El Origen de la Religión

Filosofía
De la Religión
Estándar del tema:
Comprender, a partir de argumentos, el problema de la naturaleza de la religión, el
problema de las relaciones entre filosofía y teología y el problema de la relación entre
fe y razón.
En esta unidad
ofreceremos una
aproximación a la
filosofía de la
religión. Para ello,
aclararemos el
concepto de religión
y,a partir de allí,
identificaremos el
hecho religioso
presente en la
historia y en las sociedades. También explicaremos los principales
argumentos que sustentan la dialéctica entre filosofía y teología y entre fe y razón. por
ultimo, analizaremos los argumentos que critican la religión, con el fin de que puedas
asumir una actitud valorativa frente a ellos.
El Fenómeno religioso
La religión es un hecho evidente. Se trata de pueblos primitivos o de pueblos modernos,
de culturas rudimentarias o de culturas tecnificadas, la religión aparece siempre como
un elemento nuclear. Incluso en naciones aconfesionales o agnósticas, la religión
persiste como sistema de creencias, como fuente de moralidad y como elemento
ritualizador.
El hecho religioso se ofrece al filosofo como un problema: ¿porque existe
universalmente la religión? ¿ es algo necesario para la explicación del sentido de la
existencia? ¿ es un mecanismo de sustituye explicaciones mas científicas? ¿pueden
coexistir la religión y la ciencia?
Noción de la religión
Para explicar el hecho religioso, los filósofos han intentado definir la religión
etimológicamente, recurriendo a dos fuentes distintas:



Cicerón deriva esta palabra de relego-ere, que significa “releer”, “revisar”.
Segundo este significado son hombres religiosos “ los que tratan con diligencia,
repetidamente y como releyendo lo que pertenece al cultos de los dioses”.
Para lactación. Deriva del verbo latino religo-are, que significa “ligar”, ”sujetar”.
”estamos obligados por ese vinculo –dice – y atados fuertemente con Dios”
Por tanto, el sentido escrito, “religión” seria el conjunto de prácticas en que se
reconoce la existencia de un ser superior.
Origen de lo religioso en el ser humano
La religión es fruto de un proceso de maduración de la conciencia del ser humano que
parte de la prehistoria. Este proceso se dio en tres momentos: el tabú, la magia y la
religión.

El tabu. Se trataba de un rito de purificación que buscaba mantener apartado
todo aquello que era considerado anormal o impuro lo mejor es alejarse, huir,
evitarlo, era preciso entonces establecer que cosas no se podían tocar y que
acciones no se podían realizar. A todas estas normas prohibitivas se les
denomino tabúes de prohibición.
Sucedía también que las mismas normas de lo tabúes podían ser violadas y que
bien lo hacían quedaba con terminado. para liberarse de esa impureza, era
preciso que la persona se sometiera a baños o aspersiones. estos rituales
constituían los tabúes de purificación

La Magia. Posteriormente. El hombre primitivo quiso dominar las fuerzas del
bien y del mal para beneficio propio. Entonces produjo una serie de creencias y
practicas según las cuales los individuos privilegiados, o magos, podían influir
sobre las cosas y manipularlas. Así aparece la magia.
De la magia podemos señalar las siguientes características:
- Es un acercamiento ala realidad superior, contrariamente el tabú, que
buscaba evitarla
- Para comunicarse con la realidad superior, el mago no usaba mediaciones.
Si no que lo hacia directamente.

El rito religioso. La religión, tal como la entendemos hoy, es superior al tabú y
ala magia, pues en este caso, el ser humano buscaba establecer relaciones
efectivas con la divinidad sometiéndose a ella. Para lograr esa relación con la
divinidad, se hace uso de unas mediaciones que pueden ser simbólicas o
materiales. Al conjunto de ritos de una religión se les denomina culto
La piedra alzada es el antepasado del monumento
La religión
comprende
lo numinoso
fuerza o
realidad
exterior
el misterio
lo santo, lo
culto, lo sagrado
lo tremendo
provoca terror y
horror
lo fascinante
provoca sosiego
y atrae
provoca
la respuesta personal
del ser humano
reconocimiento
vocacion
adhesion
El Origen de la Religión
Según Engels, la religión es un reflejo fantástico de las fuerzas de la naturaleza
“La religión no es otra cosa que el reflejo fantástico que proyectan en la cabeza de los
seres humanos aquellas fuerzas externas que gobiernan su vida diaria, un reflejo en
que las fuerzas terrenales revisten la forma de poderes sobre naturales. En los
comienzos de la historia empiezan siendo las potencias de la naturaleza los objetos que
así se reflejan en la cabeza de los seres humanos, y con los diferentes pueblos, las
diversas y abigarradas personificaciones. La mitología comparada nos permite seguir
este proceso, a lo menos en los pueblos indoeuropeos, hasta remontarnos a sus
orígenes en los “vedas” indios; en su desarrollo posterior esta detalladamente
comprobado entre indios, los persas, los griegos, los romanos y los germanos.
Pero pronto, al lado de las potencias naturales, entran en acción los poderes sociales,
poder que se enfrentan al ser humano y que al principio son para el tan extraños e
inexplicables como las fuerzas de la naturaleza, y que al igual que estas, le dominan
con la misma aparente necesidad natural. Ahora, las figuras de las fantasías, en las que
al principio solo se reflejaban las fuerzas misteriosas de la naturaleza, cobran atributos
sociales, se convierten en representantes de poderes históricos. Al llegar a una etapa
más avanzada de desarrollo, todos los atributos naturales y sociales de los numerosos
dioses se concentran en un solo dios omnipotente; que a su ves no es mas que un
reflejo abstracto. Y así surge e monoteísmo, que fue históricamente el ultimo producto
de la posterior filosofía vulgar de los griegos, que encontró su encarnación en Jehová, el
dios nacional y exclusivo de los hebreos”
Actividad por competencias
Competencia interpretativa
El propósito de esta actividad es que ejercites en la comparación dialéctica de argumentos
opuestos.
1.
Quien tiene la razón?
Compara el contenido del texto de Engels con el contenido de la pagina anterior, que habla del origen de
lo religioso en el ser humano, y completa un cuadro como el siguiente:
Como se origino la religión
Titulo del
texto
El origen de la
religión según
Engels ( tesis
materialista)
El origen de lo
religioso en el
ser humano
(tesis
hermenautica)
Como
aparece la
religión
¿Para que
sirve la
Religion?
2.
Competencia argumentativa
Con esta actividad ejercitas tu capacidad para valorar tus creencias y convicciones y defenderlas ante
argumentos opuestos
¡Mi elección!
Señala con una x si estas de acuerdo (Da) o en desacuerdo (DSA) con las siguientes afirmaciones, y explica
las razones de tus elecciones.
Afirmacion
Da
DSA
¿Por qué?
1.Dios es una
invención de la
muerte humana
2.el ser humano
es una
equivocación de
Dios
3.Con dios sin
dios el ser
humano
progresa
El hecho empírico de la religión

El ser humano de todos los tiempos ha dado muestras de comportamientos
religiosos mas o menos profundos. Es una constante del ser humano su
referencia personal y comunitaria hacia un ser trascendente o supremo. esto
demuestra que la religión ha existido siempre y que se extiende desde las
culturas mas simples y primitivas hasta las mas elevadas.
La religión en las antiguas civilizaciones de Grecia y roma. La civilización grecoromana divinizaba los símbolos celestes, los fenómenos naturales y ala misma
autoridad aunque siempre existe la creencia en un dios principal que trascendía
a todas las demás “divinidades”.
En Grecia, la religión se caracterizaba por un mundo organizado de dioses que
tenían sus genealogías, sus intrigas, sus luchas y sus respectivas competencias
respecto de la naturaleza y de los seres humanos. Los dioses principales eran
los dioses olímpicos, llamados así porque Vivian en el monte Olimpo, presidios
por el mas importante de todos, Zeus.
En roma se adoptaron los dioses griegos cambiándoles el nombre. Júpiter, que
era el Zeus griego, era el padre de los dioses y Juno, la Hera de los griegos, su
esposa. Los romanos añadieron el culto a los dioses domésticos o familiares: los
manes o espíritus de los antepasados, los lares o dioses del hogar y los penates
o dioses de la despensa.
Las religiones místicas
Las grandes religiones místicas mas extendidas en oriente son el hinduismo y el
budismo.

El hinduismo procede de una lenta evolución de las formas religiosas de los
vedas y del brahmanismo. Admite la existencia de un dios único y absoluto,
brahmán, que también adopta los nombres de Brahma, Visnú o siva, según su
triple función de crear, conservar o destruir.
Para el hinduismo, los seres humanos son desiguales, según su procedencia de
Brahama, lo que origina los castas. Además, prescribe unas reglas de conducta,
en los aspectos que se refieren ala adoración de los dioses, al matrimonio y ala
alimentación.

El budismo recibe su nombre de su fundador, Siddhartha o Gautama Buda
(563-483 c.C). mas que una religión es un sistema filosófico-religioso, cuyo
principio fundamental es que la liberación de los sufrimientos inherentes ala
vida humana y al ciclo continuo de las reencarnaciones que solo se pueden
alcanzar mediante la iluminación, que se obtiene siguiendo el noble sendero
óctuple que conduce al nirvana.
En su sentido original, el budismo es practicado por unos doscientos millones
de personas, pero hay trescientos millones que siguen diversas variantes del
budismo en el mundo entero
Las religiones reveladas
NUCLEO TEMATICO 3 –
LA CULTURA
Se conoce con el nombre de religiones reveladas al judaísmo
El cristianismo y el islamismo. Son reveladas por que cada
Una de ellas fue fundada sobre la creencia de
una
Comunicación efectiva de Dios con personas
escogidas.
Veamos algunas generalidades de estas
regiones.
-El Judaísmo. Esta es una religión monoteísta
que afirma la absoluta unidad y trascendencia
de Dios, a quien se debe adorar en privado y
en público. Los judíos mantienen la conciencia
viva de ser el pueblo elegido por Dios, no
creen que en Cristo se hayan cumplido de una
manera definitiva las escrituras y siguen
esperando a un mesías salvador.
Las
creencias
del
judaísmo
están
fundamentadas
en el libro de la ley o tora, que corresponde a
los cinco primeros libros de la biblia. En este
libro.
Se encuentran las leyes dadas por Moisés, que
han sido explicadas y ampliadas en el Talmud y otros comentarios
autorizados.El Judaísmo es practicado por unos dieciochos
millones de personas, que viven en el estado de Israel o
dispersos por todo el mundo.
-El cristianismo. El cristianismo es la religión basada
en la persona y en la doctrina de Jesús de Nazaret.
Nazaret y cuyo contenido es muy familiar para nosotros,
ya que esta íntimamente ligado a nuestra civilización occidental.
La religión cristiana se caracteriza por el amor a Dios y el
amor al prójimo, de acuerdo con el mensaje de Jesús de Nazaret.
A lo largo de la historia, los cristianos, debido a ciertas diferencias
en la doctrina y en la disciplina, se dividieron en tres ramas
principales: la iglesia católica, las iglesias ortodoxas orientales
y las iglesias protestantes. Las iglesias orientales, que se
separaron de la iglesia de roma en el año 1054 con Miguel
cerulario, no aceptan la autoridad del papa.
Los cristianos constituyen el grupo más numerosos en el
Conjunto religioso de la humanidad, teniendo actualmente
Unos mil quinientos millones de
seguidores.
-El islamismo. Fue fundado por
mahomía (570-632), quien
Se consideraba sucesor de Abraham y
de Jesús. La predicación de Mahoma
encontró en los comienzos una fuerte
oposición, lo que lo obligo huir a Yatrib,
actualmente medina, en el año 622.
Esta huida se llama hégira, y con ella se
inicio la era islámica.
La doctrina predicada por Mahoma es el
islam, que quiere decir “sumisión a
Dios”. A sus seguidoresse les llama
musulmanes. El dogma principal del
islámico es la llamada profesión de fe: “solo hay un dios, ala y
Mahoma es su profeta”.
El libro sagrado de los musulmanes es el Corán.
En él se establecen las cinco obligaciones que todo
Musulmán debe cumplir: la oración, individual, cinco
Veces al día, y publica, los viernes; el ayuno, durante
El mes de Ramadán; la limosna, para ayudar al necesitado;
la peregrinación a la meca, al menos una vez en la vida
y la guerra santa, contra los infieles.
La teología
Hemos visto que un elemento constante en las
religiones
El hecho de que el ser humano obedece a la fe y da
Dios una respuesta. Sin embargo, desde la
antigüedad, los seres Humanos buscaron
explicaciones racionales a las verdades que se les
había propuesto para creer. Es así como se genero
una ciencia, paralela a los contenidos de la fe, que
pretendía dar una explicación racional a los datos
revelados: la teología. Los filósofos griegos, sobre
todo platón y Aristóteles, iniciaron esta vía teológica
proponiendo una demostración de la existencia de
Dios. Para platón, Dios es el creador bondadoso y amoroso de todo lo existente, para
Aristóteles, Dios es el primer inmóvil, el principio y causa primera de movimiento. En la
edad media se sigue el mismo camino tratado de explicar la fe y apelado al
entendimiento humano: la fe buscaba la razón. Sin embargo, mezclar fe y razón es una
tarea delicada, como lo demuestra la historia de occidente. Al intentar explicaciones
racionales de los contenidos de la fe, puede suceder que se menosprecie bien sea a la
razón o a la fe.
La dialéctica fe-razón
Desde los mismos inicios del cristianismo, se dio una Conformación entre los
contenidos de la fe y las explicaciones raciones de los filósofos. Esto obedece a que
los dominios de la fe y de la razón son distintos: la razón
postula libertad, la fe exige obediencia; la razón quiere
construir una sabiduría explicando y demostrando sus
opiniones, la fe construye su conocimiento a partir del
dogma que no admite crítica.Esta división de pareceres
entre la fe y la razón suscito un debate que se extendió
desde los primeros siglos después de Cristo hasta la
ilustración en el siglo XVIII. Veamos los principales
eventos de este debate: Dúratelas per los tres primeros
siglos del cristianismo, junto con las Persecuciones
políticas, la fe se vio confrontada por la razón, en
especial por la filosofía platónica. La primera reacción de
los padres de la iglesia fue defender la fe y atacar la
razón. Luego, hacia el siglo IV, San Agustín intento
conciliar fe y razón Demostrando que la filosofía
platónica no contradecía las Verdaderas reveladas en la biblia y que, al contrario,
juntas se complementaban. Sin embargo, y a juzgar por las explicaciones contenidas en
su libro la ciudad de Dios, Agustín utilizo la razón como un instrumento de la fe.
Posteriormente, hacia el siglo IX, con introducción de las obras aristotélicas a Europa,
se suscito nuevamente el debate entre la fe y al razón. Hacia el siglo XIII, tomas de
Aquino hizo un nuevo intento de conciliar la de y la razón; para ellos, procuro
armonizar la filosofía aristotélica con los contenidos de la biblia, llegando incluso a
demostrar racionalmente la existencia de Dios, sin embargo, a partir de Renacimiento,
entre los siglos XV y XVI, los filósofos se decidieron a separar la fe de la razón, cosa que
se logro en el siglo XVIII, durante la ilustración.
DOCUMENTO
i “Contar con las creencias!
Jose ortega y Gasset
(1883-1955). Este
Filosofo español buco
Superar el realismo y e
Idealismo, afirmando la
Vida como realidad
Radical.
“cuando intentamos determinar cuáles son las ideas de
Un hombre o de una época, solemos confundir dos cosas
Radicalmente distintas: sus creencias y sus ocurrencias o
“pensamientos”. En rigor, solo estas últimas deben llaMarse ideas.
Las creencias constituyen la base de nuestra vida, porque
Ella nos ponen delante lo que para nosotros es la realidad
Misma. Toda muestra conducta, incluso la intelectual,
Depende de cuál sea el sistema de nuestras creencias auten-Ticas. En ellas “vivimos, nos movemos y somos”. Por lo
Mismo, no solemos tener conciencia expresa de ellas, no las
Pensamos, sino que actúan latentes, como implicaciones de
Cuanto expresamente hacemos o pensamos. Cuando creeMos de verdad en una cosa, no tenemos la “idea” de esa
Cosa, sino que simplemente “contamos con ella”.
En cambio las ideas, es decir, los pensamientos que teneMos sobre las cosas, sean originales o recibidos, no poseen
En nuestra vida valor de realidad. Actúan en ella precisaMente como pensamientos nuestros y solo como tales.
Esto significa que toda nuestra “vida intelectual” es sec
daría a nuestra vida real o autentica y representa a esta
Solo una dimensión virtual o imaginaria”.
La critica de la religion
Entre los años XIX y XX, algunos filósofos emprendieron una dura crítica a la religión, que
en general trae expresa. La idea de que la religión obstaculiza la realización del ser
humano y de la sociedad. Veamos algunas de estas criticas.
Weber y Durkheim: la religión
Como producto social
Para weber y Durkheim, la religión agota su contenido en una serie de funciones sociales
que realiza. Estas funciones son las siguientes:
-integradora: que se produce para dar mayor cohesión
Social.
-legitimadora: que esta “inventada” para mantener el
Orden social y la autoridad construida.
-critica: que juzga y sanciona comportamientos según
Valores admitidos por la comunidad.
Según lo anterior, para estos pensadores la religión seria un producto social que ayuda a
mantener el orden socio político establecido.
Freud: la religión como neurosis colectiva
Freud analiza la religión desde el psicoanálisis. Desde esta
Perspectiva, define al ser humano como un ser al que la
realidad exterior y la cultura la cultura le Impiden desarrollar sus deseos. Esto da origen
a conflictos internos, y conflictos mas resueltos, o no resueltos son fuentes de neurosis
que conducen a la persona a una fuga de la realidad y la búsqueda de las soluciones fuera
de si mismo.
Marx: la religión
como opio del pueblo
Marx considera que toda religión inhibe al ser humano de su fuerza libertadora,Y a causa
al cristianismo de haber dado soporte ideológico a la explotación de una clase social por
otra, y de haber Suministrado a la burguesía unaMora! Dirigida directamente contra el
pueblo.
Nietzsche: la religión con miedo a crecer
Para Nietzsche, los valores cristianos, y los de cualquier religión, son elementos que
reprimen los instintos vitales más puros. En nombre de la vida hay que acabar con esos
elementos, pues lo que promueven los valores de las religiones es el miedo de crecer
como seres humanos. Por tanto, se deben crear valores nuevos sin ninguna referencia a
Dios, porque “Dios ha muerto”, lo que hace posible la plena realización del ser humano.
Seguir con las religiones, es ir en contra del ser humano y de la vida.
Sartre: la religión en un suicidio
Sartre refleja en sus escritos la angustia del ser humano, su confusión, porque no
encuentra en nada ni en nadie la explicación de su existencia. “el ser humano no es otra
cosa que lo que él se hace, lo que él proyecta”, y para lograrlo debe ser completamente
libre. Por tanto, admitir a Dios equivaldría a una especie de suicidio ya que “Dios es la
mayor amenaza para nuestra libertad”. Debe rechazarse la noción de Dios como algo
irreconciliable con la libertad humana.
La justificación de la religión
Del mismo modo que existen críticas a la religión, también existen pensadores que la
justifican. Los más destacados son Gabriel Marcel y Víctor Frankl.
 Flagelantes. Sartre afirma: “el ser humano no es otra cosa que lo que él se hace, lo que
él proyecta”.
 Con frecuencia las acciones de los seres humanos contradicen la naturaleza de sus
creencias
Gabriel Marcel: la religión como misterio
Marcel advierte que el fenómeno religioso no se puede reducir a la experiencia empírica
de los seres humanos, pues es también transcendente, es decir, supera los límites del
mundo físico y se ubica en el plano del misterio. Ese misterio es algo que está frente a mí
y que supera, pero la cual puedo acceder no de manera racional sino desde el plano
espiritual.
Víctor Frankl: la religión como sentido de ser
Este psicoanalista austriaco hace ver que la religión es una dimensión natural del ser
humano que le convierte en un religioso ya que esa dimensión abarca todos los extractos
del psiquismo.
Investigando el psiquismo humano, Frankl descubrió en el fondo del ser humano un
subconsciente espiritual que se alimenta de la idea primaria de Dios, que se encuentra en
lo más profundo del ser, en su interioridad. “hay siempre en nosotros, una tendencia
inconsciente pero intencional hacia Dios”, afirma Frankl en su libro La presencia ignorada
de Dios.
Lo que mejor define del ser humano, según Frankl, es la pregunta y la búsqueda de
sentido, que constituye una fuerza primaria autentica y no una racionalización secundaria
de sus impulsos instintivos. El ser humano es un ser en busca de sentido, y la religión
aporta sentido a la vida y hunde sus raíces en el nivel inconsciente de la persona
apareciendo como una dimensión natural de éstas.
LA RELIGION EMPOBRECE AL SER HUMANO
“para enriquecer a Dios debe empobrecerse el ser humano; para que Dios sea algo, el ser
humano debe ser nada. El ser humano afirma en Dios lo que niega en sí mismo. Dios no es
lo que es el ser humano; el ser humano no es lo es Dios. Dios es el infinito, el ser humano el
ser finito. Dios es perfecto, el ser humano es imperfecto. Dios es eterno, el ser humano es
temporal. Dios es omnipotente, el ser humano es impotente. Dios es santo, el ser humano
es pecaminoso. Dios y el ser humano son extremos.
Dios es lo absolutamente positivo, la suma de todas las realidades, el ser humano es
absolutamente negativo, la suma de todas las negaciones”.
L. Feuerbach, La esencia del cristianismo.
LA RELIGION ES EL OPIO DEL PUEBLO
El fundamento de la crítica irreligiosa es: el ser humano hace la religión, la religión no hace
al ser humano. En otras palabras, la religión es la conciencia de sí mismo y el sentimiento
de sí mismo. Que aun no se ha encontrado o que ya ha vuelto a perderse. Pero el ser
humano no es un ser abstracto, agazapado fuera del mundo. El ser humano es el mundo
de los seres humanos.
La miseria religiosa es, por una parte, expresión de la miseria real. La religión es el suspiro
de la criatura oprimida, el corazón de un mundo sin corazón, carente de espíritu. Es el opio
del pueblo.
Karl Marx, contribución a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel.