Diez Grandes Religiones De James Freeman
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25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke El Proyecto Gutenberg EBook de los Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke Este libro electrónico es para el uso de cualquier persona en cualquier lugar, sin costo y con casi sin restricción alguna. Puede copiarlo, regalarlo o reutilización bajo los términos de la Licencia del Proyecto Gutenberg incluido con este libro electrónico o en línea en www.gutenberg.net Título: Diez Grandes Religiones Un ensayo en Teología Comparada Autor: James Freeman Clarke Fecha de Publicación: January 12, 2005 [EBook # 14674] Idioma: Inglés Codificación del juego de caracteres: UTF-8 Texto original *** INICIO DE ESTE PROYECTO GUTENBERG EBOOKTitle: DIEZ GR ANDEReligions S RELIGIONES *** Ten Great Sugiere una traducción mejor Producido por Correctores distribuidos PG www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 1/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke Diez Grandes Religiones Un ensayo en Teología Comparada por James Freeman Clarke Profetas que han sido desde que el mundo began.-Lucas i. 70. Gentiles ... mostrando la obra (o influencia) de la ley (que), que está escrita en su corazones.-Romanos ii. 15. Dios ... ha hecho de una sangre todas las naciones de los hombres, para que habiten sobre toda la faz de la tierra ... para que busquen a Dios, si acaso se puede sentir después de él y encontrar El.-Hechos, xviii. 24-27. Entró acuerdo a la Ley del Congreso, en el año 1871, por James Freeman Clarke, en la Oficina de la Biblioteca del Congreso, en Washington. Derechos de autor, 1899, www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 2/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke Por Eliot C. Clarke. Para William Heney Channing, mi amigo y compañero de estudios Durante muchos años, este trabajo es cariñosamente inscritos. Prefacio. Los primeros seis capítulos del presente volumen se compone de seis artículos preparados para el Atlantic Monthly, y publicados en esa revista en 1868. Ellos atraen tanta atención como el escritor anticipó, lo que le ha inducido a ampliar, y añadir otros capítulos. Su objetivo es que el lector pueda llegar a conocimiento de las doctrinas y costumbres de las principales religiones del mundo, sin tener que consultar a numerosos volúmenes. Él no ha venido a la tarea sin un poco de preparación, ya que es más de veinticinco años desde que él primero hizo de este estudio de una especialidad. En este volumen se intenta dar a los últimos resultados de las investigaciones modernas, la medida en que se han alcanzado los hechos concretos y de confianza. Pero el escritor es muy consciente de la dificultad de ser siempre precisa en una tarea que requiere de tal estudio interminable y tal cantidad de detalles. Lo único que se puede decir, en las palabras de un escritor de Hebreos: "Si he hecho bien, y como corresponde a la historia, es lo que yo deseaba, pero si esbelta y con malicia, es lo que yo podía alcanzar a." Contenidos. Capítulo I. Religiones introduction.-étnicas y católica. § 1. El objeto del presente trabajo . § 2 Teología Comparada, su naturaleza, valor y posición actual § 3. Religiones Étnicas. La injusticia hace a menudo a ellos por los apologistas cristianos § 4. Cómo étnico religiones eran considerados por Cristo y sus Apóstoles § 5. Teología Comparada proporcionará una nueva clase de evidencias en apoyo de la cristiandad § 6. Se mostrará que, si bien la mayoría de las religiones del mundo son étnicas, o las religiones de las razas, el cristianismo es católica, o adaptado para convertirse en la religión de todas las razas § 7. Se mostrará que Religiones Étnicas son parciales, el cristianismo universal, § 8. Se mostrará que Religiones Étnicas son detenidos, pero que el cristianismo es constantemente progresiva Capítulo II. Confucio y los chinos, o la prosa de Asia. § 1. Peculiaridades de la civilización china § 2. Gobierno de China sobre la base de la educación. Los exámenes del servicio civil § 3. vida y el carácter de Confucio § 4. Filosofía y posterior desarrollo del confucianismo § 5. Lao-tse y Tao-ism § 6. carácter religioso de los "Reyes". § 7. Confucio y cristianismo. Carácter de los chinos § 8. La insurrección Tae-ping Nota. El nestoriana inscripción en China Capítulo III. Brahmanismo. § 1. Nuestro conocimiento del brahmanismo. Sir William Jones § 2. dificultad de este estudio. La complejidad del sistema. Los hindúes no tienen historia. Su ultra-Espiritismo § 3. Ayudas de la Filología Comparada. Los arios de Asia central § 4. Los arios en la India. Las razas autóctonas. La edad védica. La teología de los Vedas § 5. Segundo Periodo. Leyes de Manu. La Edad brahmánica § 6. Las tres hindúes Sistemas de Filosofía,-El Sankhya, Vedanta y Nyasa § 7. Procedencia de la tríada hindú § 8. Las epopeyas, los Puranas y Culto hindú moderna § 9. Relación del brahmanismo al cristianismo Capítulo IV. Budismo, o el protestantismo del Este. . § 1 budismo, en sus formas, se asemeja romanismo, y en su Espíritu, el protestantismo § 2. Extensión del budismo. Sus Escrituras § 3. Sakya-muni, el fundador del budismo § 4. Los principales doctrinas del budismo § 5. El espíritu del budismo racional y humano § 6. Budismo como una religión § 7. Karma y Nirvana www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 3/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke § 8. Bien y del Mal del budismo § 9. Relación del budismo al cristianismo Capítulo V. Zoroastro y el Zend Avesta. § 1. Ruinas del palacio de Jerjes en Persepolis § 2. Cuentas griegas de Zoroastro. De Plutarco Descripción de la Religión § 3. Anquetil du Perron y su descubrimiento del Zend Avesta § 4. época de Zoroastro. ¿Qué sabemos de él? § 5. Espíritu de Zoroastro y de su religión § 6. Carácter del Zend Avesta § 7. posterior desarrollo del Sistema en el Bundehesch § 8. Relación de la religión del Zend Avesta a la de los Vedas § 9. ¿Es el monoteísmo o dualismo puro de la Doctrina de la Zend Avesta § 10. Relación entre el presente sistema al cristianismo. El Reino de los Cielos Capítulo VI. Los dioses de Egipto. § 1. Antigüedad y Grado de la Civilización Egipcia § 2. carácter religioso de los egipcios. Su Ritual § 3. Teología de Egipto. Las fuentes de nuestro conocimiento acerca de él § 4. Idea central de la teología egipcia y la religión. Culto Animal § 5. Fuentes de la teología egipcia. Edad del Imperio y afinidades de la Raza § 6. Las tres órdenes de dioses § 7. Influencia sobre el judaísmo y el cristianismo Capítulo VII. Los dioses de Grecia. § 1. La Tierra y la Raza § 2. Idea y el carácter general de la religión griega § 3. Los dioses de Grecia antes de Homer § 4. Los Dioses de los poetas § 5. Los dioses de los Artistas § 6. Los dioses de los filósofos § 7. Culto de Grecia § 8. Los Misterios. Orfismo § 9. Relación de la religión griega con el cristianismo Capítulo VIII. La religión de Roma. § 1. Origen y características esenciales de la religión de Roma § 2. Los dioses de Roma § 3. Culto y Ritual § 4. La decadencia de la religión romana § 5. Relación de la religión romana al cristianismo Capítulo IX. La religión teutónica y escandinavos. § 1. La Tierra y la Raza § 2. Idea de la religión escandinava § 3. Las Eddas y su contenido § 4. Los dioses de Escandinavia § 5. Semejanza de la mitología escandinava a la de Zoroastro § 6. Culto escandinavo § 7. Carácter Social, descubrimientos marítimos y Política Instituciones de los escandinavos § 8. Relación entre el presente sistema al cristianismo Capítulo X. La religión judía. § 1. Palestina, y las razas semíticas . § 2 Abraham, o bien, el judaísmo como la Adoración de la familia de un Ser Supremo . § 3 Moisés, o bien, el judaísmo como el culto nacional de un rey justo y santo . § 4 David, o bien, el judaísmo como el culto personal de un Padre y Amigo . § 5 Salomón, o bien, la recaída Religiosa www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 4/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke § 6. Los Profetas, o bien, el judaísmo como una esperanza de un reino espiritual y universal de Dios § 7. judaísmo como una preparación para el cristianismo Capítulo XI. Mahoma y el Islam. § 1. recientes obras en la vida de Mahoma § 2. Los Árabes y Arabia § 3. Primeros años de Mahoma, a la Hégira § 4. cambio en el carácter de Mahoma después de la Hégira § 5. Las doctrinas y prácticas religiosas entre los musulmanes § 6. La crítica del señor Palgrave en teología musulmana . § 7 mahometismo una recaída, la peor forma de monoteísmo, y un elemento de retardo en la Civilización Nota Capítulo XII. Los diez religiones y el cristianismo. § 1. Resultados generales de la Encuesta § 2. cristianismo una Pleroma o Plenitud de la Vida § 3. El cristianismo, como Pleroma, en comparación con el brahmanismo, el confucianismo y el budismo § 4. cristianismo en comparación con el Avesta y las Eddas. La Díada en todas las religiones § 5. Cristianismo y las religiones de Egipto, Grecia y Roma § 6. cristianismo en relación con el judaísmo y el islamismo. La mónada en todas las religiones § 7. la plenitud del cristianismo se deriva de la vida de Jesús § 8. cristianismo como religión del progreso y de la unidad universal Diez Grandes Religiones. Capítulo I. Religiones introduction.-étnicas y católica. § 1. El objeto del presente trabajo. . § 2 Teología Comparada, su naturaleza, valor y posición actual. § 3. Religiones Étnicas. La injusticia hace a menudo a ellos por los apologistas cristianos. § 4. Cómo étnico religiones eran considerados por Cristo y sus apóstoles. § 5. Teología Comparada proporcionará una nueva clase de evidencias en apoyo de la cristiandad. § 6. Se mostrará que, si bien la mayoría de las religiones del mundo son étnicas, o las religiones de las razas, el cristianismo es católica, o adaptado para convertirse en la religión de todas las razas. § 7. Se mostrará que las religiones étnicas son parciales, el cristianismo universal. § 8. Se mostrará que las religiones étnicas son detenidos, pero que el cristianismo es constantemente progresiva. § 1. El objeto del presente trabajo. El presente trabajo es lo que los alemanes llaman un Versuch y el Inglés un ensayo o intento. Es un intento de comparar las grandes religiones del mundo con los demás. Cuando se haya completado, esta comparación debe mostrar lo que cada uno es, lo que contiene, en el que se parece a los demás, que se diferencia de los demás, su origen y desarrollo, su lugar en la historia universal; sus cualidades positivas y negativas, sus verdades y errores y su influencia, pasado, presente o futuro, en el bienestar de la humanidad. Para todo se vuelve más claro en comparación Nunca podremos entender la naturaleza de un fenómeno al contemplar por sí mismo, así como cuando lo vemos en sus relaciones con otros fenómenos de la misma naturaleza. Las cualidades de cada uno se vuelven más claras en contraste con los de los otros. Al comparar entre sí, por lo tanto, las religiones de la humanidad, para ver que ellos están de acuerdo y en los que son diferentes, que son capaces de percibir con mayor precisión lo que cada uno es. El primer problema en Teología Comparada tanto, es analítico, es distinguir entre la religión de los demás. Comparamos a ver que están de acuerdo y en los que difieren. Pero el siguiente problema en Teología comparativa es sintético, y considera que la adaptación de cada sistema a todos los demás, para determinar su lugar, el uso y el valor, en referencia a la religión universal o absoluta. Debe, por lo tanto, examinar las diferentes religiones para encontrar el que cada uno se haya completado o defectuoso, verdadero o falso, cómo cada uno puede suplir los defectos de la otra, o preparar el camino para una mejor, cómo cada religión actúa sobre la raza que lo recibe, está adaptada para que la raza, y para la región de la tierra que habita. En este departamento, por lo tanto, que se conecta con Geografía comparada con la historia universal, y con la ética. Por último, este departamento de teología comparada demuestra la relación de cada religión parcial a la civilización humana, y observa cómo cada religión del mundo es un paso en el progreso de la humanidad. Esto demuestra que tanto el lado positivo y negativo de una religión que sea una preparación para una religión superior, y que la religión universal debe arraigar en el suelo en descomposición de las religiones parciales. Y en este sentido la teología comparativa se convierte en la ciencia de las misiones. Una obra como ésta es evidentemente demasiado grande para una sola mente. Muchos estudiantes tienen que cooperar, y que a través de muchos años, antes de que pueda ser completado. Este volumen pretende ser una contribución a ese fin. Se contener una cuenta de cada uno de los principales religiones, y su desarrollo. Será, por lo tanto, dedicado a la historia natural de las religiones étnicas y católica, y su método será el de análisis. La segunda parte, que pueda ser publicada a continuación, se comparan los diferentes sistemas para mostrar lo que cada uno enseña acerca de los grandes temas del pensamiento religioso,-Dios, el deber y la Inmortalidad. Por último, se compara con el cristianismo, y preguntar si o no que es capaz de convertirse en la religión de la raza humana. § 2. Teología Comparada, su naturaleza, valor y posición actual. El trabajo de Teología Comparada es hacer justicia igual para todas las tendencias religiosas de la humanidad. Su posición es la de un juez, no el de un defensor. Suponiendo, con el apóstol Pablo, que cada religión ha llegado providencialmente, como un método por el que las diferentes razas "busquen a Dios, si alguna manera, palpando después de él y www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 5/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke encontrarlo", se trata de mostrar cómo cada uno puede ser un paso en el progreso religioso de las razas y el "ayo para traer a los hombres a Cristo." Está obligado, sin embargo, que se abstengan de tales inferencias hasta que haya determinado con precisión todos los hechos. Su primer problema es aprender lo que cada sistema contiene, entonces puede seguir adelante, y tratar de generalizar a partir de los hechos. Teología comparativa es, por lo tanto, todavía en su infancia. La misma tendencia en este siglo, que ha producido las ciencias de la anatomía comparada, Geografía comparada y filología comparada, está creando esta nueva ciencia de Teología Comparada. 1 Será a cualquier teología especial anatomía comparada es cualquier estructura anatómica especial, Geografía comparativo a cualquier geografía especial, o Filología comparativo para el estudio de cualquier idioma en particular. Se le puede llamar una ciencia, ya que consiste en el estudio de los hechos de la historia de la humanidad, y su relación con los demás. No dogmatizar: que observa. Se trata sólo fenómenos con los fenómenos,-individuales, o hechos, fenómenos agrupados o leyes. Varias obras valiosas, teniendo más o menos directamente de Teología Comparada, han aparecido recientemente en Alemania, Francia e Inglaterra. Entre ellas pueden mencionarse las de Max Müller, Bunsen, Burnouf, Döllinger, Hardwicke, St. Hilaire, Duncker, FC Baur, Renan, Creuzer, Maurice, GW Cox, y otros. En Estados Unidos, excepto admirable monografía del Sr. Alger en la "Doctrina de la vida futura," tenemos casi nada digno de mención. El trabajo de la Sra. Lydia Maria Child en el "progreso de las ideas religiosas" merece el mayor crédito, si tenemos en cuenta el tiempo en que fue escrito, y las pocas fuentes de información se puede acceder. 2 Hace veinticinco años era casi imposible conseguir cualquier información adecuada sobre el brahmanismo, el budismo o las religiones de Confucio, Zoroastro y Mahoma. Casi ninguna parte de los Vedas se ha traducido a una lengua europea. Las obras de Anquetil du Perron y Kleuker seguían la máxima autoridad de la Zendavesta. Acerca de los budistas se sabía casi nada. Pero ahora, a pesar de numerosas e importantes lagunas quedan por cubrir, tenemos amplios medios de determinación de los hechos esenciales relativos a la mayoría de estos movimientos del alma humana. El tiempo parece haberse llegado a lograr algo que puede tener un valor duradero. § 3. Religiones Étnicas. La injusticia hace a menudo a ellos por los apologistas cristianos. Teología Comparada, siguiendo su curso imparcial como una ciencia positiva, va a evitar el error en el que la mayor parte de los apologistas cristianos del siglo pasado se redujo, al hablar de las religiones étnicas o naciones. Para demostrar la necesidad de la cristiandad, que consideraron necesario para desacreditar todas las demás religiones. Por consiguiente, ellos han insistido en que, mientras que las religiones judía y cristiana fueron revelados, se inventaron todas las otras religiones, que, si bien se trataba de Dios, eran obra del hombre, que, mientras que en las verdaderas religiones no había nada falso, en el religiones falsas no había nada cierto. Si cualquier rastro de la verdad se encontraba en el politeísmo, que estaba tan mezclada con el error que es prácticamente único mal. Como las doctrinas de las religiones paganas eran corruptos, por lo que su adoración era sólo una superstición degradante. Su influencia era hacer que los hombres que es peor, no mejor, su tendencia es producir la sensualidad, la crueldad y la degradación universal. No proceden, en ningún sentido, de parte de Dios, sino que ni siquiera el trabajo de los buenos, sino de la imposición deliberada y sacerdotal. Una religión sobrenatural ha sido necesaria con el fin de contrarrestar las consecuencias fatales de estas supersticiones degradantes y degradante. Esta es la vista de las grandes religiones naturales del mundo que fue tomada por los escritores tales como Leland, Whitby y Warburton en el siglo pasado. Incluso los pensadores liberales, como James Foster 3 y John Locke, 4 declaran que, para la venida de Cristo, la humanidad había caído en la oscuridad total, y que el vicio y la superstición llenado el mundo. Infiel nada menos que los escritores cristianos tomaron la misma opinión despectiva de las religiones naturales. Ellos los consideran, en su origen, el trabajo de un fraude, en su esencia, supersticiones corruptos, en sus doctrinas, totalmente falsas, y en su tendencia moral, absolutamente perjudiciales, y en su consecuencia, degenerando cada vez más en un mal mayor. Algunos escritores, como Cudworth y los platónicos, trataron de poner en una buena palabra para los filósofos griegos, pero las religiones del mundo fueron abandonados a la reprobación sin paliativos. La cuenta que tan sincero como un escritor Mosheim da de ellos es digno de notar, a causa de su carácter radical. "Todas las naciones del mundo", dice, "excepto los Judios, se hundió en la más grosera superstición. Algunos países, de hecho, fue más allá de los demás en la impiedad y el absurdo, pero todo quedó encargado de la irracionalidad y la estupidez bruta en materia de religión . " "La mayor parte de los dioses de todas las naciones fueron los héroes antiguos, famosos por sus logros y sus hechos dignos, como reyes, generales, y fundadores de las ciudades." "Para estos algunos añaden los más espléndidos y útiles objetos del mundo natural, como el sol, la luna y las estrellas, y algunos no se avergonzaban de pagar honores divinos a las montañas, los ríos, los árboles, etc" "La adoración de estas deidades consistía en ceremonias, sacrificios y oraciones. Las ceremonias fueron, en su mayor parte, absurdo y ridículo, y en todo degradante, obsceno y cruel. Las oraciones eran verdaderamente insípida y carente de piedad, tanto en su forma y la materia ". "Los sacerdotes que presidían este culto vilmente abusaron de su autoridad para imponer a la gente." "El sistema pagano conjunto no tenía la menor eficacia para producir y apreciar las emociones virtuosas en el alma, porque los dioses y diosas eran patrones de vicio, los sacerdotes malos hombres, y las doctrinas falsas." 5 Este punto de vista de las religiones paganas es probablemente mucho más exagerado. Tienen que contienen más verdad que el error, y debe haber sido, en general, útiles para la humanidad. No creemos que se originaron en el fraude humana, que su esencia es la superstición, que no es más la mentira que la verdad de sus doctrinas, que su tendencia moral es fundamentalmente perjudicial, o que continuamente degenerar en un mal mayor. No cabe duda de que puede ser justamente predica de todos estos sistemas que contienen mucho que es falsa y perjudicial para la virtud humana. Sin embargo, las siguientes consideraciones pueden tender a demostrar que todas las religiones de la tierra son providencial, y que todos tienden a beneficiar a la humanidad. Atribuir los grandes fenómenos de la religión, en su variedad y complejidad, al hombre como su autor, y suponer toda una mera labor de fraude humano, no es una solución satisfactoria de los hechos que se nos presentan. Que los sacerdotes que trabajan en la ignorancia humana o el miedo, debe ser capaz de construir una gran masa como de la creencia, el sentimiento y la acción, es como la cosmogonía hindú, lo que supone el mundo para descansar en un elefante, el elefante en una tortuga, y la tortuga de nada en absoluto. Si la gente era muy ignorante, lo sucedido a los sacerdotes a ser tan sabio? Si la gente era muy crédula, ¿por qué no fueron los sacerdotes crédulos también? "Al igual que las personas, al igual que los sacerdotes," es un proverbio aprobado por la experiencia. Entre tantas naciones ya través de tantos siglos, ¿por qué no ha alguien sacerdote traicionado el secreto de la famosa imposición? Aplique una teoría similar a cualquier otra institución humana, y cómo patente lo absurdo! Deja que un republicano sostienen que todas las demás formas de gobierno-el sistema patriarcal, el gobierno por las castas, el sistema feudal, las monarquías absolutas y limitadas, las oligarquías y aristocracias-son totalmente inútiles y mal, y fueron el resultado del arte de gobernar solo, sin root en la naturaleza humana o de las necesidades del hombre. Que uno sostienen que todos los sistemas de la ley (excepto la nuestra) fue un invento de los abogados para fines privados. Que uno argumentar de la misma manera acerca de la medicina, y decir que este es un sistema puro de la charlatanería, ideado por los médicos, con el fin de obtener un apoyo de la gente por no hacer nada. A la vez debemos responder que, aunque el error y la ignorancia pueden desempeñar un papel en todas estas instituciones, no pueden basarse en error y sólo la ignorancia. Nada de lo que no tiene en ella algunos elementos de uso puede mantener su posición en el mundo durante tanto tiempo, y más de un sector tan amplio. Es razonable decir lo mismo de naciones o religiones étnicas. Contienen, sin duda, el error y el mal. No cabe duda de sacerdocio no se ha llevado muy lejos de ellos, aunque tal vez más de lo que a veces se ha realizado en el cristianismo. Pero a menos que contenían más de bien que mal, no podrían haber mantenido su lugar. Ellos cumplen parcialmente una gran hambre del corazón humano. Ellos ejercieron cierta moderación en la obstinación humana y la pasión. Han dirigido, aunque de manera imperfecta, la conciencia humana hacia la derecha. Asumir que son completamente mal es una falta de respeto a la naturaleza humana. Se supone que el hombre esté la víctima fácil y universal de fraude. Sin embargo, estas religiones no se basan en un fundamento tan arenosa, pero en el sentimiento de dependencia, el sentido de responsabilidad, el reconocimiento de las realidades espirituales muy cerca a este mundo de la materia, y la necesidad de buscar y adorar a un poder invisible superior y mejor que nosotros mismos. Un respeto decente por las opiniones de la humanidad nos prohíbe atribuir religiones paganas de la magia sacerdotal como su fuente principal. Y una reverencia por la Divina Providencia nos lleva a la misma conclusión. ¿Será que Dios ha dejado a sí mismo sin testimonio en el mundo, excepto entre los hebreos en tiempos www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 6/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke antiguos y los cristianos en los tiempos modernos? Este estrecho credo excluye a Dios de cualquier comunión con la gran mayoría de los seres humanos. El padre de la raza humana es representada como la selección de algunos de sus hijos a mantenerse cerca de él, y como dejando todo el resto de perecer en su ignorancia y error. Y esto no es porque son hijos pródigos que han ido por mal camino a un país lejano por su propia voluntad, porque es allí donde se colocaron por su Creador. HE "ha determinado orden de los tiempos y los límites de su habitación". Él ha llevado a algunos a nacer en la India, en el que sólo pueden oír hablar de él a través de brahmanismo, y algunos en China, donde lo puedan conocer sólo a través de Buda y Confucio. La doctrina que nos oponemos es, que, al ser puesto allí por Dios, que nacen en el error sin esperanza, y son castigados por su error por la destrucción eterna. La doctrina de que nosotros sostenemos es que el apóstol Pablo, que Dios ha "determinado de antemano los límites de su habitación, para que busquen a Dios, si acaso posible que se sientan detrás de él y lo encuentran." Pablo enseña que "todos los pueblos vivienda sobre toda la faz de la tierra" no sólo puede buscar y sentir a Dios, sino que lo encontremos. Pero como todos los que viven en tierras paganas son paganos, si encuentran a Dios en todo, deben lo encuentran a través paganismo. Las religiones paganas son el esfuerzo del hombre para sentir a Dios. De lo contrario, debemos concluir que el Ser sin el cual ni un gorrión cae al suelo, el Ser que nunca pone un insecto en el aire o un pólipo en el agua sin dotarla de algo de comida adecuada, para que pueda vivir y crecer, ha salido de la gran mayoría de los niños humanos, hechos con appetences religiosos de conciencia, temor, esperanza, sin alimento correspondiente de la verdad. Este punto de vista tiende al ateísmo, porque si la presencia de la adaptación en todas partes es la prueba legítima de diseño creativo, la falta de adaptación en una esfera tan importante tiende, hasta el momento, de dejar de lado esa prueba. El punto de vista que nos oponemos a que contradice la ley del progreso que es lo único que da sentido y unidad a la historia. En lugar de progreso, que enseña la degeneración y el fracaso. Pero en otros lugares, vemos el progreso, no una recesión. Geología nos muestra las formas superiores de vida posteriores a la baja. Botánica exhibe los líquenes y musgos preparación de un terreno para formas más complejas de la vegetación. Historia Civil muestra el estado salvaje para dar paso a la semi-civilizada, y que a lo civilizado. Si las religiones paganas son un paso, una preparación para el cristianismo, entonces esta ley de títulos aparece también en la religión, entonces vemos un orden en el progreso del alma humana, - "primero hierba, luego espiga, después el grano lleno en el oído ". Entonces podemos entender por qué la venida de Cristo se retrasó hasta el cumplimiento del tiempo había llegado. Pero por lo demás todo, en la más importante esfera de la vida humana, está en desorden, sin unidad, el progreso, el significado o la providencia. Estos puntos de vista, confiamos, serán ampliamente confirmadas cuando llegamos a examinar cada gran religión por separado y con mucho cuidado. Vamos a encontrarlos siempre sintiendo a Dios, a menudo encontrarlo. Veremos que en su origen no son obra del sacerdocio, sino de la naturaleza humana, en su esencia, no en supersticiones, pero las religiones, en sus doctrinas verdad con más frecuencia que falsa, en su tendencia moral bien sobre el mal. Y en lugar de degenerar hacia algo peor, que vienen a preparar el camino para algo mejor. § 4. Cómo étnico religiones eran considerados por Cristo y sus apóstoles. De acuerdo con Cristo y los Apóstoles, el cristianismo era a crecer fuera del judaísmo, y se convirtió en una religión universal. En consecuencia, el método de Jesús fue ir primero a los Judios, y cuando salió de los límites de Palestina en una sola ocasión, se declaró a sí mismo, ya que sólo va a Fenicia a buscar a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Pero él dijo que tenía otras ovejas que no son de este redil, a la que debe traer, reconociendo que había, entre los paganos, corazones buenos y honestos preparados para el cristianismo, y que ya le pertenece, ovejas que conocía su voz y estaban listos a seguirlo. También declaró que el centurión romano y la mujer fenicia ya poseían una gran fe, el centurión más de lo que aún se encuentran en Israel. Pero la declaración más sorprendente de Jesús, y singularmente alto, sobre el carácter de las gentes, se encuentra en su descripción del día del juicio, en Mateo (capítulo XXV.). Es muy curioso que los hombres deben especular sobre el destino de las naciones, cuando Jesús ha enseñado aquí claramente que todos los hombres buenos entre ellos son sus ovejas, a pesar de que nunca habían oído hablar de él. El relato comienza así: "Antes de él serán juntadas todas las naciones" (o naciones). No es una descripción de la sentencia dictada por el mundo cristiano, sino del mundo pagano. La palabra usada aquí (τὰ ἔθνη) ocurre alrededor de ciento sesenta y cuatro veces en el Nuevo Testamento. Se traduce más a menudo "gentiles" que por cualquier otra palabra, es decir, el noventa y tres veces, y en los pasajes restantes se traduce sobre todo, por los "paganos" cuatro o cinco veces "naciones". Eso significa que los gentiles o paganos aquí aparece en el hecho de que ellos son representados como ignorantes de Cristo, y son juzgados, no por la norma de la fe cristiana, sino por su humanidad y caridad hacia aquellos en sufrimiento. Jesús reconoce, por lo tanto, entre estos pueblos étnicos o naciones, algunos como perteneciente a sí mismo,-las "otras ovejas", no del redil judío. El apóstol Pablo, quien fue especialmente comisionado de las naciones, debe ser considerada como la mejor autoridad sobre esta cuestión. ¿Se consideran su religión como totalmente falso? Por el contrario, le dice a los atenienses que ya están adorando al verdadero Dios, aunque ignorante. "¿A quién servís ignorancia, él os anuncio yo." Cuando dijo esto, estaba de pie frente a frente con todo lo que fue más imponente en la religión de Grecia. Al ver la ciudad llena de ídolos, formas majestuosas, la perfección de la gracia y la belleza artística. Fue su espíritu luego se trasladó sólo con indignación contra este culto, y si hubiera ninguna simpatía por las necesidades espirituales que se expresa? No parece que sí. Reconoció la piedad de sus almas. "No veo que vosotros sois, por todos los medios, sumamente piadoso." Él reconoció su culto como pasar más allá de los ídolos al Dios verdadero. No profesan que vino a revolucionar su religión, sino para reformarlo. Él no procede como el hombre del bosque, que derriba el bosque y lleva a cabo las cepas con el fin de plantar un cultivo totalmente diferente, pero al igual que el viverista, que los injertos de una población nativa con un mejor fruto. Ellos ya estaban adorando ignorancia del verdadero Dios. Lo que el apóstol se proponía hacer era aclarar que la ignorancia al mostrarles quién era ese Dios verdadero, y lo que era su carácter. En sus palabras posteriores, por lo tanto, no se les enseña que hay un Ser Supremo, pero asume que, como ya se cree algo. Él asume que él es el creador de todas las cosas, ser omnipotente , - "el Señor de los cielos y la tierra", espiritual , - "no habita en templos hechos por manos humanas"; absoluta , - "no necesitar nada", pero la fuente de todas las cosas. Él dice que esto, ya que no esperaba ninguna oposición o contradicción, sino que se reserva sus críticas sobre su idolatría por el final de su discurso. A continuación, afirma, con toda claridad, que las diferentes naciones del mundo tienen un origen común, pertenecen a una sola familia, y se han colocado providencialmente en el espacio y el tiempo, que cada uno puede buscar al Señor en su propia manera. Reconocía en ellos un poder de buscar y encontrar a Dios, el Dios cercano, y en el que vivimos, y cita a uno de sus propios poetas, aceptando su afirmación del carácter paternal de Dios. Ahora bien, es muy común que los que niegan que haya algo de verdad en el paganismo, para admirar este discurso de Pablo como una obra maestra del ingenio y la elocuencia. Pero casi no lo habría hecho, a menos que él pensaba que era verdad. Aquellos que alaban su elocuencia a costa de su veracidad hacerle una mala cumplido. Dijo Pablo a los atenienses que estaban adorando al verdadero Dios cuando no lo eran , y que por el bien del efecto retórico? Si creemos que con respecto a él, y sin embargo, lo admiro, Dejemos a partir de ahora de encontrar fallas en los jesuitas. No! Pablo creía lo que decía, que los atenienses estaban adorando al verdadero Dios, aunque ignorante. El sentimiento de reverencia, de la adoración, que estaba levantando a su verdadero objeto. Todo lo que necesitaban era tener su entendimiento iluminado. Verdad puso en el corazón en lugar de la comprensión, pero también conectado al cristianismo con el politeísmo, donde las dos religiones se tocaron, es decir, de su lado panteísta. Al colocar a Dios por encima del mundo como su gobernante, "viendo que es Señor del cielo y de la tierra", que lo puso en el mundo como una presencia inmanente, - "en él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser." Y después, al escribir a los romanos, que lleva el mismo terreno. Él enseña que los gentiles tenían un conocimiento de los atributos eternos de Dios (Rom. i. 19) y lo vio en sus obras (v. 20), y que también tenían en su naturaleza una ley del deber, lo que les permite hacer las cosas contenidas en la ley. Esto que él llama "la ley escrita en el corazón" (Rom. ii. 14,15). Él les echa la culpa, no por ignorancia, sino por la desobediencia. El apóstol Pablo, por lo tanto, está de acuerdo con nosotros en la búsqueda en las religiones paganas verdad esencial en relación con sus errores. Los apologistas cristianos tomaron a menudo la misma opinión. Así, Clemente de Alejandría creía que Dios tenía un gran plan para educar al mundo, de que el cristianismo era el paso final. Él se negó a considerar la religión judía como la única preparación divina para el cristianismo, pero consideraba que la filosofía griega como también una preparación para Cristo. Neander da su opinión al fin, y dice que Clemente fue el fundador de la visión verdadera de la historia. 6 Tertuliano declara que el alma es naturalmente cristiana. Los libros sibilinos fueron citados buena profética trabaja junto con los profetas judíos. Sócrates fue llamado por los Padres un cristiano antes de Cristo. En los últimos años la condena extravagante de las religiones paganas ha producido una reacción en su favor. Se ha considerado que menospreciar a la naturaleza humana para suponer que casi todo el género humano debe dar su consentimiento para ser alimentados con error. Tal creencia se ha visto que es una negación de la providencia de Dios, en www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 7/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke cuanto a las nueve décimas partes de la humanidad. En consecuencia, se ha hecho más habitual en los últimos tiempos para rehabilitar el paganismo, y para colocarlo en el mismo nivel con el cristianismo, si no por encima de ella. Los Vedas se habla como si se tratara de algo superior al Antiguo Testamento, y Confucio es citado como una autoridad bastante igual a Pablo o Juan. Una admiración ignorante de los libros sagrados de los budistas y brahmanes ha sucedido a la antigua condena ignorante y barrido de ellos. Lo que ahora se necesita es un examen imparcial y sincera y la comparación de estos sistemas de fuentes confiables. § 5. Teología Comparada proporcionará una nueva clase de evidencias en apoyo de la cristiandad. Dicho examen, haciendo justicia a todas las demás religiones, reconociendo su verdad parcial y uso, no se deprecie, pero exaltar el valor del cristianismo. Se proporcionará un nuevo tipo de pruebas en su favor. Sin embargo, la forma habitual de argumento puede quizá ser cambiado. Es el cristianismo una sobrenatural o una religión natural? ¿Es una religión sancionada ser de Dios por los milagros? Esta ha sido la gran pregunta en evidencias para el siglo pasado. La verdad y divino origen del cristianismo se han hecho depender de su carácter sobrenatural, y para sostenerse o caer con una cierta visión de los milagros. Y luego, con el fin de mantener la realidad de los milagros, se hizo necesario para demostrar la infalibilidad del registro, y así nos enseñó que, de creer en Jesucristo, debemos primero creer en la veracidad y autenticidad de todo el Nuevo Testamento . "Toda la teología de Inglaterra", dice Pattison, 7 "se dedicó a probar la religión cristiana creíble, de esta manera." "Los apóstoles", dijo el Dr. Johnson, "estaban siendo juzgados una vez por semana por el delito de falsificación de capital." Esta fue la obra de la escuela de Lardner, Paley y Whately. Pero la pregunta real entre cristianos y no creyentes en el cristianismo es, no si nuestra religión es o no es sobrenatural, no es si los milagros de Cristo fueron o no violaciónes de la ley, ni tampoco si el Nuevo Testamento, tal como está, es el trabajo de los hombres inspirados. La cuestión principal, detrás de todo esto, es diferente, y no depende de la opinión que podamos pasar a tomar de la universalidad de la ley. Es la siguiente: ¿Es el cristianismo, como lo enseñó Jesús, destinado por Dios para ser la religión de la raza humana? ¿Es sólo una de las religiones naturales? es que sea sustituido a su vez por otros, o se trata de una religión que es unir a toda la humanidad? "¿Eres tú aquel que había de venir, o debemos esperar a otro?" Esta es la pregunta que le pedimos a Jesús de Nazaret, y la respuesta a lo que hace que el verdadero problema de la teología apologética. Ahora, los defensores de la cristiandad han estado tan ocupados con sus disputas especiales sobre los milagros, sobre naturalismo y lo sobrenatural, y sobre la inspiración y la infalibilidad de los apóstoles, que han dejado sin cultivar el amplio campo de investigación perteneciente a la Teología Comparada. Pero pertenece a esta ciencia para establecer la verdad del cristianismo, mostrando que posee todas las aptitudes que se ajustan a lo que es la religión de la raza humana. Este método de establecer el cristianismo se diferencia del argumento tradicional en esto: que, mientras que los últimos se compromete a demostrar que el cristianismo es verdad, esto demuestra que es verdad. Porque si podemos hacer que parezca, por una encuesta de mercado de los principales religiones del mundo, que, si bien son étnicas o locales, el cristianismo es católica o universal, que, si bien son defectuosos, posee algunas verdades y querer a otros, el cristianismo posee todo, y que, si bien son estacionarias, el cristianismo es progresiva, no será entonces necesario discutir en qué sentido es una religión sobrenatural. Tal encuesta mostrará que está adaptado a la naturaleza del hombre. Cuando vemos la adaptación es natural inferir diseño. Si aparece el cristianismo, después de una comparación completa con otras religiones, como la única religión que se adapta perfectamente a los hombres, será imposible dudar de que fue diseñado por Dios para ser la religión de nuestra raza, que es la religión providencial enviado por Dios al hombre, la verdad la verdad de Dios a su manera el camino a Dios y al cielo. § 6. Se mostrará que, si bien la mayoría de las religiones del mundo son étnicas, o las religiones de las razas, el cristianismo es católica, o adaptado para convertirse en la religión de todas las razas. Por religiones étnicas nos referimos a aquellas religiones, cada uno de los cuales siempre se ha confinado dentro de los límites de una raza o de la familia de la humanidad, en particular, y nunca se ha hecho prosélitos o conversos, excepto accidentalmente, fuera de ella. Por religiones católicas queremos decir aquellos que han demostrado el deseo y el poder de pasar por encima de estos límites, y convertirse en la religión de un número considerable de personas pertenecientes a diferentes razas. Ahora nos encontramos a la vez con el hecho sorprendente y evidente, que la mayoría de las religiones del mundo son, evidentemente, las religiones se limita de alguna manera a las razas o naciones particulares. Ellos son, como hemos dicho, étnica . Usamos esta palabra griega en lugar de su equivalente en latín, gentil , porque los gentiles , aunque literalmente significa "de o perteneciente a una raza," ha adquirido un sentido especial de su uso del Nuevo Testamento en el sentido de todos los que no son Judios. La palabra "etnia" se mantiene limpio de cualquier significado secundario o adquirido, y significa simplemente aquello que pertenece a una raza . La ciencia de la etnología es un moderno, y todavía está en el proceso de formación. Algunas de sus conclusiones, sin embargo, puede considerarse como establecida. Se ha fijado para siempre a un lado antigua clasificación de Blumenbach de la humanidad en el Cáucaso y otras cuatro variedades, y nos ha dado, en cambio, una división de la mayor parte de la humanidad a las familias indoeuropeas, semíticas y Turanian, dejando una penumbra considerable exterior como todavía sin clasificar. Que la humanidad está tan dividida en razas humanas parecería casi imposible de negar. Está comprobado por la fisiología, la psicología, por glossology, y por la historia civil. La fisiología nos muestra diferencias anatómicas entre las razas. Existen diferencias tan marcadas y real entre el cráneo de un hindú y la de un chino entre los cráneos de un inglés y un negro. No es tan grande la diferencia, tal vez, pero es tan real y tan constante. A continuación, los caracteres de las razas siguen siendo distintos, los mismos rasgos que reaparecen después de muchos siglos, exactamente como al principio. Nos encontramos con la misma diferencia de carácter entre los Judios y árabes, que no son más que diferentes familias de la misma raza semítica, como el que existía entre sus antepasados, Jacob y Esaú, como se describe en el libro del Génesis. Jacob y los Judios son prudentes, el comercio amoroso, de hacer dinero y tenaz de sus ideas, que viven en las ciudades, Esaú y los árabes, por descuido, salvaje, ciudades odiar, amar el desierto. Un ejemplo similar del mantenimiento de un tipo de moral se encuentra en las diferencias características entre los alemanes y celtas, dos familias de la misma raza indoeuropea. Tome un irlandés y un alemán, trabajando codo a codo en el Mississippi, y presentan las mismas diferencias características como los alemanes y celtas descrito por Tácito y César. El alemán ama la libertad, la igualdad Kelt, el odia el tirano, el otro aristócrata, el es un pensador serio, el otro, un pensador rápido y vivo, el que es protestante en la religión, y el otro católico. Amiano Marcelino, que vive en la Galia en el siglo IV, se describen los celtas así (ver si no se aplica a la carrera ahora). "Los galos," dice él, "son en su mayoría de alta estatura, 8 justa y pelirrojo, y horrible de la ira de sus ojos, amo los conflictos, y con arrogancia insolente. Toda una banda de extranjeros no duraría uno de ellos , con la ayuda de su pelea con su potente y de ojos azules, mujer, sobre todo cuando con el cuello hinchado y rechinar de dientes, blandiendo sus enormes brazos blancos, comienza, uniéndose a patadas a los golpes, a proponer sus puños como piedras de una catapulta. La mayoría de sus voces son fenomenales y amenazante, y cuando son tranquilas como cuando están enojados. Todas las edades se consideran aptos para la guerra. Son una nación muy aficionados de vino, e inventan muchas bebidas parecidas a ella, y algunos de la clase más pobre vagan acerca de sus sentidos bastante mitigado por la intoxicación continua ". Ahora nos encontramos con que cada carrera, además de sus cualidades morales especiales, también parece tener cualidades religiosas especiales, que hacen que se tiende hacia una cierta clase de religión más que a otro. Estas religiones son la flor de la raza, sino que brotan de ella como su mejor aroma. Así vemos que el brahmanismo se limita a esa sección o raza de la gran familia aria que ha ocupado la India desde hace más de treinta siglos. Pertenece a los hindúes, a las personas que toman su nombre del Indo, por los afluentes del arroyo que se entró en la India desde el noroeste. Nunca se ha tratado de extenderse más allá de esa variedad particular de la humanidad. Tal vez de ciento cincuenta millones de hombres lo aceptan como su fe. Se ha sostenido por esta carrera como su religión durante un período inmenso en la historia de la humanidad. Sus libros sagrados son www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 8/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke sin duda más de tres mil años de antigüedad. Sin embargo, durante todo este tiempo nunca ha contagiado a toda la raza de los hombres fuera de la península de la India. Se ve así como una religión estrictamente étnico, sin demostrar ni la tendencia ni el deseo de convertirse en la religión de la humanidad. Lo mismo puede decirse de la religión de Confucio. Pertenece a China y los chinos. Se adapta a su gusto y genio. Han tenido como su religión oficial para algunos dos mil trescientos años, y gobierna las opiniones de los gobernantes de opinión entre los trescientos millones de hombres. Pero fuera de China de Confucio es sólo un nombre. Así, también, el sistema de Zoroastro. Fue durante un largo período, la religión de una tribu aria que se convirtió en el pueblo que gobiernan en la humanidad. Los persas se extendieron por Asia Occidental, y conquistó muchas naciones, pero nunca comunicó su religión. Era estrictamente una religión nacional o étnico, pertenencia solamente a los iraníes y sus descendientes, los parsis. De la misma manera se puede decir que la religión de Egipto, de Grecia, de Escandinavia, de los Judios, del Islam y el budismo son las religiones étnicas. Las de Egipto y los países escandinavos son estrictamente eso. Se dice, por cierto, que los griegos tomaron prestado el nombre de sus dioses de Egipto, pero los dioses eran totalmente diferentes. También es cierto que algunos de los dioses de los romanos fueron tomados de los griegos, pero su vida se quedó atrás. Se limitan a repetir de memoria la mitología griega, que no tiene el poder de inventar uno para sí mismos. Pero la religión griega que nunca recibió. En lugar de sus humanidades justos, los dioses romanos fueron sólo servidores del Estado, en su tipo más alto de los cónsules, tribunos y lictores. El verdadero Olimpo de Roma fue la Cámara del Senado en el Capitolio. El judaísmo también era en realidad una religión étnica, aunque dirigida a la catolicidad y lo esperaba, e hizo prosélitos. Pero no podía tolerar unessentials, etc fallido de convertirse en católicos. La religión judía, hasta que tuvo el cristianismo a evitarlo, nunca fue capaz de hacer algo más que hacer prosélitos aquí y allá. El cristianismo, al predicar las doctrinas de Jesús y el Nuevo Testamento, ha sido capaz de llevar también el peso del Antiguo Testamento, y para dar una cierta catolicidad al judaísmo. La religión de Mahoma ha sido católica, ya que se ha convertido en la religión de muy diferentes razas,-los árabes, turcos y persas, que pertenecen a las tres grandes variedades de la familia humana. Pero entonces el islamismo nunca ha tratado de hacer conversos , pero sólo súbditos, que no ha pedido la creencia, sino sólo para la presentación. Por lo tanto el Sr. Palgrave, el Sr. Lane, y el Sr. Vambery nos dicen que, en Arabia, Egipto y Turkestán, hay multitudes que están fuera musulmán, pero que en su creencia privada rechazan Mohammed, y son realmente paganos. Pero, sin duda, hay una tendencia católica, tanto en el judaísmo y el islamismo, y esto viene de la gran doctrina que tienen en común con el cristianismo-la unidad de Dios . La fe en que es la base de toda la expectativa de una religión universal, y el deseo y el poder de convertir a los demás provienen de esa doctrina de la unidad divina. Pero el cristianismo enseña la unidad de Dios no sólo como la supremacía del poder y de la voluntad, sino como una supremacía del amor y la sabiduría, sino que enseña a Dios como Padre, y no sólo como rey, por lo que no solo pretende hacer prosélitos y los sujetos, pero hacer conversos. Por lo tanto el cristianismo, comenzando como una religión semita, entre los Judios, cruzó el archipiélago griego y convirtió el Helénica ya las razas latinas, después los godos, lombardos, francos, vándalos, más tarde aún, los sajones, daneses y normandos. Mientras tanto, los misioneros nestorianos, empujando al este, hicieron conversos en Armenia, Persia, India y China. En días posteriores se ha convertido a los negros, los indios y los habitantes de las Islas del Pacífico. Algo, por cierto, se detuvo su progreso después de sus primeros éxitos triunfales durante siete u ocho siglos. En el siglo X llegó a su término. Misiones modernas, ya sea los de los jesuitas o los protestantes, no se han convertido las naciones y razas enteras, pero sólo las personas aquí y allá. La razón de esta comprobación, probablemente, es decir, que los cristianos han repetido los errores de los Judios y musulmanes. Ellos han tratado de hacer prosélitos a un sistema externo de culto y ritual, o para que los sujetos a un dogma , pero no para hacer conversos a una idea y una vida. Cuando los misioneros cristianos, y dirán a los hindúes o los budistas: "Ya está en su camino hacia Dios,-su religión vino de él, y fue inspirado por el Espíritu, ahora se le envía algo más y mejor por el Hijo , que no viene a destruir, sino a cumplir, no para quitar cualquier cosa buena que tiene, pero para añadir algo mejor, "luego veremos el proceso de conversión, comprobado en el noveno y décimo siglos, reinaugurado. El judaísmo, el islam y el cristianismo, toda la enseñanza de la estricta unidad de Dios, todos han tenido como objetivo convertirse en universal. El judaísmo no porque pretendieran prosélitos en lugar de hacer conversos. Islam, la religión de Mahoma (en realidad, una secta cristiana judaizante) fracasó porque intentó hacer que los sujetos en vez de conversos. Sus conquistas sobre una variedad de razas eran amplios, pero no profundo. Hoy en día se lleva a cabo en su abrazo al menos cuatro carreras muy diferentes,-los árabes, una raza semita, los persas, una raza indoeuropea, los negros, y los turcos o turanios. Pero, bien mirado, el Islam es sólo una secta herética cristiana, y por lo que todo esto debe ser acreditado a los intereses de la Cristiandad. Islam es un Juan el Bautista que clama en el desierto: "Preparen el camino del Señor", Mohammed es un ayo para traer a los hombres a Cristo. Lo hace a las naciones sólo lo hizo el judaísmo, es decir, que enseña la unidad divina. Esaú ha tomado el lugar de Jacob en la economía de la Providencia. Cuando los Judios rechazaron a Cristo se aquietó de su obra providencial, y sus primos, los árabes, tomaron su lugar. Las conquistas del Islam, por lo tanto, debe considerarse que las conquistas preliminares del cristianismo. Todavía hay otro sistema que ha mostrado algunas tendencias hacia la catolicidad. Este es el budismo, que se ha extendido sobre toda la mitad oriental de Asia. Pero a pesar de que incluye una variedad de nacionalidades, es dudoso si incluye cualquier variedad de razas. Todos los budistas parecen pertenecer a la gran familia Mongol. Y aunque este sistema se originó entre la raza aria en la India, se ha abandonar su confianza de que la familia y transferido por completo a sí mismo a los mongoles. Pero el cristianismo, desde el principio, se mostró capaz de tomar posesión de las convicciones de las más diversas razas de la humanidad. Ahora, como en el día de Pentecostés, muchas razas oyen los apóstoles hablan en sus propios idiomas, en el que nacieron,-Partos, medos, elamitas, habitantes de Mesopotamia, Judea, Capadocia, el Ponto y Asia, Frigia y Panfilia, Egipto y las partes de Libia más allá de Cirene, forasteros romanos, cretenses y árabes. El milagro de las lenguas era un tipo de efecto de la verdad en la que penetra la mente y el corazón de diferentes nacionalidades. Los cristianos judíos, de hecho, trataron de repetir en el cristianismo su antiguo error que impidió que el judaísmo se convierta en universal. Ellos deseaban insistir en que no hay que ser un cristiano a menos que él se convirtió en un Judio, al mismo tiempo. Si hubieran tenido éxito en esto, se han mantenido eficazmente el Evangelio de Cristo se convierta en la religión católica. Pero el apóstol Pablo fue levantado para la emergencia y evitó que este curso suicida. Por lo tanto el cristianismo pasó a la vez en Europa, y se convirtió en la religión de los griegos y romanos, así como Judios. Paul sacudió de él su caparazón judía, les dijo que como cristianos no tenían nada que ver con la ley judía, o Pascuas judías, sábados o ceremonias. Como cristianos no eran más que conocer a Cristo, y no fueron a conocerlo según la carne, es decir, no como un Judio. Así el cristianismo se convirtió a la vez una religión católica, que consiste en la difusión de las grandes verdades y una vida divina. Se desbordó las nacionalidades de Grecia y Roma, del norte de África, de Persia y Asia occidental, desde el principio. Conquistó los conquistadores góticos y alemana del Imperio Romano. Bajo misioneros arrianos, se convierte godos, vándalos, lombardos. Bajo misioneros nestorianos, que penetró hasta el este de China, y se convierte allí. De la misma manera el Evangelio repartidas en todo el norte de África, de donde fue expulsado después por el poder del Islam. Se ha demostrado, por lo tanto, capaz de adaptarse a todas las variedades de la raza humana. § 7. Teología Comparada probablemente mostrará que las religiones étnicas son de un solo lado, cada uno con una verdad propia, pero al ser defectuosos, queriendo algo de verdad correspondiente. Cristianismo, o la Religión Católica, se completan en cada lado. Brahmanismo, por ejemplo, se ha completado en el lado del espíritu, defectuoso en el lado de la materia, completa en lo que respecta al infinito, vacío de lo finito, reconociendo la eternidad sin tiempo, Dios, pero no la naturaleza. Se trata de un vasto sistema de panteísmo espiritual, en el que no hay realidad sino a Dios, todo lo demás es Maya o ilusión. La mente hindú es singularmente piadosa, sino también singularmente inmoral. No tiene ninguna historia, para la historia pertenece al tiempo. Nadie sabe cuándo se escribieron los libros sagrados, cuando comenzó su civilización, lo que causó su progreso, lo que su declive. Suave, devoto, abstracto, que es capaz a la vez de los pensamientos más elevados y las acciones más viles. Combina las auto-negación y la abstracción más ascético de la vida con la más voluptuosa de desenfreno. La clave de todo el sistema de pensamiento hindú y de la vida está en esta tendencia original para ver a Dios, no el hombre, la eternidad, no el tiempo, el infinito, no finito. www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 9/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke El budismo, que fue una revuelta de brahmanismo, tiene exactamente las verdades opuestas y los defectos opuestos. Cuando brahmanismo es fuerte, es débil, donde el brahmanismo es débil, es fuerte. Reconoce el hombre, no Dios, el alma, no del todo, lo finito, no es el infinito, la moral, ni la piedad. Su único Dios, Buda, es un hombre que ha pasado a través de innumerables transmigraciones, hasta que, por medio de virtudes ejemplares, ha llegado el señorío del universo. Su cielo, Nirvana, es de hecho el mundo de la dicha infinita, pero, incapaz de cognición de lo infinito, lo llama nada. Cielo, siendo el infinito inconcebible, es equivalente a la negación pura. La naturaleza, a los budistas, en vez de ser la sombra engañosa de Dios, como el Brahman lo ve, se concibe como un nexo de las leyes, que recompensa y castiga con imparcialidad tanto la obediencia y la desobediencia. El sistema de Confucio tiene muchas ventajas, sobre todo en su influencia en la sociedad. El más conservador de todos los sistemas, y también el más prosaico, su virtud esencial es la reverencia por todo lo que es. No está perplejo por algún temor o la esperanza del cambio, lo que ha sido es lo que será, y la idea misma de progreso se elimina la idea de China. Seguridad, el reposo, la paz, estos son sus bendiciones. Comodidad Probablemente meramente físico, terrenal bien-être , nunca se llevó más lejos que en el Imperio Celeste. Esa virtud tanto explotó en la civilización occidental, de respeto a los padres, se mantiene en pleno vigor en China. El emperador es honrado como el padre de su pueblo; ancestros son venerados en todas las familias, y la mejor recompensa ofrecida por una buena acción es un título de nobleza, que no llega a adelante a los hijos, pero hacia atrás para los padres. Este es el lado positivo de la vida china, el lado oscuro es el aburrimiento terrible, la muerte moral, que cae en un pueblo entre los que no hay tales cosas como la esperanza, la expectativa, o el sentido del progreso. De ahí la costumbre de suicidios entre este pueblo, con indicación de su pequeña mano de la vida. En todos los dramas chino hay dos o tres suicidios. Un soldado se suicida en lugar de ir a la batalla. Si te desagrada un chino, que se resienten de la falta de suicidarse en la puerta, esperando así darle un poco de molestias. Tales son las ventajas y tal, los defectos del sistema de Confucio. La doctrina de Zoroastro y del Zend Avesta es mucho más noble. Su idea central es que cada hombre es un soldado, con destino a la batalla por el bien contra el mal. El mundo, en la actualidad, es el escenario de una gran batalla entre los ejércitos de la luz y los de la oscuridad. Todo hombre que piensa exclusivamente, habla pura y actos puramente es un siervo de Ormazd, el rey de la luz, y por lo tanto ayuda a su causa. El resultado de esta doctrina fue ese maravilloso imperio persa, que asombró al mundo durante siglos por sus brillantes éxitos, y la virtud y la inteligencia de los parsis de la actualidad, los únicos representantes del mundo de la que la religión venerable. La única cosa que falta en el sistema es la unidad. Se vive en perpetuo conflicto. Sus virtudes son todas las virtudes de un soldado. Sus defectos y méritos son, ambos, los polos opuestos de los de China. Si la paz eterna China tiende al estancamiento moral y la muerte, la lucha perpetua y el conflicto de Persia tiende al agotamiento. El imperio persa se precipitó a través de una corta carrera de la llama a su tumba, los vegeta imperio chino, sin cambios, a través de una miríada de años. Si el brahmanismo y el budismo ocupan los polos opuestos de un mismo eje de pensamiento,-si el sistema de Confucio se opone, en otro eje, a la de Zoroastro,-nos encontramos con un tercer desarrollo de los antagonismos polares como en los sistemas del antiguo Egipto y Grecia. Egipto es sinónimo de naturaleza, Grecia por el hombre. Inescrutable como es el misterio de la Esfinge del Nilo, la antigua religión de Egipto, sin embargo, podemos trazar algunas fases de su secreto. Su reverencia por la organización aparece en la práctica del embalsamamiento. Los cuerpos de los hombres y de los animales que parecían ser divino. Incluso organización vegetal tenía algo sagrado en ella: "¡Oh santa nación", dijo el escritor satírico romano ", cuyos dioses crecen en los jardines!" Esa fuerza plástica de la naturaleza que aparece en la vida orgánica y el crecimiento compuesta, en diversas formas, como veremos en el lugar adecuado, el panteón egipcio. La fuerza vital de la naturaleza se dividió en los tres grupos de dioses, el más alto de los cuales representaban sus grandes generalizaciones. Kneph, Neith, Sevech, Pascht, son símbolos, de acuerdo con Lepsius, del-mundo de los espíritus, el mundo-materia, el espacio y el tiempo. Cada círculo de los dioses nos muestra algunos trabajos de los misteriosos poderes de la naturaleza y de sus leyes ocultas. Pero cuando llegamos a Grecia, estas leyes personificadas convierten en hombres. Todo en el panteón griego es humano. Todas las tendencias humanas aparecen transfigurados en formas brillantes de la luz en el Monte Olimpo. Los dioses de Egipto son los poderes y las leyes, los de Grecia son personas. Las tendencias opuestas de estas formas antagonistas de la piedad aparecen en el desarrollo de la egipcia y la vida Helénica. Los dioses de Egipto eran misterios demasiado alejados de la aprehensión popular para ser objetos de culto, así la religión en Egipto se convirtió sacerdocio. En Grecia, por el contrario, los dioses eran demasiado familiar, demasiado cerca de la gente, para ser adorado con cualquier reverencia real. Participar en todas las fallas y vicios humanos, debe, tarde o temprano sucederá que la familiaridad podría generar desprecio. Y como la religión de Egipto perecieron de ser mantenida lejos de la gente, como un sistema esotérico en manos de los sacerdotes, el de Grecia, en la que no había sacerdocio como un pedido, llegó a su fin debido a que los dioses dejaron de ser objetos de respeto a todos. Vemos, en estos ejemplos, cómo cada una de las grandes religiones étnicas tiende a una desproporcionada y excesiva, porque de un solo lado, la declaración de una verdad o ley divina. La pregunta entonces surge en este punto: "¿Es el cristianismo también de un solo lado, o se contiene en sí misma todas estas verdades? " ¿Es teres atque rotundus , con el fin de ser capaz de satisfacer todas las religión natural con una verdad parentela, y por lo tanto para suministrar los defectos de cada uno de su propia plenitud? Si se puede demostrar que poseen esta amplitud, a la vez que se coloca por sí mismo en un orden de su propio. No se clasifican con las otras religiones, ya que no comparte su único fallo familia. En todos los demás casos que se puede tocar con el dedo el lugar débil, el lado vacío. ¿Hay algún lado tan débil en el cristianismo? Es la oficina de Teología Comparada de responder. El lado positivo del brahmanismo que vio como su sentido de las realidades espirituales. Eso también es completamente presente en el cristianismo. No sólo hace esto aparece en estos textos del Nuevo Testamento como estas: "Dios es espíritu", "La letra mata, el espíritu vivifica": no sólo el Nuevo Testamento sólo pastan y escapar panteísmo en pasajes tales como "¿De quién y por quien y para quien son todas las cosas "," ¿Quién está por encima de todos, y por todos, y en todos nosotros "," En él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser ", pero toda la historia del cristianismo es el registro de un espiritualismo casi demasiado excesivo. Ha aparecido en el culto de la Iglesia, los himnos de la Iglesia, las tendencias a la ascesis, la depreciación de la tierra y el hombre. El cristianismo, por lo tanto, cumple plenamente brahmanismo en su lado positivo, al tiempo que cumple con sus negaciones, como veremos más adelante, añadiendo que el reconocimiento pleno del ser humano y la naturaleza. El lado positivo del budismo es su conocimiento del alma humana y las leyes naturales del universo. Ahora bien, si nos fijamos en el Nuevo Testamento y en la historia de la Iglesia, nos encontramos con este elemento también expresó su totalidad. Aparece en todas las parábolas y enseñanzas de Jesús, en la que el hombre es representado como un agente responsable, recompensados o castigados de acuerdo a la medida exacta de sus obras, que recibe el gobierno de diez o cinco ciudades de acuerdo con su administración. Y cuando nos fijamos en el funcionamiento práctico del cristianismo nos encontramos con casi una tensión exagerada establecido en el deber de salvar el alma de uno. Esta estimación excesiva se ve principalmente en el sistema monástico de la Iglesia Romana, y en las sectas calvinistas del protestantismo. También sale a la luz otra vez, curiosamente, en libros como de Combe "Constitución del Hombre", la teoría de que es exactamente la misma que la de los budistas, es decir, que el objetivo de la vida es una virtud cautelar, consistente en cuanto a obediencia a las leyes naturales del universo. Ambos sistemas sustituyen prudencia de Providence como el árbitro del destino humano. Pero, aparte de estas tendencias especiales en el cristianismo, no puede dudarse de que toda experiencia cristiana reconoce la verdad positiva del budismo en relación con el alma humana como un importante, finita, pero mónada progresiva, por no ser absorbido, como en el brahmanismo, en el abismo del ser absoluto. El lado positivo del sistema de Confucio es la organización del Estado sobre la base de la familia. El gobierno del emperador es un gobierno paternal, la obediencia de la asignatura es la obediencia filial. Ahora, sin embargo Jesús no hizo por primera vez la llamada de Dios "el Padre," que primero llevó a los hombres en una relación verdaderamente filial con Dios. La Iglesia Romana se organiza en la idea de familia. La palabra "papa", el "padre", él es el padre de toda la Iglesia. Cada obispo y todos los sacerdotes es también el padre de una familia más pequeña, y todos los nacidos en la Iglesia son sus hijos, ya que todos nacen en una familia son hijos e hijas de la familia nacidos. En el protestantismo, también, la sociedad se compone de familias, ya que el cuerpo está formado por células. Sólo en China, y en el cristianismo, es la vida de la familia lo sagrado y venerable. En algunos sistemas patriarcales, la poligamia anula la esposa y la madre, en otros el padre es un déspota, y los niños esclavos, en otros sistemas, la autoridad aplastante del Estado destruye la www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 10/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke independencia de la casa. Sólo el cristianismo acepta con China la religión de la vida familiar con todos sus elementos conservadores, mientras cumple con la esperanza más grande del reino de los cielos y de la fraternidad de la humanidad. Esta idea del reino de los cielos, tan central en el cristianismo, es también el motivo esencial en la religión de Zoroastro. As, en el Zend Avesta, cada hombre es un soldado, luchando por la luz o la oscuridad, y la neutralidad es imposible, así que, en el stand Evangelio, luz y buen lugar de la oscuridad y el mal como los enemigos perpetuos. Una cierta corriente del dualismo se ejecuta a través de las Escrituras cristianas y las enseñanzas de la Iglesia. Dios y Satanás, el cielo y el infierno, son las únicas alternativas. Cada uno debe elegir entre ellos. En la teología actual, este dualismo se ha puesto tanto énfasis, ya que incluso a superar la del Zend Avesta. La doctrina del castigo eterno y un infierno eterno siempre ha sido la doctrina ortodoxa del cristianismo, mientras que el Zend Avesta probablemente, y la religión en su posterior desarrollo desde luego, enseña la restauración universal y el triunfo final del bien sobre el mal. Sin embargo, en la práctica, como consecuencia de la mayor riqueza y la plenitud del cristianismo, esta tendencia al dualismo ha sido neutralizado por su monoteísmo, y el mal mantenido subordinada, mientras que, en la religión Zend, el principio del mal asumido proporciones tales que hagan que el formidable rival del bien en la mente del adorador. Aquí, como antes, podemos decir que el cristianismo es capaz de hacer justicia a todos los implicados en la verdad de la doctrina del mal, evitando cualquier optimismo superficial, y reconociendo el hecho de que toda verdadera vida debe participar de la naturaleza de una batalla. El lado positivo de la religión egipcia se vio como un reconocimiento del elemento divino en la naturaleza, de la que el plástico, la vida misteriosa que se encarna en todos los organismos. De este punto de vista nos encontramos con poco se dice explícitamente en el Nuevo Testamento. Pero los principios del cristianismo lo contienen, implícitamente, en una forma no desarrollada, aparece, (1.) Porque monoteísmo cristiano difiere del monoteísmo judío y musulmán, en el reconocimiento de Dios " en todas las cosas ", así como Dios" por encima de todas las cosas . " (2.) Porque el arte y la literatura cristiana difieren de arte clásico y la literatura en la romántica elemento, que es exactamente el sentido de esta misteriosa vida en la naturaleza. El artista clásico es un ποιητής, un fabricante, el artista romántico es un trovador, un buscador. El que hace su trabajo en dar forma a un material muerto, y el otro, por la búsqueda de su vida oculta. (3.) Porque la ciencia moderna es invención , es decir, la búsqueda. Reconoce misterios de la naturaleza que deben ser buscados en, y esta búsqueda se convierte en un interés religioso serio con todos los hombres verdaderamente científicos. Al parecer, estos hombres una blasfemia dudar o cuestionar las revelaciones de la naturaleza, y que creen en su inspiración infalible tanto como el dogmático cree en la inspiración infalible de las Escrituras, o el sacerdote en la inspiración infalible de la Iglesia. Podemos, pues, decir que la verdad esencial en el sistema egipcio se ha incorporado a nuestra vida cristiana moderna. ¿Y cómo es, por último, con el polo opuesto del pensamiento religioso que floreció en "las humanidades razonables de la religión antigua" en la maravillosa mente helénica? Los dioses de Grecia eran hombres. No eran las ideas abstractas, ocultando fuerzas naturales y las leyes. Estaban abiertos como el del sol, brillante como el mediodía, una empresa equilibrada de hombres y mujeres idealizada y amable un poco de forma, fuera, un poco más arriba. Fue la humanidad proyectado sobre el cielo, criaturas divinas de más de belleza mortal, pero emocionantes de la vida humana y la simpatía humana. Tiene el cristianismo nada que ofrecer en el lugar de esta encantadora sistema de dioses y diosas humanas? Contestamos que la doctrina fundamental del cristianismo es la encarnación, el Verbo hecho carne. Se revela Dios en el hombre. En algún tipo doctrinal esto siempre se ha creído. La doctrina trinitaria común dice que en una forma un tanto cruda e ilógico. Pero de alguna manera el hombre Cristo Jesús siempre se ha visto como la mejor revelación de Dios. Pero a menos que hubiera algún elemento humano en la Deidad, no podía revelarse por lo que en una vida humana. La doctrina de la encarnación, por lo tanto, repite la declaración de Moisés que "el hombre fue hecho a imagen de Dios." Dios separado monoteísmo judío y musulmán por completo del mundo. Monoteísmo filosófico, en nuestros días, separa a Dios del hombre, mediante la enseñanza de que no hay nada en común entre los dos por el cual Dios puede ser mediada, por lo que le hace totalmente incomprensible. El cristianismo nos da Emmanuel, Dios con nosotros, igualmente eliminado de la omnipotencia despótico popa del monoteísmo semítico y humanidades finitas e imperfectas de Olympus. Vemos a Dios en Cristo, tan lleno de simpatía por el hombre, Dios "en todos nosotros", y sin embargo lo vemos en la naturaleza, la providencia, la historia, como "por encima de todo" y "a través de todo." La Iglesia Católica Romana tiene, tal vez, la religión humanizado demasiado lejos. Por todos los dioses y la diosa de Grecia nos ha dado, en algún lienzo inmortal, un arcángel o un santo para ser adorado y amado. En lugar de Apolo y el Python tenemos de Guido San Miguel y el dragón, en lugar de la luz, Mercury aireado que proporciona un San Sebastián, en lugar de la "virgen" Diana, algunos Agnes celestial o Cecilia. El cielo católica está poblada, todo el camino hacia arriba, con hermosas formas humanas, y en el trono superior tenemos la santidad y la ternura encarnada en la reina del cielo y de su Hijo divino. Todas las humanidades griegas cumplido así en el amplio fe de la cristiandad. Mediante una encuesta tan crítico como lo hemos esbozado en la mera esquema se verá que cada una de las grandes religiones étnicas está lleno de un lado, pero vacío en el otro, mientras que el cristianismo está lleno todo el año. El cristianismo está adaptado para ocupar su lugar, no porque sean falsas, sino porque son verdaderas en la medida que se vaya. Ellos "saben en parte y en parte profetizamos; mas cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en parte se acabará." § 8. Teología Comparada probablemente mostrará que Religiones Étnicas son arrestados o se degeneran, y llegarán a su fin, mientras que la religión católica es capaz de un desarrollo progresivo. Las religiones de Persia, Egipto, Grecia, Roma, han llegado a su fin, después de haber compartido el destino de la civilización de la que cada uno era una parte. Las religiones de China, el Islam, Buda y Judea, han sido arrestados, y se mantenga constante y aparentemente inmutable. Al igual que los grandes buques anclados en una corriente, la corriente del tiempo fluye más allá de ellos, y cada año son más atrás el espíritu de la época, y menos en armonía con sus exigencias. Sólo el cristianismo, de todas las religiones humanas, parece poseer el poder de mantenerse al día con el avance de la civilización del mundo. Como el alma del niño crece con su cuerpo, de modo que cuando se convierte en un hombre es el alma de un hombre y no un niño, por lo que el Evangelio de Jesús sigue el alma de toda la cultura humana. Continuamente se deja caer sus viejas formas y toma otros nuevos. Pasó de su cuerpo judío bajo la dirección de Paul. En una época especulativa que se desarrolló en los credos y sistemas. En una era adorar desarrolló ceremonias y rituales. Cuando la caída de Roma dejaron Europa sin unidad o centro, que le dio una organización y el orden a través del papado. Cuando el Papado se convirtió en una tiranía, y el Renacimiento llamó a la libertad de pensamiento, de repente se extendió el protestantismo, como el árbol a la orilla del agua envía sus brotes a su tiempo. Protestantismo, libre como el aire, se abre a las diversas sectas, cada una agarrando una necesidad humana, el luteranismo, el calvinismo, metodismo, Swedenborgianismo o Racionalismo. Cristianismo florece hacia fuera en la ciencia moderna, la literatura, el arte, los niños-que de hecho a menudo se olvidan de su madre, y son ignorantes de su origen, pero que todavía se alimentan de sus senos y participan de su vida. El cristianismo, el espíritu de fe, esperanza y amor, es la profunda fuente de la civilización moderna. Sus inventos son para la mayoría, no para unos pocos. Su ciencia no se atesora, pero difusa. Eleva las masas, que en todas partes se han pisoteado. El amigo del pueblo, tiende a escuelas libres, una prensa libre, un gobierno libre, la abolición de la esclavitud, la guerra, el vicio y el mejoramiento del terreno de la sociedad. No podemos, en efecto, aquí demostramos que el cristianismo es la causa de estas características propias de la vida moderna, pero nos encontramos con que todo el mundo asocia con ellos, y lo que podemos decir que sólo, de todas las religiones de la humanidad, ha sido capaz de acompañar el hombre en su progreso del mal al bien, de bien en mejor. Sólo hemos sugerido algunos de los resultados a los que el estudio de la teología comparativa puede llevarnos. Aparecerán más plenamente a medida que avancemos en nuestro análisis de las religiones, y, posteriormente, en su comparación. Este capítulo introductorio ha sido diseñado como un esquema del curso que va a tomar el trabajo. Cuando hayamos completado nuestra encuesta, los resultados a los que esperamos llegar serán estos, si tenemos éxito en lo que hemos llevado a cabo: 1. Todas las grandes religiones del mundo, excepto el cristianismo y el islamismo, son religiones étnicos o religiones se limitan a una sola nación o raza. Solo el cristianismo (incluyendo el islamismo y el judaísmo, que son sus formas temporales y locales) es la religión de todas las razas. 2. Cada religión étnica tiene su lado positivo y negativo. Su lado positivo es la que tiene algo de verdad vital, su lado negativo es la ausencia de alguna otra verdad esencial. Cada www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 11/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke una de dichas religión es verdadera y providencial, pero cada limitada e imperfecta. 3. Sólo el cristianismo es una πλήρωμα, o la plenitud de la verdad, no viene a destruir sino a cumplir con las religiones anteriores, pero que es capaz de sustituirlos mediante la enseñanza de toda la verdad que han enseñado, y el suministro de lo que han omitido. 4. Cristianismo, no siendo un sistema, sino una vida, no un credo o una forma, sino un espíritu, es capaz de satisfacer todos los deseos de cambio de una civilización en avance por nuevos desarrollos y adaptaciones, alimentando constantemente la vida del hombre en sus raíces por fresh fuentes de la fe en Dios y la fe en el hombre. Capítulo II. Confucio y los chinos, o la prosa de Asia. § 1. Peculiaridades de la civilización china. § 2. Gobierno de China sobre la base de la educación. Los exámenes del servicio civil. § 3. vida y el carácter de Confucio. § 4. Filosofía y posterior desarrollo del confucianismo. § 5. Lao-tse y Tao-ismo. § 6. carácter religioso de los "Reyes". § 7. Confucio y cristianismo. Carácter de los chinos. § 8. La insurrección Tae-ping. NOTA. La Inscripción nestorianos en China del siglo VIII. § 1. Peculiaridades de la civilización china. En la clasificación de la mente china tan prosaico, y al llamar a los escritos de Confucio y sus sucesores prosa , tenemos la intención faltarle el respeto a cualquiera. La prosa es tan bueno como la poesía. Pero queremos decir para indicar el punto de vista desde el que se debe abordar el estudio de los maestros chinos. Acostumbrados a considerar el Este como la tierra de la imaginación, la lectura en la infancia los romances salvajes de Arabia, que pasa, en la poesía de Persia, en una atmósfera de tierna y fascinante canción, y luego, a medida que avanzamos más al Este en la India, el encuentro con el grandes epopeyas del Mahabharata y el Ramayana,-que, naturalmente, pueden esperar encontrar en la lejana Cathay un vuelo aún más salvaje de la Musa asiático. No, en absoluto. Dejamos a la vez desde desenfrenado romance en la prosa más incoloro. Otra carrera viene a nosotros, que no parece tener afinidad con Asia, ya que nos hemos acostumbrado a pensar en Asia. No más aspiración, hay vuelos de la imaginación, pero la adoración de la orden, la decencia, el decoro y lugares comunes pacíficos. Como las personas, por lo que los sacerdotes. Las obras de Confucio y sus comentaristas son tan nivelado como el valle de su río grande, el Yang-tse-kiang, que la marea asciende a 400 millas. En estos escritos está en calma, serio y moral Ellos asumen que todos los hombres desean ser hecho mejor, y se toma la molestia de averiguar cómo se puede hacer eso. No se considera necesario para atraerlos a la bondad de los lugares de interés de la elocuencia, el encanto de las imágenes, o las fascinaciones de un ingenio brillante. Estos filósofos tienen un estilo cuáquero, un vestido de la llanura monótona, que se utiliza sólo para la ropa del pensamiento, no del todo por su ornamento. Y les aseguro que no debemos pedir cualquier otra atracción que el sujeto mismo, con el fin de encontrar interés en China y sus maestros. El imperio chino, que contiene más de cinco millones de kilómetros cuadrados, o sea dos veces el área de los Estados Unidos, tiene una población de quinientos millones de personas, o la mitad del número de los seres humanos que habitan el planeta. La propia China, habitada por los chinos, es la mitad del tamaño de Europa, y contiene cerca de trescientos sesenta millones de habitantes. Hay dieciocho provincias en China, muchos de los cuales contienen, por separado, más habitantes que algunos de los grandes estados de Europa. Pero en muchas otras cuentas de este país es profundamente interesante. China es el tipo de permanencia en el mundo. Decir que es más antiguo que cualquier otro existente nación está diciendo muy poco. Herodoto, que ha sido llamado el padre de la historia, viajó en Egipto alrededor del año 450 aC Estudió sus monumentos, con los nombres de los reyes que estaban tan lejos de su tiempo como él es de los nuestros,monumentos que hasta entonces pertenecía a una antigüedad gris . Pero los reyes que erigieron los monumentos eran posiblemente posterior a los fundadores del imperio chino. Vasos de porcelana, con lemas chinos en ellos, se han encontrado en las tumbas antiguas, en forma, material y aspecto exactamente igual que los que se hace en China hoy en día, y Rosellini cree que se han importado de China por los reyes contemporáneos con Moisés, o antes de él. Esta nación y sus instituciones han sobrevivido a todo. El antiguo bactriano y asirios reinos de la monarquía persa, Grecia y Roma, todos han aumentado, floreció y caído, y China sigue siendo el mismo. La dinastía se ha cambiado de vez en cuando, pero las leyes, las costumbres, las instituciones, todo lo que hace la vida nacional, han continuado. La auténtica historia de China, comienza unos dos mil años antes de Cristo, y mil años en esta historia es como un siglo en la de cualquier otro pueblo. El lenguaje oral de China ha seguido la misma que ahora es de treinta siglos. La gran muralla que delimita el imperio en el norte, que es de mil doscientos cuarenta kilómetros de largo y seis metros de altura, con torres cada pocos cientos de metros,-que cruza cadenas montañosas, desciende hacia los valles, y se realiza sobre los ríos sobre arcos, fue- construido dos siglos antes de Cristo, probablemente para repeler los feroces tribus que, después de varios intentos infructuosos para conquistar China, viajaron hacia el oeste hasta que aparecieron en las fronteras de Europa 500 años más tarde, y, bajo el nombre de hunos, ayudaron a la caída de el Imperio Romano. Todos China se cruzaban con canales en un período en que no existían en Europa. El gran canal, como la Gran Muralla, es inigualable por cualquier trabajo existente similar. Es el doble de la longitud del Canal de Erie, es de doscientos a mil pies de ancho, y tiene enormes bancos construidos con granito sólido a lo largo de una gran parte de su curso. Uno de los inventos mecánicos importantes de la Europa moderna es el pozo artesiano. Que se hundió en el Grenelle, en Francia, se suponía mucho de ser el más profundo del mundo, bajando mil ochocientos metros. Uno de St. Louis, en los Estados Unidos, desde entonces ha sido perforado a una profundidad, como se ha dicho recientemente, de unos cuatro mil. 9 Pero en China estos pozos se encuentran por decenas de miles, hundido en períodos muy remotos para obtener agua salada. El método utilizado por los chinos desde tiempos inmemoriales ha sido aprobado recientemente en lugar de la nuestra como la más sencilla y económica. Los chinos se han familiarizado mucho con la circulación de la sangre, sino que inoculan de la viruela en el siglo IX, y casi al mismo tiempo que se inventó la imprenta. Su moneda de bronce se hizo ya en 1100 antes de Cristo, y su forma no se ha cambiado desde el principio de la era cristiana. La brújula, la pólvora y la imprenta se dieron a conocer a Europa a través de historias contadas por los misioneros que regresan de Asia. Estos misioneros, costeando las orillas del Celeste Imperio en los juncos chinos, vieron una pequeña caja que contiene una aguja imantada, llamado Ting-nan-Tchen, o "aguja que apunta hacia el sur." También notaron terribles máquinas utilizadas por los ejércitos de China llama de fuego armas Ho-pao o, en la que se puso un polvo inflamable, que produjo un ruido como el trueno y proyectadas piedras y pedazos de hierro con una fuerza irresistible. Padre Hue, en su "cristianismo en China", dice que "los europeos que penetraron en China, eran no menos golpeado con las bibliotecas de los chinos que con su artillería. Ellos se asombraron al ver los libros impresos elegantes rápidamente en un dócil , papel de seda por medio de bloques de madera. La primera edición de las obras clásicas impresos en China apareció en 958, 500 años antes de la invención de Gutenberg. Los misioneros, sin duda, a menudo han ocupado a la humanidad en sus conventos con el laborioso trabajo de copia libros manuscritos, y el método chino sencilla de impresión deben haber atraído particularmente la atención. Muchas otras producciones maravillosas fueron notados, como la seda, la porcelana, naipes, espectáculos y otros productos de arte y desconocidos de la industria en Europa. Trajeron estas nuevas ideas a Europa-, y desde ese momento ", dice Abel Rémusat," Occidente comenzó a celebrar a su debido aprecio las más bellas, las más poblada y la más antiguamente civilizados de todas las cuatro partes del mundo de las artes. , la fe religiosa y las lenguas de sus habitantes fueron estudiados, e incluso se propuso establecer una cátedra para el idioma tártaro en la Universidad de París, el mundo parecía abrirse hacia el este;. geografía hicieron enormes progresos, y el ardor de . descubrimiento abre una nueva válvula de escape para el espíritu aventurero de los www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 12/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke europeos como nuestro propio hemisferio se convirtió más conocido, la idea de otro dejó de parecer una paradoja totalmente improbable, y en la búsqueda de la Zipangon de Marco Polo, Cristóbal Colón descubrió el Nuevo Mundo ". " El primer aspecto de China produce esa impresión en la mente que llamamos lo grotesco. Esto es simplemente porque las costumbres de este pueblo singular son tan opuestas a las nuestras. Ellos parecen moralmente, no menos que físicamente, nuestras antípodas. Sus hábitos son tan opuesta a la nuestra como la dirección de sus cuerpos. Estamos pies a metros de todo. En el boxeo la brújula que dicen "westnorth" en lugar de noroeste, "eastsouth" en lugar del sureste, y sus puntos de la brújula de aguja al sur en lugar de hacia el norte. Sus soldados llevan enaguas acolchadas, botas de raso, y collares de cuentas, llevar paraguas y aficionados, e ir a un ataque nocturno con linternas en sus manos, siendo más miedo a la oscuridad que de exponerse al enemigo. Las personas son muy aficionados a los fuegos artificiales, pero prefieren tenerlos en el día. Son impulsados Damas paseo en carretillas y vacas en los vagones. Mientras que en Europa los pies se colocan en el cepo, en China las existencias se cuelgan alrededor del cuello. En China, el nombre de la familia es lo primero, y el nombre personal después. En vez de decir Benjamin Franklin o Walter Scott, que diría Benjamin Franklin, Scott Walter. Así, el nombre chino de Confucio, Kung-fu-tsee, significa que el Santo Maestro Kung, Kung-es el nombre de la familia. En las recientes guerras con el Inglés los mandarines o soldados a veces corrían de distancia y, a continuación, suicidarse para evitar el castigo. En subirse a un caballo, la montura china en el lado derecho. Sus viejos volar cometas, mientras que los niños pequeños observan. La mano izquierda es el asiento de honor, y para mantener en su sombrero es un signo de respeto. Las tarjetas de visita están pintados de rojo, y cuatro pies de largo. En la opinión de los chinos, la sede de la comprensión es el estómago. Tienen pueblos que contienen un millón de habitantes. Sus barcos son atraídos por los hombres, pero sus carros son movidos por velas. Una mujer casada mientras que el joven y bonita es un esclavo, pero cuando se vuelve viejo y marchito es la persona más poderosa, respetada y querida en la familia. El emperador se ve con la más profunda reverencia, pero la emperatriz madre es una persona mayor que él. Cuando un hombre se le suministre a su casa, en vez de poner la tensión, como lo hacemos, en los pianos de palo de rosa y caoba tallada, su primera ambición es que un ataúd de madera de alcanfor guapo, que guarda en el mejor lugar de la habitación. El interés del dinero es de treinta y seis por ciento, lo que, por cierto, también le damos en tiempos difíciles para evitar el paro, mientras que con ellos es la tasa legal. Una vez oímos una mala cena describe así: "La carne estaba fría, el vino estaba caliente, y todo estaba mala, pero el vinagre." Esto sería no tanto agradan a los chinos, que calienta cuidadosamente su vino, mientras que el hielo la nuestra. Entienden bien la vida, sin embargo, muy bien, son grandes sibaritas, y algo más golosos, ya que, después de cenar en treinta platos, que a veces se come un pato a través de un final. Lanzan su carne en la boca con una melodía, cada uno al compás de sus los palillos, mientras que, por el contrario, hacemos otra cosa que la armonía con el ruido de los cuchillos y tenedores. Un chino no va a beber una gota de leche, sino que devorará birds'-nidos, caracoles, y las aletas de los tiburones con un gran entusiasmo. Nuestro color de luto es negro y el de ellos es de color blanco, que lloran por sus padres tres años, un tiempo mucho más corto. La sala principal de su casa se llama "la sala de los antepasados", las imágenes o las tabletas, de los cuales, situado junto a la pared, son venerados por ellos, nosotros, en cambio, están más propensos a enviar el retrato de nuestro abuelo la buhardilla. 10 § 2. Gobierno de China basada en la educación. Los exámenes del servicio civil. Tales son algunas de las diferencias externas entre las costumbres chinas y el nuestro. Pero la particularidad más importante de este país es el alto valor que atribuyen a los conocimientos y las distinciones y recompensas que se otorgan a la beca. Todos los cargos civiles en el Imperio se dan como recompensas del mérito literario. El gobierno, por cierto, se llama despotismo completa, y el emperador se dice que tiene autoridad absoluta. Él no está obligado por ninguna constitución escrita, de hecho, pero la opinión pública de la tierra lo mantiene, no obstante, que la responsabilidad estricta. Él, no menos que su pueblo, está sujeto a una ley más alta que la de cualquier voluntad privada,-la autoridad de la costumbre. Porque, en China, más que en cualquier otro, "lo que es gris con la edad se convierte en la religión." La autoridad del emperador es simplemente la autoridad para gobernar según las antiguas costumbres del país, y cuando éstos se violan persistentemente, una revolución se lleva a cabo y se cambia la dinastía. Pero una revolución en China no cambia nada, pero la persona del monarca, la constitución no escrita de las costumbres antiguas se mantiene en plena vigencia. "Un principio tan antigua como la monarquía", dice Du Halde, "es esto, que el Estado es una gran familia, y el emperador está en el lugar de padre y madre, Él debe gobernar a su pueblo con cariño y bondad,. Él debe atender a las cosas muy pequeñas que se refieren a su felicidad. Cuando no se supone que tiene este sentimiento, pronto pierde su control sobre el respeto de la gente, y su trono se convierte en inseguro. " El emperador, por lo tanto, siempre se estudia cómo mantener esta reputación. Cuando una provincia está afligido por el hambre, las inundaciones, o de cualquier otra calamidad, se encierra en su palacio, ayunos, y publica decretos eximirla de impuestos y pagar lo ayuda. El verdadero poder del gobierno está en la clase literaria. El gobierno, aunque nominalmente una monarquía, es en realidad una aristocracia. Pero no es una aristocracia de nacimiento, como la de Inglaterra, por el hijo del hombre más humilde puede obtener un lugar en él; tampoco es una aristocracia de la riqueza, como la nuestra en los Estados Unidos, ni una aristocracia militar, al igual que la de Rusia , ni una aristocracia de los sacerdotes, al igual que la del antiguo Egipto, y de algunos países modernos,-como, por ejemplo, la de Paraguay con los Jesuitas, o el de las islas Sandwich bajo los misioneros protestantes, pero es una aristocracia literaria. Los funcionarios civiles de China se llaman mandarinas. Son elegidos los tres grados de los sabios, que pueden ser llamados los bachilleres, licenciados y doctores. Todas las personas pueden ser candidatos para el primer grado, excepto tres clases excluidas,-barqueros, barberos y actores. Los candidatos son examinados por los gobernadores de sus propios pueblos. De los aprobados, unos pocos son seleccionados después de un nuevo examen. Éstos a su vez son examinadas por un oficial que hace un circuito de una vez en tres años para ese fin. Están solos en pequeñas habitaciones o armarios, con lápices, tinta y papel, y un tema que se da para escribir sobre. De los cerca de cuatrocientos quince candidatos pueden ser seleccionados, los que reciben el grado más bajo. Hay otro examen trienal para el segundo grado, a la que se promueve un pequeño número de los solteros. El examen para el grado más alto, el de doctor, se lleva a cabo sólo en Pekín, cuando unos trescientos se toman de cinco mil. Estos son capaces de recibir los puestos más altos. Cada vez que se produce una vacante, uno de los que han recibido un título es tomado por sorteo de los pocos nombres de alto nivel. Pero unos pocos años, ya que, había cinco mil de la más alta jerarquía, y veintisiete mil de la segunda fila, que no habían recibido el empleo. Los temas sobre los que se examinan los candidatos, así como los métodos de estos exámenes, se describen así en el Shanghae Almanac (1852). 11 Los exámenes para el grado de Keujin (o licenciado) tiene lugar en la ciudad principal de cada provincia una vez cada tres años. El promedio de los solteros en la gran provincia de Keang-Nan (que contiene setenta millones de habitantes) es de veinte mil, de los cuales sólo unos doscientos éxito. Sesenta y cinco mandarinas han sido destinados para este examen, además de funcionarios subordinados. Los dos examinadores principales son enviados desde Pekin. Cuando los candidatos entran a la sala de exámenes que se buscan libros o manuscritos, que les puedan ayudar a escribir sus ensayos. Esta precaución no está de más, por muchos planes se han inventado para que las personas mediocres que pasan. A veces, un libro delgado, impreso en muy pequeña tipo de planchas de cobre, se desliza en un agujero en la suela del zapato. Pero las personas detectadas en dichas prácticas están arruinados de por vida. En una lista de ciento cuarenta y cuatro candidatos, en 1851, trece eran más de cuarenta años de edad, y un menor de catorce años, siete eran menores de veinte años, y todo, para tener éxito, debe saber de memoria el conjunto de la Libros sagrados, además de ser bien leído en la historia. Se dan tres conjuntos de temas, cada uno ocupando dos días y una noche, y hasta que ha caducado ese momento nadie se le permite salir de su apartamento, que es apenas lo suficientemente grande para dormir adentro Los ensayos no deben contener más de setecientos personajes, y se permite ninguna raspadura ni corrección. En los primeros días, los temas se han tomado de los cuatro libros, por el otro, de los clásicos antiguos, en los últimos, se dan diversas preguntas. Los temas que son como éstos: "Choo-Tsé, al comentar el Shoo-King, hizo uso de cuatro autores, que a veces dicen demasiado, otras veces muy poco, a veces, sus explicaciones son forzadas, en otras ocasiones también ornamentales. ¿Qué tienes que observar en ellos? " "Chinshow tenía grandes habilidades para la escritura histórica. En sus tres reinos que se ha depreciado Choo-ko-Leang, e hizo muy ligera de E y E, otros dos personajes célebres. ¿Qué es lo que se dice de ellos?" Estos exámenes de servicio público se llevan a cabo con la mayor imparcialidad. Ellos se establecieron hace unos mil años, y se han mejorado gradualmente durante el tiempo intermedio. Ellos forman la base de todo el sistema de gobierno chino. Hacen una buena educación universalmente deseable, ya que el hombre más pobre puede ver lo que su hijo www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 13/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke avanza hasta la posición más alta. Todos los cientos de miles de personas que se preparan para competir están obligados a conocer a todo el sistema de Confucio, de memorizar todas sus doctrinas morales, y para familiarizarse con toda la sabiduría tradicional de la tierra. Así, una opinión pública a favor de las instituciones existentes y las ideas fundamentales del gobierno chino es creado continuamente de nuevo. ¡Qué inmensa ventaja que sería nuestro país si deberíamos adoptar esta institución de la China! En lugar de hacer las oficinas del premio de la desfachatez, la gestión política y Fiestas, Servicio, dejar que se disputaron por todos los que se consideran calificados. Que todas las oficinas ya dadas por la cita se adelante otorgados a aquellos que manifiestan mejor calificados para realizar las tareas. Cada clase de oficinas, por supuesto, requieren otro tipo de examen. Para algunos, puede ser necesaria la cultura física y mental. Las personas que deseen situaciones diplomáticas deben prepararse en el conocimiento de idiomas extranjeros, así como del derecho internacional. Todos deben ser examinados en la Constitución y la historia de los Estados Unidos. Los candidatos para el Departamento de Post-Oficina deben ser buenos copistas, rápido en aritmética, experimentado en la contabilidad. Es cierto que no podemos por un examen un determinado conocimiento de las cualidades morales, pero la industria, la precisión, la fidelidad en el trabajo, sin duda, ellos muestran. A cambio del actual sistema corrupto y corruptor de las citas a la de los concursos haría más justo ahora para nuestro país que cualquier otra medida de la reconstrucción que puede ser propuesto. Se cree que la permanencia de las instituciones chinas, por aquellos que conocen mejor, como resultado de la influencia de la clase literaria. La literatura es naturalmente conservadora, el tono de la literatura estudiada es eminentemente conservadora, y los hombres más inteligentes del imperio están interesados personalmente en la continuidad de las instituciones en las que se esperan alcanzar una posición y fortuna. Los cargos civiles más altos son los asientos en los grandes tribunales o juntas, y las posiciones de los virreyes o gobernadores, de las dieciocho provincias. Los tableros son: Pou Ly, Junta de Nombramiento de mandarinas. Hou Pou de la Junta de Finanzas. Lee Pou, Junta de ceremonias. Ping Pou, el Consejo de Guerra. Hing Pou, el Consejo de Justicia Penal. Kong Pou de la Junta de Obras,-canales, puentes, etc. Los miembros de estas juntas, con sus concejales y subordinados, ascienden a mil doscientos oficiales. Luego está el Consejo de Médicos de la dinastía Han Lin College, que están a cargo de los archivos, la historia del imperio, & c,. Y la Junta de Censura, que son los más altos mandarines, y tienen una oficina peculiar. Su deber es estar entre la gente y las mandarinas, y entre el pueblo y el emperador, e incluso reprende a este último si lo encuentran haciendo mal. Esto es más bien un deber peligroso, pero a menudo se lleva a cabo fielmente. Un censor, que fue a decirle al emperador de algunas fallas, tomó su ataúd con él, y lo dejó en la puerta del palacio. Dos censores protestaron con un emperador tarde en los gastos de su palacio, especificando las cantidades inútilmente prodigado por perfumes y flores para sus concubinas, y afirmando que un millón de taels de plata sea salvo por los pobres mediante la reducción de estos gastos. Sung, el comisionado quien asistió Señor Macartney, protestó ante el emperador Kiaking en su apego a play-actores y bebidas fuertes, que degrada él en los ojos de la gente. El emperador, muy irritado, le preguntó qué castigo se merecía por su insolencia. "Despiece", dijo Sung. "Elige otro", dijo el emperador. "Voy a ser decapitado." "Elegir de nuevo", dijo el emperador, y Sung pidió ser estrangulado. Al día siguiente, el emperador lo nombró gobernador de una provincia lejana,-miedo de castigarlo por el fiel cumplimiento de su deber, pero contentos de tenerlo a distancia. Muchas de estas anécdotas son relacionados, mostrando que hay un poco de coraje moral en China. El gobernador de una provincia, o el virrey, tiene un gran poder. También se elige de entre las mandarinas de la manera descrita. Las únicas limitaciones de su poder son los siguientes: está obligado a presentar un informe completo cada tres años de los negocios de la provincia, y dar en él un relato de sus propias faltas, y si se omite toda, y se descubrió en otra maneras, es castigado por la degradación, bambooing, o la muerte. Es el derecho de cualquier tema, por más humilde, a quejarse ante el emperador a sí mismo contra cualquier funcionario, por muy alto, y para ello se coloca un tambor grande en una de las puertas del palacio. El que llama la atención que tiene su caso sea examinado bajo la mirada del emperador, y si se ha hecho mal, sus errores de compensar, pero si se ha quejado innecesariamente, que se castiga severamente. Visitantes imperiales, enviados por la Junta de Censura, de repente puede llegar en cualquier momento para examinar las preocupaciones de una provincia y un gobernador u otro funcionario público que sea sorprendido disparo es reportado y castigado inmediatamente. Así, las instituciones políticas de China están construidas sobre literatura. El conocimiento es el camino hacia el poder y la riqueza. Todo el talento y el conocimiento de la nación están interesados en el apoyo de las instituciones que le dan a ellos, ya sea de alimentación o la esperanza de ella. Y estas instituciones funcionan bien. El mecanismo es simple, pero produce una gran cantidad de felicidad y la virtud doméstica. Si bien en la mayor parte de Asia la gente es oprimida por pequeños tiranos y triturados por los impuestos,-si bien tienen ningún motivo para mejorar su condición, ya que cada avance sólo les expondrá a una mayor extorsión,-el pueblo de China son laboriosos y feliz. En ninguna parte del mundo se ha llevado a tal perfección agricultura. Cada pedazo de tierra en las zonas de cultivo del imperio, excepto aquellas partes dedicadas a los monumentos ancestrales, está hecho para producir dos o tres cosechas al año, por el laboreo cuidado otorgado a él. La ceremonia de apertura de la tierra a principios de año, en la que el emperador oficia, se originó hace dos mil años. Las granjas son pequeñas, de una o dos hectáreas, y cada familia plantea en su granja de todo lo que se consume. La seda y el algodón se cultiva y se fabrican en las familias, cada hombre hilado, tejido y teñido de su propia web. En la fabricación de porcelana, por el contrario, la división del trabajo se lleva muy lejos. Lo mejor se hace en el pueblo de Kiangsee, que contiene un millón de habitantes. Setenta manos se emplean a veces en una sola taza. Los chinos son muy hábiles en el cuerno y marfil de trabajo. Grandes lámparas están hechas de cuerno, transparente y sin defecto. En Birmingham hombres han tratado con máquinas para cortar marfil en la misma manera que los chinos, y han fallado. § 3. La vida y el carácter de Confucio. De esta nación del gran maestro durante veintitrés siglos ha sido Confucio. Nació 551 aC, y fue contemporáneo de los Tarquinos, Pitágoras y Ciro. Acerca de su tiempo se produjo el retorno de los Judios de Babilonia y la invasión de Grecia por Jerjes. Sus descendientes han disfrutado siempre de altos privilegios, y ahora hay unos cuarenta mil de ellos en China, setenta generaciones y más alejado de su gran antepasado. La suya es la familia más antigua del mundo, a menos que consideremos la Judios como una sola familia descendiente de Abraham. Su influencia, a través de sus escritos, en la mente de tantos millones de seres humanos es mayor que la de cualquier hombre que haya vivido jamás, exceptuando los escritores de la Biblia, y al decir esto, no se olvide el nombre de Mohammed, Aristóteles, San Agustín y Lutero. Por lo que podemos ver, es la influencia de Confucio, que ha mantenido, aunque probablemente no se originó en China, ese profundo respeto por los padres, que el fuerte afecto familiar, que el amor al orden, respeto por el conocimiento y el respeto de los hombres de letras , que son los principios fundamentales que subyacen en todas las instituciones chinas. Su minuto y práctico sistema de moral, estudiando, ya que es por todos los sabios, y que constituye la suma de conocimientos y el principio del gobierno de China, ha ejercido y ejerce una influencia en la que innumerables personas que es imposible de estimar, pero que nos hace admirar el poder que puede emanar de una sola alma. Para ejercer tal influencia requiere grandeza. Si el árbol se conoce por sus frutos, Confucio debe haber sido una de las mentes maestras de nuestra raza. La suposición de que un hombre de baja moral o pequeño intelecto, un impostor o un entusiasta, podría influir en el mundo, es una teoría que es un insulto a la naturaleza humana. El tiempo para estas teorías ha pasado felizmente. Ahora sabemos que nada puede venir de la nada,-que un fuego de paja puede hacer una llamarada brillante, pero necesariamente debemos salir pronto. Una luz que ilumina siglos debe ser más que un ignis fatuus. En consecuencia debemos acercarnos a Confucio con respeto, y esperan encontrar algo bueno y sabio en sus www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 14/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke escritos. Sólo un espíritu amoroso que nos permitirá penetrar en las dificultades que rodean el estudio, y de aprehender algo del verdadero genio del hombre y de sus enseñanzas. Como no existe un peligro inminente de convertirse en sus seguidores, podemos ver ninguna objeción a dicho curso, que también parece ser una especie de hospitalidad mental, eminentemente, de conformidad con el espíritu de nuestro Maestro. Confucio pertenece a ese pequeño grupo de los selectos, cuyas vidas se han dedicado a la elevación moral de sus semejantes. Entre ellos se encuentra alto, porque trató de implantar los principios más puros de la religión y la moral en el carácter de todo el pueblo, y tuvo éxito en hacerlo. Para demostrar que esto era su propósito, será necesario hacer un breve esbozo de su vida. Sus antepasados eran eminentes estadistas y soldados en el pequeño país de Loo, entonces un reino independiente, ahora una provincia china. El año de su nacimiento fue aquella en la que Ciro se convirtió en rey de Persia. Su padre, uno de los más altos funcionarios del reino, y un soldado valiente, murió cuando Confucio tenía tres años. Era un chico estudioso, y cuando quince años había estudiado los cinco libros sagrados llamados Reyes. Se casó a la edad de diecinueve años, y sólo tenía un hijo de su única esposa. Este hijo murió antes de Confucio, dejando como su posteridad un único nieto, de la que se derivan las grandes multitudes de sus descendientes ahora en China. Este nieto estaba en segundo lugar solamente a Confucio en sabiduría, y fue el maestro de la ilustre Mencio. La primera parte de la vida de Confucio se dedicó a tratar de reformar los abusos de la sociedad por medio de las estaciones oficiales, que se llevó a cabo, por su influencia con los príncipes, y por los viajes y las relaciones sexuales con hombres. El segundo período fue aquel en el que se recordó de sus viajes para convertirse en un ministro en su país natal, el Reino de Loo. Aquí aplicó sus teorías de gobierno, y probado su viabilidad. Tenía entonces cincuenta años. Su éxito fue pronto evidente en la creciente prosperidad de todo el pueblo. En lugar de la tiranía que antes prevalecía, ahora se rigen de acuerdo con su idea de un buen gobierno, el del padre de familia. La confianza fue restaurada en la mente del público, y todas las buenas influencias siguió. Pero el árbol no estaba arraigado aún lo suficiente como para resistir accidentes, y todos sus sabias disposiciones fueron pronto derrocado por los caprichos del monarca, quien, cansado de la virtud austera de Confucio, de pronto se sumergió en una carrera de disipación. Confucio renunció a su cargo, y de nuevo se convirtió en un vagabundo, pero ahora con un nuevo motivo. Él antes había viajado a aprender, ya que viajó a enseñar. Recogió discípulos a su alrededor, y no tratar de ganar la atención de los príncipes, que difunde sus ideas entre la gente del pueblo por medio de sus discípulos, las cuales casó por todas partes para comunicar sus doctrinas. Así, en medio de muchas vicisitudes de la fortuna externa, que vivió hasta que tenía setenta y tres años de edad. En los últimos años de su vida se ocupó en la publicación de sus obras, y en la edición de los libros sagrados. Sus discípulos habían llegado a ser muy numerosos, los historiadores su estimación en tres mil, de los cuales quinientos habían llegado a la estación oficial, setenta y dos habían penetrado profundamente en su sistema, y diez, de la clase más alta de la mente y el carácter, estaban siempre cerca de su persona. De estos Hwuy fue especialmente valorado por él, por haber alcanzado a principios virtud superior. Se refirió con frecuencia a él en sus conversaciones. "Lo vi avanzar continuamente," dijo él, "pero nunca lo vio detenerse en el camino del conocimiento." Y vuelve a decir: "El más sabio de mis discípulos, que tiene una idea, comprende dos Hwuy, tener uno comprende diez.". Uno de los diez discípulos selectos, Tszee-loo, era temerario e impetuoso como el Apóstol Pedro. Otro, Tszee-Kung, fue amoroso y tierno como el apóstol Juan, que construyó una casa cerca de la tumba de Confucio, en el que al llorar por él después de su muerte. Los últimos años de la vida de Confucio se dedicó a la edición de los libros sagrados, o Reyes. Como ahora los tenemos que venir de él. Registros auténticos de la historia de China se remontan a 2357 aC, mientras que la filosofía china se originó con Fuh-él, que vivió alrededor del 3327 aC Él fue quien sustituyó a la escritura para las cuerdas anudadas que antes constituían el único medio de registro. También fue el autor de los Ocho Diagramas,-cada uno compuesto por tres líneas, la mitad de los cuales son todo y medio roto en dos,-que por sus diversas combinaciones que se supone que representan los principios activos y pasivos del universo en toda su esencial formas. Confucio editó el Yih-King, el Shoo-King, el She-King, y el Le-Ke, que constituyen la totalidad de la literatura antigua de China, que ha llegado a la posteridad. 1 Los cuatro libros, que contienen las doctrinas de Confucio y de su escuela, no fueron escritas por él mismo, pero integrado por otros después de su muerte. Uno de ellos es el llamado "Inmutable media", y su objeto es demostrar que la virtud consiste en evitar los extremos. Otro-el Lun Yu o Analectas-contiene la conversación o tabletalk de Confucio, y en cierto modo se asemeja a los Memorabilia de Jenofonte y la Vida de Johnson de Boswell. 12 La vida de Confucio se dedicó tanto a la comunicación de la nación china unos grandes principios morales y religiosos, los cuales él creía que aseguraría la felicidad de las personas. Su devoción a este objetivo aparece en sus escritos. Así, dice: "A los quince años que anhelaba la sabiduría. A los treinta y mi mente estaba fija en la búsqueda de la misma. A los cuarenta años vi con claridad ciertos principios. A los cincuenta entendí la regla dada por el cielo. A los sesenta todo lo que oí que fácilmente entendido. A los setenta los deseos de mi corazón ya no transgredieron la ley ". "Si por la mañana me entero de la manera correcta, y por la noche me muero, no puedo ser feliz." Él dice de sí mismo: "Es un hombre que por su seriedad en la búsqueda de conocimiento se olvida de su comida, y en su alegría por haber encontrado que pierde todo el sentido de su trabajo, y por lo tanto ocupa está inconsciente, que casi ha llegado a la vejez." Una vez más: "arroz grueso de alimentos, agua para beber, el brazo doblado por almohada, la felicidad se puede disfrutar incluso con ellos, pero sin virtud riquezas y gloria me parece como la nube que pasa." "No te aflijas que los hombres no saben que, duelo que usted sabe no a los hombres." "Para gobernar con equidad es como la Estrella del Norte, que se fija, y el resto va a su alrededor." "La esencia del conocimiento es tenerlo, para aplicarlo; no tenerlo, a confesar su ignorancia." "Adorar como si la Deidad estuvieron presentes." "Si mi mente no está involucrado en mi adoración, es como si no me adoraba." "Antes, en los hombres la audición, escuché sus palabras, y les dio crédito por su conducta, ahora escucho sus palabras y observar su comportamiento." "La vida de un hombre depende de la virtud, si un mal hombre vive, es sólo por la buena fortuna." "Algunos proceder ciegamente a la acción, sin el conocimiento, yo escucho mucho, y seleccionar el mejor curso." En una ocasión se encontró fallas en cuando, en la oficina, por no oponerse al matrimonio de un príncipe con un pariente lejano, que era un delito contra la propiedad china. Él dijo: "Yo soy un hombre feliz, y si tengo una avería, los hombres observarlo." Confucio era humilde. Él dijo: "No puedo soportar oír a mí mismo llama igual a los sabios y el bien Todo lo que se puede decir de mí es que yo estudié con deleite la conducta de los sabios, y de instruir a los hombres sin cansancio en el mismo.". www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 15/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke "El hombre bueno es sereno," dijo él, "lo malo siempre con miedo." "El hombre bueno, se refiere a la RAÍZ, sino que fija la raíz, y todo lo demás fluye de ella La raíz es la piedad filial;. El amor fraternal fruto." "Puede haber buenas palabras y un semblante humilde cuando hay poca verdadera virtud." "Yo todos los días me examino de manera triple: en mis transacciones con los hombres, si estoy en posición vertical, en mi relación con la familia, si soy fiel, y si ilustro las enseñanzas de mi maestro en mi conducta." "La fidelidad y la sinceridad son las cosas más altas." "Cuando se transgreden, no teme volver." "Aprender del pasado y usted sabrá el futuro." Los grandes principios que él enseñó se basaron principalmente en el afecto de la familia y el deber. Él enseñó a los reyes que iban a tratar a sus súbditos como niños, sujetos a respetar los reyes como los padres, y estas ideas para penetrar la mente nacional, que los emperadores tienen la obligación de gobernar parece tanto, incluso si no lo desean. Confucio fue un maestro de la reverencia, temor de Dios, el respeto a los padres, el respeto y la reverencia por el pasado y su legado, a los grandes hombres y las grandes ideas de otros tiempos. Él enseñó a los hombres a considerar también unos a otros como hermanos, e incluso la regla de oro, en su negativa si no su forma positiva, se puede encontrar en sus escritos. Curiosamente, este maestro de la reverencia se distingue por un bulto notable en la parte superior de su cabeza, donde los phrenologists han colocado el órgano de la veneración. 13 Arraigado en su organización, y fortalecida por todos sus convicciones, este elemento de la adoración parecía la corona de toda la naturaleza moral del hombre. Pero, si bien llena de veneración, que parece haber sido deficiente en el sentido de las cosas espirituales. Un Dios personal era desconocido para él, de modo que su culto fue dirigida, no a Dios, sino a la antigüedad, a los antepasados, a la propiedad y uso, al Estado como padre y madre de sus súbditos, a la regla de que en el lugar de autoridad. Perfectamente sincera, profunda y absolutamente seguro de todo lo que sabía, no dijo nada que no creía. Su poder provenía no sólo de la profundidad y la claridad de sus convicciones, sino de la absoluta honestidad de su alma. Lao-tse, durante veintiocho años, su contemporáneo, fundador de una de las tres religiones existentes en China, Tao-ismo,-era un hombre de tal inteligencia igual. Pero era sobre todo un pensador, no hizo ningún intento de elevar a la gente, y su objetivo era reprimir las pasiones, y para preservar el alma de una ecuanimidad perfecta. Fue el Zeno de Oriente, fundador del estoicismo chino. Con él, la virtud está seguro de su recompensa, todo está arreglado por una ley fija. Sus discípulos después añadidos a su sistema un elemento taumatúrgico y una invocación de espíritus de los difuntos, por lo que ahora se asemeja a nuestra espiritismo moderno, pero la doctrina original de Lao-tse era el racionalismo de la filosofía y el estoicismo en la moral. Confucio dijo, en una obra china, que lo han visitado, y haber confesado francamente su incapacidad para entenderlo. "Yo sé cómo los pájaros vuelan, cómo nadan los peces, ¿cómo funcionan los animales. El ave puede ser disparado, el pez enganchado y al animal atrapado. Pero no es el dragón. No puedo decirle cómo se monta en el aire, y se eleva al cielo .-Hoy he visto al dragón. " Pero el hombre modesto, que vivió para los demás, ha superado con creces en su influencia a este dragón de la inteligencia. Sin duda, aumenta nuestra esperanza para el hombre, cuando vemos cómo estas cualidades de la perfecta honestidad, el buen sentido, generosa devoción al bien público, y la fidelidad a la última en el cumplimiento de su trabajo, han hecho de Confucio durante veintitrés siglos, el profesor diaria y la guía de un tercio de la raza humana. Confucio fue eminentemente distingue por la energía y la persistencia. Él no dejó de trabajar hasta su muerte. Su vida fue de una sola pieza, hermosa, noble. "El general de un gran ejército," dijo él, "puede ser derrotado, pero no se puede derrotar a la mente determinada de un campesino." Él actuó conforme á este pensamiento, ya otro de sus dichos. "Si estoy construyendo una montaña, y me detengo antes de la última canasta de la tierra se coloca en la cima, he fallado a mi trabajo. Pero si he puesto pero una canasta en la llanura, y seguir adelante, estoy realmente la construcción de una montaña ". Muchas cosas bellas y nobles se relacionan sobre el carácter de Confucio, de su coraje en medio del peligro, de su humildad en la posición más alta de honor. Sus escritos y su vida han dado la ley al pensamiento chino. Él es el santo patrón de ese gran imperio. Su doctrina es la religión oficial de la nación, sostenida por todo el poder del emperador y el cuerpo literario. Sus libros se publican todos los años por las sociedades constituidas al efecto, que los distribuye gratuitamente. Sus descendientes gozan de la más alta consideración. El número de templos erigidos en su memoria es seiscientos sesenta. Uno de ellos ocupa diez acres de tierra. En los dos festivales en el año consagrado a su memoria no se sacrifican unos setenta mil animales de diferentes tipos, y veintisiete mil piezas de seda se queman en sus altares. Sin embargo, la suya es una religión sin sacerdotes, liturgia, o el culto público, salvo en estas dos ocasiones. § 4. Filosofía y posterior desarrollo del confucianismo. Según el Sr. Meadows, la filosofía de China, en su origen y su aspecto actual, puede ser por lo tanto se describe brevemente. 14 Dejando de lado el sistema budista y la de Taoismo, que suministran a los chinos el elemento de culto religioso y la doctrina de un mundo sobrenatural, con ganas en el sistema de Confucio, nos encontramos con la segunda como la religión oficial del Estado, más que tolerar a los otros como adecuado para las personas de mentes débiles. El sistema confuciano, constantemente enseñada por los concursos de oposición, gobierna el pensamiento de China. Su primer desarrollo fue desde el nacimiento de Confucio a la muerte de Mencias (o de 551 aC a 313 aC). Su segundo periodo fue desde el momento de Chow-Tsé (AD 1034) a la de Choo-Tsé (AD 1200). El último de ellos es el modelador real de la filosofía china, y uno de los verdaderos grandes hombres de la raza humana. Sus obras son principalmente comentarios sobre el Reyes y los Cuatro Libros. Se han comprometido a la memoria de millones de chinos que aspiran a pasar los exámenes de servicio público. La filosofía china, por lo tanto establecido por Choo-Tsze, es como sigue. 15 Hay uno, principio último más alto de toda la existencia, el Tae-keih, o Gran Extreme. Esto es absolutamente irrelevante, y la base del orden del universo. A partir de este principio último, operando desde toda la eternidad, vamos toda la naturaleza animada e inanimada. Se opera de una manera doble, por la expansión y contracción, o por las pulsaciones activas y pasivas incesantes. La pulsación expansiva activa se llama Yang, la pulsación intensa pasiva es Yin, y los dos se puede llamar las Esencias positivos y negativos de todas las cosas. Cuando la fase de expansión activa del proceso ha llegado a su límite extremo, la operación se vuelve pasivo e intensivo, y estas vibraciones se originan a partir de todo el material y existencias mortales. Por lo tanto, la creación es un proceso continuo, de materia y el espíritu son los resultados opuestos de la misma fuerza. El que tiende a la variedad y el otro a la unidad, y la variedad en la unidad es una ley permanente y universal del ser. El hombre resulta de la suma desarrollo de esta acción pulsatoria y la pasión, y la naturaleza del hombre, ya que el resultado más alto, es perfectamente bien, que consta de cinco elementos, a saber, la caridad, la justicia, decoro, sabiduría y sinceridad. Estos constituyen el más íntimo, la naturaleza esencial del hombre, pero el hombre entra en contacto con el mal mundo exterior surge por el conflicto. Cuando el hombre sigue los dictados de la naturaleza de sus acciones son buenas, y los resultados de la armonía. Cuando está exageradamente influida por el mundo exterior sus acciones son malas, e interviene la discordia. El santo es aquel que tiene un instinto, la vista hacia el interior del principio último en su doble operación (o lo que deberíamos llamar a los ojos de Dios, la visión beatífica), y que por lo tanto, de forma espontánea y fácilmente obedece a su naturaleza. Por ello, todos sus pensamientos son perfectamente sabios, sus acciones en perfecto estado, y sus palabras perfectamente cierto. Confucio fue el último de estos hombres santos. La autoridad infalible de los Libros Sagrados se deriva del hecho de que sus autores, www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 16/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke siendo los hombres santos, tenían una percepción instintiva de la acción del principio supremo. Toda la filosofía confuciana está impregnado de estos principios: en primer lugar, que el ejemplo es omnipotente, en segundo lugar, que para asegurar la seguridad del imperio, debe asegurar la felicidad de la gente, en tercer lugar, que al persistente solitario pensó que uno puede penetrar por fin a un conocimiento de la esencia de las cosas, en cuarto lugar, que el objeto de todo gobierno es hacer que la gente virtuosa y feliz. § 5. Lao-tse y Tao-ismo. Uno de los tres sistemas religiosos de China, es la del Tao, los otros dos son el de Confucio y la del budismo en su forma china. La dificultad en la comprensión de Tao-ismo proviene de su aparecer bajo tres formas completamente distintas: (1) como una filosofía del maestro absoluto o incondicionado, en la gran obra de Lao Tse-o edad; 16 (2) como un sistema de de la moral de la escuela utilitarista, 17 que resuelve deber a la prudencia, y (3) como un sistema de magia, conectado con la creencia en los espíritus. En el Tao-teking tenemos las ideas del propio Lao, que haremos todo lo posible a estado; presuponer que se consideran muy oscuro y difícil, incluso por los comentaristas chinos. El TAO (§ 1) es el innombrable, y es el origen de los cielos y la tierra. En lo que puede ser nombrado, es la madre de todas las cosas. Estos dos son esencialmente uno. El ser y el no ser nacen el uno del otro (§ 2). El Tao es vacío pero inagotable (§ 4), es puro, es profunda, y fue antes de los dioses. Es invisible, no es el objeto de la percepción, que vuelve a no-ser (§ § 14, 40). Es vago, confuso y oscuro (§ 25, 21). Es pequeño y fuerte, presentes universalmente, y todos los seres regresar a ella (§ 32). Es, sin deseos, grandes (§ 34). Todas las cosas nacen del ser, siendo nace del no ser (§ 40). De estas y otras declaraciones, parecería que la filosofía del Tao-te-king es el de ser absoluto, o la identidad del ser y del no ser. En este punto se prevé Hegel por veintitrés siglos. 18 Enseña que lo absoluto es la fuente del ser y del no ser. El ser es la esencia, el no ser es la existencia. El primero es el noúmeno, la última el fenomenal '. Como ser la fuente de no-ser (§ 40), mediante la identificación de uno mismo con ser uno alcanza a todo lo que es no-ser, es decir, todo lo que existe. En cambio, por lo tanto, de aspirar a la adquisición de conocimientos, el hombre sabio la evita: en lugar de actuar, se niega a actuar. Él "alimenta su mente con una sabia pasividad." (§ 16). " No actuar es la fuente de todo poder ", es una tesis continuamente presente en la mente de Lao (§ § 3, 23, 38,43,48, 63). El hombre sabio es como el agua (§ § 8, 78), que parece débil y fuerte, lo que da, busca el lugar más bajo, lo que parece la cosa más suave y rompe la cosa más difícil. Para ser sabio hay que renunciar a la sabiduría, para ser bueno hay que renunciar a la justicia y la humanidad, que hay que aprender uno debe renunciar conocimiento (§ § 19, 20, 45), y no debe tener deseos (§ § 8, 22), hay que separar uno mismo de todas las cosas (§ 20) y ser como un niño recién nacido. De todo lo que procede su opuesto, la facilidad de la difícil, la dificultad de la facilidad, el largo de la corta, la alta de la baja, la ignorancia del conocimiento, el conocimiento de la ignorancia, el primero de la última, la última a la primera. Estos antagonismos se relacionan de manera recíproca por el principio oculto del Tao (§ § 2, 27). Nada es independiente o es capaz de salvar existentes a través de su contrario. El hombre bueno y malo son igualmente necesarios el uno al otro (§ 27). Desear correctamente no es deseo (§ 64). El santo puede hacer grandes cosas, porque no trata de hacer ellos (§ 63). La conquista del hombre. Unwarlike 19 El que sostiene a los demás los controla. Por esta negación de todas las cosas que entramos en posesión de todas las cosas (§ 68). No actuar es, por lo tanto, el secreto de todo poder (§ § 3, 23, 38, 43, 48, 63). Encontramos aquí la misma doctrina de los opuestos, que aparece en el Fedón, y que ha surgido una y otra vez en la filosofía. Vamos a encontrar algo parecido en el sankhyakarika de los hindúes. La Díada, con la mónada melancólico detrás de él, es el principio fundamental del Avesta. El resultado, hasta ahora, es una pasividad activa. Lao enseña que no actuar implica la más alta energía del ser, y conduce a los mejores resultados. Al no actuar uno se identifica con el Tao, y recibe todo su poder. Y aquí no podemos dudar de que el filósofo chino estaba siguiendo el mismo curso con Sakya-Muni. El Tao de la que es el Nirvana de la otra. Los diferentes motivos en cada mente constituye la diferencia de su carrera. Nirvana Sakya-Muni buscado, o la absoluta, el conocimiento puro, con el fin de escapar del mal y para conquistarla. Lao solicitó, como sus programas de libros, para alcanzar el poder. En este punto, los dos sistemas divergen. El budismo es generoso, benevolente, humano, sino que trata de ayudar a los demás. Tao-ism busca lo suyo. Por lo tanto la moral egoísta que impregna el libro de premios y castigos. Toda buena acción tiene su recompensa se le atribuye. De ahí también la degradación del sistema en pura magia y el espiritismo. Budismo, aunque su curso corre tan casi paralelos, siempre conserva en su sistema de méritos con un toque de generosidad. Nos encontramos por tanto, en el Tao-te-king, el elemento posteriormente ampliado en el sistema de la ética utilitarista y Eudaemonic en el Libro de premios y castigos. También podemos rastrear en ella la fuente de la tendencia mágica en Tao-ismo. El principio, que al poner a uno mismo en una situación totalmente pasiva se puede entrar en comunión con el Tao sin nombre, y así adquirir poder sobre la naturaleza, tiende naturalmente a la magia. Precisamente el mismo curso de pensamiento condujo a resultados similares en el caso del neoplatonismo. La unión extática con el elemento divino en toda la naturaleza, que Plotino alcanzó cuatro veces en su vida, el resultado de una visión inmediata de Dios. En esta vista es toda la verdad dada al alma. La unidad, dice Plotino, que produce todas las cosas, es una esencia detrás de fondo y forma. A través de este ser esencial a todas las almas comulgar e interactuar, y la magia es esta interacción del alma en alma por el alma de las almas, con la que uno se identifica en la unión extática. Por consiguiente, un hombre puede actuar sobre los demonios y espíritus de control por ritos teúrgicas. Julian, que ardiente Neo-Platonician, estaba rodeado de adivinos, hierofantes y arúspices. 20 En el Tao-te-king (§ § 50, 55, 56, etc), se dice que el que conoce el Tao no necesita temer a la picadura de serpientes ni las fauces de las fieras, ni las garras de las aves de rapiña. Él es inaccesible al bien y al mal. Él debe temer ni rinocerontes ni tigre. En la batalla que no necesita ni coraza ni espada. El tigre no se lo puede romper, el soldado no puede herirlo. Él es invulnerable y seguro de la muerte. 21 Si el neoplatonismo no había tenido durante su antagonista la fuerza vital del cristianismo, podría haber establecido como una forma permanente de la religión en el Imperio Romano, como Tao-ismo tiene en China. He tratado de mostrar cómo la forma posterior de este sistema chino ha llegado naturalmente de sus principios, y como una filosofía de lo absoluto puede haber degenerado en un sistema de la nigromancia. § 6. Carácter religioso de los "Reyes". Hemos visto que, en la filosofía de los confucianos, el principio último no es necesariamente idéntico a un ser vivo, inteligente, y Dios personal. Ni Confucio, cuando habla del adolescente, o el cielo, expresa ninguna fe en un ser así. Él no afirmó ni negó un Dios Supremo. Su adoración y la oración no implica necesariamente una fe así. Fue la oración de reverencia dirigida a algún sagrado misterio, el poder, desconocido, por encima y detrás de todas las cosas visibles. Lo que el poder era, él, con su candor supremo, no se aventuró a insinuar. Pero en el Se-King se dirigió a un Dios personal. Los libros más antiguos reconocen una persona divina. Ellos enseñan que hay un Ser Supremo, que es omnipresente, que ve todas las cosas, y tiene una inteligencia que nada puede escapar,-que quiere a los hombres a vivir juntos en paz y hermandad. Él ordena no sólo las acciones correctas, sino puros deseos y pensamientos, que deberíamos ver toda nuestra conducta, y mantenemos una actitud grave y majestuoso ", que es como un palacio en el que reside la virtud", pero sobre todo que hay que cuidar la lengua. "Para una mancha puede ser sacado de un diamante por pulir cuidadosamente ello, pero, si sus palabras tienen el menor defecto, no hay manera de borrar eso." "La humildad es el sólido fundamento de todas las virtudes." "Para reconocer la incapacidad de uno es la manera de ser poco dispuestos a enseñar a otros, porque desde el momento en que un hombre ya no está lleno de sí mismo, ni hinchados de orgullo vacío, todo lo bueno que se entera de la mañana se practica antes de la noche." "El cielo penetra hasta el fondo de nuestros corazones, como la luz en una cámara oscura. Debemos conformarnos a ella, hasta que somos como dos instrumentos de música domado a la misma altura. Debemos unirnos con él, como dos tablas que aparecen menos uno. Debemos recibir sus regalos el mismo momento de su mano está abierta a otorgar. www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 17/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke Nuestras pasiones irregulares cerraron la puerta de nuestras almas a Dios ". Tales son las enseñanzas de estos reyes, que son, sin duda, uno de los más antiguos de producciones existentes de la mente humana. En los tiempos de Confucio, que parecen haber sido casi olvidado, y sus preceptos totalmente descuidado. Confucio los revisó, añadió sus propias explicaciones y comentarios, y como uno de los últimos actos de su vida, llamó a sus discípulos a su alrededor e hizo una solemne dedicación de estos libros al Cielo. Erigió un altar en el que las colocó, adoraba a Dios, y regresó gracias sobre sus rodillas de manera humilde por haber tenido la vida y la salud reconocidos para terminar esta tarea. § 7. Confucio y el cristianismo. Carácter de los chinos. Sería fácil encontrar defectos en la doctrina de Confucio. Tiene poco que enseñar de Dios o la inmortalidad. Pero si la ley de Moisés, que nada de una vida futura enseñó, fue una preparación para el cristianismo, y si, como los primeros Padres de la Iglesia afirmaron, la filosofía griega fue también maestro de escuela para llevar a los hombres a Cristo, ¿quién puede dudar de que la verdad y la pureza de las enseñanzas de Confucio estaban destinados providencial para dirigir esta gran nación en la dirección correcta? Confucio es una estrella en el Oriente, para conducir a su pueblo a Cristo. Uno de los más auténticos de sus dichos es esto, que "en Occidente el verdadero Santo debe ser buscado y encontrado." Él tiene una percepción, como hombres verdaderamente grandes han tenido a menudo, de alguien mayor que él, que había de venir después de él. No podemos dudar, por lo tanto, que Dios, que se olvida de ninguno de sus hijos, le ha dado a este maestro de los millones enjambre de China para llevarlos adelante hasta que están listos para una luz superior. Y, ciertamente, la prosperidad temporal y virtudes externas de esta nación y su estabilidad a largo continuo en medio de los cambios universales del mundo, son consecuencia en gran decreto para las lecciones de la reverencia por el pasado, de respeto por el conocimiento, la paz y el orden , y sobre todo de la piedad filial, que él inculcó. En su caso, si no de otra, se ha cumplido la promesa del mandamiento divino: "Honra a tu padre ya tu madre, para que tus días se alarguen en la tierra que Jehová tu Dios te da." Al comparar el sistema de Confucio con el cristianismo, parece a la vez que el cristianismo se diferencia de este sistema, a partir de la mayoría de los otros, en su mayor plenitud. Jesús dice que el filósofo chino, según dijo a la ley judía: "Yo no he venido para abrogar, sino para cumplir." Él cumple la reverencia por el pasado confuciano añadiendo esperanza para el futuro, sino que cumple su estabilidad por el progreso, la fe en el hombre con la fe en Dios, su interés por este mundo con la expectativa de otro, su sentido del tiempo con la de la eternidad . Confucio tiene como objetivo la paz, el orden, prosperidad exterior, la virtud y las buenas costumbres. Todo esto pertenece también al cristianismo, pero el cristianismo añade un entusiasmo moral, la fe en el mundo espiritual, la esperanza de la vida inmortal, la sensación de la presencia paternal de Dios. Así que aquí, como antes, nos encontramos con que el cristianismo no excluye otras religiones, sino que los incluye, y se distingue por ser más profundo, más alto, más amplia y de mayor alcance que ellos. A las personas con este tipo de instituciones y una vida social tal como lo hemos descrito no pueden ser despreciados, y llamarlos civilizado es tan absurdo en nosotros, ya que es en ellos para llamar bárbaros europeos. Son unos buenos, inteligentes y felices personas. Teniente Forbes, quien pasó cinco años en China,-1842-1847,-dice: "Me encontré en medio de tan afable, amable y hospitalario a una población como cualquier otro sobre la faz de la tierra, en la medida delante de nosotros en algunas cosas como detrás de nosotros en los demás ". En cuanto a la acusación de deshonestidad contra ellos por los que juzgar a toda la nación por la población degradada de las afueras de Canton, Forbes dice: "Mi propiedad sufrió más en el aterrizaje en Inglaterra y pasar la frontera británica que en toda mi estancia en China. " "No hay nación", dice el jesuita Du Halde, "más laborioso y templadas que esto. Están habituados a las dificultades de su infancia, lo que contribuye en gran medida a preservar la inocencia de sus costumbres .... Son de un suave, disposición dócil y humano ". Él piensa que ellos sumamente modesta, y se refiere al amor de la ganancia como su vice presidente. "Intereses", dice él, "es la fuente de todas sus acciones, ya que, cuando el menor beneficio ofrece, desprecian todas las dificultades y se comprometen la mayoría de los viajes dolorosos para procurar que" Esto puede ser cierto, pero si un viajero chino en América debe dar la misma cuenta de nosotros, ¿no sería tan cierto? Uno de los últimos escritores-el autor de "El Imperio del Medio", acusa a los chinos de la sensualidad bruta, la mentira y la deshonestidad. Sin duda, estos son los pecados que acosan con ellos, como con todos los países que son educados en un sistema que hace que la sumisión a la autoridad del jefe de la virtud. Pero este escritor vivió solamente en Cantón y Macao, y vio personalmente sólo la basura de la gente. Él admite que "se han alcanzado, por la observancia de la paz y el orden, y una máxima seguridad de vidas y bienes, para que las distintas clases están unidos entre sí de una manera muy homogénea por la difusión de la educación, y que la propiedad y la industria reciben su justa recompensa de comida, vestido y vivienda ". También nos recuerda que la religión de China, se diferencia de todas las religiones paganas en esto, que fomenta ni la crueldad ni la sensualidad. No hay víctimas humanas nunca se han ofrecido en sus altares, y los ritos licenciosos que han aparecido en tantas religiones nunca han deshonrado su adoración pura. El ciudadano chino goza de un grado de orden, la paz y la comodidad desconocida en otras partes de Asia. "Él puede poseer y vender bienes raíces con una facilidad, certeza y seguridad que es la perfección absoluta en comparación con la naturaleza de las relaciones inglesas de la misma clase." 22 Se puede recorrer el país durante dos mil millas incuestionable por cualquier funcionario. Él puede seguir lo que la ocupación que le plazca. Puede dejar su país y volver a entrar sin pasaporte. No existe el derecho de primogenitura. El emperador nombra su heredero, el hijo más joven tan a menudo como un anciano una. El principio de que ningún hombre tiene derecho por nacimiento a gobernar sobre ellos es más conocido a los trescientos sesenta millones de China que a los veintisiete millones de Gran Bretaña, que tienen derecho a un juicio por sus pares. 23 El principio del gobierno chino es persuadir en lugar de obligar, por utilizar medios morales, más que físicos. Esto se basa en la creencia fundamental en la bondad humana. Ya que, como el Sr. Meadows justamente observa: "La teoría de que la naturaleza del hombre es radicalmente vicioso es la verdadera base psíquica de gobierno despótico o física de la fuerza, mientras que la teoría de que la naturaleza del hombre es radicalmente buena es la base del gobierno libre o moral de la fuerza . " Los esfuerzos del gobierno chino para ser paternal. Se ha negado a establecer un impuesto sobre el opio, porque eso sería aprobar la venta de la misma, aunque puede derivar un gran ingreso de este impuesto. La literatura sagrada de los chinos es perfectamente libre de todo lo impuro u ofensivo. No hay una línea, pero puede ser leído en voz alta en cualquier círculo de la familia en Inglaterra. Todos los actos inmorales en la adoración de ídolos están prohibidos. M. Hue dice que el nacimiento de una hija se cuenta un desastre en China, pero nos dicen los viajeros bien informados que los padres andan con pequeñas hijas en sus brazos, tan orgulloso y satisfecho como padre Europea podría ser. La esclavitud y el concubinato existir en China, y el marido tiene un poder absoluto sobre su esposa, incluso de la vida y la muerte. Estas costumbres tienden a desmoralizar a los chinos, y son una fuente de gran mal. La mujer es la esclava del hombre. La excepción a esto es en el caso de una madre. Ella es absoluto en su casa y madres, en China, la veneración universal de mando. Si un miembro pide licencia para visitar a su madre se le debe conceder. Una madre puede pedir a un funcionario para llevar a su hijo a la cárcel, y ella debe ser obedecido. Como esposa y sin hijos mujer es una esclava, sino como una madre con hijos ya mayores es un monarca. § 8. La insurrección Tae-ping. Dos acontecimientos extraordinarios han ocurrido en nuestro tiempo, en China, cuyos resultados pueden ser de suma importancia para la nación y para la humanidad. El uno es la insurrección Tae-ping, el otro la misión diplomática del Sr. Burlingame en el mundo occidental. Cualquiera que sea el problema inmediato de la gran insurrección de nuestros días contra la dinastía tártara, que seguirá siendo un fenómeno de suma importancia. No hay duda, a pesar de la opinión general, por el contrario, que ha sido un movimiento religioso, procedente de una sola mente profundamente conmovido por la lectura de la Biblia. La hostilidad de los chinos a la presente Mantchoo Tartar monarcas sin duda ayudó a ella, pero se ha producido en ella un elemento de poder desde el principio, derivado, como la de los puritanos, de su entusiasmo religioso. Su líder, el príncipe celestial, Hung-costura-tseuen, hijo de un campesino pobre viviendo treinta millas al noreste de Canton, recibieron un folleto, que contiene extractos de la Biblia Chino del Dr. Morison, de un distribuidor tracto chino en las calles de Cantón . Esto fue en 1833, cuando tenía unos veinte años de edad. Tomó el libro a casa, miró descuidadamente, y lo arrojó a un lado. Decepcionado de su título en dos concursos, cayó enfermo y tuvo una visión de un anciano, diciendo:. "Yo soy el Creador de todas las cosas que ve y haz mi trabajo." Después de esta visión pasaron seis años por, cuando la guerra estalló Inglés, y la flota Inglés tomaron los fuertes chinos en el río de Cantón. Un tan gran calamidad nacional indica, de acuerdo con las ideas chinas, algo podrido en el gobierno, y ese éxito por parte de la Inglés mostraron que, de alguna manera, estaban cumpliendo la voluntad del Cielo. Esto llevó a Hung-costura-tseuen www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 18/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke a examinar de nuevo sus libros cristianos, y solo, sin guía, se convirtió en un creyente sincero en Cristo, en cierto modo de su propia. Dios es el Creador de todas las cosas, y el Padre Supremo. Jesús era el hermano mayor y el Maestro divino de la humanidad. La idolatría era ser derrocado, la virtud que se practica. Hung-costura-tseuen cree que la Biblia confirma sus anteriores visiones. Él aceptó su misión y comenzó a hacer Convierte todos sus convertidos renunciaron a la idolatría, y entregó al culto de Confucio. Viajaron hacia adelante y atrás enseñanza, y formaron una sociedad de "adoradores de Dios." El primer converso, Fung-yun-san, se convirtió en su más ferviente misionero y su predicador desinteresado. Hung-costura-tseuen regresó a su casa, fue a Cantón, y allí se encontró el Sr. Roberts, un misionero norteamericano, quien fue inducido por falsas acusaciones que le niegan el bautismo cristiano. Pero él, sin ser ofendido con el Sr. Roberts, fue a su casa y le enseñó a sus conversos cómo bautizar a sí mismos. La sociedad de los "adoradores de Dios" crecía en número. Algunos de ellos fueron detenidos por la destrucción de los ídolos, y entre ellos Fung-yun-san, quien, sin embargo, en su camino a la cárcel, convirtió a los policías a su lado. Estos nuevos conversos lo puso en libertad y se fue con él como sus discípulos. Varios fenómenos sorprendentes ocurrieron en esta sociedad. Los hombres cayeron en un estado de éxtasis y exhortaciones entregados. Los enfermos fueron curados por el poder de la oración. Las enseñanzas de estos extáticos fueron probados por la Escritura, si se considera que de acuerdo con la misma, que fueron aceptadas, si no, rechazada. Fue en octubre de 1850, que este movimiento religioso asume una forma política. Una gran cantidad de personas, en un estado de rebelión crónica contra las autoridades chinas, había huido a la zona, y se unió a los "adoradores de Dios." Perseguido por los soldados imperiales, que estaban protegidos contra ellos. De ahí la guerra comenzó. Los líderes del movimiento religioso se vieron obligados a elegir entre la sumisión y la resistencia. Se resistieron y comenzaron la gran insurrección. Pero en China la insurrección contra la dinastía está en el orden natural de las cosas. De hecho, puede decirse que es una parte de la constitución. Por los libros sagrados, se enseña en todas las escuelas y que forma parte de las pruebas de examen, es el deber del pueblo para derrocar cualquier gobierno malo. Los chinos no tienen poder para legislar, no gravar a sí mismos, y el gobierno es una autocracia pura. Pero no es un despotismo, porque los usos antiguos hacen una constitución, que el gobierno debe respetar o ser derrocado. "El derecho a la rebelión", dice Meadows, "es en China un elemento principal de la estabilidad nacional." La insurrección Tae-ping (o Universal-Paz) ha demostrado su carácter religioso en todas partes. No ha sido cruel, excepto en represalia. En la toma de Nan-king se dieron órdenes para poner todas las mujeres juntas y protegerlos, y cualquiera que ellos la lesión fue castigado con la muerte. Antes del ataque a Nan-king un gran cuerpo de los insurgentes se arrodilló y oró, y luego se levantó y luchó, como los soldados de Cromwell. La ayuda de un gran cuerpo de rebeldes se negó, porque no renuncian a la idolatría, y continuó para permitir el uso del opio. Los himnos de alabanza al Padre Celestial y Hermano Mayor se cantaron en el campamento. Y el jefe de la insurrección claramente anunció que, en caso de éxito, la Biblia sería sustituido en todos los concursos públicos para la oficina en el lugar de Confucio. Esto haría que la Biblia es a la vez estudiada por todos los candidatos a cargos de entre trescientos sesenta millones de personas. Esto constituiría el mayor evento en la historia del cristianismo desde los tiempos de Constantino, o al menos desde la conversión de las razas teutónicas. La rebelión probablemente ha fallado, pero grandes resultados debe seguir este inmenso interés en el cristianismo en el corazón de China,-el interés despertado por ninguna misión cristiana, ya sea católica o protestante, pero bajando en esta gran nación como la lluvia del cielo. En la "Historia de la Ti-Ping Revolution" (publicado en Londres en 1866), escrito por un inglés que tenía una orden de entre el Ti-Piugs, no se da una relación completa, interesante, y aparentemente sincero de lo religioso y moral carácter de este gran movimiento, del que tomo los siguientes datos: "Tengo probable", dice este escritor, 24 "tenía una mayor experiencia de las prácticas religiosas Ti-ping que cualquier otro europeo, y como cristiano protestante, aún no he encontrado ocasión para condenar a su forma de adoración. Los más importantes parte de su fe es la Santa Biblia,-Antiguo y Nuevo Testamento, todo. Estos se han impreso y distribuido gratuitamente por el gobierno a través de toda la población de la jurisdicción Ti-Ping ". Se distribuyeron los resúmenes de la Biblia, puesto en verso, y se comprometieron a la memoria. Su forma de adoración fue asimilada al protestantismo. El sábado fue guardado religiosamente en el séptimo día. Tres tazas de té se pusieron sobre el altar en ese día como una ofrenda a la Trinidad. Ellos celebraban la comunión una vez al mes al participar de una copa de vino de uva. Cada uno admitido en su comunidad fue bautizado, después de un examen y la confesión de los pecados. La siguiente fue la forma prescrita en el "Libro de los preceptos religiosos de la dinastía Ti-Ping": - 25 Los formularios que se deben observar cuando los hombres desean abandonar sus pecados -. "Tienen que ponerse de rodillas delante de Dios, y pedirle que perdone sus pecados Luego pueden tomar ya sea un recipiente con agua y lavarse o ir al río y bañarse , tras lo cual se deben seguir todos los días a suplicar el favor divino, y la asistencia del Espíritu Santo para renovar sus corazones, diciendo gracia en cada comida, santificar el día de reposo, y la obediencia a todos los mandamientos de Dios, especialmente evitando la idolatría cuales podrán representaron el. hijos de Dios, y sus almas se van al cielo cuando mueren ". La oración ofrecida por el destinatario del Bautismo es la siguiente: "I (AB), arrodillándose con un corazón sincero, arrepiento de mis pecados, y orar al Padre Celestial, Dios grande, por su gran misericordia, perdonar mis antiguos pecados de ignorancia en romper repetidamente las órdenes divinas, sinceramente rogándole También me conceda el arrepentimiento y novedad de vida, para que mi alma pueda ir al cielo, mientras que a partir de ahora verdaderamente abandonaré mis antiguos caminos, abandonar la idolatría y todas las prácticas corruptas, en la obediencia a los mandamientos de Dios. También ruego a Dios que me diese su Espíritu Espíritu de cambiar mi corazón perverso, líbrame de toda tentación, y me conceda su favor y protección, concederme sustento y abrigo, y la exención de la calamidad, la paz en este mundo y la gloria en el próximo, a través de la misericordia de nuestro Salvador y hermano mayor, Jesús, quien nos redimió del pecado ". En todos los hogares en todo el territorio Ti-Ping la siguiente traducción de la Oración del Señor fue colgado por el uso de los niños, impreso en grandes caracteres negros en un tablero blanco .. "Señor Supremo, nuestro Padre Celestial, perdona todos los pecados que hemos cometido en la ignorancia, rebelándose contra ti Bendícenos, hermanos y hermanas, hijos tus pequeños Danos nuestro alimento diario y vestido, mantener de nosotros todas las calamidades y aflicciones; que en este mundo podemos tener paz y finalmente ascender al cielo para disfrutar de la felicidad eterna. Te ruego que bendiga a nuestros hermanos y hermanas de todas las naciones. Nos hacer estas cosas por los méritos redentores de nuestro Señor y Salvador, nuestro hermano celestial, Jesús . También, nuestro Padre Celestial en oración, que tu voluntad se haga en la tierra como en el cielo: porque tuyo somos todos los reinos, gloria, y el poder Amen. ". El escritor dice que ha visto con frecuencia a las mujeres Ti-ping enseñar a los niños de esta oración, "y, a menudo, al entrar en una casa, los niños corrió hacia mí y me tira hacia la mesa, comenzó a leer la oración." El séptimo día se mantuvo muy estricta. Tan pronto como sonó la medianoche del viernes, todo el pueblo todo, Ti-Pingdom fueron convocados a la adoración. Se realizaron otros dos servicios durante el día. Cada abrió con una doxología a Dios, Jesús y el Espíritu Santo. A continuación, se cantó el himno: "La verdadera doctrina es diferente de la doctrina de este mundo; Se salva a las almas de los hombres y le da la felicidad eterna. El sabio lo reciben al instante con alegría; Los necios, despertó por ella, encontrar el camino al cielo. Nuestro Padre Celestial, por su gran misericordia, No perdonó a su propio Hijo, sino que lo revelado Para dar su vida para redimir a los pecadores. Cuando los hombres lo saben, y arrepiéntete, pueden ir al Cielo ". www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 19/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke El resto de los servicios consistió en un capítulo de la Biblia, leída por el ministro, un credo, que se repite por la congregación de pie, una oración leída por el ministro y repetido por toda la congregación arrodillada. Luego de la oración se quemó, el ministro leyó un sermón, un himno fue cantado a la larga vida del rey, y luego seguido los Diez Mandamientos, la música y la quema de incienso y petardos. Ninguna empresa se le permitió en el sábado, y las tiendas estaban cerradas. Hubo un clero, elegidos por concurso de oposición, con sujeción a la aprobación de la Tien-Wong, o jefe supremo religioso del movimiento. Hubo un ministro se coloca sobre cada veinticinco familias, una iglesia, o Salón Celestial, asignado a él en algún edificio público. En cada veinte, cinco parroquias había un superior, que los visitó a su vez todos los sábados. Una vez al mes el pueblo fueron abordadas por el jefe Wong. El autor de este trabajo describe su participación en las oraciones de la mañana en Nan-king, en el Salón Celestial de la casa del Chung-Wang. Esto tuvo lugar al amanecer cada mañana, los hombres y mujeres sentados en lados opuestos de la sala. "Muchas veces", dice él, "de rodillas en medio de una congregación aparentemente devoto y contemplando los rostros vueltos hacia arriba aligerados por el sol de la mañana, me he preguntado por qué no misionero británico ocupó mi lugar, y por lo general los europeos prefieren sacrificar la Ti-pings a aceptarlos como hermanos en Cristo. Cuando miro hacia atrás ", añade," la bondad inmutable y universal que siempre encontré con uno de los Ti-pings, aun cuando sus queridos parientes estaban siendo masacrados por mis compatriotas, o entregado a los Manchoos ser torturados hasta la muerte, su paciencia magnánimo parece un sueño. Su amable y sentimientos de amistad a menudo molesto. Para aquellos que han experimentado el rechazo común de los extranjeros por los chinos, la sorprendente amabilidad del Ti-Pings fue más notable ". Celebraron los europeos como "hermanos de todo el mar", y ellos reivindican como compañeros fieles de "Yesu". Aunque la TI-Pings no lo hicieron a la vez dejar a un lado todas las costumbres paganas, y no podía esperar para hacerlo, ellos tomaron algunos pasos notables en la dirección correcta. Sus mujeres se encontraban en una posición mucho más alta que entre los otros chinos, que abolió la costumbre de calambres a sus pies, una mujer casada tenía los derechos, y no podían divorciarse a voluntad, o vendidos, ya que bajo las Manchoos. Se crearon instituciones grandes para las mujeres solteras. La esclavitud fue abolida por completo, y la venta de un ser humano se hizo una ofensa capital. Ellos totalmente prohibido el uso del opio, y esto era probablemente su ofensiva principal en los ojos del Inglés. La prostitución se castigaba con la muerte, y no se conocía en sus ciudades. La idolatría fue también completamente abolida. El trato de la gente debajo de ellos fue misericordioso, que protegen a los prisioneros, a los que los imperialistas siempre masacrados. Los soldados británicos, en lugar de preservar la neutralidad, ayudaron a los imperialistas para sofocar la insurrección de maneras como esto. Los cruceros británicos asumieron que los juncos Ti-ping eran piratas, ya que capturan los barcos chinos. El avetoro buque británico y otro vapor hundieron todos los buques, pero dos en una flota rebelde, y le dio a la tripulación de uno que capturaron a ser condenado a muerte. Esta es la descripción de otra operación de la misma clase, en el puerto de Shi-poo: "Los juncos fueron destruidas, y su tiro tripulaciones, se ahogaron, y perseguidos, hasta cerca de un millar de muertos, los hombres del avetoro ayudar a los chinos en tierra para completar la matanza en masa. " 26 Es la opinión de este escritor deliberada bien informada Inglés que la insurrección Ti-Ping habría tenido éxito, pero la intervención británica, que la dinastía tártara hubiera sido expulsado, los chinos recuperaron su autonomía, y el cristianismo se han establecido en todo el Imperio. Al final de su libro que da una tabla de cuarenta y tres batallas y masacres en las que los soldados británicos y de la marina tomaron parte, en la que unos cuatrocientos mil de los Ti-Pings fueron asesinados, y él estima que más de dos millones de personas más muerto de hambre en 1863 y 1864, en la hambruna ocasionada por las operaciones de los aliados Inglés, francés, y la tropa de China, cuando el Ti-Pings fueron expulsados de sus territorios. En vista de estos hechos, bien puede un escritor Inglés dice: "No es una o dos veces que la política del gobierno británico ha dejado en ruinas a los mejores intereses del mundo omiso del derecho internacional y del derecho de los tratados en Europa, obras. de la piratería y la expoliación en Asia, un vasto sistema de la injusticia y de la violencia, tiene en todas partes por año marcado las relaciones del gobierno británico con las razas más débiles del planeta. " 27 Otros ingleses, al lado de "Lin-Le" y el Sr. Meadows, dan el mismo testimonio del carácter cristiano de este gran movimiento en China. Capitán Fishbourne, describiendo su visita en el HMS Hermes de Nan-king, dice: "Era obvio para el observador común que eran prácticamente una raza diferente." Ellos tenían las Escrituras, muchos le parecían ser cristianos prácticos, serios y religiosos, creyentes en una Providencia especial, pensando que sus pruebas fueron enviadas para purificarlos. "Nos acusan de magia", dijo uno. "La única magia que empleamos es la oración a Dios." El hombre que dijo esto, dice el capitán Fishbourne, "era una persona poco arrugada, pero pronunció palabras de confianza valiente en Dios, y podía pronunciar las palabras de un héroe. Él y otros como él han impresionado las mentes de sus seguidores con su propio valor y la moral ". El Obispo Inglés de Victoria ha dado siempre el mismo testimonio. De uno de los Ti-Ping libros Dr. Medhurst dice: "No hay una palabra en ella que un misionero cristiano no podría adoptar y circular como un tratado en beneficio de los chinos." Dr. Medhurst también describe una escena que tuvo lugar en Shanghae, donde estaba predicando en la capilla de la Sociedad Misionera de Londres, en la locura de la idolatría y el deber de adorar al único Dios verdadero. Un hombre se levantó en medio de la congregación y dijo: "Es cierto que es cierto que los ídolos debe perecer Soy un Ti-Ping, que todos adoramos a un solo Dios y creen en Jesús, y en todas partes destruye los ídolos!.. Hace dos años, cuando empezamos, sólo tres mil fueron, ahora hemos marchado por todo el Imperio, porque Dios estaba de nuestro lado ". Luego exhortó a la gente a abandonar la idolatría y creer en Jesús, y dijo:. "Estamos muy contentos de nuestra religión, y estamos en el día de nuestra muerte como el momento más feliz de la vida Cuando cualquiera de los nuestros muere, no lo hacemos llorar, pero felicitan por haber ido a la alegría del mundo celestial ". La misión del Sr. Burlingame indica un deseo sincero de parte de los hombres más sagaces que entonces gobernaban China, especialmente del príncipe Kung, de entrar en relaciones con la civilización moderna y el pensamiento moderno. A partir de los documentos oficiales de esta misión, 28 se desprende que el Sr. Burlingame fue autorizada "para realizar todas las operaciones con las potencias del Tratado en el que esos países y China tenían un interés común" (comunicación del príncipe Kung, 31 de diciembre 1867). El gobierno chino afirma expresamente que este paso se piensa como la adopción de las costumbres de las relaciones diplomáticas peculiar de Occidente, y que, al hacerlo, el imperio chino significa ajustarse a la ley de las naciones, tal como se entiende entre los Estados europeos. Por consiguiente, adoptó "Derecho Internacional de Wheaton", como el libro de texto y la autoridad para ser utilizado en su Ministerio de Relaciones Exteriores, y lo hizo cuidadosamente traducido al chino por el uso de sus mandarines. Este movimiento fue el resultado, dice el Sr. Burlingame, de la "política de cooperación", aprobada por los representantes de China de las potencias del Tratado, en la que acordaron actuar conjuntamente en todas las cuestiones importantes, no tomar ninguna cesión de territorio, y nunca para amenazar la autonomía del Imperio. Estuvieron de acuerdo "para dejarla perfectamente libre para desarrollar a sí misma de acuerdo a su propia forma de civilización, no interferir en sus asuntos internos, para que sus aguas neutrales y aterrizar a salvo" (discurso de Burlingame en San Francisco). No hay duda de que si los estados conocidos como "los poderes del Tratado", a saber, los Estados Unidos, Bélgica, Dinamarca, Francia, Gran Bretaña, Holanda, Italia, el norte de Alemania, Rusia, España y Suecia, se lealmente abstenerse de agresión y la interferencia en China y respetar su independencia, que este gran imperio se paso adelante de su reclusión de cincuenta siglos, y entrar en la comunidad de naciones. El tratado entre Estados Unidos y China, de 28 de julio de 1868, incluye disposiciones relativas a la neutralidad de las aguas de China, por la libertad de culto para los ciudadanos de Estados Unidos en China, y para los chinos en los Estados Unidos, por lo que la emigración voluntaria, y prohibir el comercio obligatoria peón, por la libertad de viajar en China y los Estados Unidos por los ciudadanos de ambos países, y por la libertad de establecer y asistir a las escuelas en ambos países. Añadimos a este capítulo una nota, que contiene un interesante relato, desde la tonalidad "el cristianismo en China," de una piedra con inscripciones, lo que demuestra que las iglesias cristianas existían en China en el siglo VII. Estas iglesias fueron el resultado de los esfuerzos de los misioneros nestorianos, que eran los cristianos protestantes de su época. Su éxito en China es otra prueba de que el cristianismo, que es de agradecer no debe ser presentada en forma inteligible y racional. Nota. www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 20/161 25/05/13 La Inscripción nestorianos en China. Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke 29 En 1625 unos obreros chinos, que participan en la excavación de cimientos para una casa, fuera de las murallas de la ciudad de Si-ngau-Fou, la capital de la provincia de Chen-si, que se encuentra enterrado en la tierra una gran piedra monumental parecidas a las que los chinos tienen la costumbre de criar a preservar para la posteridad el recuerdo de los acontecimientos notables y hombres ilustres. Era una tableta de color oscuro de mármol, tres metros de altura y cinco de ancho, y teniendo en un lado de una inscripción en la antigua China, y también algunos otros personajes bastante desconocidos en China. Varios trazados exactos de la piedra fueron enviados a Europa por los jesuitas que lo vieron. La biblioteca de su casa en Roma tenía uno de los primeros, y atrajo a numerosos visitantes, posteriormente, se envió otra copia auténtica de las dimensiones de la tableta a París, y depositado en la biblioteca de la calle Richelieu, donde todavía puede ser visto en la galería de los manuscritos. Este monumento, descubierto por casualidad en medio de la basura en las inmediaciones de la antigua capital del imperio chino, emocionado una gran sensación, porque en el examen de la piedra, y tratando de interpretar la inscripción, fue descubierto con sorpresa que la religión cristiana había tenido numerosos apóstoles en China a principios del siglo VII, y que lo había hecho durante mucho tiempo florecieron allí. Los personajes extraños resultaron ser los llamados estrangélhos , que estaban en uso entre los antiguos habitantes de Siria, y se pueden encontrar en algunos manuscritos siríacos de fecha anterior al siglo VIII. Monumento de la gran propagación de la doctrina luminosa en el Empire Central, compuesto por Khing-Tsing, un hombre devoto del templo de Ta-Thsin. 1. Siempre ha habido una sola verdadera causa, esencialmente, la primera, y sin principio, sumamente inteligente e inmaterial; esencialmente el pasado y unir a todas las perfecciones. Colocó las varas de los cielos y creó todos los seres; maravillosamente santo, él es la fuente de toda perfección. Este ser admirable, no es que la Trinidad , el verdadero Dios no tiene principio, Oloho ? Dividió al mundo por una cruz en cuatro partes. Después de haber descompuesto el aire primordial, que dio a luz a los dos elementos. El caos se transformó, y luego que el sol y la luna apareció. Él hizo el sol y la luna para producir movimiento día y noche. Se elaboró y perfeccionó las diez mil cosas, pero en la creación del primer hombre, que lo dotó de la armonía interior perfecto. Ordenó a él para ver sobre el mar de sus deseos. Su naturaleza era sin vicios y sin error, su corazón, puro y simple, fue originalmente sin apetitos desordenados. 2. Pero Sa-Thang propaga mentiras y manchada por su malicia aquello que había sido pura y santa. Proclamó, como la verdad, la igualdad de grandeza, y molesta todas las ideas. Esta es la razón por trescientos sesenta y cinco sectas, los préstamos entre sí un apoyo mutuo, formaron una cadena larga, y tejían, por así decirlo, una red de la ley. Algunos ponen a la criatura en el lugar de la eterna, otros negaban la existencia de los seres, y destruyeron los dos principios. Otros instituyeron oraciones y sacrificios para obtener buena fortuna, otros proclamaron su propia santidad para engañar a la humanidad. Las mentes de los hombres trabajaban y estaban llenos de ansiedad, aspiraciones después de que el bien supremo fueron pisoteados, por lo que constantemente flotando sobre alcanzaron para nada, y todo ha ido de mal en peor. La oscuridad se espesó, los hombres perdieron la vista, y durante mucho tiempo vagó sin poder encontrarlo de nuevo. 3. Entonces nuestro Dios Trino comunicó su contenido a la muy venerable Mi-chi-ho (el Mesías), que, ocultando su verdadera majestad, apareció en el mundo en semejanza de hombre. Los espíritus celestes manifestaron su alegría, y una virgen dio a luz al santo en Ta-Thsin. Las más espléndidas constelaciones anunciaron este feliz acontecimiento, los persas vieron el esplendor, y corrió a pagar tributo. Él cumplió lo que se dijo de edad por los veinticuatro santos, organizó, por sus preceptos, ambas familias y reinos; instituyó la nueva religión de acuerdo a la verdadera noción de la Trinidad en la unidad, sino que regula la conciencia de la verdadera fe; que significó para el mundo de los ocho mandamientos, y se purga a la humanidad de sus contaminaciones, abriendo la puerta a las tres virtudes. Él la vida difusa y extinguió la muerte, se suspendió el sol luminosa para destruir la vivienda de la oscuridad, y luego las mentiras de los demonios falleció. Dirigió la corteza de la misericordia hacia el palacio de la luz, y todas las criaturas dotadas de inteligencia han sido socorrido. Después de haber consumado el acto de poder, se levantó al mediodía hacia la Verdad. Veintisiete libros se han ido. Ha ampliado las fuentes de la misericordia, para que los hombres puedan ser convertidos. El bautismo en el agua y por el Espíritu es una ley que purifica el alma y embellece el exterior. La señal de la cruz une las cuatro partes del mundo, y restaura la armonía que había sido destruido. Al golpear sobre un trozo de madera, hacemos la voz de la caridad y la misericordia resuena; sacrificando hacia el este indicamos el camino de la vida y de la gloria. Nuestros ministros permiten la barba a crecer, para demostrar que se dedican a sus vecinos. La tonsura que llevan en la parte superior de la cabeza indica que han renunciado a los deseos mundanos. Al dar la libertad a los esclavos nos convertimos en un vínculo entre los poderosos y los débiles. Nosotros no acumulamos riquezas, y compartimos con los pobres lo que poseemos. El ayuno fortalece las facultades intelectuales, la abstinencia y la salud coto moderación. Adoramos a siete veces al día, y con nuestras oraciones ayudamos a los vivos ya los muertos. En el séptimo día ofrecemos sacrificios, después de haber purificado nuestros corazones, y recibido la absolución de nuestros pecados. Esta religión, tan perfecta y tan excelente, es difícil nombrar, pero ilumina la oscuridad de sus preceptos brillantes. Se llama la religión Luminoso. 5. Aprender solo sin santidad no tiene grandeza, santidad sin aprender hace ningún progreso. Cuando el aprendizaje y la santidad efectuarse armoniosamente, el universo se adorna y resplandeciente. El emperador Tai-Tsoung ilustra el Imperio. Abrió la revolución, y los hombres se rigen en la santidad. En su tiempo hubo un hombre de gran virtud llamado Olopen, que vino del reino de Ta-Thsin. Dirigido por las nubes azules, llevaba las Escrituras de la verdadera doctrina, él observó las reglas de los vientos, de manera que pase países difíciles y peligrosas En el noveno año de Tching-Kouan (636) llegó a Tehang-ngan. El emperador ordenó Fang-hi-wen-Ling, el primer ministro del Imperio, para ir con un gran tren de asistentes al suburbio occidental, para cumplir con el extraño y traerlo al palacio. Tenía las Sagradas Escrituras traducidas en la biblioteca imperial. El tribunal escuchó la doctrina, meditó profundamente en él, y comprendió la gran unidad de la verdad. Un decreto especial fue promulgada para su publicación y difusión. En el año doce de Tching-Kouan, en la séptima luna, durante el otoño, el nuevo decreto se promulgó en estos términos: La doctrina no tiene nombre fijo, el santo no tiene sustancia determinada, sino que las religiones institutos adecuados a los diversos países, y lleva a los hombres en multitudes en sus pistas. Olopen, un hombre de Ta-Thsin y de un noble virtud, teniendo Escrituras e imágenes, ha venido a ofrecerles en el Tribunal Supremo. Después de un examen minucioso del espíritu de esta religión, se ha encontrado que es excelente, misterioso y pacífico. La contemplación de su principio radical da a luz a la perfección y corrige la voluntad. Está exento de verbosidad, sino que sólo tiene en cuenta los buenos resultados. Es útil para los hombres, y por consiguiente debe ser publicada con toda la extensión de los cielos. Yo, por lo tanto, ordenar a los magistrados tengan un templo Ta-Thsin construida en el barrio llaman T-Ning de la ciudad imperial, y veintiún hombres religiosos se instala en el mismo. 10. Sou-Tsoung, el emperador ilustre y brillante, erigida a Ling-on y otras ciudades, cinco en total, luminosos templos. La buena primitiva se fortaleció tanto, y la felicidad floreció. Solemnidades Joyous se inauguraron, y el Imperio entró en un amplio curso de prosperidad. www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 21/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke 11. Tai-Tsoung (764), una con letras y un emperador guerrero, propaga la revolución santa. Buscó por la paz y la tranquilidad. Cada año, en la hora de la Natividad (Navidad), se quemaron perfumes celestiales en recuerdo del beneficio divino, se preparaba fiestas imperiales, en honor a la luminosa multitud (Christian). 21. Esta piedra fue planteada en el segundo año de Kien-Chun de la gran dinastía de Thang (AD 781), en el séptimo día de la luna del gran aumento. En este momento el devoto Ning-Chou, señor de la doctrina, que se rige la multitud luminoso en el país oriental. Tal es la traducción de la famosa inscripción encontrada en Si-ngau-Fou, en 1625. A la izquierda del monumento se deben leer las siguientes palabras en el idioma siríaco: "En el día del Padre de Padres, Anan-Yeschouah, Patriarca Catholicos . " A la derecha se puede remontar ", Adam, Sacerdote y Chor-Episcopus", y en la base de la inscripción: "En el año de los griegos un mil novecientos dos (AD 781), Mar Yezd-bouzid, Sacerdote y Chor-Episcopus de la ciudad imperial de Komdam, hijo de Millesins, sacerdote, de feliz memoria, de Balkh, una ciudad de Tokharistan (Turkestán), planteó esta tabla de piedra, en la que se describen los beneficios de nuestro Salvador, y la predicación de nuestros padres en el reino de los chinos Adam Deacon, hijo de Yezd-bouzid, Chor-Episcopus;. Sabar-Jesu, Sacerdote, Gabriel, Sacerdote, Arcediano y Eclesiarca de Komdam y Sarage ". El compendio de la doctrina cristiana que figura en la inscripción siro-China de Si-ngau-Fou nos muestra, también, que los propagadores de la fe en la Alta Asia en el siglo VII profesaban los errores nestorianos. A través de la palabrería vaga y oscura que caracteriza el estilo chino, reconocemos el modo en que ese heresiarca admitió que la unión del Verbo con el hombre, por el que mora la plenitud de la gracia superior a la de todos los santos. Una de las personas de la Trinidad comunica a sí mismo el Mesías muy ilustre y venerable, "ocultando su majestad." Es sin duda la doctrina de Nestorio; sobre ese punto la autoridad de la crítica es unánime. La historia, como hemos señalado en otro lugar, registra el rápido avance de las sectas nestorianos en el interior de Asia y el ser capaz de mantener sus posiciones, incluso bajo el dominio de los musulmanes, a través de compromisos y concesiones de todo tipo. Partiendo de las orillas del Tigris y el Eufrates, estos propagadores ardientes y valiente del Evangelio probablemente procedieron a Jorasán, y después de cruzar el Oxus, dirigieron su rumbo hacia el Lago de Lop, y entraron en el Imperio Chino de la provincia de Chen -si. Olopen, y sus sucesores en la misión cristiana, tanto sirios o persas por nacimiento, sin duda pertenecían a la iglesia nestoriana. Voltaire, que no le gustaba molestar a sí mismo con argumentos científicos, y que era mucho más fuerte en el sarcasmo que en erudición, rotundamente acusa a los misioneros de haber inventado la inscripción en el monumento de Si-ngau-Fou, por motivos de "fraude piadoso. " "Como si", dice Remusat ", como una invención podría haber sido posible en medio de una nación desconfiada y recelosa, en un país en el que los magistrados y personas privadas son igualmente mal dispuestos hacia los extranjeros, y especialmente los misioneros, donde todos los ojos están abiertos a sus actuaciones más triviales, y donde las autoridades ven con el cuidado más celoso de todo lo relacionado con las tradiciones y los monumentos históricos de la antigüedad. Sería muy difícil explicar cómo los misioneros podrían haber sido lo suficientemente valiente para haber impreso y publicado en China y en chino, una inscripción que nunca había existido, y cómo podrían haber imitado el estilo chino, falsificación de la manera de los escritores de la dinastía de Thang, aludió a las costumbres poco conocidas, a las circunstancias locales, las fechas calculadas a partir de las misteriosas figuras de la astrología china, y el todo sin traicionarse a sí mismos por un momento;., y con tal perfección que impongan a los hombres más hábiles de letras, inducidos, por supuesto, por la singularidad del descubrimiento de disputar su autenticidad Podría sólo se han hecho por uno de los más erudito de eruditos chinos, uniéndose a los misioneros para imponer a sus propios compatriotas ". "A pesar de que no es todo, por las fronteras de la inscripción se cubren con nombres sirios en finas estranghélo caracteres. Los falsificadores deben, por tanto, han sido no sólo conocer a estos personajes, pero han sido capaces de conseguir grabado con exactitud perfecta noventa líneas de ellos, y en la antigua escritura, conocido en la actualidad a muy pocos ". "Este argumento de Remusat de," dice otro sabio orientalista, M. Felix Neve ", es la fuerza irresistible, y lo que antes hemos escuchado una similar mantenido con la mayor confianza por M. Quatremère, de la Academia de Inscripciones y Bellas Letras , y nos permitimos citar la opinión de tan altamente calificado a un juez sobre este punto antes del siglo pasado, habría sido absolutamente imposible forjar en Europa una serie de nombres y títulos que pertenecen a una nación cristiana de Asia occidental;. es sólo a partir de los frutos de la labor de Assemam han dado a conocer por su familia en Roma, que existía un conocimiento suficiente de la siríaca para tal fin, y que es sólo por la publicación de los manuscritos del Vaticano, de que el grado en que nestorianismo se extendió en el centro de Asia, y la influencia de su jerarquía en las provincias persas pudiera haberse estimado. No hay ninguna razón para suponer que los misioneros que salieron de Europa en el comienzo del siglo XVII podrían haber adquirido un conocimiento que sólo podría ser obtenido a partir de la lectura de los originales y no cuentas de vagos de ellos ". La sagacidad de M. San Martín, que fue durante mucho tiempo el colega M. Quatremère, ha señalado en una nota digna de su erudición, una prueba especial, que es de ninguna manera ser olvidadas. "Entre los diversos argumentos", dice, "que podrían ser empujado en favor de la legitimidad del monumento, pero de la que, hasta ahora, no se ha hecho uso, no se debe olvidar el nombre del sacerdote por quién es dice que fue erigido. El nombre Yezd-bouzid es persa, y en la época en que se descubrió el monumento habría sido imposible inventarla, ya que no existía ningún trabajo en el que podría haber sido encontrado. De hecho, no creo que que, incluso, desde entonces, no ha habido nunca nadie publicados en los que se podría haber encontrado con. "Es un nombre muy famoso entre los armenios y les viene de un mártir, un persa de nacimiento y de la carrera real, que murió a mediados del siglo VII, y entrega su ilustre nombre entre las naciones cristianas de Este ". Saint Martin agrega en el mismo lugar, que el famoso monumento de la Si-ngau-Fou, cuya autenticidad ha sido durante mucho tiempo se ha puesto en duda desde el odio entretenidos contra los misioneros jesuitas que lo descubrieron, más que de un examen sincero de su contenidos, que ahora es considerado como encima de toda sospecha. Capítulo III. Brahmanismo. § 1. Nuestro conocimiento del brahmanismo. Sir William Jones. § 2. dificultad de este estudio. La complejidad del sistema. Los hindúes no tienen historia. Su ultra-espiritismo. § 3. Ayudas de la Filología Comparada. Los arios de Asia Central. § 4. Los arios en la India. Las razas autóctonas. La edad védica. La teología de los Vedas. § 5. Segundo Periodo. Leyes de Manu. La Edad brahmánica. § 6. Las tres hindúes sistemas de la filosofía, el Sankhya, Vedanta y Nyasa. www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 22/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke § 7. Procedencia de la tríada hindú. § 8. Las epopeyas, los Puranas y Culto hindú moderna. § 9. Relación del brahmanismo al cristianismo. § 1. Nuestro conocimiento del brahmanismo. Sir William Jones. Se trata de más de cuarenta años desde que el escritor, entonces un niño, fue una día buscando entre los pesados trabajos de una biblioteca aprendido en el país para encontrar una lectura entretenida para una tarde de verano. Era una biblioteca rica en teología, en los clásicos griegos y latinos, en la literatura francesa y española, pero tenía poco para entretener a un niño. Dirigido por alguna fortuna feliz, en la transformación de más de un montón de la "Antología Mensual" el ojo fue atraído por el título de una obra de teatro, "Sácontala, 30 o el Anillo Fatal, un drama indio, traducido del sánscrito original y Pracrit Calcuta. , 1789, "y reimpreso en la antología en números sucesivos. Y estando juntos, el niño se los llevó en un gran castaño, en medio de los miembros de la cual había construido un estudio, y allí, en la cálida y fragante sombra, lea hora tras hora, esta historia fascinante. La historia fue adaptada para el día y la escena-llena de imágenes de chicas tiernas y sabios religiosos, que vivían en medio de una abundancia tropical de flores y frutos, por lo que mezcla la belleza de la naturaleza con el encanto del amor. La naturaleza se convierte en lo vivo, y se compenetra con los sentimientos humanos. Śakuntalā ama las flores, como a hermanas, la Kesara árbol atrae hacia ella con sus flores de agitar, y se aferra a ella en el afecto que se inclina sobre ella. El jazmín, la esposa del árbol de mango, abraza a su señor, que se inclina hacia abajo para proteger a su novia en flor ", la luz de la luna del bosque." Los santos ermitaños defienden el cervatillo tímido de los cazadores y los pájaros, que se cultiva en tame en sus soledades pacíficos, mira tranquilamente en el intruso. Los demonios en ocasiones perturban los ritos de sacrificio, pero, como demonios cultas, retiren de inmediato, tan pronto como el protector Raja entra en el bosque sagrado. Todo respira el amor, sentimiento suave y generosa y tranquila alegría en el seno de una tierra verano exuberante y hermosa. Por lo tanto, en este poema, escrito cientos de años antes de Cristo, nos encontramos con que la visión romántica de la naturaleza, sin que los griegos y los romanos, y que aparece por primera vez en nuestro propio tiempo en escritores como Rousseau, Goethe y Byron. El que tradujo este poema en una lengua europea, y lo comunicó a los lectores modernos, fue Sir William Jones, uno de los pocos estudiosos de primer nivel al cual el mundo ha producido. En él se le unió un regalo maravilloso de la lengua con un amor por la verdad y la belleza, que se detecta por un instinto infalible lo que vale la pena conocer, en el gran laberinto de la literatura oriental. Tenía también la rara fortuna de ser los primeros en descubrir este dominio de la literatura en Asia, desconocido para Occidente hasta que llegó a revelarlo. El vasto reino de hindú, chino, persa y el genio era tanto un nuevo continente a Europa, al descubierto por Sir William Jones, como Estados Unidos fue cuando dio a conocer por Colón. Sus riquezas se habían acumulado durante miles de años, a la espera hasta que el hombre afortunado debe llegar, destinado a revelar a nuestra edad la perla bárbara y el oro de la hermosa Oriente,-la verdadera riqueza de Ormuz y de Ind. Sir William Jones llegó bien equipado para su tarea. Algunos hombres son filólogos nacidos, amando las palabras por sí mismas, hombres-a los que los caminos tortuosos de la lengua son las carreteras abiertas, que, como dice Lord Bacon, "han salido de la segunda maldición general, que fue la confusión de las lenguas, por el arte de la gramática ". Sir William Jones fue uno de ellos, quizás el más grande de ellos. Un documento de su puño y letra nos dice que él sabía críticamente ocho idiomas-inglés, latín, francés, italiano, griego, árabe, persa y sánscrito, menos perfectamente a otros ocho,-español, portugués, alemán, Runic, hebreo, bengalí , hindi, turco, y fue moderadamente familiarizados con doce más,tibetana, Pali, Phalavi, Deri, ruso, siríaco, etíope, copta, galés, sueco, holandés y chino. No ha sido, tal vez, otros estudiosos que han conocido tantas lenguas como esto. Pero por lo general son aplastados por sus propias acumulaciones, y nunca escuchan de su lograr nada. Sir William Jones no era uno de ellos, "profundamente versado en los libros, y poco profundo en sí mismo." El lenguaje era su instrumento, pero el conocimiento de su objetivo. Así que, después de haber dominado el sánscrito y otras lenguas orientales, que traducido al Inglés no sólo Śakuntalā, sino un trabajo mucho más importante, "Las Leyes de Manu", "casi el único trabajo en sánscrito," dice Max Müller, "la primera fecha de la que, asignada por Sir William Jones de la primera, no ha sido atacada ". También tradujo del sánscrito las fábulas de Hitopadesa, extrae de los Vedas y los trozos más cortos. Formó una sociedad en Calcuta para el estudio de la literatura oriental, fue su primer presidente, y ha contribuido numerosos ensayos, todos de valor, a su publicación, las "Investigaciones asiáticas." Él escribió una gramática de la lengua persa, y traducida del persa al francés la historia de Nadir Shah. Desde el árabe también tradujo muchas piezas, y entre ellos los Siete Poemas suspendido en el templo de La Meca, que, en sus temas y estilo, parece una anticipación árabe de Walt Whitman. Él escribió en latín un libro de comentarios sobre la poesía asiática, en inglés varias obras sobre los mahometanos y Derecho Civil, con una traducción de las oraciones griegas de Iseo. Como abogado, un juez, un estudioso de la historia natural, su ardor de estudio fue igualmente evidente. Se presentó a la Royal Society de Londres una gran colección de valiosos manuscritos orientales, y dejó una larga lista de estudios en sánscrito que se persigue a los que había de venir después de él. Su naturaleza generosa se mostró en su oposición a la esclavitud y la trata de esclavos, y su abierta simpatía con la revolución americana. Su correspondencia era grande, incluyendo nombres como los de Benjamin Franklin, Sir Joseph Banks, lord Monboddo, Gibbon, Warren Hastings, el Dr. Price, Edmund Burke, y el Dr. Parr. Este hombre debe ser recordado, sobre todo por todos los que se interesan por los estudios a los que se ha abierto el camino, porque era quien tenía derecho a hablar de sí mismo, como él ha dicho en estas líneas: "Antes de tu altar místico, la verdad celestial, Me arrodillo en edad adulta, cuando me arrodillé en la juventud. Por lo tanto quiero arrodillarme, hasta que esta forma aburrida decadencia, Y por último, la sombra de la vida se iluminó con tu rayo, A continuación, se mi alma, ahora perdida en las nubes por debajo, Vuela sin límite, sin consumir resplandor ". Desde la época de Sir William Jones inmensa que se ha avanzado en el estudio de la literatura sánscrita, sobre todo en los últimos treinta o cuarenta años, desde el momento en que los Schlegel abrió el camino en este departamento. Ahora, los profesores del sánscrito se encuentran en todas las grandes universidades europeas, y en este país tenemos al menos un experto en sánscrito de la orden más alta, el profesor William D. Whitney, de Yale. El sistema del brahmanismo, que poco tiempo ya que sólo podía ser conocido por los lectores occidentales a través de los escritos de Colebrooke, Wilkins, Wilson, y algunos otros, se ha hecho accesible por las obras de Lassen, Max Müller, Burnouf, Muir, Pictet, Bopp, Weber, Windischmann, Vivien de Saint-Martin, y una multitud de escritores eminentes de Francia, Inglaterra y Alemania. 31 § 2. La dificultad de este estudio. La complejidad del sistema. Los hindúes no tienen historia. Su ultra-espiritismo. Pero, a pesar de estas muchas ayudas, brahmanismo sigue siendo un estudio difícil. Su origen no está en un hombre, pero de una casta. No es la religión de Confucio, a Zoroastro, a Mahoma, pero la religión de los brahmanes. Lo llamamos el brahmanismo, y se puede remontar a ninguna persona como su fundador o restaurador. No existe una personalidad de él. 32 Se trata de un vasto mundo de las ideas, pero el deseo de la unidad que se da en la vida de un hombre, su encarnación y representativo. Pero lo que es un sistema? ¿Qué tan grande, lo difícil de entender! Tan grande, tan complicado, tan llena de contradicciones, tan variadas y cambiantes, que su misma inmensidad es nuestro refugio! Nosotros decimos: Es imposible hacer justicia a ese sistema, por lo tanto no lo exigen de nosotros. India ha sido una tierra de misterio desde los primeros tiempos. Desde los más antiguos días se oye hablar de la India como el país más poblado del mundo, lleno de riqueza bárbara y una extraña sabiduría. Ha atraído a los conquistadores, y ha sido invadida por los ejércitos de Semiramis, Darío, Alejandro, por Mahmud, y Tamerlán, y Nadir Shah, por Lord Clive y el Duque de Wellington. Estos conquistadores de la reina asiria de la Bolsa Mercantil Compañía Británica, han invadido y saqueado la India, pero han dejado la misma incomprensible, inmutable y maravilloso país como antes. Es la misma tierra que ahora que los soldados de Alejandro describen,-la tierra de los templos gruta excavada en pórfido www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 23/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke sólido; de una de las más antiguas religiones paganas del mundo, de las distinciones sociales fijas y permanentes como la propia tierra, de la Ganges sagrado, de los ídolos de Juggernaut, con su culto sangriento, la tierra de los elefantes y los tigres, de los campos de arroz y plantaciones de palma, de tesoros llenos de cofres de oro, montones de perlas, diamantes, y el incienso. Pero, sobre todo, es la tierra de los sistemas ininteligibles de creencia, de incongruencias y contradicciones desconcertantes, irreconciliables. Los hindúes tienen libros sagrados de gran antigüedad, y una rica literatura que se remonta veinte o treinta siglos, sin embargo, ni historia, ni cronología, no anales. Tienen una filosofía tan aguda, profunda y espiritual como cualquier otra en el mundo, que está todavía en armonía asociado con las más groseras supersticiones. Con una creencia tan abstracto que casi escapa a la comprensión del intelecto más especulativa, está unido a la idea de que el pecado puede ser expiado por el baño en el Ganges o repetir un texto del Veda. Con un panteísmo ideales parecida a la de Hegel, se une la opinión de que Brahma y Siva se pueden conducir desde el trono del universo a uno cualquiera que tendrá que sacrificar un número suficiente de caballos salvajes. Para un resumen del mismo de la materia, a renunciar a toda la gratificación de los sentidos, para macerar el cuerpo, se cree que el verdadero camino a la felicidad, y en ninguna parte del mundo son de lujo, el libertinaje y la satisfacción de los apetitos realizadas hasta el momento. Todo derecho civil y privilegio de regla y sujeto se fija en un código de leyes, y un cuerpo de jurisprudencia más lejos de la era cristiana, y el objeto de veneración universal, pero la aplicación de estas leyes descansa (Rhode dice) en la arbitrariedad decisiones de los sacerdotes, y su ejecución de la voluntad del soberano. Por consiguiente, la Constitución de la India es como una casa sin cimientos y sin un techo. Uno de los principios de la religión hindú no matar a un gusano, ni siquiera de pisar sobre una brizna de hierba, por temor a herir a la vida, sino los tormentos, crueldades, y derramamiento de sangre causado por los tiranos India iba a sorprender a Nero o Borgia. La mitad de los mejores escritores informados sobre la India le dirán que la religión brahmánica es monoteísmo puro y la otra mitad con la misma confianza afirman que adoran a un millón de dioses. Algunos nos enseñan que los hindúes son espiritualistas y panteístas, otros que la idolatría es más gruesa que la de las personas vivas. ¿Hay alguna manera de reconciliar estas contradicciones? Si no podemos encontrar una explicación, hay por lo menos un punto central donde podemos situarnos, una posición elevada, de la que no se parece este gran laberinto completo sin un plan. En la India, la tendencia general del pensamiento es ideal, toda la religión un espiritualismo puro. Un idealismo ultra unilateral es la tendencia central de la mente hindú. El Dios del brahmanismo es una inteligencia, absorto en el resto de profunda contemplación. El buen hombre de esta religión es el que se retira de un mundo malo en el pensamiento abstracto. Nada explica el carácter hindú ya que esto hace. Un pueblo eminentemente religiosas, es su espiritualismo unilateral, su idealismo extremo, lo que da origen a todas sus incongruencias. No tienen historia y cronología no auténtico, de la historia pertenece a este mundo, y la cronología pertenece al tiempo. Pero este mundo y el tiempo son para ellos totalmente poco interesante, Dios y la eternidad son todo en todos. Ellos torturan con tormentos autoinfligida, porque el cuerpo es el gran enemigo de la salvación del alma, y que debe superar por mortificaciones ascéticas. Sin embargo, el ascetismo, aquí como en todas partes, tiende a auto-indulgencia, ya que uno de los extremos produce otra. En una parte de la India, por lo tanto, los devotos se balancean en los ganchos en honor a Shiva, colgándose de los pies, la cabeza hacia abajo, sobre el fuego, que rueda sobre un lecho de espinas puntiagudas, saltar en un sofá lleno de cuchillos afilados, los agujeros de perforación en sus lenguas, y sacando los cuerpos llenos de alfileres y agujas, o tal vez la celebración de los brazos por encima de la cabeza hasta que se endurecen en esa posición. Mientras tanto, en otros lugares de regiones enteras se dan a placeres sensuales, y las empresas de las mujeres abandonadas están conectados con diferentes templos y consagrar sus ganancias al apoyo de su adoración. Como espiritualismo unilateral se manifestará en la moral de las dos formas de la austeridad y de la sensualidad, por lo que en la religión se manifiesta en sentido contrario de un panteísmo ideal y la idolatría. El espiritismo se llena primero el mundo de Dios, y este es un punto de vista verdadero y cristiana de las cosas. Pero se necesita un paso más, que consiste en negar toda existencia real en el mundo, por lo que se encuentra con un panteísmo falsa. En primer lugar, dice, en verdad, "No hay nada sin Dios. " El siguiente dice, falsamente, "No hay nada sino Dios. " Este segundo paso se dio en la India a través de la doctrina de Maya o Ilusión. Maya significa los programas engañosos que el espíritu asume. Porque no hay nada más que espíritu, que ni crea ni se crea, ni actúa ni sufre, que no puede cambiar, y en el que todas las almas son absorbidos cuando se liberan por la meditación de la creencia de que sufren o son felices, que puedan experimentar placer o dolor. El siguiente paso es el politeísmo. Porque si Dios no crea ni destruye, sino que sólo parece crear y destruir, estos aspectos no están unidos juntos como los actos de la misma naturaleza, pero son fenómenos separados, independientes. Cuando se quita personalidad a partir de la concepción de Dios, como lo hace en la eliminación de la voluntad, de retirar la unidad. Ahora bien, si la creación de una ilusión, y no haya creación, siendo el aspecto de la creación es un hecho. Pero como no hay sustancia, sino el espíritu, este aspecto debe tener su causa en el espíritu, es decir, es una divina apariencia, es Dios. Por lo tanto la destrucción, de la misma manera, es un aspecto de Dios, y la reproducción es un aspecto de Dios, y todos los demás aparición en la naturaleza es una manifestación de Dios. Pero la unidad de la voluntad y la persona que está siendo llevado, no tenemos un solo Dios, sino una multitud de dioses, o el politeísmo. Habiendo comenzado esta carrera de pensamiento, ningún curso fue posible para la mente humana para perseguir, pero esto. Una espiritualidad de ultra debe convertirse en el panteísmo, y el panteísmo debe continuar al politeísmo. En la India, esta no es una teoría, sino una historia. Nos encontramos al lado del otro, un espiritualismo que niega la existencia de cualquier cosa pero el espíritu inmóvil o Brahm, y un politeísmo que cree y adora a Brahma el Creador, Shiva el destructor, Vischnu el Conservador, Indra el Dios de los Cielos, el Sactis o energías de los dioses, al hindú Krishna Apollo, Doorga, y una serie de otros, innumerables como los cambios y las apariencias de las cosas. Sin embargo, un sistema de este tipo debe necesariamente conducir también a la idolatría. Hay en la mente humana tiende a adorar, y los hombres deben adorar algo. Pero ellos creen en un Ser, el Espíritu absoluto, el supremo y único Dios,-Para Brahm; él no puede adorar, porque es literalmente un Dios desconocido. Él no tiene cualidades, sin atributos, sin actividad. Él no es el objeto de la esperanza, el miedo, el amor, ni la aversión. Dado que no hay nada en el universo, pero el espíritu y apariencias ilusorias, y ellos no pueden adorar espíritu porque es absolutamente desconocida, deben adorar a estos aspectos, que son en todo caso divinas apariencias, y que no poseen algunos rasgos, cualidades, carácter, son objetos de la esperanza y el miedo. Pero ellos no pueden adorar como apariciones, deben postrarse ante ellos como personas. Pero si tienen una personalidad o alma interior, se convierten en seres reales, así como seres independientes de Brahm, cuyas apariciones son. Por lo tanto, deben tener una personalidad externa, es decir, un cuerpo, una forma, emblemáticos y característicos, es decir, se convierten en ídolos. De acuerdo con la idolatría es universal en la India. Las imágenes más horribles y grotescos están talladas en la piedra de las grutas, que estará en groseras estatuas, bloque-como en el templo, o se toscamente pintados en las paredes. Las figuras de hombres con cabezas de elefantes o de otros animales, o con seis o siete cabezas humanas, a veces crecen en una pirámide, una de la otra, a veces con seis manos procedente de uno de los hombros,-macabro y monstruos rudos, como si nada en la naturaleza, sin embargo, demasiado grotesca para los símbolos,-tales son los objetos del culto hindú. § 3. Ayuda de la Filología Comparada. Los arios de Asia Central. Hemos visto lo desesperada que la tarea ha aparecido de obtener alguna luz definitiva sobre la cronología hindú o la historia. Para los eventos antiguos egipcios fueron tan importantes que los incidentes más triviales de la vida cotidiana fueron escritos en piedra y los registros imperecederos de la tierra, que cubre las tumbas y obeliscos, han esperado pacientemente durante siglos, hasta su descifrador debería leerlos. Para los hindúes, por otra parte, todos los eventos fueron igualmente poco importante. Las personas más ahistórica de la tierra, se preocupaban más por las minucias de la gramática o las sutilezas de la metafísica, que para el conjunto de su pasado. La única fecha que ha surgido de esta vaga antigüedad es el de Chandragupta, un contemporáneo de Alejandro, y llamado por los historiadores griegos Sandracottus. Se convirtió en rey BC 315, y, en su ascensión, el Buda había muerto (por la declaración hindú) ciento sesenta y dos años, el Buda pudo haber muerto antes de Cristo 477. Así, podemos importar una fecha única de la historia griega en el de la India. Este es el conjunto. Pero de pronto la luz amanece en nosotros de un lugar inesperado. Aunque podemos aprender nada acerca de la historia de la India de su literatura, y nada de sus inscripciones o templos tallados, idioma , viene en nuestra ayuda. Los sonidos fugaces y aireado, que parecen tan fugaz y tan cambiante, resultan ser los monumentos más duradero que el bronce www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 24/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke o granito. El estudio de la lengua sánscrita nos ha dicho una larga historia sobre el origen de los hindúes. Se ha rectificado la etnología de Blumenbach, que éramos los antepasados de las naciones de Europa ha enseñado y nos ha dado la información de que una gran familia, la Indo-Europea, ha hecho la mayor parte del trabajo del mundo. Nos muestra que esta familia está compuesta por siete carreras-, los hindúes, los persas, los griegos, los romanos ^, quienes emigraron al sur de la casa ancestral originales, y los Kelts, los teutones y Slavi, que entró en Europa en el lado norte del Cáucaso y el Mar Caspio. Esto se ha logrado por la nueva ciencia de la filología comparada. Una comparación de las lenguas ha dejado demasiado claro para ser interrogado, que estas siete razas eran originalmente uno, que deben haber emigrado de una región de Asia Central, al este del Mar Caspio, y el noroeste de la India, que eran originalmente un carrera pastoral, y cambió gradualmente sus hábitos a medida que descienden de las grandes llanuras en los valles del Indo y el Eufrates. En estas siete familias lingüísticas de las raíces de los nombres más comunes son los mismos: las construcciones gramaticales son también los mismos, de modo que ningún erudito, que ha asistido a la materia, puede dudar de que los siete idiomas son todas hijas de una madre común- lengua. Siguiendo el tema aún más, se ha encontrado que es posible conjeturar con no poca confianza en lo que era la condición de la vida familiar en esta gran carrera de Asia Central, antes de su dispersión. La población original ha recibido el nombre Aryan. Esta designación se produce en Manu (II. 22), que dice: "En cuanto a los océanos del este y el oeste, entre las dos montañas, se encuentra en la tierra que los sabios han llamado Ar-ya-vesta o habitado por hombres honorables . " El pueblo de Irán reciben la misma denominación en el Zend Avesta, con el mismo sentido del honor . Heródoto testifica que los medos fueron anteriormente llamados Ἄριοι (Heródoto VII. 61). Estrabón menciona que, en la época de Alejandro, toda la región sobre el Indus se llamaba Ariana . En los tiempos modernos, la palabra Irán de Persia y Erin para Irlanda son posibles reminiscencias de la denominación original de la familia. Los Ayrans, mucho antes de la edad de los Vedas o el Zend Avesta, vivían como un pueblo de pastores en la gran llanura al este del Mar Caspio. Lo que su condición era en aquella época se deduce de la siguiente forma: Si se comprueba que el nombre de cualquier hecho es el mismo en dos o más de los siete idiomas tribales de esta población, es evidente que el nombre fue dado antes de separarse. Porque no hay razón para suponer que dos naciones que viven muy separados habrían seleccionado independientemente la misma palabra para el mismo objeto. Por ejemplo, ya que nos encontramos con que la casa está en sánscrito Damn y la presa , en Zend, Demana , en griego, Δόμος, en latín, Domus , en irlandés, Dahm , en eslavo, Domu ,-de la que la raíz también viene nuestra palabra Inglés doméstica ,-podemos estar bastante seguros de que los arios originales vivían en las casas. Cuando nos enteramos de que la lancha estaba en sánscrito Nau o nauka , en persa, Naw, Nawah, en griego, Ναῦς, en latín, Navis , en la antigua Irlanda, Noi o nai , en alemán antiguo, Nawa o nawi , y en polaco Nawa , no podemos dudar de que sabían algo de lo que llamamos en Inglés Nau asuntos tica, o de navegación. Pero como las palabras que designa mástiles, velas, patios, etc. difieren totalmente entre sí en todas estas familias lingüísticas, es razonable inferir que los arios, antes de su dispersión, fueron sólo en barcos, con los remos, por los ríos de su tierra, el Oxus y Jaxartes, y no navegar en cualquier parte el mar. Siguiendo este método, vemos que podemos hacer casi cualquier cuestión relativa a la condición de los arios, y obtener una respuesta por medio de la Filología Comparada. Eran un pueblo de pastores? La misma palabra pastoral nos da la respuesta. Para Pa en sánscrito significa ver, guardar, como los hombres de ganado guardia,-de la que toda una compañía de las palabras ha llegado en todas las lenguas arias. Los resultados de este método de investigación, por lo que la medida de lo dado por Pictet, son éstos. Unos 3.000 años antes de Cristo, 33 de los arios, por el momento no dividido en hindúes, persas, celtas, latinos, griegos, germanos y Slavi, vivían en Asia Central, en una región de la que Bactriana fue el centro. Aquí deberán haber permanecido el tiempo suficiente para haber desarrollado su lenguaje admirable, la lengua materna de las personas que conocemos. Eran esencialmente pastoral, pero no un pueblo nómada, que tienen casas fijas. Tenían bueyes, caballos, ovejas, cabras, cerdos y aves de corral domésticas. Las manadas de vacas alimentadas en pastos, cada propiedad de una comunidad, y cada uno con un grupo de cuadras en el centro. Las hijas 34 de la casa fueron los lácteos-criadas, la comida era principalmente los productos de la leche y la carne de las reses. La vaca era, sin embargo, el animal más importante, y dio su nombre a muchas plantas, y hasta las nubes y las estrellas, en el que los hombres vio rebaños celestiales que pasan sobre el firmamento por encima de ellos. Pero los arios no eran un pueblo exclusivamente pastorales; ciertamente tenían cebada, y tal vez otros cereales, antes de su dispersión. Ellos poseen el arado, el molino para moler el grano, tenían hacha 35 martillo, taladro. Los arios estaban familiarizados con varios metales, entre los que estaban el oro, la plata, el cobre, el estaño. Sabían cómo hilar y tejer, hasta cierto punto, estaban familiarizados con la cerámica. ¿Cómo se construyeron sus casas que no sabemos, pero que contenían las puertas, ventanas y chimeneas. Tenían capas o mantos, que la carne cocida y asada y sopa sin duda utilizado. Tenían lanzas, espadas, arcos y flechas, escudos, pero no blindados. Tenían la vida familiar, algunas leyes simples, juegos, el baile y los instrumentos de viento. Tenían la numeración decimal, y su año de trescientos sesenta días. Adoraban al cielo, la tierra, el sol, el fuego, el agua, el viento, pero también hay huellas de fricción de un monoteísmo anterior, de la que este culto a la naturaleza procedió. § 4. Los arios de la India. Las razas autóctonas. La edad védica. La teología de los Vedas. Hasta ahora Filología Comparada nos lleva, y el siguiente paso hacia adelante nos lleva a los Vedas, las obras más antiguas de la literatura hindú, pero por lo menos mil o 1.500 años más recientes que las veces que hemos estado describiendo. Los arios se han separado, y los hindúes están ahora en la India. Se trata de once siglos antes de la época de Alejandro. Ocupan la región entre el Punjaub y el Ganges, y aquí se logró la transición de los arios de pastores guerreros en agricultores y constructores de ciudades. 36 Los últimos himnos de los Vedas fueron escritos (dice San Martin) cuando llegaron desde el Indo en el Ganges, y estaban construyendo su ciudad antigua, en la confluencia de este río con el Jumna. Su tez era luego blanco, y llaman la carrera quienes conquistaron, y que más tarde se hicieron Soudras o casta más baja, negros. 37 Los jefes de los dioses de la época de los Vedas eran Indra, Varuna, Agni, Savitri, Soma. El primero era el dios de la atmósfera, y la segunda, del océano de luz, o el cielo, y el tercero, de fuego; 38 el cuarto, del Sol, y el quinto, de la Luna. Yama es el dios de la muerte. Todos los poderes de la naturaleza fueron personificados a su vez, como la tierra, la comida, el vino, meses, estaciones, día, noche y madrugada. Entre todas estas divinidades, Indra y Agni eran los príncipes. 39 Pero detrás de esta incipiente politeísmo acecha el monoteísmo original,-para cada uno de estos dioses, a su vez, se convierte en el Ser Supremo. La Deidad universal, parece a ser evidente, en una primera forma de la naturaleza y luego en otro. Tal es la opinión de Colebrooke, que dice que "la antigua religión hindú reconoce que un solo Dios, aún no suficientemente discriminar la criatura del Creador." Y Max Müller dice: "Los himnos celebran Varuna, Indra, Agni, etc, y cada uno de ellos se llama supremo Toda la mitología habla Las fuerzas de la naturaleza se convierten en seres morales...." Max Müller añade: "Sería fácil de encontrar, en los numerosos himnos de los Vedas, los pasajes en los que casi todo dios solo se representa como suprema y absoluta Agni es llamado 'Rey del Universo', Indra se celebra como el más fuerte. dios, y en un himno que se dice: "Indra es más fuerte que todo. Se dice de Soma que «conquista cada uno. '" Pero las huellas más claras del monoteísmo se encuentran en los Vedas. En un himno del Rig-Veda se dice: "Lo Indra, Mitra, Varuna, Agni llaman, entonces él es el Garutmat celestial y de alas, lo que es una, los sabios lo llaman muchos caminos, los cuales llaman Agni , Yama, Matarisvan ". Sin embargo, nada nos va a dar tan buena idea del carácter de estos himnos védicos como los propios himnos. Por lo tanto, seleccionar algunas de las más llamativas de las que se han traducido por Colebrooke, Wilson, M. Müller, E. Bumont y otros. A continuación, a partir de uno de los más antiguos Vedas, la unidad de Dios parece muy claramente expresada. RIG-VEDA, X. 121. www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 25/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke "En el principio surgió la fuente de luz dorada. Él era el Señor unigénito de todo lo que es. Él estableció la tierra y este cielo. ¿Quién es el Dios a quien ofreceremos nuestro sacrificio? "El que da vida el que da fuerza,. Cuya bendición a todos los dioses brillante deseo, cuya sombra es la inmortalidad, cuya sombra es la muerte ¿Quién es el Dios a quien ofreceremos nuestro sacrificio.? "El que a través de su poder es el único rey de la respiración y el despertar del mundo. El que gobierna todo, el hombre y la bestia. ¿Quién es el dios al que vamos a ofrecer nuestro sacrificio? "Aquel cuyo poder de estas montañas nevadas, cuyo poder el mar proclama, con el río distante. Aquel cuya estas regiones son, por decirlo así sus dos brazos. ¿Quién es el dios al que vamos a ofrecer nuestro sacrificio? "Él por medio del cual el cielo es brillante y la tierra firme a través de él a quien el cielo era stablished,.. Nay, el cielo más alto el que se mide la luz en el aire, que es el Dios a quien ofreceremos nuestro sacrificio.? "Aquel a quien el cielo y la tierra firme de pie a su voluntad, levantó la vista, temblando por dentro. Él más que el sol brilla. ¿Quién es el dios al que vamos a ofrecer nuestro sacrificio? "Donde el agua nubes de poderosos fueron, donde colocan la semilla y encendieron el fuego, y desde allí surgieron el que es la única vida de los dioses brillantes. ¿Quién es el dios al que vamos a ofrecer nuestro sacrificio? "El que por su fuerza parecía aún más las nubes de agua, las nubes que daban fuerza y encendieron el sacrificio, el que es Dios sobre todos los dioses . ¿Quién es el dios al que vamos a ofrecer nuestro sacrificio? "Que no nos destruye,-que el creador de la tierra, o que, a los justos, que creó el cielo,.? Quien también creó las aguas brillantes y poderoso que es el Dios a quien vamos a ofrecer a nuestros sacrificios" 40 El relato más antiguo y más llamativo de la creación es en el undécimo capítulo del décimo libro del Rig-Veda. Colebrooke, Max Müller, Muir y Goldstucker, todos dan una traducción de esta notable himno y habla de ella con admiración. Tomamos el de Colehrooke, modificada por la de Muir "Entonces no había ninguna entidad ni no-entidad, ni mundo, ni cielo, ni nada por encima de ella, nada en cualquier lugar, con la participación o implicado, ni aguas profundas y peligrosas muerte no era, y por lo tanto no la inmortalidad, ni distinción de día o de noche. . Pero eso se respiraba calma 41 . a solas con la naturaleza, aquella que se sustenta en su interior además de él, no existía nada [que] ya [ha sido] La oscuridad había;. [de] este universo estaba envuelto en la oscuridad, y se distinguía aguas, pero que la masa, que estaba cubierto por la cáscara, era [al fin] producido por el poder de la contemplación Primero deseo. 42 se formó en su mente, y que se convirtió en la semilla productiva original; que los sabios, reconociendo que el intelecto en sus corazones, distinguen como el vínculo de la no-entidad con la entidad. "¿El rayo luminoso de estos [actos creativos] expandirse en el medio, o por encima o por debajo de esa energía productiva se convirtió en la providencia [o almas sensibles], y la materia [o de los elementos];? Naturaleza, que se sustenta en el interior, fue inferior , y el que sostiene estaba por encima. "¿Quién sabe con exactitud, y quién en este mundo declarar, de dónde y por qué esta creación tuvo lugar Los dioses son posteriores a la producción de este mundo: ¿quién puede saber de dónde procedía, ni de dónde surgió este mundo variado, o si sostiene [en sí] o no? El que en las alturas es el soberano de este universo,-que sabe o no sabe. " Si el siguiente himno, dice Müller, se abordaron sólo al Todopoderoso, omitiendo la palabra "Varuna," que no nos moleste en una liturgia cristiana: 1. "Permítanme todavía no, O Varuna, entrar en la casa de barro, ten piedad, todopoderoso, ten piedad. 2. "Si voy a lo largo de temblor, como una nube arrastrada por el viento, ten piedad, todopoderoso, ten piedad! 3. "Por falta de fuerza, Tú eres Dios fuerte y brillante, he ido a la orilla equivocada, ten piedad, todopoderoso, ten piedad! 4. "Sed vino sobre el creyente, a pesar de que se puso en medio de las aguas, ten piedad, todopoderoso, ten piedad! 5. "Cada vez que nosotros, los hombres, O Varuna, cometer un delito antes de las huestes celestiales, cada vez que rompemos tu ley a través de la irreflexión, ten piedad, todopoderoso, ten piedad!" Fuera de un gran número de himnos dirigidas a Indra, Müller selecciona uno que se atribuye a Vasishtha. 1. "Que nadie, ni siquiera los que te adoran, te retrasará lejos de nosotros! Incluso de lejos vienen a nuestra fiesta! O, si eres tú aquí, que nos escuchen! 2. "Para estos que aquí hacen oraciones por ti, sentarse juntos cerca de la libación, como moscas alrededor de la miel. Los fieles, deseosos de riqueza, han puesto su deseo en Indra, que ponemos nuestro pie sobre un carro. 3. "Deseoso de riquezas, lo llamo que tiene el rayo con su brazo, y que es un buen donante, al igual que como un hijo llama a su padre. 4. "Estas libaciones de Soma, mezclados con la leche, se han preparado para Indra: tú, armado con el rayo, vienen con los caballos a beber de ellos para tu deleite, ven a la casa! 5. "Que se nos escuche, porque tiene oídos para oír Le pidió riquezas. Tendrá que desprecian nuestras oraciones Pronto podría dar cientos de miles;?-Nadie podía comprobar si se quiere dar." 13. "Hacer que los dioses sagrados un himno que no es pequeño, que está bien establecido y hermoso! Muchos lazos pasan por lo que permanece con Indra a través de su sacrificio. 14. "Lo que se atreve mortales para el que es rico en ti atacan? Por la fe en ti, oh poderoso, el fuerte adquiere spod en el día de la batalla." www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 26/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke 17. "Tú eres muy conocido como el benefactor de todos, sea cual sea batallas existir. Cada uno de estos reyes de la tierra implora tu nombre, cuando se desea obtener ayuda. 18. "Si yo fuera el señor de tanto como tú, yo apoyo la sagrada bardo, tú dispersor de la riqueza, no debería abandonarlo a la miseria. 19. "Yo debería otorgar día a día la riqueza de aquel que magnifica; debo otorgar a quienquiera que sea no nos queda otro amigo, pero tú, no hay otra felicidad, ningún otro padre, oh poderoso." 22. "Hacemos un llamado a ti, oh héroe, como las vacas que no han sido ordeñadas, nosotros te alabamos como gobernante de todo lo que se mueve, oh Indra, como gobernante de todo lo que es inamovible. 23. "No hay nadie como tú en el cielo y la tierra,. No nace, y no se nace Oh poderoso Indra, te invocamos como vamos luchando por las vacas y los caballos." "En este himno", dice Müller, "Indra está claramente concebida como el Dios Supremo, y casi no se puede entender como un pueblo que se habían formado tan alta idea de la Deidad y encarnada en la persona de Indra, podría, en el . mismo sacrificio, invocar otros dioses con la misma alabanza Cuando Agni, el señor del fuego, se dirigió por el poeta, se habla de él como el primer dios, no es inferior incluso a Indra Mientras Agni se invoca Indra se olvida,. no hay la competencia entre los dos, ni la rivalidad entre ellos y los demás dioses. Esta es una característica más importante de la religión de los Vedas, y nunca ha sido tomada en cuenta por los que han escrito sobre la historia del antiguo politeísmo. " 43 "Es curioso", dice Müller, "para ver la transición casi imperceptible por el cual los fenómenos de la naturaleza, si se refleja en la mente del poeta, tengan el carácter de los seres divinos. El alba se describe con frecuencia en el Veda como podría ser descrita por un poeta moderno. Ella es el amigo de los hombres, ella sonríe como una mujer joven, ella es la hija del cielo ". "Pero la transición de Devi , la brillante y de Devi , la diosa, es tan fácil, la hija del cielo asume tan fácilmente la misma personalidad que se le da al cielo, Dyaus, su padre, que sólo podemos adivinar si en cada pasaje del poeta está hablando de una aparición brillante o de una diosa brillante, de una visión natural, o de una deidad visible el siguiente himno de Vashishtha servirá como ejemplo: -. "Ella brilla sobre nosotros, como una joven esposa, despertando a todo ser viviente que ir a su trabajo El incendio tuvo que ser encendido por los hombres,. Dio a luz al golpear hacia abajo la oscuridad. "Ella se levantó, extendiendo a lo largo y ancho, y avanzar hacia cada uno. Creció en el brillo, vestida con su ropa brillante. La madre de las vacas (las nubes de la mañana), el líder de los días, ella brilló de color dorado, encantador para contemplar. "Ella, la suerte, que trae el ojo del dios, que lidera el corcel blanco y encantadora (del sol), el Alba fue vista, revelado por sus rayos, con tesoros brillantes que sigue cada uno. "Tú, que eres una bendición donde estás cerca, conducir muy lejos de la poco amistosa;! Hacer los pastos de ancho, nos dan la seguridad Retire los enemigos, traen tesoros Levante riqueza para el creyente, eres 'el poderoso amanecer!. "Shine por nosotros con tus mejores rayos, tú aurora, tú que lengthenest nuestra vida, eres el amor de todos, que nos das la comida, que nos le darás la riqueza en las vacas, caballos y carros. "Tú, hija del cielo, tú Amanecer de alta cuna, a quien los Vasishthas magnifican con canciones, danos las riquezas altas y anchas: todos los dioses, protégenos siempre con sus bendiciones!" "Este himno, dirigida al amanecer, es una muestra razonable de la sencilla poesía original de los Vedas. Esto no se refiere a cualquier sacrificio especial, no contiene expresiones técnicas, difícilmente puede ser llamado un himno, en nuestro sentido de la palabra. Simplemente es un poema que expresa, sin ningún esfuerzo, sin ninguna muestra de descabellada imaginación pensado o brillante, los sentimientos de un hombre que ha visto la llegada de la Aurora con deleite y asombro mezclado, y que fue trasladado para dar expresión a lo que sentía en un lenguaje mesurado. " 44 "Pero hay un encanto en estas cepas primitivas detectables en ninguna otra clase de poesía. Cada palabra conserva algo de su significado radical, todos los epítetos dice, cada pensamiento, a pesar de las expresiones más complejas y abrupto, es decir, si una vez desenredamos ella, verdadera, correcta y completa. " 45 La literatura védica se divide por Müller en cuatro períodos, a saber, los de la Chhandas, Mantra, Brahmana, y sutras. El período Chhandas contiene los himnos más antiguos de los más antiguos, o Rig-Veda. Para la de los Mantras pertenecen los himnos posteriores del mismo Veda. Pero el más moderno de ellos son mayores de los brahmanas. Los Brâhmanas contienen la teología; los Mantras son mayores litúrgica. Müller dice que los brahmanas, aunque muy antigua, están llenos de pedantería, grandilocuencia superficial e insípido y presunción sacerdotal. Junto a éstos, en el orden de los tiempos, son los Upanishads. Estos son filosóficas, y casi la única parte de los Vedas que se leen en el momento actual. Se cree que contienen la más alta autoridad de los diferentes sistemas filosóficos, de las que hablaremos más adelante. Sus autores son desconocidos. Más moderno que estos son los sutras. La palabra "Sutra" significa cadena , y que consiste en una serie de frases cortas. La concisión es el objetivo en este estilo, y cada doctrina se reduce a un esqueleto. Los numerosos Sûtras ya existentes contienen la esencia destilada de todo el conocimiento que los brahmanes han recogido durante siglos de meditación. Pertenecen a la literatura no revelada, a diferencia de la literatura reveló,-una distinción hecha por los brahmanes antes del tiempo de Buda. En el momento de la polémica de los sutras budistas fueron admitidos como de origen humano y por consiguiente eran obras recientes. La distinción entre los sutras y Brâhmanas es muy marcada, la segunda siendo revelada. Los brahmanas fueron compuestas por y para los brahmanes y se encuentran en tres colecciones. Los Vedangas son intermedias entre la literatura védica y no védica. Panini, el gramático de la India, se dice que es contemporáneo con el rey Nanda, quien fue el sucesor de Chandragupta, el contemporáneo de Alejandro, y por lo tanto, en la segunda mitad del siglo IV antes de Cristo. Las fechas son tan precaria en la literatura india, dice Max Müller, que una confirmación dentro de un siglo o dos no es de despreciar. Ahora el gramático Katyayana completado y corregido la gramática de Panini y Patanjeli escribió una inmensa comentario sobre los dos que llegó a ser tan famoso como para ser importados por la autoridad real en Cachemira, en la primera mitad del primer siglo de nuestra era. Müller considera que los límites del período Sutra se extiende desde 600 aC hasta el 200 aC el budismo antes de Asoka era pero modificado brahmanismo. La base de la cronología india es la fecha de Chandragupta. Todas las fechas antes de su tiempo son meramente hipotético. Varios escritores clásicos hablan de él como la fundación de un imperio en el Ganges poco después de la invasión de Alejandro. Él era el abuelo de Asoka. Tradiciones indígenas se refieren a este rey. Volviendo al periodo Brahmana, nos damos cuenta de que, entre los sutras y Bârahmanas vienen los Aranyakas, que son libros escritos para el recluso. De estos los Upanishads, antes mencionado, forma parte. Ellos presuponen la existencia de los brahmanas. Ram Mohan Roy se sorprendió de que el Dr. Rosen debió haber pensado que valía la pena publicar los himnos de los Vedas, los Upanishads y considerados los únicos libros védicos vale la pena leer. Ellos hablan del ser divino, del Verbo eterno en el cielo de las que procedían los himnos. El ser divino que dicen es que no hay que aprovechar la tradición, la razón o la revelación, pero sólo por lo que él mismo capta. En el principio era solo el Sí mismo. Atman es el Ser en todos los seres, el Ser Divino oculto por sus propias cualidades. Este Yo a veces llaman a los no desarrollados y en ocasiones el No-Ser. Hay diez de los antiguos Upanishads, todos los cuales han sido publicados. Anquetil www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 27/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke du Perron traducido cincuenta al latín de persa. Los brahmanas son muy numerosos. Müller da historias de ellos y leyendas. Se refieren a los sacrificios, a la historia del diluvio, y otras leyendas. Se sustituyen estas leyendas por la sencilla poesía de los antiguos Vedas. Deben de haber extendido por lo menos 200 años, y contenía una larga lista de profesores. Müller supone que la escritura era desconocida cuando el Rig-Veda fue compuesto. Los mil y diez himnos de los Vedas contienen ninguna mención de la escritura o los libros, al igual que los poemas homéricos. No hay ninguna alusión a la escritura durante la totalidad del período de Brahmana, ni siquiera a través del período de Sutra. Esto parece increíble para nosotros, dice Müller, sólo porque la memoria se ha debilitado sistemáticamente por los periódicos y similares durante muchas generaciones. Era el negocio de cada Brahman que aprender de memoria los Vedas durante los doce años de su vida estudiantil. El gurú o maestro, pronuncia un grupo de palabras, y los alumnos repiten después de él. Después se introdujo la escritura, los brahmanes tenían estrictamente prohibido leer los Vedas, o escribirlas. César dice lo mismo de los druidas. Incluso Panini nunca alude a las palabras o letras escritas. Ninguna de las palabras modernas corrientes de libro, papel, tinta, o la escritura se han encontrado en ningún trabajo antiguo sánscrito. No hay palabras tales como volumen , volumen, liber , o la corteza interior de un árbol; byblos , corteza interna del papiro, o un libro, que es de madera de haya. Pero Buda había aprendido a escribir, como lo encontramos en un libro traducido al chino AD 76. En este libro Buda instruye a su maestro, como en el "Evangelio de la Infancia" Jesús explica a su maestro el significado del alfabeto hebreo. Así que Buda dice a su maestro los nombres de sesenta y cuatro alfabetos. La primera inscripción auténtica de la India es de origen budista, perteneciente al siglo III antes de Cristo. En el más antiguo periodo védico del idioma se había completado. No existe una creciente idioma en los Vedas. En lo que respecta a la edad de estas escrituras védicas, vamos a citar las palabras de Max Müller, en la conclusión de su obra admirable de la "Historia de la antigua literatura sánscrita", del cual la mayor parte de esta sección se ha tomado: "Sabios orientales se sospecha con frecuencia el deseo de hacer que la literatura de los países del Este parece más antiguo de lo que es. En cuanto a mí, puedo decir realmente que nada sería para mí un descubrimiento más bienvenido, nada quite tantas dudas y dificultades, como algunas sugerencias en cuanto a la manera en que algunos de los himnos védicos se podría haber añadido a la colección original durante los períodos Sutra Brahmana o, o, si es posible, por los escritores de nuestro MSS., de los cuales la mayoría no son más al siglo XV. Pero estos MSS., aunque por lo moderno, se comprueban los Anukramanis. Cada himno que se interpone en nuestro MSS. se cuenta en el Índice de Saunaka, que es anterior a la invasión de Alejandro. Los sutras, perteneciente al el mismo período que Saunaka, demostrar la existencia previa de cada capítulo de los brahmanas,. y dudo si hay un solo himno en la Sanhita del Rig-Veda que no pudo ser comprobada por algún pasaje de los brahmanas y sutras La cronológico límites establecidos para los períodos brahmana Sutra y se parece a la mayoría de los eruditos en sánscrito demasiado estrechas y no muy ancho, y si le asignamos pero 200 años para el período Mantra, 800 a 1000 aC, y un número igual al período Chhandas, desde 1000 a 1200 antes de Cristo, podemos hacerlo sólo bajo el supuesto de que durante los primeros períodos de la historia del crecimiento de la mente humana era más exuberante que en los últimos tiempos, y que las capas de pensamiento se formaron menos lentamente en la primaria que en la edades terciarias del mundo ". La edad védica, de acuerdo con Müller, a continuación, será el siguiente: Período Sutra, desde 200 aC a 600 aC. Periodo Brahmana, "" 600 "800. Período de Mantra, "" 800 "1000. Período Chhandas, "" 1000 "1200. Dr. Haug, una alta autoridad, considera el período védico que se extiende desde 1200 aC a 2000 aC, y los himnos muy antiguos que se han compuesto BC 2400. La deidad principal de los Vedas antiguo es Indra, dios del aire. En griego se convierte en Zeus, en latín Júpiter. Los himnos a Indra no son a diferencia de algunos de los salmos del Antiguo Testamento. Indra es llamado como el más antiguo dios a quien los padres adoraron. Al lado de la India viene Agni, fuego, derivado de la raíz Ag, que significa "moverse". 46 Fuego es adorado como el principio del movimiento en la tierra, como Indra fue la fuerza motriz más arriba. No sólo el fuego, pero las formas de la llama, se adoran y todo lo que pertenece a la misma. Toda la naturaleza se llama Aditi, cuyos hijos son nombrados Adityas. M. Maury cita estas palabras de Gautama: "Aditi es el cielo; Aditi es aire, Aditi es la madre, el padre y el hijo; Aditi es todos los dioses y las cinco razas; Aditi es lo que es nacido y nacerán, en definitiva, los cielos y la tierra, el cielo es el padre y la tierra la madre de todas las cosas ". Esto nos recuerda el griego Zeus-pateer y Gee-Meteer. Varuna es la bóveda del cielo. Mitra se asocia a menudo con Varuna en los himnos védicos. Mitra es el sol, que ilumina el día, mientras que Varuna era el sol con una cara oscura que se remonta en la oscuridad de oeste a este a tomar su nuevo disco luminoso. De Mitra parece derivarse del Mithra persa. No hay invocaciones a las estrellas en el Veda. Pero la Aurora, o Amanecer, es objeto de gran admiración, también, los Aswins, o dioses gemelos, que en Grecia se convierten en los Dióscuros. El dios de las tormentas es Rudra, supuesta por algunos autores como el mismo que Siva. Los dos cultos hostiles de Vishnu y Siva no aparecen, sin embargo, hasta mucho después de este tiempo. Vishnu aparece con frecuencia en los Vedas, y sus tres pasos se habla a menudo. Estos pasos se miden los cielos. Pero su verdadera adoración vino mucho después. La religión de los Vedas fue de odas e himnos, una religión de culto por simple adoración. A veces había oraciones por bendiciones temporales, sacrificios a veces simples y libaciones. Sacrificios humanos apenas han dejado rastro alguno de ellos, si es que alguna vez existieron, a menos que sea en una ceremonia típica reportada en uno de los Vedas. § 5. Segundo Periodo. Leyes de Manu. La Edad brahmánica. Mucho después de que comienza la era de los Vedas Brahmanismo mayor. Su libro de texto es de las Leyes de Manu. 47 Hasta el momento Vishnu y Siva no se conocen. El primero se llama una vez, la última no del todo. El escritor sólo sabe tres Vedas. El Atharva-Veda es posterior. Pero a medida que Siva es mencionado en los escritos budistas más antiguas, se deduce que las leyes de Manu son mayores que éstas. En el momento de Manu los arios siguen viviendo en el valle del Ganges. El sistema de castas se encuentra ahora en pleno funcionamiento, y la autoridad del Brahman es elevado a su punto más alto. El Indo y Punjaub no se mencionan, todo esto se olvida. Este trabajo no puede ser posterior al 700 aC, o antes de 1200 aC. Probablemente fue escrito alrededor 900 BC o BC 1000. En este punto de vista están de acuerdo en Wilson, Lassen, Max Müller, y Saint-Martin. La Deidad Suprema está Brahma, y el sacrificio sigue siendo el acto por el cual se entra en relación con el cielo. Viuda de combustión no se menciona en Manu, pero aparece en el Mahabharata, una de las grandes epopeyas, que por lo tanto es posterior. En la región del Sarasvati, un río sagrado, que antes desembocaba en el río Indo, pero se ha perdido en un desierto, la raza aria de la India pasó de ser nómadas en una comunidad estable. 48 Allí recibieron sus leyes, y su primeras ciudades fueron erigidas. No se fundaron las monarquías solares y lunares. El Manu de los Vedas y de los brahmanes son muy diferentes personas. El primero se llama en los Vedas el padre de la humanidad. También se escapa de un diluvio por la construcción de una nave, que se le aconseja hacer a un pez. Se conserva el pescado, que crece en gran tamaño, y cuando la inundación viene actúa como un barco de remolque para arrastrar el barco de Manu a una montaña. 49 Esta consideración está contenida en un Brahmana. www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 28/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke El nombre de Manu parece después de haber sido dado por los brahmanes al autor de su código. Algunos extractos de este libro muy interesante ahora vamos a dar, ligeramente abreviada, de la traducción de Sir William Jones. 50 Desde el primer libro, en la creación: "El universo existía en la oscuridad, imperceptible, indefinible, imposible de descubrir, y por descubrir, como si se sumerge en el sueño." "Entonces el poder de auto-existente, sin descubrir a sí mismo, sino que el mundo sea discernible, con los cinco elementos y otros principios, aparecieron en gloria intacta, disipando las tinieblas." "Él, quien sólo la mente puede percibir, cuya esencia escapa a los órganos externos, que no tiene partes visibles, que existe desde la eternidad, ni siquiera él, el alma de todos los seres, resplandeció en persona. "El haber querido para producir diversos seres de su propia sustancia divina, primero con un pensamiento creó las aguas, y se colocan en ellos una semilla productiva." "La semilla se convirtió en un huevo brillante como el oro, ardiendo como la luminaria con mil rayos, y en ese huevo nació a sí mismo, en la forma de Brahma, el gran antepasado de todos los espíritus. "Las aguas se llaman Nara, porque eran la producción de Nara, o el espíritu de Dios, y por lo tanto, ellos eran su primera ayana, o lugar de movimiento, sino que por lo tanto se llama Nara yana, o moviéndose sobre las aguas. "En ese huevo el gran poder sáb inactivas todo un año del creador, al término de los cuales, por sí solo su pensamiento, hizo que el óvulo a dividirse. "Y a partir de sus dos divisiones que enmarca el cielo arriba y la tierra abajo, en medio colocó el éter sutil, las ocho regiones, y el receptáculo permanente de aguas. "Desde el alma suprema Sacó mente, existiendo sustancialmente, aunque no percibido por los sentidos, inmaterial, y antes de la mente, o la capacidad de razonamiento, produjo la conciencia, el monitor interno, el gobernante. "Y antes de que ambos se produjo el gran principio del alma, o la primera expansión de la idea divina, y todas las formas vitales dotados de las tres cualidades de la bondad, la pasión y la oscuridad, y las percepciones de los cinco sentidos y los cinco órganos de la sensación. "Por lo tanto, después de haber a la vez impregnado de emanaciones del Espíritu Supremo las porciones diminutas de los principios fijos inmensamente operativos, la conciencia y las cinco percepciones, se enmarcan todas las criaturas. "Desde allí salen los grandes elementos, dotados de poderes peculiares, y la mente con operaciones infinitamente sutiles, la causa imperecedera de todas las formas aparentes. "Este universo, por lo tanto, se compacta de las porciones pequeñas de los siete principios divinos y activos, la gran alma, o primera emanación, la conciencia y cinco percepciones; un universo mutable de las ideas inmutables. "De las cosas creadas, la más excelente son los que están animados, de la animación, los que subsisten por la inteligencia, la inteligencia, la humanidad, y de los hombres, la clase sacerdotal. "De los sacerdotes, los eminentes en el aprendizaje, de los sabios, los que conocen su deber, de los que lo conocen, como realizarla virtuoso, y de los virtuosos, aquellos que buscan la beatitud de un perfecto conocimiento de la doctrina bíblica. "El nacimiento mismo de brahmanes es una encarnación constante del Dharma, Dios de la justicia, porque el Brahman nace para promover la justicia, y para procurar la felicidad última. "Cuando un resortes Brahman a la luz, que nace por encima del mundo, el jefe de todas las criaturas, asignados para custodiar el tesoro de derechos, religiosa y civil. "El Brahman que estudia este libro, después de haber realizado los ritos sagrados, está perpetuamente libre de delito en el pensamiento, en palabra y en obra. "Él confiere pureza de su familia que vive, en sus padres, y en sus descendientes hasta la séptima persona, y sólo él merece poseer toda la tierra." Los siguientes pasajes son del libro II, "Sobre la educación y en el sacerdocio":. "El amor propio es ningún motivo laudable, pero una exención de amor propio no se encuentra en este mundo: el amor propio se funda el estudio de las Escrituras, y la práctica de las medidas recomendadas en el mismo. "Deseo ansioso de actuar tiene su raíz en la espera de alguna ventaja, y con tal expectativa se realizan sacrificios, las reglas de austeridad religiosa y la abstinencia de los pecados son todos conocidos que surgen de la esperanza de la remuneración. "Ni un solo acto a continuación aparece en ser hecho por un hombre del amor a sí mismo, lo que él realice, se obró de su deseo de una recompensa. "Él, de hecho, que debe persistir en el desempeño de estas funciones sin fin de su fruto, alcanzaría en adelante, el estado de los inmortales, y aun en esta vida sería disfrutar de todas las gratificaciones virtuosas que su imaginación podía sugerir. "El más excelente de las tres clases, siendo ceñido con el hilo de sacrificio, se debe preguntar alimentos con la palabra respetuosa Dhavati al comienzo de la frase; los de la segunda clase con esa palabra en el medio, y las de la tercera con la que palabra al final. "Deja que primero mendigar comida de su madre o de su hermana, o de la hermana entera de su madre, y luego de otra mujer que no se le deshonra. "Después de haber recogido la mayor cantidad de alimento deseado cuando tiene ocasión para, y habiendo presentado sin engaño a su preceptor, coma algo de él, debidamente purificado, con el rostro hacia el este. "Si buscan una larga vida útil, se debe comer con la cara hacia el este, y si la prosperidad, al oeste, y si la verdad y su recompensa, al norte. "Cuando el alumno va a leer los Vedas se debe realizar una ablución, como ordena la ley, con la cara hacia el norte, y de haber rendido homenaje bíblica, debe recibir instrucción, que llevaba un chaleco limpio, sus miembros debidamente formados. www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 29/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke "A Brahman comienza y termina una conferencia sobre el Veda siempre debe pronunciar para sí la sílaba OM, porque a menos que la sílaba OM preceden, el aprendizaje se deslice fuera de él, y si no sigue, nada se conserva mucho tiempo. "Un sacerdote que deberá conocer el Veda, y se pronuncia a sí mismo, tanto por la mañana y por la noche, esa sílaba, y que el texto sagrado precedido de las tres palabras, deberá alcanzar la santidad que le confiere el Veda. "Y un hombre nacido dos veces, que se repita una y mil veces a los tres (o OM, el vyáhrĭtis, y el Gayatri), aparte de la multitud, se liberará en un mes, incluso desde una gran ofensa, como una serpiente de su lodazal . "Los tres grandes palabras inmutables, precedidos por la sílaba triliteral, y seguido por el Gayatri, que consta de tres medidas, deben ser considerados como la boca o la parte principal de los Vedas. "El monosílabo triliteral es un emblema del Supremo; las supresiones de la respiración, con una mente fija en Dios, son la más alta devoción, pero nada es más elevado que el Gayatri, una declaración de la verdad es más excelente que el silencio. "Todos los ritos ordenados en el Veda, oblaciones al fuego y sacrificios solemnes pasan, pero lo que pasa no lejos se declara ser el sílaba Om, y desde allí llamó acshara, ya que es un símbolo de Dios, el Señor de los seres creados. "El acto de repetir su Santo Nombre es diez veces mejor que el sacrificio designado, cien veces mejor cuando es escuchado por nadie, y mil veces mejor cuando es puramente mental. "Para un hombre contaminado por la sensualidad, ni los Vedas, ni generosidad, ni sacrificios, ni ritos estrictos ni austeridades piadosas, siempre procurar la felicidad. "Como el que profundiza con una pala trata de una fuente de agua, por lo que el estudiante, que humildemente sirve a su maestro, alcanza el conocimiento que se encuentra profundamente en la mente de su maestro. "Si el sol se levante y ajuste, mientras que él duerme toda la sensualidad, y sabe que no es así, tiene que ayunar un día entero repitiendo el Gayatri. "Que adore a Dios tanto al amanecer y al atardecer, como ordena la ley, después de haber hecho su ablución, y mantener sus órganos controlados, y con la atención fija dejó repetir el texto, que debe repetir en un lugar libre de impurezas. "El hombre nacido dos veces que será así sin interrupción han pasado el momento de su beca ascenderá después de la muerte a la más exaltada de las regiones, y nunca más se vienen a la luz en este mundo inferior." Los siguientes pasajes son de Libro IV ", en la moral privada":. "Que un Brahman, después de haber insistido con un preceptor durante el primer trimestre de la vida de un hombre, pase el segundo trimestre de la vida humana en su propia casa, cuando se ha contraído un matrimonio legal. "Él tiene que vivir sin lesiones o el daño menos posible, a los seres animados, mediante la aplicación de los medios de ganar la subsistencia, que están estrictamente previstas por la ley, salvo en situaciones de emergencia. "Que se diga la verdad, pero que les diga lo que es agradable; hable ninguna verdad desagradable, ni que hable mentira agradable, lo que es una regla primordial. "Que decir" muy bien "o que diga" bien "sólo, pero lo dejó no mantiene enemistad infructuosa y altercado con ningún hombre. "Todo lo que depende de otro da dolor, y todo lo que depende de sí mismo le da placer, le hizo saber que esto es en pocas palabras la definición de placer y dolor. "Y para cualquier fin un hombre otorga un regalo, para un propósito similar que recibirá, con el debido honor, una recompensa similar. "Tanto el que otorga respetuosamente un presente, y el que respetuosamente acepta, deberá ir a un lugar de felicidad, pero, si actúan de otro modo, a una región del horror. "No dejes que un hombre sea orgulloso de su rigurosa devoción, lo dejó no haber sacrificado, decir una mentira, no lo deje, aunque herido, insultar a un sacerdote, después de haber hecho una donación, le permitió nunca proclaman. "Por la falsedad del sacrificio se convierte en vano, por el orgullo se pierde el mérito de la devoción, se ve disminuida por la vida insultando sacerdotes, y al proclamar una generosidad es destruido su fruto. "Porque en su paso al otro mundo, ni su padre, ni su madre, ni su mujer, ni su hijo, ni sus parientes se mantendrá su compañía; solo su virtud se adhiere a él. "Solo es cada hombre nacido; solo muere; solo recibe el premio de su bien, y solo el castigo de sus malas obras." Del Libro V., "En Dieta": "El hombre nacido dos veces que ha comido intencional de un hongo, la carne de un cerdo doméstico, o un gallo ciudad, un puerro o una cebolla o ajo, se degrada inmediatamente. "Pero habiendo undesignedly probado ninguna de estas seis cosas, debe realizar la sántapana penitencia o de la chándráyana, que anacoretas práctica, para otras cosas debe ayunar un día entero. "Una de las duras penitencias llamadas prájápatya el hombre nacido dos veces deben realizar anualmente, para purificarlo de la mancha desconocida de alimentos ilícito, pero él debe hacer especial penitencia por tales alimentos ingeridos deliberadamente. "El que hiere a ninguna criatura animada se alcanzará sin dificultad lo que él piensa, lo que se esfuerza por lograr, lo que fija su mente en. "Carne de la carne no puede ser adquirido sin lesiones a los animales, y la masacre de los animales obstruye el camino a la bienaventuranza, desde carne de la carne, por lo tanto, dejar que el hombre se abstenga. www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 30/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke "Considerar atentamente la formación de los cuerpos, y la muerte o la reclusión de los espíritus encarnados, le permitió abstenerse de comer carne de la carne de ningún tipo. "No existe un mortal más pecaminoso que el que, sin una oblación de la crin como el de los dioses, desea ampliar su propia carne con la carne de otra criatura. "Por subsistiendo con fruta pura y en las raíces, y por el consumo de estos granos que se consumen por los ermitaños, un hombre cosecha no tan alta como una recompensa por el cuidado de abstenerse de alimentos de origen animal. "En carne legalmente degustación, en beber licor fermentado, en acariciar las mujeres, no hay depravación; para a tales placeres hombres son naturalmente propensos, pero una abstinencia virtuoso de ellos produce una señal de compensación. "Aprendizaje Sagrado, devoción austera, fuego, santo alimento, la tierra, la mente, el agua, manchas de estiércol de vaca, el aire, los actos previstos de la religión, el sol, y el tiempo son los purificadores de espíritus encarnados. "Pero de todas las cosas pureza puro en la adquisición de la riqueza se manifiesta el más excelente, ya que el que gana la riqueza con las manos limpias es verdaderamente puro, no el que se purifica sólo con tierra y agua. "Por el perdón de las lesiones, los sabios se purifican; por liberalidad, los que han descuidado su deber, por la meditación piadosa, los que tienen faltas secretas; por la austeridad devotos, los que mejor conocen el Veda. "Los cuerpos son limpiados por el agua, la mente se purifica por la verdad, el espíritu vital, por la teología y la devoción, la comprensión, el conocimiento claro. "Ningún sacrificio es permitido a las mujeres separadas de sus esposos, ningún rito religioso, no en ayunas, ya que hasta ahora sólo como una esposa honra a su señor, por lo lejos que está exaltado en el cielo. "Una esposa fiel, que desea alcanzar en el cielo de la mansión de su marido, no debe hacer nada cruel con él, sea vivo o muerto. "Déjala emaciate su cuerpo al vivir voluntariamente en las flores puras, raíces y frutos, pero la dejó no, cuando su señor ha fallecido, incluso pronunciar el nombre de otro hombre. "Que se continúe hasta que la muerte perdonar todas las lesiones, la realización de tareas difíciles, evitando todo placer sensual, y con alegría la práctica de las normas incomparables de la virtud, que han sido seguidos por esas mujeres que se dedicaban a un solo marido." El sexto libro de las Leyes de Manu se refiere a la devoción. Al parecer, los brahmanes tenían la costumbre de convertirse en ascetas, o, como los católicos romanos dirían, entrando Religión. A Brahman, o el hombre nacido dos veces, que desea convertirse en un asceta, deben abandonar su hogar y su familia, e ir a vivir en el bosque. Su comida debe ser raíces y frutos, su vestido una prenda corteza o la piel, debe bañarse por la mañana y por la noche, y sufrir su pelo para crecer. Debe pasar su tiempo en la lectura de los Vedas, con una intención mente en el Ser Supremo ", al que da con perpetua, pero no hay un receptor de regalos, con tierno afecto para todos los cuerpos animados." Él es realizar diversos sacrificios con ofrendas de frutas y flores, austeridades práctica por exponerse al calor y al frío, y "con el propósito de unir su alma con el Espíritu Divino que debe estudiar los Upanishads." "A Brahman, después de haber barajado de su cuerpo por estos modos, que los grandes sabios de práctica y convertirse en vacío de la tristeza y el miedo, es exaltado en la esencia divina." "Que no desear la muerte. Que no desea para toda la vida. Que espera su hora señalada, ya que el jornalero espera su salario." "Meditar en el Espíritu Supremo, sin ningún deseo terrenal, sin acompañante, pero su alma, le permitió vivir en este mundo en busca de la felicidad del otro." El anacoreta es para pedir comida, pero sólo una vez al día, y si no se da a él, no tiene que ser doloroso, y si lo recibe no tiene que ser feliz, sino que es meditar sobre la "esencia sutil indivisible del Ser Supremo, "ha de tener cuidado de no destruir la vida del insecto más pequeño, y tiene que hacer expiación por la muerte de los que se ha destruido por ignorancia haciendo seis supresiones de su aliento, repitiendo al mismo tiempo, la sílaba triliteral AU M. Él lo hace por fin unida con el Espíritu Eterno, y sus buenas obras será heredado por los que le aman, y sus malos actos por los que lo odian. El séptimo libro se refiere a los deberes de los gobernantes. Uno de ellos es para recompensar a los buenos y castigar a los malvados. El genio de la pena es un hijo de Brahma, y tiene un cuerpo de luz pura. El castigo es un gobernante activo, regula toda la humanidad, las leyes dispensa, la preservación de la raza, y es la perfección de la justicia. Sin ella, todas las clases se convertirían en corruptos, todas las barreras se caen, y no habría confusión total. Los reyes son a respetar los brahmanes, debe rehuir los vicios, debe seleccionar buenos consejeros y valientes soldados. Un rey debe ser un padre para su pueblo. Cuando va a la guerra, debe observar las reglas de la guerra honorable, no debe utilizar las flechas envenenadas, golpear a un enemigo caído, ni uno que demanda la vida, ni uno sin brazos, ni aquel que se entrega. No es tomar demasiado pocos ingresos, y así "cortar su propia raíz", y tampoco demasiado, por lo que "cortar la raíz de los demás", sino que ha de ser grave cuando es necesario, y leve cuando es necesario . El octavo libro se refiere a la ley civil y criminal. El Raja es mantener su corte todos los días, asistido por sus brahmanes, y decidir las causas por las deudas y préstamos, ventas, salarios, contratos, límites, calumnias, agresiones, hurtos, robos y otros delitos. El Raja, "entender lo que es conveniente o inconveniente, pero teniendo en cuenta sólo lo que es legal o no la ley", debe examinar todas las disputas. Se debe proteger a las mujeres desprotegidas, restaurar la propiedad a su legítimo propietario, ni fomentar el litigio y decidir de acuerdo a las normas del derecho. Estas normas corresponden casi a nuestro derecho de la prueba. Los testigos se les advierte a decir la verdad en todos los casos por la consideración de que, si bien pueden pensar que nadie los vea, los dioses claramente las ven y también el espíritu de sus propios pechos. "El alma misma es su propio testimonio, el alma misma es su propio refugio, no ofende tu alma consciente, el supremo testimonio interior de los hombres." "El fruto de todo acto virtuoso que has hecho, oh hombre de bien, ya que tu nacimiento, se apartará de ti a los perros, si lo apartan de la verdad." "Oh, amigo de la virtud, el Espíritu Supremo, que es el mismo con a ti mismo, reside en tu seno perpetuamente, y es un inspector que todo lo sabe de tu bondad o la maldad." La ley procede a describir los castigos que los dioses infligir a falsos testigos, pero, curiosamente, permite falso testimonio que ha de darse, por un motivo benevolente, con el fin de salvar a un inocente de un tirano. Esto se llama "el pecado venial de la mentira benevolente." El libro procede a describir los pesos y medidas, y la tasa de usura, que se dejó el cinco por ciento. Se prohíbe el interés compuesto. La ley de los depósitos ocupa un gran espacio, como en todos los países del Este, donde las inversiones son difíciles. Una buena parte se dice acerca de los salarios de los funcionarios, especialmente de los contratados para mantener el ganado, y sus responsabilidades. La ley de difamación se coloca www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 31/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke cuidadosamente hacia abajo. Los delitos de violencia también se describen minuciosamente, y aquí la ley del talión entra en juego Si un hombre golpea a un ser humano o un animal de forma que se cause tanto dolor, él se golpeó a sí mismo de la misma manera. Un hombre se le permite corregir con un pequeño palo a su esposa, hijo o sirviente, pero no en la cabeza o cualquier parte noble del cuerpo. Los brahmanes, sin embargo, están protegidos por leyes especiales. "Nunca será el rey desollar un Brahman, aunque condenado por todos los crímenes posibles: dejar que desterrar el delincuente de su reino, pero con todos sus bienes seguros y su cuerpo ileso." "No hay mayor crimen es conocido en la tierra que desollar un Brahman, y el rey, por lo tanto, debe ni siquiera formar en su mente la idea de matar a un sacerdote." El libro IX se refiere a las mujeres, a las familias, ya la ley de las castas. Afirma que las mujeres deben mantenerse en un estado de dependencia. "Sus padres los protegen en la infancia, y sus esposos a proteger a los jóvenes, y sus hijos a proteger a la edad de una mujer nunca es apto para la independencia.". Es deber de los hombres para ver y guardar las mujeres y opiniones muy desfavorables se expresan sobre el personaje femenino. "Las mujeres no tienen negocios con el texto de los Vedas, lo que está totalmente resuelta, por lo que no tiene conocimiento de los textos expiatorios, mujeres pecadoras deben ser tan falta como la propia falsedad Esta es una ley fija.". Es, sin embargo, afirmó que las mujeres buenas se vuelven como diosas, y se unirá a sus maridos en el cielo, y que un hombre sólo es perfecto cuando se compone de tres personas unidas,-su mujer, a sí mismo, y su hijo. Manu también atribuye a antiguos brahmanes una máxima casi verbalmente el mismo que el de la Biblia, a saber, "El marido es una sola persona con su esposa." Nada se dice de Manu sobre la incineración de las viudas, pero, por otro lado, las direcciones minuto se dan para el comportamiento de las viudas en su vida. También se dan instrucciones en relación con las bodas de las hijas e hijos y su herencia de la propiedad. El resto del libro está dedicado a una descripción más detallada de los delitos y de las penas. El libro décimo se refiere a las clases mixtas y los tiempos de angustia. El Libro XI se refiere a la penitencia y expiación. En este libro se menciona el rito extraordinario, que consiste en beber el jugo fermentado de la luna de la planta (o asclepias ácido) con ceremonias religiosas. Este sacramento hindú comenzó en la época de los Vedas, y el Sanhita del Sama-Veda consiste de himnos que se cantan en el sacrificio de la luna de la planta. 51 Esta ceremonia se sigue practicando en ocasiones en la India, y el Dr. Hang ha probado esta bebida sagrada, que describe como astringente, amargo, embriagadora, y muy desagradable. 52 Se afirma por Manu que nadie tiene derecho a beber este jugo sagrado que no provea adecuadamente a su propia casa. Él anima sacrificios declarando que son altamente meritorio y se expiar el pecado. Pecados involuntarios requieren una penitencia mucho más ligero que los comprometidos con el conocimiento. Delitos cometidos por los brahmanes requieren una penitencia menos graves que las realizadas por los demás, mientras que los cometidos contra brahmanes implican una culpa mucho más profundo y requiere penitencia más severa. La ley declara: "A partir de su alta cuna solo un Brahman es un objeto de veneración, incluso a las deidades, y sus declaraciones son pruebas decisivas." "El Brahman, que ha realizado una expiación con toda su mente fija en Dios, purifica su alma." Beber licor embriagante (excepto en el Soma sacrificio) está estrictamente prohibido, y se llegó a declarar que el Brahman quien sabe embriagante licor hunde a la casta baja de un sudra. Si un Brahman que ha probado el jugo Soma incluso huele el aliento de un hombre que ha estado bebiendo licores, debe hacer penitencia por repetición del Gayatri, la supresión de la respiración, y comer mantequilla clarificada. Junto a los brahmanes, las vacas fueron objeto de reverencia, probablemente porque, en los primeros tiempos, la raza aria, como nómadas, dependía de este animal para la alimentación. El que mata a una vaca debe realizar penitencias muy severas, entre las que destacan las siguientes: "Durante todo el día tiene que esperar en una manada de vacas y estar bebiendo el polvo levantado por las pezuñas, en la noche, después de haber asistido a ellas servilmente, debe sentarse cerca y protegerlos." "Libre de pasión, él debe estar de pie cuando están parados, seguir cuando se mueven, y se acuesta cerca de ellos cuando se acuestan." "Por lo tanto, en espera de una manada durante tres meses, el que ha matado a un expía vaca por su culpa." Para este tipo de delitos como la tala de árboles frutales o hierbas, o matar a los insectos, o herir a las criaturas sensibles, la penitencia es repetir lo que muchos textos de los Vedas, a comer mantequilla clarificada, o para detener la respiración. Un hombre de bajo nacimiento que trata a un brahmán irrespetuosa, o que incluso lo supera en el argumento, debe ayunar todo el día y postrarse ante él. El que golpea a un Brahman permanecerá en el infierno por mil años. Grande, sin embargo, es el poder de la devoción sincera. Por el arrepentimiento, la confesión abierta, la lectura de la Escritura, la limosna, y la reforma, uno se libera de la culpa. La devoción, se dice, es igual a la realización de todos los derechos, e incluso las almas de los gusanos e insectos y vegetales alcanzar el cielo por el poder de la devoción. Pero especialmente grande es la influencia santificadora de los Vedas. El que puede repetir todo el Rig-Veda estaría libre de culpa, incluso si él había matado a los habitantes de los tres mundos. El último libro del Manu está en la transmigración y la bienaventuranza final. El principio se presenta aquí por que toda acción humana, palabra y pensamiento produce su fruto adecuado, bueno o malo. Fuera de corazón salen los tres pecados de pensamiento, cuatro pecados de la lengua, y tres del cuerpo, es decir, pensamientos codiciosos y desobedientes, y ateo; difamatorios palabras falsas, frívolas y poco amable, y las acciones de robo, lesiones corporales, y el libertinaje. El que controla sus pensamientos, palabras y acciones se conoce como el comandante triple. Hay tres cualidades del alma, lo que supone una tendencia a la bondad, a la pasión, y la oscuridad. La primera nos lleva al conocimiento, la segunda con el deseo, la tercera a la sensualidad. A la primera pertenecen estudio de la Escritura, la devoción, la pureza, dominio de sí mismo, y la obediencia. De los segundos acciones proceden hipócritas, ansiedad, desobediencia y auto-indulgencia. El tercero produce la avaricia, el ateísmo, la indolencia, y cada acto que un hombre se avergüenza de hacerlo. El objeto de la primera calidad es la virtud, de la segunda éxito mundano, de la tercera, el placer. Las almas en el que la primera calidad es suprema lugar después de la muerte a la condición de dioses, aquellos en los que los segundos normas pasan a los cuerpos de los otros hombres, mientras que bajo el dominio de los terceros bestias y vegetales se convierten. Manu procede a exponer, con gran detalle, esta ley de la transmigración. Para grandes pecados uno está condenado a pasar un gran número de veces en los cuerpos de los perros, insectos, arañas, serpientes, o pastos. El cambio tiene relación con el delito: por lo tanto, el que roba grano nacerá una rata, y el que roba carne, un buitre, aquellos que se entregan a los placeres prohibidos de los sentidos se tienen los sentidos hacen aguda que soportar un dolor intenso. La más alta de todas las virtudes es la bondad desinteresada, realizada a través del amor de Dios, y con base en el conocimiento de los Vedas. Una acción religiosa, realizado a partir de la esperanza de la recompensa en este mundo o en el siguiente, dará un lugar en el cielo más bajo. Pero el que hace buenas acciones sin esperanza de recompensa, "percibir el alma suprema en todos los seres y todos los seres en el alma suprema, fijando su mente en Dios, se acerca a la naturaleza divina." "Que cada Brahman, con la atención fija, tenga en cuenta toda la naturaleza que existe en el Espíritu Divino, todos los mundos que están sentados en él, sólo él como a toda la asamblea de los dioses, y que el autor de todas las acciones humanas." www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 32/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke "Que se considere la inteligencia suprema omnipresente como el señor soberano del universo, por quien sólo existe, un espíritu incomprensible, que impregna todos los seres en cinco formas elementales, y haciéndolos pasar a través del nacimiento, crecimiento y decadencia, y así giran como las ruedas de un coche ". "Así, el hombre que percibe en su propia alma el alma suprema presente en todas las criaturas, adquiere la ecuanimidad hacia todos ellos, y será absuelto por fin, en la más alta esencia, incluso la del propio Todopoderoso." Hemos dado estos copiosos extractos de la ley brahmánica, ya que este código es tan antigua y auténtica, y contiene la flor brillante consumado del sistema, antes de la decadencia comenzó a venir. § 6. Los tres sistemas filosóficos hindúes,-Sankhyā, Vedanta y Nyasa. Duncker dice 53 que los sistemas indígenas de la filosofía se produjeron en el siglo VI o VII antes de Cristo. Como el sistema de Buda implica la existencia de la filosofía Sankhya, ésta tendrá que haber precedido el budismo. 54 Por otra parte, Kapila y sus dos principios se mencionan claramente en las Leyes de Manu, 55 y en los Upanishads posteriores. 56 Esto nos lleva a la periodo Brahmana de Max Müller, BC 600 BC 800, y probablemente aún antes. Dr. Weber a la vez fue de la opinión que Kapila y Buda eran la misma persona, pero después se retractó de su opinión. 57 Colebrooke dice que Kapila se menciona en el mismo Veda, pero insinúa que se trata, probablemente, otro sabio del mismo nombre. 58 El sabio fue incluso considerado como una encarnación de Vischnu o de Agni. La filosofía Vedanta también se dice por Lassen ser mencionados en las Leyes de Manu. 59 Este sistema se basa en los Upanishads, y parece ser posterior a la de Kapila, ya que critica a su sistema, y dedica mucho espacio a su refutación . 60 Pero Duncker considera que es la más antigua, y ya a partir de los Upanishads de los Vedas. 61 Como el más antiguo que funciona ahora existe en ambos sistemas sean posteriores a su origen, esta cuestión de la fecha sólo se puede determinar a partir de su contenido. Lo que precede lógicamente el otro debe ser cronológicamente la más antigua. El sistema Sankhya de Kapila se encuentra en muchas obras, pero sobre todo en el karika o Sankhyā-karika, por Iswara Krishna. Este consiste en ochenta y dos versos conmemorativos, con un comentario. 62 El Vedanta está contenido en los Sutras, los Upanishads, y especialmente el Brahma-Sutra atribuye a Vyasa. 63 El Nyaya se encuentra en los Sutras de Gotama y CANADE. 64 Estos tres sistemas de la filosofía hindú, el Sankhya, el Nyaya y el Vedanta, vienen de muy atrás en una brumosa penumbra, lo que deja en duda cuando comenzaron o quiénes eran sus verdaderos autores. En algunos puntos están de acuerdo, en otros se opusieron ampliamente. Todos están de acuerdo en que tiene por objeto la liberación de los males del tiempo, el cambio, la tristeza, en un descanso eterno y la paz. Su objetivo es, por lo tanto, no meramente especulativo, pero práctico. Todos están de acuerdo en considerar que la existencia sea un mal entendimiento de la existencia de una vida en el tiempo y el espacio. Todos son idealistas, a los que el mundo de los sentidos y el tiempo es una ilusión y una trampa, y que consideran la idea como única sustancia. Todos están de acuerdo en aceptar el hecho de la transmigración, cuyo cese trae la liberación final. Todos consideran que los medios de esta liberación se encuentra en el conocimiento, en un perfecto conocimiento de la realidad en lugar de la apariencia. Y todo está en manos de los brahmanes, que se consideran ortodoxos, que honrar a los Vedas por encima de todos los demás libros, pagar el pleno respeto al hinduismo y al cabo, llevar a cabo las ceremonias diarias y observar las reglas de casta habituales. 65 Los sistemas de filosofía complementan la culto religioso, pero no tienen la intención de destruirlo. Los vedantistas sostienen que mientras que en verdad no hay sino un solo Dios, las diversas formas de culto en los Vedas, de Indra, Agni, los Maruts, etc, todos estaban destinados a aquellos que no podían hacer frente a este sublime monoteísmo. Aquellos que creen en la Sankhyā sostienen que a pesar de que omite por completo a Dios, y se llama "el sistema sin Dios", simplemente omite, pero no niega la existencia divina. 66 Cada una de estas filosofías tiene un especulativa y un lado práctico. El problema especulativo, ¿Cómo llegó el universo? El problema práctico es: ¿Cómo será el hombre que nos libre del mal? Para responder a la primera cuestión, el Vedanta, o Mimansa doctrina, procede de un único principio eterno e increado, declarando que no hay un solo ser en el universo, Dios, o Brahm, y que todo lo demás es Maya o ilusión. El Sankhya acepta dos sustancias eternas e increado, el Alma y la Naturaleza. El Nyaya asume tres sustancias eternas e increada, átomos, alma y Dios. La solución del segundo problema es el mismo en todos los tres sistemas. Es por el conocimiento que el alma se emancipa del cuerpo o la materia o naturaleza. La adoración es inadecuada, aunque no debe ser despreciado. La acción es perjudicial en lugar de beneficioso, ya que implica el deseo. Sólo el conocimiento puede conducir a un descanso completo y la paz. De acuerdo con los tres sistemas, la transmigración del alma a través de diferentes organismos es un mal resultado del deseo. Mientras que el alma desea algo, seguirá emigrar y sufrir. Cuando se reúne a sí misma en conocimiento calma, deja de divagar y encuentra reposo. El Vedanta o Mimansa se supone que es mencionado en el Manu. 67 Mimansa significa "buscar". En sus formas lógicas que adopta el método tan común entre los escolásticos, en primera indica la pregunta, y luego dar la objeción, después de que la respuesta a la objeción, y por último las conclusiones. La primera parte de la Mimansa refiere al culto y las ceremonias y rituales de los Vedas. La segunda parte enseña la doctrina de Brahma. Brahma es el eterno, absoluto, Ser, inmutable. Se desarrolla en el universo como creador y creado. Se convierte en el primer éter, luego al aire, luego el fuego, luego el agua, entonces la tierra. De estos cinco elementos, todo lo recaudado existencia corporal. Las almas son chispas del fuego central de Brahma, separados por un tiempo, para ser absorbidos de nuevo por fin. Brahma, en su forma más elevada como Para-Brahma, significa el Ser Absoluto. El siguiente extracto de la Sama-Veda (después de la traducción de Haug) expresa lo siguiente:. "La generación de Brahma era antes de los siglos, se desarrolla a sí mismo cada vez más en una hermosa gloria, todo lo que es más alto y todo lo que es más profundo que le pertenece, y no de -Ser se dio a conocer a través de Brahma ". El siguiente pasaje es de un Upanishad, traducido por Windischmann: "¿Cómo se puede enseñar a cualquiera acerca Brahma? Él no es ni lo conocido, ni lo desconocido. Aquello que no se puede expresar con palabras, sino a través del cual proviene toda expresión, esto yo sé que es Brahma. Aquello que no puede ser pensado por la mente, pero por lo que todo el pensamiento viene, yo lo sé es Brahma. Aquello que no puede ser visto por el ojo, pero por lo que el ojo ve, es Brahma. Si tú piensas que tú puedes saberlo, entonces en verdad tú la sabes muy poco. A los cuales no se sabe, él lo sabe, pero a quien se le conoce, no sabe ". Esto también es de Windischmann, desde el Kathaka Upanishad: "No se puede alcanzar a través de la palabra, a través de la mente, o por el ojo Solo se llega por lo que dice." Es que es! " Se percibe en su esencia. Su esencia aparece cuando se percibe como está ". La vieja expresión alemana Istigkeit , según Bunsen, corresponde a este. Esto también es el nombre de Jehová, como se da a Moisés desde la zarza ardiente: ". Y dijo Dios a Moisés: YO SOY EL YO SOY Así dirás a los hijos de Israel: YO SOY me envió a vosotros." La idea es que sólo Dios existe realmente, y que la raíz de todo el ser está en él. Esto se expresa en otro Upanishad: "Él que existe es la raíz de todas las criaturas, y el que existe es su fundamento, y en él se apoyan." www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 33/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke En la filosofía Vedanta este panteísmo especulativa se lleva más lejos. Así habla Sankara, el principal maestro de la filosofía Vedanta ("Ensayos de Colebrooke"):. "Yo soy el gran Brahma, eterno, puro, libre, uno, constantes, feliz, existentes sin fin El que deja de contemplar otras cosas, que se retira a la soledad, aniquila a sus deseos, y los sujetos a sus pasiones, se entiende que el Espíritu es el Único y Eterno. El sabio aniquila todas las cosas sensibles en las cosas espirituales, y contempla que un Espíritu que se parece puro espacio. Brahma es sin tamaño, la calidad, el carácter, o la división ". De acuerdo con esta filosofía (dice Bunsen) el mundo es el No-Ser. Es, dice Sankara ", apariencia, sin ser, es como el engaño de un sueño." "El alma misma", añade, "no tiene ser real." Hay un ensayo sobre vedantismo en un libro publicado en Calcuta de 1854, un joven hindú, Shoshee Chunder Dutt, que describe la creación como procedente de Maya, de esta manera: "Insatisfecho con su propia soledad, Brahma se siente el deseo de crear mundos, y entonces la voluntad cesa la medida en que él se refiere, y se hunde de nuevo en su felicidad apática, mientras que el deseo, por lo tanto ha querido a la existencia, asume un carácter activo. Se convierte en Maya, y por esto fue creado el universo, sin esfuerzo por parte de Brahma. Este paso deseen de Brahma realizó, sin embargo, hay una realidad con ella. Y la creación partiendo de que es sólo una ilusión. Sólo hay una Unidad absoluta realmente existente, y que opera sin la pluralidad. Pero es como . uno dormido Krishna en el Gita, dice: "Estas obras (el universo) confine no yo, porque yo soy como el que está sentado al margen desinteresado en todos ellos." Por tanto, el universo es una ilusión, que ocupa una posición entre algo y nada es real como una ilusión, pero irreal como lo que no es cierto, ya que no tiene esencia,.. Pero no falsa, porque su existencia, así como la ilusión, ., es de Dios El Vedanta declara: "Desde el más alto estado de Brahma a la condición más baja de una paja, todo es ilusión". Chunder Dutt, sin embargo, contradice la afirmación de Bunsen que el alma también es una ilusión según el Vedanta. "El alma", dice, "no está sujeto a nacimiento o muerte, pero es en su esencia, de sí mismo Brahma." La verdad parece ser que el Vedanta se refiere a la individuación del alma como de Maya e ilusorio, pero la sustancia del alma es de Brahma, y destinado a ser absorbido por él. A medida que el cuerpo del hombre se resuelve en sus elementos materiales, por lo que el alma del hombre ha de ser resuelto en Brahma. Esta sustancia del alma no es ni nace ni muere, ni es una cosa de la que se puede decir que "fue, es, y será." En el Gita, Krishna le dice a Arjuna que él y los demás príncipes del mundo "nunca no lo son." 68 El filósofo Vedanta, sin embargo, a pesar de que considera que todas las almas como emanaciones de Dios, no cree que todos ellos volverán a Dios en la muerte. Sólo aquellos que han obtenido un conocimiento de Dios son recompensados por absorción, pero el resto siguen migrar de un cuerpo a otro, siempre y cuando se mantengan sin reservas para el mismo. "El conocedor de Dios se convierte en Dios." Esta unión con la Divinidad es la pérdida total de la identidad personal, y es el logro de la máxima felicidad, en el que hay grados y de la que es sin retorno. Esta absorción no viene de las buenas obras y penitencias, para estos confine el alma y no liberarla. "El confinamiento de las cadenas es la misma si la cadena sea de oro o de hierro." "El conocimiento que se da cuenta de que todo es Brahm solo libera el alma. Anula el efecto tanto de nuestras virtudes y vicios. Atravesamos así tanto mérito y demérito, nudo del corazón está roto, todas las dudas se dividen, y todas nuestras obras se pierden. Sólo perfecta abstracción, no sólo de los sentidos, sino también de la inteligencia de pensar y al permanecer en el intelecto conocer, hace que el devoto se identifican con Brahm. Luego permanece como el cristal puro cuando la sombra ha dejado. Vive desprovisto de pasiones y afectos Él vive sin pecado,. para que el agua no moja la hoja del loto, por lo que el pecado no toca lo que conoce a Dios ". Se encuentra en ninguna otra necesidad de la virtud, de "¿de qué puede ser un bieldo cuando el viento sopla del sur dulce." Sus meditaciones son de este tipo: "Yo soy Brahma, Yo soy la vida que soy eterno, perfecto, existente por sí mismo, no dividido, alegre.". Si, pues, de acuerdo con este sistema, el conocimiento solo une el alma con Dios, surge la pregunta, ¿de qué sirven los actos de virtud, penitencias, sacrificios, adoración? La respuesta es, que importen una transmigración feliz desde las formas inferiores de la vida corporal a los superiores. Ellos no cumplen la gran final, que es la absorción y escapar de Maya, pero que preparan el camino para que al provocar una a nacer en una condición superior. El segundo sistema de la filosofía, el Sankhya de Kapila, no se funda en un principio, como el Vedanta, sino en dos. Según los setenta aforismos, la naturaleza es uno de esos principios. Es increado y eterno. Es uno, activo, creando, no inteligente. El otro de los dos principios, también increado y eterno, es el alma, o más bien las Almas. Las almas son muchos, pasivo, no creativo, inteligente, y en todas las cosas todo lo contrario a la naturaleza. Pero a partir de la unión de los dos todas las ganancias universo visible, de acuerdo a la ley de causa y efecto. Dios no está reconociendo en este sistema, que a menudo se llama el ateísmo. Su argumento, para demostrar que no hay un ser perfecto podría crear el universo, es la siguiente. El deseo implica desear, o imperfección. En consecuencia, si Dios deseaba crear, estaría en condiciones de hacerlo, y si pudo, no quiso deseo de hacerlo. En ninguno de los casos, por lo tanto, podía Dios haber creado el universo. Los dioses se habla de los nombres habituales, Brahma, Indra, etc, pero son todos los seres finitos, que pertenecen al orden de las almas humanas, aunque superior. Cada alma se viste de dos cuerpos, el cuerpo interior original, la fuerza de individualización, que es eterno como la propia y la acompaña en todas sus migraciones, y la materia, el cuerpo secundario, hecho de los cinco elementos, éter, aire, fuego, agua y tierra. El cuerpo original es sutil y espiritual. Es la oficina de la naturaleza para liberar el alma. La naturaleza no es lo que percibimos por los sentidos, sino un principio invisible detrás de plástico, que debe ser conocido por el intelecto. A medida que el alma asciende por la bondad, que es liberado por el conocimiento. El resultado final de esta emancipación es la certeza de la no-existencia, - "no soy yo, ni es mío nada, ni me existe", que parece ser el mismo resultado que la de Hegel, Estar = No-Ser. Dos o tres de los aforismos de la Karika son los siguientes: "LIX. Como bailarina, habiendo ella exhibió al espectador, desiste de la danza, también lo hace la naturaleza desistir, habiendo manifestado a sí misma para el Alma". "LX. Generosa naturaleza, dotado de cualidades, no por el colector significa lograr, sin el beneficio (a sí misma), el deseo del alma ingrata, carente de cualidades." "LXI Nada, en mi opinión, es más suave que la naturaleza,. Vez consciente de haber sido visto, ella no más, se expone a la mirada del alma." "LXVI. Desiste del alma, porque ha visto la Naturaleza. Naturaleza desiste, porque se ha visto. De su unión (mera) no hay motivo para la creación." En consecuencia, el resultado del conocimiento es poner fin a la creación, y dejar el alma emancipada del deseo, del cambio, del cuerpo material, en un estado que es el Ser, pero no existencia ( esse, no existere ; Seyn, no Da-Seyn). Esta filosofía sankhya se convierte de gran importancia, si tenemos en cuenta que era la fuente indudable de budismo. Esta doctrina que hemos estado describiendo era la base del budismo. 69 M. Cousin ha llamado la sensualidad de la India, 70 pero ciertamente sin decoro. Es como puramente ideal una doctrina como la de los Vedas. Sus dos principios eternos son tanto ideal. La fuerza plástica, que es uno de ellos, Kapila dice claramente que no puede ser percibido por los sentidos. 71 Soul, el otro principio eterno e increado, que "es testigo, solitario, espectador, espectador, y pasiva," 72 no es sólo espiritual en sí , pero está revestido de un cuerpo espiritual, dentro del cuerpo material. De hecho, el Karika declara el universo material que es el resultado del contacto del alma con la naturaleza, y consiste en las cadenas con que la Naturaleza se une a sí misma, con el propósito (inconsciente) de entregar el alma. Cuando por un proceso de conocimiento del Alma mira a través de ellos, y percibe lo último principio más allá del universo material cesa, y el alma y la naturaleza se emancipó. 73 Una de las definiciones de la Karika llamará a la mente la división cuatripartita del universo por el gran pensador del siglo IX, Erigena. En su obra, περὶ φύσεως μερισμοῦ afirma www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 34/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke que existe, (1.) A la Naturaleza que crea y no es creada. (2.) Una naturaleza que se crea y se crea. (3.) Se crea una Naturaleza que ni crea. (4.) Se crea una Naturaleza que ni crea ni. Así Kapila (Karika, 3) dice: "La naturaleza, la raíz de todas las cosas, es productivo, pero no una producción. Siete principios son producciones y productivos. Dieciséis son producciones pero no productivo. Alma no es ni una producción ni productivo." El Sr. Muir (.. Textos sánscritos, Parte III p 96) cita los siguientes pasajes de la prueba de la antigüedad de Kapila, y el respeto pagó a su doctrina en los primeros tiempos: Svet. Upanishad. "El Dios que supervisa todos los modos de producción y de todas las formas, quien anteriormente alimentados con diferentes conocimientos a su hijo Kapila el rishi, y lo vio en su nacimiento." " Bhagavat Purana (I. 3, 10) hace Kapila una encarnación de Vischnu. En su quinta encarnación, en la forma de Kapila, declaró a Asuri el Sankhya que define el conjunto de principios. " Bhagavat Purana (IX, 8, 12) relata que Kapila, de ser atacado por los hijos del rey Sangara, los destruyó con el fuego que salía de su cuerpo. Pero el autor de la Purana niega que esto se hizo en la ira . '¿Cómo podría el sabio, por el cual se puso en marcha el fuerte barco del Sankhya, en la que el hombre que busca la emancipación cruza el océano de la existencia, entretener a la distinción de amigo y enemigo '? " El sistema Sankhya también se menciona con frecuencia en el Mahabarata. El sistema de nyaya difiere de la de Kapila, asumiendo un tercer principio eterno e indestructible como la base de la materia, a saber, los átomos . También supone la existencia de un alma suprema, Brahma, que es todopoderoso y allwise. Está de acuerdo con Kapila en la toma de todas las almas eternas, y distinto del cuerpo. Su mal que hay que superar es el mismo, a saber, la transmigración, y su método de liberación es el mismo, es decir, Buddhi , o el conocimiento. Se trata de un sistema más dialéctica que los otros, y es más bien de la naturaleza de una lógica que una filosofía. Sr. Banerjea, en sus Diálogos sobre la filosofía hindú, considera el sistema budistas como muy parecido al sistema de Nyaya. Se refiere al Nirvana budista como equivalente a la emancipación del sistema Nyaya. Apavarga, o la emancipación, se declara en esta filosofía que la liberación final del dolor, el nacimiento, la actividad, falta, y nociones falsas. Aún así los libros Pali doctrinales hablan de Nirvana como la exención de la vejez, la enfermedad y la muerte. En él, el deseo, la ira y la ignorancia son consumidos por el fuego del conocimiento. Aquí todas las distinciones egoístas de mío y tuyo, todos los malos pensamientos, los calumnia y la envidia, son cortados por el arma del conocimiento. Aquí tenemos una experiencia de la inmortalidad, que es la cesación de toda angustia y perfecta felicidad. 74 § 7. Origen de la tríada hindú. No había crecido gradualmente en el pueblo un culto fundada sobre la de los antiguos Vedas. En el oeste de la India, el dios Rudra, mencionado en los himnos védicos, se había transformado en Siva. En el Rig-Veda Rudra es a veces el nombre de Agni. 75 Él es descrito como el padre de los vientos. Él es el mismo que Maha-deva. Él es muy fuerte y benéfica a la vez. Preside las plantas medicinales. Según Weber (Indische Stud., II, 19.) Es el Storm-Dios. De la misma opinión es tomado por el profesor Whitney. 76 Pero su adoración extendió gradualmente, hasta que, bajo el nombre de Shiva, el Destructor, se convirtió en una de las principales deidades de la India. Mientras tanto, en el valle del Ganges, una devoción similar había crecido para el dios védico Vischnu, que de igual manera, había sido ascendido a la categoría principal en el panteón hindú. Él había sido elevado al carácter de un amigo y protector, dotado de atributos leves y adorado como la vida de la naturaleza. Al aceptar el culto popular, los brahmanes podían oponerse budismo con éxito. No tenemos ninguna duda de que la tríada hindú vino por el esfuerzo de los brahmanes para unir a toda la India en un culto, y es posible que durante un tiempo hemos conseguido. Imágenes de la Trimurtti, o Dios de tres caras, son frecuentes en la India, y esto sigue siendo objeto de culto brahmánico. Pero junto a este motivo práctico, la tendencia del pensamiento es siempre hacia una tríada de la ley, fuerza o sustancia elemental, como la mejor explicación del universo. Por lo tanto ha habido Tríadas en tantas religiones: en Egipto, Osiris el Creador, Tifón, el Destructor, y Horus el Conservador, en Persia, de Ormazd del Creador, Ahriman , el destructor, y Mitra el Restaurador, en el budismo, del Buda de la Hombre Divino, dharmma el Verbo, y el Sangha de la Comunión de los Santos. Monoteísmo simple no satisface mucho el entendimiento especulativo, ya que, a pesar de que representa la armonía de la creación, que deja sus discordias inexplicable. Pero un dualismo de fuerzas opuestas se encuentra aún más satisfactorio, porque el mundo no parece ser tal una escena de la guerra total y la discordia como esto. Así, la mente llega a aceptar una tríada, en el que las unidades de la vida y el crecimiento proceden de uno de los elementos, los antagonismos de un segundo, y las armonías más altos de oposiciones reconciliados de un tercio. La tríada brahmánica surgió de la misma manera. 77 Así creció, en medio del panteísmo espiritual en el que toda la religión hindú parecía haberse asentado, otro sistema, el de la Trimurtti o Divina Tríada, la Trinidad hindú de Brahma, Vischnu y Siva . Esta tríada expresa la unidad de la Creación, destrucción y restauración. A base de esto ya existía en el védico diciendo que existe el ser supremo en tres estados, el de la creación, permanencia y destrucción. Ninguna de estas tres deidades supremas del brahmanismo celebró ningún alto rango en los Vedas. Siva (CIVA) no aparece en ella en absoluto, ni tampoco, según Lassen, Brahma es mencionado en los himnos védicos, pero por primera vez en un Upanishad. Vischnu se habla en el Rig-Veda, pero siempre como uno de los nombres para el sol. Él es el DiosSol. Sus tres pasos son amanecer, mediodía y atardecer. Se le menciona como uno de los hijos de Aditi, se le llama el "gran paso a paso", "medidor del mundo", "el fuerte", "el libertador", "renovador de la vida", "que pone en marcha el revoluciones de tiempo "," protector "," preservar el cielo más alto ". Evidentemente, comienza su carrera en esta mitología como el sol. BRAHMA, en un primer momento una palabra que significa la oración y devoción, se convierte en las leyes de Manu el Dios primordial, primogénito de la creación, del ser existente por sí mismo, en la forma de un huevo de oro. Se convirtió en el creador de todas las cosas por el poder de la oración. En la lucha por la ascendencia que tuvo lugar entre los sacerdotes y los guerreros, Brahma, naturalmente, se convirtió en la deidad de la primera. Pero, mientras tanto, como hemos visto, la adoración de Vischnu había ido extendiendo en sí en una región y la de Siva en otro. A continuación, se llevó a cabo esas misteriosas guerras entre los reyes de las razas solares y lunares, de los cuales las grandes epopeyas contienen todo lo que sabemos. Y al final de estas guerras un compromiso aparentemente fue aceptada, por lo que Brahma, Vischnu y Siva se unieron en un solo Dios supremo, como creador, preservador y destructor, todo en uno. Es casi seguro que esta tríada hindú fue el resultado de un intento ingenioso y exitoso, por parte de los brahmanes, para unir a todas las clases de devotos en la India contra los budistas. En este sentido, los brahmanes editar nuevamente el Mahabharata, la inserción en la que los pasajes épicos que ensalzan Vischnu en la forma de Krishna. Las cuentas griegas de la India, que siguieron a la invasión de Alejandro hablan del culto de Hércules tan frecuente en el Este, y por Hércules que aparentemente significa el dios Krishna. 78 La lucha entre los brahmanes y budistas se prolongó durante nueve siglos (desde el 500 dC hasta AD 1400), que termina con la expulsión total de budismo, y el establecimiento triunfal de la Tríada, como la adoración de la India. 79 Antes de esta tríada o Trimurtti (de Brahma, Vischnu y Siva) parece haber sido otro, que consiste en Agni, Indra y Surya. 80 Esto puede haber dado el toque de la segunda tríada, que distribuye entre los tres dioses de los atributos de la Creación, destrucción y renovación. De ellos Brahma, el Creador, dejó pronto de ser popular, y el culto a Siva y Vischnu www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 35/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke como Krishna permanece como la religión popular de la India. Por una parte, y una muy curiosa, de la adoración de Vischnu es la doctrina de los Avatares o encarnaciones de esa deidad. Hay diez de estos avatares, y nueve años han pasado y uno que está por venir. El objeto de Vischnu es, cada vez, para salvar a los dioses de la destrucción inminente sobre ellos como consecuencia del inmenso poder adquirido por algún rey, gigante, o un demonio, por actos superiores de austeridad y piedad. Porque aquí, como en todas partes, el espiritismo extrema a menudo divorciada de la moralidad, y por lo que estas muy piadoso, espiritual y abnegado gigantes son los monstruos más crueles y tiránicos, que deben ser destruidos a toda costa. Vischnu, por la fuerza o el fraude, supera a todos. Su primera Avatar es el pescado, como se relata en el Mahabharata. El objetivo era recuperar los Vedas, que había sido robada por un demonio de Brahma cuando está dormido. Como consecuencia de esta pérdida de la raza humana se corrompió, y perecieron por un diluvio, a excepción de un príncipe piadoso y siete hombres santos que se guardaron en un barco. Vischnu, como un gran pez, señaló a la nave con seguridad sobre el agua, mató al demonio, y se recuperó el Vedas. La segunda Avatar estaba en una tortuga, para hacer la bebida de la inmortalidad. La tercera fue en un jabalí, el cuarto en un Hombre-León, la quinta en el enano que engañó a Bali, que había llegado a ser tan poderoso como austeridades para conquistar a los dioses y tomar posesión de los Cielos. En el octavo Avatar aparece como Krishna y en el noveno como Buda. Este sistema de los Avatares es tan peculiar y tan profundamente arraigada en el sistema, que parece indicar una ley del pensamiento hindú. Tal vez una explicación puede ser alcanzado por lo tanto: Observamos que, Vischnu no mediar entre Brahma y Siva, sino entre los dioses y las razas inferiores de hombres o demonios. El peligro surge de un determinado destino o necesidad que es superior tanto a los dioses y los hombres. Hay leyes que permiten a un hombre para escapar de la fuerza de Brahma y Siva. Pero ¿qué es esta necesidad, sino la naturaleza, o la naturaleza de las cosas, las leyes del mundo exterior de las existencias activas? No es hasta que se convierte en esencia la existencia, hasta el espíritu pasa a la acción, que se convierte en objeto de la ley. El peligro es, pues, del mundo de la naturaleza. Los dioses son puro espíritu, y el espíritu lo es todo. Pero, de vez en cuando, la naturaleza parece ser algo , no va a ser ignorado o se pierde en Dios. Personalidad, actividad, o rebelarse contra la naturaleza humana el idealismo panteísta, el espiritualismo resumen de este sistema. Para conquistar el cuerpo, Vischnu o el espíritu entra en el cuerpo, una y otra vez. Espíritu debe aparecer como cuerpo para destruir la naturaleza. Por tanto, se demuestra que el espíritu no puede ser excluido de la nada,-que puede descender a las formas más bajas de vida y trabajo en la ley, así como por encima de la ley. Pero todos los esfuerzos del brahmanismo no pudieron detener el desarrollo natural del sistema. Se pasó en el politeísmo y la idolatría. El culto de la India durante muchos siglos se ha dividido en una multitud de sectas. Aunque la mayoría de los brahmanes todavía profesan reconocer la divinidad igual de Brahma, Vischnu y Siva, la masa de la gente adorar a Krishna, Rama, el Lingam, y muchos otros dioses e ídolos. Hay ateos hindúes quienes injurian los Vedas, hay los Kabirs, que son una especie de cuáqueros hindúes, y se oponen a toda adoración, los Ramanujas , una antigua secta de adoradores Vischnu; las Ramavats , que viven en monasterios, los Panthis , que se oponen a todas las austeridades, la maharajás , cuya religión consiste con gran libertinaje. La mayoría de estos son adoradores de Vischnu o de Siva, Brahma para el culto ha desaparecido por completo. § 8. Las epopeyas, los Puranas y moderno culto hindú. Los hindúes tienen dos grandes epopeyas, el Ramayana y el Mahabharata, cada una de inmensa longitud, y muy popular entre la gente. Sr. Talboys Wheeler ha incorporado recientemente dos epopeyas (por supuesto mucho más abreviada) en su Historia de la India, y hay que referirse a nuestros lectores a su trabajo para el conocimiento de estos poemas notables. Toda la vida de la antigua India aparece en ellos, y lo cierto es que no son productos indignos de la genialidad de esa gran nación. Según Lassen, 81 el período en que las grandes epopeyas indias se refieren deduce directamente de la edad védica. Sin embargo, contienen pasajes insertados en una época muy posterior, probablemente, de hecho, siempre después de que la guerra que terminó con la expulsión de los budistas de la India. 82 Sr. Talboys Wheeler considera la guerra de Rama y los monos contra Ravana para referirse a este conflicto, y por lo tanto hace que el Ramayana a más tardar el Mahabharata. La mayoría de los escritores, sin embargo, difiere de él en este punto. Los escritores del Mahabharata eran evidentemente brahmanes, educados bajo las leyes de Manu. 83 Sin embargo, es muy difícil fijar la fecha de cualquier poema con cualquier enfoque de precisión. Lassen ha demostrado que la mayor parte del Mahabharata fue escrito antes de la clase política del budismo. 84 Estas epopeyas fueron originalmente transmitidas por la tradición oral. Deben de haber sido llevados a su forma actual por los brahmanes, por su doctrina es la de este sacerdocio. Ahora bien, si estos poemas habían sido compuestos después de la época de Asoka, cuando el budismo se convirtió en religión del estado en la India, que debe haber sido a menudo referido. Ninguna de estas referencias aparecen en estas epopeyas, salvo en algunos pasajes solitarios, que son, evidentemente, las adiciones modernas. 85 Por lo tanto la épica debe haber sido compuesto antes de la hora del budismo. Este argumento de Lassen es considerado por Max Müller para ser concluyentes, y si lo que refuta la opinión del Sr. Talboys Wheeler de la finalidad del Ramayana. Algunos hindúes ahora leen los Vedas. Los Puranas y las dos grandes epopeyas constituyen sus libros sagrados. El Ramayana contiene unos cincuenta mil líneas, y se mantiene en gran veneración por los hindúes. En él se describe la juventud de Rama, quien es una encarnación de Vischnu, su destierro y la residencia en el centro de la India, y su guerra contra los gigantes y demonios del Sur, para recuperar a su esposa Sita. Es probable que se funda en una guerra real entre los primeros invasores arios del Indostán y los habitantes indígenas. El Mahabharata, que es probablemente de fecha posterior, contiene cerca de doscientos veinte mil líneas, y se divide en dieciocho libros, cada uno de lo que haría un gran volumen. Se supone que han sido recogidos por Vyasa, que también recoge los Vedas y Puranas. Estas leyendas son muy antiguos, y parece hacer referencia a la historia antigua de la India. No parece que haya habido dos dinastías arias en la antigua India,-la solar y lunar. Rama pertenecía a la primera y Bharata a la segunda. Pandu, un descendiente de la última, tiene cinco hijos valientes, que son los héroes de este libro. Uno de ellos, Arjuna, se distinguió especialmente. Uno de los episodios es el Bhagavad-gita famosa. Otro se llama Lamento del Brahman. Otro describe el diluvio, que muestra la tradición de un diluvio que existe en la India muchos siglos antes de Cristo. Otro da la historia de Savitri y Satyavan. Estos episodios ocupan tres cuartas partes del poema, y de ellos se derivan la mayor parte de las leyendas de los Puranas. Un suplemento, que es en sí mismo un poema más largo que la Ilíada y la Odisea combinado (que en conjunto contienen alrededor de treinta mil líneas), es la fuente de la adoración moderna de Krishna. Todo el poema representa el carácter multilateral del hinduismo. Se indica un mayor grado de civilización que la de los poemas homéricos, y describe una amplia variedad de frutas y flores existentes en virtud de la cultura. Los personajes son más nobles y puros que los de Homero. Las imágenes de la vida doméstica y social son muy emotivo, los niños son obedientes a sus padres, los padres de cuidado de sus hijos, las esposas son leales y obedientes, pero independiente en sus opiniones, y la paz reina en el círculo doméstico. Las diferentes obras conocidas como los Puranas se derivan de la misma sistema religioso como las dos epopeyas. Repiten la cosmogonía de los poemas, y que se relacionan con más detalle sus leyendas mitológicas. Siva y Vischnu son casi los únicos objetos de culto en los Puranas. Hay un elemento sectario en su devoción a estas deidades que demuestra www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 36/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke su parcialidad y evita que sean las autoridades de la creencia hindú en su conjunto. 86 Los Puranas, en su forma original, pertenecen a un período, dice el Sr. Wilson, un siglo antes de la era cristiana. Ellos surgieron del conflicto entre el budismo y el brahmanismo. Este último sistema se había ofrecido ningún dios personal a las personas y les ha dado ningún culto exterior, y las masas se había interesado en la visión abstracta de la Deidad en poder de los brahmanes. 87 Según el Sr. Wilson, 88 Hay dieciocho Puranas que ahora son leídos por la gente común. Se leen mucho por las mujeres. Algunos son muy antiguos, o al menos contienen fragmentos de Puranas más antiguos. La palabra significa "la antigüedad". La mayoría de ellos están dedicados a la adoración de Vischnu. Según el Bhagavat Purana, 89 el único objetivo razonable de la vida es para meditar sobre Vischnu. Brahma, que es llamado en un solo lugar ", la causa de las causas", proclama Vischnu sea la única esencia absoluta pura, de la cual el universo es la manifestación. En el Vischnu Purana, Brahma, a la cabeza de los dioses, adora Vischnu como el Ser Supremo que él mismo no puede entender. El poder de las penitencias ascéticas es muy alabado en los Puranas, así como en las epopeyas. En el Bhagavat se dice que Brahma, por una penitencia de dieciséis mil años creó el universo. Incluso se dijo en el Ramayana, que un sabio de una casta inferior se convirtió en un Brahman, a fuerza de austeridad, a pesar de los dioses que se consideraban como una confusión de castas hindú una violación de la etiqueta. 90 Para evitar que continúe sus devociones, enviaron una hermosa ninfa para tentarlo, y su hija de la famosa Sakuntala. Pero al final, el asceta vieja obstinada conquistó a los dioses, y cuando todavía se negaron a Brahmanize, comenzó a crear un cielo nuevo y nuevos dioses, y ya había hecho unas pocas estrellas, cuando los dioses pensaron que era prudente ceder y le permitió convertirse en un Brahman. También se menciona que el Ganges, el río sagrado, en el curso de sus andanzas, se desbordó la planta de sacrificio de otro poderoso asceta, quien incontinente bebió, en su furor todas sus aguas, pero fue finalmente inducida por las tendencias de la dioses para configurar el río libre de nuevo o descargue de sus oídos. Tales fueron los fanáticos de los sabios de los tiempos de los Puranas. Nunca hubo un ejemplo más completo de la piedad divorciada de la moralidad que en estas teorías. Los demonios más malvados adquieren poder sobre los dioses y los hombres, por el ascetismo devota. Este principio ya se desarrolla plenamente en los poemas épicos. La trama de la Ramayana gira en torno a esta idea. A Rajah, Ravana, había llegado a ser tan poderosa por el sacrificio y la devoción, que oprimían a los dioses; obligado Yama (o la muerte) a retirarse de sus dominios; obligado que el sol brille allí todo el año, y la luna para estar siempre lleno por encima de el Raj. Agni (fuego) no debe arder en su presencia, los Maruts (vientos) deben volar solo como él desea. Él no puede ser herido por los dioses o demonios. Así Vischnu se encarna como Rama y los dioses se encarnó como monos, con el fin de destruirlo. Tal poder inmenso iba a ser alcanzado por la piedad y sin moralidad. Los Puranas se derivan del mismo sistema que los poemas épicos, y llevan a cabo además las mismas ideas. Siva y Vischnu son casi los únicos dioses que son adorados, y son venerados con un celo sectaria desconocido para la épica. La mayoría de los Puranas contienen estos cinco temas,-Creación, destrucción y renovación, la genealogía de los dioses, los reinados de los Manus, y la historia de las razas solares y lunares. Su filosofía de la creación se deriva de la filosofía Sánknya. El panteísmo es una de sus características invariables, ya que siempre se identifican Dios y la Naturaleza, y en esto se diferencia del sistema de Kapila. La forma de los Puranas siempre es la de un diálogo. Los Puranas son dieciocho en total, y el contenido de la totalidad se presentan para ser 1.600.000 líneas. 91 La religión de los hindúes en la actualidad es muy diferente de la de los Vedas o Manu. La idolatría es universal, y cada mes tiene su culto especial, de abril, octubre y enero es más sagrado. Abril comienza el año hindú. Durante este mes sagrado bandas de cantantes van de casa en casa, temprano en la mañana, cantando himnos a los dioses. En el 1 de abril de todas las castas hindúes dedicar lanzadores a las sombras de sus antepasados. Las chicas llevan flores con los que adoran a pequeños estanques de agua dedicados a Siva. Las mujeres adoran el río Ganges, bañarse en ella y ofrecerla flores. También caminan en procesión alrededor del banyan o árbol sagrado. A continuación, se venera a la vaca, verter agua sobre sus pies y poniendo aceite en la frente. A veces se toman un voto para alimentar algunos Brahman especial lujosamente durante todo el mes. Se bañan sus ídolos con la asistencia religiosa, todos los días y les ofrecen comida. Esto dura los meses de abril y luego se detiene. En mayo, las mujeres de la India adoran a una diosa amigable para bebés, llamada Shus-dad. Ellos traen los niños a ser bendecidos por una mujer venerable ante la imagen de la diosa, cuyo mensajero es un gato. Partes sociales también se dan en estas ocasiones, a pesar de las castas inferiores se mantienen diferenciadas en cuatro mesas separadas. Las mujeres también, que no se les permite reunirse con los hombres en esos momentos, tienen un espectáculo aparte por sí mismos. El mes de junio está dedicado al baño de Jugger-naut, que fue una de las encarnaciones de Vischnu. El nombre, Jugger-naut, significa que el Señor del Universo. Su culto es relativamente reciente. Sus ídolos son muy feos. Pero lo más notable quizás sobre este culto es que destruye, por el momento, la distinción de castas. Mientras que dentro de los muros que rodean los templos hindúes de todas las castas comer juntos en el mismo plato. Pero tan pronto como salen del templo desaparece esta igualdad. La ceremonia del baño se originó en esta leyenda. El ídolo Jugger-naut, con el deseo de bañarse en el Ganges, llegó en la forma de un niño en el río, y luego dio una de sus ornamentos de oro a un confitero de algo para comer. Al día siguiente, el adorno que faltaba, y los sacerdotes podía encontrar nada. Pero esa noche en sueños el dios reveló a un sacerdote que le había dado a un cierto pastelero que pagar por su comida, y que se encuentra así, un festival se estableció en el acto, en el que el ídolo es bañado al año. El otro festival de este mes es la adoración del Ganges, el río sagrado de la India. Aquí la gente viene a bañarse y para ofrecer sacrificios, que consisten en flores, incienso, y ropa. El lugar más sagrado es donde el río desemboca en el mar. Antes de sumergirse en el agua cada uno confiesa sus pecados a la diosa. El también se abolió la superficie de este río castas, la santidad del río haciendo que el hombre de casta inferior también santo. En el mes de julio se celebra la famosa ceremonia del coche de Jugger-naut, instituida para conmemorar la partida de Krishna de su tierra natal. Estos coches están en la forma de una pirámide, construida varios pisos de altura, y algunos son incluso de quince metros de altura. Se encuentran en todas partes de la India, las ofrendas de los ricos, y algunos contienen estatuas costosas. Se sienten atraídos por cientos de hombres, siendo la fe que cada uno que tira de la cuerda sin duda ir al cielo de Krishna cuando muera. Multitudes, por lo tanto, multitud alrededor de la cuerda con el fin de tirar de, y en la emoción que a veces caen debajo de las ruedas y se trituran. Pero esto no es accidental, porque Krishna no desea el sufrimiento de sus adoradores. Es una divinidad leve, y no como la feroz Siva, que ama a la auto-tortura. En el mes de agosto se celebra el nacimiento de Krishna, la historia de su nacimiento se asemeja a la del Evangelio en esto, que el tirano a quien vino a destruir tratado de matarlo, pero una voz celestial le dijo al padre de volar con el niño a través de la Jumna, y el tirano, como Herodes, mató a los niños de la aldea. En este mes también es una fiesta en la que no hay fuego debe ser encendido o alimentos cocinados, y en el que se veneran los cactus-árbol y serpientes .. En septiembre es la gran fiesta de la adoración de Doorga, esposa de Siva. Comienza en el séptimo día de la luna llena y tiene una duración de tres días. Se conmemora la visita realizada por la diosa a sus padres. El ídolo tiene tres ojos y diez manos. La ceremonia, que es costosa, sólo puede ser celebrado por la gente rica, que también dan regalos en esta ocasión a los pobres. La imagen se coloca en el centro de la sala de la casa del hombre rico. Una Brahman se encuentra frente a la imagen con flores, agua bendita, incienso. Bandejas cargadas de arroz, frutas, y otros tipos de alimentos se colocan cerca de la imagen, y se les da a los brahmanes. Las cabras y las ovejas se sacrificaron entonces al ídolo en un altar en el patio de la casa. Cuando la cabeza de la víctima cae el pueblo grita "¡Victoria a ti, oh madre!" A continuación, el anillo de las campanas, el sonido de trompetas, y la gente grita de alegría. Las lámparas se agitaban ante el ídolo, y Brahman lee en voz alta de la Escritura. Luego viene una cena en cada uno de los tres días, para que los pobres y las personas de las castas inferiores también están invitados y son atendidos por los brahmanes. Las personas visitan casa por casa, y por la noche hay música, baile y espectáculos públicos. Así que el culto de los hindúes es de ninguna manera todo eso ascética, pero mucho es social y alegre, sobre todo en Bengala. En octubre, noviembre y diciembre hay menos ceremonias. Enero es un mes dedicado a bañarse religiosa. Además, en enero, los hindúes religiosos invitan brahmanes para leer y www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 37/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke exponer los libros sagrados en sus casas, que están abiertos a todos los oyentes. En febrero hay festivales a Krishna. El mes de marzo está dedicado a los ejercicios ascéticos, especialmente a la famosa de balanceo suspendida por ganchos. Es un festival en honor a Shiva. Una procesión recorre las calles y recluta seguidores poniendo un hilo alrededor de sus cuellos. Todo hombre lo alistó debe unirse a la fiesta y andar con él hasta el final de la ceremonia, bajo pena de perder la casta. El día antes de la oscilación, los hombres empujaron palos de hierro o de bambú a través de sus brazos o las lenguas. Al día siguiente marchan en procesión hasta el árbol de balanceo, donde los hombres están suspendidas con ganchos y giraban alrededor del árbol de cuatro o cinco veces. Se considera un acto piadoso en la India para construir templos, depósitos de empuje, o plantar árboles al borde del camino. Los ricos tienen ídolos en sus casas para el culto diario, y pagan un sacerdote que viene cada mañana para despertar a los ídolos, lavarse y vestirse, y ofrecerles su comida. Por la noche viene otra vez, les da de cenar y los pone a dormir. Sr. Gangooly, en su libro, del cual la mayor parte de los hechos anteriores se dibujan, niega enfáticamente la declaración hecha por lo general que las madres hindúes lanzan a sus hijos en el Ganges. Se dice con razón que el instinto maternal es tan fuerte con ellos como con los demás, y además de eso, su religión les enseña a ofrecer sacrificios por la vida y la salud de sus hijos. § 9. Relación del brahmanismo al cristianismo. Después de haber intentado por lo tanto, en el espacio que se puede utilizar aquí, para dar cuenta del brahmanismo, nos despedimos, mostrando su relación especial como un sistema de pensamiento al cristianismo. Brahmanismo enseña la verdad de la realidad del espíritu, y ese espíritu es infinito, absoluto, perfecto, uno, que es la sustancia que subyace a toda la existencia. Brahmanismo brilla a través y por medio de esta espiritualidad. Su literatura, no menos que su teología, lo enseña. Es en los dramas de Calidasa, así como en las cepas sublimes del Bhagavad-gita. Algo divino está presente en toda la naturaleza y toda la vida, "Cuya morada es la luz del sol poniente, Y el mar todo el año y el aire vital ". Ahora, con este cristianismo está en pleno acuerdo. Tenemos estos pasajes de la Escritura como estas: "Dios es Espíritu", "Dios es amor, El que permanece en amor, permanece en Dios, y Dios en él", "En él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser" , "Él está por encima de todos, y por todos, y en todos nosotros." Pero al lado de estos textos, que golpean la nota clave de la música que iba a venir después, hay cepas divinos del espiritismo, de Dios todo en todos, que vienen a través de una larga cadena de maestros de la Iglesia, sonando en las Confesiones de Agustín, la oración de Santo Tomás de Aquino, Anselmo, Buenaventura, San Bernardo, a través de los himnos latinos de la Edad Media, y desarrollarse en el pasado en lo que se llama el arte romántico y la canción romántica. Una catedral gótica como Amberes o Strasburg,-¿qué es sino un esfuerzo ascendente del alma a perderse en Dios? Una sinfonía de Beethoven, ¿qué es sino el mismo anhelo ilimitado y esfuerzo hacia el Infinito y Eterno? La poesía de Wordsworth, de Goethe, Schiller, Dante, Byron, Víctor Hugo, Manzoni, todos participamos de un mismo elemento. Se opone al arte clásico y la poesía clásica en esto, que en lugar de los límites, se busca lo ilimitado, es decir, que cree en el espíritu, que es la única ilimitada, la de finito, lo que es, no lo que parece, el esencia de las cosas, no su ex existencia o exterioridad. Por lo tanto el cristianismo cumple y acepta la verdad del brahmanismo. Pero, ¿cómo cumplir brahmanismo? Las deficiencias del brahmanismo son éstos,-que la celebración de la eternidad, se omite el tiempo, y por lo tanto pierde la historia. Por lo tanto, es incapaz de progreso, para el progreso tiene lugar en el tiempo. Creer en el espíritu, o sustancia infinita ilimitada, pierde persona o sustancia determinada, ya sea finito o infinito. El Dios cristiano es la sustancia definida infinito, auto-limitado o definido por su naturaleza esencial. Él es bueno y no malo, justo, y no al contrario, el amor perfecto, no es perfecto el amor propio. El cristianismo, por lo tanto, nos da Dios como una persona, y el hombre también como persona, y por lo tanto hace que sea posible considerar el universo como el orden, kosmos, el método, la belleza y la providencia. Porque, a menos que podamos concebir la sustancia infinita como definitivas y no indefinido, es decir, como una persona con caracteres positivos, no hay ninguna diferencia entre el bien y el mal, lo correcto e incorrecto, hoy y mañana, esto y lo otro , pero todo es un inmenso caos de espíritu indefinido. En el momento en que comienza la creación, que el espíritu del Señor se mueve sobre la faz de las aguas, y dice: "Sea la luz", y así divide la luz de las tinieblas, Dios se convierte en una persona, y el hombre también puede ser una persona. Las cosas se convierten en "separar y dividir", que antes fueron "acurrucado y agrupado." El cristianismo, por lo tanto, cumple con el brahmanismo, añadiendo a tiempo la eternidad, el infinito a lo finito, a Dios como el espíritu de Dios como la naturaleza y la providencia. Dios en sí mismo es lo ilimitado, desconocido, que habita en luz inaccesible inaccesible, oculto, no por la oscuridad, pero la luz. Pero Dios, que se volvió hacia nosotros en la naturaleza y la providencia, es la sustancia definida infinito, es decir, con ciertos caracteres definidos, aunque éstos no tienen límites en cuanto a extensión. Este último punto de vista de Dios, el cristianismo comparte con otras religiones, que difieren de brahmanismo en la dirección opuesta. Por ejemplo, la religión de Grecia y de los filósofos griegos nunca pierde el Dios definido, por muy alto que puede volar. Mientras que el brahmanismo, viendo la eternidad y la infinitud, pierde el tiempo y lo finito, la religión griega, que habita en el tiempo, a menudo pierde lo eterno y lo espiritual. El cristianismo es el mediador, capaz de mediar, no a pie entre los dos, pero de pie al lado de ambos. Se puede llevar a los hindúes a un amigo Infinite, un Padre perfecto, una Providencia Divina, y así que la posibilidad de que les de un nuevo curso, y dar a la raza antigua y altamente dotados otra oportunidad en la historia. Lo que quieren es, evidentemente, el poder moral, porque ellos tienen toda la capacidad intelectual. La calidad afeminado que los esclavos de los tiranos durante hace dos mil años hecho será quitado de ellos, y una fuerza viril sustituido, cuando vienen a ver a Dios como la ley y la ley del amor, perfecto y el amor perfecto, y al ver que comunión con él viene, no de absorción, la contemplación y la inacción, sino de obediencia activa, el crecimiento moral, y el desarrollo personal. Para el cristianismo enseña que sin duda nos unimos a Dios, no por hundirse en y perder nuestra personalidad, en él, sino por su desarrollo, para que podamos ser capaces de servir y amar a él. Capítulo IV. Budismo, o el protestantismo del Este. . § 1 budismo, en sus formas, se asemeja romanismo, y en su Espíritu, el protestantismo. § 2. Extensión del budismo. Sus Escrituras. § 3. Sakyamuni, el fundador del budismo. § 4. principales doctrinas del budismo. § 5. El espíritu del budismo racional y humano. § 6. Budismo como una religión. § 7. Karma y Nirvana. § 8. Bien y del Mal del budismo. § 9. Relación del budismo al cristianismo. § 1. El budismo, en sus formas, se asemeja romanismo, y en su Espíritu, el protestantismo. www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 38/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke El primero familiarizarse con la religión poderosa y antigua de Buda, uno puede tener la tentación de negar la veracidad de este título, "El protestantismo del Este. " Uno podría decir: "¿Por qué no más bien el romanismo de Oriente? " Por tan numerosas son las semejanzas entre las costumbres de este sistema y los de la Iglesia de Roma, que los primeros misioneros católicos que se encontraron con los sacerdotes de Buda se confunden y piensan que Satanás había estado burlando de sus ritos sagrados. Padre Bury, un misionero portugués, 92 cuando vio los bonzos chinos tonsurado, con rosarios, orando en una lengua desconocida, y de rodillas ante las imágenes, exclamó con asombro: "No no es un pedazo de vestido, no una función sacerdotal, un ceremonia de la corte de Roma, que el diablo no ha copiado en este país ". El Sr. Davis (. Transacciones de la Royal Asiatic Society, II 491) habla del "celibato del clero budista, y la vida monástica de las sociedades de ambos sexos, a las que podría añadirse sus collares de cuentas, su forma de cantar oraciones, el incienso y las velas ". Sr. Medhurst ("China", Londres, 1857) habla de la imagen de una virgen, llamada la "reina del cielo", que tiene un bebé en sus brazos, y la celebración de una cruz. La confesión de los pecados se practica con regularidad. Padre Huc, en sus "Recuerdos de un viaje en Tartaria, Tíbet y China," (traducción de Hazlitt), dice: "La cruz, la mitra, el dalmatica, la frente, que los grandes lamas llevan en sus viajes, o cuando que están realizando una ceremonia del templo, el servicio con coros dobles, la salmodia, los exorcismos, el incensario suspendido de cinco cadenas, y que se puede abrir o cerrar a voluntad,-las bendiciones dadas por los lamas, ampliando el la mano derecha sobre la cabeza de los fieles, el rosario, el celibato eclesiástico, retiro religioso, el culto a los santos, los ayunos, las procesiones, las letanías, el agua bendita,-todos estos son analogías entre los budistas y de nosotros mismos ". Y en Tibet también hay un Dalai Lama, que es una especie de Papa budista. Estas numerosas y sorprendentes analogías son difíciles de explicar. Después de la simple teoría "que le diable y était verter beaucoup" fue abandonada, la siguiente opinión sostenida por los misioneros jesuitas fue que los budistas había copiado estas costumbres de los misioneros nestorianos, que se sabe que han penetrado temprano, incluso hasta China. 93 Sin embargo, una seria objeción a esta teoría es que el budismo es por lo menos 500 años más antiguo que el cristianismo, y que muchas de estas semejanzas notables pertenecen a su período más temprano. Así Wilson (Hindú drama) se ha traducido obras escritas antes de la era cristiana, en la que los monjes budistas aparecen como mendigos. El culto de las reliquias es tan antigua. Fergusson 94 describe topes, o santuarios de reliquias, de gran antigüedad, que existe en la India, Ceilán, Birmah y Java. Muchos de ellos pertenecen a la época de Asoka, el gran emperador budista, que gobernó toda la India BC 250, y en cuyo reinado el budismo se convirtió en la religión del estado, y celebró su tercer Concilio Ecuménico. La arquitectura budista antigua es muy singular, ya menudo muy hermoso. Consta de topes, templos excavados en la roca, y los monasterios. Algunos de los topes son columnas monolíticas, de más de doce metros de altura, con capiteles decorados. Algunos son inmensas bóvedas de ladrillo y piedra, que contiene las reliquias sagradas. El diente de Buda, una vez se ha conservado en un magnífico templo en la India, pero fue transmitida a Ceyion AD 311, donde todavía sigue siendo un objeto de veneración universal. Se trata de una pieza de marfil o hueso dos pulgadas de largo, y se mantiene en seis casos, la mayor de ellas, de plata maciza, es de cinco metros de altura. Los otros casos son con incrustaciones de rubíes y piedras preciosas. 95 Además de esto, Ceilán posee la "reliquia izquierda clavícula", contenida en un tope en forma de campana, a cincuenta metros de altura, y el hueso del tórax, que se colocó en un tope incorporado por un hindú Raja, BC 250, junto a la que otros dos fueron posteriormente levantadas, la última de las cuales ochenta codos de altura. El tope Sanchi, los mejores de la India, 96 es un sólido cúpula de piedra, ciento seis metros de diámetro y cuarenta y dos metros de altura, con un sótano y terraza, con una columnata, ahora caído, de sesenta pilares, con abundancia tallada barandilla de piedra y la puerta de enlace. Los templos excavados en la roca de los budistas son muy antiguos, y son numerosos en la India. Sr. Fergusson, quien ha hecho un estudio especial y personal de estos monumentos, cree que más de novecientos aún quedan, la mayoría de ellos dentro de la presidencia de Bombay. De éstos, muchos datan de dos siglos antes de nuestra era. En la forma singular que se asemejan a las iglesias católicas romanas antiguas. Excavada en la roca sólida, tienen una nave central y naves laterales, que termina en un ábside redondo o semi-cúpula, que se lleva al altar. Uno a Karli, construido de esta manera, es ciento veintiséis metros de largo y cuarenta y cinco de ancho, con quince columnas ricamente talladas en cada lado, que separa la nave de los pasillos. La fachada de este templo también está ricamente decorado, y tiene una gran ventana abierta para la iluminación del interior, bajo una elegante galería o cruz-loft. Los budistas excavadas en la roca monasterios en la India también son numerosas, aunque desde hace mucho tiempo abandonado. Entre siete y ocho cientos se sabe que existen, la mayoría de ellos han sido excavados entre 200 aC y 500 dC. Los monjes budistas, entonces como ahora, tomaron la misma tres votos de castidad, pobreza y obediencia, que son tomadas por los miembros de todas las órdenes católicas. Además de esto, todos los sacerdotes budistas son mendicantes. Se afeitan la cabeza, llevan una túnica de fraile atado a la cintura con una cuerda, y pedir de casa en casa, llevando su tazón de madera en el que reciba el arroz hervido. Los antiguos monasterios de la India contienen capillas y celdas de los monjes. El más grande, sin embargo, tenía alojamiento para sólo treinta o cuarenta, mientras que en la actualidad un único monasterio en el Tibet, visitado por MM. Huc y Gabet (la lamasería de Kounboum), es ocupada por cuatro mil lamas. La estructura de estos monasterios muestra claramente que el sistema monacal de los budistas es demasiado antigua para haber sido copiada de los cristianos. Es, pues, a la inversa es verdad? ¿Los cristianos católicos obtienen sus instituciones monásticas, sus campanas, su rosario, su tonsura, el incienso, la mitra y el frente, el culto de las reliquias, la costumbre de la confesión, etc, de los budistas? Tal es la opinión del Sr. Prinsep (Tibet, Tartaria y Mongolia, 1852) y de Lassen (Indische Alterthumskunde). Sin embargo, en respuesta a este punto de vista, el Sr. Hardwicke objetos que no encontramos en la historia de cualquier rastro de tal influencia. Posiblemente, por lo tanto, las semejanzas pueden ser el resultado de las tendencias humanas comunes de trabajo a cabo, de forma independiente, los mismos resultados. Si, sin embargo, es necesario asumir que la religión sea copiada de otro, los budistas pueden reclamar originalidad, en la planta de la antigüedad. Pero, sin embargo, puede que las declaraciones de la pregunta, ¿Por qué llamar budismo protestantismo del Este, cuando todas sus características externas tanto se parecen a las de la Iglesia Católica Romana? Contestamos: Porque las relaciones más profundas y esenciales conectan brahmanismo con la Iglesia Romana, y el sistema budista con el protestantismo. La mente humana en Asia pasó por el mismo curso de la experiencia, luego repetido en Europa. Protestó, en interés de la humanidad, contra la opresión de una casta sacerdotal. Brahmanismo, como la Iglesia de Roma, estableció un sistema sacramental de la salvación en las manos de un orden sagrado. El budismo, como el protestantismo, se rebeló y estableció una doctrina de salvación individual basado en el carácter personal. Brahmanismo, como la Iglesia de Roma, enseña un espiritualismo exclusiva, glorificando a penitencias y el martirio, y considera el cuerpo del enemigo del alma. Pero el budismo y el protestantismo acepta la naturaleza y sus leyes, y crea una religión de la humanidad, así como de la devoción. A tales declaraciones generales numerosas excepciones, sin duda, pueden siempre encontrar, pero estas son las grandes líneas de distinción. La Iglesia Católica Romana y el brahmanismo lugar la esencia de la religión en los sacrificios. Cada uno es eminentemente un sistema de sacrificios. El sacrificio de la misa es la característica central de la Iglesia de Roma. Así brahmanismo es un sistema de sacrificios. Pero el protestantismo y el budismo salvar el alma de la enseñanza. En la Iglesia de Roma, el sermón es subordinada a la masa, en el protestantismo y en los sermones Budismo son los principales instrumentos con los que se salvan almas. Brahmanismo es un sistema de castas rígidas, la casta sacerdotal se hace clara y supremo, y en el romanismo el sacerdocio casi constituye la iglesia. En el budismo y el protestantismo los laicos a recuperar sus derechos. Por lo tanto, a pesar de la semejanza externa de los ritos y ceremonias a los de la Iglesia Católica Romana budistas, el parecido es interna al protestantismo. Budismo en Asia, como el protestantismo en Europa, es una rebelión de la naturaleza contra el espíritu de la humanidad contra la casta, de la libertad individual contra el despotismo de una orden de la salvación por la fe en contra de la salvación por los sacramentos. Y como todas las rebeliones tienden a ir demasiado lejos, así que ha sido con el budismo. Al afirmar los derechos de la naturaleza contra la tiranía del espíritu, el budismo ha perdido a Dios. Existe en el budismo ni creación ni Creador. Sus extensiones dicen: "El nacimiento del mundo es un asunto natural." "Su ascenso y perecer son de la misma naturaleza." "Es natural que el mundo se levante y perecer." 97 Mientras que en el brahmanismo espíritu absoluto es la única realidad, y este mundo es una ilusión, los budistas sólo conocen este mundo, y el mundo eterno es tan totalmente desconocido que sea equivalente de nulidad. Pero sin embargo, como no revuelta, por radical, abandona todos sus antecedentes, por lo que el budismo tiene el mismo objetivo que el brahmanismo, es decir, para escapar de las vicisitudes del tiempo en el resto de la eternidad absoluta. Ellos están de acuerdo sobre el objeto de la existencia, sino que difieren en cuanto a la forma de llegar a ella. El Brahman y la Iglesia Católica Romana cree que su eterno descanso se va a obtener por la sumisión intelectual, por la recepción pasiva de lo que nos es enseñado www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 39/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke y hecho por nosotros por otros: los budistas y protestantes creen que debe llevarse a cabo mediante una obediencia inteligente y libre a la Divina leyes. Hodgson, quien ha estudiado durante mucho tiempo las características de esta religión en Nepaul, dice: "El infalible de diagnóstico del budismo es la creencia en la capacidad infinita de la inteligencia humana." El nombre del Buda significa el inteligente, o el que está despierto. Y aquí también es otra semejanza con el protestantismo, que enfatiza tan fuertemente el valor de la libertad de pensamiento y la búsqueda de la verdad. En el judaísmo nos encontramos con dos potencias espirituales, el profeta y el sacerdote. El sacerdote es el órgano del amor perdonador y redentor de Dios, el profeta, de su verdad inspirador. En la Reforma Europea, el profeta rebelarse contra el sacerdote fundó el protestantismo, en la Reforma asiáticos que fundó el budismo. Por último, el brahmanismo y la Iglesia católica son más religiosos, el budismo y el cristianismo protestante, más moral. Tal es, esbozó a grandes rasgos, es la justificación del título de este capítulo, pero hemos de ser más convencido de su exactitud después de mirar más de cerca las semejanzas señaladas anteriormente entre las ceremonias religiosas de Oriente y Occidente. Estas semejanzas son principalmente entre los budistas y las órdenes monásticas de la Iglesia de Roma. Ahora bien, es un hecho, pero que nunca ha sido suficientemente advertido, de que todo el sistema monástico de Roma se basa en un principio ajeno a las ideas esenciales de esa iglesia. La doctrina fundamental de Roma es el de la salvación por los sacramentos. Esto por sí solo justifica su máxima de que "fuera de la comunión con la Iglesia no hay salvación". El sacramento del Bautismo regenera el alma, el sacramento de la Penitencia purifica del pecado mortal, el sacramento de la Eucaristía renueva su vida, y la de las Órdenes Sagradas califica al sacerdote para administrar estos y los demás sacramentos. Pero si el alma se salva por los sacramentos, debidamente administrado y recibido, ¿por qué entrar en una orden religiosa para salvar el alma? ¿Por qué buscar por actos especiales de la piedad, la abnegación y la separación del mundo de la que viene bastante a través de los sacramentos habituales de la iglesia? Cuanto más examinamos este tema, más veremos que todo el sistema monástico de la Iglesia de Roma es un incluido el protestantismo , o el protestantismo dentro de la iglesia. Muchos de los reformadores antes de la Reforma eran monjes. Savonarola, San Bernardo, Lutero mismo, eran monjes. De los monasterios llegaron muchos de los líderes de la Reforma. El elemento protestante de la Iglesia de Roma estaba encerrado en los monasterios durante muchos siglos, y permaneció allí como una sustancia extraña, un elemento extraño incluido en el vasto cuerpo. Cuando una bala o cualquier otra sustancia extraña, se presente en la carne, las facultades vitales van a trabajar y construir un pequeño muro que lo rodea, y lo cerró pulg Por lo tanto, cuando los católicos fueron que no estaban satisfechos con una salvación meramente sacramental, y anhelaba una vida más elevada, la sagacidad de la Iglesia, los puso juntos en los conventos, y los mantuvo por ellos mismos, donde podían hacer daño. Una de las curiosas homologons de la historia es esta repetición en Europa del curso de los acontecimientos en Asia. El budismo fue, durante muchos siglos, tolerados en la India de la misma manera. Tomó la forma de un monaquismo incluido en el brahmanismo, y seguía siendo una parte de la religión hindú. Y así, cuando llegó la crisis y el inicio del conflicto, esto hindú protestantismo se mantuvo durante mucho tiempo en la India, como el luteranismo continuó durante un siglo en Italia, España y Austria. Pero fue en el último expulsado de su lugar de nacimiento, como el protestantismo fue expulsado de Italia y España, y ahora sólo las ruinas de sus topes, sus templos y sus monasterios permanecen para mostrar qué tan extensa fue su antigua influencia en el seno del brahmanismo. § 2. Extensión del budismo. Sus Escrituras. Sin embargo, aunque expulsado de la India, y es incapaz de mantener su control sobre toda la raza aria, se ha mostrado un elemento propagandístico de gran alcance, por lo que ha convertido a su credo, la mayoría de las naciones Mongol. Abarca casi o completamente (para las estadísticas aquí son sólo conjeturas) 98 trescientos millones de seres humanos. Es la religión popular de China, la religión oficial del Tibet y del imperio de Birman, es la religión de Japón, Siam, Anam, Assam, Nepaul, Ceilán, en fin, de casi toda el Asia oriental. En cuanto a esta gran religión que hemos tenido, hasta hace poco, muy pocos medios de información. Sin embargo, durante el último cuarto de siglo, por lo que muchas fuentes se han abierto, que en la actualidad fácilmente podemos estudiarlo en su diseño original y su posterior desarrollo. Los libros sagrados de esta religión se han conservado de forma independiente, en Ceilán, Nepaul, China y Tibet. Sr. G. Turnour, el Sr. Georgely, y el Sr. R. Spence Hardy son nuestras principales autoridades en lo que respecta a los pitikas, o las Escrituras en la lengua pali, conservados en Ceilán. Hodgson ha recogido y estudiado el sánscrito Escrituras, que se encuentra en Nepaul. En 1825 se transmitió a la Sociedad Asiática de Bengala sesenta obras en sánscrito, y doscientos cincuenta en el idioma del Tíbet. M. Csoma, un médico húngaro, descubierto en los monasterios budistas de Tíbet una inmensa colección de libros sagrados, que habían sido traducidos del sánscrito obras estudiadas anteriormente por el Sr. Hodgson. En 1829 M. Schmidt encontró los mismos trabajos en el mongol. M. Stanislas Julien, un eminente estudioso de los chinos, también ha traducido obras sobre budismo de esa lengua, que ascienden hasta el año 76 de nuestra era. 99 Más recientemente inscripciones cortadas en las rocas, columnas y otros monumentos en el norte de la India, tienen sido transcrito y traducido. El Sr. James Prinsep descifró estas inscripciones, y los consideró en el idioma antiguo de la provincia de Magadha donde apareció el budismo primero. Contienen los decretos de un rey, o raja, llamado Pyadasi, a quien el señor Turnour ha demostrado ser el mismo que el famoso Asoka, antes aludido. Este rey parece haber llegado al trono en algún lugar entre 319 aC y 260 aC. Inscripciones similares se han descubierto en toda la India, lo que demuestra, a satisfacción de estudiosos como Burnouf, Prinsep, Turnour, Lassen, Weber, Max Müller, y SaintHilaire, que el budismo se había convertido casi en la religión del estado de la India, en el siglo IV antes de . Cristo 100 § 3. Sakya-muni, el fundador del budismo. Norte de la India central y del reino de Oude, cerca de las fronteras de Nepaul, no reinó, a finales del siglo VII antes de Cristo, un rey sabio y bueno, en su ciudad capital, Kapilavastu 101 . Fue uno de los últimos de la gran carrera Solar, que se celebra en las antiguas epopeyas de la India. Su esposa, llamada Maya debido a su gran belleza, se convirtió en la madre de un príncipe, que fue nombrado Siddartha, y después conocido como el Buda 102 . Ella murió siete días después de su nacimiento, y el niño fue criado por su tía materna. El joven príncipe se distinguió por sus cualidades personales e intelectuales, pero aún más por su temprana piedad. Según se desprende de las leyes de Manu que no era inusual, en los primeros períodos del brahmanismo, para aquellos que buscan una piedad superior a su vez ermitaños, y vivir solo en el bosque, que participan en los actos de la oración, la meditación, la abstinencia y la el estudio de los Vedas. Esta práctica, sin embargo, parece haber sido confinado a los brahmanes. Era, pues, una pena que el rey, cuando su hijo, en la flor de su juventud y grandes logros en cada facultad real de cuerpo y mente, comenzó a dirigir sus pensamientos hacia la vida de un anacoreta. De hecho, el joven Siddartha parece haber pasado por esa experiencia profunda de la que los grandes profetas de la humanidad siempre han nacido. Los males del mundo presionan sobre el corazón y el cerebro, y el aire parecía lleno de mortalidad, todo fue desapareciendo. Fue algo permanente? nada estable? Nada más que la verdad, sólo la absoluta, la ley eterna de las cosas. "Déjame ver eso", dijo él, "y me puede dar una paz duradera a la humanidad. Entonces debo ser su libertador." Así, en oposición a las fuertes súplicas de su padre, esposa y amigos, dejó el palacio una noche, y cambiaron la posición de un príncipe de la de un mendigo. "Nunca voy a volver al palacio," dijo él, "hasta que haya alcanzado a la vista de la ley divina, y así convertirse en Buda." 103 Visitó por primera vez los brahmanes, y escuchó sus doctrinas, pero no encontró satisfacción en el mismo. El más sabio de ellos no le podían enseñar la verdadera paz,-esa profunda resto hacia el interior, que ya se llamaba Nirvana. Él tenía veintinueve años. Aunque la desaprobación de las austeridades brahmánicas como un fin, les practicó durante seis años con el fin de someter a los sentidos. Luego se convirtió en convencido de que el camino hacia la perfección no mintió así. Por lo tanto, volvió a su antigua dieta y un modo más cómodo de la vida, y así perdieron muchos discípulos que habían sido atraídos por su sorprendente austeridad. Solo en su ermita, llegó por fin a la sólida convicción, que el conocimiento no sea sacudido, de las leyes de las cosas que le había parecido la única base de una vida verdaderamente libre. El lugar donde, después de una semana de la meditación constante, por fin llegó a la visión beatífica, se convirtió en uno de los lugares más sagrados de la India. Estaba sentado bajo un árbol, con el rostro hacia el este, no haber movido por un día y la noche, cuando alcanzó la ciencia triple, que era rescatar a la humanidad de sus males. Mil doscientos años después de la muerte del Buda, un peregrino chino se mostró lo que entonces pasaba por el árbol sagrado. Estaba rodeado por altos muros de ladrillo, con una abertura hacia el este, y cerca de ella se quedó muchos topes y monasterios. En opinión de M. Saint-Hilaire, estas ruinas, y la localidad de los árboles, sin embargo pueden ser redescubiertos. El lugar merece ser buscado, ya que se inició un movimiento que tiene, en general, ha sido una fuente de la felicidad y la mejora de inmensas multitudes de seres humanos, durante veinticuatro siglos. www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 40/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke Después de haber alcanzado esa certeza interna de la visión, decidió enseñar al mundo su verdad. Sabía muy bien lo que le traería,-lo que la oposición, insulto, negligencia, desprecio. Pero pensó en tres clases de hombres: los que ya estaban en el camino de la verdad, y no lo necesitan, los que se fijaron en el error, y al que no pudo evitar, y los pobres incrédulos, inciertos de su camino. Se trataba de ayudar a estos últimos, los que dudan, que el Buda fue a predicar. En su camino a la ciudad santa de la India, Benares, una seria dificultad lo arrestaron en el Ganges, a saber, el no tener dinero para pagar al barquero para su pasaje. En Benares hizo sus primeros conversos, "girar la rueda de la ley" por primera vez. Sus discursos están contenidas en los libros sagrados de los budistas. Convirtió grandes números, su padre entre los demás, pero se encontró con una fuerte oposición de los escribas y fariseos, los líderes hindúes brahmanes. Así vivió y enseñó, y murió a la edad de ochenta años. Por supuesto, tan pronto como el profeta había muerto se puso muy valioso en todos los ojos. Su cuerpo fue quemado con mucha pompa, y una gran disputa surgió de los fragmentos de hueso no consumidos. Por fin se dividieron en ocho partes, y un tope fue erigido, por cada uno de los ocho afortunados poseedores, sobre esas reliquias que habían quedado con él. Los antiguos libros del Norte y del Sur están de acuerdo en cuanto a los lugares en los que se construyeron los topes, y no reliquias católicas son tan bien autenticadas. El Buda, quien creía con Jesús que "la carne para nada aprovecha", y que "la palabra es espíritu y vida", probablemente habría sido el primero en denunciar esta idolatría. Pero fetiche culto perdura en las religiones más puros. El momento de la muerte de Sakya-muni, como fechas más orientales, es incierto. El Norte budistas, en Tibet, Nepaul, etc, varían mucho entre sí. Los budistas chinos no son más seguros. Lassen, por lo tanto, con la mayoría de los eruditos, acepta como auténtico el período en el que todas las autoridades del Sur, especialmente de Ceilán, de acuerdo, que es AC 543. Últimamente Westergaard ha escrito una monografía sobre el tema, en el que, por un argumento trabajado, pone la fecha unos doscientos años más tarde. Si va a convencer a su hermano savans aún está por verse. Inmediatamente después de la muerte de Sakya-muni un concilio general de sus discípulos más destacados fue llamado, para fijar la doctrina y la disciplina de la iglesia. La leyenda va que se seleccionaron tres de los discípulos a recitar de memoria lo que el sabio le había enseñado. El primero fue designado para repetir su enseñanza en la disciplina, "la disciplina", dijo que, "es el alma de la ley." Con lo cual Upali, montar el púlpito, que se repite todos los preceptos relativos a la moral y el ritual. Entonces Ananda fue elegido para dar los discursos de su amo sobre la fe o doctrina. Por último, Kasyapa anunció la filosofía y la metafísica del sistema. El consejo se sentó durante los siete meses, y la triple división de las Escrituras sagradas del budismo fue el resultado de su trabajo, por Sakya-muni escribió nada de sí mismo. Enseñó sólo conversación. El segundo consejo general fue llamado a corregir ciertos abusos que habían empezado a in fluencia Se llevó a cabo un centenar de años después de la muerte del maestro. Una gran fraternidad de monjes propuestas para relajar la disciplina conventual, al permitir una mayor libertad en la toma de alimentos, en beber bebidas alcohólicas, y llevándose el oro y la plata, si se ofrece en limosnas. Los monjes cismáticos fueron degradados, con el número de diez mil, pero formaron una nueva secta. El tercer concilio, que tuvo lugar durante el reinado del gran emperador budista Asoka, fue llamado a causa de los herejes, que, a la cantidad de sesenta mil, fueron degradados y expulsados. Después de esto, los misioneros fueron enviados a predicar la palabra en diferentes tierras. Los nombres y el éxito de estos misioneros se registran en el Mahawanso , o la Historia Sagrada, traducido por el Sr. George Turnour de los cingaleses. Pero lo que es notable es que las reliquias de algunos de ellos se han encontrado recientemente en el topes Sanchi, y en otros edificios sagrados, que figura en ataúdes, con sus nombres inscritos en ellos. Estos nombres inscritos corresponden con los que figuran los mismos misioneros en los libros históricos de Ceilán. Por ejemplo, según el Mahawanso , dos misioneros, uno llamado Kassapo (o Kasyapa), y el otro llamado Majjhima (o Madhyama), fue a predicar en la región de las montañas del Himalaya. Partieron, predicó, sufrió y bregado, al lado del otro, por lo que la historia antigua nos informa,-una historia compuesta en Ceilán en el siglo V de nuestra era, con la ayuda de las obras todavía más antigua, 104 y ahora, cuando el segundo Sanchi tope fue inaugurado en 1851, por el Mayor Cunningham, se descubrieron los restos de estos mismos misioneros. 105 El tope era perfecto en 1819, cuando visitó el capitán Fell, - ". no caído una piedra" Y aunque después resultó herido, en 1822, por parte de algunos cazadores de reliquias de aficionados, su contenido se mantuvo intacta. Es una semiesfera sólida, construida con piedras en bruto sin mortero, treinta y nueve metros de diámetro, tiene un sótano de dos metros de alto, que se proyecta alrededor de cinco pies, y así hacer una terraza. Está rodeado por una barandilla de piedra, con figuras talladas. En el centro de este tope se encontró una cámara pequeña, hecha de seis piedras, que contiene la reliquia de la caja de piedra arenisca blanca, de unos diez centímetros de lado. Dentro de este cuatro ataúdes de esteatita (piedra sagrada entre los budistas), cada uno con pequeñas porciones de huesos humanos quemados. En la tapa exterior de uno de estos cuadros fue la siguiente inscripción: "Las reliquias de la emancipado Kasyapa Gotra, misionero a toda la Hemawanta." Y en el interior de la tapa fue tallada: "Las reliquias de la Madhyama emancipado". Estas reliquias, con las de otros ocho hombres principales de la Iglesia Budista, habían descansado en este monumento desde la edad de Asoka, y no pueden haber sido colocado allí antes del 220 aC. El espíritu misionero está representada por el budismo distingue de todas las demás religiones que precedieron a la cristiandad. La religión de Confucio nunca trató de hacer conversos fuera de China. Brahmanismo nunca fue más allá de la India. El sistema de Zoroastro era una religión persa, el de Egipto se limitaba al valle del Nilo, la de Grecia a la raza helénica. Pero el budismo estaba inflamado con el deseo de llevar a todos los hombres al conocimiento de sus verdades. Sus misioneros ardientes y exitosas convierten multitudes en Nepaul, Tibet, Birmah, Ceilán, China, Tailandia, Japón, y en todos estos estados sus monasterios son a día de las principales fuentes de conocimiento y centros de instrucción de la población. Es inútil clase una religión como ésta con las supersticiones que rebajan la humanidad. Su poder radica en la fuerza de convicción que inspiró a sus maestros, y que, una vez más, debe haber venido de los ojos de la verdad, no la creencia en error. § 4. Los principales doctrinas del budismo. ¿Cuál es, entonces, son las doctrinas del budismo? ¿Cuáles son las enseñanzas esenciales de Buda y sus discípulos? ¿Es un sistema, ya que estamos tan a menudo dice, que niega a Dios y la inmortalidad? Tiene el ateísmo tal poder sobre los corazones humanos en el Oriente? ¿Está la mente asiática tanto en el amor con la muerte eterna? Vamos a tratar de descubrir. El ermitaño de Sakya, como hemos visto, tuvo su salida de dos convicciones profundas, el mal de cambio perpetuo, y la posibilidad de algo permanente. Podría haber usado el lenguaje del libro de Eclesiastés, y gritó: "Vanidad de vanidades, todo es vanidad!" La profunda tristeza de ese maravilloso libro se basa en la misma línea de pensamiento que la del Buda, es decir, que todo da vueltas y vueltas en un círculo, que nada se mueve hacia adelante, que no hay nada nuevo bajo el sol, que la sale y se pone el sol, y se levanta de nuevo, que el viento sopla de norte a sur, y al este y al oeste, y luego devuelve en función de sus circuitos. ¿Dónde se puede encontrar descanso? donde la paz? donde cualquier certeza? Siddartha era joven, pero vio acercarse a la edad. Estaba en la salud, pero él sabía que la enfermedad y la muerte estaban mintiendo en la espera para él. No podía escapar de los ojos de esta ronda perpetua de crecimiento y decadencia, la vida y la muerte, la alegría y el dolor. Él gritó desde el fondo de su alma, algo estable, permanente, real. Una vez más, se le aseguró que la emancipación de cambio y la decadencia se encontraba en el conocimiento. Pero, por el conocimiento que él no tenía la intención de la percepción y el recuerdo de los hechos externos,-no de aprendizaje. Tampoco significa conocimiento especulativo, o el poder de razonamiento. Se refería conocimiento intuitivo, la vista de la verdad eterna, la percepción de las leyes inmutables del universo. Este era un conocimiento que no iba a ser alcanzado por cualquier proceso meramente intelectual, sino por la formación moral, por la pureza de corazón y ligero. Por lo tanto, renunció al mundo, y entró en el bosque, y se convirtió en un anacoreta. Pero justo en ese momento se separó de los brahmanes. También eran, y son, los creyentes en el valor de la mortificación, la abnegación, la penitencia. Tenían sus ermitaños en su día. Pero ellos creían en el valor de la penitencia como acumular méritos. Practicaban la abnegación de sí mismo. El Buda practicó como un medio para un fin superior, la emancipación, la purificación, la intuición. Y ello creía que por fin había llegado. Por fin vio la verdad. Se convirtió en "despierto". Las ilusiones desaparecieron, pero la realidad era que tenía delante. Él era el Buda, el hombre que sabía. www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 41/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke Sin embargo, era un hombre, no un Dios. Y aquí es otro punto de partida del brahmanismo. En ese sistema, el resultado final de la dedicación fue a sumergirse en Dios. La doctrina de los brahmanes es la absorción divina, la de los budistas, el desarrollo humano. En el sistema brahmánico, Dios es todo y el hombre nada. En el budismo, el hombre lo es todo y nada a Dios. Aquí es su ateísmo, que hace tanto del hombre como olvidar a Dios. Es tal vez "sin Dios en el mundo", pero no lo niega. Se acepta la doctrina de los tres mundos, el mundo eterno de ser absoluto, el mundo celestial de los dioses, Brahma, Indra, Vischnu, Siva, y el mundo finito, que consta de las almas individuales y las leyes de la naturaleza. Sólo se dice, del mundo del ser absoluto, Nirvana, no sabemos nada. Ese es nuestro objetivo y fin, pero es justo lo contrario de lo que sabemos. Es, por lo tanto, a nosotros como nada. El mundo celestial, la de los dioses, es aún menor momento para nosotros. Lo que sabemos son las leyes eternas de la naturaleza, mediante la obediencia a la que nos levantamos, desobedeciendo lo que nos caemos, por la obediencia perfecta a la que vamos a obtener por fin el Nirvana, y el resto para siempre. Para la mente del Buda, por lo tanto, el mundo se componía de dos órdenes de la existencia,-almas y las leyes. Vio una multitud infinita de las almas, en los insectos, los animales, los hombres, y vio que estaban rodeados por las leyes inflexibles-las leyes de la naturaleza. Para conocer estos y obedecerlos,-esto era la emancipación. La doctrina fundamental del budismo, impartido por su fundador y recibido por todos los budistas, sin excepción, en el Norte y en el Sur, en Birmah y el Tibet, en Ceilán y China, es la doctrina de las cuatro verdades sublimes, a saber: 1. Toda existencia es malo, ya que toda la existencia está sujeta a cambios y la decadencia. 2. El origen de este mal es el deseo de las cosas que van a cambiar y desaparecer. 3. Este deseo, y el mal que le sigue, no son inevitables, porque si elegimos podemos llegar a Nirvana, cuando ambos se completamente cesarán. 4. No hay un método fijo y determinado a adoptar, mediante la aplicación de lo que logramos este fin, y sin posibilidad de fallo. Estas cuatro verdades son la base del sistema. Ellos son: primero, el mal; 2d, su causa, 3d, su fin; cuarto, la forma de llegar al final. A continuación, siga los ocho pasos de esta manera, a saber: 1. La creencia correcta, o la fe correcta. 2. Juicio correcto o sabio aplicación de esa fe a la vida. 3. Expresión a la derecha o la verdad perfecta en todo lo que decimos y hacemos. 4. Motivos correctos, o proponiendo siempre una final adecuado y objetivo. 5. Ocupación Derecha o una vida exterior que no impliquen el pecado. 6. La obediencia a la derecha o la fiel observancia del deber. 7. Memoria Derecha o un recuerdo adecuado de la conducta pasada. 8. La verdadera meditación, o mantener la mente fija en verdad permanente. Después de este sistema de doctrina siga ciertos mandamientos morales y prohibiciones, a saber, cinco, que se aplican a todos los hombres, y otros cinco que se aplican únicamente a los principiantes o los monjes. Los cinco primeros mandamientos son: primero, no mates, 2d, no robar, 3d, no cometerás adulterio, cuarto, no mentir, quinto, no intoxicarse. Los otros cinco son: primero, tomar ningún alimento sólido después de mediodía, 2d, no visitar danzas, canto, o representaciones teatrales, 3d, no use joyas o perfumes en el vestido; cuarto, no use camas de lujo, quinto, aceptar ni oro ni plata. Todas estas doctrinas y preceptos han sido objeto de innumerables comentarios y exposiciones. Todo se ha comentado, explicado y aclarado. Sistemas de casuística como voluminosas que las de los Padres de la Compañía de Jesús, los sistemas de teología como máximo el análisis minutos como el gran Summa totius Theologiae de Santo Tomás, se encuentran en las bibliotecas de los monasterios del Tibet y Ceilán. Los monjes tienen sus leyendas doradas, sus vidas de santos, llenos de milagros y maravillas. En esta simple base de algunas reglas y convicciones ha surgido una gran tela de la metafísica. Gran parte de esta literatura es instructiva y entretenida. Parte de ella es profunda. Baur, que había hecho un estudio especial de las intrincadas especulaciones de los gnósticos, los compara con "los grandes abstracciones del budismo". § 5. El espíritu del budismo racional y humano. En última instancia, dos hechos parecen, al contemplar este sistema,-en primer lugar, su racionalismo, el segundo, su humanidad. Es un sistema de racionalismo. Apela a lo largo de la razón humana. Se propone para salvar al hombre, no de un futuro, sino un presente demonios, y para salvarlo enseñanza. Sus grandes medios de influencia es el sermón. El Buda predicó innumerables sermones, sus misioneros fueron al extranjero predicación. El budismo ha hecho todas sus conquistas honorablemente, por un proceso de apelación racional de la mente humana. Nunca se ha propagado por la fuerza, incluso cuando tenía el poder de rajas imperiales para apoyarlo. Sin duda, es un hecho muy alentador en la historia del hombre, que las dos religiones que han hecho más adeptos que cualquier otro, el budismo y el cristianismo, no han dependido de su éxito en la espada del conquistador o los fraudes de superchería, pero han ganado sus victorias en el conflicto justo de la razón con la razón. Concedemos que el budismo no ha estado exento de supersticiones y sus errores, pero no ha engañado, y no ha perseguido. A este respecto se puede enseñar a los cristianos una lección. El budismo no tiene prejuicios en contra de aquellos que confiesan otra fe. Los budistas han fundado no Inquisición, que han combinado el celo que convirtió reinos con una tolerancia casi inexplicable a nuestra experiencia occidental. Sólo una guerra religiosa se ha oscurecido su historia pacífica durante veintitrés siglos,-la que tuvo lugar en el Tíbet, pero de la que sabemos muy poco. Un siamés Crawford dijo que creía que todas las religiones del mundo para ser ramas de la religión verdadera. Un budista en Ceilán envió a su hijo a una escuela cristiana, y le dijo al asombrado misionera, "Yo respeto el cristianismo tanto como el budismo, porque yo considero como una ayuda para el budismo." MM. Hue y Gabet convertidos no budista en Tartaria y el Tíbet, pero parcialmente convertidos uno, llevándolo tan lejos como para decir que él se consideraba a la vez un buen cristiano y un buen budista. El budismo es también una religión de la humanidad. Porque se pone tanto énfasis en la razón, que respeta a todos los hombres, ya que todos poseen el mismo regalo. En su origen se rompió todas las castas. Todos los hombres, cualquiera que sea su rango, puede entrar en su sacerdocio. Cuenta con una caridad sin límites para todas las almas, y tiene el deber de hacer sacrificios para todos. Una leyenda dice que el Buda dio su cuerpo por la comida a una tigresa hambrienta, que no podía amamantar a sus crías a través de la debilidad. Un incidente particularmente así en el cuarto capítulo de Juan se registra del ermitaño, que pidió a una mujer de casta baja para el agua, y cuando expresó sorpresa dijo: "Dame de beber, y yo te daré la verdad." El comando incondicional "No matarás", que se aplica a todos los seres vivos, ha tenido una gran influencia en el ablandamiento de las costumbres de los mongoles. Este comando está conectado con la doctrina de la transmigración de las almas, que es una de las doctrinas esenciales de este sistema, así como del brahmanismo. Pero el budismo ha abolido los sacrificios humanos, y de hecho todos los sacrificios sangrientos, y sus altares inocentes sólo están coronados con flores y hojas. www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 42/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke También inculca una humanidad positiva, que consiste en las buenas acciones. Todos los sacerdotes son compatibles con limosnas diarias. Es un deber de los budistas que ser hospitalarios con los extranjeros, para establecer hospitales para los animales enfermos, enfermos y pobres, e incluso, para plantar árboles de sombra, y las casas erguidas para los viajeros. Sr. Malcom, el misionero bautista, dice que él estaba descansando un día en un zayat en una pequeña aldea en Birmah, y apenas se sentó cuando una mujer trajo una agradable alfombra para que mintiera sobre. Otro trajo agua fresca, y un hombre fue y escogió para él media docena de buenas naranjas. No buscó ni se espera, dice, la menor recompensa, pero desapareció, y lo dejó a su reposo. Y añade: "Ninguno puede ascender el río sin ser golpeado con la audacia, habilidad, energía y buen humor del Birmese barqueros En punto de humor y la moral son infinitamente superiores a los barqueros en nuestras aguas occidentales En mi varias.. viajes, he visto ninguna pelea ni oído una palabra difícil ". Sr. Malcom continúa así:. "Muchas de estas personas nunca han visto a un hombre blanco antes, pero estoy constantemente golpeado con su cortesía desistan de cualquier cosa a la menor insinuación, nunca multitud que rodeaba a ser un problema, y si en mi muestra ellos mi reloj o un lápiz-caso, o cualquier cosa que particularmente les atrae, hay más de lo que puede obtener una vista, los exteriores se mantienen lejos y esperar hasta que llega su turno .... "No vi la intemperancia en Birmah, aunque un licor embriagante es fácil de hacer el jugo de una palmera .... "Un hombre puede viajar de un extremo del reino a otro sin dinero, alimentación y hospedaje, así como las personas." "He visto a miles juntos, durante horas, en las ocasiones públicas, regocijándose en todo ardor, y ningún acto de violencia o de casos de intoxicación .... "Durante toda mi estancia en el país nunca vi un acto indecente o un gesto indecente en el hombre o la mujer .... He visto a cientos de hombres y mujeres bañándose, y ningún acto impúdico o descuidado .... "Los niños son tratados con gran bondad, no sólo por la madre, pero el padre, que, al paro, toma al niño en sus brazos, y parece contento de asistir a la misma, mientras que la madre limpia el arroz o se encuentra desempleado a su lado . tan a menudo he visto a padres que acarician los bebés femeninos como masculinos. Una viuda con niños y niñas, es más probable que buscarla en el matrimonio que si ella no tiene ninguno .... "Los niños son casi tan reverente a los padres como entre los chinos. Los ancianos son tratados con gran cuidado y ternura, y ocupan los mejores lugares en todas las asambleas." De acuerdo con la opinión de Saint-Hilaire, la moral budista es una de resistencia, paciencia, sumisión, y la abstinencia, en lugar de la acción, la energía, la empresa. El amor hacia todos los seres es su núcleo, cada animal es nuestra posible relación. Amar a nuestros enemigos, para ofrecer nuestra vida por los animales, que se abstengan de la guerra, incluso la defensiva, a gobernarnos a nosotros mismos, para evitar vicios, para pagar la obediencia a los superiores, a la edad de reverencia, para proporcionar alimento y refugio a los hombres y los animales, a cavar pozos y plantar árboles, a despreciar ninguna religión, no muestran la intolerancia, no para perseguir, son las virtudes de estas personas. La poligamia es tolerada, pero no ha sido aprobado. La monogamia es general en Ceilán, Siam, Birinah, algo menos en Tíbet y Mongolia. La mujer está mejor tratado por el budismo que los de cualquier otra religión oriental. § 6. Budismo como una religión. Pero, ¿qué es la vida religiosa del budismo? ¿Puede haber una religión sin Dios? Y si el budismo no tiene a Dios, ¿cómo puede tener la adoración, la oración, la devoción? No hay duda de que tiene todo esto. Hemos visto que su culto es muy similar a la de la Iglesia Católica Romana. Se diferencia de esta iglesia en no tener sacerdotes seculares, pero sólo habituales; todos sus clérigos son monjes, teniendo los tres votos de pobreza, castidad y obediencia. Sus votos, sin embargo, no es irrevocable, ya que pueden renunciar a la túnica amarilla, y volver al mundo, si descubren que se han equivocado su vocación. El Dios del Budismo es el mismo Buda, el hombre divinizado, que se ha convertido en un ser infinito mediante la introducción de Nirvana. Para él la oración se dirige, y es tan natural para el hombre a orar, que ninguna teoría puede impedirle hacerlo. En Tibet, reuniones de oración se celebran incluso en las calles. Huc dice: "Hay una costumbre muy conmovedor en Lhassa Por la noche, justo antes de la puesta del sol, toda la gente salir de su trabajo, y se reúnen en grupos en las calles y plazas públicas Todos se arrodillan y comienzan a cantar sus oraciones en una baja.. y el tono musical. El concierto de canto que se eleva de todas estas numerosas reuniones produce una inmensa y solemne armonía que impresiona profundamente la mente. No pudimos evitar tristemente comparando esta ciudad pagana, donde todas las personas que oraron juntos, con nuestras ciudades europeas, donde los hombres se avergonzaría de ser visto haciendo la señal de la cruz. " En Tibet confesión era temprano ordenado. Culto público existe una confesión solemne ante los sacerdotes reunidos. Confiere toda la absolución de los pecados. Consiste en una abierta confesión de los pecados y la promesa de no volver a pecar. Agua consagrada también se utiliza en el servicio de las pagodas. Hay treinta y cinco Budas que han precedido Sakya-muni, y se consideran los principales poderes para quitar el pecado. Éstos se llaman los "Treinta y cinco Budas de la confesión". Sakya-muni, sin embargo, se ha incluido en el número. Algunos lamas también se unieron a ellos en las imágenes sagradas, como Tsonkhapa, un lama nació en el año 1555, y otros. Los sacerdotes mendicantes de Buda están obligados a confesar dos veces al mes, en la luna nueva y luna llena. Los budistas tienen también conventos para mujeres. Se cuenta que Sakya-muni consentimiento para establecerlos en la petición sincera de su tía y su enfermera, y de su discípulo favorito, Ananda. Estas monjas tienen los mismos votos que los monjes. Sus reglas exigen que muestren reverencia hasta el monje más joven, y no usan palabras de enojo o fuertes a un sacerdote. La monja debe estar dispuesta a ser enseñada, ella tiene que ir cada quince días para este propósito a algún maestro virtuoso, no debe dedicar más de dos semanas a la vez a la jubilación espiritual, no debe salir sólo por diversión, después de dos años «preparación que se puede iniciar, y ella se ve obligada a asistir a la ceremonia de clausura de la temporada de lluvias. § 7. Karma y Nirvana. Una de las principales doctrinas metafísicas de este sistema es el que se llama Karma. Esto significa que la ley de las consecuencias, en la que cada acto cometido en una vida conlleva resultados en otra. Esta ley se aplica hasta que uno alcanza el Nirvana. Sr. Hardy va tan lejos como para suponer que el Karma hace que los méritos o deméritos de cada alma que resulte en la muerte, en la producción de otra conciencia, y de hecho, para dar lugar a una nueva persona. Pero esto debe ser un error. Karma es la ley de las consecuencias, en la que cada acto recibe su recompensa exacta en el mundo siguiente, cuando nace de nuevo el alma. Pero a menos que la misma alma pasa, esa recompensa es imposible. " Karma ", dijo el Buda," es la propiedad más esencial de todos los seres, sino que se hereda de nacimientos anteriores, es la causa de todo el bien y el mal, y la razón por la cual algunos son malos y algunos exaltados cuando entran en el mundo. Es como la sombra que siempre acompaña al cuerpo. " Buda obtuvo toda su altura por medio del Karma obtenido en los estados anteriores. Nadie puede obtener Karma o el mérito, pero los que escuchan los discursos de Buda. Ha habido mucha discusión entre los estudiosos sobre el verdadero significado del Nirvana, el fin de toda esperanza budista. ¿Es la aniquilación? ¿O es la absorción en Dios? El www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 43/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke peso de la autoridad, sin duda, está a favor de la primera vista. La conclusión de Burnouf es: ". Para los teístas budistas, es la absorción de la vida individual en Dios, para los ateos, la absorción de esta vida individual en la nada, pero para los dos, que es la liberación de todo mal, es suprema manumisión." En la opinión de que es la aniquilación de acuerdo Max Müller, tumor, Schmidt y Hardy. Y M. Saint-Hilaire, mientras que calificó de "una fe espantosa", sin embargo, lo asigna a una tercera parte de la raza humana. Pero, por otro lado, los académicos del más alto rango niegan este punto de vista. En particular, Bunsen ( Gott in der Geschichte ) llama la atención sobre el hecho de que, en los edificios más antiguos de esta religión, los primeros Sutras, Nirvana se habla como de una condición alcanzada en la vida presente. ¿Cómo entonces puede significar la aniquilación? Es un estado en el que todos los deseos cesan, todas las pasiones mueren. Bunsen cree que el Buda nunca negó ni cuestionó a Dios o la inmortalidad. El siguiente relato de NIRVANA se toma de los pali Sagrados Libros: "Una vez más el rey de Sagal Nagasena dijo:" Es la alegría del Nirvana sin mezclar, o está asociada con el dolor? El sacerdote respondió que no está mezclado satisfacción, completamente libre de dolor. "Una vez más el rey de Sagal Nagasena dijo: '¿Es Nirvana en el este, oeste, sur, o al norte, por encima o por debajo de ¿Hay un lugar como Nirvana Si es así, ¿dónde está??? Nagasena: "Ni en el este, sur, oeste, ni norte, ni en el cielo arriba, ni abajo en la tierra, ni en ninguno de los sakwalas infinitas, ¿hay un lugar como Nirvana. Milinda: "Entonces, si Nirvana no tiene localidad, no puede haber tal cosa, y cuando se dice que alguien alcanza el Nirvana, la declaración es falsa." Nagasena: "No hay lugar como el Nirvana, y sin embargo existe, el sacerdote que la busca de la manera correcta lo logrará. "Cuando se alcanza el Nirvana, ¿existe un lugar así? Nagasena: "Cuando un sacerdote logra Nirvana existe tal lugar." Milinda: "¿Dónde está ese lugar? Nagasena: '. Donde los preceptos pueden ser observados, ya que puede estar en cualquier lugar, así como aquel que tiene dos ojos puede ver el cielo desde cualquier o todos los lugares, o como todos los lugares pueden tener un lado este " El Nirvana budista afirma que el objeto de toda su esperanza, sin embargo, si se le pregunta qué es, puede responder: "Nada." Pero esto no puede significar que el bien mayor del hombre es la aniquilación. No pesimismo podría ser más extremo que tal doctrina. Tal creencia no es de acuerdo con la naturaleza humana. Tennyson es más sabio cuando escribe: "Lo que dice la tristeza loca, No hay vida que respira con la respiración humana Nunca realmente ha deseado la muerte. "'T es la vida, lo cual, nuestros nervios son escasos, O la vida, no la muerte, para que nosotros, los pantalones; Más vida, y más completa, lo que quiero. " El budista, cuando dice que el Nirvana es nada, significa simplemente que es ninguna cosa , que no es nada de nuestras concepciones actuales, que es lo contrario de lo que sabemos, la contradicción, de lo que llamamos vida ahora, un estado tan sublime, tan completamente diferente de todo lo que sabemos o podemos saber ahora, que es lo mismo que nada para nosotros. Toda la actualidad la vida es el cambio, que es la permanencia: todo esta vida va de arriba a abajo, que es la estabilidad: a todos los presentes la vida es la vida de sentido, que es espíritu. El budista niega a Dios de la misma manera. Es lo incognoscible. Es imposible de ser concebido. "¿Quién le pondrá por nombre Y se atreven a decir, ' Yo creo en Él ? Quien lo niegue, Y atrevo a afirmar, ' Yo creo en Él, no? '" 106 Para los budistas, en definitiva, el elemento del tiempo y lo finito es todo, en cuanto al Brahman el elemento de la eternidad es todo. Es la contradicción más absoluta del brahmanismo que podemos concebir. Parece imposible que la mente oriental para mantener al mismo tiempo las dos concepciones de Dios y la naturaleza, lo infinito y lo finito, la eternidad y el tiempo. Los Brahmaus aceptan la realidad de Dios, lo infinito y lo eterno, y omiten la realidad de lo finito, de la naturaleza, la historia, el tiempo y el mundo. El budismo acepta la última, e ignora el primero. Esta cuestión ha sido debatida a fondo por el Sr. Alger en su trabajo muy capaz, "Historia crítica de la doctrina de una vida futura", y su conclusión está en total oposición con la visión que hace Nirvana equivalente a la aniquilación. § 8. Bien y del Mal del budismo. El bien y el mal del budismo se lo resume en M. Saint-Hilaire. Él comenta que la primera peculiaridad del budismo es la dirección absoluta práctica adoptada por su fundador. Él propone a sí mismo la salvación de la humanidad. Se abstiene de lo sutil filosofía de los brahmanes, y toma el camino más directo y sencillo a su fin. Sin embargo, no ofrece recompensas de baja y sensual; no, como muchos legisladores, prometen a sus seguidores riquezas, los placeres, las conquistas, el poder. Los invita a la salvación por medio de la virtud, el conocimiento y la abnegación. No se encuentra en los Vedas, ni los libros que proceden de ella, encontramos estas apelaciones nobles, aunque también se ven en el infinito como su fin. Pero la gloria indiscutible del Buda es la caridad sin límites al hombre con el que su alma se llenó. Vivió para instruir y guiar al hombre correctamente. Él dice en pocas palabras: "Mi ley es una ley de gracia para todos" (Burnouf, Introducción, etc, p. 198). Podemos agregar a la declaración de M. Saint-Hilaire, que en estas palabras del Buda apunta claramente a lo que hemos llamado una religión católica. En su visión de la vida dolorosa del hombre, todas las distinciones de rango y clase desaparecen, todos son pobres y necesitados juntos, y aquí, también, que entra en contacto con el cristianismo que dice: "Venid a mí todos los que estáis trabajados y son cargados ". Buda también deseaba curar la enfermedades, no sólo de la vida hindú, sino de la vida de la humanidad. M. Saint-Hilaire añade que, al tratar así a ayudar al hombre, los medios de Buda son puros, como sus fines. Trata de convencer y de persuadir: no quiere obligar. Se permite la confesión, y ayuda a los débiles y sencillos de explicaciones y parábolas. También trata de proteger al hombre contra el mal, mediante el establecimiento de hábitos de castidad, templanza y autocontrol. Él va adelante en las virtudes cristianas de la paciencia, la humildad y el perdón de las lesiones. Él tiene horror a la mentira, un culto a la verdad, sino que prohíbe la calumnia y el chisme, sino que enseña el respeto a los padres, la familia, la vida, el hogar. www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 44/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke Sin embargo, Saint-Hilaire declara que, con todos estos méritos, el budismo no ha sido capaz de fundar un estado social tolerable o un buen gobierno. Fracasó en la India, la tierra de su nacimiento. No hay nada como el progreso y el desarrollo de la civilización cristiana aparece en el budismo. Algo en el corazón del sistema hace que sea estéril, a pesar de sus excelentes intenciones. ¿Qué es? El hecho es que, a pesar de sus propósitos benévolos, su pensamiento radical es un ser egoísta. Se basa en el individualismo puro,-cada objeto del hombre es salvar su propia alma. Todos los fallos del budismo, según M. Saint-Hilaire, surgen de esta raíz del egoísmo en el corazón del sistema. Sin duda, la misma idea se encuentra en el cristianismo. La salvación personal se incluye en este documento. Pero el cristianismo comienza a partir de un punto muy diferente: es el "reino de los cielos." "Venga tu reino: tu voluntad así en la tierra." No está pasando fuera de tiempo para encontrar una eternidad desconocida. Es Dios con nosotros, aquí la eternidad, la vida eterna permanente en nosotros. Si algunas sectas protestantes estrechas hacen que el cristianismo consiste esencialmente en la salvación de nuestra alma en lo sucesivo, caen en la condenación del budismo. Pero eso no es el cristianismo de Cristo. Cristo acepta la gran idea profética de un Mesías que trae abajo el reino de Dios en esta vida. Es la Nueva Jerusalén, que descendía del cielo, de Dios. Es la tierra llena del conocimiento de Dios, como las aguas cubren el mar. Es toda la humanidad trabajando juntos por este buen general. Esta preocupación solitario con la propia salvación hace que los maestros religiosos del budismo para vivir aparte, fuera de la sociedad, y no se interesan en él. Hay en el mundo católico y protestante, al lado del monje, un sacerdocio secular, que labores para salvar cuerpos y las almas de otros hombres. No existe tal sacerdocio en el budismo. Por otra parte, no es la idea de la salvación del mal-que mantiene ante nosotros el mal como objeto de contemplación, pero la idea del bien, es el verdadero motivo de la conciencia humana. Esto nos conduce a la vez a Dios, lo único que puede crear amor. Sólo podemos amar al ver algo precioso. Dios tiene que parezca, no es terrible, pero muy bonito, con el fin de ser amado. El hombre debe parecer, no media y pobre, pero noble y hermosa, antes de que podamos amar. Esta idea del bien no aparece en el budismo, dice M. Saint-Hilaire. No es una chispa de la divina llama-lo que para ver y mostrar le ha dado gloria inmortal a Platón y Sócrates, ha descendido sobre Sakya-muni. La noción de recompensa, sustituido por el de la belleza infinita, ha pervertido todo en su sistema. Mismo deber se corrompe, tan pronto como la idea del bien desaparece. Se convierte entonces en una sumisión ciega a la mera ley. Es una restricción hacia el exterior, no hacia el interior una inspiración. El escepticismo sigue. "El mundo está vacío, el corazón está muerto sin duda," es su lenguaje. Nihilismo llega tarde o temprano. Dios no es nada, el hombre no es nada, la vida no es nada, la muerte no es nada, la eternidad no es nada. De ahí la profunda tristeza del budismo. Para el ojo toda la existencia es el mal, y la única esperanza es escapar del tiempo a la eternidad, o en la nada,-ya que puede elegir para interpretar Nirvana. Si bien el budismo hace a Dios, o el bien, y el cielo, que es equivalente a la nada, se intensifica y exagera el mal. Aunque el cielo es un espacio en blanco, el infierno es una realidad muy sólida. Es el presente y el futuro. Todo en los mil infiernos del budismo se pinta tan vívidamente como en el infierno de Dante. Dios ha desaparecido del universo, y en su lugar sólo es la ley inexorable, que muele para siempre. Se castiga y recompensa, pero no tiene amor en ella. Sólo es muerto, frío, duro, cruel, implacable ley. Sin embargo, los budistas no son ateos, no más que un niño que nunca ha oído hablar de Dios es un ateo. Un niño no es ni deísta ni ateo: no tiene ninguna teología. La única emancipación de amor propio es en la percepción de un amor infinito. Budismo, ignorando este amor infinito, capaz de comunión con Dios, con el objetivo de la moralidad sin religión, a la humanidad sin piedad, se convierte en la última presa de la tristeza de un aislamiento egoísta. No decimos que este es siempre el caso, ya que en todos los sistemas del corazón a menudo redime los errores de la cabeza. Pero esta es la lógica de la deriva del sistema y su resultado habitual. § 9. Relación del budismo al cristianismo. Para terminar este capítulo, preguntémonos qué relación este gran sistema sostiene al cristianismo. La doctrina fundamental y la idea central del budismo es la salvación personal, o la salvación del alma por actos personales de fe y obediencia . Esto es lo que mantiene, a pesar de la opinión de que algunas escuelas de los budistas enseñan que el alma misma no es un elemento constante o una sustancia especial, pero el mero resultado del mérito o demérito pasado. Porque si no hay alma, no puede haber la transmigración. Ahora bien, es cierto que la doctrina de la transmigración es la base misma del budismo, la piedra angular del sistema. Así M. Saint-Hilaire dice: "El hecho principal y más inmuebles de la metafísica budista es la doctrina de la transmigración." Sin un alma a migrar, no puede haber una migración. Por otra parte, toda la ética del sistema caería con su metafísica, en esta teoría, por qué instar a los hombres a la conducta correcta, con el fin de alcanzar la felicidad, o Nirvana, en adelante, si no son de existir más allá. No, la inmortalidad del alma es una doctrina radical en el budismo, y esta doctrina es uno de sus puntos de contacto con el cristianismo. Otro punto de contacto es la doctrina de la recompensa y el castigo,-una doctrina incompatible con la suposición de que el alma no pasa de un mundo a otro. Pero esta es la esencia de todas las éticas, lo inmutable, inevitables consecuencias inalterables del bien y del mal. En esto también está de acuerdo con el cristianismo, que enseña que "todo lo que el hombre siembre, eso también segará", es el que da la libra en cinco será que se distribuyen en cinco ciudades, el que lo convierte en diez sobre diez ciudades. Un tercer punto de contacto con el cristianismo, sin embargo singular que pueda parecer a primera vista que decirlo, es la doctrina del Nirvana. Nirvana, la budista, significa que el, mundo eterno absoluto, más allá del tiempo y el espacio, lo que no es nada para nosotros, pero será todo más allá. Incapaz de cognición tiempo y la eternidad, les hace negaciones absolutas de los demás. La peculiaridad de Platón, según el señor Emerson y otros platónicos era, que era capaz de agarrar y sostener intelectualmente ambas concepciones, de Dios y del hombre, lo infinito y lo finito, lo eterno y lo temporal. El mérito del cristianismo es, de igual manera, que es capaz de absorber y mantener, no fundamentalmente como dogma, sino como la vida, tanto estas ideas antagónicas. El cristianismo reconoce a Dios como infinito y eterno, y reconoce también el mundo del tiempo y el espacio como real. El hombre existe como Dios: amamos a Dios, debemos amar al hombre también. Brahmanismo ama a Dios, pero no el hombre, sino que tiene piedad, pero no la humanidad. Budismo ama al hombre, pero no a Dios, sino que tiene la humanidad, pero no la piedad, o si no tiene piedad, es de un precioso falta de lógica, su corazón es más sabio que su cabeza. Lo que parece imposible en estos sistemas Este es un hecho de la vida diaria del niño cristiano, el hombre o la mujer cristiana ignorante y simple, que, en medio de trabajo diario y el juicio, encontrar alegría en el amor tanto celestial y terrenal. Hay una razón para esto en la íntima naturaleza del cristianismo, en comparación con el budismo. ¿Por qué es que el budismo es una religión sin Dios? Sakya-muni no ignoró Dios. El objeto de su vida iba a alcanzar el Nirvana, es decir, para lograr la unión con Dios, el Ser Infinito. Se convirtió en Buda por esta experiencia divina. ¿Por qué, entonces, no es la experiencia religiosa es un elemento constitutivo en el budismo, ya que es en el cristianismo? Debido a que en el budismo hombre lucha hacia arriba para encontrar a Dios, mientras que en el cristianismo Dios se reduce a encontrar el hombre. Para hablar en el lenguaje de la teología técnica, el budismo es una doctrina de las obras, y el cristianismo de la gracia. Lo que Dios da a todos los hombres pueden recibir, y estar unidos por esta comunidad de gracia en una sola comunión. Sin embargo, los resultados alcanzados por el esfuerzo solos, los hombres dividen, porque algunos lo hacen cada vez reciben más que otros. El santo alcanzó Buda, sino que fue a causa de sus esfuerzos sobrehumanos y sacrificios, que no incita a los demás a la esperanza para el mismo resultado. Vemos, entonces, que aquí, como en otros lugares, la superioridad del cristianismo se encuentra en su cantidad, en su plenitud de vida. Toca el budismo en todos sus aspectos positivos, en todas sus verdades. Se acepta la doctrina budista de premios y castigos, de la ley, el progreso, la abnegación, el autocontrol, la humanidad, la caridad, la igualdad del www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 45/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke hombre con el hombre, y la compasión por el dolor humano, pero a todo esto se añade, ¿cuánto más! Se llena el vacío deprimente del budismo con un Dios vivo, con una vida de Dios en el alma del hombre, el cielo aquí y allá. Nos da, además de la lucha del alma para encontrar a Dios, un Dios que descendía para encontrar el alma. Da una divina tan reales como el ser humano, un infinito tan sólido como lo finito. Y esto se hace, no por un sistema de pensamiento, sino por una fuente y corriente de la vida. Si todas las obras cristianas, el Nuevo Testamento incluye, fueron destruidos, deberíamos perder una gran cantidad sin duda, pero no debemos perder el cristianismo, porque eso no es un libro, sino una vida. Fuera de esa corriente de vida serían más desarrollado el concepto de cristianismo, como un pensamiento y una creencia. Debemos ser como las personas que viven en las orillas del Nilo, ignorantes de cinco mil años de su nacimiento, sin saber de dónde proceden sus inundaciones benéficos, sin saber por qué milagro la gran corriente podría fluir en y en medio de los intensos calores, donde no llueva, y se alimentó durante un recorrido de 1.200 millas de ninguna sola ricos, y sin embargo no se absorbe en la arena, ni se evapora por el sol siempre ardiente. Pero aunque ignorante de su origen, se sabe que tiene una fuente, y pueden disfrutar de todos sus beneficios y bendiciones. Así que el cristianismo es un río lleno de vida, que contiene verdades aparentemente los más antagónicos, llenando el alma y el corazón del hombre y el estado social de las naciones, con sus impulsos y sus ideas. Debemos perder mucho en perder el conocimiento positivo de su historia, pero si se habían ido todos los libros, las tablas del corazón humano quedaríamos, y en ellos se habrían de escribir el Evangelio eterno de Jesús, en las cartas que viven los que no podían borrar año y los cambios no ocultan. Capítulo V. Zoroastro y el Zend Avesta. § 1. Ruinas del palacio de Jerjes en Persépolis. § 2. Cuentas griegas de Zoroastro. De Plutarco Descripción de su religión. § 3. Anquetil du Perron y su descubrimiento del Zend Avesta. § 4. época de Zoroastro. ¿Qué sabemos de él? § 5. Espíritu de Zoroastro y de su religión. § 6. Carácter del Zend Avesta. § 7. posterior desarrollo del Sistema en el Bundehesch. § 8. Relación de la religión del Zend Avesta a la de los Vedas. § 9. ¿Es el monoteísmo o dualismo pura la doctrina enseñada en el Zend Avesta? § 10. Relación entre el presente sistema al cristianismo. El Reino de los Cielos. § 1. Ruinas del palacio de Jerjes en Persepolis. En la parte suroeste de Persia es el precioso valle de Schiraz, en la provincia de Farsistan, que es la antigua Persis. A través de la larga primavera y el verano las llanuras están cubiertas de flores, el aire está cargado de perfume, y la melodía de los pájaros, el viento y las aguas se llena el oído. Los campos se cubren de grano, que madura en mayo; las uvas, albaricoques y melocotones son más finos que los de Europa. El ruiseñor (o bulbul) canta más dulcemente que en otros lugares, y el rosal, el emblema nacional de Persia, crece con el tamaño de un árbol, y está agobiado por sus flores exuberantes. La belleza de esta región y la belleza de las mujeres de Schiraz despertó el genio de Hafiz y Saadi, los dos grandes poetas líricos de Oriente, quienes residían aquí. En un extremo de este valle, en el hueco de una media luna formada por colinas rocosas, a cincuenta kilómetros al noroeste de Schiraz, representa una plataforma inmensa, a cincuenta metros de altura por encima de la llanura, labrada en parte por la propia montaña, y en parte construido con gris bloques de mármol veinte hasta sesenta pies de largo, tan bien equipados juntos que las articulaciones apenas se pueden detectar. Esta plataforma es de unos mil cuatrocientos metros de largo por novecientos amplio, y su rostro delante de los cuatro trimestres de los cielos. Usted se levanta de la llanura por tramos de escalones de mármol, tan amplia y fácil que una procesión a caballo podría ascender ellos. Por esto se llega a un rellano, donde se destacan como centinelas dos figuras colosales esculpidas en grandes bloques de mármol. El cuerno en la frente parece Heeren para indicar el Unicornio, los miembros poderosos, cuyos músculos se tallan con la precisión de que el cincel griego, inducida por Sir Robert Porter a creer que representaban a los toros sagrados de la religión de los magos, mientras que la solemne , reposo mitad humano de las características sugiere un significado simbólico y sobrenatural. Pasando estos centinelas, que han mantenido su reloj de aislamiento durante siglos, se asciende por otros tramos de escalones hasta la cima de la terraza. Ahí están, solitario y hermoso, unas columnas gigantes, cuya elevada ejes estriados y capiteles esculpidos con elegancia pertenecen a un orden desconocido de la arquitectura. Cincuenta o sesenta metros de altura, doce o quince pies de circunferencia, que, con una multitud de otros, una vez que sostenían el techo de cedro, ahora caído, cuyos rayos se extendía de capital en capital, y que protegía a las multitudes reunidas en el sol caliente de Asia meridional. A lo largo de la escalera superior noble son hileras de figuras, que parecen estar subiendo a tu lado talladas. Ellos representan guerreros, cortesanos, cautivos, hombres de todas las naciones, entre los cuales se pueden distinguir fácilmente el negro del centro de África. Inscripciones abundan, en ese personaje con cabeza de flecha o en forma de cuña extraña, y uno de los más antiguos y difíciles de todos,-que, después de mucho tiempo desconcertante el aprendizaje de Europa, por fin ha comenzado cedido a la ciencia y la gravedad de la actual siglo. Una de las inscripciones copiadas de estas paredes se leyó por Grotefend de la siguiente manera: "Darío el Rey, el Rey de Reyes, hijo de Histaspes, sucesor del Rey del Mundo, Djemchid." Otro: "El rey Jerjes, rey de reyes, hijo de Darío el rey, sucesor del Rey del Mundo". Más recientemente, otras inscripciones han sido descifrados, uno de los cuales es, pues, dada por otro orientalista alemán, Benfey: - 107 "Ahura-Mazda (Ormuz) es un Dios poderoso, que ha creado la tierra, el cielo y los hombres, que ha dado gloria a los hombres,. Quien ha hecho el rey Jerjes, el gobernante de muchos I, Jerjes, rey de reyes, rey de la tierra cerca y de lejos, hijo de Darío, el aqueménida. "Lo que he hecho aquí, y lo que he hecho en otros lugares, lo que he hecho por la gracia de Ahura-Mazda. En otro lugar: "Artajerjes el rey ha declarado que esta gran obra se hace por mí. Mayo Ahura-Mazda y Mithra me protegen, mi capacidad y mi pueblo 108 . " Aquí, entonces, era el palacio de Darío y de sus sucesores, Jerjes y Artajerjes, famoso por sus conquistas, algunas de las cuales se registran en estas paredes,-que llevaban sus armas victoriosas en la India en el este, Siria y Asia Menor en el oeste, pero aún más famoso por haber sido derrotado en Maratón y Termópilas. Al lado de estas columnas se sentaron los grandes reyes de Persia, dando audiencia a los embajadores de tierras lejanas. Aquí, tal vez, se sentó Ciro, el fundador de la monarquía persa, y emitió la orden de reconstruir Jerusalén. Aquí el hijo de Jerjes, el Asuero de la Biblia, pudo haber traído de Susa la feria Esther. Porque esta es la famosa Persépolis, y en esas plataformas más elevadas, donde sólo montones de ruinas de piedras ahora permanecen, estaba ese otro palacio, que Alexander se quemó en su embriaguez trescientas treinta años antes de Cristo. "Solitary en su situación, peculiar en su personaje", dice Heeren, "subida estas ruinas por encima del diluvio de años que ha desbordado todos los registros de la grandeza humana a www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 46/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke su alrededor, y enterrado todo rastro de Susa y Babilonia. Su venerable antigüedad y majestuoso proporciones no más llaman nuestra reverencia, que el misterio que implica su construcción despierta la curiosidad del espectador más distraído. pilares que forman parte de ningún orden conocido de la arquitectura, las inscripciones en un alfabeto que sigue un enigma, animales fabulosos que están en pie como guardias en la entrada, la multiplicidad de figuras alegóricas que decoran las paredes, todo conspira para llevarnos de nuevo a las edades de la más remota antigüedad, sobre las cuales las tradiciones de Oriente arrojar una luz dudosa y vacilante ". Diodoro Sículo dice que en Persépolis, en la cara de la montaña, eran las tumbas de los reyes de Persia, y que los ataúdes tenían que ser levantado con ellos a lo largo de la pared de la roca por cuerdas. Y Ctesias nos dice que "Darío, el hijo de Histaspes, tuvo una tumba preparada para él en el doble de montaña durante su vida, y que sus padres se han elaborado con cuerdas para verlo, pero se cayó y se mató." Estas mismas tumbas todavía no se han visto en la cara de la montaña detrás de las ruinas. Las figuras de los reyes están talladas sobre ellos. Uno se coloca delante de un altar en el que está ardiendo un incendio. Una bola que representa el sol está por encima del altar. Durante la efigie del rey cuelga en el aire una figura de medio cuerpo con alas en las líneas más débiles, y le asemeja. En otros lugares se le ve sosteniendo con un animal alado como un grifo. Todo esto apunta a la gran religión Iranic, la religión de Persia y sus monarcas desde hace muchos siglos, la religión de Zoroastro, que fue el gran profeta, el Avesta el libro sagrado. El rey, como siervo de Ormazd, es adorar el fuego y el sol,-símbolos del dios, él se resiste a la impura griffin, la criatura de Ahriman, y la figura de medio cuerpo por la cabeza es la prueba más segura de la religión de Zoroastro. Porque, según el Avesta, todo ser creado tiene su arquetipo o Fereuer (Ferver, Fravashis), que es su esencia ideal, primero creado por el pensamiento de Ormazd. Incluso Ormazd mismo tiene sus Fravashis, 109 y estas esencias angelicales están en todas partes objetos de culto al discípulo de Zoroastro. Así, hemos encontrado en Persépolis, no sólo el palacio de los grandes reyes de Persia, pero el hogar del más antiguo sistema de dualismo, el sistema de Zoroastro. § 2. Cuentas griegas de Zoroastro. De Plutarco Descripción de su religión. Pero, ¿quién era Zoroastro, y ¿qué sabemos de él? Él es mencionado por Platón, unos cuatrocientos años antes de Cristo. Al hablar de la educación de un príncipe persa que dice que "un profesor le instruye en la magia de Zoroastro, el hijo (o sacerdote) de Ormazd (o Oromazes), en la que se comprendía toda la adoración de los dioses." También se habla de por Diodoro, Plutarco, Plinio el Viejo, y muchos escritores de los primeros siglos después de Cristo. La adoración de los magos es descrito por Herodoto antes de Platón. Herodoto da cuentas muy pequeñas del ritual, los sacerdotes, los sacrificios, purificaciones, y el modo de enterramiento utilizada por los magos persas en su tiempo, cuatrocientos cincuenta años antes de Cristo, y su cuenta se corresponde estrechamente con las prácticas de los parsis, o un incendio adoradores, que aún permanecen en uno o dos lugares en Persia y la India en la actualidad. "Los Persas", dice, "no tienen altares, ni templos ni imágenes; adoran en las cimas de las montañas que adoran los cielos, y el sacrificio al sol, luna, tierra, fuego, agua y viento.". 110 "No erigir altares, ni el uso de libaciones, filetes, o tortas. Uno de los reyes magos canta una oda sobre el origen de los dioses, el sacrificio, el que está puesto sobre un lecho de hierba tierna." "Ellos pagan una gran reverencia a todos los ríos, y deben hacer nada para ensuciar, al enterrar nunca pusieron el cuerpo en el suelo hasta que se ha roto por algún pájaro o un perro, que cubren el cuerpo con cera, y luego lo puso en el terreno ". "Los magos piensan que hacen un acto meritorio cuando matan a las hormigas, serpientes, reptiles." 111 El relato de Plutarco de Zoroastro 112 y sus preceptos, es muy notable. Es como sigue: "Algunos creen que hay dos dioses,-por así decirlo, dos obreros rivales: el uno de lo cual se hace para ser el hacedor de cosas buenas, y el otro malo y que algunos llaman el mejor de ellos a Dios, y el otro Daemon.; . como Zoroastres doth, el Magee, a los que denuncian ser cinco mil años más viejos que los tiempos de Troya Este Zoroastres tanto llamaron a la una de estas Oromazes, y los otros Arimanius, y afirmaron, además, que el uno de ellos lo hizo, de cualquier cosa sensible, más se parecen a la luz, y el otro la oscuridad y la ignorancia, pero que Mitra era en el medio entre ellos Por lo cual, los persas llamaban Mithras el mediador Y nos dicen que primero enseñó a la humanidad a hacer votos y ofrendas.. gracias a la una, y para evitar y ofrecer sacrificio salvaje al otro para vencer a una cierta planta llamada homomy. 113 en un mortero, y pedimos a Plutón y la oscuridad, y luego se mezcla con la sangre de un lobo sacrificado, y transportarla a un lugar donde el sol nunca brilla, y echados a un lado por las plantas que ellos creen, que algunos se refieren al buen Dios, y otros de nuevo al demonio malo,. y lo mismo piensan que los animales tales como perros, aves, y erizos pertenecen a los buenos, pero los animales acuáticos a los malos, por lo que representan lo feliz que mata a la mayoría de ellos Estos hombres, por otra parte, nos dicen muchas cosas románticas acerca de estos dioses, de los cuales estos son algunos:. Dicen que Oromazes, saltando de la luz más pura y Arimanius, por otra parte, de la oscuridad embreado, estos dos son por lo tanto, en guerra unos con otros. Y que Oromazes hicieron seis dioses 114 , de los cuales el primero fue el autor de la benevolencia, la segundo de la verdad, la tercera parte de la justicia, y el resto, uno de la sabiduría, una de las riquezas, y un tercio de ese placer que proceda de las buenas acciones, y que Arimanius asimismo hizo el igual número de operaciones contrarias a enfrentarlos después de esto. , Oromazes, habiendo triplicado primero su propia magnitud, montado allá arriba, muy por encima del sol como el sol por encima de la tierra, y así bespangled el cielo con estrellas. Pero una estrella (llamado Sirius o el perro) se establecen como una especie de centinela o explorador antes de todo lo demás. Y después de haber hecho cuatro y veinte dioses más, puso a todos en una cáscara de huevo. Pero aquellos que fueron hechas por Arimanius (siendo ellos mismos también del número similar) rompiendo una agujero en este bello y cristal cáscara de huevo, las cosas malas vinieron por este medio que se entremezclan con el bien. Pero el momento fatal se acerca ahora, en el que Arimanius, que por medio de esto trae plagas y hambrunas en la tierra, debe necesariamente se a sí mismo completamente extinguido y destruyeron, mediante la cual, la tierra, hecho normal y el nivel, habrá una vida, y una sociedad de los hombres, hizo que todos contentos, y unas mismas palabras, pero dice Teopompo, que, según la opinión. de los Magee, cada uno de estos dioses subyuga, y está sometido por turnos, por espacio de tres mil años cada uno, y que durante tres mil años más se pelean y pelean y destruyen las obras de cada uno, pero que al fin Pluto fallarán, y el hombre será feliz, y tampoco necesidad de alimentos ni dar una sombra. 115 Y el dios que proyecta estas cosas doth, durante algún tiempo, lleve su reposo y descanso, pero sin embargo esta vez no es tan importante para él aunque parece así el hombre, cuyo sueño no es más que corto. Tal es, pues, la mitología de los Magee. " Veremos ahora cómo casi esta cuenta se corresponde con la religión de los parsis, que se desarrolló a partir de la primitiva doctrina de Zoroastro. 116 Además de lo que se conocía a través de los griegos, y algunas cuentas contenidos en árabe y persa escritores, hubo, hasta mediados del siglo pasado, hay cierta información relativa a Zoroastro y sus enseñanzas. Sin embargo, la empresa, la energía y científica devoción de un joven francés cambió el aspecto del tema, y ahora están habilitados para hablar con algún grado de certeza con respecto a este gran maestro y sus doctrinas. § 3. Anquetil du Perron y su descubrimiento del Zend Avesta. Anquetil du Perron, nacido en París en 1731, se dedicó pronto para el estudio de la literatura oriental. Llegó a dominar el hebreo, el árabe, y las lenguas persas, y por su ardor en estos estudios atrajo la atención de los estudiosos orientales. Reunión de un día en la Biblioteca Real, con un fragmento del Zend Avesta, se apoderó de él el deseo de visitar la India, para recuperar los libros perdidos de Zoroastro, "y para aprender el idioma Zend en que fueron escritos, y también el sánscrito , con el fin de ser capaz de leer los manuscritos de la Bibliothèque du Roi ., que nadie en París entiende " 117 Sus amigos trataron de procurarle una situación en una expedición a punto de zarpar, pero sus esfuerzos no tener éxito, Du Perron alistó como soldado raso, diciendo que nadie de su intención hasta el día antes de salir, para que no debe impedirse a ir. Luego mandó llamar a su hermano y se despidió de él con muchas lágrimas, resistiendo todos los esfuerzos realizados para disuadirle de su propósito. Su equipaje consistía en un poco de ropa de cama, una biblia hebrea, un caso de instrumentos matemáticos, y las obras de Montaigne y Charron. Marcha de diez días, con otros reclutas, a través húmedo y frío, lo llevó hasta el puerto desde donde la expedición fue a navegar. Aquí se encontró con que el gobierno, golpeó con su extraordinario celo por la ciencia, había indicado que él debe tener su descarga y un pequeño sueldo de quinientos livres. La East India Company (francés) le dio un pasaje gratis, y se embarcó rumbo a India 7 de febrero de 1755, siendo de veinte y cuatro años. Los dos primeros años en la India estaban a punto de perder a él para los propósitos de la ciencia, a causa de sus enfermedades, viajes, y el estado del país perturbada por la www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 47/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke guerra entre Inglaterra y Francia 118 . Viajó a pie ya caballo sobre una gran parte del Indostán, vio la adoración de Juggernaut y las cuevas monumentales de Ellora, y, en 1759, llegó a Surat, donde se encontraba la comunidad parsi de la que esperaba ayuda para obtener el objeto de su búsqueda. Por la perseverancia y la paciencia que tuvo éxito en persuadir a los Destours, o sacerdotes, de los adoradores del fuego, para que le enseñara el idioma Zend y le facilitarán manuscritos del Avesta. Con ciento ochenta manuscritos valiosos regresó a Europa, y publicó, en 1771, su gran obra, el Avesta traducida al francés, con notas y disertaciones. Él vivió la Revolución Francesa, encerrado con sus libros, y se sumergió en sus estudios orientales, y murió, después de una vida de trabajo continuo, en 1805. Erudición inmensa y la industria indomable se unieron en Anquetil du Perron a un amor puro de la verdad y un excelente corazón. Durante muchos años después de la publicación del Avesta su autenticidad y la autenticidad eran objeto de disputa entre los sabios de Europa, Sir William Jones en especial niega que sea una obra antigua, o la producción de Zoroastro. Sin embargo, casi todos los escritores modernos de la eminencia ahora admiten ambos. Ya en 1826 Heeren dijo que estos libros habían "pasado la prueba de fuego de la crítica." "Pocos restos de la antigüedad", observa, "han sido objeto de dicho examen atento como los libros del Zend Avesta Esta crítica se ha convertido en su propio beneficio;. La autenticidad de las principales composiciones, especialmente del Vendidad y Izeschne (Yaçna), se ha demostrado, y podemos considerar como totalmente comprobado todo lo que se refiere al rango de cada libro del Zend Avesta ". Rhode (uno de los primeros de los estudiosos de su tiempo en este departamento) dice: "No hay la menor duda de que estos son los libros atribuidos en los tiempos más antiguos hasta Zoroastro." De los Vendidad dice: "Tiene tanto las marcas de entrada y salida de la más remota antigüedad, por lo que tememos no quiere decir que sólo los prejuicios o la ignorancia podrían dudarlo 119 . " § 4. Época de Zoroastro. ¿Qué sabemos de él? En cuanto a la edad de estos libros, sin embargo, y el período en el cual Zoroastro vivió, existe la mayor diferencia de opinión. Él es mencionado por Platón (Alcibíades, I. 37), que habla de "la magia (o doctrinas religiosas) de Zoroastro la Ormazdian" ( Magedan Zoroastran ton Oromazon 120 ). Como Platón habla de su religión como algo establecido en forma de magismo, o el sistema de las Medes, en el oeste de Irán, mientras que el Avesta parece tener su origen en Bactria, o Medio Irán 121 , esto ya lleva la edad de Zoroastro volver a por lo menos el siglo VI o VII antes de Cristo. Cuando el Avesta fue escrito, Bactria era una monarquía independiente. Zoroastro se representa como la enseñanza bajo el rey Vistaçpa. Pero los asirios conquistaron Bactria BC 1200, que fue el último de los reinos Iranic, que después de haber vencido previamente a los medos, hircanios, partos, persas, etc Como Zoroastro deben haber vivido antes de esta conquista, su periodo es llevado de vuelta a un todavía más tiempo remoto, sobre BC 1300 o 1250 aC 122 Es difícil ser más preciso que esto. Bunsen hecho 123 . sugiere que "la fecha de Zoroastro, fijada por Aristóteles, no puede decirse que es tan irracional Él y Eudoxo, según Plinio, le incluir seis mil años antes de la muerte de Platón; Hermippus, a cinco mil años antes de la guerra de Troya ", o aproximadamente BC 6300 o 6350 antes de Cristo. Pero Bunsen añade: "En el estado actual de la investigación de la cuestión de si esta fecha es demasiado alto no se puede responder, ya sea en sentido negativo o afirmativo." Spiegel, en una de sus últimas obras, 124 considera Zoroastro como vecino y contemporáneo de Abraham, por lo tanto, como vivir BC 2000 en lugar de 6350 antes de Cristo. Profesor Whitney de New Haven coloca la época de Zoroastro en el "menos 1000 antes de Cristo", y añade que todos los intentos de reconstruir la cronología persa o la historia antes del reinado del primer sasánida han renunciado tan inútil. 125 Döllinger 126 cree que pudo haber sido "un poco más tarde de Moisés, tal vez alrededor 1300 BC", pero dice que "es imposible fijar con precisión", cuando él vivía. Rawlinson 127 | simplemente comentarios que Beroso lugares lo anterior al 2234 aC. Haug se inclina hasta la fecha los Gathas, las canciones más antiguas del Avesta, ya en la época de Moisés. 128 Rapp, 129 después de una comparación exhaustiva de los escritores antiguos, llega a la conclusión de que Zoroastro vivió BC 1200 o 1300. En esto está de acuerdo con Duncker, quien, como hemos visto, decidió la misma fecha. No está lejos del período determinado por el escritor griego más antiguo que habla de Zoroastro,-Janto de Sardis, contemporáneo de Darius. Es el periodo indicado por Cephalion, un escritor del siglo II, que lo toma a partir de tres fuentes independientes. Hemos ninguna fuente abierto ahora a nosotros, que nos permiten acercamos más que esto para el tiempo en que vivió. Tampoco es nada sabe con certeza el lugar donde vivía o los acontecimientos de su vida. Mayoría de los escritores modernos suponen que residió en Bactria. Haug considera que la lengua de los libros de Zend es bactriano 130 . Una vida muy mitológica y fabulosa de Zoroastro, traducido por Anquetil du Perron, llamado Zartusht-Namah 131 , lo describe como ir a Irán en su trigésimo año, el gasto de veinte años en el desierto, que hacen señales durante diez años y dando clases de filosofía en Babilonia, con Pitágoras como su discípulo. Todo esto se basa en la teoría (ahora demostrado ser falso) de la vida en la época de Darío. "El lenguaje del Avesta", dice Max Müller, "es mucho más primitiva que las inscripciones de Darío, que muchos siglos deben haber pasado entre los dos períodos representados por estos dos estratos del lenguaje 132 . " Estas inscripciones son en el dialecto achaemenian, que es el Zend en una etapa posterior de crecimiento lingüística. § 5. Espíritu de Zoroastro y de su religión No es probable que Zoroastro jamás vio Pitágoras o incluso Abraham. Pero aunque nada se sabe de los acontecimientos de su vida, no hay la menor duda de su existencia ni de su carácter. Ha dejado la impronta de su genio dominante en grandes regiones, diferentes razas, y largos períodos de tiempo. Su religión, como la del Buda, es esencialmente una religión moral. Cada uno de ellos fue una revuelta del panteísmo de la India, en interés de la moralidad, la libertad humana y el progreso de la raza. Se diferencian en esto, que cada uno se apodera de uno de los lados de la moral, y se deja ir lo contrario. Zoroastro basa su ley sobre la distinción eterna entre el bien y el mal; Sakya-muni, en las leyes naturales y sus consecuencias, ya sean buenas o malas. La ley de Zoroastro, por lo tanto, la ley de la justicia; Sakya-muni de la ley de la misericordia. El que hace el bien supremo que consiste en la verdad, el deber, la derecha, y el otro, en el amor, la benevolencia y la bondad. Zoroastro enseña la providencia: el monje de la India enseña la prudencia. Zoroastro apunta a la santidad, el Buddha en el mérito. Zoroastro enseña y hace hincapié en la creación: el Buda no sabe nada de la creación, pero sólo la naturaleza o de la ley. Todas estas oposiciones se ejecutan a una sola raíz. Ambos son reformadores morales; pero el uno moraliza acuerdo con el método del obispo Butler, la otra después de la de Paley archidiácono. Zoroastro llega a conocer toda la moral que tienen su raíz en el interior, en la distinción eterna entre el motivo correcto y lo incorrecto, por lo tanto, en Dios, pero Sakya-muni encuentra fuera del alma, en los resultados de bueno y malo de acción, tanto en la naturaleza de las cosas . El método de la salvación, por lo tanto, de acuerdo a Zoroastro, es el de una batalla eterna por bien contra el mal, pero de acuerdo con el Buda, es el de la cultura propia y la actividad virtuosa. Ambos sistemas, como los sistemas morales esencialmente en el interés de la humanidad, proceda de personas. Porque es un hecho curioso, que, si bien las religiones esencialmente espiritualistas ignoran sus fundadores, todos los credos morales del mundo proceden de una fuente de moral, es decir, una voluntad humana. Brahmanismo, el gnosticismo, el sufismo de Persia, los Misterios de Egipto y Grecia, el neoplatonismo, el misticismo cristiano de la Edad Media,-éstos tienen, en sentido estricto, no fundador. Toda tendencia a lo abstracto, de lo infinito, hace caso omiso de la personalidad. 133 místicos individuales que conocemos, pero nunca el fundador de dicho sistema. Las religiones en las que se presiona el elemento moral, como los de Babilonia, Asiria, Egipto, Grecia, Roma, tampoco tienen fundadores personales. Pero las religiones morales son las religiones de las personas, y por eso tenemos los sistemas de Confucio, Buda, Zoroastro, Moisés, Mahoma. 134 La Reforma Protestante fue una protesta de la naturaleza moral contra una religión que se había convertido divorciada de la moralidad. En consecuencia tenemos Lutero como el fundador del protestantismo, pero la cristiandad medieval crecimos con ningún líder personal. Toda la religión del Avesta gira en torno a la persona de Zoroastro o Zaratustra. En la parte más antigua de los libros sagrados, los Gathas de la Yaçna, que se llama pura Zarathustra, bueno en el pensamiento, palabra y obra. Se dice que Zaratustra único que conoce los preceptos de Ahura-Mazda (Ormuz), y que se hará un crack en el habla. En uno de los Gathas que expresa el deseo de llevar el conocimiento al puro, en el poder de Ormazd, para que sea para ellos una fuerte alegría (Spiegel, GATHA Ustvaiti, XLII. 8), o, como Haug traduce el mismo pasaje ( Die des Gazas Zaratustra, II, 8):. "Yo juro hostilidad hacia los mentirosos, pero sería un gran ayuda a la verdad." Ora por la verdad, declara www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 48/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke el sirviente más fiel en el mundo de Ormazd el Sabio, y por lo tanto nos lleva a conocer la mejor cosa que hacer. Como los profetas judíos trataron de escapar de su misión, y lo llamó una carga, y se dirigieron a él "en el calor y la amargura de su espíritu", así dice Zoroastro (según Spiegel): "Cuando llegó a mí a través de la oración, Pensé que la difusión en el extranjero de la ley a través de los hombres era algo difícil ". Zoroastro fue uno de los que fue oprimida con la vista del mal. Pero no fue el mal exterior que el mal que más le atormentaba, sino espiritual, el mal tiene su origen en un corazón depravado y se apartó de la bondad. Sus meditaciones lo llevaron a la convicción de que toda la desolación del mundo tuvo su raíz en el pecado, y que el origen del pecado se encontraba en el mundo demoníaco. Podría haber usado el lenguaje del apóstol Pablo y le dijo: "Porque no tenemos lucha contra sangre y carne", es decir, nuestra lucha no es con el hombre, pero con los principios del mal, los gobernantes de las tinieblas, espíritus de maldad en lo sobrenatural mundo. Profundamente convencido de que una gran lucha que estaba pasando entre los poderes de la luz y las tinieblas, hizo un llamado a todos los hombres buenos para tomar parte en la guerra, y la batalla por el buen Dios contra el tentador oscuro y peligroso. Grandes calamidades físicas agregan a la intensidad de esta convicción. Al parecer, sobre el período de Zoroastro, algunas convulsiones geológicas habían cambiado el clima del norte de Asia, y muy pronto producida frío intenso donde antes había habido una temperatura casi tropical. La primera Fargard del Vendidad ha sido traducido recientemente por tanto Spiegel y Haug, y comienza hablando de un buen país, Aryana-Vaêjo, que se crea una región de deleite por Ahura-Mazda (Ormuz). A continuación, añade que "el ser maligno, Angra-Mainyus (Ahriman), lleno de muerte, creó una poderosa serpiente, y el invierno, el trabajo de los Devas. Diez meses de invierno están ahí, a dos meses de verano." Luego sigue, en el documento original, esta declaración: ". Siete meses de verano son (? Fueron) existen, y cinco meses de invierno estaban allí estos últimos son fríos como el agua, fría como la tierra, fría como a los árboles hay. el corazón del invierno, no todo cae nieve profunda No es el peor de los males. ". Este pasaje se ha reservado como una interpolación tanto por Spiegel y Haug. Pero ellos no dan ninguna razón para suponer que tales, salvo la dificultad de conciliar con el paso anterior. Esta dificultad, sin embargo, desaparece, si suponemos que la intención de describir un gran cambio climático, por lo que el hogar original de los arios, Aryana-Vaêjo, se convirtió de repente mucho más frío que antes. Tal cambio, si tuviera lugar, fue probablemente la causa de la emigración que transfirió este pueblo de Aryana-Vaêjo (antiguo Irán) a Nueva Irán o Persia. Esta historia de la emigración Bunsen y Haug supone que debe ser contenida en esta primera Fargard (o capítulo) del Vendidad. Si es así, nos lleva más allá de la parte más antigua de los Vedas, y le da el avance de la corriente aria al sur de su fuente original en las grandes llanuras de Asia Central, hasta que se divide en dos ramales, uno que fluye en Persia , el otro en la India. El primer versículo de este venerable documento introduce Ormazd diciendo que él había creado nuevas regiones, deseables como casas, porque no lo había hecho, todos los seres humanos se han desplazado a esta Aryana-Vaêjo. Así, en el primer versículo del Vendidad aparece el recuerdo cariñoso de estas razas emigrantes de su patria en Asia Central, y la fe en una Providencia Zoroasterian creativa y de protección. El terrible convulsión que resultó su clima de verano en el presente invierno de Siberia de la duración de diez meses fue parte de un plan divino. Antiguo Irán habría sido demasiado atractivo, y toda la humanidad habría concurrido en ese Edén. Así que el malvado Ahriman se le permitió deslizarse en ella, una nueva serpiente de la destrucción, y sus siete meses de verano y cinco de invierno se cambió a diez de invierno y dos de verano. 135 Este Aryana-Vaêjo, Old Irán, la sede primigenia de la gran raza indo-europea, se supone por Haug y Bunsen estar situado en el altiplano noreste de Samarcanda, entre los grados trigésimo séptimo y cuadragésimo de latitud norte, y el ochenta y seis y noventa de longitud este. Esta región tiene exactamente el clima descrito,-diez meses de invierno y dos de verano. Lo mismo es cierto de Tibet Occidental y la mayor parte de Siberia central. Malte-Brun dice: "El invierno es de nueve o diez meses de duración a través de casi toda Siberia." Junio y julio son los únicos meses totalmente libre de nieve. En el paralelo de los 60 °, se encontró que la tierra en el 28 de junio congelado, a una profundidad de un metro. Pero, ¿hay razones para pensar que el clima era cada vez diferente? Los geólogos aseguran que "las grandes oscilaciones del clima han ocurrido en los tiempos inmediatamente antecedente para el poblamiento de la tierra por el hombre." 136 Sin embargo, en el norte de Asia central y hay pruebas de tales fluctuaciones de temperatura en un período mucho más reciente. En 1803, a orillas del Lena, en la latitud 70 °, todo el cuerpo de un mamut cayó de una masa de hielo en la que había sido sepultado tal vez por miles de años, pero con la carne tan perfectamente conservado que fue inmediatamente devorado por los lobos. Desde entonces, estos elefantes congelados se han encontrado en gran número, en la perfecta condición de que la bombilla de un ojo de uno de ellos se encuentra en el Museo de Moscú. 137 Se han encontrado tan al norte como 75 °. Por lo tanto Lyell piensa que "razonable creer que una gran región de Asia Central, incluyendo tal vez la mitad sur de Siberia, disfrutar en ningún período muy remoto en la historia de la tierra, un clima templado, lo suficientemente suave para comprar alimentos para numerosas manadas de elefantes y rinocerontes . " En medio de estas terribles convulsiones del aire y del suelo, estos antagonismos de afuera bien y el mal, Zoroastro desarrollaron su creencia en la dualidad de todas las cosas. Para él, como para la del poeta hebreo, Dios había puesto todas las cosas entre sí, de dos en dos. No optimismo panteísta, como el de la India, podría satisfacer su pensamiento. No podía decir: "Todo lo que es, está bien", algunas cosas parecen fatalmente equivocado. El mundo era un escenario de guerra y no de paz y descanso. Vida al buen hombre no se duerme, pero la batalla. Si hubiera un Dios bueno sobre todo, como él creía devotamente, también hubo un espíritu del mal, del terrible poder, a los que no estábamos a ceder, pero con los que debe dar la batalla. A lo lejos vio el triunfo del bien, pero ese triunfo sólo podía venir luchando la buena lucha ahora. Pero sus armas no eran carnales. "Los pensamientos puros" salir en "palabras verdaderas" y dando lugar a "acciones correctas", lo que fue el todo del hombre. § 6. Carácter del Zend Avesta. Algunos pasajes, tomados de diferentes partes del Zend Avesta, que mejor ilustran estas tendencias, y mostrar cómo a diferencia de lo que sea, en todo su espíritu, a su hermana, la liturgia védica. Niños Gemelas del antiguo stock Aryan, deben haber luchado juntos como Esaú y Jacob, antes de que nacieran. En estos casos, vemos cuán superficial es la filosofía que, a partir de la síntesis en lugar de análisis, declara la unidad de todas las religiones antes de haber visto a sus diferencias. No es verdad, lo que Cudworth ha llamado "la sinfonía de todas las religiones", pero no se puede demostrar por el fácil proceso de recopilación de algunos textos similares de Confucio, los Vedas, y los Evangelios, y luego de anunciar que todos los que enseñan la misma cosa. Primero debemos encontrar la idea específica de cada uno, y entonces podemos ser capaces de mostrar cómo cada uno de ellos puede ocupar su lugar en el funcionamiento armonioso de la religión universal. Si, al tomar el Zend Avesta, esperamos encontrar un sistema de teología o filosofía, seremos decepcionados. Es una liturgia, una colección de himnos, oraciones, invocaciones, acciones de gracias. Contiene oraciones a una multitud de dioses, entre los cuales se cuenta Ormazd siempre supremo, y el resto sólo sus siervos. "Yo adoro y adoro", dice Zaratustra (Zoroastro) ", el Creador de todas las cosas, Ahura-Mazda (Ormuz), lleno de luz! Yo adoro a los Amesha-çpentas (Amshaspands, los siete arcángeles o espíritus protectores) Yo culto al cuerpo del toro primordial, el alma de la Bula! Yo te invoco, oh Fuego, hijo de Ormazd, más rápido de los Inmortales! invoco Mitra, el alto, el inmortal, el puro, el sol, el gobernante , el caballo rápido, el ojo de Ormazd! invoco la santa Sraosha, dotado de santidad y Racnçu (espíritu de la justicia), y Arstat (espíritu de la verdad)! invoco la Fravashi de los buenos, el Fravashi de Ormazd, el Fravashi de mi propia alma! alabo los buenos hombres y mujeres de todo el mundo, de la pureza! Alabo al Haoma, salud-con lo que, de oro, con los tallos húmedos. Alabo Sraosha, quienes llevan cuatro caballos, impecable, luminoso, brillante, más rápido que las tormentas, que, sin dormir, protege al mundo en la oscuridad ". Los siguientes pasajes son de la parte más antigua del Avesta, los Gathas: "Bueno es el pensamiento, la buena palabra, bueno el trabajo del Zaratustra puro." "Deseo a mi oración con las manos en alto esta alegría,-las obras puras del Espíritu Santo, Mazda, .... una disposición a realizar buenas acciones, .... y regalos puros www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 49/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke de ambos mundos, del cuerpo y del espíritu. " "He confiado mi alma al cielo ..... y te enseñaré lo que es puro, siempre que me sea posible." "Sigo siempre la pureza y buena mentalidad Teach me has, Ahura-Mazda, fuera de ti mismo;. Desde el cielo, por tu boca, por lo que el mundo surgió por primera vez." "Te he pensé, Oh Mazda, como el primero, para alabar el alma .... creador activo, .... El Señor de los mundos, .... Señor de las cosas buenas, .... la primera fashioner, .... que hizo la creación pura, .... que sostiene la mejor persona de su conocimiento ". "Alabo a Ahura-Mazda, que ha creado el ganado, creó los árboles y el agua buena, el esplendor de la luz, la tierra y todo lo bueno. Alabamos los Fravashis de los hombres y mujeres puros-, lo que sea más justo, puro, inmortal . " "Honramos el buen espíritu, el buen reino, la buena ley,-todo lo que es bueno." "Aquí alabamos el alma y el cuerpo del toro, entonces nuestras propias almas, las almas de los ganados que desean mantenernos en vida, .... los buenos hombres y mujeres, .... la morada del agua, .... la reunión y separación de los caminos, .... las montañas que hacen que el flujo de las aguas, .... el fuerte viento creado por AhuraMazda, .... el Haoma, dador de aumento, lejos de muerte ". "Ahora escuchad a mí, y oye! Los Sabios han creado todos. Doctrina mal no volverá a destruir el mundo." "En el principio, los dos seres celestiales hablaban el Bueno hasta la Evil-por lo tanto; '. Nuestras almas, doctrinas, palabras, obras, no se unen juntos'" "¿Cómo te he de satisfacer, Oh Mazda, yo, que tengo poca riqueza, pocos hombres Cómo puedo exaltar a ti como mi deseo .... estaré contento con sus deseos;! Esta es la decisión de mi comprensión y de mi alma ". El siguiente es del Khordah Avesta: "En el nombre de Dios, el dador, perdonador, rico en amor, alabado sea el nombre de Ormazd, el Dios con el nombre de:" Que siempre fue, siempre es, y siempre lo será ", lo celestial, entre lo celestial, con el nombre "De quien sólo se deriva la regla." Ormazd es el gobernador más grande, poderoso, sabio, creador, partidario, refugio, defensa, completaron las buenas obras, capataz, puro, bueno y justo. "Con toda la fuerza (traer I), gracias, a la grande entre los seres, que crea y se destruye, ya través de su propia determinación sobre el tiempo, la fuerza, la sabiduría, es superior a los seis Amshaspands, la circunferencia del cielo, el sol brillando, los luna brillante, el viento, el agua, el fuego, la tierra, los árboles, el ganado, los metales, la humanidad. "Oferta y alabanza al Señor, que completaron las buenas obras, que hacen los hombres mayores que todos los seres de la tierra, y por el don de la palabra creados para gobernar las criaturas, como guerreros contra los Daevas. 138 "Elogio la omnisciencia de Dios, que envió a través de la santa Zarathustra paz para las criaturas, la sabiduría de la ley, la que alumbra-derivado del entendimiento divino, y oído con los oídos, la sabiduría y la orientación de todos los seres que son, fueron, y serán, (y) la sabiduría de la sabiduría, que afecta la libertad del infierno para el alma en el puente, y la conduce a que el Paraíso, el brillante, de aroma dulce de los puros. "Todo bien lo acepto por tu mandamiento, oh Dios, y pienso, digo y hago lo que creo en la ley pura,. Por cada buena obra que busco el perdón de todos los pecados sigo pura para mí el trabajo útil y la abstinencia. Del rentable. Sigo puras las seis potencias-pensamiento, el habla, el trabajo, la memoria, la mente y el entendimiento. Según tu voluntad soy capaz de lograr, O realizador del bien, tu honor, con buenos pensamientos, buenas palabras, buenas obras. "Entro en el camino que brilla al Paraíso; puede el terror miedo del infierno no me superada ¿Puedo pasar por encima del puente Chinevat, puedo alcanzar el Paraíso, con mucho perfume, y todos los goces, y todo el brillo!. "Alabado sea el supervisor, el Señor, que recompensa a los que realizar buenas acciones, según su propio deseo, purifica al fin los obedientes, y al final se purifica incluso el malo del infierno. Alabado sea el creador, Ormazd, el todo -sabio, poderoso, rico en fortaleza, a los siete Amshaspands, a Bahram Ized, el aniquilador victoria de los enemigos ". "HIMNO A UNA ESTRELLA. "La alabanza Tistrya estrella que, el resplandor, majestuoso, con una agradable buena vivienda, luz, brillante, llamativo, dando vueltas, saludable, alegría otorgamiento, grande, dando vueltas alrededor de lejos, con las vigas brillantes, los puros, y el agua que hace grandes mares, bueno, muy famosa, el nombre del toro creado por Mazda, el fuerte regia majestad, y el Fravashi de la pura y santa, Zarathustra. "Por su brillo, por su majestad, le alabaré, la estrella Tistrya, con elogios audible. Alabamos a la estrella Tistrya, el brillante, majestuoso, con ofrendas, con Haoma vinculados con la carne, con Maúthra que da la sabiduría a la lengua , con la palabra y con las obras, con ofrendas con la correcta palabra hablada ". "La estrella Tistrya, el brillante, majestuoso, alabamos, que se desliza tan suavemente hacia el mar como una flecha, que sigue a la voluntad divina, que es una flecha terribles flexible, una flecha muy flexible, digna de honor entre los que son dignos de honor , que viene de la montaña húmeda a la montaña brillante ". "HIMNO A MITHRA. "Mitra, cuyos brazos larga captar forwards aquí con Mithra-fuerza, lo que es en el este de India que se apodera, y lo que [es] de la Western hiere, y lo que es en las estepas de Rauha, y lo que es en los extremos de esta tierra. "Tú, oh Mithra, Dost apoderarse de ellos, llegar tus brazos Los injustos destruidos a través del justo es sombrío en el alma Así piensa el injusto:.. Mithra, la ingenua, no ve todas estas malas acciones, todas estas mentiras. "Pero creo que en mi alma: No hay hombre en la tierra con una fuerza cien veces piensa que tanto mal como Mithra con fuerza celestial piensa buena Ningún hombre terrenal con una fuerza cien veces habla tanto mal como Mithra con fuerza celestial habla bien.. Ningún hombre terrenal con una fuerza cien veces hace tanto mal como Mithra con fuerza celestial hace el bien. www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 50/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke "Sin un hombre en la tierra es la mayor comprensión celestial cien veces aliado como los propios aliados comprensión celestiales al Mithra celestial, la celestial. Ningún hombre terrenal con una fuerza cien veces oye con los oídos como Mithra celestial, que cuenta con un centenar de fortalezas, ve todos los mentirosos poderosamente sigue adelante Mithra, de gran alcance en las marchas de reglas que en adelante;. potencia visual justa, brillando a lo lejos, que da a los ojos ". "A CONFESIÓN O Patet. 139 "Me arrepiento de todos los pecados. Todos los malos pensamientos, palabras y obras que he meditado en el mundo, corporal, espiritual, terrenal y celestial, me arrepiento en tu presencia, oh creyentes. Señor, perdón por medio de los tres palabras. "Confieso que a mí mismo un Mazdayaçnian, un Zarathustrian, un opositor de los Daevas, dedicado a la creencia en Ahura, para la alabanza, la adoración, la satisfacción y laud. Ya que es la voluntad de Dios, que el Zaŏta que me decía: Así anuncia el Señor, el puro de la Santidad, que el sabio habla. "Alabo a todos los buenos pensamientos, palabras y obras, a través del pensamiento, palabra y obra. Maldigo todos los malos pensamientos, palabras y obras fuera de pensamiento, palabra y obra. Me echa mano de todos los buenos pensamientos, palabras y obras, con pensamientos, palabras y obras, es decir, que realizo buenas acciones, que despedir a todos los malos pensamientos, palabras y obras, de pensamientos, palabras y obras, es decir, cometo ningún pecado. "Le doy a vosotros, ¿quiénes son Amshaspands, ofrenda y alabanza, con el corazón, con el cuerpo, con mis propias fuerzas vitales, el cuerpo y el alma. Las potencias enteras que poseo poseo en función de las Yazatas. Poseer en dependencia de los medios Yazatas (tanto como) lo siguiente: si algo le pasa lo que nos corresponde para dar al cuerpo por el bien del alma, se lo doy a ellos. "Alabo la mejor pureza, Cazo distancia los proyectos de desarrollo, estoy agradecido por el bien del Creador Ormazd, con la oposición y la injusticia que vienen de la GANA-mainyo, estoy contento y de acuerdo con la esperanza de la resurrección. La Zarathustrian ley creada por Ormazd tomo como una plomada. Por el bien de esta manera me arrepiento de todos los pecados. "Me arrepiento de los pecados que puede tomar posesión de la naturaleza de los hombres, o que han echado mano de mi carácter, grandes y pequeños, que están comprometidos entre los hombres, los pecados más viles tanto como sea (y) puede ser, sin embargo, más de esto, a saber, todos los malos pensamientos, palabras y obras que (he cometido) por el bien de los demás, o de otros por causa de mí, o si el pecado duro ha aprovechado el carácter de un malhechor por mí,-tales pecados, pensamientos, palabras y obras, corporales, mentales, terrestre, celestial, me arrepiento de las tres palabras: perdón, Señor, me arrepiento de los pecados con Patet. "Los pecados contra el padre, madre, hermana, hermano, esposa, hijo, en contra de los cónyuges, en contra de los superiores, en contra de mis propias relaciones, en contra de las personas que viven conmigo, contra aquellos que poseen igual propiedad, contra los vecinos, contra los habitantes de la misma ciudad, en contra de los servidores, cada injusticia por la que he estado entre los pecadores, de los pecados que arrepentirse con pensamientos, palabras y obras, corporales como espirituales, terrenales como celestiales, con las tres palabras: perdón, Señor, me arrepiento de los pecados. "La contaminación con tierra y cadáveres, la presentación de la suciedad y los cadáveres al agua y el fuego, o la interposición de fuego y el agua a la suciedad y los cadáveres, la omisión de recitar el Avesta en cuenta, por esparciendo sobre el pelo, las uñas y palillos de dientes , por no lavarse las manos, todo lo demás que pertenece a la categoría de la suciedad y cadáveres, si con ello he venido entre los pecadores, por lo que arrepentirse de todos los pecados de pensamientos, palabras y obras, corporales como espirituales, terrenales celestial, con las tres palabras: perdón, Señor, me arrepiento del pecado. "Lo que era el deseo de Ormazd del Creador, y que debería haber pensado, y no han pensado, lo que debería haber dicho y no han hablado, lo que debería haber hecho y no lo han hecho, de estos pecados se arrepienten I con pensamientos, palabras y obras ", etc "Lo que era el deseo de Ahriman, y yo no debía haber pensado y sin embargo han creído, lo que no debería haber dicho y, sin embargo, he dicho, lo que no debería haber hecho y sin embargo lo han hecho, de estos pecados me arrepiento ", etc "De todos y cada tipo de pecado que he cometido contra las criaturas de Ormazd, como las estrellas, la luna, el sol y el fuego ardiente rojo, el perro, las aves, los cinco tipos de animales, las otras criaturas buenas que son las propiedad de Ormuz, entre la tierra y el cielo, si me he convertido en un pecador contra cualquiera de ellos, me arrepiento ", etc "Por el orgullo, la soberbia, la codicia, calumniar a los muertos, la ira, la envidia, el mal de ojo, la desvergüenza, mirando con mala intención, mirando con la concupiscencia, la dureza de cerviz, el descontento con el régimen piadosos, auto-willedness, pereza, despreciando a otros, mezclando en asuntos extraños, incredulidad, oponiéndose a los poderes divinos, los falsos testimonios, juicios falsos, la idolatría, corriendo desnudo, corriendo con un zapato, la ruptura de la oración bajo (mediodía), la omisión de la (mediodía) oración, hurto, robo, prostitución, brujería, adoración con hechiceros, falta de castidad, arrancando el cabello, así como todos los otros tipos de pecado que se enumeran en esta Patet, o no enumerados, que yo sepa, o no sepa, que son nombrados o no nombrados, lo que debería haber llorado con la obediencia ante el Señor, y no se han lamentado, de estos pecados me arrepiento con pensamientos, palabras y obras, corporales como espirituales, terrenales como celestiales. Señor, perdón, Me arrepiento de las tres palabras, con Patet. "Si me he tomado en mi mismo la Patet para cualquiera y no me lo hice, y la desgracia lo que ha llegado a su alma o su descendencia, me arrepiento del pecado de cada uno de los pensamientos", etc "Con todas las buenas obras estoy de acuerdo con todos los pecados que no estoy de acuerdo, por el bien estoy agradecido, de maldad estoy contento. Con el castigo en el puente, con los bonos y tormentings y castigos de los poderosos de la ley, el castigo de las tres noches (después) de los cincuenta y siete años estoy contento y satisfecho. " El Avesta, entonces, no es un sistema de la dogmática, sino un libro de culto. Hay que leer en privado por los laicos, o para ser recitados por los sacerdotes en público. Sin embargo, sólo un libro de este tipo puede ser la mejor ayuda para el conocimiento de las opiniones religiosas de una época. Las convicciones más profundas salen a la luz en una de tales colecciones no precisamente en una declaración sistemática, sino más sincera expresión. Este contendrá la fe del corazón en vez de las especulaciones del intelecto. Tal obra difícilmente puede ser otra cosa que auténticos, porque los hombres no forjar liturgias, y, si lo hicieran, difícilmente podría introducirlos en el culto de una comunidad religiosa. El Avesta consiste en la Vendidad, de los cuales veintidós fargards, o capítulos, se han conservado; la Vispered, en veintisiete; la Yaçna, en el setenta, y la Khordah Avesta, o Pequeño-Avesta, que contiene los Yashts, patets y otras oraciones para el uso de los laicos. De éstos, Spiegel considera los Gathas del Yaçna ser el más antiguo, al lado del Vendidad, por último, la primera parte de la Yaçna y el Khordah Avesta. § 7. Más tarde el desarrollo del sistema en el Bundehesch. www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 51/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke El Bundehesch es un libro posterior de estas, y, sin embargo, en su contenido, corriendo de nuevo a una época muy temprana. Windischmann, 140 que nos ha dado recientemente una nueva traducción de este libro, dice: "En cuanto a la Bundehesch, estoy seguro de que un estudio más detallado de este extraordinario libro, y una comparación más exacta de la misma con los textos originales, va a cambiar la dictamen desfavorable a cabo hasta ahora en relación en una de gran confianza. estoy justificado al creer que su autor nos ha dado principalmente sólo la antigua doctrina, tomada por él de los textos originales, la mayoría de los cuales se han perdido. Cuanto más a fondo se examinó la más digno de confianza que se encuentra para ser. " El siguiente resumen del sistema Parsi se deriva principalmente de la Bundehesch, y en los escritos posteriores de los parsis. Tenemos abreviada desde Rhode. En el momento del mismo Zoroastro, fue probablemente muy lejos de ser tan plenamente elaborada. Sólo los gérmenes de la misma se encuentran en los libros mayores de la Avesta. Se ha puesto en duda si la doctrina de Zerâna-Akerana o la mónada detrás de la Díada, se encuentra en el Avesta, aunque los textos importantes de la Vendidad 141 parecen realmente a entender un ser supremo e infinito, el creador tanto de Ormazd y Ahriman. En un principio, el Ser Eterno o Absoluto (Zerâna-Akerana) produjo otras dos grandes divino, los seres. El primero, que permaneció fiel a él, era Ahura-Mazda, el Rey de la Luz. El otro era Ahriman (Angra-Mainyus), Rey de las Tinieblas. Ormazd se encontró en un mundo de luz y Ahriman en la oscuridad sin límites, y los dos se hicieron antagonistas. El Ser Infinito (Zerana-Akerana) determina ahora, con el fin de destruir el mal que había causado Ahriman, para crear el mundo visible por Ormazd, y fijó su duración a los doce mil años. Este se dividió en cuatro períodos de los tres mil años cada uno. En el primer período Ormazd debe gobernar solo, en el segundo Ahriman debería comenzar a funcionar, pero aún así estar subordinada, en el tercero ambos deberían gobernar juntos, y en el cuarto Ahriman deben tener la ascendencia. Ormazd comenzó la creación, por llevar adelante las Fereuers (Fravashi). Todo lo que ha sido creado, o que ha de ser creado, tiene su Fravashi, que contiene el motivo y la base de su existencia. Incluso Ormazd tiene su Fravashi en relación con Zerâna-Akerana (Infinito). Un mundo espiritual e invisible precedida, por lo tanto, este mundo material visible como su prototipo. En la creación del mundo material, que en realidad era sólo una incorporación del mundo espiritual de Fravashis, Ormazd creó la primera empresa de bóveda del cielo, y la tierra sobre la que descansa. En la tierra, creó la alta montaña Albordj 142 que se disparó hacia arriba a través de todas las esferas del cielo, hasta que llegó la luz primigenia y Ormazd hecho esta cumbre su morada. Desde esta cumbre el puente Chinevat se extiende hasta la bóveda del cielo, y para Gorodman, que es la abertura en la bóveda sobre Albordj. Gorodman es la morada de los Fravashis y de los bienaventurados, y el puente que conduce a ella es, precisamente, sobre el abismo Duzahk, el monstruoso golfo, la casa de Ahriman debajo de la tierra. Ormazd, que sabía que después del primer período comenzará la batalla contra Ahriman, armó, y creado por su ayuda todo el brillante ejército de los cielos, sol, luna y estrellas,poderosos seres de luz, totalmente sumisos a él. En primer lugar se creó "el corredor heroica, que nunca muere, el sol", y le hicieron rey y gobernante del mundo material hizo. Desde Albordj se embarca en su carrera, la vuelta al mundo en las más altas esferas del cielo, y en declaraciones de la tarde. Luego se creó la luna, que "tiene su propia luz", que, partiendo de Albordj, Círculos de la tierra en una esfera inferior, y vuelve, a continuación, los cinco planetas más pequeños, y todo el ejército de estrellas fijas, en el círculo más bajo del los cielos. Por tanto, el espacio entre la tierra y la empresa bóveda celeste se divide en tres esferas, la del sol, de la luna y de las estrellas. La gran cantidad de soldados estrellas-comunes en la guerra con Ahriman, se dividió en cuatro de sus soldados, entre ellos su líder designado. Doce empresas se organizaron en los doce signos del zodíaco. Todos estos se agruparon en cuatro grandes divisiones, en el este, oeste, norte y sur. El planeta Tistrya (Júpiter) preside y relojes que en el este, y lleva el nombre del Príncipe de las Estrellas; Sitavisa (Saturno) preside la división occidental; Vanant (o Mercurio) sobre la del sur, y hapto-Iringa (Marte ) sobre las estrellas del norte. En medio de los cielos es la gran estrella Mesch, Meschgah (Venus). Él los lleva contra Ahriman. El perro Sirius (Sura) es otro vigilante de los cielos, pero él se fija en un lugar, en el Chinevat puente, guardando a los abismos de los que Ahriman viene. Cuando Ormazd había completado estos preparativos en los cielos, el primero de los cuatro años de edad llegó a su fin, y Ahriman vio, desde las oscuras profundidades de su reino, lo Ormazd había hecho. En oposición a esta creación de la luz, crea un mundo de oscuridad, una comunidad terrible, igual en número y poder de los seres de luz. Ormazd, sabiendo toda la miseria que Ahriman causaría, pero sabiendo que la victoria se quedaría con él, se ofreció a Ahriman paz, pero Ahriman eligió la guerra. Pero, cegado por la majestad de Ormazd y aterrorizado por la visión de los Fravashis puras de los hombres santos, que fue conquistada por la fuerte palabra de Ormazd, y se hundió en el abismo de la oscuridad, donde estaba encadenado durante los tres mil años del segundo período . Ormazd ha completado su creación sobre la tierra. Sapandomad era el espíritu guardián de la tierra, y la tierra, como Hethra, era la madre de todos los vivientes. Khordad era el jefe de las estaciones, años, meses y días, y también protector del agua que fluyó de la Anduisur fuente, de Albordj. El planeta Tistrya fue el encargado de elevar el agua en vapor, lo recogen en las nubes, y se deja caer en la lluvia, con la ayuda del planeta Sitavisa. Estas nubes-compellers fueron altamente reverenciados. Amerdad era la deidad de la vegetación en general, pero la gran Mitra era el dios de la fructificación y reproducción en todo el mundo orgánico, y su trabajo era llevar los Fravashis a los órganos que debían ocupar. Todo lo terrenal a la luz en el mundo de Ormazd tenía su deidad protectora. Estos espíritus guardianes fueron divididos en series y grupos, tenían sus capitanes y sus asistentes asociados. Los siete Amshaspands (en Zend, Amesha-çpentas) fueron el principal de ellos, de los cuales Ormazd fue primero. Los otros seis fueron Bahman, el Rey de los Cielos; Ardibehescht, Rey de Fuego; Schariver, rey de los metales; Sapandomad, Reina de la Tierra; Amerdad, Rey de verduras y Khordad, Rey de agua. Así terminó la segunda edad. En ella Ormazd también había producido el gran toro primitivo, en el que, como representante del mundo animal, se depositan las semillas de todas las criaturas vivientes. Mientras Ormazd estaba completando así su luz-creación, Ahriman, en su abismo oscuro, estaba efectuando una creación correspondiente de la oscuridad, toma un mal correspondientes bienestar para toda buena ser creado por Ormazd. Estos espíritus de la noche estaban en sus filas y órdenes, con sus siete presidentes malos espíritus, o daevas, correspondiente a los Amshaspands. Los vastos preparativos para esta gran guerra está terminando, y el final de la segunda edad ahora viene, Ahriman se instó por uno de sus daevas para iniciar el conflicto. Contó su ejército, pero no encontró nada en él para oponerse a las Fravashis de los hombres buenos, que se dejó caer en el abatimiento. Por último, la segunda edad caducado y Ahriman ahora saltó en el aire y sin miedo, porque sabía que había llegado su tiempo. Su anfitrión le siguió, pero solo logró llegar a los cielos, sus tropas se quedó atrás. Un escalofrío corrió por él, y él saltó desde el cielo sobre la tierra en la forma de una serpiente, penetraron a su centro, y entró en todo lo que se encontraba en ella. Entró en el toro primordial, e incluso en el fuego, el símbolo visible de Ormazd, profanar con humo y vapor. Luego atacó a los cielos, y una parte de las estrellas ya estaban en su poder, y velado por el humo y la niebla, cuando fue atacado por Ormazd, ayudado por los Fravashis de hombres santos, y después de noventa días y noventa noches estaba completamente derrotado y llevado de vuelta con sus tropas en el abismo de Duzahk. Pero él no se quedó allí, porque por el centro de la tierra, construyó un camino para él y sus compañeros, y ahora está viviendo en la tierra, junto con Ormazd,-según el decreto del Infinito. www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 52/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke La destrucción que se produce en el mundo es terrible. Sin embargo, más mal que trató de hacer, más por ignorancia cumplió los consejos del Infinito, y aceleró el desarrollo de la buena. Así entró en el Toro, el animal original, y lo hirió, y murió. Pero cuando murió, Kaiomarts, el primer hombre, salido de su hombro derecho, y de su Goshurun izquierda, el alma de la Bull, que ahora se convirtió en el espíritu guardián de la raza animal. También todo el reino de los animales limpios y plantas vino de cuerpo del toro. Lleno de rabia, Ahriman ahora creó los animales inmundos,-para todo animal limpio lo impuro. Así Ormazd creó el perro, el lobo Ahriman; Ormazd todos los animales útiles, Ahriman todo unos nocivas, y así las plantas. Pero para Kaiomarts, el hombre original, Ahriman no tenía nada que oponer, por lo que tomó la decisión de matarle. Kaiomarts era a la vez hombre y mujer, sino a través de su muerte no provenían de él la primera pareja humana, un árbol creció de su cuerpo, y dio a luz diez par de hombres y mujeres. Meschia y MESQUIANA fueron los primeros. Originalmente eran inocentes y hecho para el cielo, y adoraron a Ormazd como su creador. Pero Ahriman los tentó. Ellos bebieron la leche de una cabra y lo hirieron ellos mismos. Entonces Ahriman los llevó fruto, comió, y perdió un centenar de piezas de su felicidad, de modo que sólo quedaba uno. La mujer fue la primera en ofrecer sacrificios a los Daevas. Después de cincuenta años tuvieron dos hijos, Siamak y Veschak, y murieron un centenar de años. Por sus pecados permanecen en el infierno hasta la resurrección. La raza humana, que tanto se había convertido en mortal y miserable por el pecado de los primeros padres, sin embargo, asumió una posición muy interesante. El hombre se encuentra en el centro entre los dos mundos de la luz y la oscuridad, de izquierda a su propia voluntad. Como una criatura de Ormazd que puede y debe en su honor, y le ayudará en la guerra con el mal, pero Ahriman y sus daevas lo rodean día y noche, y tratan de engañar a él, a fin de aumentar así el poder de las tinieblas. Él no sería capaz en absoluto de resistir estas tentaciones, a la que sus primeros padres ya habían dado, no habían tenido Ormazd piedad de él, y le envió una revelación de su voluntad en la ley de Zoroastro. Si obedece estos preceptos se está a salvo de los Daevas, bajo la protección inmediata de Ormazd. La sustancia de la ley es el mandamiento: "PIENSE PURAMENTE, HABLAR PURAMENTE, acto puramente". Todo lo que viene de Ormazd es puro, de Ahriman impura, y la pureza del cuerpo tiene una pena igual a la pureza moral. De ahí la multitud y pequeñez de los preceptos relativos a la limpieza corporal. De hecho, el culto litúrgico se convierte en gran medida en este punto. Los Fravashis de los hombres creados originalmente por Ormazd se conservan en el cielo, en el reino de la luz de Ormazd. Pero deben venir del cielo, que se une con el cuerpo humano, y para ir en un camino de la libertad en este mundo, llamado el "Camino de los dos destinos." Los que han optado por el bien en este mundo son recibidos después de la muerte por el buen humor, y guiada, bajo la protección del perro Sura, al puente Chinevat, los malos son arrastrados hasta allí por los Daeva. Aquí Ormazd tiene un tribunal y decide el destino de las almas. El buen pase el puente en las mansiones de los bienaventurados, donde son recibidos con alegría por los Amshaspands, el mal caiga en el Golfo de Duzahk, donde son atormentados por los Daeva. La duración de la pena está fijada por Ormazd, y algunos son redimidos antes por medio de las oraciones y súplicas de sus amigos, pero muchos deben permanecer hasta la resurrección de los muertos. Propio Ahriman afecta esta consumación, después de haber ejercido un gran poder sobre los hombres durante los últimos tres mil años. Creó siete cometas (en oposición a los siete planetas), y continuó su camino destructivo a través de los cielos, llenando todas las cosas con el peligro, y todos los hombres con terror. Pero Ormazd los colocó bajo el control de sus planetas para contenerlos. Lo harán, hasta que por el decreto del Infinito, al cierre del último período, uno de los cometas se romperá desde su atalaya, la luna, y se sumergen en la tierra, produciendo una conflagración general. Pero antes de esto Ormazd enviará su Sosioçh Profeta y llevar a cabo la conversión de la humanidad, para ser seguido por la resurrección general. Ormazd hecho vestir de nuevo con la carne de los huesos de los hombres, y los familiares y amigos reconocerá de nuevo. Luego viene la gran división de los justos de los pecadores. Cuando Ahriman hará que el cometa se caiga en la tierra para satisfacer sus tendencias destructivas, será realmente servir al Ser Infinito en contra de su propia voluntad. Para el incendio causado por este cometa va a cambiar toda la tierra en una corriente como el hierro fundido, el cual vierte impetuosamente hacia abajo en el reino de Ahriman. Todos los seres deben ahora pasar a través de esta corriente: al justo se sentirá como leche caliente, y van a pasar a través de las moradas de los justos, sino a todos los pecadores serán llevados por la corriente en el abismo de Duzahk. Aquí se quemarán tres días y tres noches, a continuación, se purifican, se invocarán Ormazd, y ser recibidos en el cielo. Después, él y todos en el Duzahk Ahriman será purificado por el fuego, que consume todo mal y toda la oscuridad desterrado. Del fuego extinto, llegará un mundo más hermoso, puro y perfecto, y destinado a ser eterno. Habiendo dado esta cuenta del sistema de Parsi, en su desarrollo posterior, digamos que no era una invención de Zoroastro, ni de ninguna otra persona. Las religiones no son inventados: que crecen. Incluso la religión de Mahoma surgió de creencias preexistentes. El fundador de una religión no inventa, pero le da forma. Se cristaliza en torno a su propio pensamiento más profundo. Así, en el momento de Zoroastro, la imaginación popular había llenado la naturaleza con los poderes y presencias, y les ha dado nombres, y los puso en los cielos. Porque, como dice Schiller: "'Tis no sólo El orgullo del ser humano que el espacio pueblos Con la vida y el predominio mística; Porque también para el corazón herido de amor, Esta naturaleza visible y este mundo inferior Son muy comunes ". Zoroastro organizado en claro pensaba que los mitos pre-existentes, y les inspiraba ideas morales y energía vital. § 8. Relación de la religión del Zend Avesta a la de los Vedas. Que la religión védica y la del Avesta surgieron de una religión aria antes, monoteísta en su elemento central, pero con una tendencia a sumergir a la Deidad en la naturaleza, parece evidente a partir de las investigaciones de Pictet y otros estudiosos. Esta religión primitiva de la raza aria divergió temprano en dos direcciones, representada por el Veda y el Avesta. Sin embargo, cada uno conserva mucho en común con la otra. Los nombres de los poderes, Indra, Sura, Naoghaithya, están en ambos sistemas. En los Vedas son dioses, en los espíritus malignos Avesta. Indra, adorado en todo el Rig-Veda como una de las deidades más altas, aparece en el Avesta como un ser maligno. 143 Sura (CURA), uno de los más antiguos nombres de Shiva, también se denunció y se opuso en el Avesta 144 como Daeva o rocío. Y el tercero (Nâoghaithya, Nâouhaiti), también un espíritu maligno en el Avesta, es la Nasatya del Veda, 145 uno de los Açvinas o gemelos que preceden al amanecer. El rocío o Daeva del Avesta son demonios, en los Vedas que son dioses. Por otro lado, los ahuras, o dioses, del Avesta son asuras, o demonios, en la creencia védica. La tierra de origen de la raza se llama Aryavesta en las Leyes de Manu (II. 22), y AryanaVaêjo en el Avesta. El Dios del Sol se llama Mithra o Mitra, en ambas religiones. El Yima del sistema Parsi es un rey feliz, la Yama de los hindúes es un juez severo en los reinos de la muerte. El perro es odioso en el sistema indio, un objeto de reverencia en la de Zoroastro. Tanto el religiones temen contaminación a través del toque de los cadáveres. Tanto en los sistemas contra incendios que se considera divino. Pero la analogía más llamativo tal vez se encuentra en el culto pagado por tanto al jugo fermentado intoxicante de la planta Asclepias acida , llamado Soma en el sánscrito y haoma en el Zend. La identidad de la Haoma con el Soma indio ha sido demostrado. 146 El conjunto de la Sama-Veda está www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 53/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke dedicado a este culto lunar planta, una parte importante del Avesta está ocupado con himnos a Haoma. Este gran reverencia pagada a la misma planta, en razón de sus cualidades embriagantes, nos lleva de nuevo a una región en la que no se conocía la vid, y una carrera a la que la intoxicación era tan nuevo una experiencia como para parecer un regalo de los dioses. Sabiduría parecía venir de él, la salud, el aumento de la energía del cuerpo y del alma, larga vida, la victoria en la batalla, los niños brillantes. Lo Bacchus fue a los griegos, esta divina Haoma o Soma, era de los arios primitivos. 147 Parecería, pues, que las dos religiones partiendo del mismo punto, y que tiene un tronco común de las tradiciones primitivas, por fin, dijo uno al otro: "Tus dioses son mis demonios." La oposición era mutuo. El dualismo de los persas era odiosa a la hindú, mientras que la ausencia de un elemento moral profunda en el sistema védico conmocionó al puritanismo solemne de Zoroastro. La religión de los hindúes era sueño, el de los persas para luchar. No puede haber más comunión entre ellas la que hay entre un cuáquero y un calvinista. § 9. Es el monoteísmo, o dualismo puro la Doctrina de la Zend Avesta? Nos encontramos en el Avesta, y en la parte más antigua de la misma, las tendencias que se tradujo después en las teorías elaboradas del Bundehesch. Encontramos la ZeârnaAkerana, en el Vendidad (XIX. 33,44,55), - "El Tiempo Infinito", o "todo lo abarca Tiempo"-como el creador de Ahriman, según algunas traducciones. Spiegel, de hecho, considera que este ser supremo, por encima tanto de Ormazd y Ahriman, que no pertenece a la religión persa original, pero a medida tomada de fuentes semíticas. Pero si es así, entonces Ormazd es el supremo y ser increado y creador de todas las cosas. ¿Por qué, entonces, ha Ormazd un Fravashi o arquetipo? Y en ese caso, se debe ya sea a sí mismo ha creado Ahriman, o Ahriman es tan eterno como él, este último supuesto nos presenta un absoluto, el dualismo irreconciliable. La mejor opinión tanto, parece ser, que detrás de las dos potencias opuestas del bien y el mal, la tesis y la antítesis de la vida moral, sigue siendo el fondo oscuro del ser original, la identidad de ambos, de la que ambos han procedido, y en cuyo abismo tanto volverán. Este gran consumación también dio a entender por el hecho de que en la misma Fargard del Vendidad (XIX. 18) se menciona el restaurador o salvador futuro, Sosioçh (Çaoshyanç), que se espera por los parsis de venir al final de todas las cosas, y llevar a cabo la resurrección, y la introducción de un reino de felicidad imperturbable. 148 Si la resurrección pertenece a la forma primitiva de la religión permanece como dudosos, sino también como probable, como cuando el Sr. Alger discutió la cuestión en su admirable monografía sobre la Doctrina de la vida futura. Los fragmentos restantes del Zend Avesta no dicen nada de los períodos de los tres mil años de duración. Dos o tres pasajes del Avesta se refieren a la resurrección. 149 Sin embargo, el conflicto entre Ormazd y Ahriman, la actual lucha entre el bien y el mal, el mundo ideal de los Fravashis y buenos espíritus, éstos-sin duda pertenecen a la creencia original. § 10. Relación entre el presente sistema al cristianismo. El Reino de los Cielos. De este sistema vamos a decir, en conclusión, que en algunos aspectos se acerca más al cristianismo que cualquier otro. Por otra parte, a pesar de tanto tiempo muerto, al igual que la gran nación de la que fue la inspiración y la vida,-aunque arrastrado por el islamismo,-su influencia se mantiene, y ha penetrado tanto en el judaísmo y el cristianismo. El cristianismo ha recibido probablemente de ella, a través del judaísmo, su doctrina de los ángeles y los demonios, y su tendencia a establecer el mal en el mundo como el adversario permanente e igual de bueno. Tal cuadro como el de Retzsch del Diablo jugando al ajedrez con el joven por su alma, una imagen como la de Guido del conflicto entre Miguel y Satanás, poemas como El paraíso perdido de Milton y el Fausto de Goethe, podría tal vez nunca han aparecido en el cristianismo, si no hubiera sido por la influencia del sistema de Zoroastro en el judío, y, a través de judía, en el pensamiento cristiano. Fue después del regreso de Babilonia que el Diablo y los demonios, en conflicto con el hombre, se convirtió en una parte de la compañía de los seres espirituales en la mitología judía. Los ángeles se fueron antes, como mensajeros de Dios, pero los demonios no había, pues hasta entonces una Providencia absoluta gobernó el mundo, excluyendo toda injerencia de los poderes antagónicos. Satanás, en el trabajo, es un ángel de Dios, no un demonio, haciendo un bajo tipo de trabajo, de hecho, una especie de crítica para el negocio, la búsqueda de errores y en busca de defectos en los santos, pero sigue siendo un ángel, y no hay diablo . Pero después de la cautividad del horizonte de la mente judía ampliada, y que nos llevó a la concepción de Dios como permitir la libertad para el hombre y los ángeles, y así permitir que malos y buenos con la suya. Y entonces llegó también en la concepción de una vida futura, y una resurrección de juicio final. Estas doctrinas han supuesto, con razón, de haber llegado a los Judios de la influencia del gran sistema de Zoroastro. No hay duda, sin embargo, que los profetas judíos ya habían preparado un punto de contacto y el apego por este sistema, y desarrollado afinidades con el mismo, por su gran grito de guerra a la nación por la derecha contra mal, y su convicción inquebrantable de un máximo restauración de todas las cosas buenas. Pero los Judios se encuentra también en la fe Pérsico el mayor entre todas las religiones como tales, en esto, que no tenía ídolos, ni culto, sino que se dirigió al Invisible. Sun y el fuego eran sus símbolos, sino que él mismo estaba escondido detrás del glorioso velo del ser. Y parece como si los Judios necesita este apoyo para encontrar otra nación también odia la idolatría, antes de que realmente podría elevarse por encima de su tendencia a reincidir en él. "En la boca de dos testigos", se estableció el culto espiritual de Dios, y no hasta Zoroastro tomó la mano de Moisés qué los Judios deja de ser idólatras. Tras el regreso de la cautividad esa tendencia desaparece por completo. Sin embargo, un punto de acuerdo más profundo y esencial se encuentra en el carácter especial de la práctica de los dos sistemas, en cuanto a la vida como una batalla entre el bien y el mal, llevada a cabo por la comunión de los hombres buenos que luchan contra los malos hombres y los malos principios. Tal vez, en la lectura del Nuevo Testamento, no siempre vemos cuánto cristianismo gira alrededor de la frase, y la idea detrás de él, de un "reino de los cielos." Las Bienaventuranzas comienzan "Bienaventurados los pobres en espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos." Tanto Juan el Bautista y Cristo anuncia que el reino de los cielos se ha acercado. Las parábolas giran alrededor de la misma idea de "el reino". que se asemeja a la primera, y luego a eso, y así, transmitir en las Epístolas, tenemos el "reino de los cielos" todavía como el concepto principal del cristianismo. "El reino de Dios no es comida ni bebida",-como son expresiones comunes. La concepción peculiar del Mesías es también el Rey, el Ungido, el Jefe de la monarquía divina. Cuando llamamos a Jesús el Cristo, repetimos esta antigua noción del reino de Dios entre los hombres. Él mismo lo aceptó, sino que se hacía llamar el Cristo. "Tú lo dices", dijo él, a Pilato, "que yo soy rey. Para esto he nacido y para esto he venido al mundo, para que yo para dar testimonio a la verdad." A lo largo de la antigüedad corría el deseo de una comunión o de la asociación de los sabios y buenos, con el fin de establecer la verdad y la justicia en el mundo. La tendencia de error es dividir; la tendencia de egoísmo es a la separación. Tu bondad y la verdad son capaces de verdadera comunión, compenetración, y así de la vida orgánica y el crecimiento. Esta es su fuerza, el poder y la esperanza. Por lo tanto todos los esfuerzos de acción asociado en la antigüedad, como el Colegio de Pitágoras, la república ideal de Platón, el Spartan Commonwealth, la comunidad de los esenios, las instituciones monásticas de Asia y Europa, y, por tanto, también, los intentos modernos, en el protestantismo, por Fourier, los moravos, los Shakers, Saint-Simon, Robert Owen, entre otros. Pero entre los Judios apareció este deseo, en primer lugar en su organización nacional, como comunidad teosófica y teocrática, y después, cuando este se rompió y la nación se dividió, en una esperanza profética más grande de los tiempos mesiánicos. Hay una tendencia en la mente humana, cuando se ve un gran trabajo por hacer, en busca de un líder. Así que la esperanza judía buscaba un líder. Su verdadero Rey había de venir, y en él la paz y la justicia llegara a reinar, y el reino de los cielos comienzan en la tierra. Iba a ser en la tierra. Iba a ser aquí y ahora. Y por lo que esperaron y desearon. Mientras tanto, en la religión persa, se sembró la semilla de la misma esperanza. Hay también el trabajo de la vida era, para unir a una comunidad de hombres buenos y ángeles www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 54/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke buenos contra los malos hombres y los demonios, y así hacer que el reino de los cielos. Largo y dolor debe ser el conflicto, pero la victoria en el último sería seguro. Y también buscaron un Sosioch o Mediador, que iba a ser lo que el Mesías iba a ser a los Judios. Y aquí fue el punto de unión entre las dos religiones profundo y real, y esto hace que el sentido profundo de la historia de la estrella que fue visto en el Oriente y que guió a los Reyes Magos de Zoroastro a la cuna de Cristo. Jesús vino a ser el Mesías. Él cumplió esa gran esperanza como lo hizo otras. No se cumplió, en el sentido de la letra de una profecía que se actúa, pero en el sentido de la profecía se lleva hacia arriba y en su punto más alto, y así estar lleno lleno de verdad y valor. El primer y principal propósito del cristianismo era, no para salvar las almas de los hombres en lo sucesivo, como la Iglesia a menudo ha enseñado, sino para fundar un reino de los cielos aquí en la tierra y en el tiempo. No era para decir: "Helo aquí!" o "helo allí" pero a decir: " Ahora es el tiempo aceptable "," el reino de Dios está entre vosotros. " En continuando y desarrollando a su punto más alto la idea central de su religión nacional, Jesús se hizo el verdadero Cristo y cumplió todas las profecías. Tal vez lo que necesitamos ahora es volver a la idea del reino de los cielos aquí abajo, y de Jesús, el rey actual, presente, porque sigue dando testimonio de la verdad. Los cristianos deben dejar de pensar sobre el cristianismo sólo como un medio de escapar de un infierno futuro y llegar a un cielo futuro. Ellos deben demostrar ahora más que nunca, de que, por una unión de corazones llenos de amor y de verdad, Dios viene aquí, la inmortalidad comienza aquí, y el cielo está sobre nosotros. Para combatir la buena batalla de la justicia y la verdad, como los discípulos de Zoroastro trataron de luchar contra ella,-esto es todavía la verdadera obra del hombre, y para hacer una unión de aquellos que desean tanto para luchar por bien contra el mal,-esto es siendo la verdadera iglesia de Cristo. La antigua religión de Zoroastro murió, Taut como el grano de trigo que, si muere, lleva mucho fruto. Un pequeño grupo de parsis permanecen a día en Persia, y otro en la India,-discípulos de este venerable fe. Son una buena, gente trabajadora, morales. Algunos de ellos son muy ricos y muy generoso. Hasta hace grandes donaciones del Sr. George Peabody, nadie se había dado tanto de objetos públicos como Sir Jamsetjee Jeejeeboy, que había dado a los hospitales, escuelas y organizaciones benéficas, algunos años ya que, una y media de millones de dólares. Durante nuestra rebelión, algunos de los parsis envió regalos a la Comisión Sanitaria, por simpatía con la causa de la libertad y de la Unión. ¿Quién puede estimar el poder de una sola vida? De Zoroastro no sabemos el verdadero nombre, ni cuando vivía, ni dónde vivía, ni exactamente lo que él enseñó. Pero la corriente de esa fuente ha fluido durante miles de años, la fertilización de las almas de los hombres fuera de sus fuentes ocultas, y ayudar en la, por el decreto de la Divina Providencia, el triunfo final del bien sobre el mal, bien sobre el mal. Capítulo VI. Los dioses de Egipto. § 1. Antigüedad y Grado de la civilización egipcia. § 2. carácter religioso de los egipcios. Su Ritual. § 3. Teología de Egipto. Las fuentes de nuestro conocimiento sobre ella. § 4. Idea central de la teología egipcia y la religión. Adora los animales. § 5. Fuentes de la teología egipcia. Edad del Imperio y afinidades de la Raza. § 6. Las tres órdenes de dioses. § 7. influencia de Egipto sobre el judaísmo y el cristianismo. § 1. Antigüedad y extensión de la civilización egipcia. Los antiguos egipcios han sido objeto de interés para el mundo civilizado, en todas las edades, porque Egipto era el favorito local de la civilización, la ciencia y la religión. Era un pequeño país, el don del Nilo, una pequeña franja de tierra de no más de siete kilómetros de ancho, pero que contiene innumerables ciudades y pueblos, y en los tiempos antiguos apoyar siete millones de habitantes. Conocido por sus descubrimientos en el arte y la ciencia, era la universidad del mundo, donde Moisés y Pitágoras, Heródoto y Platón, los filósofos y legisladores, fueron a la escuela. Los egipcios conocían la duración del año y la forma de la tierra, podían calcular los eclipses de sol y luna, fueron parcialmente familiarizarse con la geometría, la música, la química, las artes del diseño, la medicina, la anatomía, la arquitectura, la agricultura y la minería . En la arquitectura, en las cualidades de grandeza y de grandes proporciones, que aún no se han superado. Los edificios más importantes construidos en otros lugares por el hombre son más pequeños que sus pirámides, que son también el humano más antiguo funciona aún restante, la belleza de cuyas albañilería, dice Wilkinson, no ha sido superado en ninguna época posterior. Un obelisco de una sola piedra situándose en Egipto pesa trescientas toneladas, y un coloso de Ramsés II. casi novecientos. Pero Heródoto describe un templo monolítico, que debía de pesar cinco mil toneladas, y que fue llevada a todo lo largo del Nilo, en el Delta. Y hay un techo de una puerta en Karnak, cubierto con bloques de arenisca cuarenta pies de largo. Esculturas y bajorrelieves 3.500 años de edad, donde el granito es cortado con exquisita delicadeza, todavía no se han visto en todo Egipto. Muchos inventos, hasta ahora se supone que ser modernos, tales como vidrio, mosaicos, joyas falsas, azulejos, esmaltado, eran bien conocidos por los egipcios. Pero, para nosotros, la circunstancia más afortunada en su sabor era su afición por la escritura. Ninguna nación jamás los ha igualado en su amor para registrar todos los acontecimientos humanos y operaciones. Anotaron todos los detalles de la vida privada con maravilloso celo, el método y la regularidad. Cada año, mes y día tuvieron sus antecedentes, por lo que Egipto es la tierra monumental de la tierra. Bunsen dice que "la verdadera escritura egipcia es al menos tan antigua como Menes, fundador del Imperio, tal vez tres mil años antes de Cristo." No hay otros registros humanos, tanto de la India o China, se remontan hasta el momento. Lepsius vio el jeroglífico de la caña y tintero sobre los monumentos de la cuarta dinastía, y el signo del rollo de papiro en la de la duodécima dinastía, que fue el penúltimo del viejo Imperio. "No egipcia", dice Herodoto, "omite tomar nota exacta de acontecimientos extraordinarios y sorprendentes." Todo estaba escrito. Los escribas se ven por todas partes en los monumentos, tomando las cuentas de los productos de las granjas, hasta cada huevo individual y pollo. "A pesar de los estragos del tiempo, y aunque la excavación sistemática pero apenas ha comenzado", dice Bunsen, "contamos con registros cronológicos de una fecha anterior a cualquier período de manuscritos que se conservan, o el arte de la escritura existía en ningún otro trimestre . " Porque eran tanto aficionado grabando todo, tanto en imágenes como en tres tipos diferentes de escritura, ya que también eran muy aficionados a la construcción y la excavación de templos y tumbas en el granito imperecedero, porque, por último, la sequedad del aire nos ha conservado estas pinturas, y como la arena que ha enterrado los monumentos ha evitado su destrucción,-hemos maravillosamente conservada, en un intervalo de cuarenta y cinco siglos, los hábitos cotidianos, las opiniones, y la fe religiosa de ese tiempo antiguo. Las más viejas pinturas murales que describen un estado de las artes de la civilización tan avanzada como para sorprender incluso a los que han hecho un estudio de la arqueología, y que por consiguiente, saber cómo pocas cosas nuevas hay bajo el sol. Se no sorprendente encontrar casas con puertas y ventanas, con terrazas, con establos para los cereales, viñedos, jardines, árboles frutales, etc También podemos esperar, ya que el hombre es un animal de la lucha, para ver, como lo hacemos, las imágenes de marchar las tropas, armados con lanzas y escudos, arcos, hondas, dagas, hachas, mazas, y el boomerang, o darse cuenta de cotas de malla, normas, carros de guerra, o para encontrar el asalto de fortalezas mediante escalamiento de tijera . Pero estas antiguas tumbas muestran también a nosotros, escenas de la vida doméstica y las costumbres que parecen pertenecer al siglo XIX después de nuestra era, más que en el siglo XV antes de ella. Así vemos monos entrenados para recoger fruta de los árboles en un huerto, casas decoradas con una gran variedad de sillas, mesas, camas turcas, alfombras, sofás, tan elegante y elaborada como todas las máquinas ahora. Hay historietas y género fotos de los partidos, en los que los caballeros y las damas a veces se representan como siendo el peor para el vino, de danzas donde ballet para niñas en vestidos cortos realizan piruetas muy moderno, de ejercicios de lucha libre, juegos de pelota, juegos de azar como el ajedrez o las damas, de lanzar cuchillos a una marca, del Thimblerig moderna, muñecas de madera para niños, cajas de madera curiosamente tallados, dados y bolas de juguete. Hay hombres y mujeres que juegan con arpas, flautas, tubos, platillos, trompetas, tambores, guitarras y panderetas. Glass era, hasta hace poco, se cree que es un invento moderno, desconocido para los antiguos. Pero nos encontramos comúnmente utilizado ya en la edad de Osertasen I., hace más de www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 55/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke 3.800 años, y tenemos fotos de soplado de vidrio y de botellas de vidrio ya en la cuarta dinastía. Los mejores de vidrio veneciano de trabajo no son capaces de competir con algunos de los antiguos trabajos de Egipto, porque los egipcios podría combinar todos los colores en una taza, la introducción de oro entre dos superficies de vidrio, y terminar en los detalles de cristal de plumas, etc, que ahora necesita un microscopio para distinguir. Es evidente, por tanto, que entendían el uso de la lupa. Los egipcios también imitado con éxito los colores de las piedras preciosas, e incluso podría hacer estatuas de trece metros de altura, se parece mucho a una esmeralda. También hicieron mosaicos en vidrio, de colores maravillosamente brillante. Podrían cortar vidrio, en las épocas más remotas. Botellas chinas también se han encontrado en tumbas anteriormente sin abrir de la dinastía XVIII, que indica el intercambio comercial alcanzando ya en aquella época. Ellos fueron capaces de hilar y tejer, y tela de color, y estaban familiarizados con el uso de mordientes, la maravilla en la moderna calicó-impresión. Plinio describe el proceso que se utiliza en Egipto, pero evidentemente sin comprender su naturaleza. Escritura de papel hecho del papiro es tan antigua como las pirámides. El cuero curtido egipcios y los zapatos hechos, y los zapateros en sus bancos de trabajo están representados exactamente como el nuestro. Sus carpinteros usan hachas, sierras, cinceles, taladros, planos, reglas, plomadas, plazas, martillos, clavos y piedras de afilar para afilar. También comprendieron el uso de pegamento en ebanistería, y hay pinturas de recubrimiento, en el que un trozo de madera oscura fina se sujeta mediante pegamento a un pedazo grueso de madera clara. Sus barcos eran impulsados por velas en yardas y mástiles, así como por remos. Ellos usaron el soplete en la fabricación de cadenas de oro y otros adornos. Ellos tenían anillos de oro y plata para el dinero, y se pesan en escalas de una construcción cuidadosa. Su jeroglíficos están talladas en el granito más duro con una delicadeza y precisión que indica el uso de algún instrumento de corte metálico, probablemente más difícil que nuestro mejor acero. El sifón se conocía en el siglo XV antes de Cristo. La parte más singular de su traje era de la peluca, usado por todas las clases más altas, que constantemente se afeitaban la cabeza, así como sus barbillas, que-afeitado de la cabeza se supone por Herodoto ser la razón del espesor de la egipcia cráneo. Con frecuencia llevaban barbas. Sandalias, zapatos y botas bajas, algunos muy elegantes, se encuentran en las tumbas. Las mujeres vestían túnicas sueltas, pendientes, sortijas, pulseras, brazaletes, tobilleras, collares de oro. En las tumbas se encuentran vasijas para ungüentos, espejos, peines, agujas. Los médicos y los medicamentos no eran desconocidos para ellos, y el sistema de pasaporte no es una invención moderna, porque sus obras contienen cuidadosas descripciones de la persona, exactamente en el estilo con el que los viajeros europeos están familiarizados. Sólo hemos mencionado una pequeña parte de las costumbres y de las artes con que las tumbas de los egipcios muestran que han sido familiares. Estos casos son en su mayoría tomadas de Wilkinson, cuyas obras contienen numerosos grabados de los monumentos que más que verificamos todo lo que hemos dicho. El célebre egiptólogo francés, M. Mariette, se ha ampliado en gran medida nuestro conocimiento de las más antiguas dinastías, por sus exploraciones, primero bajo una misión del gobierno francés, y después de la de Egipto. Los inmensos templos y palacios de Tebas son todos de una fecha al menos 1000 antes de Cristo. Conocemos la historia de Egipto muy bien ya en la época de los hicsos, o para la dinastía XVIII. M. Mariette descubrió estatuas y esfinges que cree que ha sido el trabajo de los hicsos, las características que son totalmente diferentes a la de la típica egipcia. Cuatro de estas esfinges, que se encuentra por Mariette en el sitio de la antigua Tanis, tienen el cuerpo regular de un león, de acuerdo con el canon del arte egipcio, pero las cabezas humanas son totalmente no-egipcia. Mariette, en la descripción de ellos, dice que en la verdadera esfinge egipcia siempre hay una majestad tranquila, los ojos tranquilos y abiertos, con una sonrisa en los labios, la cara redonda y un peinado peculiar con las alas abiertas. Nada de esto es que se encuentran en estas esfinges. Sus ojos son pequeños, la nariz aguileña, los pómulos duros, la boca dibujada abajo con una expresión tumba. Estos Reyes Pastor, los hicsos, gobernó el Bajo Egipto, según Manetón quinientos once años, lo que, según Renan, 150 trae la dinastía anterior (el catorce de Manetón) ya en 2000 antes de Cristo. Los monumentos de las dinastías XII y XIII son comunes. El obelisco más antiguo data BC 2800. Gracias a las excavaciones de M. Mariette, ahora tenemos una gran cantidad de esculturas y estatuas de una época aún más antigua. M. Renan describe 151 tumbas visitadas por sí mismo, que él considera que es el más antiguo conocido, y que él considera como AC 4000, 152 , donde estaban representados todos los detalles de la vida doméstica. El tono de estas imágenes era alegre y gay, y, lo que es notable, no tenían rastro del ritual funerario o el dios Osiris. Estos no eran como tumbas, sino más bien como viviendas. Para asegurar el cuerpo de toda profanación, que se ocultó en una fosa, cuidadosamente escondido en la mampostería sólida. Estas tumbas pertenecen a las seis primeras dinastías. La gran antigüedad de la civilización egipcia está admitido universalmente, pero para fijar su cronología y la edad precisa se vuelve muy difícil, desde el hecho de que los egipcios no tenía época de la que hasta la fecha hacia adelante o hacia atrás. Esta pregunta nos volveremos a en una sección posterior de este capítulo. § 2. Carácter religioso de los egipcios. Su Ritual. Pero, maravilloso como fue la civilización de Egipto, no es esto lo que ahora nos interesa principalmente. Ellos se destacaron entre todas las naciones antiguas por su interés en la religión, en especial de la parte ceremonial de la religión o culto. Herodoto dice: "Son de todos los hombres el exceso más atentos a la adoración de los dioses." Y al lado de su declaración en ese sentido, no hay pruebas de que el origen de gran parte de la teología, la mitología, y las ceremonias de los hebreos y los griegos estaba en Egipto. "Los nombres de casi todos los dioses", dice Herodoto, "vino de Egipto a Grecia" (Euterpe, 50). Los oráculos griegos, especialmente el de Dodona, también afirma haber sido traído de Egipto (II, 54-57), y añade, además, que los egipcios fueron los primeros que introdujeron festivales públicos, procesiones y rogativas solemnes, que la griegos aprendieron de ellos. "Los egipcios, pues," dice él, "son incalculables escrupulosa en materia de religión (§ 64). Ellos inventaron el calendario y la astrología conectados con el mismo." "Cada mes y el día", dice Herodoto (II, 82), "se asigna a un dios en particular, y el cumpleaños de cada persona determina su destino." Testifica (II. 123) que "los egipcios también fueron los primeros en decir que el alma del hombre es inmortal, y que cuando el cuerpo perece que transmigra a través de cada variedad de animales." Parece evidente, también, que los misterios griegos de Eleusis se tomaron de los de Isis, la historia de las andanzas de Ceres en la búsqueda de Proserpina está manifiestamente prestado de los de Isis en busca del cuerpo de Osiris. Con este testimonio de Herodoto escritores modernos están de acuerdo. "Los egipcios", dice Wilkinson, "fueron, sin duda, la nación más piadosa de toda la antigüedad. Los monumentos más antiguos demuestran su creencia en una vida futura. Y Osiris, el Juez, se menciona en las tumbas erigidas dos mil años antes de Cristo." Bunsen nos dice que "por fin se ha cerciorado de que todos los grandes dioses de Egipto son los monumentos más antiguos", y dice: "Es un gran y sorprendente hecho, establecido más allá de toda posibilidad de duda, que el imperio de Menes en aparece por primera vez en la historia que posee una mitología establecida, es decir, una serie de dioses. Antes de que el imperio de Menes, los estados egipcio independiente tenía su culto en el templo organizan periódicamente ". Todo entre los egipcios, dice M. Maury, 153 llevó el sello de la religión. Su escritura era tan lleno de símbolos sagrados que apenas podría ser utilizado para cualquier propósito puramente secular. La literatura y la ciencia sólo había ramas de la teología. Arte trabajó sólo en el servicio de adoración y para glorificar a los dioses. Las observancias religiosas eran tan numerosos y tan imprescindible, que los trabajos más habituales de la vida cotidiana no se pudieron realizar sin una referencia permanente a cierta regulación sacerdotal. El egipcio sólo vivió para adorar. Su destino en la vida futura era una presencia constante a él. El sol, cuando se puso, le parecía a morir, y cuando se levantó a la mañana siguiente, y engañando a sus vigas flameado, una vez más en la frente del cielo, era un símbolo perpetuo de una resurrección futura. Religión penetrado tan profundamente en las costumbres de la tierra, que casi se hizo una parte de la organización intelectual y física de sus habitantes. Hábitos continuaron durante muchas generaciones en últimos instintos se convierten y se transmiten por la sangre. 154 Así la religión en Egipto se convirtió en un instinto. Inalterada por el dominio de los persas, los Ptolomeos y romanos, que era, de todos politeísmos, los más obstinados en su resistencia al cristianismo, y conservó sus devotos hasta el siglo VI de nuestra era. 155 Hubo más festivales en Egipto que entre otros pueblos antiguos, los griegos no exceptuados. Cada mes y día se regía por un dios. Había dos fiestas del Año Nuevo-, doce de los primeros días de los meses, una de la salida del perro estrellas (Sirius, llamada Sothis), y otros a los grandes dioses, a las semillas a tiempo y la cosecha, a el ascenso y la caída del Nilo Occidental. La fiesta de las lámparas en Sais fue en honor a Neith, y se mantuvo en todo Egipto. 156 La fiesta de la muerte de Osiris, la fiesta de la resurrección (cuando la gente gritó: "Hemos hallado a aquel Buena suerte!"); fiestas de Isis (una de las cuales duró cuatro días), la gran fiesta en Bubastis, el más grande de todos,-estos fueron los festivales que pertenecen a todo Egipto. En uno de ellos un máximo de setecientos mil personas navegaban por el Nilo con la música. En otro, la imagen del dios fue llevado al templo por hombres armados, a quienes se resistieron a los sacerdotes armados en una batalla en la que muchos de ellos fueron asesinados a menudo. www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 56/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke La historia de los dioses se manifiesta en la vida cotidiana de las personas. En un antiguo papiro descritos por De Rougé, 157 se dice: "En la doceava parte de Chorak nadie puede salir de casa, porque ese día la transformación de Osiris en el Wennu pájaro tuvo lugar, en el catorce de Toby no canciones voluptuosas deben ser escuchados, por Isis y Neftis lamentan Osiris en ese día. En la tercera parte de Mechir nadie puede ir en un viaje, porque Set entonces comenzó una guerra. " Otro día nadie debe salir. Otra fue la suerte, porque en él los dioses conquistados Set, y un niño nacido en ese día se suponía que iba a vivir hasta una edad avanzada. Cada templo tiene su propio cuerpo de sacerdotes. No constituían una casta exclusiva, aunque se siguieron en las familias. Los sacerdotes pueden ser comandantes militares, gobernadores de las provincias, los jueces, y los arquitectos. Los soldados tenían sacerdotes para los hijos y las hijas de los sacerdotes casados soldados. De los tres hermanos, uno era sacerdote, otro soldado, y un tercero realizó un empleo civil. 158 Joseph, un extraño, aunque naturalizado en el país, recibió como esposa a la hija del sumo sacerdote de On o Heliópolis. Los sacerdotes en Egipto fueron de varios grados, como los príncipes de los sacerdotes o pontífices, profetas, jueces, escribanos, quienes examinaron las víctimas, guardianes de los trajes, de los animales sagrados, etc Las mujeres también mantienen oficinas en el templo y deberes realizados allí, aunque no como sacerdotisas. Los sacerdotes estaban exentos de impuestos, y se entregaron para salir de los almacenes públicos. Los sacrificios supervisaba, procesiones, entierros, y fueron iniciados en los misterios mayores y menores, sino que también se les instruyó en el levantamiento. Eran particular, en la dieta, tanto en cuanto a cantidad y calidad. Carne de porcino fue especialmente prohibido, y también la de los peces. Beans se celebraron en repulsa absoluta, también guisantes, cebollas y ajo, que, sin embargo, se ofreció en el altar. Se bañaban dos veces al día y dos veces en la noche, y se afeitó la cabeza y el cuerpo cada tres días. Una gran purificación se llevó a cabo antes de que sus ayunos, que duró siete-cuarenta y dos días. Se ofrecieron oraciones por los muertos. La vestimenta de los sacerdotes era simple, sobre todo de ropa, que consiste en un bajo-prendas de vestir y una túnica superior suelto, con mangas amplias, y el leopardo-piel arriba; a veces uno o dos plumas en la cabeza. Guirnaldas y flores fueron colocados en los altares, como el loto y el papiro, también las uvas y los higos en cestas, y el ungüento en jarrones de alabastro. También collares, brazaletes y joyas, se ofrecen como acciones de gracias y las invocaciones. Los bueyes y otros animales fueron sacrificados y la sangre pueden fluir sobre el altar. Libaciones de vino se derramó sobre el altar. El incienso se ofreció a todos los dioses en incensarios. Las procesiones eran usuales con los egipcios, y en uno, los santuarios se llevaron a hombros por los bastones largos pasaron por anillos. En otros se llevaron las estatuas de los dioses, y como las arcas de los Judios, eclipsado por las alas de la diosa de la verdad se extienden por encima del escarabajo sagrado. Los profetas eran los más honrados de la orden sacerdotal. Estudiaron los diez libros hieráticos. El negocio del stolists 159 fue a vestirse y desvestirse las imágenes, para atender a las vestiduras de los sacerdotes, y para marcar los animales seleccionados para su sacrificio. Los escribas eran para buscar el Apis, o el toro sagrado, y fueron obligados a poseer grandes conocimientos. Los sacerdotes no tenían ninguna sinecura, su vida estaba llena de los derechos y restricciones minutos. Rara vez aparece en público, se casaron con una mujer, fueron circuncidados como otros egipcios, y todo su tiempo fue ocupada ya sea en el estudio o en el servicio de sus dioses. Había un tono sombrío a la religión de Egipto, que afectó a los griegos, cuyo culto era normalmente alegre. Apuleyo dice que "los dioses de Egipto se regocijan en lamentos, los de Grecia en los bailes". Otro escritor griego dice: "Los egipcios ofrecen a sus dioses lágrimas." Hasta Swedenborg 160 llegó, y dio a sus discípulos la medida exacta y la forma de la vida por venir, ninguna religión jamás ha enseñado una inmortalidad como algo distinto en su esquema y tan sólido en su sustancia, ya que la de los egipcios. Los griegos y romanos en adelante era oscura y vaga, la de budismo a distancia, y el más allá hebreo fue totalmente eclipsada y dominados por el sentimiento de una presencia divina y el poder inmanente en el espacio y el tiempo. Para los egipcios, la vida no era más que el primer paso, y muy breve, de una inmensa carrera. El sol (Ra) alternativamente el establecimiento y el aumento, fue la siempre presente el tipo de progreso del alma, y el período Sothiac (simbolizado por la Phoenix) de 1421 años a partir de una salida heliaca de Sirio en el comienzo del año egipcio fija la próxima, también se hizo para definir el ciclo de transmigraciones humanos. Dos períodos Sothiac corresponden casi a los tres mil años de que habla Herodoto, durante el cual el alma transmigra a través de formas animales, antes de regresar a su cuerpo humano. Entonces, para usar la lengua egipcia, el alma llega a la nave del sol y fue recibido por Ra en su esplendor solar. En algunos sarcófagos del alma está simbolizada por un halcón con cabeza humana, llevando en sus garras dos anillos, que probablemente significan los dos ciclos Sothiac de sus transmigraciones. La doctrina de la inmortalidad del alma, dice el Sr. Birch, 161 es tan antigua como las inscripciones de la XII dinastía, muchos de los cuales contienen extractos del Ritual de los Muertos. Ciento cuarenta y seis capítulos de este ritual han sido traducidas por el Sr. abedul del texto del papiro de Turín, el más completo de Europa. Los capítulos de la misma se encuentran en momias de los casos, en las envolturas de las momias, en las paredes de las tumbas, y dentro de los ataúdes de los papiros. Este ritual es todo lo que queda de los libros herméticos que constituían la biblioteca del sacerdocio. Dos clases de antagonistas de deidades aparecen en esta liturgia como contendientes por el alma del difunto,-Osiris y su triada, Set y sus demonios. El Dios Sol, fuente de vida, también está presente. Un capítulo interesante del ritual es el centésimo vigésimo quinto, llamado el Salón de las Dos Verdades. Es el proceso de "separar a una persona de sus pecados", no por la confesión y el arrepentimiento, como es habitual en otras religiones, pero al negarles. Cuarenta y dos deidades se dice que estar presente para alimentarse de la sangre del impío. El alma se dirige a los Señores de la Verdad, y declara que no ha hecho en secreto el mal, y se procede a las especificaciones. Él dice:. "No he sufrido ningún yo no he dicho mentiras no he hecho el hombre que trabaja hace más que su tarea no he estado ocioso no he matado yo no he cometido fraude no me he lesionado..... las imágenes de los dioses. No he tomado fragmentos de las vendas de los muertos. Yo no he cometido adulterio., no he engañado por falsos pesos. Yo no he guardado la leche de niños de pecho. No he cogido las aves sagradas. " Luego, dirigiéndose a cada dios por su nombre, él declara: "No he estado ocioso no he jactado de que no he robado no he falsificado, ni matado bestias sagradas, ni blasfemado, ni se negó a escuchar la verdad, ni despreciado... Dios en mi corazón. " Según algunos textos, declara, de manera positiva, que ha amado a Dios, que le ha dado pan al hambriento, agua al sediento, ropa al desnudo, y un asilo para los abandonados. Ceremonias fúnebres entre los egipcios fueron a menudo muy imponente. El costo de embalsamamiento, y el tamaño y la fuerza de la tumba, varían con la posición de la persona fallecida. Cuando habían transcurrido las setenta días de duelo, el cuerpo en su caso, se transportó a través del lago en el frente del templo, lo que representa el paso del alma sobre el torrente infernal. Luego vino una representación dramática del juicio del alma ante Osiris. Los sacerdotes, en las máscaras, representaban a los dioses del inframundo. Tifón acusa al hombre muerto, y exige su castigo. Los intercesores abogan por él. Un gran par de escalas está configurado, y en una escala se coloca su conducta en una botella, y en el otro una imagen de la verdad. Estas actuaciones están representadas en los papiros funerarios. Una de ellas, siete metros de longitud, se encuentra en la colección de antigüedades egipcias del Dr. Abbott, en Nueva York. Está muy bien escrito e ilustrado con dibujos cuidadosos. Uno representa el Salón de las Dos Verdades, y Osiris sentado en www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 57/161 25/05/13 el juicio, con la balanza del juicio ante él. Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke 162 Muchas de las virtudes que nos inclinamos a suponer que el monopolio de la cultura cristiana aparece como el ideal de estos antiguos egipcios. Brugsch vale más que mil voces de las tumbas de Egipto declaran esto. Una inscripción en el Alto Egipto, dice: "Amaba a su padre, que hizo honor a su madre, que amaba a sus hermanos, y nunca salió de su casa en mal temperamento Nunca prefiere el gran hombre para el bajo.". Otro dice: "Yo era un hombre sabio, mi alma amaba a Dios que era un hermano de los grandes hombres y un padre a los humildes, y no era un revoltoso.". Una inscripción en Sais, en un sacerdote que vivió en los días tristes de Cambises, dice: "Cumplí mi padre, yo apreciaba mi madre, me encantó mis hermanos he encontrado tumbas de los muertos insepultos di instrucciones a los niños pequeños que tomé... cuidado de los huérfanos como si fueran mis propios hijos. Para grandes desgracias estaban en Egipto, en mi tiempo, y "en esta ciudad de Sais. Algunas de estas declaraciones, en su "autocomplacencia orgullo" de la virtud, recuerda uno de los nobles justificación de sí mismo por el patriarca Job. 163 He aquí una de ellas, desde las tumbas de Ben-Hassan, durante un príncipe nómada: "Lo que he hecho yo digo. Dios mío y mi bondad eran abundantes. Nunca oprimidos al huérfano ni a la viuda. Yo no trato cruel a los pescadores, los pastores, o los trabajadores pobres. No estaba en ninguna parte de mi tiempo de hambre o quieren. Porque yo cultivé mis campos, lejos y cerca, con el fin de que sus habitantes puedan tener alimentos. Nunca prefería los grandes y poderosos a los humildes y pobres, pero lo hice igual justicia para todos. " La tumba de un rey de Tebas nos da en pocas palabras, el credo religioso de un faraón: "Yo vivía en la verdad, y alimenté mi alma de la justicia. Lo que hice a los hombres que se hizo en paz, y como me amaba a Dios, Dios y el corazón bien sabe. He dado pan al hambriento, agua al sediento, ropa a la vista, y un refugio para el extranjero. Me honra a los dioses con sacrificios, y los muertos con ofrendas ". Una roca en Licópolis aboga por un antiguo gobernante así: "Nunca tomé al niño del pecho de su madre, ni el pobre hombre del lado de su esposa." Cientos de piedras en Egipto anuncian como los mejores dones que los dioses pueden otorgar a sus favoritos, "el respeto de los hombres y el amor de las mujeres." 164 La religión, por lo tanto, en Egipto, conectado en sí con la moral y los deberes de la vida diaria . Pero los reyes y conquistadores no estaban por encima de las leyes de su religión. Se vieron obligados a reconocer su poder y triunfos como no de su propio trabajo, pero la de los grandes dioses de su país. Por lo tanto, en una estela monumental descubierto en Karnak por M. Mariette, y traducido por De Rougé, 165 es una inscripción que registra los triunfos de Tutmosis III., de la dinastía XVIII (aproximadamente 1600 aC), que suena como el canto de Miriam o el Himno de Deborah. Le damos algunas estrofas en las que el dios Amón aborda Thothmes: "Yo he venido: para ti he dado a derribar príncipes sirios; Bajo tus pies se encuentran en toda la amplitud de su país, Al igual que para el Señor de la Luz, les hice ver tu gloria, Cegamiento los ojos la luz, la imagen terrenal O de Amón con! "Yo he venido: para ti he dado a derribar los pueblos asiáticos; Captive hast ahora me llevó a los orgullosos asirios caciques; Ataviados con ropas reales, les hice ver tu gloria; En brillantes armas y combate, de alta en tu noble carro. "Yo he venido: para ti he dado a derribar los países occidentales; Chipre y los Ases tienen tanto tu nombre escuchado por el terror; Como un toro fuerte cuernos les hice ver tu gloria; Fuerte con cuernos perforación, por lo que nadie puede estar delante de él. "Yo he venido: para ti he dado a derribar Libia arqueros; Todas las islas de los griegos se someten a la fuerza de tu espíritu; Como un león real, les hice ver tu gloria; Redactado por el cadáver que ha hecho, en el valle rocoso. "Yo he venido: para ti he dado a derribar los extremos del océano. En las garras de tu mano es la zona circular de las aguas; Como el águila que se eleva, he hecho ver tu gloria, Cuyo ojo clarividente no hay ninguno puede esperar salir de la ". Una cepa similar de la poesía religiosa se encuentra en el Papiro de Sallier, en el Museo Británico. 166 Esta es una epopeya de un poeta egipcio llamado Pentaour, la celebración de las campañas de Ramsés II., el Sesostris de los griegos, de la dinastía XIX. Este gran rey había sido llamado a Siria para sofocar una rebelión formidable del Kheta (los hititas del Antiguo Testamento). El poema parece haber sido un famoso, ya que tuvo el honor de ser tallada en su totalidad en las paredes de Karnak, una especie de inmortalidad que jamás ha logrado ningún otro poeta épico. En particular, describe un incidente en la guerra, cuando, mediante una estratagema del enemigo, Rey Ramsés se encontró separada del cuerpo principal de su ejército y atacados por el enemigo con toda su fuerza. Pentaour lo describe en esta situación pidiendo a Amón, dios de Tebas, en busca de ayuda, el recuento de los sacrificios que él había ofrecido a él, y le pregunta si él lo dejaría morir en este extremo por las manos innobles de estas tribus sirias. "¿No te he levantado a ti grandes templos? ¿No he sacrificado a ti treinta mil bueyes, he traído de obeliscos elephantina para configurar a tu nombre. Yo te invoque, padre mío, Amun. Estoy en medio de un multitud de tribus desconocidas, y solo. Pero Amón es mejor para mí que miles de arqueros y millones de gente de a caballo. Amón prevalecerá sobre el enemigo ". Y, después de derrotar a sus enemigos, en su canción de triunfo, el rey dice: "Amón-Ra ha estado a mi derecha ya mi izquierda, en las batallas, y su mente se ha inspirado en mi cuenta, y ha preparado la ruina de mis enemigos Amón. -Ra, mi padre, ha traído a todo el mundo a mis pies. " 167 Por lo tanto universales, por lo profundo era el sentimiento religioso entre los egipcios. § 3. Teología de Egipto. Las fuentes de nuestro conocimiento sobre ella. En cuanto a la teología de los egipcios y de su sistema de ideas, nos encontramos con la dificultad de la ley de secreto que era su hábito de la mente. La envuelta sacerdocio egipcio de misterio cada opinión, al igual que envolvían las momias, pliegue sobre pliegue, en su preparación para la tumba. Los nombres y el número de sus dioses que aprender de los monumentos. Sus leyendas sobre ellos vienen a nosotros a través de Plutarco, Herodoto, Diodoro, y otros escritores griegos. Su doctrina de una vida futura y del juicio futuro es evidente en sus ceremonias, las imágenes de las tumbas, y el libro de papiro de los muertos. Pero lo que estos dioses quieren decir , ¿cuáles son sus oficinas, cómo se paran relacionados unos con otros y para la humanidad, ¿cuál es el rumbo ético de la religión, no es tan fácil de aprender. Sin embargo, es posible encontrar un ovillo al conocimiento de este sistema, si no de otra manera, al menos mediante la comprobación de su, idea dominante central, y buscar esto en sus detalles. En el momento en que se toma este curso, la luz comienza a amanecer sobre nosotros. Pero antes de seguir adelante, vamos a indagar brevemente en las fuentes de nuestro conocimiento de la mitología egipcia. www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 58/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke El primer y más importante lugar es ocupado por los monumentos, que contienen los nombres y las tabletas de los dioses de los tres órdenes. Luego vienen los libros sagrados de los egipcios, conocidos por nosotros por Clemente de Alejandría. De él aprendemos que los egipcios en su tiempo tenía cuarenta y dos libros sagrados en cinco clases. La primera clase, que contiene canciones o himnos de alabanza a los dioses, eran muy antigua, que data tal vez desde la época de Menes. Los otros libros tratados de moral, astronomía, jeroglíficos, la geografía, las ceremonias, las deidades, la educación de los sacerdotes, y las medicinas. De estos libros Hermaic sagrados, uno es todavía existente, y quizás es tan interesante como cualquiera de ellos. Tenemos dos copias de la misma, tanto en el papiro, encontrado por los franceses en Tebas, el otro por Champollion en Turín. Y Lepsius considera que esta última papiro para ser totalmente de la fecha de la dinastía XVIII y XIX, en consecuencia, mil quinientos o 1.600 años antes de Cristo, y el único ejemplo de un libro egipcio transmitida desde los tiempos de los faraones. Bunsen cree que pertenecen a la cuarta clase de libros Hermaic, que contiene las ordenanzas en cuanto a los primeros frutos, los sacrificios, himnos y oraciones. En este libro, el fallecido es la persona que oficia. Su alma viajando en dirija a las oraciones, confesiones, invocaciones. Los primeros quince capítulos, que constituyen un todo conectado, se dirigen: "Aquí comienza las Secciones de la Exaltación a la luz de Osiris." Se ilustra con una fotografía de una procesión, en la que el alma del difunto sigue su propio cuerpo como principal deudo, ofreciendo oraciones al Dios-Sol. Otra parte del libro se dirige, "El Libro de la Liberación, en el Salón de la doble justicia," y contiene los juicios divinos sobre la persona fallecida. Cuarenta y dos dioses ocupan el tribunal. Osiris, su presidente, lleva en su pecho la pequeña tableta de juez superior, que contiene una figura de la Justicia. Ante él se ve la balanza del juicio divino. En uno se coloca la estatua de la justicia, y en el otro el corazón del fallecido, que se encuentra en persona por el equilibrio que contiene el corazón, mientras que Anubis mira la otra escala. Horus examina la plomada que indica por dónde van los pendientes rayo. Thoth, el que justifica al Señor de la Divina Palabra, recoge la sentencia. 168 § 4. Idea central de la teología egipcia y la religión. Adora los animales. Ahora procedemos a preguntar cuál es la idea de la mitología egipcia y la teología? Hemos visto que la idea de la religión de la India era Espíritu, el Uno, el Infinito, el Eterno, un panteísmo espiritual pura, a partir de la cual los elementos de tiempo y espacio son bastante excluidos. La religión de Egipto se sitúa en el polo opuesto del pensamiento como su antagonista. En lugar de Espíritu, acepta Cuerpo, sino de la Unidad, variedad, sino de la sustancia, la forma. Es la reacción física de brahmanismo. En lugar de la adoración de la Deidad abstracta, nos da la divinidad más concreta, en su totalidad encarnada en el espacio y el tiempo. En lugar de contemplación abstracta, nos da culto ceremonial. En lugar de la absorción del hombre en Dios, que nos da la transmigración a través de todas las formas corporales. 169 Encarna tan completamente a Dios, para hacer todo tipo de existencia animal divino, por lo tanto, la adoración de los animales. Esto hace que el cuerpo tan sagrado, que el cuerpo humano no se debe permitir a perecer. A medida que el Brahman, contemplando la eternidad, se olvidó el tiempo, y no tenía antecedentes, por lo que por otra parte el sacerdote egipcio, a quien en cada momento del tiempo es sagrado, graba todo y se vuelve cada acontecimiento en la historia, y como lo consagra el tiempo pasado históricamente en los monumentos, por lo que se apodera de tiempo futuro proféticamente a través oráculos. La principal peculiaridad de la religión de Egipto, y lo que siempre ha causado el mayor asombro de los extranjeros, fue la adoración de los animales. Herodoto dice (Libro II. § 65), "Que todos los animales en Egipto, salvajes y domésticos, se contabilizan sagrado, y que si alguien mata a estos animales intencionalmente se le pone a la muerte." Él es, sin embargo, equivoca al afirmar que todos los animales son sagrados, porque muchos de ellos no fuera así, aunque la mayoría eran. Wilkinson da una lista de los animales de Egipto con el número de más de un centenar, más de la mitad de los cuales eran sagrados, y los otros no. Dado que la caza y la pesca eran los deportes favoritos de los egipcios, es evidente que debe haber habido animales quien era lícito matar. Sin embargo, lo cierto es que la adoración de animales es una peculiaridad notable del sistema egipcio. Las vacas eran sagradas a Isis, Isis y estuvo representada en la forma de una vaca. Los dioses a menudo llevaban las cabezas de los animales, y Kneph o Amón, con cabeza de carnero, es uno de los más altos de los dioses, conocido entre los griegos como Júpiter Amón. El culto a Apis, el toro sagrado de Menfis, el representante de Osiris, era muy importante entre las ceremonias egipcias. Plutarco dice que era una imagen justa y hermosa del alma de Osiris. Era un toro con el pelo negro, una mancha blanca en la frente, y algunas otras marcas especiales. Él se mantuvo en Memphis en un espléndido templo. Su fiesta duraba siete días, cuando un gran concurso de gente montada. Cuando murió su cuerpo fue embalsamado y enterrado con gran pompa, y los sacerdotes fue en busca de otro Apis, quien, al descubierto por las marcas, se llevó a Memphis, cuidadosamente alimentado y se ejerce, y consultado como oráculo. El lugar de enterramiento de los toros Apis era, hace unos años, descubierto cerca de Memphis. Consiste en una galería de arcos excavado en la roca, a dos mil metros de largo y seis metros de altura y anchura. En cada lado es una serie de rebajes, cada uno que contiene un gran sarcófago de granito, quince por ocho pies, en la que se depositó el cuerpo de un toro sagrado. En 1852, treinta de ellos habían sido ya encontrado. Antes de esta tumba es un camino pavimentado con leones a distancia a cada lado, y antes de esto un templo con un vestíbulo. En diferentes partes de Egipto fueron considerados sagrados diferentes animales. El animal sagrado en un lugar que no era considerada como tal en otro distrito. Estos animales sagrados fueron embalsamados por los sacerdotes y enterrados, y las momias de perros, lobos, aves y cocodrilos se encuentran por miles en las tumbas. El origen y el motivo de este culto se explica de manera diferente. Es cierto que los animales no eran adorados en la misma forma que los grandes dioses, pero fueron considerados sagrados y se tratan con reverencia que contiene un elemento divino. Así, en el Este, un loco se contabiliza sagrado, pero no es adorado. Así que los católicos distinguen entre Dulia y Latria, entre el culto de los dioses y veneración de los santos. Así, también, los protestantes consideran la Biblia un libro sagrado y el sábado un día santo, pero sin adorarlos. Se ha hecho más que hacer una distinción similar por parte de los egipcios. Los motivos suelen asignados para este culto-motivos de utilidad parece una explicación adecuada. "Los egipcios", dice Wilkinson, "puede tener deificados algunos animales para asegurar su conservación, algunas para evitar su carne corrompida que se utiliza como alimento." Pero ninguna religión nunca fue establecido de esta manera. El hombre no adora a consideraciones utilitarias, sino de un instinto de reverencia. Es posible, en efecto, que un instinto tan reverencial puede haber sido despertado hacia ciertos animales, por ver a su gran importancia que surge de sus instintos y facultades especiales. La vaca y el buey, el perro, el ibis, y el gato, pueden por lo tanto se han presentado a los egipcios, de su utilidad indispensable, estar dotado de dones sobrenaturales. Pero este sentimiento en sí debe haber tenido sus raíces en una tendencia todavía más profundo de la mente egipcia. Ellos reverenciaban la misteriosa manifestación de Dios en toda la naturaleza exterior. Nadie puede mirar a un animal, antes de las persianas de encargo nuestro sentido de extrañeza, sin un sentimiento de asombro ante la ley del instinto, y la, peculiaridad distintiva especial que pertenece a la misma. Cada variedad de animales es una manifestación de un pensamiento divino, y sin embargo, un pensamiento dado a entender en lugar de expresar. Cada uno debe significar algo, debe simbolizar algo. Pero, ¿qué significa? ¿qué simboliza? Continuamente nos parece justo a punto de penetrar en el secreto, casi nos tocamos la explicación, pero estamos desconcertados. Un perro, un gato, una serpiente, un cocodrilo, una araña,-lo que quiere decir cada uno? ¿por qué se hicieron? por qué esta infinita variedad de formas, color, cuerpo docente, el carácter? Los animales por lo tanto en su ser inconsciente, como expresión de los pensamientos de Dios, son misterios, y los misterios divinos. 170 Ahora, cada parte de la religión de Egipto, muestra cuánto se sintieron atraídos hacia la variedad , hacia la naturaleza, hacia las manifestaciones externas del Espíritu Divino. Estas tendencias alcanzaron su máximo punto en su respeto por la vida animal. Los romanos poco profunda, que reverenciaba sólo a sí mismos, y los griegos, que adoraban a nada más que la naturaleza humana más o menos idealizada, se rieron de este culto egipcio de los animales y las plantas. "O nación sagrada! Cuyos dioses crecer en jardines!" dice Juvenal. Pero ciertamente muestra una sabiduría más profunda para ver algo divino en la naturaleza, y para encontrar a Dios en la naturaleza, que llamarlo común e impuro. Y hay más de la verdad en el respeto por la individualidad egipcia animal, que en la indiferencia insensible al bienestar de las malas relaciones que los cristianos a menudo muestran. Cuando Jesús dijo que "ni un gorrión cae a tierra sin vuestro Padre", que mostró todas estas criaturas a estar bajo la protección de su Hacedor. Puede ser tonto para adorar a los animales, pero es aún más tonto despreciarlos. Que la creencia en la transmigración es la explicación de adoración de los animales es la opinión de Bunsen. El alma humana y el alma animal, de acuerdo con este punto de vista, son esencialmente los mismos, por lo tanto, el animal fue considerado tan sagrado como el hombre. Sin embargo, nosotros no adoramos hombre. Adoración animal, entonces, debe haber tenido una raíz aún más profundo en el sentido de asombro ante el misterio de la vida organizada. www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 59/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke § 5. Fuentes de la teología egipcia. Edad del Imperio y afinidades de la Raza. Pero ¿de dónde vino esta tendencia en la mente humana? ¿Se inherentes a la carrera, o fue el crecimiento de las circunstancias externas? Algo, tal vez, se podrá conceder a cada una de estas causas. La estrecha franja de tierra fértil en Egipto, alimentado por el Nilo desbordante, acelerado por el sol tropical, lleno de poderes inagotables de la vida, llama continuamente a la mente de nuevo a los poderes creativos, activos de la naturaleza. Y sin embargo, se puede sospechar que la ley de movimiento por medio del antagonismo y la reacción pudo haber tenido su influencia también en este caso. La opinión es ahora casi universal, que el impulso de la civilización egipcia procedía de Asia. Esta es la conclusión de Bunsen al final de su primer volumen. "La cuna de la mitología y la lengua de Egipto", dice él, "es Asia. Este resultado se llega a los distintos pruebas etnológicas del lenguaje que encuentra palabras y formas sánscritas en Egipto, y de la anatomía comparada, que muestra el antiguo Egipto cráneos de haber pertenecido a las razas caucásicas ". Si, entonces, la civilización egipcia procedía de Asia Central, la mitología y la religión egipcias probablemente fue una reacción muy natural del espiritualismo extremo de los hindúes. La pregunta que queda es si llegaron a su culto a la naturaleza, directa o indirectamente, ya sea, a partir de fetichismo, subieron a sus concepciones más elevadas de los dioses inmortales, o bien, a partir de la existencia espiritual, se remontan hacia abajo en sus manifestaciones materiales , si, en definitiva, su sistema era una de la evolución o la emanación. Por cada antigua teogonía, la cosmogonía, o Ontogonía es de un tipo u otro. De acuerdo con los sistemas de la India y de platonismo, la generación de los seres es por el método de la emanación. La creación es la apostasía, o una emanación de lo absoluto. Sin embargo, los sistemas de la mitología griega y escandinava son de la clase opuesta. En ellos, el espíritu se desprende de la materia, la materia hasta obras espirituales. Comienzan con la forma más baja de ser, de la noche, el caos, un huevo mundano, y desarrollar los dioses mayores del mismo. Es probable que nos encontramos en Egipto una doble tendencia. Uno es el espiritismo asiático, el otro, el naturalismo africano. La unión de lo ideal y lo real, del pensamiento y de la pasión, de las aspiraciones del alma y el fuego de su naturaleza apasionada, de la meditación abstracta y la vida concreta, tuvieron por resultado el misterioso teología y filosofía que, veinte siglos después de su entierro bajo las arenas del desierto, todavía despierta la curiosidad de penetrar en el secreto de la esfinge del Nilo. Hemos visto en el apartado anterior que las instituciones de Egipto, sobre la base de una monarquía teocrática, se remontan a una antigüedad tenue y dudosa. Monumentos, que se extiende a través de treinta y cinco siglos, dan fe de una época anterior a toda la historia escrita. Estos monumentos, la medida en que descifrados por los egiptólogos modernos, han confirmado la exactitud de las listas de reyes que nos han llegado de Manetón. No tenemos ningún monumento delante de la cuarta dinastía, pero en esa época nos encontramos con la teocracia totalmente organizado. 171 La precisión general de la lista de Manetón se ha demostrado por los últimos descubrimientos de M. Mariette, y ha prestado dudosa la idea de cualquiera de los dinastías ser contemporáneas. Los principales puntos cronológicos, sin embargo, no son en modo aún fijada. Por lo tanto, el comienzo de la primera dinastía se coloca por Böckh en BC 5702, por Lepsius BC 3892, por Bunsen BC 3623, por Brugsch BC 4455, por Lauth BC 4157, por Duncker 3233. 172 El período de los constructores de las grandes pirámides se fija por Bunsen en BC 3229, por Lepsius en 3124 antes de Cristo, por Brugsch en BC 3686, por Lauth en BC 3450 y BC por Böckh en 4933. 173 Los sacerdotes egipcios dijeron a Herodoto que había trescientos treinta y un reyes, desde Menes a Meris, cuyos nombres se leen de un libro. Después de él vinieron otros once, de los cuales Sethos fue la última. De Osiris a Amasis contaron quince mil años, aunque Heródoto no creía esta declaración. Si realmente existían los trescientos cuarenta y dos reyes, tendría Menes vienen BC 9150,-en un promedio de veinte y cinco años de reinado de cada rey. Diodoro vio en Egipto una lista de cuatrocientos setenta y nueve reyes. Pero también dice en otro lugar que Menes vivió unos 4700 años antes de su tiempo. Manetón nos dice que desde Menes había treinta dinastías que reinaron cinco mil trescientos sesenta y seis años. Pero se da una lista de cuatrocientos setenta y dos reyes de estas dinastías, a la época de Cambises. Las contradicciones son tan grandes, y los modos de reconciliar Manetón, Herodoto, Diodoro, Eratóstenes, y los monumentos son tan insuficientes, que hay que considerar toda la cuestión de la duración de la monarquía como inestable. Pero desde el momento en que el calendario debe haber sido fijada, a partir de la habilidad mostrada en las pirámides, y otras razones independientes de cualquier cronología, Duncker considera el reinado de Menes tan antigua como 3500 AC. La historia de Egipto se divide en tres períodos, el de la edad, la media y la nueva monarquía. La primera se extiende desde la fundación del reino unido de Menes a la conquista del país por los hicsos. La segunda es a partir de esta conquista por los hicsos hasta su expulsión. El tercero, desde el restablecimiento de la monarquía por Amosis a su conquista final por Persia. La monarquía de edad contenía doce dinastías, los hicsos o monarquía media, cinco, la nueva monarquía, trece: en total, treinta. Los hicsos, o Pastor Reyes, estaban en supuesta primera que los hebreos: pero esta hipótesis se adaptó a ninguno de los hechos. Un tratado recientemente por M. Chabas 174 muestra que los hicsos eran un pueblo asiático, que ocupa el país en el noreste de Egipto. Después de conquistar el Bajo Egipto, APAPI era el rey de los hicsos y Tekenen-Ra gobernó sobre los egipcios nativos del Sur. Un papiro, según la interpretación de M. Chabas, narra que el rey APAPI adorado sólo el dios Sutech (Set), y se negó a permitir que los dioses egipcios que se adoraban. Esto sumado a la guerra de razas en una guerra de religión, lo que resultó en la expulsión final de los pastores, sobre BC 1700. Los hicsos se designan en los monumentos y en los papiros como el "azote" o "plaga", equivalente en hebreo a la Tzir'ah, comúnmente traducida como "avispas", pero evidentemente el mismo que el hebreo tzavaath , "plaga", y en árabe tzeria , "flagelo", o "la peste." 175 Según el egiptólogo aprendido, Dr. Brugsch, los esclavos hebreos en Egipto se mencionan en un papiro del Museo Británico de la fecha de Ramses II. (BC 1400), en una descripción de un escriba llamado Pinebsa de la nueva ciudad de Ramsés. Cuenta cómo los esclavos se agolpa a su alrededor para presentar denuncias en contra de sus supervisores. Otra lecturas papiro (Lesley, "Origen y destino del hombre"): "Las personas han construido doce edificios Hicieron su historia de ladrillos al día, hasta que se terminaron.". La primera corroboración del relato bíblico que ofrecen los monumentos egipcios, y el primer sincronismo entre la historia judía y egipcia, aparece en el reinado de Ramsés II., Alrededor de 1400 aC, la dinastía XIX. Según se desprende de los monumentos y de los historiadores que en algún lugar sobre el BC 2000, o antes, se produjo este gran movimiento de las tribus nómadas belicosos, que se tradujo en la conquista del Bajo Egipto por los pueblos pastores llamados hicsos. Fue tal vez un movimiento de las razas semíticas, los beduinos del desierto, como el que casi tres mil años después de que los unió como guerreros del Islam, el desbordamiento de África del Norte, Siria, Persia y España. Ellos Egipto oprimidos durante 500 años (Brugsch), y aparecen en los monumentos con el nombre de Amu (los pastores) o de los odiados Aadu (unos). Sus reyes residían en Tanis (en egipcio Avaris), en el Delta. Que sus conquistas tenían un motivo religioso, y se hicieron, como el de Mahoma, en el interés del monoteísmo, parece posible. En todo caso, nos encontramos con uno de ellos, APAPI, erigir un templo a Sutech (el Baal semítico), y se niega a permitir la adoración de otros dioses. 176 La mayoría de los egiptólogos creen que los hebreos entraron en Egipto, mientras que estos reyes hicsos, los hombres de la misma familia semítica y tendencias monoteístas, fueron fallo en el Bajo Egipto. El templo subterráneo desnudo descubierto por M. Mariette, con el pozo cerca de él lleno de estatuas rotas de los dioses egipcios, es una indicación de las tendencias. El "otro rey que no conocía a José", fue un rey de la XVIII dinastía, que conquistó a los hicsos y los condujo fuera de Egipto. Al parecer, el curso de los acontecimientos fue así que muchos siglos después se produjo en España. En ambos casos, las reglas originales de la tierra, impulsado a las montañas, reconquistaron paulatinamente su país paso a paso. El resultado de esta reconquista del país también sería en Egipto, como lo fue en España, que los restos semíticas quedó en la tierra estarían sujetos a una regla severa y opresiva. Los Judios en Egipto, como los moros en España, fueron víctimas de una cruel esclavitud. Entonces comenzó la época más esplendorosa de la historia de Egipto, durante los siglos XVII, XVI, XV y XIV antes de Cristo. Los ejércitos egipcios invadieron Siria, Asia Menor y Armenia hasta el Tigris. Ramses II., El monarca más poderoso de esta época, es probable que el rey, cuya historia está dada por Heródoto y otros escritores griegos con el nombre de Sesostris. 177 M. De Rouge se cree capaz de establecer la identidad. Se encuentra en el Museo en Viena una piedra cubierta con inscripciones, y dedicado por la persona cuyo nombre aparece www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 60/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke como Ramsés Mei-Amón, exactamente en los jeroglíficos del gran rey. Pero el nombre de esta persona también está escrito en otra parte de la piedra Ses , y una tercera vez como Ses Mei-Amón, mostrando que Ses era una abreviatura común de Ramses. También está escrito Sesu o Sesesu , que es muy parecido a la forma en que escribe Diodoro Sesostris, a saber, Sesoosis . 178 Ahora Ramses II., cuyo reinado cae sobre BC 1400, erigió una cadena de fortalezas para defender la frontera noreste de Egipto contra los nómadas de Siria. Una de estas fortalezas se llamaba de los Ramses King y otra Pachtum. El papiro contiene las cuentas de estas ciudades. Un papiro del Museo Británico, 179 es una descripción de un escriba llamado Pinebsa, del aspecto de los Ramsés de la ciudad, así como de las peticiones de los trabajadores para el alivio contra sus supervisores. Estos trabajadores son llamados Apuru , Hebreos. En un papiro del Museo de Leyden, un oficial informa a su superior así: "Que mi señor se complace he distribuido alimentos a los soldados ya los Hebreos, arrastrando piedras de la gran ciudad Ramses Meia-Moum yo les daba alimentos.. mensual ". Esto se corresponde con el paso (i Éxodo 11.): "Ellos edificaron para Faraón tesoro ciudades de almacenaje, Pitón y Ramesés." 180 El nacimiento de Moisés cayó bajo el reinado de Ramsés II. El Éxodo estaba bajo la de su sucesor, Menepthes. Este rey había caído en tiempos malos, su poder era muy inferior a la de su gran predecesor, e incluso condescendió para propiciar el elemento anti-egipcia, al adorar a sus dioses. Ha dejado a su inscripción en los monumentos con el título, "Devoto de Sutech-Baal en Tanis." El nombre de Moisés es egipcio, y significa "el hijo". "Joseph", dice Brugsch, "nunca estuvo en la corte de un faraón egipcio, pero encontró su lugar con los reyes semitas, que reinaron en Avaris-Tanis en el Delta, y cuyo poder se extendía desde este punto hasta Menfis y Heliópolis . " El "rey que no conocía a José" era evidentemente la dinastía egipcia de Tebas restaurado. Estos monarcas serían naturalmente reacios a todos los habitantes palestinos de la tierra. Y los monumentos de sus reinados representan los trabajos de las personas sujetas, bajo capataces, corte, transporte y colocación de las piedras de los muros de las ciudades. Para qué raza no pertenecen a los egipcios? El único documento histórico que nos lleva de nuevo la medida en que esta es la lista de las naciones en el décimo capítulo del Génesis. No podemos, en efecto, determinar el tiempo en que fue escrito. Pero Bunsen, Ebers, 181 y otros etnólogos están convencidos de que el autor de este capítulo tenía un conocimiento de la materia derivada de los fenicios o los egipcios. Ewald coloca su época con la de los reyes judíos tempranos. De acuerdo a esta tabla los egipcios eran descendientes de Cam, hijo de Noé, y fueron consecuencia de la misma población original con las naciones jaféticas y semíticas. No eran negros, aunque su piel era negro, o al menos oscuro. 182 Según Herodoto llegaron desde el corazón de África, según el Génesis (cap. x.) de Asia. ¿Cuál es la visión correcta? Los egipcios sí reconoce ninguna relación con los negros, que sólo aparecen en los monumentos como cautivos o esclavos. La historia, por lo tanto, nos ayuda poco en esta cuestión de la raza. ¿Cómo es con Filología Comparada y Anatomía Comparada? El idioma copto es un idioma de la antigua lengua egipcia, que parece pertenecer a ningún grupo lingüístico conocido. Está relacionado con otras lenguas africanas sólo a través del léxico, y de manera similar a la indoeuropea. Algunos rastros de similitud programática a la semítica se pueden encontrar en ella,. Sin embargo, la vista de Bunsen y Schwartz, que en tiempos muy antiguos que surgió de la unión de las lenguas semíticas e indoeuropeas, sigue siendo sólo una hipótesis de 183 Merx (en Schenkel de Bibel-Lexicon) dice que este punto de vista "se basa en un deseo formado en el interés de la filosofía de la historia, y la creencia de una conexión entre estas lenguas no se justifica por ningún estudio científico de la filología No existe afinidad etnológico se puede conceder, -. una prueba de ello es que todos los hechos en su favor se derivan de raíces comunes, ninguno de gramática común ". Benfey, sin embargo, supone dos grandes ramas de nacionalidades semitas, uno fluye en África, y el otro en Asia occidental. 184 Ebers 185 da algunas semejanzas sorprendentes entre las palabras egipcios y caldeos, y le dice que tiene más de trescientos ejemplos de este tipo, y en el quinto volumen de Bunsen son tablas comparativas que dan como resultado el que una tercera parte de las antiguas palabras egipcias en la literatura copta son semitas, y la décima parte indoeuropea. Si se confirman estas declaraciones, que pueden indicar algunos principios de relaciones estrechas entre estas razas. La anatomía de las momias parece mostrar una gran desviación de las características negros. El cráneo, el mentón, la frente, el sistema óseo, el ángulo facial, pelo, extremidades, son todas diferentes. Las principales semejanzas son en la nariz plana, y la forma de la columna vertebral. 186 etnólogos científicos tanto por lo general han decidido que los antiguos egipcios eran un pueblo asiático que se habían convertido en parte fundirse con las tribus africanas vecinas. Max Duncker llega a esta conclusión, 187 y dice que las lenguas bereberes son los representantes actuales del antiguo Egipto. Esto es especialmente cierto en lo que respecta a los coptos, cuyo nombre es casi idéntico a la palabra "Gupti", el antiguo nombre de la cual los griegos formaron el término aegypti. 188 Alfred Maury (Revue d. D. Mondes, de septiembre de 1867) dice que, "según todas las apariencias, Egipto estaba poblado de Asia por esa raza camita que comprendía las tribus de Palestina, Arabia y Etiopía. Su civilización antigua era, en consecuencia, la hermana de la que construyó Babilonia y Nínive. En el valle de el Nilo, como en las del Eufrates y el Tigris, religión dio motivo a la civilización, y en todas las tres naciones que había un sacerdote en estrecha alianza con la monarquía absoluta. " M. de Rouge es de la misma opinión. En su examen de los monumentos de las dinastías más antiguas, se encuentra el nombre dado a los egipcios por sí mismos como meros "los hombres" (Rut),-una palabra que por el intercambio habitual de R con la L y de T con D , es idéntica a la Lud hebreo (Ludim plural), a quien el libro de Génesis declara haber sido un hijo de Misraim. Este término fue aplicado por los israelitas a todas las carreras en la costa sureste del Mediterráneo. Es, por lo tanto, cree que el señor de Rougé que los egipcios eran de la misma familia con estas tribus asiáticas en las costas de Siria. Aquí, entonces, como en tantos otros casos, una nueva civilización puede haber venido de la unión de dos razas diferentes, y un asiático, el otro africano. Asia amueblado el cerebro, África del fuego, y de la inmensa fuerza vital de este último y el vigor intelectual de la antigua surgió esa maravillosa civilización que iluminó el mundo durante al menos cinco mil años. § 6. Los tres órdenes de dioses. La teología egipcia, o doctrina de los dioses, eran de dos clases:-esotéricas y exotéricas, es decir, una teología interior para los iniciados, y una teología exterior para los no iniciados. La teología exterior, que era para todo el pueblo, formado por los relatos mitológicos de Isis y Osiris, los juicios de los muertos, la transmigración del alma, y todos los asuntos relacionados con el culto ceremonial de los dioses. Sin embargo, el interior, la teología oculta se supone que han relacionado con la unidad y la espiritualidad de la Deidad. Herodoto nos dice que los dioses de los egipcios se encontraban en tres órdenes, y Bunsen cree que ha tenido éxito en su restauración de los monumentos. Hay ocho dioses de primer orden, doce dioses de segundo orden, y siete dioses de la Tercera Orden. Los dioses de la tercera orden son los de la adoración popular, pero los de la primera parece ser de una clase superior y más espiritual. La tercera clase de dioses eran representativas de los elementos de la naturaleza, el sol, fuego, agua, tierra, aire. Pero los dioses de primer orden eran los dioses del sacerdocio, entendido por ellos solos, y expresar ideas que se redujo de comunicar a las personas. La parte espiritual e ideal de su religión, los sacerdotes mantenerse a sí mismos como algo que la gente era incapaz de comprender. Los primeros ocho dioses parecen haber sido una representación de un proceso de desarrollo o emanación divina, y constituyeron una transición del espiritualismo absoluta de los hindúes a la religión de la naturaleza y de la humanidad en el Oeste. Los dioses hindúes eran emanaciones del espíritu: los dioses de Grecia son idealizaciones de la Naturaleza. Pero los dioses egipcios representan el espíritu que pasa en la materia y la forma. En consecuencia, si se examina en detalle los dioses de primer orden, que son ocho, nos encontramos con que poseen el principio general de la auto-revelación, y constituyen, en conjunto, un proceso de desarrollo divino. Estos ocho, según Bunsen, son Amn o Amón; Khem o Chemmis; Mut, la diosa madre; Num o Kneph; Seti o Estado; Phtah, el Artista Dios, Net, o Neith, la diosa de Sais; y Ra, el Sol, el dios de Heliópolis. Sin embargo, según Wilkinson se paran en un poco de orden diferente: 1. Neph o Kneph; 2. Amón, y Amón, 3. Pthah; 4. Khem, 5. Estado, 6. Maut o Mut; 7. Pasht o Diana, y 8. Neith o Minerva, en el que lista Pasht, la Diosa de Bubastis, se promueve de segundo orden, y toma el lugar de Ra, el Sol, que se degrada. www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 61/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke Supuesto estas listas sean sustancialmente correcta, hemos, como la raíz de la serie, Amón, el dios oculto, o el Espíritu Absoluto. Sus títulos indican esta dignidad. Los griegos reconocían lo que corresponde a su Zeus. Él es el Rey de estilo de los dioses, el gobernante, el Señor de los Cielos, el Señor de los Tronos, el Horus o dios de las Dos Egypts. Tebas fue su ciudad. Según Manetón, su nombre significa ocultamiento, y la raíz "Amn" también significa velo o disimular. Su nombre original era Amn, por lo que se encuentra en los anillos de la duodécima dinastía. Pero después de la dinastía XVIII es Amn-Ra, que significa el sol. "Indudablemente", dice Bunsen, "él está en Egipto, como la cabeza del gran desarrollo cosmogónico." Luego viene Kneph o Dios como Espíritu, el Espíritu de Dios, a menudo confundido con Amn, también llamado Cnubis y Num. Tanto Plutarco y Diodoro nos dicen que su nombre significa Espíritu, el Num tener una relación evidente con el πνεῦμα griego y la palabra copto "Nef", es decir también a soplar. Así también en árabe "Nef" significa aliento, la palabra hebrea "Nuf," fluir, y la πνέω griega, a respirar. En Esneh se le llama el aliento de aquellos en el Firmamento, en Elefantina, Señor de las inundaciones. Lleva la cabeza del carnero con cuernos dobles (por error de los griegos atribuyen a Amón), y su culto era universal en Etiopía. Las ovejas son sagradas para él, de los cuales había grandes multitudes en la Tebaida, mantenido por su lana. Y la serpiente o áspid, una señal de dominio real, de ahí llamó basilisco,-es sagrada para Kneph. Como Creador, que aparece bajo la figura de un alfarero con una rueda. En Philae que se lo representaba, formando en su rueda en una figura de Osiris, con la inscripción, "Num, que se forma en su rueda de los miembros divinos de Osiris." También es llamado el escultor de todos los hombres, también el Dios que hizo el sol y la luna giran. Porfirio dice que Pthah surgió de un huevo que salía de la boca de Kneph, en la que se apoya en gran autoridad monumental. El resultado de esto parece ser que Kneph representa el Ser absoluto como Espíritu, el Espíritu de Dios moviéndose sobre la faz de las aguas,-un espíritu en movimiento impregna el caos sin forma de la materia. Tal vez la próxima dios de la serie es Pthah, por los griegos llamaban Hefesto o Vulcano, que representa la formación, la creación de la verdad, la estabilidad, llamado en las inscripciones, Señor de la Verdad, Señor de la cara hermosa, Padre de los Principios, moviendo el huevo del Sol y la Luna. Con Horapollo y Plutarco, podemos considerar la Scarabeus o Beetle, que es su signo, como un emblema del mundo y su creación. Una inscripción le Creador de todas las cosas en el mundo llama. Jámblico dice: "El Dios que crea la verdad es Pthah." Él también estaba relacionado con el sol, como tener los dedos treinta,-el número de días en un mes. Está representado a veces como un enano deforme. El próximo dios de la serie es Khem, el Pan griego, el principio de la generación, a veces sosteniendo la reja del arado. Luego vienen los principios femeninos correspondientes a estos tres últimos dioses. Amón tiene, naturalmente, ningún compañero. Mut, la madre, es la consorte de Khem el padre. Seti, el Ray o Arrow,-una figura femenina, con los cuernos de una vaca, es el compañero de Kneph. Y Neith, o neto, la diosa de Sais, pertenece a Pthah. Se cree que la griega Atenea Minerva que se derivan de Neith por una inversión de las letras, 189 -los griegos de escritura de izquierda a derecha y de los egipcios, de derecha a izquierda. Su nombre significa, "Yo he venido de mí mismo." Clemens dice que su gran templo en Sais tiene un techo abierto con la inscripción: "Yo soy todo lo que fue, es y ha de ser, y ningún mortal ha levantado mi vestido, y el fruto llevé es Helios." Esto parece identificarla con la Naturaleza. Por octavo dios de primer orden podemos tomar cualquiera Helios o Ra o Phra, el Dios Sol, de donde vino el nombre de los faraones, o podemos tomar Pasht, Bubastis, el equivalente de la Diana griega. En algunas cuentas, parecería que Ra era la verdadera finalización de este ciclo. Entonces debemos tener, que procede del abismo oculto del Espíritu puro, primero un respiro a otro, o el espíritu en movimiento, y luego la creación, por la palabra de verdad, entonces la generación, dando vida y el crecimiento, y las cualidades femeninas de la producción, la sabiduría y la luz, completado por el Dios Sol, el último de la serie. Amn o Amón, el dios oculto, es la raíz, el poder creativo en Kneph, entonces el poder generativo de Khem, la potencia demiúrgica de Ptah, el principio creativo femenino de la Naturaleza en Neith, el principio productivo en Mut, o tal vez el principio nutritivo, y luego el estímulo de estar de crecimiento, que lleva todo hacia adelante en la AR. Pero ahora tenemos que recordar que dos razas se encuentran en Egipto, una raza asiática, que reúne las ideas de Oriente, y un etíope, habitantes de la tierra, que ya estaban allí. La primera carrera trajo las ideas espirituales que fueron incorporados en el orden superior de los dioses. Los africanos fueron llenos del instinto del culto a la naturaleza. Estas dos tendencias se deben conciliarse en la religión de Egipto. La primera orden de los dioses era para los iniciados, y les enseñó la unidad, la espiritualidad y el poder creativo de Dios. 190 El tercer orden-el círculo de Isis y Osiris-eran para el pueblo, y eran representativas de las formas y de las fuerzas de naturaleza externa. Entre los dos vienen de la segunda serie,-una transición de la una a la otra,-hijos de los dioses mayores, los padres de la menor,-ni tan abstracto como lo uno ni tan concreto como el otro,-que representa ni cualidades puramente divinos por un lado, ni se limita a las fuerzas naturales, por el otro, sino que las facultades y poderes del hombre. La mayor parte de esta serie fueron aprobadas tanto por los griegos, cuya religión fue uno esencialmente basada en la naturaleza humana, y cuyos dioses eran todas, o casi todas, las representaciones ideales de cualidades humanas. Por lo tanto se encuentran en Khunsu, hijo de Amón, el Hércules, Dios de la Fuerza, en Thoth, hijo de Kneph, encontraron Hermes, dios del conocimiento, en Pecht, hijo de Pthah, encontraron su Artemisa o Diana, la diosa de la Nacimiento, protectora de las mujeres, en Athor, o Hathor, encontraron a su Afrodita, diosa del amor. Seb era Chronos, o tiempo, y Nutpe era Rea, esposa de Cronos. La tercera orden de los dioses son los hijos de la segunda serie, y son manifestaciones de lo Divino en el universo exterior. Pero, aunque de pie bajo en la escala, eran los dioses más populares del panteón; tenía más individualidad y el carácter personal que los otros; fueron más universalmente adorado en todo Egipto, y que desde los tiempos más antiguos. "Los dioses Osiris", dice Herodoto, "son los únicos dioses adorados en todo Egipto." "Ellos están en los monumentos más antiguos, son el centro de todo el culto egipcio, y son quizás los más antiguos objetos originales de reverencia", dice Bunsen. ¿Cómo puede ser esto si pertenecen a un orden inferior de las Deidades, y cuál es la explicación de la misma? Hay otro hecho histórico también ser explicado. Abajo a la época de Ramsés, 1300 años antes de Cristo, Tifón o Seth, el dios de la destrucción, fue el jefe de la tercera orden, y el más venerado de todos los dioses. Después de ese tiempo se produjo una revolución en la adoración, que derrocó a Seth, y su nombre fue cincelados de los monumentos, y el nombre de Amón insertado en su lugar. Este fue el único cambio que se produjo en la religión egipcia, hasta donde sabemos, desde su inicio hasta la época de los Césares. 191 Una explicación de estos dos hechos se puede dar, fundada en la supuesta fusión en Egipto de dos carreras con sus religiones. Suponiendo que los dioses de las órdenes superiores representan las ideas religiosas de una raza aria o semita entrar en Egipto desde Asia, y que el grupo Osiris eran los dioses del culto a la naturaleza africana, que se encontraban vigentes en su llegada, es muy natural que los sacerdotes debería en su lugar la clasificación de sus propios dioses más alta, mientras que deberían haber permitido que el culto externo para seguir como antes, al menos por un tiempo. Pero, después de un tiempo, ya que el tono del pensamiento se hizo más elevada, pueden haber tenido éxito en sustituir al Dios de terror y destrucción de una concepción más alta en el culto popular. El mito de Isis y Osiris, preservada para nosotros por Plutarco, da la mayoría de la luz en relación con este orden de deidades. Seb y Nutpe o nuez, llamada por los griegos Cronos y Rea, fueron los padres de este grupo. Tanto Seb es tiempo, y Nut es movimiento o tal vez el espacio. El Sol pronunció una maldición sobre ellos, es decir, que no debe ser entregado, en cualquier día del año. Esto quizás indica la dificultad del pensamiento de la Creación. Pero Hermes, o la Sabiduría, que amaba a Rhea, ganó, a los dados, de la Luna, de cinco días, la septuagésima parte de todos sus iluminaciones, que se añade a los trescientos sesenta días o doce meses. Aquí tenemos un indicio de una corrección del calendario, la necesidad de que despertó una sensación de irregularidad en los procesos de la naturaleza, admitiendo así la noción de cambio y una nueva creación. Estos cinco días fueron los cumpleaños de los dioses. En la primera Osiris nace, y se oyó una voz que dice: "El Señor de todas las cosas es ahora nace." En el segundo día, Arueris-Apolo, o el mayor de Horus, en la tercera, Tifón, que se rompió a través de un agujero en el lado de su madre, en el cuarto, Isis, y en el quinto, Nepthys-Venus, o la victoria. Osiris y Arueris son hijos del Sol, Isis de Hermes, Tifón y Nepthys de Saturno. Isis se convirtió en la esposa de Osiris, que pasó por el mundo de la doma por medio de la oratoria, la poesía y la música. Cuando regresó, Tifón tuvo setenta y dos hombres y también una reina de Etiopía, e hizo un arca del tamaño del cuerpo de Osiris, y en una fiesta propuso darle a aquel a quien debe encajar. Osiris se metió en ella, y se sujeta por la www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 62/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke tapa y el soldado y la arrojó en el Nilo. Entonces Isis puso de luto y se fue a buscarlo, y dirigió sus preguntas a los niños pequeños, que estaban ahí en poder de los egipcios para que la facultad de la adivinación. Entonces se encontró con Anubis, hijo de Osiris, por Neftis, esposa de Tifón, que le dijeron cómo el arca se enredó en un árbol que creció a su alrededor y lo escondió. El rey había hecho de este árbol un pilar para mantener a su casa. Isis se sentó llorando, las mujeres de la reina llegó a ella, le acarició el pelo, y la fragancia pasan en ella. Ella se hizo enfermera con el niño de la reina, lo alimentó con el dedo, y en el tiempo de la noche, por medio de una llama ondulante, quemado sus impurezas. A continuación, se entregó en golondrina y voló alrededor de la casa, llorando su suerte. La reina vio sus operaciones, y está alarmado a gritar, por lo que robó a su hijo de la inmortalidad. Isis entonces pidió el pilar, la bajó, sacó el pecho y gritó tan fuerte que el hijo menor del rey murió de miedo. Ella entonces tomó el arca y el hijo y un conjunto mayor de la vela. El aire frío del río dejó helada, y ella se enojó y maldijo, y así se seca para arriba. Abrió el pecho, puso su mejilla a la de Osiris, lloró amargamente. El niño se acercó y se asomó en, ella le dirigió una mirada terrible, y murió del susto. Isis entonces vino a su hijo Horus, que estaba en enfermera en Buto. Tifón, caza luz de la luna, vio el arca, con el cuerpo de Osiris, que arrancó en catorce partes, y las arrojó sobre. Isis fue a buscar en un barco hecho de papiro, y enterró cada parte en un lugar separado. Después de esto el alma de Osiris volvió de Hades para entrenar a su hijo. Luego vino una batalla entre Horus y Tifón, en el que Tifón fue vencido, pero Isis le permitió escapar. Hay otros incidentes de menor importancia en la historia, entre los que Isis tuvo otro hijo por el alma de Osiris después de su muerte, que es el dios llamado Harpócrates, representado como cojo y con el dedo en la boca. 192 Plutarco declara que esta historia es simbólico, y menciona varias explicaciones de la alegoría. Rechaza, a la vez, la explicación racional, lo que convierte a estos dioses a los hombres eminentes,-sea-capitanes, etc "me temo", dice él, "esto sería que levanta las cosas que no están en agitación, y declarar guerra (como dice Simónides), no sólo contra el tiempo, sino también contra muchas naciones y las familias de los hombres, a quienes un respeto religioso hacia estos dioses se aferra obligado como hombres atónitos y asombrados, y no sería otro que va a quitar tan grandes y venerables nombres del cielo a la tierra, y moviendo con ello y la disolución que la adoración y la persuasión de que él ha entrado constituciones de casi todos los hombres de su mismo nacimiento, y la apertura de grandes puertas a la facción de los ateos, que se convierten todos los asuntos divinos en humanos ". "Otros", dice, "considerar a estos seres como demonios intermedios entre los dioses y los hombres. Y Osiris después se convirtieron Serapis, el Pluto de los menores en el mundo." Otras explicaciones del mito se dan por Plutarco. En primer lugar, la explicación geográfica. De acuerdo con esto, Osiris es agua, especialmente el Nilo. Isis es la Tierra, especialmente la tierra de Egipto junto al Nilo, y se desbordó por ella. Horus, su hijo, es el aire, especialmente la humedad, el aire suave de Egipto. Tifón es el fuego, sobre todo el calor del verano que se seca el Nilo y la tierra reseca. Sus setenta y dos asociados son los setenta y dos días de mayor calor, de acuerdo con la opinión de Egipto. Neftis, su esposa, hermana de Isis, es el desierto fuera de Egipto, pero que en una mayor inundación del Nilo es a veces desbordado, se convierte en productiva, y tiene un hijo de Osiris, llamado Anubis. Cuando Tifón cierra Osiris en el arca, es el calor del verano secado por el Nilo y confinarlo a su canal. Esta arca, enredado en un árbol, es el lugar donde el Nilo se divide en muchas bocas en el Delta y está dominada por la madera. Isis, cuidando al hijo de rey, el perfume, etc, representan las plantas y los animales nutritivos tierra. El cuerpo de Osiris, desgarrada por Tifón en catorce partes, significa ya sea la división del Nilo en sus bocas o los charcos de agua después de la sequía de la inundación. Hay tantas cosas en este relato que concuerda con los hechos, que no puede haber ninguna duda de su corrección hasta el momento en que va. Al mismo tiempo, es evidente que una explicación incompleta. La historia significa esto, sino algo más. Al lado de la vista geográfico, por lo tanto, Plutarco añade un científico y una explicación astronómica, así como otros más filosóficas. Según éstos, Osiris es, en general, la productividad, el poder creativo en la naturaleza, Isis, la propiedad femenina de la naturaleza, por lo tanto llamado por Platón a la enfermera, y Tifón la propiedad destructiva en la naturaleza, mientras que Horus es el mediador entre la creación y la destrucción. Y así tenemos la tríada de Osiris, Tifón y Horus, que corresponde esencialmente a la tríada hindú, Brahma, Siva y Vishnu, y también a la tríada persa, Ormazd, Ahriman y Mitra. Y así, este mito se expresa la visión egipcia del conflicto del bien y del mal en el mundo natural. Sin embargo, parece muy probable que haya sido el objeto de los sacerdotes para elevar el culto a Osiris a un significado aún mayor, por lo que es una alegoría de las luchas, tristezas y auto-recuperación del alma humana. Cada alma humana después de la muerte tomó el nombre y los símbolos de Osiris, y luego entró en el bajo mundo para ser juzgado por él. Conectado con esto fue la doctrina de la transmigración, o el paso del alma a través de diversos organismos,-una doctrina sacó de Egipto por Pitágoras. Estas doctrinas más altas se les enseñaba en los misterios. "Yo los conozco", dice Herodoto, "pero no tiene que decirles." Jámblico profesa explicarlos en su trabajo sobre los Misterios. Pero no es fácil decir qué parte de su platonismo se ha mezclado con la misma. Según él, lo hacían en los misterios que antes de todas las cosas era un Dios inmutable en la soledad de la unidad. Aquel iba a ser venerada en silencio. Entonces Emeph o Neph, era Dios en su propia conciencia. Después de esto en Amón, su intelecto se convirtió en verdad, arrojando luz. Verdad de trabajo por el arte es Pthah, y el arte es producir buena Osiris. Otro hecho notable se debe, al menos, aludió a. Bunsen dice, que, según todo el testimonio de los monumentos, Isis y Osiris no sólo tienen sus raíces en la segunda orden, sino que también son propios de la primera y la segunda orden. Isis, Osiris y Horus comprenden toda la mitología egipcia, con la excepción de Amón y Neph. De este hecho no he visto ninguna explicación y saber de nada, a menos que sea una señal del fin de los sacerdotes para unir los dos sistemas de espiritismo y la adoración de la naturaleza en una sola, y elevar y espiritualizar el orden inferior de los dioses. Una de las razones para pensar que el sistema religioso de los sacerdotes era un compromiso entre varios diferentes tendencias originales se encuentra en la adoración de deidades locales especiales en varios lugares. En el Bajo Egipto, el dios supremo era Pthah, a quien los griegos identificaron con Vulcano, el dios del fuego o el calor, padre del sol. Fue en esta región el dios principal, correspondiente a Amón, en el Alto Egipto. Manetón dice que Pthah reinó nueve mil años antes de que los otros dioses, lo cual debe significar que este fue de lejos el culto más antiguo de Egipto. Como Amón es el jefe de una cosmogonía que se procede de acuerdo con emanación de espíritu a la materia, por lo Pthah está al principio de una cosmogonía que asciende por un proceso de evolución de la materia de trabajo hasta el espíritu. Porque de Pthah (calor) viene la luz, de la luz avanza la vida, de la vida surgen dioses, hombres, plantas, animales y toda la existencia orgánica. Las inscripciones llaman Pthah, "Padre del Padre de los Dioses", "" Rey de los dos mundos ", el" Dios de todos los comienzos ", la" ex de las Cosas. El huevo es uno de sus símbolos, como que contiene un germen de vida. El escarabajo, o escarabajo, que rueda su bola de la tierra, que se supone que contiene el huevo, se dedica a Pthah. Su ciudad sagrada fue Memphis, en el Bajo Egipto. Su hijo, Ra, el Dios Sol, tenía su templo en On, cerca, que los griegos llamaban Heliópolis o Ciudad del sol. El gato es sagrado para Ra. Como Pthah es el dios de todos los comienzos en el Bajo Egipto, por lo que Ra es el dios vitalizante, el gobernante activa del mundo, sosteniendo un cetro en una mano y el signo de la vida en el otro. Las diosas del Bajo Egipto fueron Neith en Sais, Leto, la diosa cuyo templo estaba en Buto y Pacht en Babastis. En el Alto Egipto, como hemos visto, la principal deidad era Amón, y Amón, el dios oculto, y Kneph o Knubis. Con ellos pertenecía a la diosa Mut 193 (la madre) y Khonso. Los dos dioses antiguos eran Mentu, el sol naciente, y Atmu, la puesta de sol. Por lo tanto, encontramos rastros de la misma línea de pensamiento religioso en Egipto, como veremos después, en Grecia. La adoración es antes de las deidades locales, que luego son unidos en un panteón. Como Zeus era al principio adorado en Dodona y Arcadia, Apolo en Creta y Delos, Afrodita en Chipre, Atenea en Atenas, y después estas deidades tribales y provinciales se unieron en una sola empresa, los doce dioses del Olimpo, por lo que en Egipto los diversos principios teologías se unieron en los tres órdenes, de los que Amón se tomó la cabeza. Sin embargo, en ambos países, cada ciudad y provincia perseveraron en la adoración de la deidad en particular. Como Atenea sigue siendo el protector de Atenas, y Afrodita de Chipre, por lo que, en Egipto, Set seguido siendo el dios de Ombos, Leto de Buto, Horus de Edfu, Khem de Coptos. Antes de concluir esta sección, hay que decir una palabra de la moralidad práctica relacionada con esta teología. Hemos visto más arriba, el énfasis puesto en las obras de justicia y misericordia. Hay un papiro en la biblioteca imperial en París, M. Chabas considera el libro más antiguo del mundo. Se trata de un manuscrito autógrafo escrito BC 2200, o cuatro mil años atrás, por alguien que se hace llamar el hijo de un rey. Contiene filosofía práctica como la de Salomón en sus Proverbios. Se glorifica, como los Proverbios, la sabiduría. www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 63/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke Dice que "el corazón del hombre gobierna al hombre," que "la vida del hombre malo es lo que los sabios saben que la muerte", que "lo que se dice en secreto se sabe que lo que hizo nuestra naturaleza interior", que "el que hizo nosotros está presente con nosotros si estamos solos ". ¿No es la raza humana una, cuando esto hace egipcios cuatro mil años, habla de la vida como Salomón habló mil años después de, en Judea, y como Benjamin Franklin habló tres mil años después de Salomón, en América? § 7. La influencia de Egipto sobre el judaísmo y el cristianismo. ¿Qué parte de la doctrina y el ritual de Egipto fueron importados en el judaísmo por medio de Moisés, es una cuestión en absoluto fácil de resolver. De la teología egipcia adecuada, o la doctrina de los dioses, no encontramos ningún rastro en el Pentateuco. En lugar de los tres órdenes de deidades tenemos Jehová, en lugar de las imágenes y fotos de los dioses, tenemos una prohibición rigurosa de la idolatría, en lugar de Osiris e Isis, tenemos una deidad por encima de todos los mundos y detrás de todos los tiempos, sin antecedentes , hay aventuras, no hay vida terrenal. Pero es quizá más extraño no encontrar ningún rastro de la doctrina de una vida futura en Mosaism, cuando este era tan prominente entre los egipcios. Moisés no da cuenta de la resolución de las almas después de la muerte, él no dice nada del largo viaje y las experiencias multiformes de la otra vida según los egipcios, nada de una futura resurrección y volver al cuerpo. Su monoteísmo grave fue muy diferente a la caracterización minutos de los dioses en el panteón egipcio. El carácter personal de Jehová, con su terrible poder, su castigo severo y una justicia imparcial, era otra cosa muy distinta del tipo ideal simbólico de los dioses de Egipto. Nada del mito popular de Osiris, Isis, Horus y Tifón se encuentra en el Pentateuco, nada de la transmigración de las almas, nada de la adoración de los animales, nada de la vida y del juicio venidero futuro, nada del embalsamamiento de cuerpos y adornar las tumbas. Los querubines entre los Judios pueden parecerse a la Esfinge egipcia, vestido de los sacerdotes, en tanto son de lino blanco, el Urim y Tumim, joyas simbólicas de los sacerdotes, se encuentran en ambos; un sacerdocio casi hereditaria está en cada uno, y ambos tienen un adoración en el templo. Pero aquí el paralelismo cesan. Moisés dejó la teología egipcia, y tomó sólo algunos consejos para su ritual del Nilo. Es posible que tal vez sea una excepción a esta norma. Según Brugsch 194 y otros escritores, el Papiro enterrados con la momia contenían la doctrina de la unidad divina. El nombre de Dios no se le dio, pero en cambio las palabras NUK NUK PU, "Yo soy el que soy", que corresponde al nombre dado en Exodo iii. 14, Yahvé (Jehová en una forma corrupta). Este nombre, Yahvé, tiene el mismo significado con la egipcia Nuk Nuk pu, "Yo soy el que soy." Al menos eso dicen los egiptólogos. Si esto es así, la coincidencia es sin duda muy llamativo. Esa parte de la ritualidad a la que los Judios estaban acostumbrados en Egipto debería haber sido importado en su nuevo ceremonial, es bastante de acuerdo con la naturaleza humana. Cristianismo, también, ha asumido muchas de las costumbres del paganismo. 195 El rito de la circuncisión probablemente fue adoptada por los Judios de Egipto, quien lo recibió de los indígenas de África. Livingstone ha encontrado entre las tribus del sur del Zambeze, y piensa que esta costumbre no puede atribuirse a ninguna fuente musulmana. Prichard cree que, en Egipto, que ha sido una reliquia de las antiguas costumbres africanas. Todavía existe en Etiopía y Abisinia. En Egipto existía mucho antes de la época de Abraham, como parece por las momias antiguas. Wilkinson afirma que han sido "tan pronto como la cuarta dinastía, y probablemente antes, mucho antes de la época de Abraham." Herodoto nos dice que existía la costumbre desde los primeros tiempos entre los egipcios y los etíopes, y se adoptó de ellos por los sirios de Palestina. Los que consideran este rito como instituida por un mandato divino puede todavía creer que ya existía entre los Judios, como existía el bautismo entre ellos antes de que Jesús mandó a sus discípulos a bautizar. Tanto en Egipto y entre los Judios que estaba conectado con un sentimiento de superioridad. La circuncisión se distinguían de los demás por una posición religiosa más alta. Es difícil determinar el origen de sentimientos tan extraños a nuestra propia manera de pensar, pero la explicación parece poco higiénica adecuada. Puede haber sido un signo de la devoción de la potencia generativa al servicio de Dios, y haber sido el primer paso para salir de la indomable licencia de las pasiones, entre los africanos. Se ha supuesto que la cifra de los Querubines entre los Judios se deriva de la de la Esfinge. Había tres tipos de esfinges de Egipto, el andro-esfinge , con la cabeza de un hombre y el cuerpo de un león, la crio-esfinge , con la cabeza de un carnero y el cuerpo de un león, y el hieraco- Esfinge , con cabeza de halcón y cuerpo de león. El primero fue un símbolo de la unión de la sabiduría y la fuerza. La esfinge fue el centinela solemne, situado a ver el templo y la tumba, como los Querubines vio las puertas del paraíso después de la expulsión de Adán. En los Querubines se unieron partes de la figura de un hombre con los del león, el buey y el águila. En el Templo de los querubines extendían sus alas por encima del arca, y Wilkinson da una imagen de las tumbas egipcias de dos figuras arrodilladas con las alas extendidas por encima de los escarabajo. Los persas y los griegos tenían figuras simbólicas similares, la intención de representar a los distintos poderes de estas criaturas separadas combinadas en un solo ser, pero la cifra hebrea fue probablemente importado de Egipto. Los egipcios tenían en sus templos un santuario interior especial, más santo que el resto. Así que la Judios tuvieron su Santo de los Santos, en el que sólo el sumo sacerdote iba, separados por un velo de las otras partes del templo. Los Judios fueron ordenados en el Día de la Expiación para proporcionar un chivo expiatorio, para llevar los pecados de la gente, y el sumo sacerdote era poner sus manos sobre la cabeza del macho cabrío y confesará los pecados nacionales ", poniéndolos así sobre la cabeza del macho cabrío "(Lev. xvi. 21, 22), y se dijo que" el macho cabrío llevará sobre sí todas las iniquidades de ellos a tierra inhabitada ". Así, entre los egipcios, cuando se le ofreció una víctima, una oración se repitió sobre su cabeza, "que si alguna calamidad estuviera a punto de caer sobre cualquiera de los sacrificios o la tierra de Egipto, que podría ser evitado en este punto." 196 Hechos como estos hacen que sea muy probable que Moisés permitió en sus rituales de muchas ceremonias tomados del culto egipcio. Que el cristianismo egipcio tuvo una gran influencia en el desarrollo del sistema de la doctrina cristiana no es improbable. 197 La religión del antiguo Egipto era muy tenaz y no borrarse fácilmente. Las sucesivas olas de conquista siria, persa, griego y romano rodaron sobre la tierra, apenas se produce cualquier cambio en su religión o culto. Cristianismo conquistó Egipto, pero se vio teñida profundamente con la fe de los conquistados. Muchas costumbres se encuentran en la cristiandad se remontan a Egipto. El egipcio en su matrimonio puso un anillo de oro en el dedo de su esposa, como una señal de que él le confió con todos sus bienes, al igual que en la Iglesia de servicio de Inglaterra, el esposo hace lo mismo, diciendo: "Con todos mis bienes terrenales yo te dotar ". Clemens nos dice que esta costumbre se deriva de los cristianos de los egipcios. Los sacerdotes en Philae tiraron una moneda de oro en el Nilo una vez al año, ya que el dux veneciano hizo en el Adriático. La Fiesta de las Velas en Sais todavía está marcada en el calendario cristiano, como el Día de la Candelaria. El sacerdote católico se afeita la cabeza cuando el sacerdote egipcio hizo antes que él. Roquete de lino El ministro Episcopal para la lectura de la liturgia se toma del vestido de la obligación, de lino, que lleva el sacerdote en Egipto. Dos mil años antes de que el Papa asume que tener las llaves, había un sacerdote egipcio de Tebas con el título de "Guardián de las dos puertas del Cielo." 198 En el espacio que tenemos aquí en el comando no somos capaces de examinar la cuestión de las influencias doctrinales de Egipto sobre el cristianismo ortodoxo. Cuatro doctrinas, sin embargo, se valoran por el egiptólogo aprendido, Samuel Sharpe, que es común a la mitología egipcia y la ortodoxia iglesia. Son los siguientes: 1. Que la creación y gobierno del mundo no es la obra de un Ser simple y no dividida, sino de un Dios compuesto por varias personas. Esta es la doctrina de la unidad plural. 2. Que la salvación no se puede esperar de la justicia o la misericordia del Supremo Juez, a menos que se haga un sacrificio expiatorio a él por un ser divino. 3. Que entre las personas que componen la divinidad, uno, aunque un dios, sin embargo, podría sufrir el dolor y ser condenado a muerte. 4. Que un dios o un hombre, o un ser mitad dios y mitad hombre una vez vivieron en la tierra, nacido de una madre terrenal, pero sin un padre terrenal. www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 64/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke Los dioses de Egipto por lo general aparecen en las tríadas, ya veces como tres dioses en uno. La tríada de Tebas era Amón-Ra, Athor y Chŏnso, o padre, madre e hijo. En Nubia era Pthah, Amón-Ra y Horus-Ra. En Philae fue Osiris, Isis y Horus. Otros grupos fueron Isis, Neftis y Horus, Isis, Neftis y Osiris, Osiris, Athor y Ra. En tiempos posteriores, Horus se convirtió en el ser supremo, y aparece unido con Ra y Osiris en una figura, la celebración de los dos cetros de Osiris, y con la cabeza del halcón de Horus y el sol de Ra. Eusebio dice de este dios que él declaró que él era Apolo, Señor, y Baco. Un ídolo de porcelana usado como un encanto combina Pthah el Dios Supremo de la naturaleza, con Horus el Hijo-Dios, y Kneph el Espíritu-Dios. El cuerpo es el de Pthah, Dios de la naturaleza, con las alas del halcón de Horus, y la cabeza de Kneph de carnero. Es curioso que la madre Isis, Horus, con el niño en brazos, ya que los dioses misericordiosos que salvaría a sus fieles de la venganza de Osiris, el juez severo, se hizo tan popular el culto en Egipto en la época de Augusto, como el de la Virgen y el Niño es en Italia a día. Juvenal dice que los pintores de Roma prácticamente vivían de la pintura de la diosa Isis, la Virgen de Egipto, que había sido importado en Italia, y que era muy popular allí. En el juicio del alma ante Osiris, representado en tablas y papiros, se ven las imágenes de los dioses intercediendo como mediadores y ofreciendo sacrificios en su nombre. Hay cuatro de estos dioses mediadoras, y hay una tablilla en el Museo Británico en el que se muestra al difunto como la colocación de los mismos dioses en el altar como su ofrenda por el pecado, y pidiendo a sus méritos. 199 La muerte de Osiris, el dios supremo de todo Egipto, era un hecho central en esta mitología. Fue asesinado por Tifón, el Satán Egipcio, y después de los fragmentos de su cuerpo habían sido recogidos por "la triste Isis," volvió a la vida como rey de los muertos y su juez. 200 En relación con estos hechos, es digno de notar que la doctrina de la Trinidad y el de la expiación comenzó a tomar forma en las manos de los teólogos cristianos de Egipto. La Trinidad y sus símbolos ya estaban familiarizados con la mente egipcia. Plutarco dice que los egipcios adoraban a Osiris, Isis y Horus bajo la forma de un triángulo. Añade que consideraban que todo sea perfecto para tener tres partes, y que por lo tanto su buen dios hizo tres veces, mientras que su dios del mal sigue siendo única. Egipto, que había ejercido una influencia tan poderosa sobre la antigua religión de Roma, estaba destinado también en gran medida a la influencia del cristianismo. Alejandría era el cuartel general de aprendizaje y profundas especulaciones religiosas en los primeros siglos. Clemente, Orígenes, Dionisio, Atanasio, fueron profesores eminentes en esa escuela. Sus doctrinas eran 201 que Dios le había revelado a sí mismo a todas las naciones por su Logos, o Verbo. El cristianismo es la revelación más alta. Las vidas comunes cristianos por la fe, pero el creyente más avanzado tiene gnosis, o conocimiento filosófico del cristianismo como la ley eterna del alma. Esta doctrina pronto sustituido la especulación en lugar de la simplicidad del cristianismo primitivo. La influencia del pensamiento alejandrino se incrementó por la alta cultura que prevalecía allí, y según las reglas del comercio de esta ciudad egipcia. Todos los manuscritos más antiguos de la Biblia ya existentes fueron transcritas por el alejandrino escribientes. Las versiones más antiguas fueron hechas en Alejandría. Finalmente el intenso fervor de la mente egipcia ejerció su influencia física sobre el cristianismo, como lo hizo en el judaísmo y el paganismo. El elemento especulativo Oriental de la vida egipcia se vio reforzada por el fuego de África, y en el cristianismo, como antes en la vieja religión, nos encontramos con que ambos trabajen juntos. Por el lado de las especulaciones de Alejandría sobre la naturaleza de Dios y la Trinidad aparece la devoción maniática de los monjes de la Tebaida. El ardor de la fe que había superado incluso la tenacidad del judaísmo, y modificado en sus dos formas egipcias de las especulaciones de Filón y la devoción monástica de los terapeutas, reapareció en una acción como en la creencia cristiana y la práctica cristiana. ¿Qué tan grande parte de nuestro cristianismo actual se debe a estas dos influencias es posible que no seamos capaces de decir. Pero las huellas palpables de la especulación egipcia aparecen en las doctrinas de la Iglesia de la Trinidad y de la expiación y la resurrección material de 202 de las mismas partículas que constituyen el cuerpo terrenal. Y una influencia igualmente evidente ascetismo Egipcio se encuentra en la larga historia del monacato cristiano, ni rastro de lo que aparece en el Nuevo Testamento, y no hay autoridad de la que se puede encontrar en cualquier enseñanza o ejemplo de Cristo. La teología y mística devoción mística de Egipto están todavía en el trabajo en la Iglesia Cristiana. Pero junto a las doctrinas derivadas directamente de Egipto, se ha llegado probablemente en el cristianismo otra y el elemento más importante de esta fuente. El espíritu de una raza, una nación, una civilización, una religión es más indestructible que sus formas más generalizadas de sus opiniones, y ejercerá una influencia interior mucho después de sus formas exteriores han desaparecido. El espíritu de la religión egipcia era reverencia ante el misterio divino de la vida orgánica, la adoración de Dios en la creación, de la unidad en la variedad, de cada uno en todo. A través de la Iglesia cristiana en Egipto, las escuelas de Alejandría, los monjes de la Tebaida, estos elementos se filtran en la mente de la cristiandad. Le dieron un tono materialista a las concepciones de la Iglesia primitiva, en relación con Dios, Satanás, los ángeles y los demonios, el cielo, el infierno, el juicio y la resurrección. Se impide así el triunfo de un espiritualismo oriental brumoso. Demasiado grave efecto en sí mismos, sin embargo, fueron mejores que los donatistas, que habría cumplido todos los hechos espirituales en un fantasma o una sombra. El espíritu africano, en palabras de fuego de un Tertuliano y un Agustín, se topó con un materialismo que, frente al extremo opuesto del idealismo, salvó a la Iglesia su sano realismo. El trabajo elaborado de Bunsen en "Place de Egipto en la Historia Universal" no nos ayuda mucho en encontrar el lugar de la religión egipcia en la religión universal. Era estrictamente una religión étnica, nunca soñando extendiéndose más allá de las fronteras del Nilo, hasta mucho después de la conquista de Egipto por los romanos. Entonces, de hecho, los templos egipcios fueron recibidos por la gran hospitalidad de Roma, y todos los viajeros pueden ver las ruinas del templo de Serapis 203 en Pozzuoli, y el de Isis en Pompeya. Los dioses de Grecia, como hemos visto, se llevaron algunas pistas de Egipto, pero el Olimpo griego, con sus formas brillantes, era muy diferente de lo misterioso culto sombre de Egipto. El culto de la variedad, el reconocimiento de lo Divino en la naturaleza, el sentimiento de asombro ante el misterio del mundo, la sensación de que la Deidad está en toda la vida, en todas las formas, en todos los cambios, así como en lo que es permanente y estable ,-este es el mejor elemento y la parte más original de la religión egipcia. Mucho podemos aprender de manera positiva y negativamente, por la totalidad de su disolución, a su fallecimiento para siempre, sin dejar ningún conocimiento de sí mismo detrás, podemos aprender lo vacía que es un sistema de fe que se basa en la ocultación y el misterio. Toda la amplia gama de la sabiduría egipcia ha ido, y desapareció de la superficie de la tierra, porque sólo era una religión de los sacerdotes, que mantenían la verdad a sí mismos y no se atreven a comunicar a la gente. Sólo se superchería y sacerdotal, como todas las demás embarcaciones, lleva en sí el principio de la muerte. Sólo la verdad es inmortal, abierto, franco y varonil verdad. Confucio era cierto, él no sabía mucho, pero le dijo todo lo que sabía. Buda le dijo todo lo que sabía. Moisés le dijo todo lo que escuchó. Así ellos y sus obras continúan, se está construyendo en la fe en los hombres. Pero la gran tela de la sabiduría egipcia,-sus teologías profundas, su misterioso simbolismo, su majestuoso arte, su maravillosa ciencia,-permanecer sólo como sus momias permanecen y que sus tumbas siguen siendo, un enigma apasionante y desconcertante nuestra curiosidad, pero no añadiendo a nuestra vida real. Capítulo VII. Los dioses de Grecia. § 1. La Tierra y la Raza. § 2. Idea y el carácter general de la religión griega. § 3. Los dioses de Grecia antes de Homer. § 4. Los Dioses de los poetas. § 5. Los dioses de los artistas. § 6. Los dioses de los Filósofos. § 7. La adoración de Grecia. § 8. Los Misterios. Orfismo. § 9. Relación de la religión griega con el cristianismo. www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 65/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke § 1. La Tierra y la Raza. El pequeño promontorio y la península, famoso en la historia de la humanidad como Grecia, o Hellas, se proyecta hacia el mar Mediterráneo desde el sur de Europa. Es insignificante en el mapa, siendo su área de sólo dos tercios tan grande como la del Estado de Maine. Pero nunca fue un país mejor situado para el desarrollo de una nueva civilización. Un clima templado, donde la vid, el olivo y la higuera maduraron con el trigo, la cebada y lino; un rico suelo aluvial, descansando en la piedra caliza, y que figuran en una serie de valles, cada uno rodeado de montañas, una posición igualmente alejada de los excesos de calor y el frío, la sequedad y la humedad y, por último, la siempre presente vecindad del mar,-constituían un hogar bien equipado para la cultura física de una carrera perfecta de los hombres. Geografía comparada, que ha señalado tantas relaciones entre las condiciones terrestres de las naciones y sus logros morales, se ha puesto gran énfasis en la conexión entre la extensión de la costa del mar y de la civilización de un país. La línea de mar de Europa, en comparación con su área, es más amplia que la de cualquier otro continente, y Europa ha tenido una más variada y completa el desarrollo intelectual que en otros lugares. África, que tiene la línea marítima más corta en comparación con la zona, ha sido más tardío de la actividad mental. El mar es el camino de las naciones y el promotor del comercio, y el comercio, que reúne diferentes razas juntos, despierta el intelecto por el contacto de lenguas, religiones, artes y costumbres. La civilización material, es cierto, no empieza en la orilla del mar, pero en intervalos de río. Las artes de la vida fueron inventados en los valles del Indo y Ganges, de los ríos Amarillo y Azul de China, del Eufrates y el Nilo. Pero los navegantes fenicios en el Mediterráneo trajeron a las costas de Grecia, el conocimiento de las artes de Egipto, los fabricantes de neumáticos, y los productos de la India y África. Cada parte de la costa de Grecia se escribe con bahías y puertos. El Mediterráneo, lo suficientemente grande como para separar las naciones en sus orillas, y así permitir la evolución independiente y distinta de carácter, no es tan grande como para dividir ellos. Buques de cabotaje, que se ejecutan en la vista de tierra, podrían atravesar fácilmente a sus costas. Todo esto tentación de navegación, por lo que los griegos aprendieron a ser una carrera de marineros. Lo que la línea de la costa de Europa fue a la de los otros continentes, que la línea de la costa de Grecia era el resto de Europa. Sólo mucho después, en el Báltico, el Mediterráneo norte, hizo un mar litoral parecido a crear un amor semejante de la navegación entre los escandinavos. 204 Otra de las características de la geografía física de Grecia debe ser observado como teniendo un efecto sobre la condición psíquica de sus habitantes. Montañas cruzaban todas las partes, dividiendo sus tribus entre sí. En numerosos valles, separados por las paredes de la montaña, cada clan, abandonada a sí misma, formado un carácter especial propia. La gran cadena del Pindo, con sus muchas ramas, las altas cordilleras del Peloponeso, permitió a los habitantes de Tesalia, Beocia, Ática, Fócida, Locris, Argólida, Arcadia, Laconia, para alcanzar esos rasgos particulares que los distinguen durante todo el curso de la historia griega. Tales condiciones físicas que hemos descrito son eminentemente favorable a un desarrollo libre y pleno de carácter nacional. Pero esta palabra "desarrollo", tan familiar al pensamiento moderno, implica no sólo las circunstancias externas para educar, pero un germen especial para ser educado. Mientras el ser humano se considera como un trozo de masa, para ser moldeado en cualquier forma por influencias externas, no el término que se necesitaba "desarrollo". Pero los historiadores filosóficos ahora admiten el carácter nacional que es el resultado de dos factores, el germen inicial étnica en la carrera, y las influencias terrestres que se desarrollan él. 205 trata, pues, de gran momento se refiere al origen del pueblo helénico. De ahí se derivaron? ¿cuáles son sus afinidades? y por lo que la región han venido? La ciencia de la filología comparada, uno de los grandes triunfos de la erudición moderna, nos ha permitido ahora, por primera vez, para responder a esta pregunta. Lo que no sabía griego, lo que ni Herodoto, Platón, ni Aristóteles nos podría decir, ahora estamos en condiciones de afirmar con certeza. La lengua griega, tanto en su gramática y su vocabulario, pertenece a la familia de las lenguas indo-europeas, de las que el sánscrito es la hermana mayor. Fuera de once mil seiscientos treinta y tres palabras griegas, unos dos mil se encuentran para ser sánscrito, y tres mil más que pertenecen a otras ramas de las lenguas indoeuropeas. Como las palabras comunes del griego y sánscrito deben haber estado en uso por las dos carreras antes de su separación, mientras que la convivencia en Asia Central, tenemos un ovillo con el grado de civilización alcanzado por los griegos antes de llegar a Europa. Así pues, parece que trajeron de Asia una familiaridad con bueyes y vacas, caballos, perros, cerdos, cabras, gansos, que podrían trabajar los metales; que construyeron casas, y estaban familiarizados con los elementos de la agricultura, sobre todo con los granos harinosos sino que se utiliza sal, tenían embarcaciones propulsadas a remo, pero no velas, que divide el año por las lunas, y tenía una notación decimal. 206 Los griegos, como raza, vinieron de Asia antes de las razas latinas. Pertenecían a esa poderosa raza indo-europea, a la que Europa debe su civilización, y cuyas ramas principales son los hindúes, los persas, los griegos, los latinos, los celtas, las tribus teutónicas, y Slavi. El sitio original de la carrera fue, como hemos visto en el capítulo sobre el brahmanismo, en Bactria, y la primera división de este pueblo no podría haber sido más tarde de tres mil o cuatro mil años antes de la era cristiana. Cuando la rama griega entró en Europa ahora tenemos ninguna manera de decir. Hacía tanto tiempo anterior a la historia griega que se perdió todo el conocimiento de la época, y sólo las tradiciones más débiles de un origen asiático de su nación podrá encontrar en los escritores griegos. Las tribus griegas, a principios del siglo VII antes de Cristo, fueron divididos en cuatro grupos, los aqueos, eolios, dorios y jonios,-con las tribus periféricas más o menos similar. Pero este pueblo helénicos habían precedido en Grecia por otra raza conocida como pelasgos. Es tan difícil decir quién se trataba, que el señor Grote, en la desesperación, pronuncia ellos incognoscible, y abandona el problema. Algunos hechos que le afectan pueden sin embargo, ser considerado como establecido,. Su existencia en Grecia se manifiesta por Thirwall ser "el primer hecho incuestionable en la historia griega." Homero habla (Ilíada, II, 681.) De Argos "pelasgos", y de "pelasgos lanza cualificados", "pelasgos noble", "pelasgos que habitaban fértil Larissa" (II, 840; X. 429). Herodoto habla con frecuencia de los pelasgos. Él dice que los dorios eran una nación helénica, los jonios eran pelásgica; no profesan conocer el idioma utilizado los pelasgos, pero dice que los que en su tiempo habitada Crestona, Placia, y otras regiones, hablaban una lengua bárbara y que el pueblo de Attica eran antes pelásgica. Menciona los pelasgos como permanecer a su vez en Arcadia, después de los dorios los habían expulsado del resto del Peloponeso, dice que los Samothracians adoptaron los misterios del Kabiri de los pelasgos, que los pelasgos sacrificaron víctimas a los dioses desconocidos en Dodona, y pidió que oracle consejos sobre qué nombres se deben dar a sus dioses. Estos nombres, tomada de Egipto, los griegos recibieron de ellos. Hellas se llamaba Pelasgia. Los atenienses expulsados los pelasgos de Attica (ya sea justa o injustamente, Heródoto no se compromete a decir), donde vivían bajo el Monte Hymettus, con lo cual los pelasgos de Lemnos, en venganza, se llevaron una serie de mujeres atenienses, y después los asesinaron , como expiación de los cuales el crimen finalmente fueron comandados por el oráculo de Delfos a entregar la isla de Milcíades y los atenienses. Herodoto nos informa reiteradamente que casi toda la carrera Jónico se llamaba pelasgos. 207 De todo esto se desprende que los pelasgos eran los antiguos ocupantes de casi toda la Grecia; que eran probablemente de la misma población como sus sucesores Hellenic, pero de otra rama; que su lengua era algo diferente, y contenían palabras de bárbaro (es decir fenicia o egipcia) el origen, pero no tan diferente como para seguir siendo distinta después de la conquista. A partir de los nombres de pelasgos que siguen, es muy probable que esta gente era de la misma familia con el viejo italianos. 208 Haber constituido el tronco principal del pueblo griego. Los jonios del Ática, la parte más brillante de los griegos, eran de origen pelásgica. Se puede por lo tanto, supone, sin mucho improbabilidad, que mientras que el elemento Dorian dio a la nación su fuerza y la fuerza vital, la pelásgica era la fuente de su actividad intelectual y el éxito en la literatura y arte. Ottfried Muller señala que "no hay duda de que la mayoría de las antiguas religiones de Grecia deben su origen a esta raza. El Zeus y Dione de Dodona, Zeus y aquí de Argos, Hefesto y Atenea de Atenas, Deméter y Cora de Eleusis, Hermes y Artemis de Arcadia, junto con Cadmo y Cabiri de Tebas, no puede adecuadamente ser referido a cualquier otro origen. " 209 Welcker 210 piensa que los conceptos etnológicos de Esquilo, en sus "suplicantes," tienen un valor incalculable ayuda en el estudio de las relaciones pelásgica a los griegos. El poeta hace Pelasgo el rey de Argos, y lo representa como gobernando sobre la parte más grande de Grecia. Sus temas se llama griegos y votan en la asamblea pública mediante la celebración de sus manos, para distinguirlos de los dorios, entre los cuales hay tal democracia prevaleció. 211 Él protege a las mujeres suplicantes contra sus perseguidores egipcios, que los reivindica como fugitivos de la esclavitud . El carácter asignado por Esquilo a este representante de la raza Pelasgian es la de un mundo justo, sabio y religioso rey, que juzgó que era mejor obedecer a Dios, aun a riesgo de disgustar a hombre. www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 66/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke Es evidente, pues, que desde los primeros tiempos hubo en Grecia dos elementos distintos, ya sea dos razas diferentes o dos ramas muy distintas de una raza común. En primer lugar conocido como pelasgos y los helenos, que luego tomaron forma como el Jónico y pueblos Dorian. Y es evidente también que el carácter griego, tan fuerte todavía tan flexible, tan poderoso para actuar y así abierto para recibir, con sus virtudes popa y sus sensibilidades de condiciones, era el resultado de la mezcla de estas tendencias antagonistas. Dos continentes podrían haber encontrado en Grecia, si al genio de este pueblo maravilloso Asia prestó su intelecto y África su fuego. Fue la unión de alma y cuerpo, de la naturaleza y del espíritu, de la especulación abstracta y apasionado interés en la vida. La oscuridad se basa en el período en que se estaba creando la vida nacional, los propios griegos han conservado ningún registro de ella. Que alguna poderosa influencia de Egipto estaba actuando en Grecia durante este periodo de formación, y contribuir su parte al gran resultado, difícilmente puede haber una pregunta. Todas las leyendas y tradiciones apuntan a una relación tal, y si esto no fuera así, podríamos estar seguros de que debe haber existido. Egipto estaba en todo su poder y esplendor cuando Grecia estaba siendo colonizada por los arios de Asia. Eran sólo unos pocos cientos de kilómetros de distancia, y las naves de Fenicia fueron continuamente navegando de aquí para allá entre ellos. El testimonio de los escritores griegos a la temprana influencia de Egipto en su país y su religión es muy completo. Creuzer 212 dice que los escritores griegos diferían en cuanto a la conexión de la cultura del ático y egipcios, sólo en cuanto a cómo fue, no en cuanto a si fue. Herodoto dice claramente y positivamente 213 que la mayoría de los nombres de los dioses griegos procedían de Egipto, excepto algunos cuyos nombres provenían de los pelasgos. Los propios pelasgos, añade, dieron estos nombres egipcios a los poderes anónimos de la naturaleza a los que antes adoraban ignorantemente, está dirigida por el oráculo de Dodona para hacerlo. Por "nombre" aquí, Heródoto claramente tiene la intención más que una mera denominación. Se incluye también algo de la personalidad y el carácter. 214 Antes eran seres impersonales, los poderes de la naturaleza, después, bajo la influencia egipcia, se convirtieron en personas. En particular, insiste en haber escuchado esto de las sacerdotisas de Dodona, que también le contó una historia de la paloma negro de Egipto, quien dirigió primero al oráculo que se establezcan, que interpretó, de acuerdo con lo que había oído en Egipto, para ser una mujer egipcia negro. Añade que los griegos recibieron, no sólo sus oráculos, pero sus procesiones públicas, festivales, y oraciones solemnes de los egipcios. M. Maury admite la influencia de Egipto en el culto y las ceremonias de Grecia, y piensa que añade a su religión un tono más serio y un sentimiento de veneración a los dioses, que eran eminentemente beneficioso. Duda de la historia de Herodoto sobre la derivación de los dioses de Egipto, dando como prueba suficiente el hecho de que el conocimiento de Homero de la geografía egipcia era muy imperfecta. 215 Sin embargo, las influencias religiosas y conocimientos geográficos son cosas muy diferentes. Debido a que los autores cristianos medievales tenían un conocimiento imperfecto de Palestina, no se sigue que su cristianismo no fue influenciado en su origen por el judaísmo. La objeción a la derivación de los dioses griegos de Egipto, a causa de los nombres de los monumentos que son diferentes de los de las deidades helénicas, está suficientemente atendida por Creuzer, que muestra que los griegos tradujeron la palabra egipcia en un equivalente en su propia idioma. Ideas órficos vinieron de Egipto a Grecia, a través de las colonias en Tracia y Samotracia. 216 La historia de la colonia Argive de Egipto, con sus Danaus líder, conecta algunos inmigración egipcio con la vieja regla pelásgica de esa ciudad, las paredes de las cuales contenía pelásgica mampostería. Las leyendas sobre Cécrope, Io, y Lelex, como los principales colonias desde Egipto a Atenas y Megara, son demasiado dudoso para añadir mucho a nuestro argumento. La influencia de Egipto en la religión griega en los últimos tiempos es universalmente admitido. 217 § 2. Idea y el carácter general de la religión griega. La idea de la religión griega, que especialmente lo distingue de todos los demás, es el carácter humano de sus dioses. Los dioses de Grecia son los hombres y las mujeres, los hombres y las mujeres idealizadas, hombres y mujeres en una escala más grande, pero aún así intensamente humano. Los dioses de la India, tal y como aparecen en los libros sagrados, son vastas abstracciones, y tal y como aparecen en la escultura, los ídolos horribles y grotescos. Los dioses de Egipto parecen desaparecer en meros símbolos y generalizaciones intelectual. Pero los dioses de Grecia son personas cálidas, con la vida, radiante de belleza, con sus aventuras humanas, guerras, amores. El significado simbólico de cada dios desaparece en su carácter personal. Estos seres no mantener a su propia esfera particular, ni limitarse a sus piezas especiales, pero, al igual que los hombres y mujeres, tienen muchos intereses y ocupaciones diferentes. Si suponemos un número de seres humanos, jóvenes y sanos y perfectamente organizado, para ser dotados de una vida inmortal y dotaciones milagrosos de la fuerza, la sabiduría y la belleza, tendremos a los dioses del Olimpo. Religión griega difiere del brahmanismo en esto, que sus dioses no son espíritu abstracto, pero los seres humanos. Se diferencia también del budismo, el dios en el que también es un hombre, en esto, que los dioses de Grecia son mucho menos moral de Buda, pero mucho más interesante. Ellos no están tratando de salvar sus almas, que no son en modo ascético, que no tienen intención de progresar a través del universo mediante la obediencia a las leyes de la naturaleza, sino que se empeñan en pasar un buen rato. Lucha, festejos y hacer el amor son sus ocupaciones habituales. Si pueden ser considerados como el gobierno del mundo, es de una forma muy suelta y en un sistema muy irregular. Interfieren con los asuntos humanos de vez en cuando, sino que se limita a capricho o de la pasión. Con las relaciones comunes de la vida tienen poco que ver. Anuncian ninguna ley moral, ni por precepto ni ejemplo, se comprometen a guiar las conciencias de los hombres. La religión griega se diferencia de muchas otras religiones también de no tener a nadie gran fundador o restaurador, de no tener los libros sagrados y sin casta sacerdotal. No fue creada por los trabajos de una Zoroastro, Gautama, Confucio o Mahoma. No tiene Avesta, no Vedas, no Corán. Toda religión que hemos considerado hasta ahora tiene sus libros sagrados, pero la de Grecia no tiene ninguna, a menos que aceptemos las obras de Homero y Hesíodo como su Biblia. Aún más notable es el hecho de que tenga ninguna casta sacerdotal. Brahmanismo y Egipto tienen un sacerdocio hereditario, y en todas las demás religiones, aunque el sacerdocio no puede ser hereditaria, siempre constituyeron una casta distinta. Pero en Grecia, los reyes y los generales y la gente común ofrecer sacrificios y oraciones, así como los sacerdotes. Los sacerdotes obtienen su cargo, no por herencia, sino por nombramiento o elección, y se eligen a menudo por un tiempo limitado. Otra peculiaridad de la religión griega era que sus dioses no eran manifestaciones de un espíritu supremo, pero eran crecimientos naturales. Ellos no vienen de lo alto, sino que surgieron de abajo. No emanan, se desarrollaron. El panteón griego es un desarrollo gradual y constante de la mente nacional. Y todavía es más notable que tiene tres fuentes distintas,-los poetas, los artistas y los filósofos. Júpiter o Zeus en Homer, es á menudo un hombre de gran fuerza, tan fuerte que si se apodera de uno de los extremos de una cadena y todos los dioses mantener a la otra, con la tierra sujeta a ella al lado, él será capaz de moverse todos ellos. Mucho más grandes es la concepción de Júpiter, ya que venía del cincel de Fidias, de los cuales Quintiliano dice que se añade un nuevo sentimiento religioso de la religión de Grecia. Luego vinieron los filósofos y dio un punto de vista totalmente diferente y superior de los dioses. Júpiter vuelve con ellos el Ser Supremo, el padre de los dioses y de los hombres, omnipotente y omnipresente. Una consecuencia notable de la ausencia de los libros sagrados, de un sacerdocio sagrado, y un fundador de inspiración de su religión, fue la extrema libertad de todo el sistema. La religión de la Hélade era apenas una restricción tanto a la mente o la conciencia. Se permitió a los griegos a pensar lo que harían y para hacer lo que quisieran. Ellos hicieron sus dioses para adaptarse a ellos, y ellos consideran más bien como compañeros que como objeto de reverencia. Los dioses vivían cerca de ellos en el Olimpo, una gama escarpada y cubierta de nieve llena de grandes acantilados, valles profundos y extensos bosques, de menos de diez mil pies de altura, aunque cubierto de nieve en la parte superior, incluso en el medio de julio. Según la religión judía, el hombre fue hecho a imagen de Dios, pero de acuerdo a la religión griega los dioses fueron hechos a la imagen de los hombres. Heráclito dice: "Los hombres son dioses mortales, los hombres y los dioses inmortales." El griego nos apetecía a los dioses para estar cerca de él en la cima de la montaña que se vio entre las nubes, a menudo disfrazado mezcla con la humanidad; una raza de griegos más fuertes y más brillante, pero no mucho más sabio o mejor. Todos sus propias tendencias se vieron reflejados www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 67/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke en sus deidades. Ellos proyectan a sí mismos sobre los cielos, y vieron con agrado una raza de griegos divinos en el cielo por encima, lo que corresponde con los griegos de abajo. Un delicioso religión, sin austeridad, ascetismo, o el terror, una religión llena de formas de belleza y nobleza, afines a su propia, con dioses que eran caprichosos hecho, pero nunca severo, y rara vez celoso o muy cruel. Era un cielo tan cerca, que sus propios héroes habían subido en ella, y se convierten en semidioses. Era un paraíso poblado por una variedad de formas nobles, que podían elegir entre ellos el protector a quien le gusta lo mejor, y posiblemente ellos será seleccionado como favoritos por alguna deidad guardiana. El cazador de fortuna, de una noche de luna llena, incluso podría contemplar la grácil figura de Diana intermitente por el bosque en busca de juego, y el habitante feliz de Chipre vendrá de repente sobre la forma justa de Venus descansando en un bosque de laurel-. Las dríadas se podía ver mirando entre los árboles, los Oreads oyeron gritos en las montañas, y las náyades encontraron dormido al lado de sus arroyos. Si eligió el griego, él podría tomar a sus dioses de los poetas, y si a él le gustaba más, podría encontrarlos entre los artistas, o si ninguno de ellos le convenía, para irse a los filósofos para sus deidades. La religión griega, por lo tanto, no se guían o restringen, sólo estimula. El griego, por las relaciones con los dioses griegos, se hizo más griego que nunca. Cada sentimiento Helénica y la tendencia fue personificado y tomaron una forma divina, la cual forma divina reaccionó en la tendencia a desarrollar aún más. Todo ello contribuyó, sin duda, a ese fenómeno maravilloso, el desarrollo griego. En ningún lugar en la tierra, ni antes ni después, tiene el ser humano ha educado en una perfección tan maravilloso, como un todo y el despliegue total de sí mismo, como en Grecia. Allí, todas las tendencias humanas y de la facultad del alma y del cuerpo se abrió en proporción simétrica. Ese país pequeño, tan insignificante en el mapa de Europa, por lo invisible en el mapa del mundo, lleva a la perfección en unos pocos siglos todo arte humano. Todo en Grecia es arte, porque todo está terminado, hecho perfectamente. En ese jardín del mundo madurado las obras maestras de la épica y trágica, cómica, lírica, poesía didáctica, las obras maestras de todas las escuelas de la investigación filosófica, las obras maestras de la historia, de la oratoria, de las matemáticas, las obras maestras de la arquitectura, la escultura y la pintura . Grecia desarrolló toda forma de gobierno humano, y en Grecia se luchó y ganó las grandes batallas del mundo. Antes de Grecia, todo lo que en la literatura y el arte humano fue un intento grosero e imperfecto, ya que Grecia, todo ha sido una imitación grosera e imperfecta. § 3. Los dioses de Grecia antes de Homer. La Teogonía de Hesíodo, o Libro del Génesis de los dioses griegos, nos da la historia de tres generaciones de deidades. Primero vienen las Uranids, en segundo lugar, los Titanes, y en tercer lugar, los dioses del Olimpo. Comenzando como poderes de la naturaleza, terminan como personas. 218 La sustancia de cuenta encantador de Hesíodo de estos tres grupos de dioses es como sigue: Primero que todo era un caos. Al lado estaba la Tierra de amplio bosomed o Gaia. Entonces era el Tártaro, oscura y tenue, debajo de la tierra. A continuación aparece Eros o amor, más hermoso entre los Inmortales. Del caos llegaron Erebus y el negro de la noche, y luego brotaron Éter y el Día, los hijos de Erebus y Noche. Entonces la tierra dio a luz al cielo estrellado, Urano, como para sí en tamaño, que le podría albergar alrededor. Gaia o la Tierra, también se llevaron a las montañas, y Pontus o al mar estéril. Luego Gaia casaron con Urano, y produjo los Titanes y Titanides, a saber, Ocean, Koeos, Crío, Hiperión, Jápeto, Tea y Rea, Temis, Mnemósine, Febe con la corona de oro, y Thethys encantadores. Finalmente llegaron Kronos, o Tiempo; con los Cíclopes y los gigantes de cien cabezas. Todos estos niños se escondieron en la tierra por Urano, que les temía, hasta por un artificio de Gaia y Cronos, Urano fue destronado y la primera edad de los dioses se terminó con el nacimiento del mar de la última y más dulce de la hijos del Cielo, Afrodita, o la belleza inmortal,-el único de esta segunda generación que siguió a reinar en el Olimpo, una terrible, diosa bella, dice Hesíodo, bajo cuya delicada pies prosperó verdor alrededor, nacido en la onda-lavado Chipre , pero flotante pasado divina Citera. Su Eros acompañado, y el deseo justo a continuación. Así se completó la segunda generación de dioses, los hijos del Cielo y de la Tierra, llamados Titanes. Estos tenían muchos hijos. Los hijos de Océano y Tetis eran las ninfas del océano. Hyperion y Theia tenía, como hijos, Helios, Selene y Eos, o el Sol, la Luna y Dawn. Koeos y Phoebe había Leto y Asteria. Uno de los hijos de Krios fue Pallas, los de Japeto era Prometeo, Epimeteo y Atlas. Kronos se casó con su hermana Rea, y sus hijos eran Hestia, Deméter y aquí, Hades, Poseidón y Zeus,-todos, excepto Hades o Plutón, que pertenece a los dioses olímpicos posteriores. Los dioses del Olimpo, con sus primos de la misma generación, se han convertido en personas, dejando de ser ideas abstractas, o poderes de la naturaleza. Cinco fueron los hijos de Cronos, es decir, Zeus, Poseidón, aquí, Hestia y Deméter, seis eran hijos de Zeus, Apolo y Artemisa, Hefesto y Ares, Hermes y Atenea. La doceava parte del grupo olímpico, Afrodita, pertenecía a la segunda generación, siendo hija de Urano y del Océano. Belleza, niño divino del cielo y del mar, fue concebido como más de energía. Estos son los tres grupos sucesivos de deidades; el segundo suplantando la primera, la tercera desplazamiento de la segunda. Los dioses anteriores, debemos tener en cuenta las necesidades, no como personas, sino como fuerzas de la naturaleza, aún no humanizado. 219 La última, sentado en el Olimpo, son "ciencias humanas justas." Pero ahora, hay que destacar que debe haber sido, en realidad, tres etapas del desarrollo religioso, y tres teologías actuales sucesivas en Grecia, lo que corresponde casi a las tres generaciones de los legendarios dioses. Cuando los antepasados de la raza helénica vinieron de Asia, deben haber traído con ellos un culto a la naturaleza, similar a la que apareció posteriormente en la India en los primeros himnos de los Vedas. Filología Comparada, como antes hemos visto, ha establecido la regla, que todo lo que las palabras son comunes a todas las siete familias indoeuropeas debe haber sido utilizada en Asia Central antes de su dispersión. De esta regla Pictet 220 ha deducido que las tribus arias originales todos adoraban el Cielo, la Tierra, el Sol, fuego, agua y viento. Los antepasados de los griegos deben haber traído con ellos en Hellas la adoración de algunas de estas deidades elementales. Y nos encontramos con al menos dos de ellos, el Cielo y la Tierra, representada en la primera clase de las deidades más antiguas de Hesíodo. El agua existe en la forma de Pontus, el mar, y los otros Uranids tener el mismo carácter elemental. Los himnos más antiguos de los Vedas marcan el segundo desarrollo de los dioses arios de la India. Los dioses principales de este período son Indra, Varuna, Agni, Savitri, Soma. Indra es el dios del aire, la dirección de la tormenta, los rayos, las nubes, la lluvia, Varuna es el círculo que todo lo abarca de los cielos, la tierra y el mar; Savitri o Surja es el Sol, el rey del día, también llamado Mitra, Agni es el fuego, y Soma es el jugo fermentado sagrada de la luna de la planta, a menudo de hecho la luna misma. Como en la India, por lo que en Grecia, había un segundo desarrollo de dioses. Corresponden en esto el que comenzaron los poderes de la naturaleza, en ambos casos, a asumir una personalidad más clara. Por otra parte, Indra, el dios de la atmósfera, el que maneja el rayo, el Tronador, el dios de las tormentas y la lluvia, era el dios principal en el período védico. Así también en Grecia, el dios principal de este segundo periodo fue Zeus. Él era también el dios de la atmósfera, el Tronador, el portador del rayo. En el nombre de "Zeus" es una reminiscencia de Asia. Literalmente significa "el dios", por lo que no era al principio un nombre propio. Su raíz es el sánscrito Div , que significa "brillar". Por lo tanto la palabra Deva , Dios, en los himnos védicos, de donde proviene Θεος y Δις, Διος en griego, en latín Deus. Ζευς Πατερ en griego es Júpiter en latín, que viene del sánscrito Djauspiter. Nuestras palabras inglesas "divino", "divinidad" volver por su origen a la misma raíz sánscrita, Div . Así lo hacen maravillosamente los restos de las viejas creencias vienen a la deriva por la corriente del tiempo, dado en esas frágiles canoas que los hombres llaman palabras. ¿En cuántos sentidos, superior e inferior, es cierto que "en el principio era el Verbo ". Esta deidad más antigua, dios de las tormentas, el gobernante de la atmósfera, la divinidad favorita de la raza aria en todas sus ramas, se convirtió en Indra cuando llegó a la India, Júpiter cuando llegó a Italia, cuando Zeus en el Epiro se convirtió en el dios principal de la pelasgos, y fue adorada en ese antiquísimo templo oracular de toda Grecia, Dodona. Para él, en la Ilíada (XVI. 235) no orar Aquiles, diciendo: "¡Oh, rey Jove, Dodonean, Pelasgian, que habita lejos, presidiendo invernal Dodona." Una reminiscencia de este antiguo www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 68/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke dios Pelasgian permaneció tanto tiempo en la conversación latín y griego, cuando, hablando del tiempo, lo llamaban Zeus, o Júpiter. Horacio habla de "frío Jupiter" y "malos Júpiter", como deberíamos hablar de un día frío o lluvioso. También encontramos en Horacio (Odas III 2: 29.) La forma arcaica de la palabra "Júpiter", Diespiter , que, de acuerdo con Lassen (I. 755), significa "Rey del Cielo", que se deriva de Djaus-piter. Piter , en sánscrito, significa originalmente, dice Lassen, Rey o Señor, así como el Padre. En Arcadia y Beocia los pelasgos declaró que sus antiguas deidades nacieron. Por eso habla sin duda la conciencia histórica que estas deidades no les fueron traídas desde el exterior, sino que se desarrolló poco a poco entre sí de poderes anónimos de la naturaleza en deidades humanizadas y personal. En los viejos días, era poco más que un culto fetiche. Aquí era adorado como un tablón en Samos; Atenea, como una viga en Lindus, la Pallas de Attica, como un juego; Júpiter, en un solo lugar, como una roca, Apolo, como un triángulo. Junto con Júpiter o Zeus, el adorado Pelasgi Gaia o Madre Tierra, en Atenas, Esparta, Olimpia, y otros lugares. Uno de sus nombres era Dione, otro era Rhea. En Asia era Cibeles, pero en todas partes se tipifica la gran fuerza productiva de la naturaleza. Otro dios pelásgica era Helios, el Dios-Sol, adorado con su hermana Selene, la Luna. El Pelasgi también adoraba las divinidades más oscuros del mundo inferior. En Pilos y Elis, el rey del Hades era adorado como los Aidoneus horribles, y Perséfone, su esposa, no era el Kora justa de tiempos posteriores, pero la Reina miedo de la muerte, la asesina, homóloga a la mujer salvaje de Siva, en el panteón hindú. Para esta época pertenece también la adoración de los Kabiri, poderes sin nombre, tal vez de origen fenicio, conectado con el culto de fuego en Lemnos y Samotracia. La raza dórica, la segunda gran fuente de la familia Helénica, Grecia entró en muchos cientos de años después de 221 la primera gran migración pelásgica se había extendido a través de Asia Menor, Grecia e Italia. Esto trajo consigo otra clase de dioses y un tono diferente de la adoración. Sus deidades principales eran Apolo y Artemis, aunque con estos adoraron, como deidades secundarias, los dioses pelásgica cuyas casas habían invadido. La principal diferencia entre el pelásgica y Dorian concepción de la religión era, que con la primera era más emocional, con el segundo más moral, la primera fue una religión mística natural, la segunda una religión humana intelectual. Ottfried Müller 222 dice que la piedad Dorian era fuerte, alegre y brillante. Adoraban verano y luz de la luna, mientras que los pelasgos también reverenciado noche, la oscuridad y la tormenta. Solemnidades fúnebres y orgías entusiastas no se adaptan al carácter Dorian. Los espartanos no tenían procesiones espléndidas como los atenienses, pero rezaban a los dioses "para darles lo que era honorable y bueno", y Zeus Amón declararon que la "solemnidad calma de las oraciones de los espartanos era más querido para él que todos los sacrificios de los griegos. " 223 Dos hechos son para ser notado en relación con esta religión primitiva. Una de ellas es la distribución local de las diferentes deidades y modos de adoración en Grecia. Cada tribu tenía su propio dios y su propio culto. En un lugar que era Zeus y Gaia, y en otra, Zeus y Cibeles, en una tercera, Apolo y Artemisa. En Samotracia prevaleció la adoración del cielo y la Tierra. 224 Dione fue adorado con Zeus en Dodona. 225 Los jonios fueron dedicados a Poseidón, dios del mar. En Arcadia, Atenea era adorada como Tritonia. Hermes era adorado en el monte Cilene, Eros, en Beocia, Pan, en Arcadia. Estas deidades locales siempre se mantuvo como dioses secundarios, después de la adoración Pan-Helénica de Olympus había derrocado a su supremacía. Pero una peculiaridad de la religión pre-homérica era, que consistía en la adoración de dioses diferentes en diferentes lugares. La religión de la Hélade, después de Homero, era la adoración de los doce grandes dioses unidos en el Monte Olimpo. El segundo hecho que se observa en esta mitología temprana es el cambio de nombre y de carácter a través de la cual procede cada deidad. Solo Zeus conserva el mismo nombre de la primera. 226 Entre todos los pueblos indo-europeos, el Cielo y la Tierra fueron las dos divinidades primordiales. El Rig-Veda, los llama "los dos grandes padres del mundo." En Dodona, Samotracia, y Esparta eran adorados juntos. Pero mientras que en India, Varuna, el cielo, sigue siendo un objeto de adoración en el período védico o la segunda, en Grecia se desvaneció a principios del pensamiento popular. Esto ya muestra el genio opuesto de las dos naciones. Para los hindúes el infinito era muy importante para los griegos lo finito. El primero, por lo tanto, mantienen la adoración de los Cielos, el segundo el de la Tierra. La Tierra, Gaia, se hizo cada vez más importante para la mente helénica. Al pasar por varias etapas de desarrollo, se convirtió, sucesivamente, Gaia en la primera generación, Rhea en el segundo, y Deméter (Γή μήτηρ), la Madre Tierra, en el tercero. De la misma manera que el Sol es sucesivamente Hyperion, hijo del Cielo y de la Tierra; Helios, hijo de Hiperión y Tea, y Febo-Apolo, hijo de Zeus y Latona. La Luna es el primer Phoebe, hermana de Hyperion y luego Selene, hermana de Helios, y por último Artemisa, hermana de Apolo. Pallas, que probablemente significa en primer lugar "la virgen", se identificó posteriormente con Atenea, hija de Zeus, como Palas-Atenea. El Urania Pontus, el mar Salado, se convirtió en el Titan Oceanos, o del océano, y en otro Poseidón generación, o Neptuno. Los primeros dioses son simbólicos, la tarde son personales. Se alcanza el punto de inflexión cuando Kronos, Tiempo, llega. Los hijos del tiempo y de la Tierra ya no son vastas abstracciones vagas, pero se convierten en personajes históricos, con biografías y cualidades personales. Ni el tiempo ni la historia existieron antes de que Homero, cuando llegó el momento, comenzó la historia. Los tres hijos varones de tiempo eran Zeus, Poseidón y Hades, que representa a las tres dimensiones del espacio. Altura, anchura y profundidad, Cielo, Mar, y el Infierno. También representaron el progreso triple del alma humana: su aspiración y el ascenso a lo que es noble y bueno, su descenso a lo que es profundo, y su simpatía por todo lo que es diferente: en otras palabras, su religión, su inteligencia y su afecto. La fábula del tiempo devorando a sus hijos, y luego reproducirlas, significa, evidentemente, las vicisitudes de la aduana y la salida y el regreso de la moda. Lo que nace debe morir, pero lo que ha sido una vez más habrá. Que el eros, el amor, deben estar en el origen de las cosas del caos, indica la atracción primitiva con la que comienza el fin del universo. La mutilación de Urano, el Cielo, por lo que dejó de producir hijos, sugiere que el cambio del sistema de la emanación, por el cual los dioses descienden de lo infinito, en la de la evolución, por el que se producen fuera de lo finito. Es, de hecho, al final de Asia, y el comienzo de Europa; para la emanación es la ley de las teologías de Asia, que la evolución de Europa. Afrodita, la belleza, fue el último hijo de los cielos, y sin embargo, nació del océano. La belleza no es la hija de los cielos y la tierra, sino de los Cielos y el océano. Las luces y las sombras del cielo, los matices del amanecer, la ternura de las nubes, se unen con el sorteo y la curva de la onda en la creación de belleza. La belleza de esquema aparece en el mar, la de la luz y el color en el cielo. 227 § 4. Los Dioses de los poetas. Herodoto dice (II, 53): "Yo soy de la opinión de que Hesíodo y Homero vivió 400 años antes de mi tiempo, y no más, y estos eran los que enmarcaba un teogonía de los griegos, y dio los nombres de los dioses, y se le asigna a ellos los honores y las artes, y declaró sus varias formas. Pero los poetas, dice que antes que ellos, en mi opinión, no son de ellos ". Que dos poetas deben crear una teología y una adoración de un gran pueblo, y así unir sus tribus separadas en una comunidad de estados unidos, parece que las mentes modernas absurdo. Pero los poetas de Grecia fueron sus profetas. Recibieron, se intensificó, concentrado, las tendencias de pensamiento ya en el aire. Toda la deriva fue hacia la adoración Pan-Helénica y para una teología humanizada, cuando los escritores Homero cantó su canción. Los griegos deben ser concebidas como una nación de poetas, por lo que toda su mitología era la poesía. La poesía era su vida y la alegría, escrita o no escrita, cantada o hablada. Eran poetas en el sentido más profundo de la palabra, no por escribir versos, pero mirando a toda la naturaleza y toda la vida de su lado poético. Su exquisita mitología surgió de www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 69/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke estos instintos espontáneos. La tendencia de la mente griega estaba para vitalizar y armonizar la naturaleza. 228 Todos los fenómenos de la naturaleza, todas las facultades del alma humana, y todos los eventos de la vida, se convirtió en un tejido maravilloso de la historia divina. Ellos caminaron en la tierra, rodeada y eclipsado por los asistentes celestiales y poderes sobrenaturales. Pero una peculiaridad notable de este inmenso espiritualismo fue que era casi sin superstición. Sus dioses no eran su terror, pero su alegría. Incluso los grandes dioses del Olimpo estaban alrededor de ellos como compañeros invisibles. Propio destino, la oscuridad Moira, el poder supremo, amante de los dioses y los hombres, se reunieron con hombría y no tímidamente. Tan fuerte fue el elemento humano, el sentido de la dignidad personal y la libertad, que los griegos vivían en medio de un mundo sobrenatural en igualdad de condiciones. Sin duda, los elementos de la mitología se encuentran en todas las naciones de la misma, que consiste en los hechos de la naturaleza y los hechos de la vida. Los cielos y la tierra, el día y la noche, el sol y la luna, las tormentas, el fuego, el mar y los ríos, el amor y la belleza, la vida y el progreso, la guerra, la sabiduría, la fatalidad y el azar,-estos, entre todas las naciones, suministran la material para mitos. Pero mientras que, con algunas razas, estos poderes se mantienen abstracciones solemnes, por encima y detrás de la naturaleza, entre los griegos, que descendieron en la naturaleza y se volvió a la poesía, que ilumina toda la vida. Imaginemos un griego, poseído por el espíritu de su nación y familiarizarse con su legendaria historia, visitando los lugares santos de la tierra ideal. En la frontera norte se ve la imponente cumbre del Olimpo, en cuyas alturas solemnes residir los doce grandes dioses de su país. Cuando las nubes oscuras ruedan por sus desfiladeros y los relámpagos de sus negras profundidades, es Zeus, golpeando con su rayo algún delincuente impía. No se llevó a cabo el gran consejo de los Inmortales. Cuando el mar estaba tranquilo, Poseidón había dejado de visitar el Olimpo. Llegó Hefesto, dejar sus fuegos subterráneos y trabajadores sombríos, a la broma y se bromeaba con, sentado junto a su hermosa reina. Allí, mientras el sol se mantenía inmóvil en medio del cielo, Apolo descendió de su carro en llamas a unirse a la fiesta. Artemis y Deméter procedían de los bosques y campos de unir en la gran asamblea, y la guerra se suspendió mientras Ares hicieron el amor a la diosa de la belleza. El griego miró Parnassus, "vuelo sin motor cubierto de nieve a través de su cielo nativo", con su cueva de Delfos y su fuente de Castalia, o en las cumbres vecinas de Helicón, donde Pegaso golpeó su casco y HIPPOCRENE brotaron, y creían que oculta en estas bosques soleados podrían quizás encontrar las musas que inspiraron a Herodoto, Homero, Esquilo y Píndaro. Podía ir a ninguna parte sin encontrar algún lugar sobre el cual colgaba el encanto de asociación romántica o tierna. Dentro de cada arroyo se esconde una náyade, al lado de cada árbol acechaba una Dryad, si usted escucha, puede oír los Oreads llamadas entre las montañas, y si vienes con cautela en torno a la colina de flexión, puede echar un vistazo a la gran Pan a sí mismo. Cuando las duchas luz de la luna llena el bosque con una luz mágica, uno puede ver la virgen Artemisa deslizándose rápidamente entre los troncos cubiertos de musgo. Debajo, en los profundos abismos de la tierra, reinó el Pluto sombrío con Perséfone triste, casa enfermo por el aire superior. Por la orilla del mar Proteo terminó su cuerno, las sirenas cantaban su canción mortal entre las rocas, las Nereidas y Oceanides brillaban bajo las aguas verdes, la gran Anfitrite estiró los brazos-que abarca, y Tetis con sus agua-ninfas viven en su grutas submarinas. Cuando amaneció la mañana, Eos, o Aurora, iba delante del carro del sol, dejando caer las flores sobre la tierra. Cada brisa que agitaba las copas de los árboles era un dios, pasando algún recado para Aeolus. La alegría de pensamiento inspirado se respiraba en el alma por Febo, el brillo genial de la vida, la alegría festiva y el revel espera eran el regalo de Dionysos. Toda la naturaleza estaba vivo con un poco de toque de una presencia divina. Así, también, cada punto de la Hélade se hizo interesante por alguna leyenda de Hércules, de Teseo, de Prometeo, de la gran Dioscuros, de Minos, o Dédalo, de Jason y los argonautas. Los griegos extendieron su propia vida hacia atrás brillante a través de la historia, y hacia arriba a través de los héroes y semidioses hasta el mismo Zeus. En Homero, los dioses son muy humanos. Tienen algunos rasgos de la divinidad, apenas de la dignidad. Su burla de Vulcano es ciertamente ordinario; las amenazas de Zeus son brutal. Como una familia, viven juntos en el Olimpo, fiestas, hablar, hacer el amor, hacer la guerra, engañando a los demás, enojados y reconciliada. Se alimentan de néctar y ambrosía, que los hace inmortales, así como el Amrita hace que los dioses hindúes así. Así que, en la Iliada vemos en su festín, con Vulcan entrega cada uno la copa, derramando néctar para todos. "Y entonces la risa inextinguible surgió entre los dioses inmortales, cuando vieron Vulcan animada por la mansión Así festejaron todo el día hasta la puesta del sol,. Ni el alma quiere nada de la misma fiesta, ni de la hermosa arpa que Apollo lugar, ni de las musas, quienes lo acompañaban, respondiendo a su vez con una deliciosa voz ". "Pero cuando se hundió la espléndida luz del sol, se retiraron a descansar, cada uno a su casa, que Vulcan renombre, cojo de ambas piernas, había construido. Pero Zeus Olímpico fue a su cama, y le pusieron a descansar al lado blanco Aquí armado. " 229 O a veces se pelean entre sí, o con los mortales, los casos de ambos aparecen en la Ilíada. Hay que admitir que no aparecen a la ventaja en estos conflictos. Por lo general reciben la peor parte, y vuelven a Zeus para quejarse. En el vigésimo primer libro se pelean entre sí, Ares contra Atenea Atenea también contra su ayudante, Afrodita, Poseidón y aquí en contra de Apolo y Artemisa, Vulcan contra el dios del río, Scamander. Ares llamaron Atenea insolente, y amenazaron con castigarla. Cogió una piedra y lo golpeó en el cuello, y relajó sus rodillas. Siete hectáreas cubrió la caída, y su espalda estaba contaminado con polvo, pero Pallas-Athene se burlaban de él, y cuando Afrodita le llevó lejos gimiendo con frecuencia, Palas-Atenea surgió después, e hirió con ella a su lado, la disolución de las rodillas y querido corazón . Apollo tenía miedo de Poseidón, y declinó pelear con él cuando desafió, para que Artemis le reprendió. Por esto, aquí le dice que ella puede matar a los ciervos en las montañas, pero tiene miedo de pelear con sus superiores, y luego procede a castigarla, la celebración de las dos manos de Artemisa en una de las suyas, y golpeándola en la cabeza con su arco propio. Una escena vergonzosa en conjunto, debemos confesar, y no es de extrañar que Platón se escandalizó por estas historias. Por lo tanto puramente humana eran estos dioses, pasar días del verano en un banquete bajo el cielo abierto, ir a casa al atardecer para dormir, como un paquete de grandes chicos y chicas. Son inmortales por cierto, y pueden hacer que los hombres lo que a veces, pero no siempre pueden evitar la muerte de uno de los favoritos. Por encima de todos ellos se cierne un poder terrible, más fuerte que ellos mismos, el destino oscuro y necesidad irresistible. Porque, después de todo, como dioses humanos que eran igual que los hombres, con sujeción a las leyes de la naturaleza. Sin embargo, como los hombres, que son libres, y en el sentimiento de su libertad a veces se resisten y desafían el destino. Los dioses homéricos se mueven a través del aire como los pájaros, como el viento, como un rayo. Son más fuertes que los hombres, y más grandes. Ares, derrocado por Pallas, abarca siete hectáreas de terreno, cuando herido por Diomedes él gritó tan fuerte como nueve o diez mil hombres, dice Homer exacta. Los cuerpos de los dioses, indescriptiblemente hermosas, y por lo general invisible, son, siempre vistos por los hombres, en una aureola de luz. En Homero, Apolo es el dios del tiro con arco, la profecía y la música. Él es el gran dardo. Tira sus flechas a los griegos, porque su profeta había sido objeto de malos tratos. "Él descendió del Olimpo", dice Homer, "enfureció de corazón, con el arco y el carcaj sobre sus hombros, pero a medida que avanzaba los árboles sacudidos en los hombros de él enfureció;. Y se fue hacia adelante como la noche Luego se sentó cerca. los barcos, y envió una flecha, y terribles fue el clamor del arco de plata ". Más tarde, en la Ilíada aparece de nuevo, la defensa de los troyanos y engañando a Aquiles. En el himno homérico su nacimiento en Delos se dijo con dulzura, y cómo, cuando él nació, la Tierra sonrió alrededor, y todas las diosas gritó. Themis lo alimenta de néctar y ambrosía, luego se levantó de un salto, pidió una lira y el arco, y le dijo que iba a declarar a partir de ahora a los hombres la voluntad de Jove,. Y Delos, exultante, se cubrió de flores 230 El segundo libro de la Ilíada comienza así: "El resto, los dioses y los caballos arraying hombres, durmió toda la noche, pero el sueño dulce Jove no poseía, pero meditaba cómo deshacer muchos de los barcos griegos, y el honor de Aquiles. Sin embargo, este dispositivo parece mejor para su mente, para enviar un sueño fatal de Agamenón. Y él dijo: 'Haste, sueño pernicioso para los barcos rápidos, y el brazo de Agamenón oferta de los aqueos tomen gran streeted Troy, ya Juno ha convencido a todos los dioses a su voluntad '". Esto era simplemente una mentira, enviado por la destrucción de los griegos. www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 70/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke En el primer libro, Júpiter se queja de Thetis que Juno es siempre lo regaño, y el buen derecho tenía que hacerlo. En la actualidad se viene y lo acusa de planear algo en secreto con Tetis, y nunca haciéndole saber sus planes. Él le responde por acusaciones de perversión: "Tú eres siempre sospechando, pero tú no producen ningún efecto, pero más lejos de mi corazón." Entonces es tan caballeroso como para amenazar a ella con el castigo corporal. El murmullo de los dioses, pero Vulcan interpone como un pacificador, diciendo: "No habrá ningún disfrute en nuestro delicioso banquete si twain así contender". Después se levantó y colocó la doble copa en sus manos y le dijo: "Ten paciencia, mi madre, para que no te miran de nuevo golpeados, y no se te ayudará." Se refiere aquí a un tiempo cuando Júpiter colgó su esposa en medio del cielo con yunques atados a sus talones, y cuando ellos se desató Vulcan le lanzó desde el Olimpo hacia abajo en la isla de Lemnos, donde llegó su cojera. Una cabeza grosero y brutal de una casa era el Zeus poético. Otros no duda mucho más sublimes vistas de los dioses se encuentran en Homero. Por lo tanto (. Il. XV 80) que compara el movimiento de Juno a la rápida idea de un viajero, que, después de haber visitado muchos países, dice: "Yo estuve aquí", "Yo estuve allí". Esta también es la descripción (Il. XIII. 17) de Neptuno descendente desde la parte superior de Samotracia, con las colinas y los bosques temblor bajo sus pies inmortales. Infinito poder, facultad infinita, los dioses de Homero poseídos, pero éstos eran sólo la facultad y el poder humano empujado al máximo. No hay nada más hermoso que la descripción del sueño de Júpiter y Juno, "imparadised en los brazos del otro" (. Il. XIV 350), mientras que la tierra divina producida por debajo de ellos un lecho de flores, suavemente levantarlos del suelo. Pero el panorama es eminentemente humano, tan es así que el que Milton ha imitado de ella. Después de Homero y Hesíodo, uno de los poetas griegos, ven las lyrists. Calino, de Éfeso, hizo una religión del patriotismo. Tirteo (660 aC), un poco más tarde, de Esparta, fue dedicado al mismo tema. Píndaro, el tebano, comenzó su carrera (494 aC), en la época de las conquistas de Darío, y compuso una de sus odas píticos en el año de la batalla de Maratón. Enseñó un castigo divino sobre el bien y el mal, enseñó que "el final más amargo espera el placer que es contrario a derecho" 231 . "Un hombre siempre debe mantener a la vista los límites y los límites de las cosas" moderación enseñado, y que 232 le declaró que "la Ley fue el gobernante de los dioses y los hombres." Por otra parte, proclamó que los dioses y los hombres eran de una sola familia, y aunque los dioses eran mucho más altas, pero eso era algo divino en todos los hombres. 233 Y en un fragmento famoso (citado por Bunsen 234 ) llama a la humanidad el majestuoso descendencia de la tierra , la humanidad ", una carrera suave, amados de los cielos." El poeta trágico, Esquilo, es una figura como la de Miguel Ángel en el arte italiano, magnífico, sombría, y poseído por sus ideas. El que lo gobierna y dirige oscuramente a través de todas sus tragedias es el poder supremo de Némesis, el terrible destino que está detrás y por encima de los dioses y los hombres. El tema favorito de la tragedia griega es el conflicto del destino y de la libertad, de las inflexibles leyes de la naturaleza con los deseos pasionales del hombre, de "la emergencia de la caja con el despotismo de la regla." Este conflicto aparece más claramente en la historia de Prometeo, o Forethought; él ", cuyo crimen era divino de ser amable", y el que resistió los tormentos y horrores de Zeus, confiando en su propia mente feroz. 235 A este respecto, Prometeo su sufrimiento es como Job en sus sufrimientos. Cada uno se niega a decir que está mal, sólo para apaciguar a Dios, cuando él no ve que está equivocado. Como Prometeo mantiene su propósito inflexible, así que Job conserva su integridad. Sófocles es el más devoto de los trágicos griegos, y la reverencia a los dioses se ordena constantemente en sus tragedias. Un pasaje que llama la atención es que se pide a Antígona si hubiera desobedecido las leyes del país, y responde: "Sí,.. Porque no eran las leyes de Dios No proceden de Justicia, que habita con los Inmortales Tampoco me atreví, en la obediencia a las leyes del hombre mortal, desobedecer a los de los dioses inmortales. Durante los dioses viven desde la eternidad, y su principio nadie sabe. Sé que he de morir por este delito, y me muero de buena gana. Debo haber muerto en algún tiempo, y una muerte prematura rindo cuentas una ganancia, como terminar una vida llena de dolores. " 236 Este argumento nos recuerda los debates de mayor ley del conflicto contra la esclavitud, y el desafío religioso de la ley del esclavo fugitivo por todos los hombres honestos. Eurípides representa la reacción contra el drama religioso. La suya es la tragedia anti-religiosa. Es un desafío burlón del sentimiento religioso, una enseñanza directa de pesimismo. Bunsen ("Dios en la historia") se profundiza la prueba de esta afirmación, demostrando que en Eurípides, la teología de los poetas encontró y lo presentó a la misma reacción escéptica que siguió en la filosofía de las divinas enseñanzas de Platón. 237 Después de este tiempo griego la poesía dejó de ser el órgano de la religión griega. Es cierto que tenemos brotes posteriores de la canción devota, como en el himno de Cleauthes, el estoico, que siguieron a Zeno como profesor en el pórtico (BC 260). Aunque esto pertenece más bien a la filosofía que a la poesía, sin embargo, en razón de su calidad verdaderamente monoteísta y devota, añado una traducción aquí: 238 El más grande de los dioses, Dios con muchos nombres, Dios siempre regir y gobernar todas las cosas! Zeus, el origen de la naturaleza, que rige el universo por la ley, ¡Salve! Porque es el adecuado para los mortales para hacer frente a ti; Dado que nosotros somos tu descendencia, y sólo nosotros de todos Ese vivir y colarse en la tierra tienen el poder de la palabra imitación. Por tanto, yo te alabaré, y por siempre himno tu poder. A ti, el gran cielo que rodea la tierra, obedece; Después de que tú, voluntariamente obedeciendo tu ley. Tú sostienes a tu servicio, en tus manos poderosas, El doble filo, llamas, inmortal rayo, Antes de que todos los flash de naturaleza se estremece. Tú gobiernas en la razón común, que pasa a través de todo, Y aparece mezclado en todas las cosas, grandes o pequeñas, Lo cual, llenando toda la naturaleza, es el rey de todas las existencias. Tampoco sin ti, oh Deidad, no pase nada en el mundo, Desde el polo etérea divina al gran océano, Excepto solamente el mal preferido por los malvados sin sentido. Pero tú también eres capaz de poner en orden lo que es caótico, Dando forma a lo informe, y hace la discordancia amistosa; Por lo tanto la reducción de toda la variedad de la unidad, e incluso lo bueno de lo malo. Por lo tanto, a través de toda la naturaleza es una gran ley, Lo que sólo los malos tratan de desobedecer, Pobres tontos! que anhelan la felicidad, Pero no quiere ver ni oír las órdenes divinas. ¿Pero tú, oh Zeus, que todo lo que otorga la nube Compeller! Gobernante del trueno! custodiar los hombres de triste error. Padre! disipar las nubes del alma, y sigamos Las leyes de tu gran y justo reinado! Para que seamos honrados, vamos a honrar a ti otra vez, www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 71/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke Cantando tus grandes obras, como corresponde a los mortales. Porque nada puede ser mejor para los dioses o los hombres Que para adorar con himnos perpetuos el derecho común a todos. El resultado de nuestra investigación hasta la fecha es que, junto a todas las tendencias politeístas y antropomorfas de la antigua religión, aún persistía la fe en un Dios supremo, soberano de todas las cosas. Esta es la opinión general de los mejores escritores. Por ejemplo, Welcker tanto habla de la sustancia original de la religión griega: 239 "En el período más remoto de la antigüedad griega, nos encontramos con las palabras θεός y δαίμων, y los nombres y Ζεός Κρονίων; nada más de que no se encuentra en esta religión En consecuencia, los dioses de estas tribus eran de la primera por lo general,. si no universalmente, los seres celestiales y espirituales. Zeus era el rey inmortal del cielo, en oposición a todo lo visible y temporal. Esto nos proporciona un fondo permanente de ideas universales, detrás de todas las concepciones especiales o denominaciones locales. Reconocemos como presente en los inicios de la historia griega las más altas aspiraciones mentales pertenecientes al hombre. Podemos evitar así las dudas equivocadas sobre esta religión, que vino de la influencia de las manifestaciones posteriores, que se remonta a la raíz profunda de la que han surgido. El Espíritu Divino ha sido siempre que se manifiesta en los sentimientos, incluso de los pueblos más incultos. Posteriormente, al tratar de llevar este sentimiento a la conciencia clara, las diferentes concepciones infantiles y vistas imperfectas de las cosas religiosas surgen. " § 5. Los dioses de los artistas. Los artistas, a raíz de los poetas, desarrollaron aún más el carácter divinamente humana de los dioses. Los arquitectos de los templos dieron, en sus formas puras y armoniosas, la concepción de la belleza y la majestad religiosa. De pie en una posición elevada abierta, su superficie nevada bañada por el sol, que estaba de pie en la fuerza serena, los tipos de una religión brillante y alegre. Un culto supersticioso busca cuevas y la oscuridad, el noble majestuosidad de los templos griegos dijo claramente que pertenecían a una religión de la luz y de la paz. El escultor trabajó originalmente en compañía del arquitecto. Las estatuas estaban destinados para adornar los templos, los templos fueron hechos como los marcos y los pedestales de las estatuas. Las formas de mármol de pie y caminaron en los frontones y dieron vida al friso. Ellos animan el exterior, o se sentaban, sereno y fuerte, en el santuario central. Los poetas, al dar un carácter moral y humano a los dioses, nunca olvidaron su origen, los poderes de la naturaleza. Júpiter Olimpo sigue siendo el dios del cielo, el tronador. Neptuno es el regente de la mar, el agitador de la tierra. Febo-Apolo es el dios-sol. Artemis es la luz de la luna, puro, casto y frío. Pero los escultores finalmente dejar atrás estos recuerdos, y en sus manos las deidades se convierten en seres puramente morales. En la frente de Júpiter se encuentra una calma majestuosa, él no es portador enojado del rayo, pero el gobernante gentil y poderoso de los tres mundos. Esta concepción creció poco a poco, hasta que fue totalmente realizada por Fidias en sus estatuas en Olimpia y Elis. El poder victorioso de tranquilidad y reposo aparecen incluso en los Júpiter de pie, en el que pasado el dios aparece como más joven y activa. La concepción de Júpiter de Fidias fue un gran avance en la de Homero. Él, sin duda, profesó a tomar su idea desde el famoso pasaje de la Ilíada, donde Jove sacude sus rizos ambrosía y dobla sus horribles cejas y, asintiendo con la cabeza, mueve cielo y tierra. Eso podría ser el texto, pero el sermón que predicó fue mucho más alto que ella. Esta fue la gran estatua de Júpiter, su obra maestra, hecha de marfil y oro para el templo de Olimpia, donde los juegos se celebraron por la raza unida Helénica. Estos juegos de famosos, que se produjo cada cinco años, con una duración de cinco días, convocando a toda la Grecia, fueron a la carrera lo que la Pascua era la nación judía, sagrado venerado culto divino, la mezcla y la alegría humana. Estos juegos fueron una cronología, una constitución y una iglesia a la raza Pan-Helénica. Todas las épocas fueron contados de ellos, como los acontecimientos que ocurren en tal o cual Olimpiada. La primera Olimpiada fue setecientos setenta y seis años antes de Cristo, y una gran parte de nuestro conocimiento actual de la antigua cronología depende de estos festivales. Ataron a Grecia en conjunto como por una constitución; ninguna persona a menos que de una verdadera sangre helena que se les permita enfrentarse a ellos, y una tregua de ser proclamado por toda Grecia mientras duraron. Aquí en Olimpia, mientras que los juegos continuaron, toda Grecia se unieron, y los poetas e historiadores declamaba sus composiciones para el gran público, las opiniones fueron intercambiadas, el conocimiento comunicado, y la vida nacional recibieron tanto estímulo y la unidad. Y aquí, sobre todo, presidió el gran Júpiter de Fidias, dentro de un templo dórico, sesenta y ocho metros de altura, noventa y cinco de ancho y doscientos treinta de largo, cubierta con esculturas de mármol del Pentélico. El dios estaba sentado en su trono de oro, ébano y marfil, adornado con piedras preciosas. Era tan colosal que, aunque sentado, con la cabeza casi alcanzó el techo, y parecía como si fuera a dar a la basura si se levantaba. Allí estaba el monarca, con la cabeza, el cuello, el pecho y los brazos de proporciones masivas, la parte inferior del cuerpo velado en un manto que fluye, teniendo en su mano derecha una estatua de la Victoria, en la izquierda un cetro con el águila en el parte superior, las horas, las estaciones, y las gracias que le rodean, sus pies sobre la misteriosa Esfinge, y en su rostro esa maravillosa expresión de majestad y dulzura mezclada, que sabemos no sólo por los relatos de testigos presenciales, sino por las numerosas imitaciones y las copias en mármol, que han llegado hasta nosotros. Uno no puede dejar de ver, incluso en estas copias, una maravillosa expresión de poder, sabiduría y bondad. La cabeza, con cerraduras leonina de pelo y barba espesa rodadura, expresa el poder, la frente ancha y la mirada fija de los ojos, la sabiduría, mientras que la dulce sonrisa de los labios indica la bondad. El trono de cedro, adornada con oro, marfil, ébano y piedras preciosas. El cetro se compone de cada tipo de metal. La estatua era de cuarenta metros de altura, sobre un pedestal de tres metros y medio. Morir sin haber visto esta estatua era considerado por los griegos como casi tan grande calamidad que no han sido iniciados en los misterios. 240 De la misma manera la concepción poética de Apolo era inferior a la del escultor. En la mente de este último Phoebus no es sólo un arquero, y no meramente un profeta y un cantante, sino a toda la manifestación del genio. Él es la inspiración, sino que irradia la poesía, la música, la elocuencia de su figura sublime. El Phidian Júpiter está perdido para nosotros, excepto en las copias, pero en el Apolo de Belvedere vemos cómo el escultor podría interpretar el pensamiento más elevado de la mente helénica. El que visita esta estatua por la noche en el Palacio del Vaticano en Roma, ya que la luz de antorchas, tiene, tal vez, la más maravillosa impresión que dejó en su imaginación que el arte puede dar. Después de pasar por las largas galerías del Vaticano, donde, como el avance de las antorchas, los ejércitos de estatuas emergen de la oscuridad antes de que, con la mirada en usted con el rostro de mármol, y se hunden de nuevo en la oscuridad, detrás, se llega al fin la pequeña sala circular que contiene el Apollo. El efecto de la luz de las antorchas es hacer que la estatua parece más vivo. Una extremidad, una función, una expresión tras otro, se lleva a cabo como el movimiento antorchas, y la maravillosa forma se convierte en el último instinto de vida. Milman ha descrito la estatua en algunas líneas brillantes pero no exagerada: "Para que suave que parecía, como en Elysian torres, Perder el tiempo, en su dejadez, las horas felices; Altiva, como bardos han cantado, con la influencia del príncipe Frenar los fieros corceles de fuego-respiración del día; Bello, como la visión se ve en el sueño de ensueño Por santa doncella, en embrujada empinada de Delphi ". Todo, todo divino, no brilla musculares que luchan, A través de la vena palpitante ningún desmantelamiento flujos de savia, www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 72/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke Pero, animado con la Deidad solo, En la gloria inmortal vive la piedra respiración. " 241 En tal estatua vemos el genio creativo humano idealizado. Es una magnífica representación de la mente de Grecia, que fuente de la idea original de la que procedía de las canciones de Homero y los Diálogos de Platón, esa fuente inagotable de la historia, la tragedia, la poesía lírica, la investigación científica. En el Apolo de Belvedere vemos expresado a la vez el genio de Homero, Aristóteles, Herodoto, Esquilo, Píndaro, Thales, y Platón. Con Apollo está asociado a su hermana Artemisa o Diana, otra exquisita concepción del pensamiento griego. No es la Diana frío y cruel de los poetas, no ella quien, en su ira mojigata, volvió Acteón en un ciervo, que mató a Orión, que mató a los hijos de Niobe, y exigió la muerte de Ifigenia. Muy diferente es la hermosa Diana de los escultores, el Artemis, o una virgen, casta como luz de la luna, una chica salvaje, puro, libre, noble, y el ideal de mujer joven, que puede compartir con el hombre ejercicios varoniles y deportes al aire libre, y añadir a la fuerza viril de una gracia femenina. Así que parece que en la estatua, en rápido movimiento, el aire que levanta su túnica de sus miembros nobles, mientras dibuja un árbol de la aljaba de matar a una cierva. Ningún griego podría mirar como una estatua, y no aprenden a reverenciar la pureza y la nobleza de la mujer. Pallas-Atenea era la diosa de las artes y las ciencias liberales. En la batalla que resulta demasiado fuerte para Ares o Marte, como la guerra científica es siempre demasiado fuerte para eso, la guerra furiosa salvaje que Marte representa. Era el civilizador de la humanidad. Su nombre Pallas significa "virgen", y su nombre de Atenea se suponía que era la misma que la egipcia Neith, invertidos, aunque los eruditos modernos niegan esta etimología. El Partenón, de pie en la cumbre de Atenas, construido en mármol blanco, fue rodeado por columnas de 34 pies de altura. Era 230 pies de largo, 102 pies de ancho y 68 de alto, y fue tal vez el edificio más perfecto jamás levantada por el hombre. Cada parte de su fachada estaba adornada con la escultura de Fidias, y dentro estaba la estatua de Atenea a sí misma, de marfil y oro, por la misma mano maestra. Otra estatua colosal de la gran diosa de pie en la cima de la Acrópolis, y su brillante casco y escudo de bronce, destellando en el sol, podría ser visto en alta mar por buques procedentes de Atenas. Los escultores griegos, en la creación de estos maravillosos ideales, siempre se siente a Dios, sino para Dios encarnado, Dios en el hombre. Buscaban y representaban cada elemento divino en la naturaleza humana. Eran profetas del desarrollo futuro de la humanidad. Ellos mostraron cómo el hombre es un participante de la naturaleza divina. Si Deidad humanizado, que divinizados humanidad. § 6. Los dioses de los Filósofos. El problema que los filósofos griegos pusieron a resolver fue el origen de las cosas. Como hemos encontrado un elemento doble de la raza y la religión se ejecuta a través de la historia de Grecia, por lo que nos encontramos con un dualismo similar en su filosofía. Un elemento de realismo y del idealismo otro se oponen hasta la época de Platón, y se reconcilian por primera vez por el gran maestro del pensamiento. Realismo aparece en la filosofía de la naturaleza iónica; idealismo en el orfismo, las escuelas de Pitágoras y la escuela eleática del sur de Italia. Estos dos tipos de pensadores buscaban cierta unidad central de debajo de los fenómenos externos. Thales de Mileto al (600 aC) dijo que era agua. Su discípulo, Anaximandro, lo calificó como un asunto caótico, que contiene en sí mismo una fuerza motriz que tendría el universo a través de sucesivas creaciones y destrucciones. Su sucesor, Anaxímenes, concluyó la sustancia infinita que sea aire. Heráclito de Éfeso (500 aC), declaró que era el fuego, por lo que se refería, el fuego no físico, sino el principio de antagonismo. Así, al agua , Thales deben haber previsto el elemento líquido en las cosas. Para que Tales no era un mero se desprende de las palabras que han sido reportados como proveniente de él, como la materialista: "De todas las cosas, el más antiguo es Dios, el más hermoso es el mundo, se cree el más rápido, el más sabio es tiempo. " O este otro, que: "La muerte no difiere en absoluto de la vida." Thales también enseñaron que un poder divino estaba en todas las cosas. El sucesor de Heráclito, Anaxágoras (494 aC), primero Dios distinguido del mundo, la mente de la materia, dejando a cada uno una existencia independiente. Mientras que las colonias griegas de Asia Menor desarrollaron tanto la forma asiática de la filosofía, las colonias de la Magna Grecia se desarrollaron el lado italiano o ideal. De ellos, Pitágoras fue el primero y más evidente. Nacido en Samos (584 aC), fue un contemporáneo de Tales de Mileto. Él enseñó que Dios es uno, no ya fuera del mundo, pero en ella, en su totalidad, en todas partes, la supervisión de los comienzos de todas las cosas y de sus combinaciones. 242 El director de la escuela italiana, conocida como eleáticos, fue Jenófanes (nacido en 600 aC), que, dice Zeller, 243 tanto un filósofo y un poeta, enseñó en primer lugar un monoteísmo perfecto. Declaró que Dios es el único y absoluto, eterno, todopoderoso y perfecto ser, siendo todo la vista, el sentimiento y la percepción. Él es infinito y finito. Si sólo fuera finito, que no podía ser , aunque sólo fuese infinito, que no podía existir . Él vive en la eternidad, y existe en el tiempo. 244 Parménides, erudito y sucesor de Jenófanes en Elea, enseña que Dios, como pensamiento puro, impregnado toda la naturaleza. Empédocles (cerca de 460 BC) 245 seguido Jenófanes, a pesar de la introducción de un cierto dualismo en su física. En la teología era un monoteísta puro, declarando que Dios es el Ser Absoluto, basta a sí mismo, y en relación con el mundo como unidad a la variedad, o el amor a la discordia. Sólo podemos reconocer a Dios por el elemento divino en nosotros mismos. Lo malo es lo que está separado de Dios, y en armonía con él. Después de esto se produjo un movimiento escéptico, en el que Gorgias, un discípulo de Empédocles (404 aC) y el Protágoras de Abdera, enseñó la doctrina de la nesciencia. Este último dijo:. "Si hay dioses o no, no se puede decir, y la vida es demasiado corta para averiguar" 246 Pródico explicaron religión fundada en la utilidad, Critias se derivan del arte de gobernar. Argumentaron que si la religión fue fundada en la naturaleza humana, a todos los hombres adorarían los mismos dioses. Este punto de vista se hizo popular en Grecia en la época de la Guerra del Peloponeso. Eurípides, como hemos visto, era un escéptico. Los que negaron los dioses populares fueron perseguidos por los atenienses, pero el espíritu escéptico no se marcaba por este curso. 247 Anaxágoras escapado con vida sólo a través de la poderosa protección de Pericles. Protágoras fue condenado a muerte, y sus escritos fueron quemados. Diógenes fue denunciado como ateo, y una recompensa de un talento se ofreció a todo el que le iba a matar. En una época no creyente es apto para ser una persecución. Cuando el núcleo de la religión se ha ido, más se hace hincapié en mantener la cáscara intacta. Fue en medio de estas opiniones en ruinas que Sócrates fue, ese fenómeno maravilloso en la historia humana. Una visión maravillosa, glorificando a la humanidad! Él puede ser considerado como haber creado la ciencia de la ética. Él primero enseñó la doctrina de la providencia divina, declarando que sólo podemos conocer a Dios en sus obras. Colocó la religión sobre la base de la humanidad, proclamando el bienestar del hombre a ser el fin del universo. Se prefiere el estudio de las causas finales a la de las causas eficientes. No negó las deidades inferiores, pero los consideraba sólo como consideramos a los ángeles y arcángeles, santos y profetas, como seres finitos, por encima del hombre, pero infinitamente inferior al Ser Supremo. Reverencia por tales seres es bastante consistente con el monoteísmo puro. En Platón, dice Rixner 248 las dos tendencias polares de la filosofía griega se armonizaron y el realismo y el idealismo ponen en acuerdo. La escuela del realismo reconocido tiempo, la variedad, el movimiento, la multiplicidad y la naturaleza, pero perdió sustancia, la unidad, la eternidad y el espíritu. La otra, la escuela ideal eleática, la unidad reconocida, pero la variedad perdido, vieron la eternidad, pero el tiempo ignorados, aceptaron ser, pero omiten la vida y el movimiento. Los tres puntos de vista pueden ser tanto compararon: www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 73/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke Filosofía italiano o eleática. Platón. Jónico o asiático Atómica. El One. El Uno en Todo. El All. Unidad. Ser. Unidad y variedad. La vida. Variety. Motion. El panteísmo. Sustancias. Divino en la Naturaleza. Naturalismo. Sustancias y Manifestación. Phenomena. La filosofía de Platón fue la conclusión científica de la de Sócrates. Sócrates se marchó intelectual del hombre, y deducir la naturaleza y Dios. Platón asumió Dios, y deducir la naturaleza y el hombre. Él hizo bien y la naturaleza divina, haciendo que Dios la sustancia en cada uno. La suya era una filosofía divina, ya que él conoce todos los hechos teórica y prácticamente a Dios como el fundamento de su ser. El estilo de Platón singularmente combina el análisis y la síntesis, la definición exacta de la vida poética. Su magnífico intelecto dirigido a unir a la precisión en los detalles con la comprensión universal. 249 Platón, en cuanto a su método de pensamiento, era estricta y decidida trascendentalista. Declaró la filosofía como la ciencia del ser incondicionado, y afirmó que esto era conocido por el alma de su razón intuitiva, que es el órgano de todo conocimiento filosófico. La razón percibe sustancias, sólo la comprensión de los fenómenos. Ser το όν, que es la realidad en toda la actualidad, está en las ideas o pensamientos de Dios, y nada existe o aparece exteriormente, sino por la fuerza de esta idea permanente. La palabra es la verdadera expresión de la naturaleza de cada objeto, porque cada uno tiene su nombre divino y natural, al lado de la denominación de origen humano accidental. La filosofía es el recuerdo de lo que el alma ha sido testigo de las cosas y sus nombres. La vida y la esencia de todas las cosas es de Dios. Idea de Dios de Platón es la forma más pura y más alta. Dios es uno, que es el Espíritu, que es el ser supremo y único verdadero, él es el creador de todas las cosas, su providencia ha terminado todos los eventos. Se evita panteísmo en un lado, al hacer Dios una voluntad inteligente personal distinto; politeísmo y en el otro, haciéndole absoluta, y por lo tanto uno. Teología de Platón es el teísmo puro. 250 Ackermann, en "El elemento cristiano en Platón," 251 dice: La teología platónica es sorprendentemente cercana a la del cristianismo en relación con el ser, la existencia, el nombre de Dios, y los atributos. En cuanto a la existencia de Dios, argumenta a partir de los movimientos de la naturaleza de la necesidad de un principio original del movimiento. 252 Sin embargo, la verdadera fe en Dios platónico, como el de la Biblia, se basa en conocimiento inmediato. Él no da ninguna definición de la esencia de Dios, pero dice, 253 "Para encontrar el Creador y Padre de todo esto es difícil, y habiéndole encontrado que es imposible para él pronunciar." Pero la idea de la bondad es la mejor expresión, como lo es también la de ser, aunque no es suficiente. El Sol es la imagen visible e hijo del buen ser. Justo lo que la Escritura llama a Dios el Padre de la luz. Sin embargo, la idea de Dios es el objeto y el objetivo de toda su filosofía, por lo que él llama Dios el principio y el fin; 254 y "la medida de todas las cosas, mucho más que el hombre , como algunas personas han dicho "(en referencia a Protágoras, quien enseñó que "el hombre es la medida de todas las cosas"). Así que incluso Aristóteles declaró que "ya que Dios es el fundamento de todo ser, la primera filosofía es la teología", y Eusebio menciona que Platón pensaba que nadie podía entender las cosas humanas que no lo hicieron primera mirada a las cosas divinas, y cuenta la historia de un indio que conoce a Sócrates en Atenas, y le preguntó cómo se debe empezar a filosofar. Respondió que debe reflexionar sobre la vida humana, con lo cual la India se rió y dijo que siempre y cuando uno no entiende las cosas divinas que él podía saber nada acerca de las cosas humanas. No hay duda de que Platón era un monoteísta, y creía en un solo Dios, y cuando hablaba de los dioses en plural, sólo estaba usando la forma común de expresión. Que muchos paganos educados eran monoteístas ha sido suficientemente contrastada, e incluso Agustín admite que el mero uso de la palabra "dioses" no probó nada en contra de ella, ya que la Biblia hebrea, "el Dios de los dioses ha hablado." Aristóteles (384 aC), el primer filólogo y naturalista de la antigüedad, estudioso de Platón, llamado "el escriba de la naturaleza", y "a invertir Platón," difiere diametralmente de su maestro en sus métodos, llegó a casi el mismo resultado teológico. Él enseñó que hay verdades primeras, conocidas por su propia evidencia. Él comprendía todas las nociones de la existencia en el de la κόσμος, en el que estaban las dos esferas de lo terrenal y lo celestial. La esfera terrestre contenía la variable en el transitorio, la esfera celeste contenía la variable en la permanente. Por encima de ambas esferas es Dios, que es inmutable, permanente e inalterable. Aristóteles, sin embargo, omite Dios como Providencia, y lo concibe menos personalmente, lo que se hace por Platón. En el sistema estoico, el teísmo se convierte en el panteísmo. 255 hay un Ser, que es la sustancia de todas las cosas, del cual el universo mana, y en los que vuelve en ciclos regulares. Zeller 256 resume sus declaraciones sobre este punto así: "De todo lo dicho se desprende que los estoicos no pensaban de Dios y el mundo como seres diferentes Su sistema por lo tanto, era estrictamente panteísta La suma de toda existencia real es un principio.. contenida en Dios, que está en cuestión una vez universal y la fuerza creativa que plasma la materia en las materias a las que se hacen las cosas. Podemos, por lo tanto, pensar en otra cosa que no sea Dios o una manifestación de Dios. A punto de ser , Dios y el mundo son los mismos, los dos conceptos están declarados por los estoicos a ser absolutamente idéntico ". La filosofía estoica fue el materialismo en cuanto a la naturaleza de las cosas, y la necesidad en cuanto a la naturaleza de la voluntad humana. Los estoicos niegan la existencia eterna de las almas, como individuos, en la creencia de que al final de un ciclo determinado que se resolverían en el Ser Divino. Sin embargo, hasta que llegue ese periodo, se concibe el alma como existente en un estado futuro más y mejor que esto. Seneca llama el día de la muerte del cumpleaños en ese mundo mejor. En ese mundo no habría un juicio sobre la conducta y el carácter de cada uno, hay amigos reconocerán entre sí, y renovar la amistad y de la sociedad. Mientras que los epicúreos consideran la religión en todas sus formas habituales de ser una maldición para la humanidad, mientras que ellos creían que era impío para aceptar las opiniones populares acerca de los dioses, mientras que negaron cualquier Providence o cuidado para el hombre divino, mientras que rechazaban la oración, la profecía, la adivinación y considera el miedo como la base de la religión, que aún cree, ya que sus Epicuro maestros habían creído en la existencia de los dioses inmortales. Estos seres que consideraba que posee todos los atributos humanos, excepto las de la debilidad y el dolor. Son inmortales y perfectamente feliz, exentos de enfermedades y el cambio, que viven en viviendas celestiales, vestidos con cuerpos de una clase superior a la nuestra, pueden conversar juntos, en una sociedad amable de paz y contenido. Tales fueron los principales puntos de vista teológicos de los filósofos griegos. Con la excepción de la última, y la de los escépticos, que fueron ya sea monoteísta o consistente con el monoteísmo. Eran, en general, muy superior a las leyendas de los poetas o las visiones de los artistas. Ellos eran, como los Padres de la Iglesia eran gustaba decir, una preparación para el cristianismo. Sin duda una de las causas del éxito de esta religión monoteísta entre las naciones de habla griega era que la filosofía griega había socavado la fe en el politeísmo griego. Esto lo tendrá en cuenta en otra sección. § 7. La adoración de Grecia. www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 74/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke El culto público de Grecia, como de otros pueblos antiguos, consistía en sacrificios, oraciones y festivales públicos. Los sacrificios eran de victorias sobre sus enemigos, por cosechas abundantes, para evitar la cólera de una deidad ofendida, para el éxito en cualquier empresa, y especialmente aquellos al mando de los oráculos. En los primeros tiempos, las frutas y las plantas eran todo lo que se les ofreció. Después de los sacrificios eran libaciones, incienso, y las víctimas. La libación consistía en un vaso lleno de vino, que se vació en los altares. El incienso, al principio, era sólo hojas fragantes o madera, quemado sobre el altar, se utilizaron después de mirra y de incienso. Las víctimas eran ovejas, bueyes y otros animales. Para Hécate ofrecieron un perro, a Venus una paloma, a Marte algún animal salvaje, a Ceres la siembre, ya que sus raíces hasta el maíz. Pero estaba prohibido sacrificar el buey arando. Los sacrificios de los hombres, que eran comunes entre los pueblos bárbaros, eran muy poco frecuentes en Grecia. En las grandes ocasiones grandes sacrificios eran ofrecidos de numerosas víctimas, como la hecatombe, lo que significa un centenar de bueyes. Es un hecho curioso que tenían un vaso de agua bendita en la entrada de los templos, consagrados por la puesta en una antorcha encendida del altar, con el cual o con una rama de laurel a los adoradores se esparcieron al entrar. También se espera que los feligreses para lavarse el cuerpo, o al menos sus manos y pies, antes de entrar en el templo, una costumbre común también entre los Judios y otras naciones. Así que Ezequiel dice: "Yo te salpico con agua limpia y quedaréis limpios." Y el Apóstol Pablo dice, en alusión a esta costumbre: "Acerquémonos, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura." Todas estas costumbres tienen un origen natural. La oferta natural de los dioses es lo que más nos gusta de nosotros mismos. Los griegos, un pueblo eminentemente sociales, en el disfrute de sus fiestas, deseaban dar una parte de todo lo que a los dioses. Amante del vino, perfumes y alimentos de origen animal, se ofrecieron estos. Como era correcta de lavarse antes de saborear unos con otros, parecía adecuado para hacer lo mismo antes de ofrecer la fiesta a los dioses. La parte esencial del sacrificio fue la captura y el derramamiento de la sangre de la víctima, ya que, en opinión de los antiguos, la sangre era el asiento de la vida. Parte de la víctima fue quemada, y esta fue la parte supuestamente para ser consumidos por el dios. Otra parte fue comido por los fieles, que así se sentaron a la mesa con la deidad como sus amigos y compañeros. El carácter alegre de la adoración griega también apareció en el uso de guirnaldas de flores, danzas y cantos religiosos. Todas las fiestas de los griegos eran religiosos. Algunos eran de las estaciones, como en febrero de Zeus, el que da el buen tiempo, y otro en noviembre de Zeus, el dios de las tormentas. Había fiestas en honor del arado, de la era; festivales conmemorando las victorias de Maratón, Salamina, etc, de la restauración de la democracia por Trasíbulo, fiestas de la ropa de las imágenes, y en esa ocasión no fue legal para trabajar; fiestas en conmemoración de aquellos que perecieron en el diluvio de Deucalión, fiestas de las enfermeras, las fiestas de la juventud, de las mujeres, de los oficios. Luego estaban los grandes festivales nacionales, celebrados cada cuatro años en Olimpia y Delfos, y cada tres y cinco años en Nemea y el istmo de Corinto. El festival Panathenæic en Atenas se celebra cada cinco años en honor de Atenea, con magníficas procesiones, cabalgatas de jinetes, juegos de gimnasia, bailes militares, recitaciones de los poemas homéricos, y la competencia en la música. En el friso del Partenón fue representado por los eruditos de Phidias la procesión del Peplos. Este fue un nuevo vestido hecho de la estatua de Atenea por las jóvenes de Atenas, entre las edades de siete y once años de edad. Estas niñas, seleccionados en una ceremonia especial, vivieron un año en la Acrópolis, dedicado a su obra sagrada, y alimentados con una dieta especial. Los cautivos fueron liberados en esta ocasión, para que todos puedan participar en el festival. Estos festivales constituyen la cumbre de la vida griega. Fueron celebrados al aire libre con pompa y esplendor, y los visitantes han venido de lejos para asistir en estas ocasiones. Se otorgaron premios a pie y las carreras de carros, para el boxeo, salto, música, e incluso para besar. Los templos, por lo tanto, no estaban destinados al culto, pero sobre todo para contener la imagen del dios. La cella o adytum , era pequeño y, a menudo oscuro, pero a lo largo del magnífico pórtico o peristilo que rodeaba los cuatro lados de los templos dóricos, las espléndidas procesiones podían circular a la vista de la multitud. 257 El templo era por lo tanto esencialmente una salida edificio-puerta, con su belleza, como la de una flor, expuestos a la luz y el aire. Estaba cubierto por todas partes, pero no hay mucha gente, con la escultura, que era una parte esencial de la construcción. Los frontones, los pedestales en los techos, las metopas entre los triglifos, son como carecen de significado sin la escultura como una imagen-marco sin su imagen. Así lo afirma el señor Fergusson, 258 y añade que, sin lugar a dudas, el color también se utiliza en todas partes como una parte integral de la estructura. Sacerdocio a veces era hereditario, pero no se limita a una clase. Reyes, generales, y los jefes de una familia actuaban como sacerdotes y los sacrificios ofrecidos. Era una oficina temporal, y Platón recomienda que debe haber una rotación anual, ningún hombre que actúa como sacerdote durante más de un año. Tal estado de opinión excluye el peligro de sacerdocio, y se opone a todas las pretensiones jerárquicas. Lo mismo, sin embargo, no se puede decir de los adivinos y videntes, que eran mucho consultados, y cuyas opiniones a menudo determina el curso de los asuntos públicos. Eran a menudo a sueldo de hombres ambiciosos. Alcibíades tenía augures y oráculos dedicados a sus intereses, que podrían inducir a los atenienses a acordar un curso como él deseaba. Para los griegos eran muy ansiosos por penetrar en el futuro, y el poder y la influencia de sus oráculos es, dice Döllinger, un fenómeno único en la historia. Entre estos oráculos, Delphi, como es bien sabido, se llevó el rango más alto. Fue considerado el centro de la tierra, y fue reverenciado por la raza Pan-Helénica. Fue un tribunal religioso supremo, cuyas decisiones se cree que es infalible. El despotismo de las decisiones píticos fue, sin embargo, matizado por su ambigüedad. Sus predicciones, si fracasaban, raramente destruyen la fe de los creyentes, pues siempre alguna explicación podría ser concebido para salvar el crédito del oráculo. Por lo tanto, la Pitia le prometió a los atenienses que tomarían todos los siracusanos prisioneros. No tomaron ellos, sino como un cuadro de obligaciones en eventos del ejército de Siracusa cayó en sus manos, esto fue considerado para cumplir la promesa. 259 Aristides, el retórico, se le dijo que las "doncellas blancas" se haría cargo de él, y recibir una carta que era una ventaja, estaba plenamente convencido de que era la "doncella de blanco." Pero ni la imposición ni la ilusión se forma satisfactoria explicar los fenómenos relacionados con oráculos. La base de ellos parece haber sido un estado aliado a las manifestaciones modernas de sueño magnético y la clarividencia. "Como toda la vida de los griegos", dice Döllinger, "fue penetrada por la religión", de modo instintivo, y, naturalmente, rezaban en todas las ocasiones. Ellos oraron al amanecer y al atardecer, a las horas de comer, por las bendiciones externas de todo tipo, y también por la virtud y la sabiduría. Ellos oraban de pie, con una gran voz, y las manos levantadas al cielo. Ellos lanzaron besos a los dioses con sus manos. Así vemos que la adoración griega, al igual que su teología, era natural y humano, un culto alegre y optimista, libre de la superstición. Este elemento sólo se llega con los misterios y el culto a los dioses Cthonic. A los dioses olímpicos súplicas fueron abordados como a los agentes morales libres, que podrían ser persuadidos y convencidos, pero no podía ser obligado. Para la oración de deidades menores de mundo tomó la forma de conjuro, y degeneró en fórmulas mágicas, que se suponía iban a obligar a estas deidades que hacer lo que se le preguntó por el adorador. § 8. Los Misterios. Orfismo. Los primeros dioses de la mayoría de los países son locales y tribales. Ellos pertenecen únicamente a las regiones limitadas, o para pequeños clanes, y no tienen supuesta autoridad o influencia más allá. Esto era eminentemente el caso de Grecia, y después de la gran adoración Helénica había llegado, los dioses locales y familiares retenido también su posición y siguió reverenciado. En Atenas, hasta la época de Alejandro, cada tribu en la ciudad mantuvo sus propias divinidades y sacrificios. También sucedió que el dios supremo de un estado sería adorado como un poder subordinado en otra. Cada lugar tiene su protector favorito. En diferentes ciudades de Italia tienen sus Madonnas diferentes, a los que consideran más potentes que la Virgen de los vecinos, por lo que en Grecia el mismo dios fue invocado en varias localidades bajo diferentes apellidos. El Zeus Arcadian tenía el apellido del Liceo, derivada, probablemente, de Λυξ, Lux, la luz. El Júpiter de Creta fue llamado Asterios. Al Karia fue Stratios. Iolaus en Eurípides (la Herakleidæ, 347) dice: "No tenemos dioses que nuestros aliados no inferiores a las de los argivos, oh rey, Juno, la esposa de Zeus, es el campeón, pero Minerva nuestra, y yo digo, a . tienen los mejores www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 75/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke sufrirán por conquistar " 260 Por lo dioses tiende al éxito, por Pallas no tanto, en las "suplicantes" de Esquilo, el Herald egipcia dice (838): "De ninguna manera quiero ni las deidades de este lugar; porque no me han alimentado ni a mí a la vejez preservados. " 261 Dos modos de adoración se reunieron en Grecia, junto con dos clases de dioses. El pelasgos, como hemos visto, adorado poderes impersonales sin nombre del universo, sin imagen o templo. Pero a esto se le añadió una adoración que probablemente llegó a través de Tracia, de Asia y Egipto. Este elemento introduce la poesía religiosa y la música, la adoración de las musas, los ritos y misterios de Deméter, y la reverencia por el Kabiri o divinidades oscuras del mundo inferior. De éstos, los misterios eran los más significativos e importantes. Su origen debe ser referido a un gran antigüedad, y se sigue practicando hasta los tiempos de los emperadores romanos. Parece que no pertenecen a la verdadera religión griega, pero para ser un elemento extraño introducido en ella. Los dioses de los misterios no son los seres de luz, pero de la oscuridad, no los dioses del Olimpo, sino de la virtud en el mundo. Todo lo relacionado con los Misterios es ajena al espíritu helénico. Este culto es secreta, y su espíritu es de temor, el terror, el remordimiento, y su objeto es la expiación del pecado. Por último, se trata de un culto hierático, en manos de los sacerdotes. Todo esto sugiere Egipto como el origen de los Misterios. El más antiguo eran las que se celebran en la isla de Samotracia, cerca de la costa de Asia Menor. Aquí Orpheus tiene fama de haber llegado y fundó los Misterios Bacchic, mientras que otra leyenda informa de lo que ha sido asesinado por las bacantes para querer sustituir el culto de Apolo por la de Dionysos. Esta última historia, tomada en relación con la influencia civilizadora atribuido a Orfeo, indica la introducción de una forma más pura de adoración. Reformó los ritos licenciosos borrachos, y se estableció en el lugar de ellos una religión más grave. Murió mártir de su fe más pura, asesinado por las mujeres, que incitaban a este, sin duda, por los sacerdotes del antiguo culto báquico. El culto de Dionysos Zagreus, que era la forma órfica de Bacchism, contenía las doctrinas de la retribución en la otra vida-una doctrina común a todos los Misterios griegos. Parece probable, a partir de una investigación de este tema, que dos elementos de culto se encuentran en la religión griega, que nunca eran bastante armonizada. Una de ellas es la adoración de los dioses olímpicos, dioses de la luz y el día, los dioses de este mundo, y los interesados en nuestra presente vida humana. Este culto tiende a promover un desarrollo libre de carácter, que era dueño de sí mismo, alegre, y el público, sino que dejó el adorador sin alarma por cualquier temor del futuro, o cualquier ansiedad acerca de su alma. Por los dioses olímpicos importaba muy poco sobre el carácter moral de sus fieles, y el oscuro destino que había detrás de los dioses y los hombres no podían ser propiciados por los ritos, y deben encontrarse con valentía, como uno se encuentra con lo inevitable. El otro culto, que corre paralelo con esto, era de los dioses Cthonic, deidades de la tierra y el mundo subterráneo, los gobernantes de la noche del lado de la naturaleza, y monarcas del mundo por venir. Su adoración era solemne, misterioso, secreto, y preocupado expiación de los pecados y la salvación del alma más allá. Ahora bien, si tenemos en cuenta que el culto popular de Egipto encantado en sólo esos misterios como éstos, para que se refería a la sentencia del alma más allá; que sus solemnidades eran secretos y envuelta en símbolos oscuros, y que las mismas deidades Cthonic terribles eran los objetos de su reverencia, cuando recordamos también que Heródoto y otros escritores griegos afirman que la primera religión de los pelasgos se derivó de Egipto, y que Orfeo, el tracio, trajeron de allí su doctrina,-parece que no hay una buena razón para negar tales una fuente. Por otro lado, nada puede ser más probable que una inmensa influencia en la adoración pelásgica, derivada a través de Tracia, de Egipto. Este punto de vista está lleno de explicaciones y hace mucho en la mitología griega claro que de otro modo sería oscuro. El mito griego de Deméter y Perséfone, por ejemplo, parece ser una adaptación a la mente helénica y de la tierra del mito egipcio de Osiris e Isis. Ambos son símbolos, en primer lugar, de los fenómenos naturales, y, en segundo lugar, del progreso del alma humana. La triste Isis buscando Osiris, y la triste Perséfone Deméter busca constituyen, evidentemente, la misma leyenda, sólo Osiris es el Nilo, se evapora en grupos dispersos por el calor abrasador, mientras Perséfone es la semilla, el tesoro de la planta, que se hunde en la tierra , pero se le permite volver a subir como el tallo, y pasar una parte de su vida en el aire superior. Pero estos dos mitos de la naturaleza fueron espiritualizadas en los Misterios, y obligados a designar las andanzas del alma en su búsqueda de la verdad. Al igual que estas leyendas fue la de Dionysos Zagreus, perteneciente a Creta, según Eurípides y otros escritores. Zagreus era el hijo del Zeus cretense y Perséfone, y fue cortado en pedazos por los Titanes, su corazón sólo está preservada por Atenea, que lo dio a Zeus. Zeus mató a los Titanes, y encierra el corazón de una imagen de yeso de su niño. De acuerdo con otra forma de la historia, Zeus se tragó el corazón, y de él reprodujo otro Dionysos. Apollo recogió el resto de los miembros, y se reunieron, y volvió a la vida. Los principales misterios eran los de Baco y Ceres. Los misterios báquicos eran muy generalmente celebran en toda Grecia, y eran un culto a la naturaleza silvestre; participar de ese frenesí que ha en todas las naciones han considerado un método de obtención de un estado sobrenatural e inspirado, o bien como el resultado de la misma. El culto a Siva en la India, la Pitonisa de Delfos, el Schamaism del Norte, los derviches de los mahometanos, y algunas de las escenas en el campamento-reuniones en los estados del oeste, pertenecen a la misma clase que las orgías báquicas. Los misterios de Eleusis eran muy diferentes. Estos eran en honor de Ceres, que fueron importados de Egipto. Las andanzas de Isis en busca de Osiris se cambiaron a los de Ceres o Deméter (la madre-tierra = Isis) en busca de Perséfone. Ambos representan en un simbolismo secundaria las andanzas del alma, la búsqueda de Dios y la verdad. Esta fue la misma idea que la de Apuleyo en la hermosa historia de Psique. Estos misterios se celebraban en Eleusis por los atenienses cada cuatro años. Se dijo que se han introducido 1.356 aC, y fueron muy sagrado. Se pidió a todos las personas que se inicie. Si se negaban que se suponía que debían ser irreligioso. "¿Has estado en marcha?" se le preguntó en situaciones peligrosas. Los iniciados se dice que la calma en vista de la muerte. Fue la religión personal de los griegos. En los mayores misterios de Eleusis los candidatos fueron coronados de mirto, y admitidas por la noche en un gran templo, donde se purificaron y se instruyó, y ayudó a ciertas grandes solemnidades. Las doctrinas enseñadas son desconocidas, pero se supone que fue la unidad de Dios y la inmortalidad del alma. Pero esto es sólo una conjetura. Se cree Bacchus haber sido originalmente un dios hindú, naturalizado en Grecia, y sus misterios para ser indio en su carácter. La vida genial de la naturaleza es el carácter esencial de Baco. Uno de los nombres de la India Siva es Dionichi, que casi se parece al nombre griego de Baco, Dionisio. Él se tomó de los Meros, o muslo de Júpiter. Todo el monte Meru, en la India, es el hogar de los dioses, por un error etimológico común de los griegos pueden haber pensado que la palabra griega para el muslo , y así lo tradujo. El culto báquico, en su forma de Tracia, fue siempre desagradable para el mejor de los griegos, sino que era sospechoso y no le gustaba por los iluminados, proscrito por los reyes, y rechazado por las comunidades. Se trataba de un sistema de interpolación, ajeno a la naturaleza alegre del pensamiento griego. En cuanto al valor de los mismos misterios, había una gran diferencia de opinión entre los griegos. Las personas, los oradores y muchos de los poetas que alabaron, pero los filósofos ni los desaprobaron abiertamente, o que pasaban en silencio. Sócrates dice ninguna palabra a su favor en todas sus conversaciones reportados. Platón se queja de la influencia inmoral derivado de creer que el pecado podía ser expiado por este tipo de ceremonias. 262 Ellos parecen haber contenido, en realidad, poca instrucción directa, pero que han enseñado más que por una representación dramática y las imágenes simbólicas. Quién Orpheus era, y cuando vivía, nunca se puede saber. Pero las probabilidades son que él trajo de Egipto a Grecia, lo que Moisés sacó de Egipto a Palestina, las ideas egipcias de la cultura, el derecho y la civilización. Reformó los misterios báquicos, dándoles un carácter más elevado y noble, y por ello perdió la vida. No hay mejor razón de su trabajo se puede dar que en las palabras de Lord Bacon. www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 76/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke "Los méritos de aprendizaje", dice él, "en la represión de los inconvenientes que crecen de hombre a hombre, fue animado establecido por los antiguos en los que fingían relación de Orfeo teatro, donde todas las bestias y los pájaros reunidos, y, olvidando sus diversas apetitos, algunas de las presas, algunas de juego, algunos de pelea, que estaban todos juntos socialmente, escuchando los aires y acuerdos del arpa, el sonido de la misma tan pronto como cesó o fue ahogado por el ruido más fuerte, pero todos los animales volvieron a su propia la naturaleza, en el que se describe con acierto el carácter y la condición de los hombres, que están llenos de deseos salvajes y no rescatado de lucro, de la lujuria, de la venganza, que, siempre y cuando los escuchó preceptos, a las leyes, a la religión, dulcemente tocado por elocuencia y persuasión de los libros, de los sermones, de arengas, en tanto es la sociedad y mantuvo la paz, pero si estos instrumentos se callen, o que la sedición y el tumulto hacen inaudible, todas las cosas se disuelven en la anarquía y la confusión ". 263 De las doctrinas órficos somos capaces de dar una explicación un poco mejor. Ya en el siglo VI antes de Cristo, fueron dispersados a través de Grecia himnos, poemas líricos y tratados en prosa, el tratamiento de las cuestiones teológicas, y llamó escritos órficos. Estos trabajos continuaron a producir a través de muchos siglos, y, evidentemente, se reunieron el apetito en la mente griega. No eran la filosofía, no eran mitos ni leyendas, pero contienen una teología mística y panteísta. 264 La opinión de los pitagóricos entraron en gran medida en este sistema. Los escritos órficos desarrollar, poco a poco, un sistema de cosmogonía, en que el tiempo era el primer principio de las cosas, de la que llegó el caos y el éter. Luego vino el huevo primitivo, de la que nació Fanes o manifestación. Este ser es la expresión de la inteligencia, y crea los cielos y la tierra. El alma no es más que el aliento que viene de todo el universo, tanto organizado y es encarcelado en el cuerpo como en una tumba, por los pecados cometidos en una vida anterior. Por lo tanto, la vida no es alegría, pero el castigo y el dolor. Al morir, el alma se escapa de la prisión, que pasar por muchos cambios, por el que se purifica gradualmente. Todos estos conceptos son ajenos a la mentalidad griega, y son claramente una importación extranjera. Los verdaderos griega no era ni panteísta, ni introspectivo. No atormentan a sí mismo sobre el origen del mal o el comienzo del universo, sino que tomó la vida como vino, con alegría. El panteísmo de la teología órfica es constantemente evidente. Así, en un poema conservado por Proclo y Eusebio se dice: 265 "Zeus, el poderoso tronador, es primero, Zeus es pasado, Zeus es la cabeza, Zeus el centro de todas las cosas. De Zeus eran todas las cosas producidas. Él es el hombre y la mujer; Zeus es la profundidad de la tierra, y la altura de los cielos estrellados; Él es el aliento de todas las cosas, la fuerza del fuego indómito; El fondo del mar, el sol, la luna y las estrellas; Origen de todos, rey de todos; Poder Único, un Dios, un gran gobernante. " Y otro dice, aún más claramente: "Hay un solo cuerpo real, en el que se incluyen todas las cosas, Fuego y el Agua, la Tierra, el éter, Noche y día, Y consejo, el primer productor y encantadora Love, Por todo esto se encuentran en el gran cuerpo de Zeus ". § 9. Relación de la religión griega con el cristianismo. Uno de los mayores eventos en la historia del hombre, así como una de las situaciones más pintorescas, fue cuando Paul estaba en el Areópago de Atenas, llevando el cristianismo en Europa, ofreciendo una religión semita a una raza aria, la culminación del monoteísmo a uno de los polytheisms más elaborados y magníficos del mundo. Una escena extraña y maravillosa! Desde el lugar donde él se encontraba, vio todas las obras más grandiosas del arte humano,-la Acrópolis se alzó ante él, una roca escarpada elevada, pareciendo como un pedestal de piedra erigido por la naturaleza como una plataforma adecuada para los templos de mármol perfecto con el que el hombre debe adornar ella. En esta noble de base aumentó el Partenón, templo de Minerva, y el templo de Neptuno, con su fuente sagrada. El olivar de Palas-Atenea estaba allí, y su estatua colosal. En la llanura eran los templos de Teseo y Júpiter Olimpo, e innumerables otros. Se puso de pie cuando Sócrates había estado 400 años antes, se defiende de la acusación de ateísmo, que Demóstenes había declarado en cepas inmortales de la elocuencia en favor de la libertad helénica, donde el tribunal más solemne y venerable de la justicia conocido entre los hombres solía reunirse . Allí hizo el discurso memorable, algunos fragmentos de los cuales sólo nos han llegado en el libro de los Hechos, sino un esbozo importante de su argumento. No comenzó, como en nuestra traducción, por insultar a la religión de los griegos, y decir que es una superstición, pero elogiando por su reverencia y piedad. Paul respeta todas las manifestaciones de respeto y amor hacia los misterios y las glorias del universo, en el que las cosas invisibles de Dios se ha visto claramente desde el principio del mundo. Luego se menciona a su búsqueda del altar al Dios desconocido, también mencionó por Pausanias y otros escritores griegos, uno de los cuales, Diógenes Laercio, dice que en un momento de la plaga, sin saber a qué dios para apelar, soltaron una serie de ovejas blanco y negro, y whereever cualquiera establecidas erigieron un altar a un dios desconocido, y ofreció sacrificios al respecto. Luego se anunció como tema central y principal del Dios Altísimo, creador del cielo y de la tierra, espiritual, sin necesidad de recibir nada del hombre, sino que le da todas las cosas. A continuación, se proclamó la doctrina de la fraternidad humana universal. Dios había hecho a todos los hombres de la misma sangre, sus variedades y diferencias, así como su unidad fundamental, el que determina la Providencia Divina. Pero todo se hizo por igual a buscarlo, y en sus diversas formas de encontrar él, que todavía está siempre cerca de todos, ya que todos son sus hijos. Dios es inmanente en todos los hombres, dice Pablo, como su vida. Después de haber indicado lo que las grandes unidades de la fe y de los puntos de acuerdo, se procede sólo en la siguiente instancia a las oposiciones y críticas, en las que se opone, no politeísmo, pero la idolatría, pero no culpando a ellos severamente, incluso para eso. Por último, habla de Jesús como un hombre ordenado por Dios para juzgar al mundo y gobernarlo con justicia, y demostró por su resurrección de entre los muertos a lo elegido. Aquí se observa, en este discurso, el monoteísmo entró en contacto con el politeísmo, y las dos formas de la religión humana cumple,-lo que hace al hombre un hijo de Dios, y lo que hizo que los dioses de los hijos de los hombres. El resultado lo conocemos. El grito se escuchó en la orilla arenosa del Eurotas y Cythnus verdes -. "Gran Pan ha muerto". Las humanidades griegas, noble y hermoso como ellos se desvanecieron antes de las etapas de avance de los campesinos judíos, que se había atrevido a llamar a Dios su Padre y su hermano. Las parábolas del Hijo Pródigo y del Buen Samaritano fueron más fuertes que la canción divina de Homero y altos himnos de Píndaro. Esta era la religión para el hombre. Y así fue como Jesús había dicho: "Mis ovejas oyen mi voz y me siguen." Los que se sentían en sus corazones que Jesús era su verdadero líder le siguieron. Los dioses de Grecia, siendo puramente humana, estaban tan relacionados con el cristianismo. Eso, también, es una religión humana, una religión que hace que su objeto de desplegar el hombre, y para hacer que todos a venir a la estatura de hombres perfectos. El cristianismo también ellos, Dios en forma de hombre se presentó, la morada de Dios en la tierra, Dios manifestado en carne. También enseñó que el mundo estaba lleno de Dios, y que todos los lugares y de las personas eran instinto con una divinidad secreto. Schiller (según la traducción de Coleridge) declara que el amor es la fuente de estas creaciones griegas: "'Tis no sólo El orgullo del ser humano que el espacio pueblos www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 77/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke Con la vida y el predominio místico, Desde la misma manera al corazón herido de amor Esta naturaleza visible, y este mundo común Es muy estrecho, sí, una importación más Acecha en la leyenda dije a mis años infantiles Que se encuentra en que la verdad, vivimos para aprender. Para fábula es un mundo de amor, su hogar, su lugar de nacimiento; Encantado mora Él fays ntre y talismanes, Y los espíritus, y cree encantada Divinidades, siendo él mismo divino. Las formas inteligibles de los poetas antiguos, Las humanidades razonables de Antigua Religión, El poder, la belleza y la majestad, Que tenían sus guaridas en el valle o piny montaña, O bosque corriente lenta, o en la primavera de guijarros, O abismos o profundidades wat'ry;-todo esto ha desaparecido. Ya no viven en la fe de la razón. Pero aún así el corazón doth necesita un lenguaje, todavía ¿Acaso el viejo instinto de traer de vuelta a los viejos nombres ". El Piccolomini , acto II. Escena 4. Como cuestión de hecho, nos encontramos con los creyentes de la religión griega más preparado para recibir el cristianismo que fueron los Judios. A lo largo de Asia Menor y Grecia iglesias cristianas fueron plantados por Paul, un hecho que demuestra que el terreno estaba preparado de alguna manera para el cristianismo. Estaba listo para el monoteísmo que Pablo sustituido por su multitud de dioses, y por su idolatría y culto a las imágenes. Las estatuas habían dejado de ser símbolos, y la mente de los griegos descansado en la propia imagen. Este culto idolátrico Pablo condenó, y la gente que lo escuchó de buena gana, como él los llamaba a una adoración más espiritual. Pensamos, pues, que la religión griega fue una verdadera preparación para el cristianismo. Hemos visto que era propio en constante transición, el sistema de los poetas que pasa en la de los artistas, y la de los artistas en la de los filósofos, de modo que la religión filosófica, a su vez, estaba listo para transformarse en un cristiano monoteísmo. Se puede decir, ya que la filosofía había socavado la vieja religión y sustituido porque las ideas más nobles, ¿por qué no tomar el asiento de la fe destronado, y el suministro suficiente de su lugar? Si se enseña un monoteísmo puro y ética profundas, si se lanzó una amplia y suficiente luz sobre el problema de Dios, el deber y la inmortalidad, ¿qué más se necesita? Si las ideas son todo lo que queremos, nada más. Esa filosofía griega dio paso antes del cristianismo muestra que no cumplía todos los deseos del alma, muestra que el hombre necesita una religión y una filosofía de la religión, una fe, así como un sistema intelectual. Una religión es una cosa, una especulación es una cosa muy diferente. La antigua religión griega, siempre que se trataba de una fe viva, era suficiente. Cuando los hombres realmente creían en la existencia de Júpiter Olímpico, Palas-Atenea y Febo-Apolo, que tenían algo por encima de ellos a los que buscar. Cuando esta fe se desintegró, ningún sistema de opiniones, sin embargo, puro y profundo, podría reemplazarlo. Se necesitaba otra fe, pero una fe que no entra en conflicto con la filosofía que había destruido el politeísmo, y el cristianismo se reunió con el querer, y por lo tanto se convirtió en la religión del mundo de habla griega. La religión es una vida, se piensa que la filosofía, la religión mira hacia arriba, la filosofía parece pulg Necesitamos el pensamiento y la vida, y es necesario que los dos estarán en armonía. En el momento en que entran en conflicto, tanto sufrir. Filosofía había destruido la antigua fe sencilla de la raza helénica en sus deidades, y en vez sólo las abstracciones del pensamiento había dado. Luego vinieron los apóstoles del cristianismo, la enseñanza de la religión en armonía con el pensamiento más elevado de la edad, y sin embargo, predicar fuera de una fe viva. El cristianismo no vino como una especulación sobre el universo, sino como un testimonio. Sus heraldos fueron testigos de los hechos de la presencia de Dios y la providencia, de su amor paternal, de la hermandad del hombre, de un aumento a una vida superior, de un juicio universal aquí en adelante en todo lo bueno y lo malo, y de Jesús como la inspirada e ascendido revelador de estas verdades. Estos hechos fueron aceptadas como realidades, y una vez más la mente humana tenía algo por encima de sí mismo lo suficientemente sólido como para apoyarlo. Algunos de los primeros Padres de la Iglesia llama a los poetas paganos y filósofos para dar testimonio de la verdad. Clemente de Alejandría 266 después de citar este pasaje de Platón, "alrededor del rey de todas son todas las cosas, y él es la causa de todas las cosas buenas", dice que los demás, por inspiración de Dios, han declarado que el único y verdadero Dios ser Dios. Cita a Antístenes en este sentido: "Dios no es así para cualquier, por lo cual nadie puede saber de una imagen." Él cita el estoico Cleantes: "Si me preguntan cuál es la naturaleza del bien, escucha: Lo que es regular, justo, santo, piadoso, Autónomos, útil, justo, apropiado, Grave, independiente, siempre es beneficioso, Que no siente miedo o dolor, rentable, sin dolor, Útil, agradable, seguro, agradable. " "Tampoco", dice Clemente, "debemos mantener los pitagóricos en el fondo, que dicen:" Dios es uno, y él no es, como algunos suponen, fuera de este estado de cosas, pero dentro de él, en todo el entireness de su ser que impregna todo el círculo de la existencia, la topografía toda la naturaleza, y mezcla en unión armoniosa del conjunto, el autor de sus propias fuerzas y obras, el dador de la luz en el cielo, y el padre de todos, la mente y el poder vital del mundo, el motor de todas las cosas. " Clemente cita del poeta Arato: "Que todos sean seguras Él nunca se propician primero y el último. Salve, Padre! gran maravilla, gran ganancia para el hombre ". "Así también", dice Clemente, "el Ascræan Hesíodo habla vagamente de Dios: "Porque él es el rey de todos, y monarca De los inmortales, y no hay ninguno "que puede competir con él en el poder. "Y Sófocles, hijo de Sophilus, dice: - www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 78/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke "Uno de ellos, en verdad, uno es Dios, ¿Quién hizo el cielo y la tierra lejos de estiramiento; Y de las olas del océano azul, y los vientos fuertes; Pero muchos de nosotros los mortales, engañados de corazón, Han creado para nosotros mismos, como un consuelo en nuestras aflicciones, Las imágenes de los dioses de piedra, o madera o metal, O oro o marfil; Y, designando a estos sacrificios y festivales vanas, Está acostumbrado así a practicar la religión. " "Pero el tracio Orfeo, hijo de Eagro, hierofante y poeta, a la vez, después de su exposición de las orgías y la teología de los ídolos, introduce una palinodia de verdad con solemnidad, aunque tardíamente cantando la tensión: "Diré a los que es lícito, pero permite que las puertas se cerrarán, Sin embargo, en contra de todos los profanos. Pero, ¿tú oyes, O Musæus, porque se declare lo que es verdad '. "A continuación, procede: "Él es uno, uno mismo-procedimiento, y de él solo todas las cosas proceden, Y en ellos él mismo ejerce su actividad; no mortal Lo contempla, sino que contempla todo. " Profesor Cocker, en su obra sobre "El cristianismo y la filosofía griega", ha dedicado mucho pensamiento para mostrar que la filosofía era una preparación para el cristianismo, y que la civilización griega era una condición esencial para el progreso del evangelio. Señala cómo la inteligencia y la cultura griega, la literatura y el arte, el comercio y la colonización, la expansión universal de la lengua griega, y en especial los resultados de la filosofía griega, eran "maestros de escuela para llevar a los hombres a Cristo." Él cita un pasaje sorprendente de Pressensé a tal efecto. Filosofía en Grecia, dice Pressensé, tuvo su lugar en el plan divino. Se destronó a los falsos dioses. Se purifica la idea de la divinidad. Cocker resume este trabajo de preparación realizado por la filosofía griega, como se ha visto, "1. En la liberación de la mente popular de las nociones politeístas, y la purificación y espiritualización de la idea teísta. "2. En el desarrollo del argumento teísta en una forma lógica. "3. En el despertar y la entronización de la conciencia como una ley del deber, y en la elevación y purificación de la idea moral. "4. En el hecho de que, por un experimento llevado a cabo en la escala más grande, que demostró la insuficiencia de la razón para la elaboración de un ideal perfecto de excelencia moral, y desarrollar las fuerzas morales necesarias para asegurar su realización. "5. Se despertó y se profundiza la conciencia de la culpa y el deseo de redención." 267 La gran cultura de Grecia fue evidentemente adaptada al cristianismo. La mente judía no reconocida necesidad, como el de la cultura universal, y esta tendencia del cristianismo sólo podía haber encontrado espacio y oportunidad entre los que habían recibido la influencia de la cultura helénica. Los puntos de contacto entre el cristianismo y la civilización griega, por tanto, los siguientes: 1. El carácter de Dios, considerada tanto como inmanente presencia, cada vez más trabajo, y no sólo como una voluntad de crear y gobernar fuera del universo. 2. El carácter del hombre, tan capaz de la educación y el desarrollo, que no es simplemente obedecer como un esclavo, sino de cooperar como un amigo, con la voluntad divina, y crecer en todas las cosas. 3. La idea del deber, como servicio razonable, y no un yugo. 4. Las revelaciones de Dios, tal como viene, no sólo en la naturaleza, sino también en los hombres inspirados, y en las intuiciones del alma; una concepción que dio lugar a la doctrina cristiana de la Trinidad. Lo bueno del politeísmo fue que vio algo divino en la naturaleza. Al dividir a Dios en innumerables deidades, era capaz de concebir un poder divino en todos los objetos terrenales. Por lo tanto Wordsworth, quejándose de que podemos ver algo de esta divinidad ahora en la naturaleza, grita: "¡Dios mío! ¡Estaría A Pagan amamantado en un credo caduco; Así podría yo, de pie en este lea agradable, Tener vislumbres que me harían menos triste; Tener visión de Proteus saliendo del mar, O escuchar viejo Tritón soplar su cuerno enrrollado ". Capítulo VIII. La religión de Roma. § 1. Origen y características esenciales de la religión de Roma. § 2. Los dioses de Roma. § 3. Culto y Ritual. § 4. La decadencia de la religión romana. § 5. Relación de la religión romana al cristianismo. www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 79/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke § 1. Origen y características esenciales de la religión de Roma. En el estado romano no crecía nada, todo estaba hecho. El conocimiento práctico era la facultad despótica en el genio de este pueblo. Fantasía, imaginación, humor, parece haber sido omitido en el carácter de la raza latina. La única forma de saber que apareció entre ellos era la sátira, es decir, el ingenio utilizado para un propósito serio, para castigar delitos no susceptibles de otras leyes, para eliminar los abusos no ser alcanzados por la policía ordinaria. Los homosexuales griega, despreocupada deben haber sentido en Roma, en gran medida como un francés se siente en Inglaterra. Los romanos no sabían cómo se divierten, sino que perseguían sus recreaciones con feroz sinceridad, haciendo siempre un trabajo de su placer. Decían, en efecto, que estaba bien a veces a unbend, Dulce est desipere en Locis , pero un romano cuando unbent era como un arco sin doblar, casi tan dura como antes. En otras palabras, toda espontaneidad estaba ausente de la mente romana. Todo lo hecho fue hecho a propósito, con una intención deliberada. Esto también aparece en su religión. Su religión no era una fuente de inspiración, pero la intención. Todo era normal, precisa, exacta. El culto romano, al igual que el estado romano, era una masa compacta, en la que todas las variedades se fusionaron en una unidad de popa. Todas las formas de la religión podrían venir a Roma y tomar su lugar en su panteón, pero deben venir como siervos y soldados del estado. Roma abrió un asilo hospitalarios con ellos, al igual que Roma había establecido un refugio en la colina del Capitolio a la que todos los delincuentes podrían venir y estar seguro, con la condición de servir a la comunidad. Como todo en Roma debe servir al Estado, por lo que la religión de Roma era una institución estatal, una iglesia establecida. Pero a medida que el Estado sólo puede mandar y prohibir las acciones externas, y no tiene ningún control sobre el corazón, por lo que la religión de Roma era esencialmente externo. Era un sistema de culto, un ritual, una ceremonia. Si lo externo se atendieron adecuadamente, se hizo caso omiso de las opiniones o de los sentimientos. Así encontramos en Cicero ("De Natura Deorum") el jefe pontífice argumentando en contra de la existencia de los dioses y el uso de la adivinación. Él afirma que cree en la religión como pontifex, mientras que él se opone a ella como un filósofo. La tolerancia de Roma consistió en esto, que mientras hubo conformidad externa a las observancias prescritas, se aflige muy poco acerca de las opiniones. Se dice que todas las religiones lo Galión dijo a los Judios: "Si es una cuestión de palabras y nombres, y de vuestra ley, vedlo vosotros, porque yo no quiero ser juez de estas cosas." Galión fue un genuino representante del sentimiento romano. Con la religión, mientras que se mantuvo dentro de los límites de la opinión o sentimiento, el magistrado no tenía nada que hacer, sólo cuando se convirtió en un acto de desobediencia a la ley pública que debía ser castigado. En efecto, el respeto a la legislación nacional en la mente romana hizo que legalizar en Roma el culto a los dioses nacionales. A su juicio, el deber de los Judios, en Roma, para adorar al Dios de los judíos, de los egipcios, en Roma, a adorar a los dioses de Egipto. "Los hombres de un millar de pueblos," dice Dionisio de Halicarnaso, "vienen a la ciudad, y se debe adorar a los dioses de su país, de acuerdo a sus leyes en el país." Mientras los cristianos de Roma eran considerados como una secta judía, su fe era una religio licita , cuando se entiende que es una desviación del judaísmo, fue entonces una rebelión criminal contra una fe nacional 268 . La religión romana a menudo ha sido considerado como una simple copia de la de Grecia, y por lo tanto ha sido confundida con él, como casi el mismo sistema. No hay duda de que los romanos eran imitadores, no tenían imaginación creativa. Pidieron prestado y pidieron sus historias sobre los dioses, de Grecia o en otro lugar. Pero Hegel hace mucho tiempo se ha observado que el parecido entre las dos religiones es superficial. Los dioses de Roma, dice, son dioses prácticos y no teóricos, prosaicos, no poéticas. La religión de Roma es grave y serio, mientras que el de Grecia es gay. Dionisio de Halicarnaso piensa que la religión romana el mejor de los dos, ya que rechaza los mitos blasfemos sobre los amores y las peleas de los poderes celestiales. Pero, por otro lado, las deidades de Grecia eran personas más vivos y reales, con personajes propios. Las deidades de Roma fueron dioses, que tenían cada uno una tarea asignada a él trabajando. Todos tenían alguna misión oficial para llevar a cabo, mientras que los dioses del Olimpo podían divertirse a su antojo. Mientras que el Zeus de Grecia pasó su tiempo en aventuras, muchas de las cuales eran de mala reputación, el Júpiter Capitolino se quedó en casa, atendiendo a su único negocio, que era hacer de Roma la dueña del mundo. Los dioses de Roma, dice Hegel, no son seres humanos, como los de Grecia, pero las máquinas sin alma, dioses hechos por el entendimiento, incluso cuando tomados de la historia griega. Ellos eran adorados también en el interés de la comprensión práctica, como dadores de fortuna terrenal. Los romanos no tenían respeto real para sus dioses, sino que los adoraban en ningún espíritu de adoración amor, pero siempre por algún objeto útil. Fue un culto utilitario. De acuerdo con las facultades prácticas, dedicadas a las artes útiles, fueron deificados. Hubo un Pistor Jupiter, presidiendo panaderos. No era una diosa de los hornos, y un Juno Moneta, que se hizo cargo de la moneda. Había una diosa que presidía no hacer nada, tranquillitas Vacuna, e incluso la peste había un altar erigido a él. Pero, después de todo, no hay deidades eran tan grandes que, a juicio de los romanos, como la propia Roma. La principal distinción de estas deidades era que pertenecían al estado romano 269 . Cicerón considera a los romanos para ser el más religioso de todos los pueblos, porque llevaban su religión a todos los detalles de la vida. Esto es cierto, pero bien podría considerarse a sí mismo un devoto adorador de hierro o de madera, porque siempre se está utilizando estos materiales, en las puertas y por fuera, en su sala, cocina y estable. Como la religión de Roma no tenía un sistema doctrinal, sus verdades fueron comunicadas en su mayoría por espectáculos y ceremonias, que consistían principalmente en la masacre al por mayor de los hombres y los animales. Había algo terrible en la medida en que esto se lleva, porque cuando la crueldad procede de un principio y el fin, es mucho peor que cuando surge de brutal pasión. Un hombre enojado puede golpear a su esposa, pero la deliberada, repetida e ingeniosos tormentos de la Inquisición, la masacre de miles de gladiadores en el anfiteatro romano, o la tortura de prisioneros por los indios de América del Norte, forman parte de un sistema, y reforzado por consideraciones de conveniencia, el deber y la reverencia religiosa. Mommsen observaciones 270 , que la religión romana en todos sus detalles, era un reflejo del estado romano. Cuando la constitución y las instituciones de Roma cambió, cambió su religión con ellos. Un ejemplo de esta correspondencia se encuentra en el hecho de que cuando los romanos admitieron la gente de un estado conquistado para convertirse en ciudadanos de Roma, sus dioses fueron admitidos con ellos, pero en ambos casos los nuevos ciudadanos (novensides ) ocupaba una posición subordinada a la antiguos pobladores indigites ( 271 ). Que las carreras de Italia, entre los cuales se originó la lengua latina, eran de la misma gran acción asiática como los griegos, alemanes, Kelts y tribus eslavas, está suficientemente probado por la evidencia irrefutable de la lengua. Las viejas raíces latinas y formas gramaticales todas conservan las analogías de las familias arias. Sus dioses y su oso religión marca del mismo origen, pero con un desarrollo especial y notable. Para la nación romana se deriva de al menos tres fuentes secundarias-los latinos, sabinos y etruscos. A ello se suman los colonos pelasgos de la costa oeste (a menos que se incluyen en el elemento etrusca), y la muy antigua raza de Siculi o Sikels, cuyo nombre sugiere, por su analogía fonética, una rama de esa raza muy vaga, el Kelts 272 . Pero las tradiciones oscuras y confusas de estas razas italianas nos ayudan muy poco en nuestra investigación actual. Que algunas de las deidades romanas más antiguas eran América, otros Sabine y otros etrusca, es, sin embargo, bien comprobada. Del latín ciudades Alba y Lavinium llegó el culto de Vesta, Júpiter, Juno, Saturno y Tellus, Diana y Marte. Niebuhr considera que se adoptó el ritual Sabine por los romanos, y que Varro encontró los restos reales de capillas Sabine en el Quirinal. De Etruria llegó el sistema de adivinación. Algunas de las partes más antiguas de la religión romana fueron derivados de la agricultura. El dios Saturno tomó su nombre de la siembra. Picus y Fauno eran dioses agrícolas. Pales, diosa del forraje, tenían ofrendas de leche en sus fiestas. Los romanos, dice Döllinger, no tenían la cosmogonía de los suyos, un pueblo práctico, tomaron el mundo como lo encontraron, y no se molestaban por su origen. Tampoco tenía que ninguna deidad favorita; adoraban de acuerdo a lo que era correcto, cada uno a su vez, en el momento adecuado. Aunque la mayor parte de las religiones politeístas, corría a través de su sistema de una concepción oscura de un ser supremo, Júpiter Optimus Maximus-, de los cuales todos los demás dioses no eran más que cualidades y atributos. Pero ellos llevan más de todas las naciones y que personifican esta deificar de todo poder separado, esta subdivisión minutos de la deidad. Heffter 273 dice que esto fue llevado a un grado que era casi cómica. Tenían divinidades que presidían la locuacidad y el silencio, sobre comienzos y finales, sobre el abono de los campos, y sobre todas las transacciones domésticas. Y a medida que el número aumenta, se hizo cada vez más difícil de recordar que era el dios derecho a apelar ante, bajo ninguna circunstancias especiales. Así que a menudo se veían obligados a recurrir a los dioses en general, y, rechazando todo el panteón politeísta, para invocar a algún dios desconocido, o el supremo. A veces, sin embargo, en estas situaciones de emergencia, se crearon nuevas deidades www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 80/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke para la ocasión. Así llegaron a invocar la pestilencia, la derrota en la batalla, el tizón, etc, como seres peligrosos, cuya hostilidad debe ser aplacados mediante sacrificios. Una buena parte de su mitología era la adoración de modestia (Pudicitia), Fe o fidelidad (Fides), Concord (Concordia), y los dioses del hogar. Era el negocio de los pontífices para ver a la creación de nuevas divinidades. Así que los romanos tenían una diosa Pecunia, el dinero (de Pecus, ganado), que data de la época en que el medio circulante consistía en vacas y ovejas. Pero cuando llegó la moneda de cobre, se añadió un dios de cobre, Æsculanus, y cuando se inventó la moneda de plata, un dios argentarius llegó. § 2. Los dioses de Roma. Creuzer, al hablar de la adoración italiano, dice que "un hecho que surge de manera más prominente que cualquier otro es el concurso de Oriental, pelásgica, Samotracia, y los elementos helénicos en la religión de Roma." De la misma manera las deidades romanas tienen rastros de fuentes muy diversas. Hemos encontrado razones para creer, en nuestros capítulos anteriores, que la religión de Egipto tuvo un doble origen, a partir de elementos asiáticos y africanos, y que la religión de Grecia, de igual manera, se obtuvo de fuentes egipcias y pelásgica. Así, también, nos encontramos con las instituciones y el pueblo de Roma participando de un origen celta y pelásgica. Veamos ahora cuál era la naturaleza de las deidades romanas. Uno de los más antiguos y más original de los dioses de Roma era el dios Sabine JANUS. Él era la deidad que presidía comienzos y finales, en el acto de apertura y cierre. Por lo tanto el mes que abrió el año, Enero, recibió su nombre de este dios, que también dio su nombre a Janua, una puerta o una puerta 274 , y, probablemente, a la colina de Gianicolo 275 . Los romanos pusieron gran énfasis en todos los comienzos, la creencia de que el inicio de cualquier curso de conducta determinada, por una especie de necesidad mágica, sus resultados. Mala éxito en una empresa que atribuye a un mal comienzo, y el único remedio, por lo tanto, debía empezar de nuevo. Ovidio (Fasti, I. 179) hace Janus dice: "Todo depende de el principio." Cuando se adoraba a otros dioses, Janus se invocó en primer lugar. Él era dios de los años. Su templo tenía cuatro lados de las cuatro estaciones, y cada lado tenía tres ventanas de los meses. Que su templo fue abierto en la guerra, pero se cerró en paz, indicó que el carácter de Roma en tiempos de guerra para atacar y no defender. A continuación abrió sus puertas para enviar sus tropas adelante contra el enemigo, mientras que en épocas de paz se les cerró en en casa. Este símbolo concuerda bien con el coraje altiva de la República, que ordenó la victoria, al no admitir la posibilidad de la derrota 276 . Esta deidad se cree por Creuzer y otros que han tenido un origen indio, y su nombre a haber sido derivado del sánscrito "Jan", para nacer . Él se parece a ningún dios griego, y muy probablemente, viajó todo el camino desde Bactria a Roma. En las calendas de enero, que era el principal fiesta de Jano, que era el deber de todo ciudadano romano que tener cuidado de que todo lo que pensó, dijo o hizo debe ser puro y verdadero, porque este día determina el carácter del año. Todos se vistieron con ropas de fiesta, evitar los juramentos, palabras abusivas, y las peleas, dio regalos y deseaban unos a otros un feliz año. Los regalos eran pequeñas monedas con una cabeza de Jano, y dulces. Era costumbre de sacrificar a Janus en el comienzo de todos los negocios importantes. Jano era el gran dios de los Sabines, y su templo más antiguo parece haber sido en el monte Janículo 277 . El altar de Fontus, hijo de Janus, y la tumba de Numa, un rey Sabine, fueron tanto debería estar ahí. Ovidio también 278 hace Janus dijo que el Janículo era su ciudadela. Observaciones Ampère como una curiosa coincidencia, que este dios, representado con una llave en la mano, como el portero de celestial, debe tener su casa en la colina cerca del Vaticano, donde se encuentra la tumba de Pedro, que también tiene una clave con el mismo significado. El mismo autor se refiere a los Sabines como habitantes de las colinas de Roma antes de la Pelasgi vino y dio el nombre de Roma (que significa "fuerza") para su pequeña fortaleza en un lado del Palatino. En cada ciudad importante de Etruria había templos a los tres dioses, Júpiter, Juno y Minerva. De la misma manera, el magnífico templo del Capitolio en Roma consistió en tres partes: una nave, consagrado a Júpiter, y dos alas o pasillos, uno dedicado a Juno y el otro a Minerva. Este templo era casi cuadrado, siendo doscientos quince metros de largo y sesenta metros de ancho, y la riqueza acumulada en él era inmensa. Las paredes y el techo eran de mármol, cubierto de oro y plata. Júpiter, el dios principal de Roma, según la mayoría de los filólogos, deriva su nombre (como el Ζεὸς griego) de la palabra sánscrita lejano "Div" o "Diu," indicando el esplendor del cielo o de los días. Ju-piter es de "Djaus-Pitar," que es la palabra sánscrita para el Padre de los cielos , o de lo contrario de "Diu-pitar," Padre de la Luz . Él es, en todo caso, el equivalente de Zeus Olímpico. Lleva el relámpago, y bajo muchas denominaciones, es el dios supremo de los cielos. Muchos templos fueron erigidos a él en Roma, bajo diferentes denominaciones. Fue llamado Pluvius, Fulgurator, Tonans, Fulminator, Imbricitor, Serenator,-a partir de los sustantivos que designan lluvia, los relámpagos, los truenos y el cielo sereno. Cualquier herida por un rayo se convirtió en sagrado, y fue consagrado a Júpiter. Como ser el supremo fue llamado Optimus Maximus, también Imperator, Victor, Invictus, estator, praedator, Triumphator y Custodio Urbis. Y los templos o santuarios fueron construidos a él en todas estos nombres, como el jefe de los ejércitos, y el comandante en jefe de las legiones, como conquistador, como invencible, como el Turner de vuelo, como el Dios de Botín, y como el Guardián de la Ciudad. No se dice que han estado en Roma trescientos Júpiter, que debe significar que Júpiter fue adorada bajo trescientos atributos diferentes. Otro nombre de este dios era Elicius, desde la creencia de que existía un método de producir o dibujar por el rayo, que la creencia probablemente surgió de una anticipación accidental del famoso experimento del Dr. Franklin. No hubo tales mitos dicho sobre Júpiter sobre el Zeus griego. La deidad latín era una persona mucho más solemne, todo su tiempo ocupado en el cuidado de la ciudad y el estado. Pero las huellas de su origen como gobernante de la atmósfera se mantuvo arraigada en el lenguaje, y los romanos, en la época de Augusto, hablaban familiarmente de "un Júpiter frío", para un cielo frío y de una "mala Júpiter" de tormenta tiempo. El Juno del Capitolio fue la reina del cielo, y en este sentido fue la de Júpiter femenino. Pero Juno era también la diosa de la feminidad, y tenía los epítetos de virginensis, Matrona y Opigena, es decir, el amigo de las vírgenes, de matronas, y la hija de ayuda. Su fiesta principal era la Matronalia, el primero de marzo, por lo que llamó las "calendas de las mujeres." En este día se les presenta a las mujeres por sus esposos y amigos. Juno era la patrona del matrimonio, y su mes de junio, se cree que es muy favorable para el matrimonio. Como Juno Lucina presidió nacimiento, como Mater Matuta, 279 más de los niños, como Juno Moneta, más de la Casa de Moneda. El nombre de Minerva, la Atenea romana, se dice que se deriva de una antigua palabra etrusca que significa la acción mental. 280 En las canciones de los sabeos la palabra "promenervet" se utiliza para "Monet." La primera sílaba contiene evidentemente la raíz, que en todas las lenguas arias implica pensó. La Trinidad del Capitolio, por lo tanto, los estados de energía, sabiduría y afecto, como Júpiter, Minerva y Juno. La estatua de Minerva se colocó en las escuelas. Ella tenía muchos templos y festivales, y uno de los primeros fue dedicado a ella como Minerva Medica. El panteón romano contenía tres clases de dioses y diosas. En primer lugar, las antiguas divinidades italianos, etrusca, latina y Sabine, naturalizado y adoptadas por el estado. En segundo lugar, las abstracciones claras del entendimiento, inventados por el Colegio de Pontífices con fines morales y políticas. Y en tercer lugar, los dioses de Grecia, importados, con un cambio de nombre, por los admiradores literarios e imitadores de Hellas. Las verdaderas deidades de la religión romana eran de primer orden. Algunos de ellos, como Jano, Vertumnus, Fauno, Vesta, conservaron su carácter original, mientras que otros fueron confundidos deliberadamente con alguna deidad griega. Así, Venus, un viejo latín o Sabine diosa a quien Tito Tatius erigió un templo como Venus Cloacina y Servio Tulio otros como Venus Libertina, 281 fueron luego transformados en la griega Afrodita, diosa del amor. Si es cierto, como afirman Nevio y Plauto, que ella era la diosa de los jardines, como Venus y Venus Hortensis Fruti, entonces ella puede haber sido originalmente el Vertumnus femenino. Así que Diana fue originalmente Diva Jana, y fue simplemente el Janus www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 81/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke femenino, hasta que se transformó en el Artemis griego. La segunda clase de divinidades romanas eran los fabricados por los pontífices con fines utilitarios,-casi el único caso en la historia de la religión de una pieza deliberada de dios de decisiones. El propósito de los pontífices era excelente, pero el resultado, naturalmente, era pequeña. La adoración de abstracciones tales como Esperanza (Spes), miedo (palidez), Concord (Concordia), Coraje (Virtus), Justicia (Aequitas), Clemencia (Clementia), podría tener poca influencia, ya que debe haber sido evidente para el adorador mismo que no eran seres reales, sino sólo sus propias concepciones, lanzados hacia el cielo. La tercera clase de deidades eran las adoptadas en Grecia. Nuevas deidades como Apolo, fueron importados y los viejos helenizados. Los romanos no tenían estatuas de sus dioses en los primeros tiempos, esta costumbre se enteraron de Grecia. "Un río lleno de influencia", dice Cicerón, "y no un pequeño arroyo, ha desembocado en Roma de Grecia 282 . " Ellos enviaron a Delfos para consultar al oráculo griego. En unas pocas décadas, dice Hartung, la religión romana fue completamente transformada por la influencia griega, y que ocurrió mientras el Senado y sacerdotes estaban tomando el cuidado extremo que ni una jota de las antiguas ceremonias debe ser alterado. Mientras tanto, el objetivo era identificar los objetos de culto en otros países con los que adoraban a casa. Esto se hizo de manera arbitraria y superficial, y causó una gran confusión en las mitologías 283 . Semejanzas accidentales, pequeñas coincidencias de nombres, fueron suficientes para la identificación de dos dioses. Mientras que el servicio del templo no fue modificado, los sacerdotes preocupados sí muy poco acerca de estos cambios. De esta manera, los doce dioses del Olimpo, Zeus, Poseidón, Apolo, Ares, Hefesto, Hermes, aquí, Atenea, Artemisa, Afrodita, Hestia y Deméter-fueron naturalizados o identificado como Júpiter, Neptuno, Apolo, Marte, Vulcano, Mercurio, Juno, Minerva, Diana, Venus, Vesta y Ceres, Dioniso o Baco se convirtió en Liber, Perséfone, Proserpina y las musas fueron aceptados como los griegos que habían imaginado. Para encontrar el verdadero culto romano, por lo tanto, hay que desprenderse de sus deidades de estas vestimentas griegas, y volver a sus personajes etruscas o latinas originales. Entre los etruscos encontramos una doctrina desconocida para los griegos y no adoptadas por los romanos, que, en concreto, de las deidades más altas "veladas", 284 superior a Júpiter. También tenían un dodecad de seis hombres y seis deidades femeninas, las Consentes y Complices, haciendo un consejo de los dioses, a quienes Júpiter consultado en casos importantes. Vertumnus fue un etrusco, de modo que, de acuerdo con Ottfried Müller, era el genio. Así son los Lares, o protectores del hogar y Charún o Caronte, un poder del inframundo. El sistema de minutos de adoración fue derivado por Roma desde Etruria. Todo el sistema de presagios, sobre todo por un rayo, vino de la misma fuente. Después de Janus y tres dioses Capitolinos (Júpiter, Juno y Minerva), mencionado anteriormente, los romanos adoraban a una serie de deidades que se pueden clasificar de la siguiente manera: I. dioses que representan las fuerzas de la naturaleza 1. SOL, el sol. Una deidad Sabine. En los últimos tiempos los poetas que se le atribuyen todos los personajes de Helios, sino como un dios romano, nunca aparecieron en su propia luz. 2. LUNA, la Luna. También se consideran de origen Sabine. 3. Matuta MATER. Madre de Día, es decir, el amanecer. Adorado en la Matronalia en junio, ya que el poseedor de todas las cualidades maternales, y especialmente como protector de los niños de los malos tratos. Como las tormentas tendían a bajar en la mañana, ella se hizo un llamamiento a proteger a los marineros del naufragio. El Tib cónsul. Semp. Graco dedicó un templo a su BC 176. 4. TEMPESTATES, las tempestades. El templo fue dedicado a las tormentas, BC 259. 5. VULCANUS. Este nombre se supone que es de la misma raíz que "fulgeo", para brillar . Era una antigua deidad italiano. Su templo se menciona como existente BC 491. 6. Fontus, el dios de las fuentes. Los romanos valorados agua tan alta, que erigieron altares y templos de esta divinidad, y tuvimos una fiesta de fuentes (Fontinalia) el 13 de octubre. También había diosas de fuentes, como Lynapha Juturna, la diosa de fuentes de agua mineral. Egeria es la única ninfa de una fuente mencionada en la mitología romana. 7. DIVUS PATER Tiberino o Padre Tíber, fue, por supuesto, el dios principal del río. Los augures le Coluber, la serpiente se llama, de su serpenteante y plegado actual. 8. NEPTUNUS. El origen de esta palabra ha sido un gran rompecabezas para los eruditos, que, sin embargo, conectarlo con la nebulosa, una nube, como las nubes vienen del mar. Él tenía su templo y sus fiestas en Roma. Otras deidades relacionadas con los poderes de la naturaleza eran Portunus, el dios de los puertos; Salacia, una diosa del mar Salado; tranquillitas, la diosa del buen tiempo. II. Dioses de las relaciones humanas 1. VESTA, una antigua diosa latina, y uno de los más antiguos y venerados. Ella era la reina del hogar y del fuego del hogar. También era el protector de la casa, asociado a los Lares y Penates. Algunas oferta se debió a ella en cada comida. Ella santificó el hogar. Después, cuando toda Roma se convirtió en una gran familia, se convirtió en la diosa Vesta de esta casa pública, y su templo era el hogar de la ciudad, en la que siempre ardía el fuego sagrado, visto por las vírgenes vestales. En este culto, y sus asociaciones, nos encontramos con la mejor parte de las costumbres romanas,-el amor a la casa, el respeto a la vida familiar, el odio a la impureza y la inmodestia. También fue llamado "la madre", y calificó como Mater Stata, es decir, la madre inmuebles. 2. Los Penates y Lares. Estas deidades también eran peculiarmente romano. El Lar o Lares, se supone que las almas de los antepasados que vivían en el hogar y la guardaron. Sus imágenes se mantienen en un oratorio o capilla doméstica, llamada Lararium y fueron coronados por el dueño de la casa para que sean propicias. El padre de familia realizan en todo el culto interno de la casa, ya sea de las oraciones y sacrificios, de acuerdo con la máxima de Cato, "Scito dominum pro tota familia rem divinam facere 285 . " Los Penates eran seres de un orden superior al de los Lares, pero que tiene muchas de las mismas oficinas. Su nombre era de las palabras que denotan el interior de la mansión (Penetralia, Penitus). Tomaron parte en todas las alegrías y las tristezas de la familia. Para volver a casa era "para volver a uno de Penates." De la misma manera, "Lar meus" significa "mi casa", "Lar conductus", "una casa alquilada", "Larem mutare" significaba para cambiar la casa de uno. Así, el romano en su casa se sentía rodeado de amigos invisibles y los tutores. Ninguna otra nación, excepto los chinos, han llevado a esta religión de la casa hasta el momento. Este es el lado tierno del carácter romano popa. Muy poco de pathos o sentimiento aparece en la poesía romana, pero los versos de Catulo a su casa son tan tierna como nada en la literatura moderna. La pequeña península de Sirmio en el Lago di Garda ha sido glorificado por estas pocas palabras. 3. El genio. El culto del genio de una persona o lugar también era peculiar italiano. Cada hombre tenía su genio, de quien llegó a su poder de vida y de fuerza vital. Tertuliano habla del genio de los lugares. En las monedas se encuentran el Genio de Roma. Casi todo lo que tenía su genio,-naciones, las colonias, los príncipes, el senado, el sueño, el teatro. El lecho nupcial se llama genial, porque custodiado por un genio. Todo esto nos recuerda la Fravashi del Avesta y de los monumentos Pérsico. Sin embargo, el genio también tiene su lugar entre los dioses más altos. www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 82/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke III. Deidades del alma humana: 1. MENS, mente, intelecto. 2. Pudicitia, Chastity. 3. Pietas, piedad, temor de los padres. 4 FIDES, Fidelity. 5. CONCORDIA, Concord. 6. VIRTUS, Coraje. 7. SPES, Hope. 8. Palidez o pavor, miedo. 9. Voluptas, placer. IV. Deidades de las zonas rurales y otras ocupaciones 1. TELLUS, la Tierra. 2. SATURNUS, Saturno. El origen de este nombre es SAO = SERO, para sembrar . Saturno es el dios de la siembra y la siembra. 3. OPS, diosa de la cosecha. 4. MARS. Originalmente un dios agrícola, peligroso para los cultivos; después, dios de la guerra. 5. Silvano, el dios de la madera. 6. Fauno, un antiguo dios italiano, el patrón de la agricultura. 7. Terminus, una vieja deidad italiano, el guardián de los límites y fronteras. 8. CERES, diosa de las hierbas de los cereales. 9. LIBER, dios de la vid y del vino. 10. BONA DEA, la buena diosa. El culto de la buena diosa fue importado de Grecia en los últimos tiempos, y quizás su base era el culto de Demeter. El templo de la buena diosa estaba en el monte Aventino. En su fiesta el 1 de mayo todas las sugerencias del sexo masculino fueron expulsados de la casa, no vino debe ser bebido, el mirto, como un símbolo de amor, ha sido eliminado. La idea de la fiesta era de un matrimonio casto, que ayuda a preservar la raza humana. 11. MAGNA MATER o Cibeles. Este fue un culto extraño, pero pronto introdujo en Roma. 12. FLORA. Ella era una diosa original de la Italia, que preside flores y flores. Gran licencias se practicaba en su adoración. 13. Vertumnus, dios de jardines, era una antigua deidad italiano, que existía antes de la fundación de Roma. 14. POMONA, diosa de la cosecha. 18. PALES. Un dios rural, la protección del ganado. En se purificaron sus hombres y el ganado de fiesta. Los romanos tenían muchas otras deidades, cuyo culto era más o menos popular. Pero los que ahora se ha mencionado fueron las principales. Esta lista muestra que los poderes de la tierra eran más objetos de reverencia que los cuerpos celestes. El sol y las estrellas atrae a este pueblo agrícola de menos de la primavera y el verano, la siembra y la cosecha. Entre los italianos, el país estaba delante de la ciudad, y Roma fue fundada por la gente del campo. § 3. Culto y Ritual. El culto ceremonial romano era muy elaborado y minutos, aplicando a cada parte de la vida cotidiana. Consistió en los sacrificios, oraciones, fiestas, y la investigación de augures y arúspices de la voluntad de los dioses y el curso de los acontecimientos futuros. Los romanos representaban a sí mismos un pueblo sumamente religioso, porque su religión se conecta íntimamente con los asuntos de la casa y el estado. Los romanos distinguían cuidadosamente entre lo sagrado y lo profano. Esta palabra "profano" viene de la raíz "fari," hablar , porque los dioses se supone que habla a los hombres por los acontecimientos simbólicos. A fane es un lugar así consagrada por algún acontecimiento divino, un profano lugar, no se consagró. 286 Sin embargo, lo que el hombre dedica a los dioses ( dedi o DICAT ) es sagrada o consagrada. 287 cada lugar que iba a ser dedicado fue primero "liberado" por el augur de los usos comunes, y luego "consagrada" a los usos divinos por el pontífice. Un "templo" es un lugar así separado o aislado de otros lugares, porque la raíz de esta palabra, como la de "tempus" (tiempo) es el mismo que el τέμνω griega, para cortar . El año romano estaba lleno de festivales ( feriæ ) apartados para usos religiosos. Fue declarado por los pontífices un pecado hacer cualquier trabajo en común en estos días, pero se les permitió obras de necesidad. Estas fiestas eran para dioses particulares, en honor de los grandes acontecimientos de la historia de Roma, o de ocurrencias rurales, los días de la purificación y expiación, fiestas familiares o fiestas en honor de los muertos. El antiguo calendario romano 288 se organizó con tanto cuidado como el de la Roma moderna. El día comenzaba a la medianoche. La siguiente es una vista del año romano en su relación con los festivales: Enero. www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 83/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke 1. Fiesta de Janus , el dios de los comienzos. 9. Agonalia . 11. Carmentalia . En honor de la ninfa Carmenta, festival de la mujer. 16. Dedicación del Templo de la Concordia . 31. Fiesta de los Penates . Febrero . 1. Fiesta de Juno Sospita , el Salvador: una antigua diosa. 13. Faunalia , dedicado a Fauno y los dioses rurales. 15. Lupercalia . Fiesta de la fecundidad. 17. Fornacalia . Fiesta de la diosa Fornax horno. 18 a 28. El Februatio o fiesta de purificación y expiación y la Feralia , o fiesta de los muertos. Februus era un antiguo dios etrusco del inframundo. Además, el Charistia , un festival familiar para poner fin a las peleas entre las relaciones. 23. Fiesta de Terminus , dios de las fronteras. Boundary-piedras ungido y coronado. De marzo . 1. Fiesta de Marte . También, los Matronalia . El Salii, sacerdotes de Marte, van sus rondas, cantando himnos antiguos. 6. Fiesta de Vesta . 7. Fiesta de Vejovis o Vedius , es decir, el niño Júpiter. 14. Equiria o las carreras de caballos en honor de Marte. 15. Fiesta de Anna-Perenna , diosa de la salud. 17. Liberalia , Fiesta de Baco. Los jóvenes investidos de la Toga-Virilis en este día. 19 a 23. Fiesta de Minerva , durante cinco días. Las ofertas hechas a ella por todos los mecánicos, artistas y académicos. Abril . 1. Fiesta de Venus , a quien el mes es sagrado. 4. Megalesia . Fiesta de Cibeles y Altys. Duró seis días, y era el análogo romana de la fiesta de Ceres en Grecia y de Isis en Egipto. 12. Cerealia . Fiesta de Ceres. Juegos del circo. 15. Fordicicia . Fiesta de las vacas. 21. Palililia . Fiesta de Pales, y de la fundación de Roma. 23. Vinalia . Fiesta del vino nuevo. 25. Robigalia . Fiesta de la diosa de la plaga, RobiGo. 28. Floralia . Fiesta de la diosa Flora, muy licenciosa. Mayo . 1. Fiesta de la Bona Dea , la buena diosa, de lo contrario Maia, Ops, Tellus o la Tierra. Esta fue la fiesta celebrada por las mujeres en secreto en la casa del pontífice. 9. Lemuralia . Fiesta de los espíritus o fantasmas difuntos. 12. Juegos a Marte . 23. Tubilustria , para consagrar los instrumentos de viento. Junio . 1. Fiesta de Carna , diosa de los órganos internos del cuerpo, y de Juno Moneta . 4. Fiesta de Bellona . 5. Fiesta de Deus Fidius . 7 a 15. Fiesta de Vesta . 19. Matralia . Fiesta de Mater Matuta. Otros festivales menores en este mes a Summanus, Fortuna, Fortis, Júpiter Stator , etc Julio . 1. Día dedicado a la evolución de las residencias, como el 1 de mayo en Nueva York. 4. Fortuna muliebris . 5. Populifuga . En la memoria de la huida de la gente, en alguna ocasión, luego olvidado. 7. Fiesta de Juno Caprotina . 15. Fiesta de Castor y Pollux . Otros festivales de este mes fueron el Lucaria, Neptunalia y Furinalia . Agosto . 1. Juegos a Marte . 17. Fiesta del dios Portumnus . 18. Consualia , fiesta de Consus. Violación de las Sabinas. 23. vulcanalia , para evitar incendios. 25. Opeconsivia . Fiesta de Operaciones Consiva. Septiembre . Las principales fiestas en este mes fueron los juegos ( Ludi Magni o romaní ) en honor de Júpiter, Juno y Minerva. www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 84/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke Octubre . 13. Fontinalia . Fiesta de las fuentes, cuando los resortes se esparcieron con flores. 15. El sacrificio de un caballo a Marte . Las fiestas en noviembre son poco importantes. Diciembre . 5. Faunalia , en honor de Fauno. 19. Saturnalia , sagrados a Saturno. Un agradecimiento romana de la cosecha. Duró siete días, durante el cual los esclavos tenían libertad, en memoria de la edad de Saturno, cuando todos eran iguales. Los ricos mantienen mesa abierta a todos los interesados, y ellos mismos esperaban en los esclavos. Presentes estaban intercambiados, las escuelas fueron cerradas. El Senado no se sentó. Así, la religión en todas partes se reunió la vida pública de los romanos por sus festivales, y puso un yugo igual en su vida privada por su exigencia de sacrificios, oraciones y augurios. Todas las actividades deben llevarse a cabo de acuerdo a un sistema, cuidadosamente establecido por el Colegio de Pontífices. Los sacrificios y las oraciones de uno u otro tipo se exigían en la mayoría de las ocasiones de la vida. Escondido en nuestra palabra "inaugurar" es el testimonio del hecho de que nada podría iniciar correctamente sin la ayuda de los augures. Sacrificios de depuración y la expiación eran muy comunes, no tanto por delitos morales como por los errores ceremoniales. La doctrina de la obra operatum era supremo en la religión romana. La intención era de poca importancia, la cuestión era si la ceremonia se había realizado exactamente de acuerdo con el artículo. Si no, hay que hacerlo de nuevo. A veces, cincuenta o cien víctimas fueron asesinadas antes de que se contentó la etiqueta sacerdotal. A veces, los magistrados deben renunciar por el colegio de augures de sospecha de la informalidad en las ceremonias de su elección. Las leyes fueron anuladas y los procedimientos judiciales revocados por la misma razón. Si los augures declararon los signos desfavorables, una reunión pública debe ser aplazada y ningún negocio hecho. Un solo error en la forma de una oración haría ineficaz. Si un hombre salió a caminar, no había una forma para ser recitado, si él monta su carro, otro. Todos estos actos religiosos eran de la naturaleza de encantos , que actuaban en los dioses por un poder inherente, y obligados a ser favorable, independientemente de sus propios deseos sean. Los dioses eran, por lo tanto, tanto los esclavos de las leyes mecánicas externas como los propios romanos. En realidad, el dios supremo de Roma era la ley, en la forma de gobierno. Pero estas reglas luego se expandieron, como la civilización romana aumentó, en una jurisprudencia más generoso. Regularidad amplió en la justicia. 289 Sin embargo, durante mucho tiempo la totalidad de la ley orgánica romana era un sistema de método externo duro. Y el aumento de la ley como la justicia y la razón fue la decadencia de la religión como una mera prescripción y regla. Este cambio es la clave para la disolución del sistema romano de las prácticas religiosas. La sede del culto romano en los tiempos antiguos fue la Regia en la Vía Sacra, cerca del Forum. Esta fue la casa del jefe pontífice, y aquí los sacrificios se realizaron 290 por el Rex Sacrorum. Cerca de allí estaba el templo de Vesta. La colina del Palatino fue considerado como el hogar de los dioses latinos, mientras que el Quirinal era la de las deidades Sabine. Pero los Penates de Roma se mantuvo en Lavinio, la antigua metrópoli de la Confederación de América, y la madre de la ciudad más tarde. Cada uno de los más altos funcionarios de Roma se vio obligada a ir a ofrecer sacrificios a los dioses antiguos, en esta ciudad de Lavinio madre, antes de entrar en su despacho. El antiguo culto de Roma estaba libre de la idolatría. Júpiter, Juno, Janus, Ops, Vesta, no estaban representados por los ídolos. Esta característica fue posteriormente importados por medio de Hellenic influencias que vienen a través de Cuma y otras ciudades de la Magna Grecia. Por la misma vía llegaron los libros sibilinos. Había diez Sibilas, el persa, Libia, Delfos, Cumas, Eritrea, Samos, Amalthæan, Hellespontine, Frigia y Tiburtina. Los libros sibilinos autorizadas o manda la adoración de varios dioses griegos, sino que ha sido confiada a la Decemviri. Culto romano se encontraba en primera administrada por ciertas familias patricias, y esto continuó hasta el 300 aC, cuando se permitió a los plebeyos para entrar en los colegios sagrados. Una plebeya se convirtió en Pontifex Maximus, por primera vez, BC 253. Los pontífices (pontífices) derivaron su nombre (constructores de puentes) de un puente sobre el río Tíber, que era su deber para construir y reparar el fin de sacrificar a cada banco. Poseían la autoridad suprema en todos los asuntos de culto, y decidieron cuestiones relativas al matrimonio, la herencia, los juegos públicos. Los Flamens eran los sacerdotes de deidades particulares. La oficina era para toda la vida, y había quince Flamens en total. El Dialis Flamen, o el sacerdote de Júpiter, tuvieron una vida cargada de etiqueta. No debe hacer un juramento, paseo, tener algo atado con nudos en su persona, ver a los hombres armados, mira a un prisionero, ver a nadie trabajando en una Festa, toque una cabra o un perro, o la carne cruda, o la levadura. No debe bañarse al aire libre, pasar una noche fuera de la ciudad, y sólo podía renunciar a su cargo tras la muerte de su esposa. Esta oficina es pelásgica, y muy antigua. El Salii eran de los primeros tiempos los sacerdotes de Marte, que bailaban en la armadura, y cantaban himnos antiguos. El Luperci fuera otro cuerpo de sacerdotes, también de origen muy antiguo. Otros colegios de sacerdotes fueron los Epulones, Curiones, Tities. Las vírgenes vestales eran muy honrados y muy sagrado. Su trabajo consistía en atender el fuego de Vesta, y evitar que el mal augurio de su extinción. Ellos fueron nombrados por el Pontifex Maximus. La selección se hizo cuando era muy joven, y podría renunciar a su cargo después de treinta años de servicio. Tenían un gran ingreso, disfrutaron de los más altos honores, y de huelga que era una ofensa capital. Si un criminal a punto de ser ejecutado les salió al encuentro, le perdonaron la vida. Cónsules y pretores deben ceder el paso a ellos en las calles. Ellos nos ayudaron en los teatros y en todos los espectáculos públicos. Podrían ir a visitar y cenar con sus relaciones. Su sola presencia protegido cualquier de asalto, y su intercesión no debe ser descuidado. Se preparó las tortas sagradas, participó en muchos sacrificios, y tenía el cargo de una serpiente sagrada, mantener su mesa suministra con carne. El deber de los augures era investigar la voluntad divina, y que podría prevenir cualquier empresa pública declarando los presagios desfavorables. El nombre probablemente se deriva de una antigua palabra ario, que significa "visión" o "ojo", que ha llegado a nosotros en el αὐγή griego y el alemán auge . Nuestras palabras "auspicioso" y "auspicate" se derivan de las "auspicio", o la perspectiva de la naturaleza que estos videntes practican. Por lo fueron en verdad los romanos videntes . Su negocio fue a buscar, a la medianoche, el cielo estrellado, para observar truenos, rayos, meteoros, el canto o el vuelo de las aves, los hábitos de los pollos sagrados, la aparición de los cuadrúpedos, o víctimas de diversos tipos, como los estornudos, tropezando, derramar sal o vino. Los últimos vestigios de estas supersticiones se encuentran en los pequeños libros vendidos en Roma, en la que el número de la suerte en la lotería es indicado por este tipo de accidentes y eventos de la vida común. Los romanos, cuando en la oración, tenían la costumbre de cubrirse la cabeza, de modo que no hay sonido de mal augurio podría ser oído. El suplicante fue a besar la mano derecha, y luego darse la vuelta en un círculo y se sentó. Muchas fórmulas de oración se prescribe para ser utilizado en todas las ocasiones de la vida. Ellos deben repetirse tres veces, por lo menos, para asegurar el éxito. Diferentes animales se sacrificaron a diferentes dioses, de color del ganado con cuernos dorados a Júpiter, un toro a Apolo, un caballo a Marte. A veces, el número de víctimas fue enorme. Con la adhesión de Calígula, ciento sesenta mil víctimas perdieron la vida en el Imperio Romano. Purificaciones fueron grandes actos de expiación o purificación, ya menudo son descritos por los escritores antiguos. La ciudad se ilustró mediante una gran procesión de los cuatro colegios de augures, pontífices, quindecemviri y Septemviri. Lucan, en su Farsalia, describe tal ilustración. 291 Tácito da una descripción como, en su Historia, 292 de las ceremonias www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 85/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke que asistieron a la reconstrucción del Capitolio. En un día auspicioso, bajo un cielo sereno, el terreno escogido para la fundación fue rodeada con cintas y flores. Soldados, seleccionadas por sus nombres auspiciosos, introducidos en las ramas de los árboles del recinto sagrado a los dioses. Las vírgenes vestales, seguido por una banda de niños, rociado el lugar con agua procedente de tres fuentes y tres ríos. El pretor y el pontífice siguiente sacrificaron un cerdo, una oveja y un toro, y rogó a Júpiter, Juno y Minerva para favorecer a la empresa. Los magistrados, sacerdotes, senadores y caballeros y luego sacaron la piedra angular de su lugar, lanzando en lingotes de oro y plata. Los romanos, siempre preocupados por la voluntad de los dioses, naturalizados entre ellos la institución etrusca de los arúspices. Los prodigios observados se encontraban en las entrañas de los animales y los fenómenos de la naturaleza. Las partes de las entrañas observados fueron la lengua, pulmones, corazón, hígado, vesícula biliar, el bazo, los riñones y el saco amniótico. Si la cabeza del lóbulo derecho del hígado estaba ausente, se consideró un mal presagio. Si existían ciertas fisuras, o estaban ausentes, fue un presagio de la mayor importancia. Pero los romanos eran un pueblo muy prácticos y no disuadidos fácilmente de su propósito. Así que si un solo sacrificio no iban a tratar otro y otro, hasta que los augurios eran favorables. Pero las personas escépticas se llevaron naturalmente a algunas preguntas desconcertantes, como éstas, que Cicerón pone en su trabajo sobre la Adivinación: 293 ¿Cómo puede una hendidura en el hígado puede conectar, por ley natural, con mi adquisición de una propiedad? Si es tan conectado, ¿cuál sería el resultado, si alguna otra persona, que estaba a punto de perder su propiedad, había examinado la misma víctima? Si su respuesta es que la energía divina, que se extiende a través del universo, dirige a cada hombre en la elección de una víctima, entonces, ¿cómo sucede que un hombre que tiene una primera tuvo un presagio desfavorable, por intentarlo de nuevo debe recibir una buena? ¿Cómo sucede que un sacrificio a una deidad da una señal favorable, y que a otro lo contrario? Pero estas críticas sólo llegaron después de la antigua fe romana había comenzado a declinar. Solemnidades fúnebres se llevaron a cabo con gran cuidado y la pompa, y las fiestas de los muertos se celebraban regularmente. El difunto padre o la madre se representaron en un dios, y sin embargo un cierto terror de fantasmas ancestrales se demostró por una práctica de la conducción fuera de la casa por purificaciones. Para no era seguro que los Manes paternos eran buenos espíritus, Lares, o espíritus malignos, y lemures. En consecuencia, en mayo se produjo la Lemuria, o fiesta para exorcizar los malos espíritus de las casas y hogares, realizadas con gran solemnidad. § 4. La decadencia de la religión romana. "El más distinguido un romano se convirtió", dice Mommsen, "cuanto menos era él un hombre libre. La omnipotencia de la ley, el despotismo de la norma, lo llevó a un estrecho círculo de pensamiento y acción, y su crédito e influencia dependía la austeridad triste de su vida. Todo el deber del hombre, con los más humildes y más grande de los romanos, era mantener su casa en orden, y ser el siervo obediente del Estado ". Si bien cada individuo puede ser nada más que un miembro de la comunidad, un solo eslabón de la cadena de hierro del poder romano, sino que, por el contrario, compartió la gloria y el poder de que todo lo conquista Roma. Nunca fue tal espíritu de cuerpo desarrollado, nunca tal patriotismo intenso, nunca tal sumisión absoluta y el sacrificio del individuo a la comunidad. Pero como el hombre es múltiple y no puede ser para siempre confinada a una sola forma de vida, una reacción contra este estrecho patriotismo era de esperar, en interés de la libertad personal, y fue muy natural de las influencias griegas. El romano no podía contemplar el exuberante desarrollo del pensamiento griego, el arte, la literatura, la sociedad, sin amargura sintiendo cómo fue confinada a su propio rango, lo pobre y vacía su propia vida. Por lo tanto, muy temprano, la sociedad romana comenzó a ser helenizados, pero sobre todo después de la unificación de Italia. Para citar Mommsen vez más: "La civilización griega fue grandiosamente humana y cosmopolita, y Roma no sólo se vio estimulada por esta influencia, pero fue penetrado por ella hasta su mismo centro." Incluso en la política se produjo una nueva escuela, cuya idea fija era la consolidación y propagandism del republicanismo, pero esta filohelenismo se mostró especialmente en el ámbito del pensamiento y de la fe. Como la vieja fe murió, se agregaron más ceremonias, porque como la vida se apaga, las formas vienen pulg En el invierno de incredulidad disminuye el flujo de la piedad, el hielo del ritualismo se acumula a lo largo de sus orillas. Además de los tres colegios de pontífices, haruspices y quindecemviri, otro de Epulones, cuya actividad consistía en asistir a las fiestas religiosas, se instituyó en AU 558 (AC 196). Las contribuciones y los diezmos de todo tipo se exigen a las personas. Hércules, en especial, al igual que más de una vez dio a entender en las obras de Plauto, se hizo muy rica por sus diezmos. 294 La religión se convirtió cada vez más a las mil maravillas, en el rendimiento exacto de lo que el favor de los dioses dependía, por lo que las ceremonias son a veces realizado treinta veces antes de que se alcanzó la exactitud esencial. Los dioses estaban ahora cambiaron, en manos de estatuaria griega, en adornos para la casa de un hombre rico. Mitos griegos se importaron y se conectan con la historia de las deidades romanas, como Ennio hizo Saturno, el hijo de Coelus, a imitación de la genealogía de Kronos. Esa forma de racionalismo llamada evemerismo, lo que explica todos los dioses en un mítico rey o un héroe, se convirtió en popular. Así, también, fue la doctrina de Epicharmos, que considera las divinidades como los poderes de la naturaleza simbolizada. De acuerdo con el curso normal de los acontecimientos, la superstición y la incredulidad van de la mano. Como la vieja fe se extinguió, las nuevas formas de culto, como las de Cibeles y Baco, entró conservadores popa como Cato se opuso a todas estas innovaciones y escepticismos, pero inútilmente. Gibbon dice que "la obra admirable de Cicerón," De Natura Deorum, "es la mejor pista que tenemos para guiarnos a través de este oscuro abismo" (las enseñanzas morales y religiosas de los filósofos). 295 Después, en los dos primeros libros, los argumentos a favor de la existencia y de la providencia de los dioses se han establecido y se les niega, por Veleio el epicúreo, Cotta el académico, y Balbo el estoico, en el tercer libro, Cotta, el jefe de los sacerdotes, el Pontifex Maximus, procede a refutar la opinión estoica que hay dioses que gobiernan el universo y velar por el bienestar de la humanidad. Sin duda, dice, como Pontífice, que por supuesto cree en los dioses, pero él se siente libre como un filósofo para negar su existencia. "Yo creo en los dioses," dice él, "en la autoridad y la tradición de nuestros antepasados, pero si tenemos razón, voy a razonar en contra de su existencia." "Por supuesto", dice, "Yo creo en la adivinación, ya que siempre me ha enseñado a hacer, pero ¿quién sabe de dónde viene lo que respecta a la voz de los faunos, nunca lo escuché;.? Y yo no sé lo que es un Faun es. Usted dice que el curso normal de la naturaleza demuestra la existencia de un poder de ordenar. Pero lo más regular que una fiebre terciana o quartan? Los subsiste mundo por el poder de la naturaleza. " Cotta pasa a criticar el panteón romano, ridiculizando la idea de dioses como "El amor, el engaño, el miedo, el Trabajo, la envidia, la vejez, la muerte, la oscuridad, la miseria, la lamentación, favor, el fraude, la obstinación", etc Él muestra que hay muchos dioses del mismo nombre; varios Vulcanos, Júpiter, Apolo y venus. A continuación, niega la providencia, al demostrar que los malos tienen éxito y los buenos son desafortunados. Por último, todo quedó en duda, y el diálogo termina con un tono de incertidumbre triunfante. Esta fue la contribución de Cicerón a la teología, y Cicerón era mucho más religiosa que la mayoría de los hombres de su época. Muchos escritores, y más recientemente Merivale, 296 se han referido a la notable debate que tuvo lugar en el Senado romano, con motivo de la conspiración de Catilina. César, por entonces jefe de pontífice, la máxima autoridad religiosa en el estado, dio su opinión en contra de poner a los conspiradores a la muerte, porque la muerte, dice que "es el fin de todo el sufrimiento después de la muerte no hay ni dolor ni placer (. muy ñeque curiae, ñeque Gaudii suplencias ). " Cato, el estoico, señaló que César había hablado bien respecto a la vida y la muerte. "Supongo," dice él, "que él considera como falso lo que nos dicen acerca de los sufrimientos de los malvados en adelante," pero no se opone a esa declaración. Estos discursos son reportados por Salustio, y son confirmados por cuarta Oración Catilina de Cicerón. El hecho notable es, no es que se dijeron esas cosas, pero que se escucharon con indiferencia total. Nadie parecía pensar que era de ninguna consecuencia, de una manera u otra. Supongamos que cuando la cuestión de la ejecución de Carlos I. Fue ante el Parlamento, que se había opuesto por el Arzobispo de Canterbury (si hubiera estado allí), debido a que después de la muerte todo el dolor y el placer cesaron. Lo absurdo de la suposición muestra la posición diferente de la mente humana en las dos épocas. De hecho, un abismo infranqueable bostezó entre la antigua religión romana y el moderno pensamiento romano. Era impensable para un romano educado, que leyó Platón y Zenón, quien escuchó Cicerón y Hortensio, creer en Jano y los Penates. "Todo muy bien para la gente", dijeron. "Las personas deben mantenerse en orden por estas supersticiones." 297 Sin embargo, el secreto no podría mantenerse. Los hombres sinceros, como Lucrecio, quien vio todo lo malo de estas supersticiones, y que no tenía un fuerte sentido religioso, podrían hablar, y proclamar toda religión es clerical y un mal absoluto. El poema de Lucrecio, "De Rerum Natura", declara la fe en los dioses que han sido la maldición de la raza humana, y la inmortalidad como una ilusión tonta. Él niega los dioses, la providencia, el alma humana, y cualquier propósito moral en el universo. Pero a medida que la religión es un www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 86/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke instinto, que salir de alguna forma, y cuando expulsó del alma regresa en disfraz, Lucrecio, que niegan todos los dioses, derrama un himno precioso para Venus, diosa de la belleza y el amor. La última protesta filosófica, en nombre de una fe pura y con autoridad, vino de los estoicos. Los nombres de Séneca, Epicteto, y Aurelio Antonino dio dignidad, si no podían llevar a la seguridad, a la religión declive de Roma. Seneca, de hecho, era inferior a los otros dos de carácter personal, y era más de un retórico que un filósofo. Pero los pensamientos nobles se producen en sus escritos. "Un espíritu sagrado se encuentra en cada corazón," dice, "y nos trata como lo tratamos." Se opuso a la idolatría, condenó los sacrificios de animales. El elemento moral es muy marcada en sus páginas brillantes. La filosofía, dice, es un esfuerzo para ser sabio y bueno. 298 estudios físicos que condena como inútil. 299 La bondad es la que armoniza con los movimientos naturales del alma. 300 Dios y la materia son los dos principios de todo ser, Dios es el principio activo, la materia del pasivo. Dios es espíritu, y todas las almas son parte de este espíritu. 301 Motivo es el lazo que une a Dios con otras almas, y así Dios habita en todas las almas. 302 Una de las mejores palabras de Epicteto es que "el hombre sabio no se limita a conocer la tradición y rumores de que Júpiter es el padre de los dioses y los hombres, pero está convencido interiormente de ella en su alma, y por lo tanto no puede dejar de actuar y de sentir de acuerdo con esta convicción. " 303 Epicteto declarado que el filósofo no podía tener voluntad, sino la de la deidad, nunca culpa a destino o la fortuna, porque sabe que ningún mal real puede acaecer al hombre justo. La vida de Epicteto era tan cierto como sus pensamientos eran nobles, pero había caído en una época mal, que necesita para su reforma, no una nueva filosofía, sino una nueva fuente de inspiración de la vida divina. Esta constante corriente oscureció la baja el alma pura de Marco Aurelio Antonino, de los cuales Niebuhr dice, 304 "Si hay alguna virtud humana sublime, es la suya." Y añade: "Fue sin duda el personaje más noble de su época, y sé que hay otro hombre que combina tanta amabilidad afectada, mansedumbre y humildad con tal minuciosidad y severidad para consigo mismo." "Si hay cualquier expresión de la virtud, es en las características celestiales de M. Aurelio. Su 'Meditaciones' es un libro de oro, aunque hay cosas en él que no se pueden leer sin un profundo dolor, porque no encontramos este puro de los hombres sin la felicidad ". Aunque monarca absoluto del Imperio, y rico en el amor universal de su pueblo, que no era lo suficientemente potente como para resistir la tendencia constante a la decadencia de la sociedad. Tampoco sabía que el poder que iba a renovar la vida del mundo ya estaba presente en el cristianismo. Él mismo era en el alma casi un cristiano, aunque él no lo sabía, y aunque el elemento cristiano de la fe y la esperanza faltaba. Sin embargo, expresó una idea digna del Evangelio, cuando dijo: "'. Dar lo que quieras, y tomar lo que quieras' El hombre de mente disciplinada reverentemente ofertas Naturaleza, que otorga todas las cosas y les vuelve de nuevo a sí misma," 305 Aunque hemos visto que Séneca habla de un lugar sagrado, el espíritu que mora en nosotros, en otros pasajes de sus obras (citado por Zeller) muestran que era, al igual que otros estoicos, un panteísta, y significó el alma del mundo. Él dice (Nat. Qu, II 45, 13 y Prolog...): ".. ¿Va a llamar a Dios, el mundo Usted puede hacerlo sin error porque él es todo lo que ves a tu alrededor" "¿Qué es Dios? La mente del universo. ¿Qué es Dios? Todo lo que ven, y todo lo que no se ve." 306 No era la filosofía que destruyó la religión en Roma. La filosofía, sin duda, debilita la fe en los dioses nacionales, e hizo la adoración nacional parece absurdo. Pero fue la tendencia general a la baja, sino que fue la pérdida de la antigua sencillez y pureza romana, era la maldición de cesarismo, que, destruyendo el resto de la vida humana, destruye también la vida de la religión. Lo que vino a por fin, en la mente bien dotados, se puede ver en este extracto de Plinio el Viejo: "Toda religión es el fruto de la necesidad, la debilidad y el temor. ¿Qué es Dios, si en verdad ser algo distinto del mundo, está más allá del alcance de la comprensión del hombre de saber. Pero es una ilusión tonta, que ha surgido de la debilidad humana y el orgullo humano, imaginar que un espíritu tan infinito sería ocuparse de los pequeños asuntos de los hombres. Es difícil de decir, ya no podría ser mejor para los hombres que sean totalmente sin religión, que tener uno de este tipo, que es una afrenta a su objeto La vanidad del hombre, y su anhelo insaciable después de la existencia, le han llevado también al sueño de una vida después de la muerte de un ser lleno de contradicciones, que es la más miserable de las criaturas;.. ya que el otras criaturas no tienen quiere trascender los límites de su naturaleza. Man está lleno de deseos y deseos que llegan hasta el infinito, y nunca pueden ser satisfechas. Su naturaleza es una mentira, que une la mayor pobreza con el mayor orgullo. Entre estos tan grandes males , lo mejor que Dios ha dado al hombre es el poder de tomar su propia vida. " 307 El sistema de los estoicos fue adaptado exactamente al carácter romano, pero, naturalmente, se exageró sus defectos en lugar de corregirlos. Se sustituyó el resto de sistemas en la estima de las mentes más brillantes, pero la estrechez del intelecto Romano reaccionó en la filosofía, e hizo mucho más estrecha de lo que era en el pensamiento griego. Se convirtió en la ética simples, omitiendo tanto el aspecto físico y el metafísico. En cuanto a la literatura, encontramos en Horace un epicureísmo gay, que siempre dice: "Disfruta de la vida, para que sea pronto otra vez, y después de la muerte no es nada para nosotros." Virgil nos dice que esos son felices que conocen las causas de las cosas, y así escapar de los terrores de Acheron. La grave Tácito, un hombre siempre en serio, una mente penetrante, es por Bunsen llama "el último romano profeta, pero un profeta de la muerte y el juicio. Veía que Roma se apresuró a la ruina, y que cesarismo era un mal sin mezcla, sino una el mal no puede remediar ". 308 declara que los dioses tenían que mezclarse en los asuntos romanos como los protectores, que ahora aparecían sólo por venganza. 309 Tácito en un pasaje habla de la libertad del hombre como superior a la suerte, 310 pero en otro expresa su incertidumbre sobre toda la cuestión. 311 Igualmente incierto fue él acerca de la vida futura, aunque inclinado a creer que el alma no se extingue con el cuerpo. 312 Pero el tono de los monumentos sepulcrales de la época no es tan optimista. Aquí están algunas de las cuales se citan por Döllinger, 313 de Muratori y Fabretti: "Lector, disfrutar de tu vida, ya que, después de la muerte, no hay ni la risa ni el juego, ni ningún tipo de entretenimiento." "Amigo, no te aconsejo para mezclar una copa de vino y de sidra, coronando tu cabeza con flores. Tierra y el fuego consume todo lo que queda en la muerte." "Peregrino, deja de escuchar y En Hades hay barco ni Caronte,.. No Eaco y no Cerberus Una vez muerto, todos somos iguales." Otro dice: "Mantenga todo una burla, lector, no es la nuestra." Así terminó la religión romana, en la superstición entre los ignorantes, en la incredulidad entre los sabios. Ya era hora de que algo venga a renovar la esperanza. Este fue el regalo que trajo el Evangelio a los Romanos-esperanza para el tiempo, la esperanza más allá del tiempo. Esta fue la oración por los Romanos del apóstol Pablo: "Y el Dios de esperanza os llene de todo gozo y paz en el creer, para que abundéis en esperanza por el poder del Espíritu Santo." 314 Un hecho destacable, que un escritor judío debería exhortar a los romanos a la esperanza y coraje! § 5. Relación de la religión romana al cristianismo. La idea de Roma es la ley, la del cristianismo es el amor. En el derecho romano culto tomó la forma de reglas de hierro, en la teología romana aparecía como un destino de popa; tanto como la esclavitud. El cristianismo llegó como la libertad, en la libertad de culto de las formas, en una vista de Dios, que deja libertad al hombre. El cristianismo llegó al mundo romano, no como una nueva teoría, sino como una nueva vida. Como, durante el comienzo de la primavera, el poder del sol que vuelve penetra en el suelo, tocando en silencio las fuentes de la vida, de modo que el cristianismo durante 200 años se trasladó en silencio en el corazón de la sociedad romana, la creación de una nueva fe, la esperanza y el amor. Y, por fin, en la primavera aparecen los brotes de hierba, los capullos abiertos, las hojas, las flores se abren, de modo que, por fin, el cristianismo, mucho trabajo en silencio y la sombra, de pronto se hizo evidente, y demostró que había ido transformando el tono y el carácter de la civilización romana. www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 87/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke Pero allí donde hay acción también hay reacción, y ningún poder o fuerza puede escapar por completo esta ley. Así que pensó Román, actuó en el cristianismo, reaccionó y modificado en muchos aspectos el Evangelio. No siempre en el mal sentido, a veces ayudó a sus desarrollos. Para la Providencia, que hizo que el Evangelio para los romanos hicieron los romanos por el Evangelio. La gran herencia legada a la humanidad por la antigua Roma era ley. Otras naciones, es cierto, tenían códigos de la ley, como los Institutos de Manu en la India, o de la jurisprudencia de Solón y las promulgaciones de Licurgo. Sin embargo, el derecho romano desde el principio fue santificado por la convicción de que fue fundada en la justicia, y no simplemente en la conveniencia o la prudencia. Al presentar a las leyes, aun cuando eran crueles y opresivas, el romano estaba obedeciendo, no la fuerza, pero la conciencia. La vista que Platón dio como un ideal en Critón se realizó en la sociedad romana de la primera. Tenga en cuenta los decretos crueles que hicieron los deudores a los esclavos del acreedor, y el hecho de que cuando los plebeyos se conecta a tierra a la tierra con esa opresión, no intentaron resistir a la ley, pero en su desesperación huyeron de sus hogares, más allá de la jurisdicción de Roma, para establecer una nueva ciudad en la que estos decretos no podían alcanzarlos. Sólo cuando las leyes se aplican tanto por la conciencia pública como algo sagrado, llega a ser posible la sociedad, y este sentido de la divinidad que las coberturas de un código de leyes que se ha transmitido desde la antigua Roma a la civilización de Europa. Cicerón, en su admirable tratado sobre las leyes, que por desgracia tenemos en un estado imperfecto, dedica todo el primer libro para el establecimiento de la justicia eterna como la base de toda la jurisprudencia. No hay mejor libro de texto podría haber sido encontrado por la defensa de lo que se llamó "la ley superior", en la gran lucha contra la esclavitud americana, de esta obra de Cicerón. "Vamos a establecer", dice, "los principios de la justicia de esa ley suprema, que ha existido desde antes de todas las edades fueron escritos los textos legislativos, o cualquier gobierno político formado." "Entre todas las preguntas, no hay nada más importante entender que esto, que el hombre nace de la justicia , y que la ley y la equidad no han sido establecidas por la opinión, pero por la naturaleza. " "Es un lujo absurdo en algunos filósofos de afirmar que todas las cosas son necesariamente sólo que son establecidos por las leyes y las instituciones de las naciones." "La justicia no consiste en la sumisión a las leyes escritas." "Si la voluntad del pueblo, los decretos del senado, las decisiones de los magistrados, fueron suficientes para establecer los derechos, entonces podría convertirse en derecho de robar, cometer adulterio, de forjar voluntades, si este fue sancionado por los votos o decretos de la mayoría ". "La suma de todo esto es, que lo que es correcto se debe buscar por sí misma, porque es lo correcto, y no a causa de su adopción." Ley De los orígenes del Estado romano. Las tradiciones más antiguas hacen Rómulo, Numa y Servio a ser legisladores. A partir de ese momento, después de la expulsión de los Tarquinos, Roma fue gobernada por leyes. Incluso el despotismo de los Césares no interfirió con la administración general de las leyes en asuntos civiles, porque el poder de una sola persona, aunque puede corromper y degradar a un estado, no de inmediato y directamente afectar a muchas personas en su vida privada. Ley continuó gobernando en los asuntos comunes, y este legado de una sociedad organizada por la ley fue el regalo de Roma a la Europa moderna. ¡Qué gran bendición que ha sido puede verse comparando el peor gobierno cristiano con el mejor de los gobiernos despóticos de Asia. La sociedad musulmana se rige por una jerarquía de la tiranía, cada pequeño tirano ser a su vez víctima de la que por encima de él. El sistema feudal, introducido por las razas teutónicas, trató de organizar Europa sobre la base del despotismo militar, pero la ley romana era demasiado fuerte para la ley feudal, y felizmente para la humanidad superó y finalmente lo expulsó. El cristianismo, en su lista hospitalidad durante toda la verdad y el bien que se encuentra, aceptó la jurisprudencia romana y le dio a él una nueva oportunidad de vida. 315 emperadores cristianos y abogados cristianos codificaron la larga lista de decretos y promulgaciones que se remontan a las Doce Tablas, y les estableció como las leyes del mundo cristiano. Pero el espíritu del derecho romano actuaba sobre el cristianismo de una manera más sutil. Se reproduce el carácter orgánico del estado romano en la Iglesia latina occidental, y reproduce el alma de Derecho Romano en la teología latina occidental. No siempre se ha considerado suficientemente lo mucho que la Iglesia latina fue una reproducción, en un plano superior, de la antigua Commonwealth romana. El parecido entre las ceremonias católicas romanas y las de la Roma pagana a menudo se ha notado. La Iglesia Católica Romana ha tomado de día Paganismo santos, incienso, lustraciones, consagraciones de los lugares sagrados, las ofrendas votivas, reliquias, parpadeantes, asintiendo con la cabeza, sudoración y sangrado imágenes, agua bendita, vestimentas, etc Pero la Iglesia de Roma en sí , en su idea central de la autoridad, es una reproducción de la religión del estado romano, que era una parte del estado romano. Las Iglesias orientales eran sacerdotal y religiosa, la Iglesia de Roma añade a estos elementos que de una autoridad política organizada. Fue la resurrección de Roma-romanos las ideas que se elevaban hacia una vida superior. La Iglesia Católica Romana, en un primer momento una república aristocrática, al igual que el estado romano, después se convirtió, al igual que el estado romano, un despotismo disfrazado. Por tanto, la Iglesia Papal es un legado de la antigua Roma. 316 Y así como el Estado romano fue primero una ayuda y un obstáculo para el progreso de la humanidad, por lo que ha estado con la Iglesia Católica Romana. Ancient Rome une de forma progresiva en una gran unidad política de las tribus y los estados de la Europa dividida, por lo que infundió en ellos la civilización que había desarrollado o recibido. Y así, la Iglesia Papal Europa unida otra vez, y una vez más impregnado con los elementos de la ley, del orden, de la fe cristiana. Todos los protestantes inteligentes reconocen el buen hacer de esta manera por la iglesia medieval. Por ejemplo, Milman 317 dice, hablando de Gregorio el Grande y su obra, que es necesario que exista un poder central, como el papado de resistir la disolución de la sociedad en la caída del Imperio Romano. "La vida y la muerte del cristianismo" dependía, dice, "en el aumento de este tipo de energía." "Es imposible concebir lo que había sido la confusión, el desorden, el estado caótico de la Edad Media, sin el Papado medieval." Toda la historia de Roma había infundido en la mente de las naciones occidentales, la convicción de la importancia de la descentralización con el fin de la unión. Desde Roma, como centro, se había procedido gobierno, la ley, la civilización. Por lo tanto, el cristianismo parecía necesitar un centro como, con el fin de mantener su unidad. Por lo tanto la supremacía principios cedió al obispo de Roma. Su primacía fue aceptada, ya que era útil. La Iglesia Papal nunca hubiera existido, si Roma y sus ideas de la organización no habían existido antes que el cristianismo nació. De igual manera, las ideas desarrolladas en la mente romana determinaron el curso de la teología occidental, ya que difiere de la del Este. Es bien sabido que la especulación teológica oriental fue ocupada con la naturaleza de Dios y la persona de Cristo, sino que la teología occidental discute el pecado y la salvación. Sr. Maine, en su obra sobre "Ancient Law", considera que esta diferencia ha sido ocasionado por hábitos de pensamiento producido por la jurisprudencia romana. Cito su lenguaje con cierta extensión: "Lo que hay que determinar es si la jurisprudencia siempre ha servido como el medio a través del cual se han considerado los principios teológicos, ya sea, mediante el suministro de un lenguaje peculiar, un modo peculiar de razonamiento, y una solución particular de muchos de los problemas de la vida, ha abierto siempre nuevos canales en los que la especulación teológica podría fluir hacia fuera y expandirse ". "Por todas las preguntas", continúa el Sr. Maine, citando a Dean Milman ", que se refería a la persona de Cristo y la naturaleza de la Trinidad, el mundo occidental aceptó pasivamente el sistema dogmático del Este." "Pero tan pronto como el imperio de habla latina comenzó a vivir una vida intelectual propia, su deferencia hacia el este era a la vez cambiada por la agitación de una serie de cuestiones completamente ajenas a la especulación del Este." "La naturaleza del pecado y de su transmisión por herencia de la deuda contraída por el hombre y su satisfacción vicaria, y al igual que los problemas teológicos, relacionados no con la divinidad, sino a la naturaleza humana, de inmediato comenzó a agitarse." "Yo afirmo," dice el Sr. Maine, "sin dudarlo, que la diferencia entre los dos sistemas teológicos se explica por el hecho de que, al pasar de Oriente a Occidente, la especulación teológica había pasado de un clima de metafísica griega a un clima de derecho romano. Desde hace algunos siglos antes de que estas controversias aumentaron en www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 88/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke importancia abrumadora, toda la actividad intelectual de los romanos occidental había sido gastado en la jurisprudencia exclusiva. Ellos habían sido ocupadas en la aplicación de un conjunto particular de principios para todas las combinaciones en que las circunstancias de vida son capaces de ser arreglado. No busca ni sabores extraños cancelaron su atención de esta profesión apasionante, y para llevar en ellos poseían un vocabulario tan preciso como lo fue copiosa, un método estricto de razonamiento, un stock de proposiciones generales sobre llevar a cabo más o menos confirmado por la experiencia, y una filosofía moral rígida. Era imposible que no deben seleccionar de las preguntas indicadas por los registros cristianos los que tenían cierta afinidad con el fin de especulaciones a las que estaban acostumbrados, y que su forma de tratar con ellos no debe pedir prestado algo de sus hábitos forenses. Casi todo el que tiene el conocimiento suficiente del derecho romano para apreciar el sistema penal romano, la teoría romana de las obligaciones establecidas en el contrato o delito, la visión romana de deudas, etc , la noción romana de la continuación de la existencia individual por sucesión universal, puede ser de confianza para decir de dónde surgió el estado de ánimo en que los problemas de la teología occidental demostraron ser tan agradable, ¿de dónde vino la fraseología en la que se manifestaron estos problemas, y de ahí la Descripción del razonamiento empleado en su solución ". "Tan pronto como ellos (la Iglesia Occidental) dejaron de sentarse a los pies de los griegos y se pusieron a reflexionar a cabo una teología propia, la teología resultó estar impregnada de las ideas forenses y formulado en una fraseología forense. Es cierto que este substrato de la ley en la teología occidental se encuentra sumamente profundo. " 318 La teoría de la expiación, desarrollado por los autores escolásticos, ilustra este punto de vista. En el Este, durante mil años, la obra expiatoria de Cristo había sido visto principalmente como redención, como rescate pagado para obtener la libertad de la humanidad esclavizada por el diablo como consecuencia de sus pecados. No es una teoría legal, o uno basado en las nociones de la jurisprudencia, sino que se basa en nociones bélicos. Los hombres estaban cautivos en la guerra, y, como todos los cautivos en esos momentos, destinados a la esclavitud. Su captor era Satanás, y el rescate deberá ser abonado a él, mientras sostenía él prisioneros por la ley de la batalla. Ahora bien, como Cristo había cometido ningún pecado, el diablo no tiene poder un poco más de él, en poner a Cristo a la muerte que había perdido sus derechos sobre los otros cautivos, y Cristo con justicia puede reclamar su libertad como compensación por esta lesión. Cristo, por tanto, en sentido estricto y literal, según la visión antigua ", dio su vida en rescate por muchos." Pero la mente de Anselmo, educado por conceptos derivados de la jurisprudencia romana, sustituido por esta teoría original de la expiación que se basa en las ideas jurídicas. Todo, en esta teoría, se convierte en la ley de la deuda y la sanción. Sin que él define como "no pagar a Dios lo que le debemos." 319 Sin embargo, se lo debemos a Dios obediencia constante y todo, y todo pecado merece ya sea penal o satisfacción. No somos capaces de hacerlo bien, porque a cada momento que debemos a Dios todo lo que podemos hacer. Cristo, como Dios-hombre, puede satisfacer a Dios por nuestras omisiones, y su muerte, ya que ofrece gratuitamente, cuando no se merecía la muerte por causa de algún pecado propio, es suficiente satisfacción. Se verá fácilmente cómo todo este argumento se ha sustituido una base legal para la expiación en el lugar de la antigua base bélica. Esto, por lo tanto, ha sido el legado de la antigua Roma al cristianismo: en primer lugar, la organización de la Iglesia latina, en segundo lugar, la teología escolástica, fundada en las nociones de la jurisprudencia se introduce en las relaciones del hombre con Dios. A su vez, el cristianismo ha otorgado a Europa Occidental lo que los antiguos romanos no sabían,-una religión de amor e inspiración. En lugar de la vida romana dura y fría, la Europa moderna tiene el sentimiento y el corazón unido con el pensamiento y la fuerza. Con una fuerza romana que se ha unido una ternura cristiana, el romance y la libertad personal. La humanidad es más grande que la organización social, el estado, de acuerdo con nuestro punto de vista, está hecho para el hombre, no el hombre para el Estado. Estamos superando la teología duro y seco que hemos heredado del derecho romano a través de los maestros escolares, pero no vamos a superar nuestra herencia de Roma de la unidad en la Iglesia, el pensamiento definitivo en nuestra teología y de la sociedad organizada por la ley. Capítulo IX. La religión teutónica y escandinavos. § 1. La Tierra y la Raza. § 2. Idea de la religión escandinava. § 3. Los Eddas y su contenido. § 4. Los dioses de Escandinavia. § 5. Semejanza de la mitología escandinava a la de Zoroastro. § 6. Culto escandinavo. § 7. Carácter Social, descubrimientos marítimos, y las instituciones políticas de los escandinavos. § 8. Relación entre el presente sistema al cristianismo. § 1. La Tierra y la Raza. La gran división teutona o alemán de la familia indo-europea entró en Europa con posterioridad a las tribus celtas, y antes de la inmigración eslava. Este pueblo en esparcirse y ocuparon una gran parte de la Europa Central Norte, de la que los intentos de los romanos para despojarlos resultaron inútiles. De su historia temprana, sabemos muy poco. Obispo Percy contrasta su amor para que los registros, como lo demuestran las inscripciones rúnicas, con la ley Keltic de secreto. Los druidas prohibió toda comunicación de los misterios de la escritura, pero las escaldaduras alemanes ponen toda su fe en canciones populares, y reverenciaban la literatura como un regalo de los dioses. Sin embargo, hemos recibido muy poca información acerca de estas tribus antes de la época de César y Tácito. César los describe como guerrera, enorme en estatura, tener respeto por las mujeres, que eran sus augures y adivinos, adorando al Sol, la Luna y el Fuego; que no tiene sacerdotes regulares, y el pago de poco respeto a los sacrificios. Dice que ocupaban sus vidas en la caza y la guerra, dedicándose desde la infancia a las labores graves. Ellos reverenciaban la castidad, y la consideraron como propicio para la salud y la fuerza. Eran más bien una pastoral de pueblo agrícola, nadie poseer tierras, pero que tienen cada uno se le asigna temporalmente. El objeto de esta disposición se decía que era para evitar la acumulación de la riqueza y la pérdida de los hábitos belicosos. Lucharon con la caballería apoyada por la infantería. En la época de Augusto se renunció a todos los intentos de conquista de Alemania, y la guerra se mantuvo sólo con la esperanza de vengar la destrucción de Varo y sus tres legiones por el famoso director alemán Arminius o Herrman 320 . Tácito admite abiertamente que los alemanes eran tan belicosos como los romanos, y sólo eran inferiores en armamento y disciplina. Se paga un generoso tributo a Arminius, quien declara haber sido "más allá de toda duda el libertador de Alemania," muerte a los treinta y siete años, invicta en la guerra. 321 Tácito citas de algunas antiguas baladas e himnos alemanes ("los únicos monumentos históricos , "dice él," que poseen ") los nombres de Tuisto, un dios nacido de la tierra, y Mannus, su hijo. Tácito llamó mucho la atención a las características físicas de la raza, por ser tan uniforme. Había un aire de familia, dice, entre ellos los ojos azules de todo,-popa, el pelo amarillo, cuerpos grandes. Su riqueza estaba en sus rebaños y manadas. "El oro y la plata se mantienen de ellos por la ira, o tal vez por el favor de los Cielos." Sus gobernantes eran electivos, y su poder era limitado. Sus jueces eran los sacerdotes. Vieron algo divino en la mujer, y sus juicios fueron aceptados como oráculos. Tales mujeres como Veleda y Aurinia fueron reverenciados como profetas; "pero no adoraban o se hacen en diosas", dice Tácito, con una mirada de reojo a algunos eventos en el país. Sus dioses, Tácito decide llamar a Mercurio, Hércules, y Marte, pero él claramente dice que los alemanes tenían ni ídolos, ni templos, pero adorado en los bosques sagrados 322 . También dice que los alemanes adivinó eventos futuros por trozos de palos, el duelo, y por los movimientos de los caballos sagrados. Sus líderes pueden decidir los asuntos menos importantes, pero las principales cuestiones se resolvían en reuniones públicas. Estas asambleas se celebrarán a los intervalos regulares, se abrieron por el sacerdote, fueron presididas por el jefe, y decidieron todos los asuntos públicos. Observaciones Tácito que el espíritu de la libertad va a tal extremo entre los alemanes para destruir la regularidad y el orden. No van a ser puntual en sus reuniones, para que no se www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 89/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke 323 El matrimonio parecen como si asistían porque mandó venir. era sagrado, y, a diferencia de otras naciones paganas, que se contenta con una sola mujer. Eran cariñosa y constante a la institución del matrimonio, lo que significaba que la pura alemana marido mujer, una vida, un solo cuerpo y una sola alma. Los antiguos germanos, al igual que sus descendientes modernos, bebían cerveza y vino del Rin, y se dividieron en numerosas tribus, que reaparecieron después de la destrucción del Imperio Romano, como los godos, vándalos, lombardos y francos. Los escandinavos eran una rama de la gran familia alemana. Su lengua, el nórdico antiguo, se distingue de la lengua alemana Alemannic o alta, y desde el Sajona o Bajo la lengua alemana. De los nórdicos se han derivado las lenguas de Islandia, de las Islas Ferroe, de Noruega, Suecia y Dinamarca. De la rama germánica han llegado alemán, holandés, Anglo-Saxon, Maeso-Gótico, y el Inglés. Era en Escandinavia que la raza teutónica desarrolló su civilización y la religión especial. Aislados del resto del mundo por mares tormentosos, la gente podría no desplegar sus ideas, y ser ellos mismos. Por lo tanto, a los países escandinavos que hay que ir a estudiar la religión alemana, y para encontrar la influencia ejercida sobre la civilización moderna y el carácter actual de Europa. Esta influencia ha sido reconocida libremente por grandes historiadores. Montesquieu dice: 324 "La gran prerrogativa de Escandinavia es, que dio el gran recurso para la libertad de Europa, es decir, casi la totalidad de la libertad existe entre los hombres. El gótico Jornandes llama al norte de Europa, la forja de la humanidad. Prefiero llamar que la forja de los instrumentos que se rompieron las cadenas fabricadas en el Sur ". Geijer, en su Historia de Suecia, nos dice: "Los recuerdos que Scandinavia tiene que añadir a los de la raza germánica son todavía los más antiguos en el carácter y comparativamente el más original. Ofrecen la completest restante ejemplo de un estado social existente con anterioridad a la recepción de las influencias de Roma, y en la duración estirando hacia adelante a fin de llegar a la esfera de la luz histórica ". No sabemos cuánto de esas viejas ideas Norte pueden todavía se mezclaba con nuestras formas de pensamiento. Los nombres de sus dioses conservamos en las de nuestros días de la semana, y martes, miércoles, jueves y viernes. Sus asambleas populares, o las cosas, fueron el origen de nuestro Parlamento, el Congreso y las asambleas generales. Si desde el Sur fue la admiración romántica de la mujer, del Norte se produjo un mayor respeto por sus derechos y el sentido de la igualdad. Nuestro juicio por jurado se deriva inmediatamente de Escandinavia, y, según Montesquieu, como hemos visto, se lo debemos a la del Norte, como el mayor patrimonio de todos, que el deseo de libertad que es tan jefe de un elemento de la civilización cristiana. Escandinavia adecuada consiste en aquellas regiones que ahora ocupan los reinos de Dinamarca, Suecia y Noruega. La peculiaridad geográfica de este país es su cercanía al mar por todas partes, y la gran extensión de su línea de costa. La gran península de Suecia y Noruega, con el Océano del Norte en el oeste, el Mar Báltico y el Golfo de Botnia en el este, penetró en todas partes por arroyos, friths, y los brazos del mar, rodeado de innumerables islas, salpicado de lagos y hendido con los ríos, también tiene rival, a excepción de Suiza, en la belleza sublime y pintoresco de sus montañas. La otra península, la de Dinamarca, rodeado y penetrado también en todas partes por el mar, se diferencia en ser casi al mismo nivel, el aumento de la nada, en su punto más alto, más de mil metros sobre el océano. Contiene un área de sólo veintidós mil millas cuadradas, está tan penetrado de las bahías y ensenadas como tener cuatro mil kilómetros de costa. Al igual que el norte de la península, que está rodeado por una multitud de islas, que están tan hacinados, especialmente en su costa oriental, como para hacer un archipiélago. Es imposible ver el mapa de Europa, y no ser golpeado con la semejanza de estos datos entre su geografía norte y el sur. El Mar Báltico es la mediterránea del norte de Europa. La península de Dinamarca, con sus innumerables bahías e islas, corresponde a Grecia, el Morea, y su archipiélago. Hemos demostrado en el capítulo sobre Grecia que la geografía moderna enseña que la extensión de la línea de costa, en comparación con el área superficial de un país, es una de las condiciones esenciales de la civilización. ¿Quién puede dejar de ver la mano de la Providencia en la adaptación de las carreras a los países que van a habitar? La gran marea de la vida humana, que fluye hacia el oeste de Asia Central, se dividió en corrientes de los mares Caspio y Negro, y por la elevada cordillera de montañas que, bajo el nombre de la región del Cáucaso, montañas de los Cárpatos y los Alpes, se extiende casi en un línea continua desde la costa occidental de la Caspio hasta los límites septentrionales de Alemania. Las razas teutónicas, alemanes, sajones, francos, y los Hombres del Norte, fueron así determinados por el norte, y se extendieron a lo largo de la costa y penínsulas del norte del Mediterráneo. La otra rama de la gran variedad indoeuropea se distribuyó a través de Siria, Asia Menor, Grecia, el sur de Francia, Italia y España. Cada una de estas grandes familias europeas, estimuló la actividad mental y moral por su proximidad al agua, desarrollaron sus propias formas peculiares de carácter nacional, que posteriormente se unieron en la sociedad europea moderna. El Norte desarrolló la libertad individual, la organización social del Sur. El Norte dio la fuerza, la cultura del Sur. Desde el sur de Europa se la literatura, la filosofía, leyes, artes, desde el norte, que el respeto de los derechos individuales, que el sentido de la dignidad personal, que la energía del alma individual, que es el equilibrio esencial de una alta cultura social. Estos dos elementos, de la libertad y de la civilización, siempre antagonistas, han sido en la mayoría de las edades hostiles. La libertad individual del Norte ha sido equivalente a la barbarie, y de vez en cuando ha rodado por un diluvio destruye el Sur, casi barriendo su civilización, y abrumador en un arte común ruina, la literatura, y las leyes. Por otro lado, la civilización en el Sur ha pasado a la de lujo, ha producido afeminamiento, hasta que la libertad individual se ha perdido bajo el despotismo de molienda. Pero en la civilización moderna un tercer elemento se ha añadido, lo que ha llevado a estas dos potencias de la libertad del Norte y Sur de la cultura en equilibrio y armonía. Este nuevo elemento es el cristianismo, que se desarrolla, al mismo tiempo, el sentido de responsabilidad personal, al enseñar el destino individual y el valor de cada alma, y también la dependencia mutua y la fraternidad entrelazamiento de toda la sociedad humana. Este elemento cristiano en la civilización moderna salva de la doble peligro de una recaída en la barbarie, por un lado, y un lujo muy refinado en el otro. Las naciones de Europa, hoy, que son los más avanzados de la civilización, la literatura y el arte, son también los más profundamente impregnadas con el amor a la libertad, y las naciones más civilizadas del planeta, en vez de ser el más afeminado, También son los más poderosos. Los escandinavos, destinado a jugar un papel tan importante en la historia del mundo, fueron, como hemos dicho, una rama de la gran variedad indoeuropea. Hemos visto que la etnología moderna enseña que todas las razas que habitan en Europa, con algunas excepciones insignificantes, pertenecen a una misma familia, que se originó en Asia Central. Esto ha aparecido y está demostrado por medio de glossology, o la ciencia del lenguaje. Existe la semejanza más cercana entre las siete familias lingüísticas del Indostán, Persia, Grecia, Roma, Alemania, los celtas, y la Slavi, y es un hecho más sorprendente de la historia humana, que desde el primer período de tiempo registrado hasta el presente día un pueblo poderoso, que hablan una lengua que pertenece a una u otra de estas carreras, deben tener en gran medida influido los destinos del mundo. Antes del nacimiento de Cristo, la península de Dinamarca fue llamado por los romanos los Quersoneso Cimbric o península Cimbric. Este nombre proviene de los cimbrios, un pueblo que, ciento once años antes de Cristo, casi destruyó la república romana, emocionante más terror que cualquier evento desde los tiempos de Aníbal. Más de trescientos mil hombres, que salen de la península de Dinamarca y las regiones adyacentes, vierte como un torrente sobre la Galia y el sur de Alemania. Se conocieron y derrocaron consecutiva cuatro ejércitos romanos, hasta que, finalmente, fueron conquistados por la destreza militar y el genio de Marius. Después se comprueba esta erupción del gran volcán norte dormía durante siglos. Otras tribus de Asia-godos, vándalos, hunos-combinan en la caída del Imperio Romano. Por fin los habitantes de Escandinavia aparecen de nuevo bajo el nombre de normandos, invadir y conquistar Inglaterra en el siglo V como sajones en el siglo IX como los daneses, y en el undécimo como normandos nuevo invadiendo Inglaterra y Francia. Pero la peculiaridad de las invasiones escandinavas era su carácter marítimo. Navegantes audaces y hábiles, se encontraron con las tempestades del mar del Norte y el fuerte rol del Atlántico en barcos tan pequeños y ligeros que flotaban como cáscaras de huevo en la superficie de las olas, y corrieron hacia los ríos de Francia e Inglaterra, cientos de millas, sin verificación de bajíos o rocas. En estas cortezas frágiles hicieron también los descubrimientos marítimos más extraordinarias. Las mar-reyes de Noruega descubrieron Islandia, y se establecieron que AD 860 y AD 874. Ellos descubrieron y establecieron Groenlandia AD 982 y AD 986. En la costa occidental de Groenlandia plantaron colonias, donde se construyeron iglesias y obispados diocesanos establecidos, que duró entre cuatro y cinco siglos. Por último, en el año 1000, descubrieron, navegando desde Groenlandia, la costa de Labrador, Nueva Escocia, y la bahía de Massachusetts, y, 500 años antes del descubrimiento de Colón, se reunieron las uvas y las casas construidas en el lado sur de www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 90/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke Cape Cod. Estos hechos, considerados durante mucho tiempo mítico, se han establecido, a satisfacción de los eruditos europeos, por la publicación de los anales contemporáneos islandés. Este notable personas han aportado casi toda la población de Inglaterra a través de las conquistas sucesivas de Saxon, daneses y normandos, impulsando las razas celtas en las regiones montañosas del norte de Gales y Escocia, donde sus descendientes todavía permanecen. Colonizadores mismos también en todo el norte de Europa, e incluso en Italia y Grecia, que han dejado el sello familiar de sus ideas y hábitos en toda nuestra civilización moderna 325 . § 2. Idea de la religión escandinava. La idea central de la creencia escandinava era la libre lucha del alma contra los obstáculos materiales, la libertad de la voluntad divina en su conflicto con las fuerzas opuestas de la naturaleza. Los dioses de los escandinavos estaban siempre en guerra. Era un sistema de dualidad, en la que el sol, el verano y el crecimiento se libran batalla perpetua con la tormenta, nieve, invierno, mar y fuego terrestre. Como los dioses, por lo que las personas. La guerra era su negocio, valor su deber, la fortaleza de su virtud. El conflicto de la vida con la muerte, con el destino de la libertad, de elección con la necesidad, de la buena con el mal, formada por su historia y su destino. El conflicto en el mundo natural fue especialmente evidente en la lucha, renovado anualmente, entre el verano y el invierno. Por lo tanto los dioses de luz y el calor eran sus amigos, los de la oscuridad y el frío de sus enemigos. Por la misma razón que el calor abrasador del verano, Tifón, era el Satanás de Egipto, por lo que en el norte los Jotuns, hielo gigantes, eran los demonios escandinavos. Hay algunas virtudes que se asocian naturalmente juntos, como el amor a la verdad, el sentido de la justicia, el coraje y la independencia personal. Hay una clase opuesta de las virtudes de igual manera, agrupados naturalmente juntos,-simpatía, ayuda mutua, y una tendencia a la organización social. El antagonismo serio en el mundo moral es el de la verdad y el amor. La mayoría de los casos de conciencia que presentan una dificultad real se resuelven en un conflicto de la verdad y el amor. Es difícil ser verdad sin herir los sentimientos de los demás, es difícil simpatizar con los demás y no dar un poco de nuestra verdad interior. Lo mismo antagonismo se encuentra en las religiones del mundo. Las religiones en las que la verdad, la justicia, la libertad, se desarrollan tienden al aislamiento, la frialdad y dureza. Por otro lado, las religiones de hermandad y solidaridad humana tienden a la debilidad, el lujo y la esclavitud. La religión de las carreras alemanas, que fue el crecimiento natural de su organización y de carácter moral, pertenecía a la primera clase. Era una religión en la que la verdad, la justicia, la dignidad, el coraje, la libertad, fueron los elementos esenciales. Los dioses eran humanos, como en el sistema Helénica, con atributos morales. Eran seres finitos y limitados en sus poderes. Llevaban en una guerra con los agentes hostiles y destructivas, en el que por fin iban a ser derrotados y destruidos, a través de una restauración del mundo y de los dioses seguirían esa destrucción. Tal era la idea en toda la fe de la raza teutónica. La principal virtud de los hombres era coraje, su pecado era imperdonable cobardía. "Pelear la buena batalla," este era el camino a Valhalla. Odín envió a sus Choosers para cada campo de batalla para seleccionar los muertos valientes como para ser sus compañeros en la alegría del cielo. § 3. Los Eddas y su contenido. Hemos observado que Islandia fue colonizada desde Noruega en el siglo IX. Un notable vida social creció allí, que conserva las ideas, las costumbres y la religión de las personas teutónicos en su pureza durante muchos cientos de años, y cuya Eddas y sagas son la principal fuente de nuestro conocimiento de la carrera. En esta última región y estéril de la tierra, donde los mares de hielo que hacen miles de kilómetros cuadrados desolada e impenetrable, donde las masas de hielo, glaciares, en otros lugares están las montañas, donde los volcanes con erupciones terribles destruyen regiones enteras del país, habitada en pocos días con lava, arena volcánica y el agua hirviendo, se desarrolló a su más alto grado la forma más pura de la vida escandinava. La religión de los escandinavos se encuentra en los Eddas, que son dos, el poético, o Edda Mayor, que consta de treinta y siete poemas, recogido y publicado por primera vez a finales del siglo XI, y el más joven, o en prosa Edda, adscrito a la célebre Snorro Sturleson, nacido de una familia distinguida de Islandia en el siglo XII, que, después de llevar una vida turbulenta y ambicioso, y ser magistrado supremo elegido dos veces, fue asesinado AD 1241. La parte principal de la prosa Edda es una sinopsis completa de la mitología escandinava. La Edda Mayor, que es la fuente de la mitología, se compone de canciones y baladas antiguas, que habían venido de un pasado inmemorial en la boca de la gente, pero se recogieron primero y puesta por escrito por Saemund, un sacerdote cristiano de Islandia en el siglo XI. Él era un bardo o escaldaduras, así como un sacerdote, y uno de sus poemas, "The Sun-Song," está en su Edda. Esta palabra "Edda" significa "bisabuela", la antigua madre de conocimientos escandinavo. O tal vez este nombre se le dio a las leyendas, repetidas por las abuelas a sus nietos por las grandes reuniones hogareñas de las antiguas barracas de Islandia. Esta rítmica Edda consta de treinta y siete poemas 326 . Está dividido en dos partes: los primeros poemas míticos que contienen en relación con los dioses y la creación, y la segunda, las leyendas de los héroes de la historia escandinava. Esta última parte de la Edda tiene los fragmentos originales y antiguas de la que se derivó después el alemán Nibelungen-mintió. Estas canciones son el poema alemán lo que la literatura balada ante-homérica de Grecia sobre Troy y Ulises fue la Ilíada y la Odisea como reducir a la unidad de Homero. El primer poema de la primera parte de la Edda poética es la Voluspa o Sabiduría de Vala. El Vala era una profetisa, que posee gran conocimiento sobrenatural. Algunos anticuarios consideran el Vala a ser el mismo que el Nornor, o sinos. Eran seres oscuros, cuya sabiduría era terrible, incluso para los dioses, que se asemeja en este Prometeo griego. El Voluspa describe el universo antes de la creación, en la mañana de tiempo, antes de la gran Ymir vivió, cuando no había ni mar ni tierra ni el cielo. Se inicia así, Vala hablando: "Yo ordeno la devota atención de todas las almas nobles, De todo lo alto y lo bajo de la carrera de Heimdall; Les digo a los hechos del Padre de Todo, En las más antiguas sagas que vienen a mi mente. "Hubo una época en la que vivió Ymir, Cuando hubo mar, ni orilla, ni las ondas de sal; Sin tierra abajo, ni el cielo arriba, No bostezando abismo y sin tierra cubierta de hierba. "Hasta que los hijos de Bors levantó la bóveda del cielo, Y creó la gran Midgard (la Tierra) por debajo; Entonces el sol del mediodía se levantó por encima de las montañas, Y las hierbas verdes hicieron la tierra verde. "El sol del sur, compañero de la luna, Celebrada los caballos del cielo con la mano derecha; www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 91/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke El sol no sabía lo que su curso debe ser, La luna no sabía cuál debía ser su poder, Las estrellas no sabían dónde estaban sus lugares. "Entonces los consejeros entró en la sala del juicio, Y los dioses de todos los santos tuvieron consejo. Dieron nombre a la noche y la luna nueva; Llamaron a la mañana y al mediodía, Para la tarde y la noche, la organización de los tiempos ". El Voluspa pasa a describir cómo los dioses reunidos en el campo de la Ida, y procedió a crear los metales y verduras, después de que la raza de los enanos, que presiden los poderes de la naturaleza y del mundo mineral. Entonces Vala narra cómo los tres dioses, Odin, Honir y Lodur ", el Aser fuerte y suave," encontraron Ask y Embla, el Adán y Eva de las leyendas del Norte, la mentira y sin alma, el sentido, el movimiento o el color. Odin les dio sus almas, Honir sus intelectos, Lodur su sangre y carne de color. Luego viene la descripción del fresno Yggdrasil, una de las tres Nornas, o hermanas del destino, que le dicen al Aser su destino, y el fin y la renovación del mundo, y cómo, por fin, un ser más poderoso que todos deberán llegar : "Luego viene el poderoso al consejo de los dioses, Él, con la fuerza de lo alto, que guía todas las cosas, Él decide la contienda, que pone fin a la lucha, Se ordena a las leyes eternas ". De la misma manera, en el Cantar de Hyndla, otro de los poemas de este Edda, es una predicción de que ha de venir, más poderoso que todos los dioses, y poner fin a la lucha entre Aser y los gigantes. La canción comienza: "Estela, dama de doncellas! Despierta, mi amigo! Hyndla, hermana, que habita en los valles! Es de noche, el cielo está nublado, vamos a cabalgar juntos Al lugar sagrado, al Valhalla ". Hyndla canta, después de describir los héroes y príncipes nacidos de los dioses: "Uno nacerá superior a todos, ¿Quién se hace fuerte con la fuerza de la tierra; Él es famoso como el más grande de los gobernantes, Estados con todas las naciones, como a hermanos. "Pero un día vendrán otro más fuerte que él; Pero no me atrevo a nombrar su nombre. Pocos son capaces de ver más allá de La gran batalla de Odin y el lobo ". Entre los poemas de la Edda Mayor es un libro de los Proverbios, como las de Salomón, en sus observaciones sagaces sobre la vida humana y los modales. Se llama el Havamal. Al principio hay que difícilmente esperar encontrar estas máximas de la sabiduría del mundo en un pueblo cuya actividad principal era la guerra. Pero la guerra se desarrolla astucia y coraje, y las batallas se ganan por el arte no menos que por atreverse. Por lo tanto, entre un pueblo guerrero, sagacidad se cultiva de forma natural. El Havamal contiene (en su sección proverbial) ciento diez estrofas, en su mayoría cuartetas. Las siguientes son las muestras: 1. "Considere cuidadosamente el extremo Antes de ir a hacer cualquier cosa, Para todos es incierto, cuando el enemigo Se encuentra en espera en la casa. 4. "El visitante que entra Necesidades de agua, una toalla, y la hospitalidad. Una recepción amable asegura un retorno Con palabras y con hechos. 7. "El hombre sabio, el que entra, Es silenciosa y observa, Escucha con sus oídos, se ve con los ojos, Y reflexiona detenidamente en cada caso. 11. "No es peor un compañero puede un hombre tener en su viaje Que embriaguez. No es tan bueno como muchos creen Es la cerveza para los hijos de los hombres. Las bebidas más uno, menos se sabe, Y menos poder tiene él sobre sí mismo. 26. "Un hombre insensato, en compañía, mejor que sea en silencio. Hasta que él habla nadie observa su locura. Pero el que sabe poco no lo sabe, Cuando lo mejor que sea en silencio. 29. "No te burles en el extranjero ¿Quién viene confiando en su bondad; Para cuando se ha calentado a sí mismo en el fuego, Se puede demostrar fácilmente un hombre sabio. 34. "Es mejor salir con tiempo, Y no hay que ir muy a menudo a la misma casa. Neumáticos Amor y vueltas a la tristeza www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 92/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke Cuando uno se sienta muy a menudo en la mesa de otro hombre. 35. "Una casa propia, aunque pequeña, es mejor, Porque tú eres el maestro. Hace corrimiento del corazón de un hombre que debe hacer Durante un almuerzo en la casa de otro. 36. "Una casa propia, aunque pequeña, es mejor; En casa tú eres el maestro. Dos cabras y techo de paja ¿Son mejores que la mendicidad. 38. "Es difícil encontrar a un hombre tan rico En cuanto a rechazar un regalo. Es difícil encontrar a un hombre tan generoso Como estar siempre contentos de prestar. 42. "¿Hay un hombre al que la desconfianza, Y que todavía puede ayudar? Sea suave con palabras y falso en sus pensamientos, Y pagar su engaño con astucia. 48. "Colgué mis vestidos en dos espantapájaros, Y, cuando vestido, parecían Listo para la batalla. Sin ropa se burlaban por todos. 52. "Pequeño como un grano de arena Es la pequeña sensación de un tonto; Muy desigual es la sabiduría humana. El mundo está hecho de dos mitades desiguales. 53. "Es bueno ser prudente, no es así Para ser muy sabio. Él tiene la vida más feliz Quién sabe bien lo que sabe. 54. "Es bueno ser prudente, no así Para ser muy sabio. El corazón del hombre sabio no se alegra Cuando se sabe demasiado. 55. "Dos palos ardientes colocados juntos Se queman por completo de distancia. El hombre crece brillante por parte del hombre; Solo, sigue siendo estúpida ". Tales son los proverbios de la Havamal. Este tipo de sabiduría proverbial puede haber bajado de los días en que los ancestros de los escandinavos fueron Asia Central. Es como las fábulas y máximas del Hitopadesa. 327 Otro de estos poemas se llama Canción de Runas de Odín. Las runas eran el alfabeto escandinavo, que se utiliza para las inscripciones lapidarias, mil de los cuales se han descubierto en Suecia, y tres o cuatro centenares de Dinamarca y Noruega, sobre todo en las lápidas. Este alfabeto se compone de dieciséis letras, con los poderes de F, U, TH, O, R, K, H, N, I, A, S, T, B, L, M, Y. Las letras R, I, T y B casi se asemejan a las letras romanas de los mismos valores. Un poder mágico se atribuye a estas runas, y fueron talladas en los palillos y luego raspar, y utilizado como encantos. Estas runas encantos eran de diferentes tipos, dieciocho tipos diferentes se mencionan en esta canción. Una canción de Brynhilda habla de diferentes runas que ella va a enseñar a Sigurd. " Runas de la victoria deben saber aquellos, para conquistar a tus enemigos. Deben ser tallado en la hoja de tu espada. Beber Runas es menester saber hacer doncellas te aman. Has de tallar en tu cuerno para beber. Runas de libertad es menester saber para entregar los cautivos. Storm-Runas es menester conocer, a hacer tu nave vaya con seguridad sobre las olas. Carve ellos en el mástil y el timón. Herb-Runas que debes saber para curar la enfermedad. Carve ellos en la corteza del árbol . Discurso-Runas es menester saber para vencer a tu enemigo en el consejo de las palabras, en la Cosa. Mind-Runas es menester saber para tener buenos y sabios pensamientos. Estos son los libros-Runas, y ayuda-Runas y Beber Runas, y Power-Runas, preciosos para quien pueda usarlos. " La segunda parte de la Edda poética contiene las historias de los viejos héroes, especialmente de Sigurd, el Aquiles de romance Norte. También está la canción de Volund, el Norte Smith, el Vulcan alemán, capaz de hacer espadas de gran alcance temperamento. Estas canciones y baladas son graves y graves, ya veces tierno, que tiene en ellos algo del tono solemne de la antigua tragedia griega. La prosa Edda, como hemos dicho, fue el trabajo de Snorro Sturleson, nacido en Islandia en 1178 328 . Es probable que transcribe la mayor parte de los manuscritos en sus manos, o que eran accesibles para él, y de las tradiciones orales que se habían conservado en la memoria de los Skalds. Su otra obra principal fue la Heimskringla, o una colección de Saga sobre la historia de los escandinavos. En su prefacio a este último libro que dice que "lo escribió de viejas historias contadas por la gente inteligente", o de "antigua familia registros que contiene el árbol genealógico de los reyes", o de "viejas canciones y baladas, que nuestros padres tenían para su diversión " La prosa Edda comienza con "El engañoso de Gylfi", un antiguo rey de Suecia. Él era famoso por su sabiduría y amor por el conocimiento, y se determinó que visite Asgard, el hogar de los Ases, de aprender algo de la sabiduría de los dioses. Ellos, sin embargo, en previsión de su venida, varias ilusiones preparados para engañarlo. Entre otras cosas, vio a tres tronos plantearon una encima de otra. . "Él después contempló tres divanes uno encima de otro, con un hombre que se sienta en cada uno de ellos a su vez preguntando lo que los nombres de estos señores que sean, a su guía contestó: 'El que está sentado en el trono bajo un rey, cuyo nombre es Har (el Alto y Sublime), el segundo es Jafnhar (es decir, igual a la educación superior), pero el que está sentado en el trono más alto se llama Thridi (la tercera). Har, percibir el extraño, le preguntó cuál era su misión, y agregó que debe ser bienvenido a comer y beber sin costo, al igual que todos los que se quedaron en Háva Hall. Gangler dijo que deseaba primero para determinar si había alguna persona que se encuentre reconocida por su sabiduría. "'Si tú no eres el más saber-respondió Har," me temo que tú quieras apenas retorno seguro Id, pues, de pie allí abajo, y proponer tus preguntas,. Aquí se sienta el que será capaz de responder a ellos. " www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 93/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke "Gangler así comenzó su discurso:" ¿Quién es el primero o el mayor de los dioses? "'En nuestro lenguaje-respondió Har,' Él es llamado Alfadir (All-Padre o el Padre de todos), pero en la antigua Asgard tenía doce nombres. "¿Dónde está ese Dios? dijo Gangler, "lo que es su poder y lo que tiene que hacer para mostrar su gloria?" "'Él vive-respondió Har," de todas las edades, que governeth todos los ámbitos, y swayeth todas las cosas grandes y pequeñas. " "'Él ha formado", añadió Jafnhar, "el cielo y la tierra, el aire, y todas las cosas thereunto pertenencia." "" Y lo que es más-continuó Thridi-le hizo al hombre, y le dio un alma que se vive y nunca perecerán, aunque el cuerpo haya mouldered de distancia, o se han reducido a cenizas. Y todos los que son justos serán morar con él en el lugar llamado Gimli, o Vingólf; Mas los impíos ir a Hel, y de allí a Niflhel, que está abajo, en el noveno mundo ". De la creación del mundo las Eddas tanto hablan: En el día de la primavera de los años no había ni mar ni tierra ni brisa refrescante, no era ni la tierra ni debajo de cielo. El conjunto fue sólo un gran abismo, sin hierba, sin mares. El sol no tiene palacio, las estrellas no hay lugar, la Luna no poder. Después de esto hubo un brillo brillante mundo de la llama hacia el Sur, y otro, un ser nublado y oscuro, hacia el Norte. Torrentes de veneno fluyó desde el último al abismo, y se congelaron, y llenaron por completo de hielo. Pero el aire rezumaba a través de él en los vapores de hielo, que se funden en gotas de vida por el aliento cálido del Sur, y de éstas llegó el gigante Ymir. De él vino una raza de gigantes malvados. Después, a partir de estas mismas gotas de semillas de fluidos, los niños de calor y frío, llegaron a la vaca mundano, cuya leche alimenta a los gigantes. Luego surgió también, de una manera misteriosa, Bor, padre de tres hijos, Odín, Vili y Ve, quien, después de varias aventuras,-haber matado al gigante Ymir, e hizo de su cuerpo el Cielo y la Tierra,procedió a formar un hombre y una mujer llamada Ask y Embla. El caos ha desaparecido por lo tanto, Odin se convirtió en el Padre de todos, creador de los dioses y los hombres, con la Tierra para su esposa, y el poderoso Thor por su hijo mayor. Esto en cuanto a la cosmogonía de la Edda. En esta cosmogonía, podemos observar que pertenece a la clase de desarrollo o evolución, pero combinado con una creación. El hindú, gnóstico, y las teorías platónicas suponen el mundo visible haber emanado de Dios, por una sucesión de caídas, del espíritu más abstracta a la cuestión más concreta. Los griegos y los romanos, por el contrario, suponga que todas las cosas han llegado por un proceso de evolución, o el desarrollo de una materia informe y caótica inicial. El parecido entre la cuenta del origen griego de los dioses y de los hombres y el de los escandinavos es sorprendente. Ambos sistemas se inician en el materialismo, y se oponen radicalmente a la espiritualidad de la otra teoría, y en su relación sobre el origen de todas las cosas de los vapores nebulosos y el calor de la Edda nos recuerda las teorías científicas modernas sobre el mismo tema. Después de dar a este relato de la creación del mundo, de los dioses, y el primer par de los mortales, el Edda siguiente habla de la noche y el día, el sol y la luna, el puente del arco iris de la tierra al cielo, y de la gran Ash-árbol donde los dioses se sientan en el consejo. La noche era la hija de un gigante, y al igual que toda su raza, de tez oscura. Ella se casó con uno de los Ases, o los hijos de Odín, y su hijo era el día, una luz niño y hermosa, al igual que su padre. El Sol y la Luna eran dos niños, la Luna es el niño, y el sol a la chica, lo cual peculiaridad de género aún tiene en la lengua alemana. La Edda les da carro y caballos, con el cual manejar diarios de ida al cielo, y supone su velocidad para ser ocasionada por el temor de dos lobos gigantescos, de Jotunheim, o el mundo de las tinieblas, que les persiguen. El arco iris es el nombre Bifrost, tejido de tres colores, y por ello, como un puente, los dioses montar todos los días al cielo de la fuente sagrada por debajo de la tierra. Cerca de esta fuente habitan tres doncellas, debajo del gran ceniza-árbol, que deciden el destino de cada hombre. Las Parcas o Nornas, se nombran Urd, Belldandy y Skuld, y tres palabras que significan "pasado", "presente" y "futuro". De Urd viene nuestra palabra "raro", y las hermanas extrañas de Shakespeare. El color rojo en el arco iris está ardiendo el fuego, lo que impide la congelación-gigantes de Jotunheim de ir al cielo, que de otro modo podrían hacer. Esta región de los dioses se llama Asgard, y contiene Valhalla, donde fiesta todos los días, con todos los héroes que han muerto en la batalla, beber hidromiel, pero no fuera de los cráneos de sus enemigos, como se ha dicho tantas veces. Este error modernos estudiosos han atribuido a una mala traducción de una palabra en el original, lo que significa "cuernos curvos," el paso de ser: "Pronto vamos a beber cerveza de las ramas curvadas de la calavera", es decir, de un animal. Su comida es la carne de un jabalí, que se renueva cada día. No debe suponerse que Odín y los otros dioses vivían tranquilamente en su Olympus sin aventuras. Muchos de los entretenidos están narrados en el Edda, tenían que espacio para decirles. Uno de ellos describe la muerte de Baldur el bueno, quien amaba a todos los seres. Después de haber sido atormentado por pesadillas, lo que indica que su vida estaba en peligro, les dijo a los dioses reunidos, que hizo todas las criaturas y cosas, vivas o muertas, tomar juramento le hará ningún daño. Este juramento fue tomado por el fuego y el agua, el hierro y todos los demás metales, piedras, tierras, enfermedades, venenos, bestias, aves y reptiles. Después de esto, ellos se divertían en su reunión en el establecimiento de Baldur como una marca, algunos lanzando los dardos o flechas tiro hacia él, y algunos de corte en él con espadas y hachas, y como no le hagas daño, se representó un gran honor hacer para Baldur. Pero malvado Loki o Loke, envidia de esto, y, asumiendo la forma de una mujer, le preguntó a la diosa que había administrado el juramento, si todas las cosas habían tomado. Ella dijo que todo excepto un pequeño arbusto llamado muérdago, que pensó demasiado joven y débil para hacer daño. Por lo tanto, Loki consiguió el muérdago, y, llevándolo a uno de los dioses, lo convenció para tirarlo a Baldur, que, herido en el corazón, cayó muerto. El dolor era inmenso. Un mensajero especial fue enviado a la reina Hela, en el infierno, para preguntar si, por cualquiera de los términos, Baldur podría ser rescatado. Durante nueve días y noches cabalgó a través de abismos oscuros hasta que cruzó el río de la muerte, y entrar en el reino de Hela, dio a conocer su petición. Hela respondió que ahora se debe descubrir si Baldur fue tan universalmente amado como fue representado, porque lo que le permitiría regresar a Asgard si todos los seres y todas las cosas, sin excepción, lloraban por él. Los dioses se enviaron mensajeros por todo el mundo para pedir todas las cosas para llorar por Baldur, que inmediatamente se hicieron. Entonces usted puede ser que haya visto, no sólo cocodrilos, pero las bestias más feroces disuelto en lágrimas. Peces lloraron en el agua, y los pájaros en el aire. Las piedras y los árboles estaban cubiertos de pelúcida gotas de rocío, y, por lo que sabemos, esta pena en general pueden haber sido el motivo de algunos de los diluvios reportados por la geología. Los mensajeros regresaron, pensando que el trabajo realizado, cuando encontraron una vieja bruja sentado en una cueva, y le rogaron a llorar Baldur fuera del infierno. Pero ella declaró que ella podría ganar nada con ello, y que Baldur podría quedarse donde estaba, al igual que otras personas tan bueno como él, plantándose al parecer, en el principio de no intervención es genial, pero un poco egoísta. Así Baldur permanece en los pasillos de Hela. Pero esta vieja mujer no quede en la impunidad. Ella fue astutamente sospecha de ser él mismo Loki disfrazado, y en la pregunta por lo que resultó. Con lo cual la persecución de Loki se llevó a cabo, que, después de cambiarse a sí mismo en muchas formas, fue capturado y encadenado debajo de las piedras puntiagudas debajo de la tierra. Las aventuras de Thor son muy numerosos. El más agradable, tal vez, es el relato de su viaje a Jotunheim, para visitar a sus enemigos, los gigantes del frío y la oscuridad. En su camino, está obligado a pasar la noche en el bosque, llegó a un amplio vestíbulo, con una puerta abierta, que va desde un lado al otro. En este se fue a dormir, pero se despertó por un terrible terremoto, Thor y sus compañeros se deslizaron en una cámara que se abrió fuera de la sala. Cuando llegó el día en que se encontraron, durmiendo junto a ellos, un enorme gigante, tan grande, que, al parecer, habían pasado la noche en el pulgar de su guante. Viajaban con él todo el día, y la noche siguiente Thor se consideraba justificada en matar a este gigante, que era uno de sus enemigos. Tres veces lanzó su martillo con una fuerza terrible en la cabeza del gigante, y tres veces el gigante despertó para preguntar si se trataba de una hoja o una bellota que cayó sobre su rostro. Después de despedirse de su enorme e invulnerable compañero, llegaron a la morada de Jotunheim, y la ciudad de Utgard, y entraron en la ciudad del rey, Utgard Loki. Este rey preguntó qué podían hacer gran hazaña Thor y sus compañeros. Una profesaban ser un gran comedor, en el que el rey de los gigantes llamó a uno de sus siervos nombrados Logi, y se coloca entre ellos un canal lleno de carne. El compañero de Thor comió su parte, pero Logi comió carne y hueso también, y la depresión en el negocio, y se consideró que había conquistado. Otro compañero de Thor era un gran corredor, y fue configurado para ejecutarse con un joven llamado Hugi, que tanto lo superó al llegar a la meta antes de que el otro había llegado a mitad de camino. Entonces Thor se le preguntó qué podía hacer él mismo. Él dijo que iba a participar en un partido de bebida, y se presentó con un gran cuerno, y se pidió a vaciarlo en un solo proyecto, que se espera facilidad de hacer, pero al mirar en el licor parecía apenas disminuye. La segunda vez que lo intentaba, y lo bajó ligeramente. Una tercera, y todavía era sólo hundido medio de una pulgada. Con lo cual se rieron de él, y pidió una nueva hazaña. "Tenemos un juego sin importancia aquí", respondió el rey, "en el que ejercemos nadie más que los niños. Se trata simplemente de levantar mi gato de la tierra." Thor www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 94/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke extendió toda su fuerza, pero sólo pudo levantar un pie, y se rió de nuevo. Enojado por esto, llamó a alguien para luchar con él. "Mis hombres", dijo King Utgard, "pensaría que debajo de ellos a luchar contigo, ¡pero alguien llamar a mi vieja nodriza Eld, y dejó Thor luchar con ella." Una anciana desdentada entró en la sala, y después de una lucha violenta Thor comenzó a perder el equilibrio, y se fue a casa demasiado mortificada. Pero resultó que después de que todo esto era una ilusión. Los tres golpes de mazo, en lugar de golpear la cabeza del gigante, había caído en una montaña, que se había puesto con destreza entre, e hizo tres profundas quebradas en ella, que se mantienen hasta nuestros días. El comedor triunfal se vio fuego, disfrazada de hombre. El segundo éxito fue pensado. La salida del cuerno de los cuales Thor trató de beber estaba conectada con el mar, que se ha reducido a unos cuantos centímetros de su tremenda borradores. El gato era la gran serpiente de Midgard, que da la vuelta al mundo y Thor en realidad había sacado de la tierra un poco fuera de su lugar, y la anciana era viejo sí Edad 329 . De acuerdo con esta mitología, vendrá un tiempo en que el mundo será destruido por el fuego y posteriormente renovado. Esta será, precedido por desastres terribles, inviernos terribles, guerras y devastaciones en la tierra; crueldad y el engaño, el sol y la luna serán devorados, las estrellas arrojaron del cielo, y la tierra se agita violentamente. El lobo (Fenrir), la Serpiente Midgard horrible, Loki y Hela vienen a la batalla con los dioses. La gran fresno haré temblar de miedo. El lobo (Fenrir) se desata, y abre su enorme boca. La mandíbula inferior llega a la tierra, y la parte superior del cielo. La serpiente de Midgard, por el lado del Lobo, vomita torrentes de veneno. El cielo es rasgó en dos, y Surtur y los hijos de Muspell paseo a través de la brecha. Estos son los hijos de la luz y el fuego, que habitan en el sur, y que parecen pertenecer ni a la raza de los dioses ni a la de los gigantes, pero a un tercero, que sólo interfiere en el cierre del conflicto. Mientras la batalla continúa entre los dioses y los gigantes que guardan sus bandas refulgentes de distancia en el campo de batalla. Mientras tanto Heimdall-portero de los dioses-sonar su poderosa trompeta, que se escucha a través de todo el universo, para convocar a los dioses a los conflictos. Los dioses, o Æsir, y todos los héroes de Valhalla, se arman y se van al campo. Odin lucha con el lobo; Thor con la serpiente de Midgard, a quien mata, pero se ahogó con las inundaciones del veneno muere a sí mismo. El lobo se traga Odin, pero en ese instante Vidar pone su pie en la mandíbula inferior, y echando mano de las lágrimas de la mandíbula superior se aparte. Él logra esto porque tiene en el zapato famoso, los materiales de los que han estado recogiendo durante años, que se hace de los jirones de zapatos de cuero, que se cortan en la fabricación de zapatos, y que, por este motivo, los escandinavos eran religiosos cuidado de tirar. Loki y Heimdall pelean y se matan entre sí. Después de que se consume el fuego Surtur dardos sobre toda la tierra, y todo el universo. Pero luego viene la restauración de todas las cosas. No se levantará del mar un cielo nuevo y una tierra nueva. Dos dioses, Vidar y Vali, y dos seres humanos, un hombre y una mujer, sobreviven a la conflagración, y con sus descendientes ocupan los cielos y la tierra. Los soles de Thor vienen con el martillo de su padre y puso fin a la guerra. Baldur, y Hodur, el dios ciego, vienen del infierno, y la hija del Sol, más hermosa que su madre, ocupa su lugar en el cielo. § 4. Los dioses de los países escandinavos. La Compañía no puede más en cuenta el panteón nórdico que por la extracción de los pasajes de la prosa Edda, que describen los dioses. Tomamos la traducción de Antigüedades del Norte de Mallet "DE ODIN. "" Tengo que ahora te preguntare, dijo Gangler, "que son los dioses que los hombres están obligados a creer?" "'Hay doce dioses-respondió Har," a quien honores divinos deben ser prestados. "'Tampoco son las diosas", añadió Jafhhar,' menos divinos y poderosos. "El primero y mayor de los Æsir-continuó Thridi, 'es Odin. Él gobierna todas las cosas, y aunque las otras deidades son poderosos, todos ellos sirven y le obedecen como los niños a su padre. Frigga es su esposa. Ella prevé los destinos de los hombres, pero no revela lo que está por venir. Por lo tanto se dice que el propio Odín dijo Loki, "sin sentido Loki, ¿por qué has de inmiscuirse en lo futuro? Frigga único que conoce el destino de todo, a pesar de que ellos telleth nunca. "' "'Odin es nombrado Alfadir (All-padre), porque él es el padre de todos los dioses, y también Valfadir (Elegir Padre), porque él elige para sus hijos todos los que caen en combate. Durante su residencia ha preparado Valhalla y Vingólf, donde se les llama Einherjar (Heroes o Champions). Odin también se llama Hangagud, Haptagud y Farmagud, y además de estos, fue nombrado en muchos aspectos cuando se fue al rey Geirraudr. '.... "DE THOR. "'Ahora te pregunto,' dijo Gangler," ¿cuáles son los nombres de los otros dioses? ¿Cuáles son sus funciones, y ¿qué han traído a pasar? " "El más poderoso de ellos-respondió Har-es Thor. Él es llamado Asa-Thor y Auku-Thor, y es el más fuerte de los dioses y los hombres. Su reino se llama Thrudvang, y su Bilskirnir mansión, en el que son cinco ciento cuarenta salas es la casa más grande jamás construido Así se le llama en el Grímnismál:. -. "Cien salas Fuego Y cuarenta años más, Methinketh, tiene Arco Bilskirnir. De casas con techo No hay ninguno que sé Mi hijo está superando ". "'Thor tiene un carro tirado por dos machos cabríos llamados Tanngnióst y Tanngrisnir. Desde su conducción acerca de este coche es llamado Auku-Thor (AurigaThor). Igualmente posee tres cosas muy preciosas. El primero es un mazo llamado Mjölnir, que tanto el Frost y los Gigantes de montaña saben que su coste cuando ven que lanzó contra ellos en el aire, y no es de extrañar, ya que ha dividido a muchos un cráneo de sus padres y parientes La segunda cosa rara que posee se llama el cinturón de. . fuerza o destreza (Megingjardir) Cuando se ciñe sobre él su poder divino es doblemente aumentada, y el tercero, también muy valiosa, siendo sus guantes de hierro, que se ve obligado a ponerse cada vez que se echa mano de la empuñadura de su mazo . No hay nadie tan sabio como para ser capaz de relacionar todas las maravillosas hazañas de Thor, pero me di cuenta de que muchos de ti mismo que las horas se entretenía ere todo lo que sé había contado. "DE BALDUR. "'Preferiría-dijo Gangler,' oye algo acerca de la otra Æsir. "'El segundo hijo de Odin, respondió Har-es Baldur, y puede ser verdad, dijo de él que es el mejor, y que todos los hombres son fuertes en sus elogios. Tan hermosa y deslumbrante es que en la forma y características , que los rayos de luz que parecen surgir de él, y tú mayst tener una idea de la belleza de su cabello cuando te digo www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 95/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke que la más blanca de todas las plantas se denomina frente de Baldur Baldur es el más suave, el más sabio y el más elocuente. de todos los Ases, pero tal es su naturaleza que la sentencia se ha pronunciado nunca puede ser alterado Él habita en la mansión celestial llamado Breidablik, en la que nada impuro puede entrar Como se dice,.. "'T es Breidablik llama, "Cuando Baldur la Feria , Le ha construido una glorieta, En esa tierra donde yo sé Lo menos yace loathliness. "' "DE Njord. "'El tercer dios-continuó Har-es Njörd, que habita en la región celestial llamado Noatun. Él gobierna sobre los vientos, y se comprueba la furia del mar y del fuego, y por lo tanto es invocada por los marinos y pescadores. Él es tan rico que puede dar pertenencias y tesoros a aquellos que lo invocan para ellos. Pero Njörd no es de la estirpe de los Ases, de la que nació y se crió en Vanaheim. Pero el Vanir lo dio como rehén de los Ases, recibiendo de ellos en su Hoenir lugar. De esta manera se restableció la paz entre los Æsir y Vanir. Njörd tomó por esposa a Skadi, la hija del gigante Thjassi. Prefería que habita en la morada que había pertenecido a su padre, que se encuentra entre montañas rocosas, en la región llamada Thrymheim, pero Njörd amaba a residir cerca del mar. Ellos por fin de acuerdo en que deben pasar a nueve noches en Thrymheim, y luego tres en Noatun. Un día, cuando Njörd volvió de las montañas Noatun, él lo cantó: "De las montañas estoy cansado, No pasó mucho tiempo que existe, No más de nueve noches; Pero el aullido del lobo Me pareció sonaba mal Para el canto del cisne del pájaro ". "A lo que Skadi cantó en respuesta: "De Ne'er puedo dormir En mi sofá en la cadena, A los gritos de los aves marinas. El maullido que viene Cada mañana de la principal ¿Está seguro de que me despierto ". "'Skadi luego regresó a las montañas rocosas, y se quedaron en Thrymheim. Allí, fijación sobre sus patines de nieve y tomando su arco, ella pasa su tiempo en la caza de animales salvajes, y se llama la diosa Ondur o Ondurdís .. ... ' "EL DIOS DE FREY, y la diosa FREYJA. "'Njörd tuvo después, en su residencia de Noatun, dos niños, un hijo llamado Frey, y una hija llamada Freyja, ambos bello y poderoso. Frey es uno de los más célebres de los dioses. Él preside la lluvia y el sol , y todos los frutos de la tierra, y es conveniente recurrir a fin de obtener buenas cosechas, y también para la paz que, por otra parte, distribuye la riqueza entre los hombres Freyja es el más propicio de las diosas,.. su morada en el cielo se llama Folkvang . Para cualquier campo de batalla que cabalga, ella afirma su derecho a la mitad de muertos, sin que la otra mitad pertenece a Odin ..... ' "DE TYR. "'No es Tyr, que es el más atrevido e intrépido de todos los dioses.' T es el que dispensa valor en la guerra, por lo tanto, los guerreros hacen bien en invocarlo. Se ha convertido en proverbial que decir de un hombre que supera a todos los demás en valor que es Tyr-fuerte o valiente como Tyr. Un hombre conocido por su sabiduría también se dice que es "sabio como Tyr". Déjame te doy una prueba de su intrepidez. Cuando los Ases estaban tratando de persuadir al lobo, Fenrir, dejarse atado con la cadena, Gleipnir, él, por temor a que ellos nunca después lo desatar, sólo consintió con la condición de que si bien estaban encadenando lo que debe mantener la mano derecha de Tyr entre sus mandíbulas. Tyr no dudó poner su mano en la boca del monstruo, pero cuando Fenrir percibido que los Ases no tenía intención de él desencadenar, mordió la mano de encima en ese momento, que se ha desde entonces se ha llamado conjunta del lobo (úlflidr). Desde entonces Tyr tiene pero había una mano. Él no es considerado como un constructor de paz entre los hombres. " "DE LOS OTROS DIOSES. "'No hay otro dios-continuó Har," llamado Bragi, que se celebra por su sabiduría, y más particularmente por su elocuencia y formas correctas de expresión. Él no sólo es sumamente experto en poesía, pero el arte en sí se llama desde su nombre Bragr , epíteto que también se aplica para designar un poeta o poetisa distinguida. Su esposa está llamado Iduna. Ella guarda en una caja las manzanas que los dioses, cuando sienten la vejez se acercan, sólo tienen que probar de ser joven de nuevo . Es de esta manera que se mantendrán en la juventud renovada hasta el Ragnarök ..... "" Uno de los dioses es Heimdall, llamado también el Dios Blanco. Él es el hijo de nueve vírgenes, que eran hermanas, y es una deidad muy sagrado y poderoso. También lleva la denominación del oro de dientes, a causa de los dientes de ser de oro puro, y también el de Hallinskithi. Su caballo se llama Gulltopp, y habita en HIMINBJORG al final de Bifröst. Él es el guardián de los dioses, y por lo tanto se coloca en las fronteras de los cielos, para evitar los gigantes de abrirse paso por el puente. Se requiere menos sueño que un pájaro, y ve por la noche, así como durante el día, un centenar de kilómetros a su alrededor. Así es aguda al oído que ningún sonido se le escapa, por lo que puede incluso escuchar la hierba que crece en la tierra, y la lana en el lomo de una oveja. Él tiene un cuerno llamado Gjallar-horn, que se escucha en todo el universo ..... "'Entre los Æsir-continuó Har," nosotros también calculamos Hodúr, que es ciego, pero muy fuerte. Ambos dioses y los hombres estarían muy contentos si nunca han tenido ocasión de pronunciar su nombre, porque ellos siempre tienen motivos para recordar el hecho perpetrado por su mano. "" Otro dios es Vidar, apodado el Silencio, que lleva zapatos muy gruesas. Él es casi tan fuerte como el propio Thor, y los dioses dan gran confianza en él en todas las coyunturas críticas. www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 96/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke "'Vali, otro dios, es el hijo de Odín y Rinda, sino que está en negrita en la guerra, y un excelente arquero. "" Otro se llama Ullur, que es el hijo de Sif, e hijastro de Thor. Él está tan bien calificado en el uso del arco, y puede ir tan rápido en su nieve patines, que en estas artes que nadie puede competir con él. Él también es muy guapo en su persona, y posee todas las cualidades de un guerrero, por lo cual es acorde a invocarlo en combate cuerpo a cuerpo. "" El nombre de otro dios es Forseti, que es el hijo de Baldur y Nanna, hija de Nef. Él posee la mansión celestial llamado Glitnir, y todas las partes en disputa en la ley que llevan sus casos ante él desaparece perfectamente reconciliado ... .. ' "DE Loki y su progenie. "'Hay otra deidad-continuó Har," contado en el número de los Ases, a quien algunos llaman el calumniador de los dioses, el artífice de todo el fraude y la malicia, y la vergüenza de los dioses y los hombres. Su nombre es Loki o Loptur. Él es el hijo del Farbauti gigante ..... Loki es guapo y bien hecho, sino de un estado de ánimo muy voluble, y la disposición más malvado. Él supera a todos los seres en las artes llamadas astucia y perfidia. Muchas veces tiene expuso que los dioses muy grandes peligros, y con frecuencia les desprendió nuevamente por sus artificios ..... "'Loki', continuó Har," ha tenido asimismo tres hijos Angurbodi, una giganta de Jötunheim El primero es el lobo Fenrir,. La segunda Jormungand, la serpiente de Midgard,. El tercer Hela (Death) Los dioses no eran largas ignorantes que estos monstruos seguían siendo criados en Jötunheim, y, después de haber recurrido a la adivinación, se dieron cuenta de todos los males que tendrían que sufrir de ellos, su ser nacido de una madre era un mal presagio, ya partir de ese señor , todavía peor. tanto All-padre consideró conveniente enviar a uno de los dioses para llevarlos a él. Cuando llegaron arrojó la serpiente en el que en el fondo del océano por el que se circundaba la tierra. Pero el monstruo ha crecido a tal enorme tamaño que, sosteniendo la cola en la boca, que rodea toda la tierra. Hela le lanzasen en Niflheim, y le dio poder sobre los nueve estados (regiones), en la que se distribuye a los que te son enviados, es decir, todos los que mueren por enfermedad o vejez Aquí ella posee una vivienda protegida por los altísimos muros y las puertas fuertemente barradas Su sala se llama Elvidnir,.. hambre es su mesa, el hambre, el cuchillo, Delay, su hombre, lentitud, su criada; Barranco, su umbral; Care, su cama, y quema de angustia forman las cortinas de sus aposentos La mitad de su cuerpo está furioso, la otra mitad el color de la carne humana Se puede por lo tanto ser fácilmente reconocida,.. Más aún, como ella tiene un rostro terriblemente severo y sombrío. "'El lobo Fenrir fue criado por los dioses;. Pero Tyr solo tuvo la osadía de ir a darle de comer No obstante, cuando los dioses entendieron que cada día aumenta prodigiosamente en tamaño, y que los oráculos les advirtieron de que algún día llegar a ser fatal para ellos, decidieron hacer un grillete de hierro muy fuerte para él, que llamaron laeding. Tomando esta traba al lobo, le pidieron que intente su fuerza en él. Fenrir, dándose cuenta de que la empresa no sería muy difícil para le dejó hacer lo que quisieran y, a continuación, por el gran esfuerzo muscular, se echó la cadena, y se puso en libertad. Los dioses, después de haber visto esto, hicieron otro grillete, la mitad de fuerte de nuevo como la primera, a la que llamaron Dromi , y prevaleció en el lobo para ponérsela, asegurándole que, al romper esto, daría una prueba innegable de su vigor. "'El lobo vio muy bien que no sería tan fácil de romper esta atadura, pero encontrar al mismo tiempo que su fuerza había aumentado desde que estalló laeding, y pensando que nunca podría llegar a ser famoso sin correr algún riesgo, sometido voluntariamente que estar encadenado. Cuando los dioses le dijeron que habían terminado su tarea, Fenrir se sacudió violentamente, estiró sus miembros, rodó por el suelo, y al fin estalló sus cadenas, que volaron en pedazos a su alrededor. De este modo se liberó de Dromi, que dio origen al dicho " en Leysa o læðingi EDA en drepa o Droma "(por soltarse de laeding, o de lanzarse de Dromi), cuando algo se va a lograr con un gran esfuerzo." "" Después de esto, los dioses se desesperó al no ser capaz de unirse al lobo, por lo cual todo padre envió Skirnir, el mensajero de Frey, a la tierra de los Elfos Oscuros (Svartálfaheim) para activar ciertos enanos para que la traba se llama Gleipnir. Estaba hecho de seis cosas, a saber, el ruido de las pisadas de un gato, las barbas de las mujeres, las raíces de las piedras, los nervios de los osos, la respiración de los peces;. y la saliva de las aves Aunque seas no han oído hablar de estas cosas antes, bien puedes fácilmente convencer a ti mismo que no hemos estado diciendo a ti mentiras. Tú debes haber visto que las mujeres no tienen barba, que los gatos no hacen ruido cuando funcionan, y que no hay raíces bajo las piedras. Ahora sé lo que se ha dicho a ti para ser igualmente cierto, aunque puede haber algunas cosas que Tú no eres capaz de proporcionar una prueba de. ' "" Creo que lo que me has dijo que es verdad-replicó Gangler ", por lo que has aducidos en corroboratiou de tu declaración es concebible. Pero, ¿cómo fue la atadura smithied? "'Esto yo te puedo decir-respondió Har-que la atadura era tan tersa y suave como una cadena de seda, y, sin embargo, como tú actualmente oír, de enorme fuerza. Cuando fue traído a los dioses eran profusas en sus gracias al mensajero de las molestias que se había dado a sí mismo, y teniendo el lobo con ellos a la isla llamada Lyngvi, en el Lago Amsvartnir, le mostraron el cable, y expresaron su deseo de que iba a tratar de romperlo, asegurando lo que al mismo tiempo que se trataba de algo más fuerte que su delgadez justificaría una persona al suponer que sea. Tomaron ellos mismos, uno tras otro, en sus manos, y después de intentar en vano de romper, dijo, "Tú solo , Fenrir, el arte capaz de lograr tal hazaña ". Me parece "'", "contestó el lobo," que voy a adquirir fama no para romper una cuerda delgada tales, pero si cualquier artificio se ha empleado en lo que es, delgado que parezca, nunca entrarán en mis pies ". "'Los dioses le aseguraron que iba a romperse con facilidad un cordón de seda flexible, puesto que ya había estallado en pedazos grilletes de hierro de la construcción más sólida." Pero si has de no tener éxito en romperla ", agregaron," espectáculo quieres que tú eres demasiado débil para hacer que los dioses ningún miedo, y no dudarán en ponerte en libertad sin demora ". "" Yo me temo mucho, "contestó el lobo", que si alguna vez habéis unen mí tan rápido que seré incapaz de liberarme de mis propios esfuerzos, ustedes estarán en ninguna prisa en desatar. Reacio estoy yo, por lo tanto, que esta cuerda redonda herida mí, sino para que no lleguéis a dudar de mi valor, me acuerdo, siempre y cuando uno de ustedes puso su mano en mi boca como prenda para que me intención no hay engaño ". "'Los dioses nostalgia se miraron, y se encontró que sólo tenían la opción de dos males, hasta que Tyr se adelantó y intrépidamente puso su mano derecha entre las fauces del monstruo. Hereupon los dioses, después de haber atado el lobo, que se extendía por la fuerza a sí mismo, ya que anteriormente lo había hecho, y se utiliza todo su poder para liberar a sí mismo, pero cuantos más esfuerzos que hizo, se convirtió en el más apretado de la cuerda, hasta que todos los dioses, excepto Tyr, que perdió su mano, se echaron a reír ante la vista. "Cuando los dioses vieron que el lobo estaba obligado efectivamente, tomaron la cadena llamada Gelgja, que se fija a la traba, y señaló que por el medio de una gran roca llamada Gjöll, que se hundieron muy profundamente en la tierra, después , para que sea aún más segura, que sujetan el extremo de la cuerda a una piedra maciza llamada Thviti, que se hundieron aún más profundo. El lobo se hizo en vano los esfuerzos más violentos para soltarse, y, abriendo sus enormes mandíbulas, se www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 97/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke esforzaron por morderlos. Los dioses, al ver esto, puso una espada en su boca, que le atravesó la mandíbula inferior hasta la empuñadura, de modo que el punto de tocar el paladar. Entonces comenzó a gritar horriblemente, y desde entonces la espuma fluye continuamente de su boca en tal abundancia que forma el río llamado Von. Habrá que permanecerá hasta el Ragnarök. '" También hay diosas en el Valhalla, de los cuales la Edda menciones Frigga, Saga, y muchos otros. § 5. La semejanza de la mitología escandinava a la de Zoroastro. Estos son los puntos principales de la mitología escandinava, el parecido de los cuales a la de Zoroastro se ha señalado a menudo. Cada uno es un dualismo, con sus dioses buenos y malos, los mundos de la luz y la oscuridad, en oposición entre sí. Cada uno tiene detrás de este dualismo una presencia tenue, un monoteísmo vaga, un Dios supremo, infinito y eterno. En cada uno de los poderes del mal son para el presente conquistado y consolidado en algunas prisiones subterráneas, pero son en adelante para salir, a la batalla con los dioses y los vencerá, pero para ser destruido a sí mismos al mismo tiempo. Cada sistema habla de una gran conflagración, en la que se destruyeron todas las cosas, para ser seguido por la creación de una nueva tierra, más bella que la otra, que es la morada de la paz y la alegría. El deber del hombre en cada sistema es la guerra, a pesar de esta guerra en el Avesta es visto más bien como conflicto moral, mientras que en el Edda se toma más grueso para la lucha física. El tono de la teología de Zaratustra es todo más y más moral que la de los escandinavos. Su doctrina de la creación no es un mero desarrollo de un proceso inteligente oscuro, ni tampoco, por otra parte, es un sistema hindú o gnóstica de la emanación. No es ni el materialismo puro, por un lado, ni el panteísmo en el otro, pero una verdadera doctrina de la creación, para un propósito inteligente y moral, por el acto consciente y libre del Creador. Sin embargo, en muchos de los detalles, una vez más, nos encontramos con una correspondencia singular entre estos dos sistemas. Odin corresponde a Ormazd, Loki a Ahriman, los Ases a las Amschaspands, los gigantes de Jotunheim a los Daevas. Así también el buey (Adudab) es el equivalente del gigante Ymir, y la creación del hombre y la mujer, y Meshia Meshiane, se correlaciona a Ask y Embla. Baldur asemeja al Redentor Sosiosh. El puente Bifrost, que sube al cielo, es la Chinevat puente, que va desde la parte superior de Albordj al cielo. El perro Sirius (Sura), el vigilante que mantiene la guardia sobre el abismo, también parece corresponder a Surtur, el vigilante del mundo luminoso en el Sur. La tierra, en el Avesta, se llama Hethra, y por los antiguos germanos y escandinavos, Hertha, el nombre dado por Tácito a esta diosa, que significa la tierra, en todas las lenguas teutónicas. De la misma manera, el nombre alemán para el cielo, Himmel, se deriva de la palabra sánscrita "Himmala", el nombre de las montañas Himmalah en Asia Central, considerado por los antiguos habitantes de Asia para ser la residencia de los dioses 330 . § 6. Culto escandinavo. Las ceremonias religiosas de los escandinavos eran simples. Su culto, como la de los seguidores de Zoroastro, fue celebrado por primera vez en al aire libre, pero en los últimos tiempos se erigió templos, algunos de los cuales eran bastante espléndida. Había tres grandes festivales del año. La primera fue en el solsticio de invierno, y en la noche más larga del año, que fue llamada la Madre Noche, como la que produce el resto. Esta gran fiesta se llamaba Yul, de donde viene el Yule Inglés, el antiguo nombre de la Navidad, que el festival tuvo lugar cuando los escandinavos se convirtieron al cristianismo. Su fiesta fue en honor del sol, y se llevó a cabo con sacrificios, fiestas y gran regocijo. El segundo festival fue en primavera, en honor a la tierra, para suplicar a los cultivos fructíferos. El tercero también fue en la primavera, en honor a Odín. Los sacrificios eran de frutas, después los animales y, en ocasiones, en los últimos tiempos, los seres humanos. La gente creyó en la intervención divina, y también en un destino fijo, pero sobre todo en sí mismos, en su propia fuerza y coraje. Algunos de ellos se rieron de los dioses, algunos desafiaron a pelear con ellos, y profesaban creer en nada más que su propia fuerza y la cañería. Un guerrero llama a Odin, como foeman solo digno de su acero, y se consideró legítimo para luchar contra los dioses. El árbol de acelerar o mountain-ash, se cree que poseen grandes virtudes, a causa de la ayuda que concede a Thor en una ocasión. Junto a los sacerdotes, los países del Norte tienen sus adivinos. También creían que por el poder de las runas se podría hacer a los muertos para hablar. Estas runas fueron llamados Galder, y otro tipo de magia, sobre todo practicado por las mujeres, fue llamado Seid. Se pensaba que estas mujeres sabios poseían el poder de levantar y disipar las tormentas, y de endurecer el cuerpo para que la espada no puede cortar. Algunos encantos podrían dar fuerza sobrenatural, otros el poder de cruzar el mar sin un barco, de creación y destrucción de amor, de asumir diferentes formas, de ser invisible, de dar el mal de ojo. Las prendas pueden ser encantados de proteger o destruir el usuario. La cabeza de un caballo, situado en una estaca, con algunas imprecaciones, produce daño a un enemigo temible. 331 Son muy pocos los restos de los templos se han encontrado en el Norte. Pero (como Laing declaraciones en su "mar de los Reyes de Noruega") los restos más permanentes de la religión de Odin se encuentran en las costumbres y los idiomas de los descendientes de los que lo adoraban. Estos descendientes todavía conservan, en los nombres de los miércoles, jueves y viernes, los recuerdos de los principales dioses de la mitología. Mara (la pesadilla) todavía atormenta el sueño de la gente de habla Inglés, y el Maligno, Nokke (así lo dice Laing), es el antepasado de Old Nick. Cada año nueve sacrificios solemnes se celebraron en el gran templo de Upsal en Suecia. El rey y todos los ciudadanos de la importancia que ha de presentarse en persona y llevar ofrendas. Multitudes se reunieron en estas ocasiones, y nadie fue excluido, salvo alguna base o cobarde acción. Nueve seres humanos fueron sacrificados, generalmente cautivos o esclavos, pero en tiempos de gran calamidad incluso un rey se hizo una víctima. Earl Hakon, de Noruega, ofreció a su hijo en sacrificio para obtener la victoria sobre unos piratas. Los cuerpos fueron enterrados en bosques, que allí se consideraban muy sagrado. Uno de ellos, llamado bosque de Odín, cerca del templo de Upsal, era sagrado en todas las ramas y hojas. § 7. Carácter Social, descubrimientos marítimos y Política Instituciones de los escandinavos. De los modales, las costumbres y los hábitos de los escandinavos, no se puede hablar largo y tendido. La sociedad entre los que se dividió en dos clases, el terrateniente o siervos y los esclavos o esclavas. El deber de la última fue a cumplir el servicio doméstico y hasta el suelo, y que constaba de prisioneros de guerra y sus hijos. El negocio del terrateniente o agente de una gran batalla, y su jefe de coraje la virtud. Su máxima era, para conquistar un solo oponente, atacar dos, no ceder a tres, y sólo para dar paso a cuatro. Morir en la batalla era su gran ambición, entonces ellos creían que debían pasar a las salas de Odin. Rey Ragnar murió cantando el placer de recibir a la muerte en la batalla, diciendo: "Las horas de mi vida pasaron, voy a morir de la risa." Saxo, describiendo un duelo, dijo que uno de los campeones cayeron, se echó a reír, y murió. En lugar de morir en su cama, algunos, cuando se está enfermo, saltó de una roca en el mar. Otros, al morir, se realizarían en un campo de batalla. Otros indujeron a sus amigos para matarlos. Las sagas islandesas están llenos de historias de combates individuales o carrascas, las pandillas . Cuando no está luchando eran aficionados a fiesta, y el hombre que podía beber más cerveza se contó el mejor. La costumbre de los brindis beber vino del Norte. A medida que el Inglés darle la Reina, y el Presidente, como la primera de la salud en las ocasiones públicas, por lo que comenzamos con una taza, primero en Odin, y después a otras deidades, y luego a la memoria de los muertos, en lo que se llamó tumba cerveza. Sus instituciones eran patriarcales, el jefe de la familia era el jefe de la tribu, así como su sacerdote. Pero todos los hombres libres en un barrio se reunieron en la Cosa, donde decidieron conflictos, establecen normas sociales, y determinan las medidas públicas. La cosa era, por lo tanto, el consejo legislativo, tribunal de justicia, y el ejecutivo en una sola, y una vez al año, en un lugar central, no se llevó a cabo una reunión similar para resolver los asuntos de todo el país, llamado la Tierra-Thing o Todo -Cosa. En esta fue elegido rey por toda la comunidad, que a veces nombrado funcionarios subordinados llamados Yarls o condes, para presidir los grandes distritos. El respeto por las mujeres fue un marcado rasgo entre los escandinavos, como Tácito se ha dado cuenta de sus congéneres, los alemanes. Estaban admirados por su modestia, el sentido y la fuerza de carácter, más que por la fascinación que las naciones del Sur prefieren. Cuando Thor describió su batalla con la hechicera, la respuesta fue: "Es una pena, Thor! Para golpear a una mujer!" Se esperaba que la esposa sea laboriosa y nacionales. Llevaba las llaves de la casa, y las sagas con frecuencia menciona esposas que se divorciaron de sus maridos por algún delito, y tomó de nuevo su dote. Los Skalds o bardos, tenían un lugar alto y gran distinción entre este pueblo. Sus canciones constituían la literatura y la historia de los escandinavos, y la gente www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 98/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke escuchaba, no en cuanto a la inspiración de una mente individual, sino a la pulsación de su propio pasado. Se deseara Sus alabanzas, su sátira temía, por los más grandes héroes y reyes. Su estilo es figurativo, a veces grandilocuente, a menudo oscuro. De las expediciones marítimas de los hombres del norte que ya hemos hablado. Durante muchos siglos, eran el terror de Europa, Norte y Sur. Las mar-reyes de Noruega presentaron ante Constantinopla en 866, y después un cuerpo de guardia de los emperadores de Oriente se compone de estos piratas, que fueron llamados los varegos. Incluso antes de la muerte de Carlomagno sus depredaciones trajo lágrimas a sus ojos, y después de su muerte, saquearon y quemaron las principales ciudades de Francia, e incluso su propio palacio en Aix-la-Chapelle. Llevaban sus armas a España, Italia y Grecia. En 844 una banda de estas mar-rovers remontó el Guadalquivir y atacó Sevilla, entonces en poder de los moros, y la tomó, y después se enfrentaron en una batalla con las tropas de Abderramán II. Los seguidores de Mahoma y los adoradores de Odín, los moros con turbantes y los noruegos de pelo rubio, aquí reunido, cada uno lejos de su lugar de origen, cada uno habiendo seguido una línea de conquista, que de este modo se puso en contacto en sus extremos más alejados. Los Hombres del Norte en Italia vendió sus espadas a diferentes príncipes, y en Conde Rainalf construyeron la ciudad de Aversa en 1029 332 . En Sicilia, los caballeros del Norte vencieron a los sarracenos, y permitieron al emperador griego para reconquistar la isla. Posteriormente se establecieron en el sur de Italia, y tomaron posesión de Apulia. Una liga forjada contra ellos por los emperadores griegos y alemanes y el Papa terminó con la derrota total del ejército papal y alemán por tres mil normandos, y después recibió y celebró Apulia como feudo papal. En 1060 Roberto Guiscardo se convirtió en duque de Apulia y Calabria, y al final de todo el reino de Nápoles. Sicilia fue conquistada por su hermano, el conde Roger, quien, con algunos hombres del norte, dirige un gran número de los sarracenos y completó la sujeción de la isla, después de treinta años de guerra. Mientras tanto, su hermano Robert cruzó el Adriático y la sitió y tomó Durazzo, después de una feroz batalla, en la que los soldados escandinavos del emperador griego luchó contra los normandos, descendientes de los mismos antepasados escandinavos. § 8. Relación entre el presente sistema al cristianismo. La primera nación alemana convertida al cristianismo fue el de los godos, cuyo maestro fue Ulphilas, nacido en 318, consagrado obispo en 348. Después de haber hecho muchos conversos al cristianismo en su pueblo, se levantó una persecución contra ellos desde los godos paganos, y en 355, como consecuencia de esta persecución, pidió y obtuvo permiso para saldar sus conversos en Mæsia. Él predicó con fervor, estudió las Escrituras en griego y en latín, e hizo la primera traducción de la Biblia a cualquier idioma alemán. Los fragmentos de la versión gótica se conservan en Upsal. Esta copia, llamada el "Codex Argenteus", fue capturado por los suecos en Praga durante la Guerra de los Treinta Años. Este manuscrito es del siglo VI, y, junto con algunos palimpsestos, es la única fuente de nuestro conocimiento de esta antigua versión 333 . Ulphilas era arriano, y murió confesando su fe en que la forma del unitarismo. Neander dice que está en el haber de los historiadores ortodoxos que no lo hacen por eso disminuirá nada de su alabanza de Ulphilas de sus grandes trabajos como misionero, confesor y doctor. Su traducción fue, durante mucho tiempo, que se utiliza en toda Europa por las diferentes tribus de ascendencia alemana. Ulphilas, por lo tanto, llevó a la forma en que el trabajo que dio lugar a uno de los mayores acontecimientos de la historia moderna, a saber, la conversión de la raza alemana al cristianismo. Fue por varias familias de este teutón madre-godos, vándalos, sajones, lombardos, francos, burgundios-que el Imperio Romano fue derrocado. Si no hubieran sido convertidos al cristianismo antes y durante estas conquistas, lo que habría sido el destino de la civilización europea? El único vínculo que une al mundo moderno y antiguo era la fe cristiana, y esta fe era tan adaptado al carácter alemán que fue aceptada por todas partes los 334 . La conversión de los anglosajones por Augustin (AD 597), de los alemanes por Bonifacio (718-755 dC), de los sajones (AD 803), y la caída universal del paganismo alemán, era una condición sine qua non de que la unión de la cultura latina y la griega con la vitalidad alemana, que estaba en la raíz de la civilización europea moderna. Antes de esto los visigodos se convirtieron, como hemos visto, a continuación, los Ostrogodos, a continuación, los vándalos y Gépidos,-todos en el siglo IV. Los francos se convirtieron al cristianismo en el siglo V, los alamanes y lombardos en el sexto. Todas estas tribus fueron convertidos por misioneros arrianos, con excepción de los francos. Sin embargo, los registros de estas misiones han perecido, para los historiadores eran católicos, "quién", dice Milman 335 ", tal vez destruido o desdeñaba a preservar, la fama de conquistas arrianos a un cristianismo común." "Fue un espectáculo sorprendente", dice él, "a la vista de las naciones teutónicas derriten poco a poco en la masa general de los fieles cristianos. En todos los demás aspectos que todavía estaban razas distintas. El ostrogodo conquistar o visigoda, el vandalismo, la Borgoña, el Frank, estaba fuera de la población romana subyugada, como una aristocracia armado o territorial Sostienen, en gran parte, al menos, sus leyes, su lengua, sus costumbres, su carácter,. en la religión solo se mezclan en una sola sociedad, constituyen una iglesia, adorar en el mismo altar, y rinde lealtad a la misma jerarquía. Este es el enlace simple de su humanidad común. " Las carreras alemanas establecidas en todas partes del sistema feudal, la institución curiosa, que ha sido objeto de mucho debate, y tiene perplejos a los lectores de la historia por sus incongruencias. Estas perplejidades, sin embargo, tal vez puede ser aliviados si vemos que el carácter esencial de esta institución era esto, que era un ejército acantonado permanentemente en un pueblo sometido. Esta definición contiene la explicación de todo el sistema. Los alemanes habían invadido y conquistado el Imperio Romano. Tenían la intención de poseer y retenerlo. Pero es mucho menos en número que los pueblos conquistados, ¿cómo podrían hacerlo? Supongamos que cuando los estados confederados habían sido conquistados por el ejército de la Unión se había determinado para mantener de forma permanente como territorio conquistado. Se podría hacer así. En primer lugar, los habitantes originales deben ser desarmados y puestos bajo leyes estrictas, como la del toque de queda, etc A continuación, a cada soldado raso en el Ejército de la Unión una granja, digamos de cincuenta hectáreas, se asignaría la condición de que cada vez convocado por el capitán de su compañía se presentaría armada para hacer el servicio militar. De la misma manera que el capitán recibiría, por ejemplo de un centenar de hectáreas, con la condición de presentarse con su empresa a requerimiento de su coronel. Entonces el coronel recibía quinientos acres, con la condición de presentarse con su regimiento a requerimiento de la general. El general ( dux , duque) debe aparecer con su brigada cuando sea citado por el comandante en jefe ( imperator , emperador), y él llevaría a cabo tal vez un millar de hectáreas en esta condición. Toda esta tierra, por lo que se celebró con la condición de servicio militar, se celebrará en la tarifa, y que ejemplifican la base real de todo el sistema feudal, que fue simplemente un acuerdo por el cual un ejército conquistador podía mantener pulsada la nación conquistada. Por supuesto, un sistema como éste era uno de la tiranía y la crueldad, y durante varios siglos fue templado y suavizó sólo por la influencia mediadora de la Iglesia Cristiana. Este era el único poder lo suficientemente fuerte como para proteger a los oprimidos y para detener el brazo del tirano. El feudalismo sirvió, sin duda, algunos propósitos útiles. Era un método de remachado juntos, con clavos de hierro, los conquistadores y los conquistados, hasta que pudieron entrar en la unión de un mejor tipo. Se acerca el año 1000, que la gente del norte se convirtieron al cristianismo. Este proceso de conversión fue mucho tiempo pasando, y había varias recaídas en el paganismo, de modo que no hay tiempo exacto puede ser fijado por la conversión de una sola nación, y mucho menos por la de las diferentes ramas del linaje escandinavo separado situado en Suecia y Dinamarca, Islandia y Groenlandia, y colonizados en Inglaterra y Normandía. A la misión se estableció en Dinamarca, AD 822, y el rey fue bautizado, pero el derrocamiento de este rey cristiano restringido las labores del misionero. Se hizo un intento en Suecia en el año 829, y el misionero, Anschar, permaneció allí un año y medio, pero la misión se estableció pronto fue derrocado. Uniendo sabiduría con su ardor, Anschar estableció en Hamburgo escuelas donde se educaban los niños daneses y suecos para predicar el cristianismo en su propio idioma a sus compatriotas. Pero los normandos asoló la ciudad, y las escuelas y las iglesias cristianas fueron destruidas. Sobre 850 un nuevo intento se hizo en Suecia, y el tema fue puesto por el rey antes de su Consejo o el Parlamento, compuesto por dos asambleas, y decidió permitir que el cristianismo se predica y practica, al parecer debido a que este nuevo dios , Cristo, les podría ayudar en sus peligros en el mar, cuando los otros dioses no podían. Y por lo tanto, de acuerdo con el carácter independiente de este pueblo, el cristianismo no era ni permitir que se les impone su rey contra su voluntad, ni excluido de la utilización de aquellos que eligieron adoptarlo. Tuvo su oportunidad con los viejos sistemas, y muchos de los daneses y normandos cree en adorar tanto Odin y Cristo, al mismo tiempo. Rey Harold de Dinamarca, durante la segunda mitad del siglo X, favoreció la expansión del cristianismo, y fue él mismo bautizó con su mujer y su hijo, creyendo en un principio que el Dios cristiano era más poderoso www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 99/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke que los dioses paganos, pero finalmente llega a la conclusión de que estas últimas eran sólo los espíritus malignos. Por otro lado, algunos de los daneses cree que Cristo era un dios, y para ser adorado, pero que era un dios menos poderoso que Odin y Thor. El hijo del rey Harold, en el año 990, volvió al paganismo y expulsó a los sacerdotes cristianos, pero su hijo Canuto el Grande, que ascendió al trono en 1014, se convirtió al cristianismo en Inglaterra, y se convirtió en su amigo celoso. Pero estos feroces guerreros hicieron cristianos más pobres. Adam de Bremen dice: "Ellos lo abominan lágrimas y lamentos, y todos los otros signos de penitencia que nos parecen tan saludable, que al funcionar no llorar por sus propios pecados, ni por la muerte de sus mejores amigos." Por lo tanto, en estas regiones del norte, el cristianismo creció a través de uno o dos siglos, no como el grano de mostaza, pero al igual que la levadura, la infusión de sí cada vez más en su vida nacional. De acuerdo con el testimonio de un testigo ocular, Adam de Bremen, los suecos eran muy susceptibles a las impresiones religiosas. "Reciben los predicadores de la verdad con gran bondad", dice él, "si son modestos, prudentes y capaces, y nuestros obispos, incluso se les permite predicar en las grandes asambleas públicas." En Noruega, el príncipe Hacon, a mediados del siglo X, trató de establecer el cristianismo, que había aprendido en Inglaterra. Propuso a la gran asamblea nacional que toda la nación debería renunciar a la idolatría, el culto a Dios y de Cristo, mantenga domingos como festivales, y los viernes como los ayunos. Gran oposición fue hecho, y no había peligro de insurrección universal, de modo que el rey tuvo que ceder, e incluso a sí mismo un brindis a Odin y comer carne de caballo, que era una práctica pagana. Reyes posteriores de Noruega presentó el cristianismo de nuevo, pero la gente, aunque dispuestos a ser bautizados, con frecuencia siguieron Pagans, y sólo poco a poco renunciaron, con su antiguo culto, sus hábitos de piratería. Los islandeses abrazaron el cristianismo en su All-cosa en el año 1000, pero con la condición de que ellos también podrían continuar su antigua adoración, y se permitirá el consumo de carne de caballo y la exposición de los lactantes. Cuando el All-cosa se rompió, las multitudes reunidas fueron a los baños calientes a ser bautizados, prefiriendo para este rito de agua caliente a frío. Los escandinavos parecen en este periodo que ha perdido su fe en su antigua religión, y haber estado en un estado de transición. Un guerrero dice que confía más en su propia fuerza y de armas que sobre Thor. Otro dice: "Tengo que sepas que yo creo que ni en los ídolos ni los espíritus, pero sólo en mi propia fuerza y coraje." Un guerrero le dijo al rey Olaff en Noruega: "Yo soy cristiano ni pagano. Mis compañeros y no tengo ninguna otra religión que la confianza en nuestras propias fuerzas y el buen éxito." Es evidente que el cristianismo durante mucho tiempo se quedó muy ligeramente en estas naciones. Ellos estaban dispuestos a ser bautizados y aceptar algunas de las ceremonias externas y festivales de la Iglesia Católica, que se hicieron con consideración a parecerse a sus viejos. Sin embargo el cristianismo conoció a muchos de los deseos de esta noble raza de los hombres, y, por otro lado, sus instintos como una raza fueron tan bien adaptado para promover un desarrollo equitativo de cada aspecto de la vida cristiana. Las carreras del sur de Europa recibieron el cristianismo como religión de la orden; las razas nórdicas, como una religión de libertad. En el sur de Europa, la Iglesia católica, por su ingeniosa organización y sus arreglos complejos, introdujo en la disciplina de vida y cultura. En el Norte de Europa, el cristianismo protestante, por sus apelaciones al alma individual, despierta la conciencia y estimula el progreso individual y nacional. Las naciones del sur de Europa aceptaron el cristianismo principalmente como religión del sentimiento y el sentimiento, las naciones del norte de Europa, como la religión de la verdad y el principio. Dios adaptó el cristianismo a las necesidades de estas razas nórdicas, pero también adaptó estas razas, con sus instintos originales y su religión primitiva, a las necesidades de la cristiandad. Sin ellos, no vemos cómo puede haber tal cosa en Europa a día como el protestantismo. No fue un accidente que hizo que el fundador de la Reforma un monje sajón, y la cuna de la Reforma Alemania. No fue un accidente que trajo la gran Gustavus Adolphus del norte peninsular, a la cabeza de sus protestantes suecas, para cambiar el rumbo de la guerra a favor del protestantismo y para morir en el campo de Lutzen, la lucha por la libertad de espíritu. No es casual que hace que las razas escandinavas a día, en Suecia y Noruega, de Dinamarca y el norte de Alemania y Holanda, en Inglaterra y en los Estados Unidos, casi los únicos países protestantes del mundo. Los viejos instintos siguen corriendo en la sangre y causan estas carreras para pedir de su religión, no tanto por el lujo de la emoción o la satisfacción de reposo, en que todas las opiniones se establecieron para ellos y todas las acciones previstas, ya que, más bien, la luz , la libertad y el progreso. Para ellos, hoy en día, en cuanto a sus antepasados, "¿Es la vida un arte sencillo De los deberes por hacer, Un juego en el que cada uno lleva su parte, Una carrera en la que todo debe funcionar; Una batalla cuya gran esquema y alcance Tienen poco importa saber; Contenido, como hombres de armas, para hacer frente Cada uno con su enemigo al frente ". Capítulo X. La religión judía. § 1. Palestina, y las razas semíticas. . § 2 Abraham, o bien, el judaísmo como la Adoración de la familia de un Ser Supremo. . § 3 Moisés, o bien, el judaísmo como el culto nacional de un rey justo y santo. . § 4 David, o bien, el judaísmo como el culto personal de un Padre y Amigo. . § 5 Salomón, o bien, la recaída Religiosa. § 6. Los Profetas, o bien, el judaísmo como la esperanza de un reino espiritual y universal de Dios. § 7. judaísmo como una preparación para el cristianismo. § 1. Palestina, y las razas semíticas. Palestina es una palabra equivalente a los filisteos, o la tierra de los filisteos. Un nombre similar para la región de la costa de Siria se ha encontrado en un monumento en Nínive, 336 y en Karnak en Egipto. 337 Josefo y Filón utilizar el término "Palestina", que se aplica a los filisteos, y el aprendizaje preciso de Milton aparece en la utilización de las TI en el mismo sentido. 338 "La tierra de Canaán", "La tierra de Israel", y "Judea" son los nombres dados después al territorio de los hijos de Israel. Es un país pequeño, como otros tan famosos, pues se trata sólo de ciento cuarenta millas inglesas de longitud y cuarenta de ancho. Se asemeja a Grecia y Suiza, no sólo en sus pequeñas dimensiones, pero por estar compuestos por valles, separados por cadenas de montañas y por rangos de colinas. Fue aislado por el gran mar de arena en el este y el Mediterráneo en el oeste. Claramente definida en el este, oeste y sur, se extiende indefinidamente en Siria en el norte. Es una región montañosa y de gran altitud, con todos los personajes de Grecia, excepto cerca del mar, y todas las de Suiza, excepto la altura de las montañas. Sus valles eran bien regado y fértil. En su mayoría corrían de norte a sur, ninguno abrió un camino a través, Judea hacia el Mediterráneo. Este hecho geográfico asistido en el aislamiento del país. Dos grandes rutas de viaje pasaron por sus fronteras sin entrar en sus colinas. En el oeste la llanura de los filisteos fueron la carretera de los ejércitos asirios y egipcios. En el norte del valle del Orontes, separados por la cadena del Líbano, de Palestina, permitió a los pueblos de Asia un paso libre hacia el mar. Así que, aunque rodeado por cinco grandes naciones, todas idólatra, los babilonios, medos, asirios, fenicios y egipcios, el pueblo de Judea fueron capaces de desarrollar su propio carácter y las instituciones sin mucha interferencia del exterior. Inaccesible desde el mar, y rodeado, como los suizos, por las fortificaciones naturales de sus colinas, como los suizos también fueron protegidos por su pobreza de spoilers. Pero estar en el punto de encuentro de tres continentes, que tenían (como los mahometanos después) excelentes instalaciones para la comunicación de sus ideas religiosas de otras naciones. Palestina es un país tan pequeño que desde muchos puntos de la totalidad de la misma puede ser pasado por alto 339 . Hacia el este, desde todos los puntos, se puede observar la alta meseta de Moab y los montes de Galaad. Hermon Nevado es siempre visible en el norte. En el corazón de la tierra se eleva la hermosa montaña Tabor, vestido de la www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 100/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke vegetación a su cumbre. Es casi un cono perfecto, y ordena a la vista más interesante en todas las direcciones. Desde su cima, a la que se asciende de Nazaret por el camino que Jesús pudo haber pisado, ve hacia el noreste de la alta cordillera de Hermon (Jebel Sheikh = es el capitán) que se elevaban hacia el cielo azul a la altura de diez mil pies de altura, cubierto de nieves eternas. Al oeste de esta aparece la cadena del Líbano. Al pie del Tabor la llanura de Esdrelón se extiende hacia el norte, salpicado de colinas, y animado con los campamentos de los árabes 340 . El lago de Galilea destellos, una línea de plata, en el este, con el Basán y las montañas de Galaad, en la distancia, y más hacia el sureste de la gran meseta de Moab se levanta como un muro de montaña más allá del Jordán. El valle de la propia Jordania, hundido muy por debajo del nivel del Mediterráneo, está a la vista en su valle profundo, ni es cualquier cosa vista del Mar Muerto. Al noroeste se levanta rocosa Carmel, dominando la bahía de Accha (o Acre), en el Mediterráneo. Todo el país está alta. Hebrón, en el sur, es de tres mil metros de altura sobre el nivel del mar, Jerusalén es dos mil seiscientos, el Monte de los Olivos, dos mil setecientos y Ebal y Gerizim, en Samaria, lo mismo. El valle en el que se encuentra Nazaret es de ocho treinta y cinco metros por encima del mar, que a los pies del Tabor, cuatrocientos treinta y nueve, mientras que la cima del mismo Tabor es de mil setecientos cincuenta. De Judea la tierra se hunde hacia abajo muy rápidamente hacia el este, hacia el valle del Jordán. La superficie del lago de Galilea ya quinientos treinta y cinco metros por debajo de la del Mediterráneo, y la del Mar Muerto es de ciento cincuenta metros más abajo. 341 Palestina, por lo tanto, es una fortaleza de montaña, y la mayoría de las olas de la guerra se extendió por , dejándola intacta y unassailed. De Jerusalén a Jericó, la distancia es de sólo trece millas, pero este último lugar es de mil pies más bajo que el anterior, por lo que es muy apropiado hablar de un hombre "descendía de Jerusalén a Jericó." Los Judios pertenecían a lo que se ha llamado la raza semita. Esta familia, el único rival histórico de la raza jafética (o aria), se compone etnológico de los asirios y los babilonios, los fenicios, los hebreos y otras tribus de Siria, los árabes y los cartagineses. Es una carrera que ha sido muy bueno en tierra y en el mar. En el valle del Eufrates y del Tigris sus hijos realizan todas las artes de la vida social a la más alta perfección, y se convirtieron en conquistadores poderosos guerreros y soldados. En el Mediterráneo los buques, que contienen navegantes fenicios, exploraron las costas, hacen asentamientos en Cartago y Cádiz, y vela por el Estrecho de Gibraltar fue tan lejos al norte como Gran Bretaña y circunnavegaron África dos mil años antes de Vasco da Gama. Esta carrera le ha dado al hombre el alfabeto, la Biblia, el Corán, el comercio y en Hannibal el mayor genio militar de todos los tiempos. Que los diferentes pueblos que habitan en la región alrededor del Éufrates y el Tigris, Siria y Arabia, pertenecían a una gran carrera, lo prueba el testimonio irrecusable de la lengua. Las genealogías bíblicas a tratar de localizar a Sem, hijo de Noé. Ewald, 342 que cree que esta región estaba habitada por un pueblo aborigen, mucho antes de los días de Abraham,-un pueblo que fueron expulsados por los cananeos,-sin embargo, dice que sin duda eran un pueblo semita. Las lenguas de todas estas naciones están estrechamente relacionados, siendo casi dialectos de una misma lengua, las diferencias entre ellos son apenas mayor que entre las subdivisiones del grupo alemán de idiomas. 343 Lo que ha contribuido a preservar la estrecha homogeneidad entre estas lenguas es , que tienen poco poder de crecimiento o el desarrollo. Como M. Renan dice, "tienen menos duración que duró." 344 Los fenicios utilizaron un lenguaje casi idéntico al hebreo. Un sarcófago de Ezmunazar, rey de Sidón, que data del siglo V antes de Cristo, fue descubierto hace unos años ya, y ahora está en el Museo del Louvre. Contiene una treintena de sentencias de la longitud de un verso medio en la Biblia, y es en hebreo puro. 345 En una obra de Plauto 346 un cartaginés se hace para hablar un largo pasaje en su lengua materna, la lengua púnica, lo que es también hebreo muy legible. La estela de basalto negro, recientemente descubierto en la tierra de Moab, contiene una inscripción de Mesa, rey de Moab, se dirigió a su dios, Quemos, describiendo su victoria sobre los israelitas. Esto también está en un dialecto hebreo. De estos hechos se desprende que los hebreos, fenicios y cananeos fueron los congéneres con los demás y con los babilonios y los asirios. Pero ahora el hecho sorprendente parece que el hebreo religión difiere mucho de la de los otros países de la misma familia. Los asirios, babilonios, fenicios y cartagineses todos poseían una religión casi idénticos. Todos creían en un dios supremo, llamado por los diferentes nombres de Ilu, Bel, Set, Hadad, Moloch, Quemos, Jaoh, El, Adon, Asur. Todos creían en seres subordinados y secundaria, las emanaciones de este ser supremo, sus manifestaciones en el mundo, los gobernantes de los planetas. Al igual que otras religiones panteístas, prevaleció la costumbre entre las naciones semíticas de promover primero una y luego otra deidad como el objeto supremo de adoración. Entre los asirios, como entre los egipcios, los dioses eran a menudo dispuestos en tríadas, como la de Ann, Bel, y Ao. Anu, o Cannes, llevaban la cabeza de un pez; Bel llevaba los cuernos de un toro; Ao estuvo representada por una serpiente. Estas religiones representaban a los dioses como el espíritu dentro de la naturaleza, y detrás de los objetos naturales y de las fuerzas,poderes en el mundo, en lugar de por encima del mundo. Su culto se combina la crueldad y libertinaje, y fue tal vez como una superstición degradante como el mundo ha sido testigo. Los griegos, que no eran propios puritanos en su religión, fueron impactados por las orgías impuros de este culto, y horrorizados por el sacrificio de los niños entre los cananeos y cartagineses. Entonces, ¿cómo se los Hebreos, en Moisés y los profetas posteriores, originan un sistema tan diferentes? Su Dios estaba por encima de la naturaleza, no en él. Se quedó solo, sin la compañía de deidades secundarias; no hizo parte de una tríada, no se asoció con una representante femenina. Su adoración requiere pureza, sin contaminación, y su objetivo era la santidad, y su espíritu humano, no cruel. Monoteísta en el espíritu de la primera, se convirtió en un monoteísmo absoluto en su desarrollo. ¿De dónde esta gran partida en los hebreos de las tendencias religiosas y de creencias de las naciones vecinas, que hablaban el mismo idioma y pertenecen a la misma población? M. Renan considera una cuestión de raza. 347 dice: "La raza indoeuropea, distraído por la variedad del universo, nunca por sí mismo llegó al monoteísmo La raza semita, por el contrario, guiado por su firme y decidido. Seguro de la vista, la Divinidad al instante sin máscara y sin reflexión o razonamiento alcanzar la forma más pura de la religión que la humanidad ha conocido. " Pero los asirios, babilonios, árabes antes de Mahoma, fenicios y cartagineses, y tal vez los egipcios, pertenecían a la raza semítica. Sin embargo, ninguno de estos países alcanza a cualquier monoteísmo puro que el de los Vedas o el Avesta. Los árabes, los parientes cercanos de los hebreos, se dividieron entre un culto como el de Babilonia y Sabæism, o estrella-culto. Sin duda, en todas estas familias semíticas la idea de un dios supremo que había detrás de las deidades secundarias, pero este fue también el caso de las razas arias. Y en tanto este monoteísmo primitivo retrocedido en lugar de ser más clara, con la única excepción de los hebreos. Opinión de M. Renan no es, por lo tanto, con el apoyo de los hechos. Tenemos que mirar más lejos para encontrar la verdadera causa, y por lo tanto estamos obligados a examinar algo en detalle los principales puntos de la historia hebrea. Sería fácil, pero no estaría de acuerdo con nuestro plan para aceptar la explicación cristiana común, y decir: "El monoteísmo fue una revelación directa de Moisés." Por ahora no estamos en condiciones de asumir tal revelación, y estamos obligados a considerar el tema desde el exterior, desde el stand-punto de la historia pura. § 2. Abraham, o bien, el judaísmo como la Adoración de la familia de un Ser Supremo. Hemos estado tan acostumbrados a considerar a la religión judía como parte de nosotros mismos, y así verlo desde dentro, que es difícil de tomar la posición histórica y mirarlo desde afuera. Pero al compararlo con las otras religiones, y para ver lo que realmente es y no es, es necesario. Se hace más difícil asumir la actitud de un observador imparcial, debido a la doctrina de la inspiración verbal, por lo que universalmente se enseña en la Iglesia protestante. Desde la infancia hemos visto en el Antiguo Testamento como inspirado a lo largo, y todos en el mismo nivel de la infalibilidad absoluta. No existe una alta, no baja, hay grados de certeza o probabilidad, donde se supone que cada palabra que la palabra misma de Dios. Pero aquellos que todavía se aferran a la inspiración plenaria del Antiguo Testamento debe dar su consentimiento, para nuestro propósito, para suspender su fe en esta doctrina, y provisionalmente a mirar el Antiguo Testamento con el mismo escrutinio imparcial aunque amigable con la que hemos considerado la libros sagrados de otras naciones. No es un poco se ganará de las Escrituras judías en esta posición. Si pierden la autoridad que concede a la Palabra de Dios, van a ganar el interés que pertenece a la expresión del hombre. Aunque M. Renan se encuentra la fuente del monoteísmo hebreo en una tendencia similar en toda la carrera semita,-una suposición que hemos visto estar en contradicción con los hechos,-Max Müller se refiere al verdadero origen de esta tendencia a estar en el mismo Abraham, el amigo de Dios, y Padre de los Fieles. Llama la atención sobre el hecho de www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 101/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke que tanto Moisés y Cristo, y, posteriormente, Mohammed, predicaron hay Dios nuevo, sino el Dios de Abraham. "Por lo tanto," dice él, "la fe en el Dios vivo, que parecía requerir la admisión de un instinto monoteísta injertado en cada miembro de la familia semítica, se remonta a un solo hombre." Y añade su convicción de que esta fe de Abraham en un Dios supremo llegó a él por una revelación especial. Y si, por una revelación especial, se entiende una profunda visión grande, una visión inspirada de la verdad, tan profundo y tan vivos como para que sea una realidad como la del mundo exterior, entonces no vemos ninguna explicación mejor del monoteísmo de los Hebreos de esta convicción transmitida desde Abraham a través de padre e hijo, de generación en generación. Para los más curiosos hecho acerca de este pueblo judío es, que cada uno de ellos 348 son hijos de Abraham. Todos miraron hacia atrás con el mismo orgullo ancestral a su gran progenitor, el amigo de Dios. Esto nunca ha sido el caso con cualquier otra nación, por los árabes no son una nación. Difícilmente se puede imaginar un mayor estímulo al patriotismo de esta unión de orgullo de la descendencia con orgullo de la nación y sus instituciones. El Judio más orgulloso y más pobres comparten juntos. Había una distinción, y que el más honorable, que pertenecía a todos por igual. Hemos visto que, en todos los pueblos semitas, detrás de los numerosos seres divinos que representan a los poderes de la naturaleza, no era apenas visible un Ser Supremo, de los cuales todos eran emanaciones. La tendencia a perder de vista esta Primera Gran Causa, tan común en la carrera, se invirtió en Abraham. Su alma se elevó a la contemplación del Ser Perfecto, sobre todo, y la fuente de todo. Con amor apasionado que adoraba a este Dios Altísimo, creador del cielo y de la tierra. Tal era su devoción a este Ser Todopoderoso, que los hombres y se preguntó, dijo: "Abraham es el amigo del Dios Altísimo!" Deseaba encontrar un hogar donde poder criar a sus hijos en esta fe pura, inalteradas y no pervertida por el culto bruto y baja a su alrededor. En algunos "sueño profundo o la visión solemne" que se tuvo en cuenta en la que tenía que ir y encontrar un hogar. No hemos de suponer, sin embargo, que la mente de Abraham se levantó a una concepción clara de la unidad de Dios, el sentido de excluir todos los otros seres divinos. La idea del, tribal, dioses locales de la familia era demasiado arraigado para ser a la vez cedida. Abraham, como se describe en el Génesis, es un gran jefe árabe, un tipo de vida patriarcal, en la que toda autoridad es paternal. La religión de ese período es filial, y Dios es visto como el protector y amigo de la familia o tribu. Sólo la familia de Dios de Abraham fue el más alto de todos los dioses, el Todopoderoso (Gen. xvii. 1), que también era el Dios de Isaac (. Gen. xxviii 3) y Jacob (Gen. xxxv. 11). Stanley 349 expresa su satisfacción de que el tiempo ha pasado en el que el creyente más exigente puede oponerse a escuchar Abraham llamado jeque beduino. El tipo no ha cambiado a través de todos los siglos, y la imagen en la Biblia de Abraham en su tienda, de su hospitalidad, su dignidad, su valor, así como de sus rasgos menos nobles, de vez en cuando la astucia y la mentira, y la crueldad hacia Agar e Ismael,-estas cualidades, buenas y malas, siguen siendo las del desierto. Sólo Abraham algo más elevado y excepcional se unió con ellos. En el libro del Génesis, Abraham entra abruptamente en la escena. Su genealogía se da en Génesis (cap, xi.), Que es el noveno en la descendencia de Sem, cada generación que ocupa un poco más de treinta años. El nacimiento de Abraham se suele colocar en algún lugar cerca de dos mil años antes de Cristo. El nombre de su padre era Taré, a quien la tradición judía y mahometana describen como un idólatra y fabricante de ídolos. Tenía dos hermanos, a Nacor ya Harán; siendo este último el padre de Lot, y el otro, Nacor, siendo el abuelo de Rebeca, la esposa de Isaac. El padre de Abraham, Taré, vivió en Ur de los Caldeos (llamado en la Escritura Casdim). Los caldeos, que posteriormente habitaron la región sobre el Golfo Pérsico, en un primer momento parecía haber vivido entre las montañas de Armenia, en la fuente del Tigris, y esta fue la región donde nació Abraham, una región que hoy ocupa el pueblo llamado cuajada, que son tal vez los descendientes de los antiguos caldeos, los habitantes de Ur. La cuajada se los mahometanos y ladrones, y muy independiente, no pagar impuestos a la Porte. Los caldeos se mencionan con frecuencia en las Escrituras y en los escritores antiguos. Jenofonte habla de la Carduchi como habitantes de las montañas de Armenia, y como hacer incursiones allí para saquear el país, al igual que la cuajada hacen ahora. Él dice que se encontraron allí por el joven Ciro, y por los diez mil griegos. Los griegos, en su retirada, se vieron obligados a abrirse paso a través de ellos, y los encontró arqueros muy diestros. Así lo hicieron los romanos bajo Craso y Marco Antonio. Y así están descritas por el profeta Habacuc (cap, i 6-9.): "Porque he aquí, yo levanto a los caldeos, Una nación cruel y presurosa, Que marcha a lo largo y ancho de la tierra, Poseer las viviendas que no son suyas. Espantosa es y terrible, Sus decretos y sus juicios proceden sólo de sí mismos. Más veloces que leopardos son sus caballos, Y más feroces que lobos nocturnos. Sus jinetes cabriolas alrededor con orgullo; Y sus jinetes vendrán de lejos y volar, Como el águila cuando se abalanza sobre su presa. Todos ellos vendrán a la violencia, En tropas,-su mirada es siempre hacia adelante! Se reúnen cautivos como arena! " Como lo fueron en el tiempo de Habacuc, por lo que son hoy en día. Cállate por todas partes en el Imperio persa, sus antepasados, los Carduchi, se negó obediencia al gran rey y sus sátrapas, al igual que la cuajada se niegan a obedecer al gran señor y sus pachas. Pueden aumentar de ciento cuarenta mil hombres armados. Son capaces de cualquier empresa. Mahoma mismo dijo: "Todavía iban a revolucionar el mundo." Los antiguos caldeos parecen haber sido adoradores del fuego, como los persas. Fueron reconocidos por el estudio de los cielos y de la adoración de las estrellas, y algunos restos del dualismo persa aún persisten entre sus descendientes, a quienes se acusa de culto al diablo por sus vecinos. Que Abraham era una persona real, y que su historia es históricamente fiable, difícilmente puede ser puesta en duda por los que tienen el sentido histórico. Tales imágenes, pintadas en detalle con una minuciosidad Pre-Raphaelite, no son de la naturaleza de las leyendas. Historias que vayan en detrimento de su carácter, y que lo sitúan en una posición humillante para Faraón y Abimelec, no habrían aparecido en una narrativa ficticia. Los relatos míticos de Abraham, que se encuentran entre los musulmanes y en el Talmud, 350 revelan, por su contraste, la diferencia entre la fábula y la historia. Los acontecimientos en la vida de Abraham son tan conocidas que no es necesario ni siquiera aludir a ellos. Sólo nos referiremos a uno, como muestra de que los demás entre las tribus en Palestina, además de Abraham, tenía una fe en Dios, similar a la suya. Este es el relato de su encuentro con Melquisedec. Este misterioso personaje ha sido tan tratado por tipologistas que todo significado humano ha salido de él, y se ha convertido, para la mayoría de las mentes, un personaje muy vaporosa. 351 Pero esto está haciendo él una gran injusticia. Un error que a menudo se hace de él es, de asumir que "Melquisedec, rey de Salem," nos da el nombre y el domicilio del hombre, mientras que los dos son sus títulos oficiales. Su www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 102/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke nombre no sabemos, su oficina y el título se había tragado. "Rey de justicia y Rey de la Paz",-este es su designación. Su oficina, como creemos, iba a ser árbitro entre los jefes de las tribus vecinas. Al decidir las cuestiones que surgieron entre ellos, de acuerdo con la equidad, recibió su título de "Rey de Justicia". Por lo que impide el arbitraje sangriento de la guerra, él ganó el otro nombre: "Rey de la Paz." Todas las preguntas, por lo tanto, en cuanto a que "Salem" fue, caen al suelo. Salem significa "paz", esto no significa que el lugar de su morada. Sin embargo, con el fin de resolver estos conflictos intertribales, dos cosas son necesarias: en primer lugar, que los jefes beduinos rodean deben estar de acuerdo para llevarlo como su árbitro, y, en segundo lugar, que algunos lo sagrado debe adjuntar a su carácter, y dar autoridad a sus decisiones. Como otros en aquellos días, era al mismo tiempo rey y sacerdote, pero él era sacerdote "del Dios Altísimo"-no de los dioses locales de las tribus separadas, sino del Dios más alto, por encima de todo lo demás. Que él era el árbitro reconocido de las tribus circundantes desprende del hecho de que Abraham le pagó diezmos de los despojos. No es probable que Abraham hizo esto si no hubiera un precedente para ella, porque él miró el botín no pertenecía a él, sino a los confederados en cuya causa él luchó. Sin duda era la costumbre, como en el caso de Delphi, a pagar los diezmos a este árbitro supremo, y, al hacerlo, Abraham simplemente estaba siguiendo la costumbre. El viajero judío, Wolff, afirma que en Mesopotamia una costumbre similar prevalece en la actualidad. Un jeque se selecciona de entre el resto, a causa de su probidad y piedad superior, y se convierte en el "Rey de la Paz y la Justicia." Una costumbre similar, según me han dicho, prevalece en algunas tribus americanas. De hecho, cuando la sociedad está organizada por clanes, con sujeción a los jefes locales, algunos tal disposición parece necesaria para evitar disputas perpetuas. El "Rey de Justicia y Paz" dio refrescos a Abraham y sus seguidores después de la batalla, él bendice en el nombre del Dios Altísimo. Como venía de no se sabe dónde, y no tiene carácter oficial o descenso, el hecho de que Abraham lo reconoció como un verdadero sacerdote se utiliza en el Libro de los Salmos y la Epístola a los Hebreos, para demostrar que es un verdadero sacerdocio al lado de la de la casa de Leví. Un sacerdote según el orden de Melquisedec es el que llega a ser tan por tener en él la verdadera fe, a pesar de que "no tiene padre ni madre, principio de días, ni fin de vida", es decir, hay una posición genealógica en un sacerdocio hereditario. El Dios de Abraham era "el Altísimo". Él era el Dios de la familia de la tribu de Abraham y de los descendientes de Abraham. Los que se debe adorar a otros dioses sería desleal a su tribu, falso a sus antepasados, y debe ser considerada como fuera de la ley. Así, la fe en un Ser Supremo se estableció primero en la mente de los descendientes de Abraham por el orgullo de la familia, la reverencia a los antepasados, y el sentimiento patriótico. La fe de Abraham, que su Dios daría a sus descendientes la tierra de Palestina, y los multiplicaré hasta que deben ser tan numerosos como las estrellas o la arena, era lo que él, el padre de los fieles hicieron. La fe de Abraham, cuando nos reunimos desde el Génesis, estaba en Dios como un Ser Supremo. Aunque todopoderoso, Dios estaba dispuesto a ser el protector y amigo personal de Abraham. Él habla con Abraham cara a cara. Él viene a él, y se compromete a dar a él ya su descendencia la tierra de Canaán, y en esta promesa Abraham tiene toda la fe. Su monoteísmo fue hecho de un tipo imperfecto. No excluye la creencia en otros dioses, aunque ellos eran considerados como inferiores a los suyos. Su familia de Dios, aunque poderoso, no era omnipresente. Él vino para saber si los rumores sobre la maldad de Sodoma eran correctas o no. No estaba muy seguro de la fe de Abraham, y por eso lo probó por ordenándole que sacrificara a Isaac, a quien sólo la promesa de la descendencia de Abraham podía cumplirse. Pero aunque el monoteísmo de Abraham era de una especie tan imperfecta, que tenía en él la raíz de la mejor clase que estaba por venir. Era imperfecta, pero no falsa. Fue toda la fe en el poder supremo de Jehová para hacer lo que él, y en su disposición a ser un amigo para el patriarca y su posteridad. Era, por lo tanto, la confianza en el poder divino, la sabiduría y la bondad. La diferencia entre la religión de Abraham y la de las naciones politeístas era, que si bien descienden de la idea de un ser supremo en el de las subordinadas, se dirigió de nuevo a la de la Corte Suprema, y se aferró a ello con toda su alma. § 3. Moisés, o bien, el judaísmo como el culto nacional de un rey justo y santo. Al hablar de Moisés y de su ley, se puede pensar que empezar por demostrar que un hombre como Moisés existió realmente, porque la crítica moderna ha empleado en gran medida misma en tela de juicio la existencia de grandes hombres. A medida que el telescopio se resuelve en estrellas dobles, triples y cuádruples, estrellas, y, finalmente, en polvo de estrellas, por lo que los críticos, convirtiendo sus tubos ópticos hacia ese poderoso orbe que los hombres llaman Homer, han declarado que lo han resuelto en un gran número de pequeños Homers. El mismo proceso se ha tratado en lo que respecta a Shakespeare. Algunos han tratado de demostrar que nunca hubo Shakespeare, pero sólo muchos escritores Shakespeare. De la misma manera, los críticos han tratado de disolver a Moisés con su poderoso análisis y, en lugar de Moisés, que nos dé una serie de escritos fragmentarios de diferentes épocas y las manos, hábilmente unidas entre sí, de hecho, en lugar de Moisés, que nos dé un mosaico. Crítica sustitutos tendencias humanas en el lugar de los grandes hombres, no ama a creer en el genio, ya menudo parece pensar que una serie de mediocridades sumados pueden lograr más que un hombre de genio. Ciertamente esto es un error. La solución más fácil y más natural de excelentes resultados es la hipótesis del genio, la inspiración, el heroísmo, como su causa. Los grandes hombres explican la historia. Napoleón explica la historia de Europa durante un cuarto de siglo. Supongamos que un crítico, dentro de mil años, debe resolver Napoleón en media docena de Napoleón; iban a explicar la historia de Europa también? Teniendo en cuenta que un hombre como Napoleón, y podemos entender las campañas francesas en Italia y Alemania, la derrota de Austria, de la aniquilación de Prusia, la espléndida serie de mariscales de campo, el círculo Bonaparte de reyes, el Codex, la Ruta de Simplon, y los muchos cambios de estados y gobiernos sobre el mapa de Europa. Un hombre de genio lo explica todo. Pero quitarle al hombre de genio, y sustituirlo por un grupo de pequeños hombres en su lugar, y la cosa es mucho más oscuro e ininteligible. Por lo tanto, dado a Moisés, el hombre de genio y la inspiración, y podemos comprender el Éxodo, entender las leyes judías, comprender el Pentateuco, y entender el extraño fenómeno del judaísmo. Pero, en lugar de Moisés, dado un mosaico, sin embargo, hábilmente elaborado, y la cosa es más difícil. Por lo tanto, Moisés es preferible para el mosaico, como la más razonable y probables de los dos, al igual que Homer es preferible a los Homerids, y Shakespeare a la Shakespeare Club. 352 Nos encontramos en Moisés, los tres elementos del genio, la inspiración y el conocimiento. Tal vez no es difícil distinguirlos. Nos vemos el genio natural y temperamento de Moisés rompiendo una y otra vez a lo largo de su carrera, ya que los estratos rocosos subyacentes al cultivo del suelo en medio de jardines, huertos y campos de maíz. La base de su naturaleza era el tipo más difícil de rock, con un fuego subterráneo creciente de pasión debajo de ella. Un alma horrible, tallo y terrible como Michael Angelo lo concibieron, el genio sublime talla del legislador sublime en mármol agradable. La estatua es tan fuerte como la ley misma. Se encuentra en una de las iglesias románicas, entre dos columnas, la mano derecha agarrando las tablas de la ley, los cuernos simbólicos del poder que sobresalen de la frente, y la mirada austera del juez empeñados en los de la mano izquierda. Una naturaleza ardiente, una voluntad de hierro, un sentido arraigado de la justicia, fueron extrañamente se desbordó y suavizado por una ternura hacia su carrera, que no era tanto el sentimiento de un hermano de hermanos como de los padres de los niños. Educado en la casa de Faraón, y adoptado por su hija como su hijo, tomada por el sacerdocio poderosos y sabios de Egipto en sus filas, y compartido por muchos años sus honores y privilegios, se conmovieron sus entrañas a sus hermanos en la tierra de Goshen , y se fue a ver a ellos en sus sufrimientos y de la esclavitud. Su naturaleza impetuosa estalló en ira repentina en la vista de algún acto de crueldad, y azotó al capataz que estaba torturando el esclavo judío. Ese acto lo hizo en el exilio, y lo envió a vivir en Arabia Petrea, como un pastor. Si hubiera pensado sólo de sus propias perspectivas y posición, él no habría ido cerca de los israelitas en absoluto, sino que vivía en silencio mientras un sacerdote egipcio en el palacio del Faraón. Pero, como dice el escritor a los Hebreos, "se negó a ser llamado hijo de la hija de Faraón, escogiendo antes ser maltratado con el pueblo de Dios, que gozar de los deleites temporales del pecado por una temporada." 353 Otro ejemplo de su sentimientos generosos y sensibles hacia su país es visto en su comportamiento cuando la gente hizo el becerro de oro. En primer lugar, su ira se desató contra ellos, y toda la severidad del legislador apareció en su mando a la gente a reducir sus hermanos idólatras, y luego la amarga oleada de ira se retiró, y el de la ternura tomó su lugar y volvió a la montaña del Señor y dijo: "Oh, este pueblo ha cometido un gran pecado, porque se hicieron dioses de oro han hecho Sin embargo, ahora, si quieres perdonar a sus. pecado, y si no, me borra, te ruego, de de tu libro que has escrito ". Moisés no tiene mucho en cuenta la vida humana. El herido de muerte al egipcio que maltrataba a un Judio, mató a los Judios que volvió a la idolatría, él mató a los madianitas que los tentó, www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 103/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke pero entonces estaba dispuesto a dar su propia vida por el bien de su pueblo y por el bien de la causa. Este espíritu de Moisés impregna su ley, esta misma incoherencia se fue de su personaje en su legislación, su severidad implacable y su tierna simpatía tanto aparecen en el mismo. Él no conoce la misericordia hacia el transgresor, sino hacia el desgraciado está lleno de compasión. Su ley dice: "Ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, quemadura por quemadura, golpe por golpe." Pero también dice: "Vosotros no se Vex un extraño, ni lo oprimirás, porque extranjeros fuisteis vosotros en la tierra de Egipto. Vosotros no afligir a la viuda y al huérfano." "Si prestas dinero a uno de mi pueblo, al pobre que está contigo, no serás con él como usurero". "Si tomares en prenda el vestido de tu prójimo a prometer, has de entregarlo a él por que el sol se ponga, para eso es su cubierta." "Si te encontrare el buey de tu enemigo o su culo va por mal camino, y estarás verdaderamente traer de vuelta a él." Tales niveles de gravedad se unieron a las humanidades que encontramos en el personaje de Moisés, y como nos encontramos con que han pasado de su personaje en sus leyes. Pero quizás el resorte más profundo de su carácter, y su rasgo más esencial, fue su sentido de la justicia consagrados en la ley. La gran idea de una ley justa, libremente elegido, en sus diversos aspectos del mandato divino, regulaciones ceremoniales, el orden político y el deber moral, distinguió su política y la legislación de la de otros fundadores de los Estados. Sus leyes se basaban en ninguna base de mera conveniencia temporal, pero en los dos ejes de una voluntad divina absoluta y una selección nacional deliberada. Tenía la doble sanción de la religión y de la justicia, sino que era a la vez una revelación y un contrato. Había una tercera idea, que era el objeto de todo su sistema, y en especial de su sistema ceremonial, para enseñar y cultivar,-el de la santidad. Dios es un Dios santo, su ley es una ley sagrada, el lugar de su culto es un lugar santo y la nación judía como sus adoradores son un pueblo santo. Esta creencia aparece en la primera revelación que recibió en la zarza ardiente en la tierra de Madián. Explica muchas cosas en la ley levítica, que sin esta parece trivial y carente de significado. Las purificaciones ceremoniales, carnes limpias e inmundas, las disposiciones del tabernáculo, con su santuario y su Santo de los Santos, el día de reposo, los vestidos de los sacerdotes, el ungüento con el que el altar fue ungido, están destinadas a desarrollarse en la mente de la gente la idea de la santidad. 354 Y nunca hubo un pueblo en cuyas almas esta noción era tan totalmente impresionado como estaba a los Judios. Examinado, significa que la distinción eterna entre el bien y el mal, entre el bien y el mal, y la hostilidad esencial que existe entre ellos. Aplicado a Dios, demuestra que él tenga un carácter esencialmente moral, y un carácter moral verdadera. Él ama el bien y odia el mal. Él no los considera con exactamente la misma sensación. No se puede tratar al hombre bueno y el hombre malo de la misma manera. Más de monoteísmo, esto quizás es la característica de la teología de Moisés. El carácter de Moisés había deficiencias muy marcada, que tenía su debilidad, así como su resistencia. Era impulsivo, impaciente, con ganas de autodominio y autocontrol. Hay un versículo en el libro de los Números (que se cree por Eichhorn y Eosenmuller ser una interpolación) que le hizo el más manso de los hombres llama. Tal punto de vista de su carácter no es confirmada por acciones como la muerte al egipcio, el romper las tablas de piedra, y similares. Se declara de sí mismo que no tenía poder como ponente, siendo deficientes probablemente en el órgano del lenguaje. Su habilidad militar parece pequeño, ya que él designó a Josué para el comandante militar, cuando las personas fueron atacados por los amalecitas. Tampoco tiene, lo que parece más importante en un legislador, el tacto práctica de la organización de la administración de los asuntos. Su padre-enley, Jethro, le mostró cómo delegar los detalles del gobierno a los subordinados, y reservar para sí la superintendencia general. Hasta ese momento había tratado de hacer todo por sí mismo. El gran arte, en la administración, de la selección de las herramientas adecuadas para trabajar, Moisés no parecen tener. Habiendo así esbozado brevemente algunas de las cualidades de su genio natural y carácter, vamos a ver cuáles eran los elementos esenciales de su legislación, y en primer lugar, de su teología, o de enseñanzas acerca de Dios. Monoteísmo, como todos sabemos, fue la principal base de la ley de Moisés. Pero hay diferentes tipos de monoteísmo. En cierto sentido, hemos visto casi todas las religiones antiguas que han sido monoteísmos. Todos enseña la existencia de un Ser Supremo. Pero por lo general este Ser Supremo no es el objeto de adoración, sino que había pasado a segundo plano, mientras que los dioses subordinados eran los verdaderos reverenciado. Moisés enseñó que el Ser Supremo, que hizo el cielo y la tierra, el Dios Altísimo, era también el único objeto de adoración. No parece que Moisés negó la existencia de los dioses que eran adorados por las otras naciones, pero sostuvo que todos eran inferiores y subordinadas, y muy por debajo de Jehová, y también que solo Jehová debía ser adorado por los Judios. "No tendrás otros dioses delante de mí" (Éxodo xx 3,.. Deut v. 7). "No andaréis en pos de dioses ajenos" (Deut. vi. 14). "Vosotros no mencionan el nombre de otros dioses" (Éxodo xxiii. 13). "Porque Jehová vuestro Dios es Dios de dioses y Señor de señores" (Deut. x. 17). La primera gran peculiaridad de la teología de Moisés era por lo tanto esto, que enseñó que el Infinito y Supremo, que en la mayoría de las religiones era el Dios oculto, fue a los Judios el Dios revelado y siempre presente, el objeto de la adoración, la obediencia , la confianza y el amor. Su nombre era Yahvé, el "Yo soy", el Ser de los seres. 355 En cierto sentido, Moisés enseñó la estricta unidad de Dios. "Escucha, Israel: El Señor nuestro Dios, Jehová uno es" (Deut. vi 4.), Es una afirmación que Jesús llama el jefe de los mandamientos (Marcos 29 xii, 30.). Porque cuando Dios se concibe como el Ser Supremo se convierte a la vez separados por una distancia infinita de todas las otras deidades, y dejará de ser dioses en el sentido en que él es Dios. Ahora, como Moisés dio a Jehová infinitos atributos, y enseñó que él era el creador y Señor del cielo y de la tierra, eterno (Deut. xxxiii. 27), un Dios vivo, se deducía que no había Dios con él (Deut. xxxii. 39), que los profetas después obró en un simple monoteísmo. "Yo soy Dios, y no hay otro Dios fuera de mí" (. Isaías xliv 8). Por lo tanto, aunque Moisés no afirmó en términos de una simple monoteísmo, enseñó lo que contenía el germen esencial de esa idea. Este Dios, supremo e infinito, también era tan espiritual que ningún ídolo, ni estatua, iba a ser hecho como su símbolo. Él era un Dios de la verdad y la justicia severa, visitando los pecados de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que le odiaban, y hago misericordia a millares, a los que amaban y obedecían a él. Él era un Dios fue misericordioso, paciente, lleno de gracia, él se arrepiente del mal, y la búsqueda aún de perdonar y bendecir a su pueblo. No cabe duda de que es el antropomorfismo de Moisés. Pero si el hombre está hecho a imagen de Dios, entonces Dios es la imagen del hombre también, y debe , si pensamos en él como un Dios vivo y real, pensar en él como poseedor de las emociones como nuestras emociones humanas de amor, compasión, pena, ira, sólo purifica de su grosería y la estrechez. Las acciones humanas y las pasiones humanas son sin duda atribuido por Moisés a Dios. Una buena parte de las críticas se ha gastado en las Escrituras judías por aquellos que piensan que la filosofía consiste en hacer a Dios como diferente y distante del hombre de lo posible, por lo que prefieren hablar de él como la Deidad, Providence, y la Naturaleza. Pero es sólo porque el hombre está hecho a imagen de Dios lo que pueda reverenciar a Dios en absoluto. Jacobi dice que: "Dios, en la creación, theo morphizes hombre, el hombre, por lo tanto, necesariamente antropo morphizes Dios. " Y Swedenborg enseña que Dios es un hombre, ya que el hombre fue hecho a imagen de Dios. Siempre que pensamos en Dios presente y vivo, cuando atribuimos a él placer y displacer, gusto y disgusto, de pensar, sentir y querer, le hacemos a él como un hombre. Y no hacer esto puede ser el teísmo especulativo, pero es el ateísmo práctico. Moisés prohibió a los Judios para hacer cualquier imagen o semejanza de Dios, pero el Pentateuco habla de los celos, la ira, el arrepentimiento, sino que endurece el corazón de Faraón, cambia de opinión acerca de Balaam, que desciende del cielo, para ver si la gente de Sodoma eran tan malvados como fueron representados a ser. Estos puntos de vista son limitaciones a la perfección de la Deidad, y hasta ahora las opiniones de Moisés eran limitadas. Pero este es también el fuerte lenguaje de la poesía, que se expresa de una manera llamativa y práctica de la personalidad, la santidad y constante providencia de Dios. Pero Moisés no era más que un hombre de genio, él también era un hombre de conocimiento y aprendizaje. Durante cuarenta años vivió en Egipto, donde se recoge toda la sabiduría del mundo, y, de ser criado por la hija del faraón como su hijo, estaba en las relaciones más estrechas con el sacerdocio. Los sacerdotes egipcios eran aquellos a los que Pitágoras, Heródoto y Platón fueron para la instrucción. Sus libros sagrados, como hemos visto, les enseña la doctrina de la unidad y la espiritualidad de Dios, de la inmortalidad del alma, y su juicio en el mundo futuro, junto a la enseñanza de las artes y las ciencias. Moisés probablemente sabía todo lo que estos libros pueden enseñar, y no hay duda de que hizo uso de este conocimiento después al escribir su ley. Al igual que los sacerdotes egipcios que creía en un solo Dios, pero, a diferencia de ellos, él enseñó que la doctrina abiertamente. Como ellos, estableció un sacerdocio, los sacrificios, las fiestas, y un servicio en el templo, pero, a diferencia de ellos, permitió que no hay imágenes o ídolos, ni representaciones visibles de la Ser Invisible, y en lugar de misterio y una deidad oculta les dio la revelación y un presente , Deidad abierto. En cuanto a la vida futura, de la que los egipcios tenían mucho que decir, Moisés enseñó nada. Sus premios y castigos fueron infligidas en este mundo. Retribución, individual y nacional, se llevaron a cabo aquí. Como no podía ser de la ignorancia o de un accidente, debe haber tenido un propósito, que debe haber sido intencional. El silencio del respeto a la inmortalidad Pentateuco es una de las www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 104/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke características más notables de la religión judía. A menudo se ha objetado. Se ha afirmado que una religión sin la doctrina de la inmortalidad y de la retribución futura hay religión. Pero en nuestra filosofía tiempo tiene otra opinión, declarando que no hay nada necesariamente religiosa en la creencia de la inmortalidad, y que hacer el bien por temor al castigo o la esperanza de una recompensa futura futuro es egoísta, y por lo tanto, irreligiosa e inmoral. Además afirma que la creencia en la inmortalidad es una cuestión de instinto, y algo de suponer, no por demostrar, y que creemos en la inmortalidad en la proporción en que el alma está llena de vida. Por lo tanto, aunque Moisés no enseñó la doctrina de la inmortalidad, que aún hacía necesario que los Judios deben creer en él por la influencia despertar de su ley, lo que despertó el alma en la actividad máximo. Pero además de genio, junto a los conocimientos, no Moisés también poseer lo que según él, una inspiración especial? Y si es así, ¿cuál fue su inspiración y cuál es su evidencia? La evidencia de su inspiración se encuentra en lo que él dijo e hizo. Su inspiración, como la de Abraham, consistía en su visión interna de Dios, en su visión de la unidad divina y la santidad, en su sentimiento de la presencia personal y el poder del Ser Supremo, en su percepción de su voluntad y de su ley . Fue colocado dentro de la Divina Providencia donde podía ver estas verdades, y convertirse en el medio de comunicación a una nación. Su inspiración fue más profunda que la de los más grandes profetas posteriores. Tal vez no era tan grande, ni tan lleno, ni tan alto, pero era más completa, y por lo tanto el poder que salió de la palabra y de la vida de Moisés no fue superado después. "Nunca más se levantó profeta en Israel como Moisés, a quien haya conocido Jehová cara a cara." Ningún profeta después hasta el tiempo de Jesús hizo una obra como la que hizo. La pureza, la sencillez y fuerza caracterizan toda su conducta. Su teología, la liturgia, su código moral, y su código civil eran admirables en su diseño y su ejecución. Estamos, de hecho, no es capaz de decir qué parte del Pentateuco vino de Moisés. Muchas partes de ella fueron probablemente la obra de otros escritores y de los tiempos posteriores. Pero no podemos dudar de que las ideas esenciales de la ley procedieron de él. Hemos considerado Moisés y sus leyes en el lado de la religión y también en el de la moral, sino que permanece para considerarlos en el de la política. ¿Cuál era la forma de gobierno establecida por Moisés? ¿Fue el despotismo o la libertad? Fue monarquía, aristocracia, democracia o el republicanismo? Fueron los Judios un pueblo libre o un pueblo esclavizado? Ciertamente, los Judios no fueron esclavizados. Tenían una gran protección contra el despotismo,-una constitución. La ley mosaica era su constitución. Fue una constitución escrita, y por lo tanto podría ser apelada ante. Fue una constitución publicada, y por lo tanto era conocido por todo el pueblo. Fue una constitución sagrada; dada en la autoridad de Dios, y por lo tanto no podía ser modificado, salvo por la misma autoridad. Por tanto, esta constitución era una protección contra el despotismo. Una constitución como esto excluye toda autoridad arbitraria y despótica. Por tanto, podemos decir con seguridad que la ley de Moisés salvó a la nación de despotismo. Por lo tanto, les dio un importante elemento de la libertad política. No importa cómo las leyes opresivas son, un gobierno de la ley fija conlleva a la larga mucho más real la libertad que el gobierno, por tipo, que es arbitraria, y por lo tanto incierto y cambiante. Pero eran las leyes opresivas? Echemos un vistazo a ellos en unos pocos puntos obvios de vista. ¿Qué hicieron exactamente en lo que se refiere a los impuestos? Sabemos que en los gobiernos de Oriente la gente ha sido molido a la tierra a través de impuestos, y que la agricultura ha sido destruida, el campo fértil convertirse en un desierto, y países muy poblados despoblada, por el presente una forma de opresión. Se debe a que no ha habido ningún tipo de interés fijo de tributación. Cada gobernador se le permite tomar lo más que pueda de sus subordinados, y cada uno de los subordinados tanto como él puede conseguir de sus inferiores, y así sucesivamente, hasta que la gente está finalmente llegaron, de la que todo debe venir. Pero bajo la constitución mosaica los impuestos eran fija y determinada. Consistían en una encuesta de impuestos, de las primicias y los diezmos. La encuesta de impuestos fue de medio siclo paga cada año en el templo, por cada Judio adulto. Las primicias eran más bien una expresión de gratitud de un impuesto. Los diezmos eran una décima parte del producto anual de la tierra, y se fue por el apoyo de los levitas y los gastos generales del gobierno. Otro punto importante se refiere a los juicios y castigos. ¿Qué seguridad tiene una de las garantías judiciales, en caso de que se le acusa de delitos, o lo que la garantía de la justicia en una causa civil? Ahora sabemos que en los países del Este todo depende de soborno. A este Moisés prohibió en su ley. "Tú tomarás ningún don, porque el soborno ciega los ojos: no te tuercen el juicio de los pobres, sino en la justicia juzgarás á tu prójimo." Una vez más, el acusador y el acusado debían presentarse juntos ante el juez. Los testigos fueron juramentados, y fueron examinados por separado. La gente tenía la justicia barato y cerca. "Jueces y oficiales pondrás en todas tus ciudades, en tus tribus, los cuales juzgarán al pueblo con justo juicio." Hubo cortes de apelación de estos jueces locales. Parece que ha habido un cuerpo legislativo, ya que las leyes de Moisés no eran sólo una constitución, sino también un código. Sin duda, una ley común se crió en las decisiones de los tribunales nacionales y los tribunales de apelación. Sin embargo, se dispuso por Moisés para cualquier modificación necesaria de sus leyes por la referencia que hace a cualquier profeta como él que más tarde pudiera surgir, a quien el pueblo debía obedecer. 356 No existe ninguna disposición en la constitución judía por un ejecutivo supremo. Pero la ley predijo que llegaría el momento en que iban a desear un rey, y que define su autoridad. Él debe ser un rey constitucional. (Deut. xvii. 14-20.) Ya hemos dicho que un gran objeto y el propósito de la ley ceremonial de Moisés fue desarrollar en la mente de la gente la idea de la santidad. Esto se expresa (Lev. xix 2.), "Habla a toda la congregación de los hijos de Israel, y diles: Seréis santos, porque yo, el Señor vuestro Dios, soy santo." Otro objetivo de la ley ceremonial era rodear toda la nación con un seto impenetrable de peculiaridades, por lo que mantenerlos separados de las naciones circundantes. La ley ceremonial era como una cáscara que protege el núcleo dentro hasta que se había llegado. El ritual era la cáscara espinosa, la teología y la moral eran el fruto sagrado incluidos. En este punto de vista las peculiaridades extrañas del ritual encontrar una explicación fácil. El más extraño son, mejor servir a su propósito. Estas peculiaridades produjeron amargos prejuicios entre los Judios y los países circundantes. Despreciado por sus vecinos, los despreciaban nuevo, a su vez, y ese desprecio mutuo ha producido el resultado deseado. Los Judios, en el corazón del mundo, rodeado de grandes naciones mucho más poderosos que ellos, conquistaron y invadido por los asirios, medos, persas, sirios, egipcios, griegos, romanos, se han separado más completo de otras naciones que los chinos o la gente de Japón. Dispersa, ya que son, siguen siendo un pueblo distinto, una nación dentro de otras naciones. Como gotas de aceite flotando en el agua, pero nunca se mezcla con ella, por lo que los Judios se encuentran en todas partes, flotando gotas de la vida nacional, en medio de otras nacionalidades. En Levítico (xviii. 3) nos encontramos con el comando: "Después de los hechos de la tierra de Egipto, en el que morasteis, a unos mataréis y no hacer, y después de los hechos de la tierra de Canaán, la cual yo os llevo, No haréis como hacen , ni andaréis en sus estatutos ". No han obedecido este mandato en su carta, pero continuar obedeciendo su espíritu en su continuación no escrito: "Después de los hechos del Inglés y francés y los americanos no lo haréis, ni andaréis en sus estatutos, pero aún así seguirán un pueblo propio . " § 4. David, o bien, el judaísmo como el culto personal de un padre y amigo. Muchos desastres cayeron sobre los Judios después de su asentamiento en Palestina, que debería aludir a que estábamos escribiendo los jefes de su historia en lugar de dar cuenta de su religión. Entre ellos estaban su largo conflicto con los filisteos, y su sujeción de ese pueblo durante veinte años. Los filisteos, se ha descubierto hace poco, no eran un pueblo semita, y no estaban en la tierra en la época de Moisés. No se mencionan como un pueblo poderoso en el Pentateuco o el Libro de Josué, pero de repente aparecen como www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 105/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke invasores en el tiempo de los jueces, totalmente contraproducente y someter a los cananeos a lo largo de la costa. De hecho, los filisteos eran probablemente un pueblo indoeuropeo o arios, y su nombre ahora se cree que es la misma que la de los pelasgos. Ellos eran probablemente un cuerpo de Pelasgi de la isla de Creta, que por sucesivas invasiones, invadieron Palestina, y dio su nombre a la misma. 357 Finalmente fueron reducidos por David, y que su reinado es el período culminante del judaísmo, vamos a dedicar un espacio a su carácter e influencia. La vida de David hace una época en la historia del pueblo judío y la historia humana. Las naciones, como las plantas, tienen su periodo de flores y de frutas. Ellos tienen su primavera, el verano, el otoño y el invierno. La edad de David con los Judios era como la edad de Pericles entre los griegos, de Augusto entre los romanos, de Luis XIV. en Francia, de Carlos V en España. Estos períodos se separan de los que iban delante y de las que siguen. El período de David parece un millar de años retirado de la de los jueces, y sin embargo, le sigue casi inmediatamente. En un par de semanas en la primavera vuelven la tierra marrón a verde alegre, cargar los árboles con follaje, y llenan el aire con el perfume de las flores y el canto de las aves, por lo que un par de años en la vida de una nación va a cambiar la barbarie en civilización, y verter la luz de la literatura y el conocimiento sobre un terreno de dormir. Artes florecen, los enemigos externos son conquistados, descontentos interiores están pacificados, la riqueza se vuelca con, los aumentos de lujo, el genio realiza sus triunfos. Verano, con sus flores y frutos, ha llegado. Cuando una nación está madura para un cambio, la llegada de un hombre de genio va a lograr. A su alrededor las partículas cristalizan y toman forma y la belleza. Este hombre era David,-un soldado valiente, un gran capitán, un aventurero sagaz, un artista, músico y poeta, hombre de profunda experiencia religiosa, era, más que todos ellos, un hombre de Estado. Por su gran capacidad de organización hizo una nación poderosa de lo que, cuando llegó al trono, consistía en unas cuantas tribus discordantes y medio-conquistado. En el tiempo de Saúl los israelitas fueron invadidos por todas las naciones vecinas; por los sirios en el norte, los amonitas y moabitas en el este, los amalecitas y Edom en el sur, y los filisteos al occidente. En la época de David todas estas naciones fueron completamente humillados, sus ciudades guarnición, y el poder de los israelitas presentarán a desde el Éufrates hasta el Mediterráneo. La mayoría de los grandes hombres están contentos que distinguir en primer lugar, y para llevar una vida de soltero, pero David llevó tres vidas, cada una distinta de la otra,-la vida de un soldado y estadista, la vida de un poeta y artista, la vida de la experiencia religiosa profunda. Vamos a ver a su personaje en cada una de estas tres direcciones. Ya hemos dicho que David encontró que los israelitas conquistaron divididos y medio, y los unió y los conquistadores fue. Por medio de sus cualidades personales que se había hecho popular entre las tribus. Era conocido como un jefe guerrillero valiente y prudente. Su generosidad nativo y corazón abierto le ganaron el cariño de la gente. Sus tendencias religiosas ganaron para él la amistad de los sacerdotes, y la gran influencia de Samuel siempre se ejerció en su favor. Así pues, fue habilitado para unir a la gente y ganar su confianza hasta que pudo hacer uso de ellos en las grandes empresas. Los Judios no estaban, naturalmente, una nación militar y no fueron pensadas para ser tal. Sin embargo, cuando su fuerza se unió que eran capaces, por su determinación y tenacidad de propósito, de las hazañas militares extraordinarios. Todo dependía de su estado de ánimo . Desmoralizado y debilitado por las dudas y escrúpulos, o cuando se está consciente de que estaban desobedeciendo las leyes de Moisés, fueron fácilmente derrotados por cualquier invasor. El primer deber de la general fue para traerlos de vuelta de sus idolatrías y apostasías al servicio de Dios. Según Joshua sólo necesitó dos grandes batallas para conquistar toda la tierra de Palestina. Así, se reunió bajo David, a pocos campañas hacían victoria sobre las naciones vecinas. La primera parte de la vida de David era una disciplina perpetua en la prudencia. Él fue acosado continuamente de peligros. Él tuvo que volar de la presencia y feroces celos de Saúl y otra vez, e incluso a refugiarse contra los filisteos, que tenían razón suficiente para ser sus enemigos. Él huyó de Saúl a Samuel, y se refugiaron bajo su protección. Perseguido a este retiro por el rey, que no tenía más remedio que lanzarse a la merced de los filisteos, y fue a Gat. Cuando vio a sí mismo en peligro allí, fingió estar loco, la locura de ser en todo el Oriente una protección contra lesiones. Su siguiente paso fue ir a la cueva de Adulam, y reunir a su alrededor un conjunto de partidarios, con el que protegerse a sí mismo. Saúl vio su oportunidad, y cuando David había dejado la espesura de la montaña, y entró en la ciudad Keila para defenderla de los filisteos, Saúl se hundió con un destacamento de tropas para sitiar él, por lo que tuvo que volar de nuevo a la montañas. Traicionado por los habitantes de Zif, como lo había sido antes traicionado por los hombres de Keila, se fue a otro desierto y escapó. El rey continuó su persecución siempre que podía obtener alguna noticia de su posición, y una vez más David se vio obligado a buscar refugio entre los filisteos. Pero durante todo este periodo nunca se permitió las medidas hostiles contra Saúl, su enemigo implacable. En esto se mostró gran sabiduría, porque el resultado de un curso que habría sido una guerra civil, en la que parte de la nación habría tomado partido por uno y parte con la otra, y David no podría haber ascendido al trono con el consentimiento de todo el pueblo. Pero la consecuencia de su paciencia fue que, cuando por la muerte de Saúl al trono quedó vacante, David tuvo éxito a él sin apenas oposición. Su evolución posterior demostró siempre la misma prudencia. Él desarmó a sus enemigos por la bondad y clemencia. Entendía la política de hacer un puente de oro para un enemigo volador. Cuando Abner, el hombre más influyente de sus oponentes, se ofreció a someterse a él, David le recibió con amabilidad y le hizo un amigo. Y cuando Abner fue alevosamente asesinado por Joab, David se lamentó públicamente por él, siguiendo el féretro, y llorando en la tumba. El historiador dice acerca de esto: "Y todo el pueblo se dio cuenta de ello y les agradó. Porque todo lo que el rey hacía agradaba a todo el pueblo para todas las personas entendieron aquel día, que no había venido del rey que Abner hijo de Ner ". Su política consistía en conciliar y unir. Cuando el hijo de Saúl fue asesinado por sus propios siervos, que cree que por favor, David por ese hecho, de inmediato se les dio muerte. Igualmente prudente y juicioso era su curso en la transferencia del Arca y su culto a Jerusalén. Lo hizo de forma gradual, y al ver que la gente se prepararon para ello. Estamos próximos a ver a David en su carácter como hombre de genio, músico, artista, poeta. No es frecuente que un eminente estadista y soldado es, al mismo tiempo, un distinguido poeta y escritor. A veces se puede escribir la historia o anales, como César y Federico el Grande, pero el elemento imaginativo y poético rara vez se encuentra conectada con la decidida voluntad y el intelecto práctico de un gran comandante. Alejandro Magno tenía un gusto por la buena poesía, porque lleva a Homer con él a través de sus campañas, pero el sabor de Napoleón no fue más alto que el gusto por Ossian. Pero David era un poeta, en los que la oferta, lírica elemento personal subió a lo más alto. El soldado audaz, cuando tomó su arpa, se convirtió en otro hombre. Se consoló y buscó consuelo en la prueba, y cantó su agradecimiento en sus horas de alegría. El Libro de los Salmos, la medida en que es la obra de David, es el testimonio de su vida. Como Horace dice de Lucilio y su libro de las odas, que la totalidad de la vida del anciano cuelga suspendido en la misma en imágenes votivas, y como dice Goethe que sus letras son un libro de confesiones, en la que la alegría y la vez la tristeza a la canción, por lo que el Libro de los Salmos sólo se puede entender si tenemos en cuenta que como la autobiografía poética de David. En esto se anticipa el Corán, que fue el diario privado de Mahoma. "El arpa de David", dice Pastor, "era su edredón y amigo. En su juventud cantó con su música mientras cuidaba su rebaño como un pastor en las montañas de Judea. Gracias a ella, que tenía acceso a Saúl, y podría calmar con ella el mal humor del rey. En sus días de exilio le confió a él sus penas. Cuando triunfó sobre sus enemigos el arpa se convirtió en sus reales manos una ofrenda de agradecimiento a la deidad. Finalmente se organiza sobre una música magnífica escala y la poesía en la adoración de Dios. Cuatro mil levitas, que se distinguen por un vestido particular, se organizaron en las clases de bajo y coros magistrales cantantes, de los cuales los tres más destacados, Asaf, Hemán y Jedutún, nos son conocidos por las muestras de su arte. En sus Salmos sus vidas reino entero ". Hablamos de la inspiración del genio, y distinguirlo de la inspiración del maestro religioso. Pero en los tiempos antiguos, el profeta y poeta eran a menudo la misma, y una palabra (como, en latín, "vates") se utilizó para ambos. En el caso de David los dos inspiraciones eran perfectamente en uno. Su religión era la poesía, y su poesía era la religión. El genio de la poesía no es grandeza, pero la belleza. A veces se expresa un solo pensamiento o sentimiento, como el (Salmo CXXXIII.) Que describe la belleza de la unión fraterna, o como que (Salmo xxiii.) Que pinta la confianza en Dios como la de una oveja en su pastor. Del mismo tipo es la decimoquinta salmo: "Señor, ¿quién habitará en tu tabernáculo?" el veintinueve, una descripción de una tormenta eléctrica, el sesenta y siete, "Oh Dios, ten misericordia de nosotros y nos bendiga", el ochenta y cuatro, "¡Qué hermosa son tus tabernáculos", y el último salmo, invitando a la humanidad para alabar a Dios en todas las formas. www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 106/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke Es un hecho sorprendente que estas letras hebreas, escritas mucho antes de la fundación de Roma, y antes de la época de Homero, se deben utilizar a día en la adoración cristiana y para la devoción privada en todo el mundo. Al hablar de los Vedas y el Avesta dijimos que en estos himnos y liturgias de la creencia verdadera de una nación se puede encontrar. ¿Qué dicen los hombres a Dios en sus oraciones se puede suponer que expresar sus convicciones prácticas. La religión judía no se encuentra con tanta seguridad en su código levítico como en estas letras nacionales, que eran la liturgia de las personas. 358 Entonces, ¿qué es lo que dicen acerca de Dios? Enseñan su dominio universal. Declaran que ninguno en el cielo puede ser comparado con él (Salmo LXXXIX.), Que es más temible que todos los dioses (Salmo xcvi.). Enseñan su eternidad; declarando que él es Dios desde la eternidad y hasta la eternidad, que mil años delante de él son las de ayer, que puso los cimientos de la tierra e hizo los cielos, y que cuando éstos se pierden que perdure, que al un período que deberá ser cambiado como un vestido, pero que Dios siempre será el mismo (Salmo xc., cii.). Enseñan en numerosos lugares que Dios es el Creador de todas las cosas. Ellos adoran y bendicen su amor de Padre y la bondad, que cura todas nuestras enfermedades y redime a nuestra vida, nos corona con bondad amorosa, nos compasivos, y perdonar nuestros pecados (Salmo CIII.). Ellos enseñan que está en toda la naturaleza (Salmos civ.), Que busca y conoce todos nuestros pensamientos, y que podemos ir a ninguna parte de su presencia (Salmo CXXXIX.). Declaran que protege a todos los que confían en él (Salmo xci., Cxxi.), Y que purifica el corazón y la vida (Salmo cxix.), Creando en nosotros un corazón limpio, y no pedir el sacrificio, pero para un roto espíritu (Salmo li.). Estos Salmos expresan los momentos más altos y mejores de la vida judía, y el aumento de ciertos puntos para el nivel de la cristiandad. No contienen el espíritu cristiano del perdón, ni el del amor al enemigo. Todavía se reducen a la gama de la tierra judía y la nación, y no abrazan la humanidad. Son cumbres de las montañas de la fe, se eleva en el aire puro y la luz del día desde las profundidades ocultas, y que aparecen como islas en el océano. Llegan aquí y allá, el nivel del vasto continente, aunque no lo suficientemente amplio mismos para convertirse en el hogar de todas las razas y naciones. No hay nada en los Vedas, nada en el Avesta, nada en los libros sagrados de Egipto, o la filosofía de la Grecia y Roma, que lo une a la grandeza de la omnipotencia con la ternura de un padre hacia su hijo. § 5. Salomón, o bien, la recaída Religiosa. Hemos visto cómo la religión de Abraham, ya que el culto familiar del Ser Supremo, se convirtió en la de Moisés, como el culto nacional de un rey justo y santo. Hemos visto que va adelante de eso, ascendiendo en las inspiraciones de David en la confianza en un Dios infinito como un amigo, y el amor para él como un padre. Llegamos ahora a un periodo de recaída. Bajo Salomón y sus sucesores, esta religión se corrompió y degradados. Su fe se transformó en duda, su elevado valor en el miedo de reyes y tiranos, su culto del Altísimo en la adoración de los ídolos de sus vecinos. El gran aumento del poder y la riqueza en las manos de Salomón dañado su corazón y el de su pueblo. Lujo vino, y, como en Roma, las antiguas virtudes puritanos fueron disueltos por el deseo de riqueza y placer, por lo que ha pasado entre los Judios. Luego vino el castigo, en el largo cautiverio en Babilonia, y el comienzo de una nueva y mejor vida en esta dura disciplina. Y luego viene la época de los profetas, que se convirtió poco a poco a los profesores de una fe más y más amplio. Por lo tanto, cuando los Judios regresaron a Jerusalén, volvieron purificado y preparado para convertirse en sujetos una vez más leales de Jehová. El principio de la sucesión hereditaria, pero no de la primogenitura, se habían establecido en un acuerdo entre David y la gente cuando propuso erigir un templo en Jerusalén. Se había nombrado a su hijo Salomón como su sucesor antes de su propia muerte. Con la entrada de Salomón tenemos una personalidad totalmente diferente a cualquier que hemos conocido hasta ahora. Con él también se inauguró una nueva época y una edad diferente. La edad de Moisés fue distinguido como el de la ley,-en el lado de la autoridad absoluta de Dios, ordenando y prohibiendo, por el lado del hombre, la única pregunta era entre la obediencia y la desobediencia. Moisés era el dador de la ley, y su edad era de la edad de la ley. En la época de los Jueces de la pregunta se refiere a la existencia nacional y la independencia nacional. La edad de los jueces fue la época heroica de la nación judía. Los jueces eran hombres que combinan la fe religiosa con el patriotismo, eran héroes religiosos. Luego vino la época de David, en la cual la nación, después de haber convertido en independiente, también se convirtió en rico y poderoso. Después de su tiempo en la religión, en vez de ser una ley que obedecer o un impulso a la acción, se convirtió en ceremonia y desfile. Yendo un paso más allá, se pasa a la reflexión y la meditación. En la época de Salomón, la inspiración de la religión nacional ya se había ido. Un gran desarrollo intelectual se había tomado el lugar de inspiración. Para que la nación judía parece haber pasado por una experiencia religiosa cuádruple. La religión era la primera ley, la acción, la próxima inspiración y sentimiento, luego ceremonia, y, por último, la opinión y la cultura intelectual. Es la creencia de Herder y otros estudiosos que la edad de Salomón dio a luz a una copiosa literatura, nacida de la paz, la tranquilidad y la prosperidad, que todo ha desaparecido, excepto unos pocos Salmos, los Proverbios, Eclesiastés y el Cantar de Salomón. Salomón es personalmente un carácter mucho menos interesante que David, porque la política no es tan interesante como impulso, y los crímenes de la política parecen peores que las de la pasión. El primer acto de Salomón era de este tipo. Puso a su hermano Adonías a muerte por su intento de apoderarse del trono. Joab, que apoyó Adonías contra Salomón, también fue condenado a muerte, para que no te aflijas, cuando recordamos su asesinato de Abner y Amasa, derramando sangre de guerra en paz. Pero el carácter frío, sin escrúpulos de Salomón se ve en su Joab dado orden de muertos en el tabernáculo, mientras que la celebración de los cuernos del altar, y haciendo que Adonías a tomar por la fuerza desde el mismo lugar de refugio. Ninguna consideración religiosa o temor supersticioso podría prevenir Salomón de hacer lo que considera necesario para su propia seguridad. Le había dado a Adonías un perdón condicional, limitado a la buena conducta de su parte. Pero después de su establecimiento en el trono Adonías pidió a la madre de Salomón, Betsabé, para pedir a su hijo que le diera una esposa hermosa Abisag, la última esposa de David. Salomón entendió que esto significa, lo que su madre no entendía, que su hermano estaba siendo intrigante para suplantarlo en el trono, y con la política fresca que le ordenó la ejecución inmediata. Salomón pudo perdonar a un criminal, pero no es un rival peligroso. Él, el sumo sacerdote destituido por la misma razón, teniendo en cuenta que él es también peligroso. Simi, que parece haber sido rica e influyente, así como un personaje determinado, se le ordenó no salir de Jerusalén, bajo pena de muerte. Así lo hizo, y Salomón le dio muerte. David, antes de su muerte, había advertido a Salomón para vigilar tanto Joab y Simei, por David pudo perdonar a sus propios enemigos, pero no los de su causa, que no tenía miedo por su propia cuenta, pero tenía miedo por la seguridad de su hijo. Por la muerte de Joab y Simei, se estableció el reino de Salomón, y la gloria y el poder de David fue llevado a un punto de la magnificencia todavía mayor. Con el apoyo de los profetas, por una parte, y por los sacerdotes, por el otro, su autoridad era casi ilimitada. Se nos dice que "Judá e Israel eran muchos, como la arena que está junto al mar en multitud, comiendo y bebiendo y alegrándose. Y Salomón señoreaba sobre todos los reinos desde el río hasta la tierra de los filisteos, y hasta el término de Egipto: y traían presentes, y sirvieron a Salomón todos los días de su vida Y la despensa de Salomón era cada día treinta coros de flor de harina, y las medidas de sesenta de harina, diez bueyes gordos, veinte bueyes de pasto y cien. ovejas, además de ciervos y corzos y gamos, y aves engordadas ". Se terminaron las guerras de David. Salomón fue un reinado de paz. "Y Judá e Israel vivían seguros, cada uno debajo de su vid y debajo de su higuera, desde Dan hasta Beerseba, todos los días de Salomón. Y Salomón tenía cuarenta mil caballos de los caballos de sus carros, y doce mil jinetes." "Y Dios dio a Salomón sabiduría y prudencia muy grande, y anchura de corazón como la arena que está a la orilla del mar. Y la sabiduría de Salomón que la sabiduría de todos los hijos de la tierra del oriente, y de toda la sabiduría de Egipto. Porque era más sabio que todos los hombres, más que Etán ezraíta, y de Hemán, y Calcol y Darda, hijos de Mahol, y su fama se extendió por todas las naciones de alrededor ". "Y venían de todos los pueblos a oír la sabiduría de Salomón, y de todos los reyes de la tierra, que habían oído de su sabiduría." El gran poder y la riqueza de la corte judía en este período están históricamente verificados por las tradiciones que aún existen entre los árabes de esplendor sobrehumano de Salomón. www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 107/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke La historia (1 Reyes iii. 5) del sueño de Salomón, en la que eligió un corazón comprensivo y sabiduría, en lugar de riquezas y gloria, nos recuerda la elección de Hércules. No es improbable que él tenía un sueño, es muy probable que él siempre prefirió la sabiduría a cualquier otra cosa, y lo cierto es que su sabiduría proviene de Dios. Esta es la única conexión que podemos trazar entre el sueño y su realización. Salomón inauguró una nueva política mediante la celebración de alianzas y hacer tratados con sus poderosos vecinos. Formó una alianza con el rey de Egipto, y se casó con su hija. También hizo un tratado de comercio y amistad con el rey de Tiro, en el norte, y adquirió de él cedro con la que construir el Templo y su propio palacio. Él recibió una embajada también de la reina de Saba, que residía en el sur de Arabia. Por medio de los barcos tirios Cambió al oeste hasta las costas de España y África, y sus propios buques hizo un viaje de cabotaje de tres años de duración, a Tarsis, de donde traían marfil, oro, plata, monos, y pavos reales. Este viaje parece haber sido a través del Mar Rojo a la India. 359 También comercializa en Asia, por tierra, con caravanas. Y para su alojamiento y defensa que construyó Tadmor en el desierto (después llamado Palmyra), como un lugar de parada genial. Esta ciudad en días posteriores se hizo famosa por ser la capital de Zenobia, y los restos del Templo del Sol, de pie por sí sola en medio del gran desierto, son algunas de las ruinas más interesantes del mundo. 360 La gran obra de Salomón estaba construyendo el Templo de Jerusalén en el año 1005 antes de Cristo. Este Templo fue destruido y reconstruido por Nehemías BC 445. Fue reconstruido por Herodes BC 17. Poco queda de la época de Salomón, salvo algunas piedras en las paredes de las substructions, y la mezquita de Omar ahora se encuentra en la antigua fundación. Ningún edificio de la antigüedad se parece tanto el Templo de Salomón como el palacio de Darío en Persépolis. En ambos edificios el porche abierto a la gran sala, ambos tenían pequeñas cámaras en el lado, masas cuadrados a ambos lados de la entrada, y la misma forma de los pilares. Las partes del Templo de Salomón fueron, en primer lugar, un porche diez metros de ancho y cinco metros de profundidad, en segundo lugar una gran sala de sesenta por treinta, y entonces el santo de los santos, que tenía treinta pies cubo. Las dimensiones externas enteras del edificio eran sólo sesenta metros por ciento veinte, o menos de lo que muchos una iglesia parroquial ordinaria. La explicación es que fue copiada del Tabernáculo, que era un edificio pequeño, y fue necesariamente algo relacionado con su tamaño. Las paredes eran de piedra, en las amplias bases de piedra. En su interior estaba forrado de cedro, con pisos de ciprés, muy ornamentado con tallas y oro. La obra de bronce consistía en dos columnas ornamentales llamadas Jaquín y Boaz, un tanque de bronce con el apoyo de doce bueyes de bronce y diez baños de bronce, adornadas con figuras de leones, bueyes y querubines. El Libro de los Reyes dice de Salomón (1 Reyes iv. 32) que "compuso tres mil proverbios, y sus cantares fueron mil cinco. También disertó de los árboles, desde el cedro que está en el Líbano hasta el hisopo que brota de la pared Asimismo disertó de los animales, de las aves y de los reptiles y de los peces ". Fue, según este relato, un escritor voluminoso en la historia natural, así como un eminente poeta y moralista. De todas sus composiciones no queda más que uno, el Libro de los Proverbios, que fue probablemente en gran parte compuesta por él. Es cierto que los tres libros en el Antiguo Testamento que llevan su nombre, Proverbios, Eclesiastés y el Cantar de los Cantares. Pero de estos Eclesiastés fue escrito probablemente después, y aunque el Cantar de los Cantares pudo haber sido escrito por Salomón, que era probablemente el trabajo de otro, que viven en o cerca de su tiempo. Pero el libro de Proverbios, no puede haber mucha duda. Contiene algunos de los tres mil de los cuales Salomón fue el autor de renombre. Muestra su estilo de mente muy clara, el entendimiento fresco, la prudencia, el cálculo, la referencia continua a los resultados, el conocimiento del mundo a diferencia de conocimiento de la naturaleza humana, o de carácter individual. El libro de Proverbios contiene poco heroísmo o la poesía, algunas ideas grandes, no hay mucho entusiasmo o sentimiento. Es enfáticamente un libro de sabiduría. Tiene buena, sentido práctico, duro. Es el "Almanaque del Pobre Richard" de la literatura hebrea. Podemos concebir el rey Salomón y Benjamin Franklin consultar entre sí, y la comparación de las notas de sus observaciones sobre la vida humana, con mucha satisfacción mutua. Es curioso encontrarse con un intelecto como fondo Occidental, mil años antes de Cristo, en el trono del heroico David. Entre estos proverbios hay muchos de carácter bondadoso. Algunos son semi-cristiana en su sabia benevolencia. Muchos muestran una gran astucia de la observación, y tienen un ingenio epigramático. Vamos a dar ejemplos de cada tipo: Proverbios de carácter semi-cristiano. "Si tu enemigo tiene hambre, dale de pan; Si sed, dale de beber agua, Porque tú avergüence marchitez de fuego en la cabeza, Y Jehová te recompensará ". "Para librar a los que son arrastrados a la muerte, Los que se tambalean a la masacre, Perdona a ti mismo no. Si tú dices: He aquí, nosotros no lo sabía, ¿No está el que pesa los corazones observarlo? Sí, el que guarda tu alma lo sabe. Y Él pagará a cada uno conforme a sus obras ". "No sacar adelante a ti mismo en la presencia del rey, Tampoco estación de ti mismo en el lugar de los grandes. Mucho mejor es que uno debe decir a ti, Sube acá! Que que debía pondré en un lugar más bajo, En presencia del príncipe ". "El labio de verdad permanecerá para siempre, Pero la lengua de mentira no es más que un momento. " Proverbios Mostrando sagacidad de observación. "A medida que toma al perro por las orejas, Así es el que pasa por se enfurece con motivo de la disputa de los otros ". "Donde no hay leña, se apaga el fuego; Entonces, ¿dónde se deja sin contención chismoso ". "El rico se enseñorea de los pobres, Y el que toma prestado es siervo del que presta ". "El perezoso dice: Hay un león afuera, Seré muerto en las calles ". "La reprensión penetra más profundamente en un hombre sabio www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 108/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke Que cien azotes al necio. " "Esperanza que se demora enferma el corazón". "El camino de los transgresores es duro." "Hay quienes reparten, y sin embargo aumenta." "Se trata de la nada, es nada, dice el comprador, Pero cuando él entre a su manera se alaba ". Proverbios ingeniosamente expresada. "Las piernas de un hombre cojo no son iguales, Así es el proverbio en la boca de los necios. " 361 "Como una espina se encuentra con la mano de un borracho, Así es el proverbio en la boca de los necios. " 362 "Como nubes y vientos sin lluvia, Así que es un hombre que se jacta falsamente de dar ". "Una lengua suave rompe huesos". "Como el vinagre a los dientes y humo a los ojos, Así es el perezoso al que le envía ". "La destrucción de los pobres es su pobreza." "El corazón alegre es una buena medicina." Pero, ¿qué son la sabiduría humana y la gloria? Parece que Salomón era ilustrar su vacío. Ver el rey, en su vejez, se hunde en la idolatría y el lujo vacío, cayendo lejos de su Dios, y señalando la moral de sus propios refranes. Él mismo era el borracho, en cuyas manos la espina del proverbio penetró, sin hacer caso de su ella. Este rey prudente y sabio, que entendía muy bien todos los lazos de la tentación y de todas las artes de la virtud, cayó como un títere de cualquier corte asiático. ¡Qué contraste entre el rey sabio y grande como se describe en I Reyes iv. 20-34 y el mismo rey en su degenerada vejez! Fue este último período en la vida de Salomón, que el escritor de Eclesiastés tuvo como escenario y el tema de su historia. Con admirable penetración y poder consumado que penetra en la mente de Salomón y pinta la oscuridad de la desolación, la miseria de la saciedad, la oscuridad espantosa de un alma que se ha entregado a este mundo como el único ámbito. Nunca fue un cuadro pintado de total escepticismo, de una mente totalmente oscurecido, y sin ningún tipo de fe que queda en Dios o la verdad. Estos tres libros marcan los tres períodos de la vida de Salomón. El Cantar de los Cantares nos muestra su juventud abundante, llena de poesía, el fuego, y el encanto. Los proverbios dan su hombría madura, inteligente y lleno de todo conocimiento terrenal-Aristóteles, Bacon, Sócrates, y Franklin, todo en uno. Y Eclesiastés representa el escepticismo oscuro y sombrío de su vejez, cuando se hundió tan abajo como antes había subido. Pero a pesar de lo triste y oscuro, sin embargo, no está exenta de destellos de una alegría más alta y más noble de venir. Mejor que nada en Proverbios son algunos de los nobles sentimientos que rompen en el Eclesiastés, sobre todo al final del libro. El libro de Eclesiastés es una maravillosa descripción de una duda tan profunda, una desesperación tan negro, que nada en toda la literatura se puede comparar a ella. En él se describe, en la persona de Salomón, total escepticismo nace de ilimitados mundana disfrute, conocimiento y poder. El libro comienza declarando que todo es vanidad, que no hay nada nuevo bajo el sol, no hay progreso en cualquier dirección, pero todas las cosas que giran en un círculo sin fin, por lo que no hay ni significado ni su uso en el mundo. 363 Declara que trabajar asciende a nada, porque uno no puede hacer nada realmente bueno, que el conocimiento no sirve de nada, pero sólo produce dolor, que el placer sacia. 364 El conocimiento sólo tiene esta ventaja sobre la ignorancia, que nos permite ver las cosas como son, pero no los hace mejor, y el fin de todo es desesperación. 365 El placer sensual es lo único bueno. 366 Destino y regla necesidad todas las cosas. Bien y mal ambos vienen a su tiempo. Los hombres son engañados y no ven la nulidad de las cosas, porque tienen el mundo en su corazón, y se absorben en el momento presente. 367 Los hombres son sólo una clase más alta de las bestias. Ellos mueren como animales y no tienen en adelante. 368 En el cuarto capítulo el autor profundiza en este pesimismo. Él dice que morir es mejor que vivir, y mejor no haber nacido. Un tonto es mejor que un hombre sabio, porque él no hace nada y se preocupa por nada. 369 El éxito es malo, el progreso es un mal, pues éstos nos alejan de los demás, y nos dejan solos, porque por encima de ellos y odiados por ellos. 370 La adoración es inactivo. No ofrecer el sacrificio de los necios, pero se detiene cuando usted va al templo, y regresar. No ores. Es de ninguna utilidad. Dios no oye a usted. Los sueños no vienen de Dios, sino de lo que estaba haciendo antes de ir a dormir. Come y bebe, que es la mejor. 371 Todos los hombres se van como vienen. Por lo tanto las ganancias declaración tristes. Los hombres nacen para ningún fin, y se van, nadie puede decir dónde. Vivir mil años, todo viene a ser lo mismo. ¿Quién puede decir lo que es bueno para el hombre en esta sombría, la vida vacía? 372 Es mejor mirar a la muerte que en la vida, más sabio que ser triste que sea alegre. Si usted dice: "No han sido buenos tiempos en el pasado, "no estés tan seguro de eso. Si usted dice: "Podemos ser buenos, por lo menos, si no podemos ser felices," no hay tal cosa como demasiado bueno, y engañando a ti mismo de placer. 373 Las mujeres son peores que los hombres. Usted puede encontrar un buen hombre entre mil, pero no una buena mujer. 374 Es mejor estar en el lado derecho de los poderes fácticos, para que puedan hacer lo que les plazca. Castigo rápido y seguro el único que puede mantener a los hombres de hacer el mal. Lo mismo sucede con los buenos y para los impíos. Todo acontece de la misma para todos. Esta vida es, en definitiva, un enigma inexplicable. El estribillo es perpetua, comer, beber y ser feliz. 375 www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 109/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke Lo mejor es hacer lo que pueda, y no piensan nada al respecto. Echa tu pan sobre las aguas, es muy probable que usted conseguirá de nuevo. Siembra tu semilla, ya sea en la mañana o en la noche, no hace ninguna diferencia. 376 La muerte llega a todos. Todo es vanidad. Sigo a predicar, porque veo la verdad, y puedo decir también que, aunque no hay un final para hablar y escribir. Puede resumir toda la sabiduría en seis palabras: "Teme a Dios y guarda sus mandamientos." 377 El libro de Eclesiastés nos enseña una gran verdad en una cepa sin precedentes de la elocuencia patética. Enseña lo que un escepticismo negro desciende sobre los más sabios, los más afortunados, más favorecidos de la humanidad, cuando se mira sólo a este mundo y de sus placeres. Podría, sin embargo, sólo ha sido escrito por alguien que había pasado por esta terrible experiencia. El intelecto nunca sonó tan profundos como éstos. Por otra parte, difícilmente podría haber sido escrito a menos que en un momento en que tal escepticismo prevaleció, ni por aquel que, después de haber vivido todo, no había vivido también a través de todo esto, y encontrado la cura para esta miseria en obediencia desinteresada pura verdad y la justicia . Parece, por tanto, como un libro de las Confesiones, o el Registro de una experiencia, y como tal, bien se merece su lugar en la literatura bíblica y judía. El libro de Job es una producción aún más maravilloso, pero en un tono completamente diferente. Está lleno de fe varonil en la verdad y el derecho. No tiene ningún ápice de escepticismo en ella. Es un noble protesta contra todas las hipocresías y las fundas. Job no sabe por qué está afligido, pero nunca confesará que él es un pecador hasta que lo ve. Los amigos fariseos le dicen sus sufrimientos son juicios de sus pecados, y le aconsejan que admitir que es así. Pero Job se niega y declara que va a pronunciar no "palabras del viento" al Todopoderoso. El pensamiento más grandioso es aquí expresa en el lenguaje más noble que la lengua humana jamás ha pronunciado. § 6. Los profetas, o bien, el judaísmo como la esperanza de un reino espiritual y universal de Dios. Antes de proceder a examinar las Escrituras de los profetas del Antiguo Testamento, es conveniente hacer algunas observaciones sobre la profecía en general, y en el carácter de los profetas hebreos. Profecía, en general, es una modificación de la inspiración. La inspiración es la vista, o más bien es una visión. Todo nuestro conocimiento nos llega a través del poder intelectual que puede llamarse la vista, que es de dos clases-la visión de las cosas externas, o outsight, y la visión de las cosas internas, que es una visión o intuición. Los sentidos constituyen la organización por la que vemos las cosas externas, la conciencia es la organización por el cual percibimos las cosas internas. Ahora bien, los órganos de los sentidos son los mismos en especie, pero difieren en el grado en todos los hombres. Todos los seres humanos, como tales, tienen el poder de percibir un mundo externo, a través de los cinco sentidos. Pero aunque todos tienen los cinco sentidos, todo no perciben los mismos fenómenos externos a través de ellos. Para obtener, en primer lugar, sus sentidos difieren en grados de potencia. Ojos de algunos hombres son telescópicos, algunos microscópicos, y algunos son ciegos. Algunos hombres pueden distinguir los colores, pero parcialmente, otros no del todo. Algunos tienen oído agudo, otros son sordos. Y en segundo lugar, lo que los hombres perciben a través de los sentidos varía en función a lo que es de ellos. Un hombre que vive en China no puede ver el Mont Blanc o la ciudad de Nueva York, un hombre al otro lado de la luna nunca puede ver la tierra. Un hombre que vive en el año 1871 no se puede ver a Alejandro Magno o el apóstol Pablo. Y en tercer lugar, dos personas pueden mirar la misma cosa, y con los sentidos del mismo grado de poder, y sin embargo, uno puede ser capaz de ver lo que el otro no es capaz de ver. Tres hombres, uno un geólogo, un botánico y un pintor, pueden ver el mismo paisaje, y uno verá la estratificación, el segundo verá la flora, y la tercera de las cualidades pintorescas de la escena. En cuanto outsight entonces, aunque los hombres en general tienen los mismos sentidos para ver, con lo que vemos depende (1) en su calidad de sentido, (2) en su posición en el espacio y el tiempo, (3) y de su estado de la salud mental cultura. Lo que es verdad de la percepción de los fenómenos externos también es cierto de la percepción de las cosas internas. Insight, o la intuición, tiene las mismas limitaciones que outsight. Estos son: (1) la calidad de la facultad de la intuición, (2) las circunstancias internas o la posición del alma, (3) la cultura o el desarrollo del alma. Los que niegan la existencia de una facultad intuitiva, la enseñanza de que todo conocimiento viene de fuera a través de los sentidos, a veces dicen que si había una facultad como la intuición, los hombres todos poseerían intuitivamente el mismo conocimiento de la verdad moral y espiritual. Más les valdría decir que, como todos los hombres tienen ojos, todos deben ver los mismos objetos externos. Todos los hombres tienen más o menos de la facultad intuitiva, pero algunos tienen más que otros. Los que más tienen son los llamados, a título de eminencia, hombres inspirados. Pero entre ellos hay una diferencia en cuanto a los objetos que se presentan por Dios, en el orden de su providencia, su facultad intuitiva. Algunos se coloca internamente entre visiones de la belleza, y son inspirados poetas y artistas. Otros se coloca por dentro en medio de visiones de la vida temporal y humano, y se convierten en descubridores e inventores inspirados. Y otros se coloca en medio de visiones de la verdad religiosa, y son profetas inspirados, legisladores, y los evangelistas. Sin embargo, éstos a su vez se diferencian en su propia cultura y el crecimiento espiritual. Moisés y el apóstol Pablo fueron hombres inspirados, pero el apóstol Pablo vio verdades que Moisés no vio, porque el apóstol Pablo había llegado a un alto grado de cultura espiritual. Sólo Cristo posee la plenitud de la inspiración espiritual, porque sólo él había alcanzado la plenitud de la vida espiritual. Ahora el hombre inspirado puede mirar hacia el interior, ya sea en el pasado, el presente o el futuro. Si se mira el pasado, es un historiador inspirado, si en la actualidad, un legislador inspirado, o maestro religioso, y si en el futuro, un profeta inspirado. La facultad inspirado puede ser el mismo, y la diferencia puede ser en el objeto hacia dentro presente para su contemplación. El vidente puede parecer de las cosas pasadas a las cosas presentes, de lo presente a lo por venir, y su inspiración sea la misma. Él fija su mente en el pasado, y crece clara delante de él, y ve cómo los acontecimientos eran y lo que significan. Se ve en la actualidad, y ve cómo las cosas deberían ser. Mira al futuro y ve cómo deben ser las cosas. Los profetas del Antiguo Testamento no eran, como comúnmente se supone, los hombres que sólo indecibles predicciones del futuro. Eran hombres de acción más que de la contemplación. Por extraño que pueda parecer a nosotros, que estamos acostumbrados a considerar su cargo como confinado a la predicción religiosa, su deber principal era la de los políticos activos. Ellos mezclan la religión y la política. Ellos interfirieron con las medidas públicas, reprendió al despotismo de los reyes y los errores políticos del pueblo. Por otra parte, estaban los abogados y publicistas constitucionales de los hebreos, inspirados mirar hacia atrás y explicar el significado de la ley de Moisés y de mirar hacia adelante a su desarrollo espiritual en el reino del Mesías. Predicción, por lo tanto, de los acontecimientos futuros, fue una muy pequeña parte de la obra de los profetas. Su función principal era advertir, reprender, enseñar, exhortar y animar. Los profetas hebreos estaban bajo la ley. Eran leales a Moisés ya sus instituciones. Pero fue al espíritu y no a la letra, la idea no la forma. Se diferenciaban de los sacerdotes en la preferencia por la parte moral de la ley para el ceremonial. Eran grandes reformadores en traer de vuelta a la gente del formalismo externo a la obediencia vital. Hicieron constantemente la parte ceremonial de la ley subordinada a la parte moral de la ley. Así, Samuel dijo a Saúl: "¿Tiene Jehová tanto contentamiento con los holocaustos y sacrificios como en la obediencia a la voz del Señor: He aquí, el obedecer es mejor que los sacrificios, y el prestar atención que la grosura de los carneros." Y así, después Isaías declaró en el nombre del Señor, que los sacrificios de un pueblo inicuo fueron en vano, y su incienso abominable. Leemos acerca de las escuelas de los profetas, en los que estudiaron la ley de Moisés, y nos enseña los deberes de su cargo. En estas escuelas de música se hizo uso de un medio de inspiración. Pero el oficio de profeta no estaba limitada por la cultura, el sexo, edad o condición. Las mujeres, al igual que Miriam, Débora, Ana, Hulda, y Noadías, jóvenes sin experiencia, www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 110/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke como Jeremías, hombres de gran prestigio en la sociedad, como Isaías y Daniel, hombres humildes, como el que ara Eliseo y los Amos ganadero, los hombres casados y solteros, son contados entre los profetas. Vivir mal, llevaba cilicio, se alimentan de vegetales, encarcelados o asesinados por los reyes, apedreado por el pueblo, el más impopular de los hombres, a veces tan poseído por el espíritu como para tirar cohetes como locos, obligados a denunciar los juicios y penas contra los reyes y personas, no es de extrañar que a menudo se encogieron de su terrible oficina. Jonás corrió a esconderse en una nave de Tarsis. Han llamado a su mensaje una carga, como Isaías, han gritado como Jeremías: "¡Ah, Señor Dios, no puedo hablar, porque soy niño", como Ezequiel, se han visto obligados a hacer sus rostros más que piedras de los para entregar su mensaje. Dean Stanley, al hablar de los profetas del Antiguo Testamento, dice que su teología consiste en proclamar la unidad de Dios contra todos politeísmo y la espiritualidad de Dios contra toda idolatría, en la declaración de la superioridad de la moral de deberes ceremoniales, y en el anuncio de la supremacía del bien por encima de la letra, ceremonia o dogma. Esto hace que el contraste entre los profetas y todas las demás personas sagradas que han existido en pagano y, añade, incluso en tiempos cristianos. Dean Stanley dice que los profetas eran maestros religiosos, sin los defectos habituales de profesores de religión, y que los proponga como un ejemplo para el clero cristiano. Él dice: "¡Oh, si el espíritu de nuestra profesión, de nuestra orden, de nuestro cuerpo, son el espíritu, ni nada de espíritu, de los antiguos Profetas Si con nosotros la verdad, la caridad, la justicia, la equidad a los opositores, fueron! una pasión, una doctrina, una cuestión de honor, que se confirmó con la misma energía que aquella con la que confirmamos nuestra posición y nuestras propias opiniones! " El espíritu del mundo se pregunta en primer lugar, ¿Es seguro? en segundo lugar, ¿Es cierto? El espíritu de los profetas primero pregunta, ¿Es cierto? en segundo lugar, ¿es seguro? El espíritu del mundo, primero pregunta: ¿Es prudente? en segundo lugar, ¿Es correcto? El espíritu de los profetas primero pregunta, ¿Es correcto? en segundo lugar, es prudente? En su conjunto, el orden profético de la Iglesia judía queda solo. Se destaca como uno de los grandes monumentos de la antigüedad, con murallas rotas, con inscripciones desfigurado, pero se extiende de colina en colina, transportando en su larga serie de arcos de riachuelo puro de agua viva más profundo valle y la llanura sedienta, por encima de todo los modernos edificios endebles que se han desarrollado a sus pies, y en medio del cual haya avances con sus substructions masivos, su altura gigantesca, sus majestuosas proporciones, sin igual por cualquier erección de los tiempos modernos. Las predicciones del futuro de los profetas de Judea eran mucho más altas en su carácter que los que vienen de vez en cuando a la humanidad a través de sueños y presentimientos. Sin embargo, no cabe duda de que procedía de la misma facultad esencialmente iraní. Esto también es afirmada por el decano de Westminster, que dice que hay un poder de adivinación concedido de alguna manera inexplicable para los hombres comunes, y se refiere a este tipo de instancias como la predicción del descubrimiento de América por Séneca, el de la Reforma por Dante, y la predicción de los doce siglos de dominio romano de la aparición de doce buitres a Romulus, que fue lo que comprendió 400 años antes de su cumplimiento real. Si no se verifican siempre esos presentimientos, ni eran las predicciones de los profetas siempre han trabajado. Jonás anunció, en términos muy distintos y absoluta, que en cuarenta días Nínive debe ser destruido. Pero la gente se arrepintió, y fue no destruidos. Sus predicciones del Mesías son notables, sobre todo porque al hablar de él ya su vez que salían de la ley y el espíritu de la ley, y se hicieron partícipes del espíritu del Evangelio. Los profetas de los Judios, cualquier otra cosa que nos negamos a sus predicciones, el cristianismo sin duda previó. Ellos describen la venida de un tiempo en el que la ley debe ser escrita en el corazón, de un rey que ha de reinar en justicia, de un príncipe de la paz, del que debe gobernar por la fuerza de la verdad, no por la fuerza, cuyo reino debe ser universal y eterno, y en el que todas las naciones de la tierra deben fluir. Lo que no previeron los profetas era momento ni estaciones, ni fechas ni nombres, ni las particularidades minutos. Pero vieron una edad futura, vivían fuera de su propio tiempo, en otro tiempo, que aún no había llegado. Dejaron tras de sí ceremonial judía, y entraron en una religión moral y espiritual. Cayeron estrechez judío y llamó a todos los hermanos la humanidad. En esto llegan a la forma más elevada de la previsión, que no es más que para predecir un evento que viene, sino para vivir en el espíritu de un tiempo futuro. Así, los Profetas desarrollaron la religión judía a su punto más alto. La simple fe de un niño de Abraham se convirtió, en su visión más elevada, la visión de un Padre universal y de una época en la que todos los hombres y naciones deben unirse en un gran reino moral. Más allá de esto, no era posible ir en la visión. La diferencia entre los profetas y Jesús era, que él logró lo que se preveía. Su vida, llena de fe en Dios y el hombre, se convirtió en la nueva semilla de un reino más alto que el de David. Él era el hijo de David, como heredero de la confianza amorosa de David en un Padre celestial, sino que también era el Señor de David, cumpliendo con amor de David a Dios con su amor al hombre, haciendo la piedad y la caridad uno, la fe y la libertad de un , la razón y la religión, la vida y la vida venidera uno. Él murió para lograr esta unión y para hacer este sacrificio expiatorio. § 7. Judaísmo como una preparación para el cristianismo. Tras el regreso de la cautividad del pueblo judío permaneció leal a Jehová. Los peligros del politeísmo y la idolatría habían pasado. Nosotros no oímos más de una de estas tendencias, sino que, por el contrario, un monoteísmo rígido y casi intolerante estaba firmemente establecida. Sus sufrimientos, la enseñanza de los profetas, tal vez la influencia del culto persa, que había confirmado en la creencia de que Jehová era uno y solo, y que los dioses de las naciones son ídolos. Habían perdido para siempre el arca sagrada del pacto y los misteriosos ornamentos del sumo sacerdote. Sus reyes habían desaparecido, y una nueva forma de teocracia tomó el lugar de un gobierno real. El sumo sacerdote, con el gran consejo, se convirtió en la autoridad suprema. El gobierno era jerárquica. Influencias helénicas empezaron a actuar en la mente de los judíos, y un dialecto peculiar del hebreo-griego, llamado helenístico, se formó. La Septuaginta o versión griega del Antiguo Testamento, se hizo en Alejandría alrededor de 260 aC. En Egipto, la filosofía griega comenzó a afectar a la mente judía, el resultado final de lo que fue el sistema de Philo. Influencias griegas se extendió a tal punto que una gran revolución religiosa tuvo lugar en Palestina (BC 170), y el Templo de Jerusalén se convirtió en un templo de Júpiter Olímpico. Muchos de los sacerdotes y de los ciudadanos que conducen aceptado este cambio, aunque el corazón de la gente lo rechazó con horror. Bajo Antíoco el templo fue profanado, los sacrificios cesaron, la observancia del sábado y el uso de las Escrituras se les prohibió por un edicto real. Entonces surgieron los Macabeos, y después de una lucha larga y amarga restablecido la adoración de Jehová, BC 141. Después de esto la masa de la gente, en su celo por la ley y sus viejas instituciones, cayó en el estrecho fanatismo de los fariseos. Los saduceos eran epicúreos judíos, pero, aunque ricos eran pocos, y tuvo poca influencia. Los esenios eran monjes judíos, que viven en las comunidades, y la menor influencia como son los Shakers en Massachusetts a día. No eran pocos, pero todo su sistema era contrario al tono del pensamiento judío, y probablemente se deriva de pitagorismo órfico. 378 El Talmud, ese poderoso laberinto del pensamiento judío, que comienza después del regreso de la cautividad, contiene la historia de la evolución gradual y el desarrollo de la mente nacional. El estudio del Talmud es necesario para la plena comprensión de la aparición del cristianismo. Muchas de las parábolas y los preceptos de Jesús pudo haber tenido su origen en estas tradiciones y enseñanzas. Para el Talmud contiene mucho que es excelente, y la originalidad de Jesús no fue al decir lo que nunca había pensado antes, pero en vitalizar toda vieja verdad de una vida espiritual central. Su originalidad no era novedad, pero vitalidad. Tenemos espacio aquí, pero para un solo extracto. 379 "'Seiscientos trece mandamientos, dice el Talmud," era Moisés instruyó a dar a la gente David a todos redujo a once, en el decimoquinto Salmo. Señor, ¿quién habitará en tu tabernáculo que morará en tu monte santo ¿El que anda en integridad, '& c. "'El profeta Isaías los redujo a seis (xxxiii. 15): El que camina en justicia,' & c. "'El profeta Miqueas los redujo a tres (vi 8): ¿Qué pide Jehová de ti: solamente hacer justicia, y amar misericordia, y caminar humildemente con tu Dios? "'Isaías una vez más los redujo a dos (lvi. 1): Mantenga Haced juicio y hacer justicia. "'Amos (v. 4), todos ellos reduce a una: Buscadme y viviréis. www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 111/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke "Pero no sea que se podría suponer por esto que Dios se puede conocer, en el cumplimiento de la ley sólo su totalidad, dijo Habacuc (ii 4): El justo por su fe vivirá." Así hemos visto la religión judía gradualmente se desarrolló a partir del culto familiar de Abraham, a través de la adoración nacional de la ley para la confianza personal y filial de David, y el monoteísmo espiritual de Job y los profetas. A través de todos estos cambios, corría el hilo de oro de la fe en un Ser Supremo que no estaba oculto y apartado del mundo, pero que llegó al hombre como a su hijo. Al principio, esta creencia era estrecho y como la de un niño 380 leemos que entró Noé en el arca, "el Señor le cerró la puerta", para que cuando Babel fue construida, "el Señor descendió para ver la ciudad y la torre que los hijos de los hombres habían construido ", para que cuando Noé ofreció holocaustos y sacrificios", el Señor olió un aroma agradable ", que le dijo a Moisés que hiciera de él un santuario, para que pudiera morar entre los israelitas. Hemos visto, en el capítulo sobre Grecia, que Homero hace que Júpiter envía un sueño pernicioso de Agamenón, de engañarlo, es decir, hace que Júpiter decir una mentira a Agamenón. Pero, ¿cómo es el relato de Reyes xxii. 20-23, mejor? 381 Pero, ¿cómo se iluminó toda esta ignorancia, y esta estrechez ampliada, deje que la magnífica teísmo de los Salmos, de empleo y de Isaías testificar. Salomón declara que "los cielos de los cielos no pueden contener, cuánto menos esta casa que yo he edificado." Job y los Salmos y de Isaías describe la omnisciencia, omnipresencia e inescrutable perfecciones de la Divinidad en la lengua a la que veinte siglos han podido añadir nada. 382 Así, el judaísmo fue el monoteísmo, primero como una semilla, luego como una hoja, y luego como el oído, que el sol del cristianismo era para madurar en el grano lleno. La verdad más elevada estaba presente, de manera implícita, en el judaísmo, y se hizo explícita en el cristianismo. La ley fue el ayo para traer a los hombres a Cristo. Enseñó, aunque imperfectamente, un Dios supremo y la vida; una Providencia gobierna todas las cosas, un juez recompensar los buenos y castigar el mal, un ser sagrado, muy limpio de ojos para contemplar la iniquidad. Se anunció una ley moral que obedecer, cuyo contenido era amar a Dios con todo el corazón y al prójimo como a uno mismo. Dondequiera que los apóstoles de Cristo fueron se encontraron con que el judaísmo había preparado el camino. Por lo general, en todo lugar, que primero predicaron a los Judios, e hicieron conversos de ellos. Para el judaísmo, aunque tan estrecho y tan ajena al pensamiento griego y latín, sin embargo, había invadido todas las partes del Imperio Romano. Despreciado y satirizado por los filósofos y poetas, que todavía no se había ganado su camino por su fuerza de convicción. Se ofreció a los hombres, no es una filosofía, sino una religión, no pensado, pero la vida. Demasiado intolerancia de las diferencias para convertir el mundo al monoteísmo, que sin embargo hizo una preparación para su conversión. Este era su poder, y por lo tanto fue ante el rostro del Señor, para preparar el camino. Capítulo XI. Mahoma y el Islam. § 1. recientes obras en la vida de Mahoma. § 2. Los Árabes y Arabia. § 3. Primeros años de Mahoma, a la Hégira. § 4. cambio en el carácter de Mahoma después de la Hégira. § 5. Las doctrinas y prácticas religiosas entre los musulmanes. § 6. La crítica del señor Palgrave en teología musulmana. § 7. mahometismo una recaída, la peor forma de monoteísmo, y un elemento de retardo en la civilización. Nota. § 1. Trabajos recientes sobre la vida de Mahoma. Dr. Samuel Johnson dijo una vez: "Hay dos objetos de curiosidad, el mundo cristiano y el mundo musulmán, todo lo demás puede ser considerada como bárbara." Desde la época del Dr. Johnson que hemos aprendido a sentir curiosidad por otras formas de pensamiento humano, y consideran que la famosa línea de Terence como expresar con mayor precisión el estado de ánimo apropiado para un filósofo cristiano. Sin embargo, el islamismo sigue reclamando un interés especial y excita la curiosidad peculiar. Es la única religión que ha amenazado el cristianismo con una peligrosa rivalidad. Es la única religión, cuyo origen está en la plena luz de la historia. Su autor es el único entre los grandes hombres del mundo que haya al mismo tiempo, fundó una religión, forma un pueblo, y estableció un imperio. La maravillosa propagación de esta religión es un misterio que no cesa de estimular la mente a la nueva investigación. ¿Cómo es que en el corto espacio de un siglo, las tribus árabes, antes siempre en guerra entre sí, deberían haber estado unidos en un poder irresistible, y han conquistado Siria, Persia, todo el norte de África y España? Y con este brote religiosa, este gran renacimiento del monoteísmo en Asia, llegó también como notable el renacimiento de aprendizaje, lo que hizo que los árabes los maestros de la filosofía y el arte a Europa durante un largo período. España árabe fue un foco de luz, mientras que la Europa cristiana estaba en la oscuridad medieval. Y aún más interesante y sorprendente es el carácter del propio Mahoma. ¿Qué era,-un impostor o un profeta? Hizo su avance el trabajo o retardar el progreso humano? ¿Cuál es su posición en la historia? Tales son algunas de las cuestiones sobre las que trataremos de aclarar en el presente capítulo. En pocos años se han hecho accesibles los trabajos de Weil, Caussin de Perceval, Muir, Sprenger, Döllinger y Arnold nuevos materiales para este estudio. Dr. Gustav Weil publicó su trabajo 383 en 1843. Se extrae de manuscritos árabes y el Corán. Cuando Weil comenzó sus estudios sobre Mahoma en 1837, encontró ningún libro, excepto la de Gagnier, publicado en 1732, del que podría derivarse una ayuda sustancial. Pero Gagnier sólo había recogido, sin ningún intento de crítica, las tradiciones y las declaraciones relativas a Mohammed cree por los musulmanes ortodoxos. Satisfecho de que una obra literaria quiero existía en este punto, el Dr. Weil se dedicó a los estudios de los que habían de permitir que él te los dan, y el resultado fue una obra sobre el cual Milman dice que "nada ha escapado" la diligencia de su autor. Pero cuatro años después apareció el libro de M. Caussin de Perceval, 384 una obra de la que M. Saint-Hilaire dice que marca una nueva era en estos estudios, a causa de la abundancia y de la novedad de sus detalles, y la luz arrojada en el plazo que en Arabia precedido la venida de Mahoma. Dr. A. Sprenger, un estudioso alemán eminente, a principios decidido a dedicarse al estudio de la literatura oriental en el Este. Pasó mucho tiempo en la India, y fue durante doce años director de una escuela musulmana de Delhi, donde se estableció, en 1845, una revista ilustrada centavo en la lengua hindú. Después de regresar a Europa con un gran número de manuscritos orientales, compuso su vida de Mahoma, 385 el resultado de extensos estudios. Entre los preparativos de este trabajo vamos a citar sólo una. Dr. Sprenger editado en Calcuta el primer volumen de la ICABA, que contiene los nombres y las biografías de ocho mil personas que conocían personalmente a Mohammed. 386 Pero, como si nos avergüence de riquezas, llega también el Sr. Muir 387 y nos presenta con otra vida del profeta, asimismo extraídas de fuentes originales, y escrito con el aprendizaje y la franqueza. Esta obra, en cuatro volúmenes, va por todo el terreno de la historia de Arabia antes de la venida del profeta, y luego, a partir de fuentes árabes, narra la vida de Mahoma mismo, hasta la era de la Hégira. El resultado de estas investigaciones es que no sabemos con exactitud lo que el Sr. Hallam en su tiempo desesperado de saber, para todos los puntos principales de la historia de Mohammed. No existe una leyenda, un mito, a molestarnos. M. Saint-Hilaire dice que los franceses son mucho menos familiarizados con Carlomagno que los musulmanes están con su profeta, que vino dos siglos antes. Un escritor musulmán, Syed Ahmed Khan Bahador, ha publicado últimamente, en Inglés, una serie de ensayos sobre la vida de Mahoma, Arabia, los árabes, las tradiciones mahometanas, y temas afines, escrito desde el punto de espera de un creyente en el Islam. 388 Él no está satisfecho con los últimos trabajos sobre Mohammed, incluidas las del Dr. Sprenger y el Sr. Muir. Él cree que las fuentes árabes de la que se derivan estas biografías no son los más auténticos. Las objeciones especiales, sin embargo, que este poder www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 112/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke musulmán empuja contra estas biografías europeos por Sprenger y Muir no afectan a ninguno de los puntos importantes de la historia, pero sólo los detalles de los pequeños momentos. A pesar de sus críticas, por lo tanto, podemos asumir con seguridad que estamos en condiciones de entender la vida real y el carácter de Mahoma. Todo lo que el Syed dice con respecto a la obligación de un juicio imparcial y amistosa del Islam y su autor es, por supuesto, es cierto. Nos esforzaremos en nuestro tratamiento de Mohammed seguir esta exhortación. Algo, sin embargo, siempre es ganada por escuchar lo que los creyentes en un sistema tienen que decir en su favor, y los ensayos del erudito musulmán que nos puede ayudar en este sentido. Una de las partes más curiosas del volumen es aquel en el que trata de las profecías concernientes a Mohammed en el Antiguo y Nuevo Testamento. La mayoría de nuestros lectores se sorprenderán al saber que existen esas profecías, y sin embargo algunos de ellos son tan sorprendente ya que muchos de los que comúnmente aducida por escritores de profecía se refiere a Jesucristo. Por ejemplo (. Xviii Deut. 15, 18), cuando Moisés predice que el Señor suscitará un profeta para los Judios, de entre sus hermanos , haciendo hincapié en esta última cláusula, y argumentando que los Judios no tenía hermanos, excepto los ismaelitas, de la que nació Mahoma, un argumento se deriva de que este último se refiere. Esto se ve reforzado por la declaración de Moisés, para que este profeta debe ser " como yo ", ya que Deuteronomio xxxiv. 10 declara que "no surgió ningún profeta en Israel como Moisés. " Habacuc iii. 3 dice: "El Santo vino desde el monte Parán." Pero Mount Paran, sostiene nuestro amigo, es la montaña de La Meca. La palabra hebrea traducida como "deseo" en Ageo ii. 7, "El deseo de todas las naciones vendrán", se dijo por Bahador ser la misma palabra como nombre de Mahoma. Por lo tanto, está en relación con su nombre en este pasaje. Cuando Isaías dice (xxi. 7), según la traducción de la Septuaginta, que él "vio a dos pilotos, uno en el culo y otro en un camello," Bahador sostiene que el jinete del culo es Jesús, que lo entró en Jerusalén, y que el jinete del camello es Mohammed. Cuando Juan el Bautista se le preguntó si él era el Cristo, ni Elías, ni "el profeta", mahometanos dicen que "el profeta", de modo anticipado, era suyo. § 2. Los Árabes y Arabia. Los árabes son un pueblo semita, que pertenece a la misma familia de gran etnológico con los babilonios, asirios, fenicios, hebreos etíopes, y los cartagineses. Es una carrera que le ha dado al hombre civilizado, su literatura y su religión, porque el alfabeto vino de los fenicios, y la Biblia de los Judios. En Hannibal, produjo tal vez el mayor genio militar que el mundo haya visto, y los mercaderes de Tyria, circunnavegar África, el descubrimiento de la Gran Bretaña, y el comercio con la India, diez siglos antes de Cristo, no tenía igual en el océano hasta la época de los descubrimientos portugueses , veinticinco siglos después. Los árabes solo, una de las siete familias semíticas, se mantuvo mediocre y desconocidos hasta los días de Mahoma. Su pretensión de ser descendientes de Abraham se ve confirmada por la evidencia inequívoca de la lengua. Las raíces árabes son, nueve décimas partes de los mismos, idénticos con el hebreo, y la similitud de las formas gramaticales muestra una relación glossological llano. Pero mientras que los Judios tienen una historia desde los días de Abraham, los árabes tenían ninguno hasta Mahoma. Durante veinte siglos, estos nómadas vagaban de aquí para allá, que participan en las guerras mutuas, la verificación de la predicción (Gen. 12 xvi.) Sobre Ismael: "Él será hombre fiero; su mano será contra todos, y la mano de todos contra él . " Si existen tales razas errantes, ya sea en Arabia, Turkestán, o África Ecuatorial ", las tinieblas cubren la tierra, y oscuridad las naciones." La tierra no tiene geografía, y la gente sin historia. Durante todo este largo período, desde la época de Abraham a la de Mahoma, los árabes no eran una nación, sino una multitud de tribus, ya sea estacionaria o errante. Pero de estos dos el nómada beduina o es el verdadero tipo de la raza, tal como existe en el norte de Arabia. El árabe del Sur es, en muchos aspectos diferentes, en el lenguaje, en las costumbres y en su carácter,-que confirma la vieja opinión de un doble origen. Sin embargo, los Emiratos del Norte en su tienda no ha cambiado desde los tiempos de la Biblia. Orgulloso de su sangre pura, de su libertad, de su tribu y de sus antiguas costumbres, desea ningún cambio. Él es, en Asia, lo que los indios de América del Norte es en el continente occidental. Como el indio, sus principales virtudes son el coraje en la guerra, la astucia, la justicia natural, la hospitalidad, y la fortaleza. Él es, sin embargo, de una raza mejor,-más reflexivo, más religioso y con sed de conocimiento. El aire puro y simple los alimentos de los llanos Arabian mantenerlo en perfecto estado de salud, y la necesidad de vigilancia constante contra sus enemigos, de quien no tiene defensa de Roca, Bosque, o fortificación, acelera sus facultades perceptivas. Pero el árabe tiene también un sentido de las cosas espirituales, que parece tener una raíz en su organización. Los árabes dicen: "Los hijos de Sem son profetas, los hijos de Jafet son los reyes y los hijos de Cam son esclavos." Al no tener templos, ni sacerdocio, ni formas religiosas, su religión es menos formal y más instintiva, como la de los niños. El Corán dice: "Cada niño nace en la religión de la naturaleza, sus padres lo convierten en un Judio, un cristiano, o un mago." Pero cuando llegó Mohammed, la religión de los árabes era un revoltijo de monoteísmo y politeísmo-el judaísmo, el cristianismo, la idolatría y fetichismo. En un momento hubo un reino judío poderoso e intolerantes en una región. En Yemen, en otra época, el rey de Abisinia había establecido el cristianismo. Pero ni el judaísmo ni el cristianismo había sido capaz de conquistar la península, y al final de la sexta idolatría siglo fue la forma más prevalente de culto. En este momento apareció Mahoma, y en unos pocos años unidos en una sola fe todas las tribus guerreras de Arabia, consolidada en una sola nación, y luego ejerció sus poderosas fuerzas y entusiasta contra Siria, Persia y el norte de África, donde se movían triunfantes . Él, sin duda, si el hombre nunca poseyó, tuvo el raro don del imperio natural. Para él, más que a cualquier otro de los que la historia hace mención, se le dio "La mente monarca, el misterio de mando, El regalo del nacimiento horas, el Napoleón del arte, De Ejercer, piezas de fundición, la recolección, la soldadura, alambres, Los corazones de miles de personas hasta que se movieron en la acción ". § 3. Primeros años de Mahoma, a la Hégira. Pero no era como un soldado o ambicioso conquistador que Mahoma comenzó su carrera. Se pasaron los primeros cuarenta años de su vida en las actividades tranquilas de comercio, o el cuidado de los bienes de Jadiya. Serio, reflexivo, devoto, se hizo amigo de todos a su alrededor. Su juventud fue sin mancha de vicio, y su personaje honorable temprana obtuvo para él el título, le dio de común acuerdo, de Al Amin, "los fieles". Hubo un tiempo en que tendía ovejas y cabras en las colinas cerca de La Meca. En Medina, después de convertirse en distinguió se refirió a esto, diciendo, "me Elige la más negra de las bayas,. Son como yo solía recoger cuando apacentaba los rebaños en la Meca cierto, ningún profeta se ha levantado que no tiene llevado a cabo el trabajo de un pastor ". Cuando veinticinco años de edad, entró al servicio de Jadiya, una viuda rica, como su agente, para hacerse cargo de su mercancía y venderla en Damasco. Cuando la caravana regresó, y su aventura había tenido éxito, Jadiya, luego de cuarenta años, se interesó por el joven, que era sabio, virtuoso, y atractivo, que se casaron, y, hasta su muerte, Mahoma era una persona amable y amante esposo. Jadiya simpatizaba con su marido en sus tendencias religiosas, y fue su primer converso. Su costumbre era retirarse a una cueva del monte Hira para orar y meditar. La tristeza se apoderó de él, en vista de los males del mundo. Una de las Suras del Corán, se supone que pertenecen a este período, es el siguiente: Sura 103. "En el día en declive lo juro! En verdad, el hombre es el camino de la ruina; Excepto como poseer la fe, www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 113/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke ¿Y lo que es de derecho, Y despertar entre sí a la verdad y firmeza ". Alrededor de este tiempo él comenzó a tener sus visiones de ángeles, especialmente de Gabriel. Vio una luz y oyó una voz, y tuvo frases como la anterior puesto en su corazón. Estas comunicaciones fueron acompañadas por fuertes convulsiones (epilepsia, dice Weil), en la que caería al suelo y echar espuma por la boca. Sprenger considera que ha sido una forma de histeria, con un origen mental, tal vez acompañado de catalepsia. El Profeta dijo: "La inspiración desciende sobre mí en dos formas veces Gabriel viene y comunica en cierto modo la revelación, como un hombre a otro Esto es fácil, pero a veces es como el tañido de una campana, que me desgarra en pedazos, y... gravemente me aflige ". Un día, cuando Abu Bakr y Omar se sentó en la mezquita en Medina, Mahoma vino de repente sobre ellos, levantando la barba y mirando a ella, y Abu Bakr dijo: "Ah, tú, por quien yo sacrificaría padre y madre; canas están acelerando sobre ti! " "Sí," dijo el profeta, "HUD" (Sura 11) "y sus hermanas han apresurado mis canas." "¿Y quién," le preguntó a Abu Bakr, "son sus hermanas?" "La Inevitable "(Sura 56)" y el llamativo "(Sura 101), respondió Mohammed. Estos tres son llamados los "Suras buenísimo." Pero estos últimos Suras llegaron más tarde que el período que ahora se conoce. En este momento sus visiones y revelaciones poseían él , él no posee ni controla ellas . En años posteriores el espíritu del profeta era más sujeto al profeta. Pero el Corán es un libro ininteligible a menos que podamos conectarlo con la biografía de su autor. Todos los incidentes de su vida se concretaron en una revelación. Una revelación por separado se le dio para alentar o reprender a él, y en sus últimos años la inspiración llegó demasiado servil para aplacar los celos de sus esposas cuando se añadió una nueva para su número. Pero, sin embargo, puede haber sido después, en el comienzo de sus visiones eran una gran sorpresa para él como para los demás. Una distribución cuidadosa de los Suras, de acuerdo con los hechos que le acontecieron, haría que el Corán la mejor biografía del profeta. Como hemos dicho de David y sus Salmos, por lo que puede ser dicho de Mahoma, que su vida cuelga suspendido en estos himnos, como en las imágenes votivas, cada uno de los registros de una experiencia profunda. 389 Ahora bien, es imposible leer los relatos detallados de esta parte de la vida de Mahoma, y tienen alguna duda de su profunda sinceridad. Sus primeros conversos eran sus íntimos amigos-y la gente de su casa, que estaban íntimamente familiarizado con su vida privada. Tampoco un hombre fácil comenzar un camino ambicioso de engaño a la edad de cuarenta años, después de haber vivido hasta ese momento como un ciudadano tranquilo, tranquilo y discreto, 390 ¿qué podía ganar esta carrera? Muchos años pasaron antes de que pudiera hacer más que un puñado de conversos. Durante estos largos años fue objeto de oprobio y el odio a la tribu gobernante de La Meca. Su vida fue casi a salvo de ellos. Nada podría ser más desesperanzador que su posición durante los primeros doce años de su predicación pública. Sólo una fuerte convicción de la realidad de su misión podría haberle apoyado a través de este largo período de fracaso, la soledad y el desprecio. Durante todos estos años la imaginación más salvaje no podría haber imaginado el éxito que había de venir. Aquí hay una Sura en la que encuentra consuelo en Dios y en sus promesas. Sura 93. "Por la luz del sol naciente! Por la noche, cuando oscurece! Tu Señor no se ha retirado de ti, ni ha sido disgustado. Y en verdad el futuro será mejor que el pasado .... ¡Cómo! qué no te encontró huérfano y te dé una casa? Y te encontró extraviado y te dirigió? " En esta Sura, Mohammed se refiere al hecho de la muerte de su madre, Amina, en su séptimo año, su padre había muerto unos meses antes. Visitó su tumba muchos años después, y alzó su voz y lloró. En respuesta a las preguntas de sus compañeros, dijo: "Esta es la tumba de mi madre, el Señor ha permitido que yo visitara, y me pidió permiso para orar por ella, y no fue concedida Así que llamé a mi madre. a la memoria y el recuerdo de la oferta de que me han vencido, y yo lloraba. " El niño había sido llevado por su abuelo, Abd alMut Talib, entonces ochenta años de edad, que lo trató con la mayor indulgencia. A su muerte, poco después, Mohammed fue adoptado por su tío, Abu Talib, el jefe de la tribu. Abu Talib lo crió como su propio hijo, lo que hace que duerma en su cama, comer a su lado, e ir con él dondequiera que iba. Y cuando Mohammed, de asumir su cargo inspirado, se declaró un profeta, su tío, que entonces tenía y universalmente respetado, lo protegió de sus enemigos, aunque el propio Abu nunca aceptó sus enseñanzas. Por lo tanto, Mohammed tenía buenos motivos para bendecir a la Providencia, que había proporcionado esos protectores de la infancia huérfana. Entre los primeros conversos de Mahoma, después de Jadiya, fueron sus dos hijos adoptivos, y Ali Zeid. Ali era el hijo de su tutor, Abu Talib, que se había convertido en pobres, y le resultaba difícil mantener a su familia. Mohammed ", motivada por su amabilidad y consideración siempre", dice el Sr. Muir, fue a su tío rico Abbas, y propone que cada uno de ellos debe adoptar un hijo de Abu Talib, que se hizo. Su otro hijo adoptivo Zeid, pertenecía a una tribu de Siria, y que había sido tomado cautivo por los merodeadores, vendido como esclavo, y dado a Jadiya, quien le presentó a su marido. Después de un rato, el padre de Zeid oído donde estaba, y que viene a La Meca ofreció una gran suma como rescate por su hijo. Mohammed había encariñado con Zeid, pero él lo llamó, y le dio la opción de ir o quedarse. Zeid dijo: "No te dejaré, tú eres en el lugar para mí de padre y madre." Entonces Mohammed lo llevó a la Kaaba, y tocar la Piedra Negro dijo: "Sed testigos, todo aquí! Zeid es mi hijo. Me será su heredero, y él la mía." El padre regresó a casa contento, y Zeid fue adelante conocido como "Zeid ibn Mohammed,"-Zeid, hijo de Mohammed. Se ha informado de que cuando Ali era de unos trece años de edad Mohammed fue uno día rezando con él en uno de los valles retirados cerca de La Meca, adonde habían ido para evitar las burlas de sus oponentes. Abu Talib, que pasaba, dijo: "Mi sobrino! ¿Qué es esta nueva fe te veo después?" "¡Oh, mi tío," respondió Mohammed, "es la religión de Dios, sus ángeles y profetas, la religión de Abraham El Señor me envió como su apóstol;. Y tú, tío, el arte más digno de ser invitado a creer. " Abu Talib dijo: "No puedo, mi sobrino, a separarse de las costumbres de mis antepasados, pero te juro que mientras yo viva nadie Túrbete." Luego le dijo a Ali: "Hijo mío, él no te invitan a algo que no es bueno, tú ¿a qué libertad de adherirse a él." Otro converso temprano e importante fue Abu Bakr, padre de la esposa de Mohammed favorito, Ayesha, y después el sucesor del profeta. Ayesha dijo que "no podía recordar el momento en que a sus padres no eran verdaderos creyentes." De Abu Bakr, el Profeta dijo: "Nunca invité a toda la fe que no se presentó dudarlo, excepto Abu Bakr. Cuando propuse Islam a él que a la vez lo aceptó." Él se quedó pensativo, tranquilo, tierno y firme. Todavía se conoce como "Al Sadîch," la verdadera. Otro de sus títulos es "el segundo de los dos",-por haber sido el único compañero de Mahoma en su huida de La Meca. Hassan, el poeta de la Medina, así ha dicho de él: "Y el segundo de los dos en la cueva gloriosa, mientras que los enemigos estaban buscando en todo, y los dos estaban en la montaña Y el profeta del Señor, ellos sabían muy bien, lo amaba más que todo el mundo, que ocupó nadie igual a él ". 391 Abu Bakr fue en este momento un comerciante exitoso, y poseía unos cuarenta mil dirhams. Pero él pasó la mayor parte de ella en la compra y dar la libertad a los esclavos musulmanes, que eran perseguidos por sus amos por su religión. Él era un hombre influyente entre los Koreish. Esta poderosa tribu, los gobernantes de La Meca, que desde el primer Mohammed tratado con desprecio, se convirtió poco a poco perseguidores violentos de él y de sus seguidores. Su ira principal cayó sobre los esclavos sin protección, a los que exponen al sol abrasador, y que en su sed intolerable, a veces sería retractarse, y reconocer a los ídolos. Algunos de ellos se mantuvo firme, y luego mostró sus cicatrices con el triunfo. Mohammed, Abu Bakr, Ali, y todos los que estaban conectados con las familias poderosas, fueron durante mucho tiempo seguro. Para la protección del capital en una sociedad tan desordenada era el principio de que cada tribu tiene que defender cada uno de sus miembros, a todos los peligros. Por supuesto, Mohammed era muy deseosos de obtener más de los miembros de las grandes familias, pero se sintió obligado a tomar iguales dolores de los pobres y desvalidos, como se desprende de la siguiente anécdota: "El www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 114/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke profeta estaba comprometido en conversación profunda con el jefe Walid, porque deseaba mucho su conversión. Entonces un hombre ciego pasó por allí y le pidió escuchar el Corán. Pero Mohammed estaba disgustado con la interrupción, y se apartó de él más o menos. " 392 Pero después tuvo entristeció pensar que había despreciado a quien quizá Dios había elegido y había pagado la corte para un réprobo. Así que su remordimiento tomó la forma de un mensaje divino y encarnó como sigue: "El profeta frunció el ceño y se apartó Debido a que el ciego vino a él. ¿Quién te dirá si él no puede ser purificado? O si tu advertencia podría no le beneficiará? El hombre rico Tú recibes gracia, A pesar de que no sea hacia el interior puro. Pero lo que allí viene a preguntar diligentemente, Y temblando de ansiedad, Él negligencia ¿tú. " 393 Mohammed no animó a sus seguidores al martirio. Por el contrario, se les permitió disimulan para salvarse. Él encontró a uno de sus discípulos, sollozando amargamente porque había sido obligado por los malos tratos a abusar de su maestro y adorar a los ídolos. "Pero, ¿cómo hurtas encontrar tu corazón?" dijo el profeta. "Firmes en la fe", dijo él. "Entonces", respondió Mohammed, "si repiten su crueldad, bien puedes repetir tus palabras." También tenía a sí mismo de una hora de vacilación. Cansado de la lucha severa y aparentemente sin esperanza, con la Koreish, y ver ninguna manera de superar su amarga hostilidad, que acordé mismo del método de compromiso, más de siete siglos antes del descubrimiento de América. Él había estado predicando el Islam cinco años, y tenía sólo cuarenta o cincuenta conversos. Aquellos de entre ellos que no tenía protectores que habían asesorado al volar al reino cristiano de Abisinia. "Allá", dijo, señalando hacia el oeste ", se encuentra una tierra donde nadie es perjudicado. Ve allí y permanecen hasta que el Señor abrirá un camino para ti." Unas quince o veinte se habían ido, y se reunió con una recepción amable. Esta fue la primera "hégira", y mostró la fuerza de la fe en estos exiliados, que abandonó su país en lugar de Islam. Pero oyeron, en poco tiempo, que el Koreish había sido convertido por Mahoma, y regresaron a La Meca. Los hechos eran los mismos. Un día, cuando los jefes de los ciudadanos estaban sentados cerca de la Kaaba, Mahoma llegó y comenzó a recitar en su audiencia una de las suras del Corán. En este Sura se mencionaron tres de las diosas adorados por los Koreish. Cuando llegó a sus nombres, añadió dos líneas en las que admitió que su intercesión puede hacer uso con Dios. El Koreish estaban tan encantados con este reconocimiento de sus deidades, que cuando se añadió otra línea pidiéndoles que adorar a Dios, todos se postraron en tierra y adoraron a Dios. Entonces se levantaron, y expresaron su satisfacción, y aceptaron ser sus seguidores, y reciben el Islam, con esta ligera alteración, que sus diosas y los ídolos favoritos debían ser respetados. Mohammed fue a su casa y comenzó a ser infeliz en su mente. El compromiso, al parecer, duró lo suficiente para que los exiliados abisinios a oír hablar de ello y volver a casa. Pero al fin el profeta se recuperó y retomó su concesión. El verso de la Sura fue cancelado, y otro insertado, declarando que estas diosas eran sólo nombres, inventados por los idólatras. Ever after, la intercesión de los ídolos fue condenado con desprecio. Pero Mohammed registros de su desliz así en el decimoséptimo Sura del Corán: "Y en verdad, estaban cerca de ti tentadora de lo que te enseña, el que te expongas inventar una revelación diferente, y entonces habrían inclinado a ti. Y si no hubiéramos fortalecido ti, de cierto te hubieras inclinado a ellos un poco. Entonces tú no tendrías encontrado en nuestra contra cualquier ayudante ". Después de esto, naturalmente, la persecución se hizo más caliente que nunca. Un segundo cuerpo de exiliados fue a Abisinia. ¿Acaso no la venerable Abu Talib protegida Mohammed, su vida podría haberse perdido. Así las cosas, los perseguidores amenazaron al anciano con la enemistad mortal a menos que él renunció a Mohammed. Pero Abu Talib, a pesar de estar de acuerdo con ellos en su religión, y adorar a sus dioses, se negó a renunciar a su sobrino a ellos. Una vez, cuando Mohammed había desaparecido, y su tío se sospecha que el Koreish había apoderado de él, y armó un grupo de jóvenes Hashimita con dagas, y fue a la Kaaba, en la Koreish. Pero en el camino se enteró de que fue encontrado Mohammed. Entonces, en la presencia del Koreish, le dijo a sus siervos a llamar su dagas, y dijo: "Por el Señor! Si hubiesen matado, ninguno de ustedes se habían quedado con vida." Esta audacia acobardó su violencia por un tiempo. Pero a medida que la impopularidad de Mohammed aumentó, él y todo su partido se vieron obligados a refugiarse con los Hashimites en un cuarto aislado de la ciudad perteneciente a Abu Talib. La conversión de Omar en este tiempo sólo aumentó su rabia. Ellos formaron una alianza contra los Hashimites, acordando que ellos comprar ni vender, casarse, ni tener ningún trato con ellos. Este juramento se compromete por escrito, sellado y colgado en la Kaaba. Durante dos o tres años los Hashimites mantuvieron encerrado en su fortaleza, y con frecuencia carecen de lo necesario para vivir. Sus amigos a veces secretamente suministrándole disposiciones, pero los gritos de los niños que padecen hambre a menudo ser oído por los que están fuera. Ellos fueron bloqueadas en sus trincheras. Pero muchos de los jefes de La Meca empezaron a ser trasladados por la compasión, y al fin se sugirió a Abu Talib que el enlace colgado en la Kaaba había sido comido por las hormigas, por lo que sea ya no es válida. Esto se encuentra para ser el caso, se decidió que la liga había llegado a su fin, y los Hashimites regresaron a sus hogares. Pero otras desgracias estaban en el almacén para Mohammed. La buena Abu Talib murió pronto, y, poco después, Jadiya. Su protector había ido, ¿qué podía hacer Mohammed? Salió de la ciudad, y se fue con sólo Zeid para un acompañante en una misión para Tâyif, sesenta o setenta kilómetros al este de La Meca, con la esperanza de convertir a los habitantes. ¿Quién puede pensar en el profeta, en este viaje solo, sin compasión? Iba a predicar la doctrina de un Dios que los idólatras. Pero él no hizo mella en ellos, y, al salir de la ciudad, fue seguido por una multitud, ulular, y arrojándole piedras. Por fin lo dejaron, y en la sombra de algunos árboles se entregó a la oración. Sus palabras se han conservado, se cree por los musulmanes, y son los siguientes: "Oh Señor, yo hago mi queja a ti de la debilidad de mis fuerzas, y la debilidad de mis planes Soy insignificante a los ojos de los hombres!. . ¡Oh tú, más misericordioso Señor de los débiles! Tú eres mi Señor! No me abandones. No me dejes presa de estos extranjeros, ni a mis enemigos. Si tú no eres ofendido, estoy seguro. Me refugio en el luz de tu rostro, por la que se dispersa toda oscuridad, y llega la paz. No hay energía, no hay ayuda, sino en ti. " En aquella misma hora de la oración, la fe de Mahoma fue el mismo que el de Lutero orando por la protección contra el Papa. Era una parte de la religión universal de la naturaleza humana. Ciertamente, este hombre no era un impostor. Un hombre, ir solo para convocar a una ciudad idólatra al arrepentimiento, al menos debe haber creído en su propia doctrina. Pero la hora del éxito estaba a la mano. Ninguna cantidad de error, ninguna amargura de prejuicio, ningún interés personal en la mentira, puede resistir la convicción decidida de una sola alma. Sólo creer una verdad lo suficientemente fuerte para sostenerlo a través del buen informe y el informe de malos, y al fin el gran mundo de medio-creyentes viene alrededor de usted. Y por lo general el éxito viene de repente, por fin, después de largos años de decepción. El gran árbol, que parece tan sólido y firme, ha estado secretamente en descomposición en el interior, y es hueco en su corazón, al fin cae en un momento, llenando el bosque con los ecos de su ruina. La presa, que parece lo suficientemente fuerte como para resistir un torrente, se ha socavado lentamente por mil riachuelos minuto de agua, que al fin es repentinamente arrastrado, y abre una brecha que bosteza por la catarata cayendo. Y casi tan pronto llegó el triunfo de Mahoma. En Medina y en su barrio había sido numerosas y poderosas tribus de prosélitos judíos. En sus conflictos con los idólatras, que habían predicho a menudo la pronta venida de un profeta como Moisés. La influencia judía era genial en Medina, y la de los idólatras fue dividida por disputas amargas. Ahora bien, hay que recordar que en este momento Mohammed enseñó una especie de modificación judaísmo. Él vino a revivir la religión de Abraham, Isaac y Jacob. Se refirió constantemente al Antiguo Testamento y el Talmud a la autoridad. Él era un profeta e inspirado, pero no enseña nada nuevo. Él era restaurar la religión universal que Dios había enseñado al hombre en el principio,-la religión de todos los verdaderos patriarcas y profetas. Su doctrina fundamental era la unidad de Dios, y su supremacía y la providencia. Su único deber era el Islam, o la sumisión a la voluntad divina. www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 115/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke Su culto fue la oración y la limosna. En este momento no hizo creer en sí mismo el punto principal, que era de profesar la unidad de Dios, y que presente totalmente a Dios. Para que los peregrinos semi-judaizada de Medina a La Meca estaban dispuestos a aceptar sus enseñanzas. Mohammed, en el momento de la peregrinación, se reunió con muchos de ellos, y se comprometió a ser sus discípulos. El compromiso que tomaron fue la siguiente: "No vamos a adorar a otro, sino un solo Dios, no vamos a robar ni cometer adulterio, ni matar a nuestros hijos (mujeres): no se calumnia a todos, ni desobedecer al profeta en todo lo que que es correcto ". Esto fue llamado después de la "Promesa de la Mujer," porque no les obligaba a luchar por el Islam. Esta fe se extendió rápidamente entre los idólatras en Medina,-mucho más que el sistema judío. Los Judios requiere demasiado de sus prosélitos, sino que insistieron en sus Judios convertirse. Exigieron un cambio de todas sus costumbres anteriores. Pero Mohammed sólo pidió para su presentación. Por esta época Mohammed tuvo su famoso sueño o una visión, en la que fue llevado por Gabriel en un corcel alado a Jerusalén para conocer a todos los profetas de Dios y ser recibido por ellos a su número, y luego al séptimo cielo en la presencia de Dios. Era tan intenso que él consideró una realidad, y sostuvo que había estado en Jerusalén y al cielo. Esto, y el propio Corán, eran los únicos milagros que nunca reclamó. Los musulmanes Medina haber entrado en una segunda prenda, para recibir Mohammed y sus amigos, y para protegerlos, el profeta dio órdenes a sus seguidores a abandonar La Meca en secreto en los partidos pequeños, y reparar a Medina. Como el valiente capitán de barco sigue siendo el último en un barco que se hunde, Mohammed se quedó en silencio en la Meca hasta que todos los demás se habían ido. Sólo la familia de Abu Bakr y los suyos quedaron. El resto de los creyentes, con el número de unos doscientos, había desaparecido. El Koreish, sorprendido por estos acontecimientos, no sabía qué hacer. ¿Por qué había ido a los musulmanes? y por qué había permanecido Mohammed? ¿Cómo se atrevía a permanecer, sin protección, en medio de ellos? Ellos le matarían;-pero luego su tribu tomarían una venganza sangrienta sobre sus asesinos. Por fin le propusieron aprovechar, y que varios de los hombres, uno de cada tribu y familia, debe al mismo tiempo impulsar su dagas en él. O tal vez sería mejor enviar a un asesino para él acechar en su camino a Medina. Mientras estaban discutiendo estas alternativas, noticias fue traído a los que Mohammed también había desaparecido, y Abu Bakr con él. De inmediato se fueron a sus casas. En la de Mohammed encontraron al joven Ali, quien se preguntó dónde estaba su padre, respondió: "No sé. Yo no soy su guardián. ¿No le pide ir a la ciudad? Supongo que él se ha ido. " Al no obtener más información en la casa de Abu Bakr, enviaron partes de hombres armados, montados en veloces caballos y camellos, para buscar en todo el camino a Medina, y llevar a los fugitivos de vuelta. Después de unos días regresaron los perseguidores, diciendo que no había señales de cualquier personas que han ido en esa dirección. Si hubieran ido de esa manera que sin duda los han superado. Mientras tanto, ¿dónde estaban los fugitivos? En vez de ir al norte de Medina, se habían escondido en una cueva en una montaña, a unos cinco o seis kilómetros al sur de La Meca. Allí permanecieron ocultos tres días y tres noches, en peligro inminente de sus perseguidores, que una vez que, se dice, llegaron a la entrada de la cueva, pero, al ver telarañas hiladas a través de la apertura, llegó a la conclusión que nadie podría haber entrado recientemente . Había una grieta en el techo a través del cual entró en la luz de la mañana, y Abu Bakr dijo: "Si uno de ellos fuera a mirar hacia abajo, él nos ve." "No lo creo, Abu Bakr," dijo el profeta. "Somos dos, pero Dios está en medio, un tercio." Al día siguiente, convencido de que el calor de la persecución había disminuido, se llevaron los camellos, que en privado se habían traído con ellos desde la ciudad por el hijo de Abu Bakr, y partió hacia Medina, dejando a La Meca a la derecha. Por los cálculos de M. Caussin de Perceval, era el 20 de junio de 622 dC. § 4. Cambio en el carácter de Mahoma después de la Hégira. A partir de la Hégira comienza la era musulmana, y desde ese punto de la historia del profeta sus fortunas suben, pero sus degenerados caracteres. Él ha dado la adversidad y oposición con una fe y una paciencia casi sublime, pero la prosperidad no va a soportar tan bien. Abajo a la vez que había sido un profeta, enseñando la verdad de Dios a los que le reciben, y por la manifestación de la verdad encomendándose a la conciencia de cada hombre. Ahora iba a convertirse en un político, el jefe de un partido, ideando expedientes para su éxito. Antes, su única arma era la verdad, y ahora, con los principales medios de la fuerza. En lugar de convencer a sus oponentes, que ahora les obliga a presentar por el terror de su poder. Sus revelaciones cambiaron de tono, sino que se adaptaron a sus necesidades, y en todas las ocasiones, incluso cuando quería tomar una esposa extra, la inspiración vino en su ayuda. Lo más triste tragedia hay que ver a una gran alma lo conquistado por el éxito? "Todas estas cosas", dice Satanás, "yo te daré, si postrado y me adoras." Cuando Jesús relaciona su tentación a sus discípulos que él puso en la forma de una parábola. ¿Cómo podrían ellos, ¿cómo podemos nosotros, entender las tentaciones de carácter como el de Cristo! Tal vez él vio que podría tener un gran éxito aparente por el uso de medios mundanos. Podía llevar el Judio y gentiles a reconocer y recibir su verdad. Alguna ligera concesión a la sabiduría del mundo, algunos poco compromiso con los errores existentes, algunas variaciones apenas perceptibles de ser perfecto verdad, y he aquí! el reino de Dios vendría en ese mismo momento, en vez de persistencia a través de siglos largos. ¿Qué males no se hubiera salvado a la raza, lo que los problemas en el mundo, si el evangelio divino del amor a Dios y el hombre fueron inauguradas por el mismo Cristo! Esto, tal vez, fue una de las tentaciones. Pero Jesús dijo: "¡Quítate de delante de mí, Satanás". Él usaría sólo buenos medios para buenos fines. Él tomaría el camino de Dios para hacer la obra de Dios. Él iba a morir en la cruz, pero no varía de la verdad perfecta. La misma tentación vino a Mahoma, y él cedió. Hasta la Hégira, Mohammed también podría haber dicho: "Mi reino no es de este mundo." Pero ahora la espada y la mentira eran para servirle, ya que sus más fieles servidores, en la construcción de Islam. Sus extremos fueron los mismos que antes. Su objeto era aún por establecer el servicio del único Dios vivo y verdadero. Pero sus medios , a partir de ahora, son de la tierra, terrenal. ¡Qué noble religión sería el Islam ha sido, si Mahoma hubiera ido cuando empezó! Aceptó todas las verdades esenciales del judaísmo, reconoció Moisés y Cristo como verdaderos maestros. Él enseñó que había una religión universal, la sustancia de la que fue la fe en un Ser Supremo, la sumisión a su voluntad, la confianza en su providencia, y la buena voluntad de sus criaturas. La oración y la limosna son la única adoración que Dios requiere. Una obra maravillosa y poderosa, dice el Sr. Muir, había sido provocada por estos pocos preceptos. De vez más allá de la memoria La Meca y toda la península se había impregnado en letargo espiritual. Las influencias del judaísmo, el cristianismo y la filosofía habían sido débiles y transitorios. Supersticiones oscuras predominaron las madres de los vicios oscuros. Y ahora, en trece años de predicación, un grupo de hombres y mujeres ha aumentado, quien rechazó la idolatría, adorado por un gran Dios, llevaban una vida de oración, la castidad practicada, la benevolencia y la justicia, y estaban dispuestos a hacer y tener todo lo por la verdad. Todo esto proviene de la profundidad de la convicción en el alma de este hombre. Para las grandes cualidades que Mohammed había mostrado como un profeta y maestro de religión ahora se suman las del capitán y hombre de Estado. Por fin había obtenido un puesto en Medina donde podía actuar sobre los árabes con otras fuerzas que las de la elocuencia y sentimiento. Y ahora el hombre que durante cuarenta años había sido un simple ciudadano y llevó una tranquila vida familiar-que después, durante trece años, había sido paciente, pero despreciado maestro de la unidad de Dios, pasó los últimos diez años de su extraña carrera en la creación de un ejército de guerreros fanáticos, destinadas a conquistar la mitad del mundo civilizado. A partir de este periodo, la antigua solución del milagro musulmán está en orden, a partir de este momento la espada lleva, y el Corán sigue. Para esta explicación familiar de mahometanos éxito, el Sr. Carlyle responde con la pregunta: "islamismo triunfó con la espada, pero ¿de dónde obtiene su espada?" Ahora podemos responder a esa pregunta concisa. El simple celo ardiente de los creyentes originales construye un poder, que luego tomó la espada, y conquistó con él. La recompensa de la fe del paciente, a largo duradera es influencia, con esta influencia ambición sirve a sí mismo por su propio propósito. Tal es, más o menos, la historia de todas las religiones, y, de hecho, de todos los partidos políticos. Las sectas están fundadas, no por los políticos, sino por hombres de fe, hombres a quienes las ideas son realidades, por los hombres que están dispuestos a morir por ellos. Tal fe siempre triunfa al fin, sino que hace una gran cantidad de conversos, sino que se convierte en una gran potencia. Las convicciones profundas y fuertes así creados son utilizados por los hombres del mundo para sus propios fines. . Ese impulso mahometana se lo toma posesión de los hombres mundanos es el juicio de M. Renan 394 "De todas partes", dice él, "llegamos a este singular resultado: que el movimiento musulmán se inició casi sin fe religiosa, que , dejando a un lado un pequeño número de discípulos fieles, Mahomet realmente obró muy poca convicción en Arabia ". "El partido de www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 116/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke los verdaderos musulmanes tenía toda su fuerza en Omar, pero después de su asesinato, es decir, doce años después de la muerte del profeta, la parte contraria triunfó por la elección de Othman." "La primera generación de la Hégira fue completamente ocupado en el exterminio de los musulmanes primitivos, los verdaderos padres del islamismo". Tal vez sea valiente para cuestionar las opiniones de un erudito semítico de la fuerza de M. Renan, pero nos parece que va demasiado lejos al suponer que un movimiento como el de Islam podría comenzó sin una tremenda profundidad de convicción. En todo caso, con el apoyo de escritores como Weil, Sprenger y Muir, vamos a decir que se trataba de un poderoso movimiento religioso fundado en sincera convicción, pero poco a poco pasó, y se utilizó para fines mundanos y los triunfos temporales. Y, de este modo desviándola de los objetos divinos para los puramente humanos, el propio Mohammed encabezó la marcha. Y añade otra, y tal vez la más grande, la ilustración a la larga lista de las almas nobles cuyas naturalezas se han convertido sometido a lo que trabajaron en, que han buscado extremos superior por medio bajos, que, hablando de las verdades nobles, descienden a la más humilde prevaricaciones, y así arrojar una duda sobre toda sinceridad, fe y honor. Tal fue el juicio de un gran pensador-Goethe-Concerniente Mohammed. Él cree que él fue en un principio profundamente sincera, pero dice de él que después "lo que en su carácter es aumentos terrenales y se desarrolla, se retira lo divino y se oscurece: su doctrina se convierte en un medio más que un fin de todo tipo. se emplean prácticas, ni faltan horrores ". Goethe intención de escribir un drama sobre Mohammed, para ilustrar el triste hecho de que todo hombre que intenta realizar una gran idea se pone en contacto con el mundo inferior, debe colocarse en su nivel con el fin de influir en él, por lo que a menudo compromete su mayor objetivos, y al final pierde los 395 . Un hombre así, en los tiempos modernos, fue Lord Bacon en el mundo político, como un hombre, entre los conquistadores, fue Cromwell, y entre las sectas cristianas con qué frecuencia vemos a los jóvenes entusiastas y fin santo como el yo de asilo ambicioso y jesuita! Entonces lo llamamos un hipócrita, porque él sigue usando el lenguaje familiar de la época en que su corazón era cierto y simple, aunque complaciendo a sí mismo en el lujo y el pecado. Es curioso, cuando estamos todos tan inconsistente, que debemos encontrar es tan difícil de entender inconsistencia. Nosotros, todos nosotros, a menudo decimos lo que está bien y lo que está mal, pero somos hipócritas deliberadas? No! sabemos que somos débiles; admitimos que somos incoherentes, decimos amén a la "video meliora, proboque,-deterioro sequor", pero también sabemos que no somos hipócritas intencional y deliberada. Vamos a usar el mismo juicio grande al hablar de las faltas de Cromwell, Bacon, y Mahoma. Nadie podía haber previsto la crueldad de la que Mohammed, hasta entonces siempre un hombre bondadoso y cariñoso, era capaz a los que se resistieron a su fin. El primero se mostró en su tratamiento de los Judios. Tenía la esperanza de formar una alianza con ellos, en contra de los idólatras. Él había admitido la autoridad divina de su religión, y apeló a sus Escrituras como prueba de la verdad de su propia misión. Se conformó con su ritual y sus costumbres, e hizo su Kibla Jerusalén, hacia la cual se dirigió en la oración cinco veces al día. A cambio de esto se espera que reciban él como un profeta, pero se negaron a hacerlo. Así que se marchó poco a poco de sus costumbres, cambió su Kibla a La Meca, y por último denunció la Judios como incrédulos de dura cerviz. La vieja disputa entre Esaú y Jacob no pudo ser apaciguado, ni una alianza formada entre ellos. M. Saint-Hilaire 396 no cree que el carácter de Mahoma cambió cuando se convirtió en el fundador de un Estado y jefe de un partido vencedor. Él piensa "que sólo cedió a las necesidades políticas de su posición." Por supuesto, pero ceder a esas necesidades fue la causa de este cambio gradual en su carácter. El hombre que miente y asesinatos de la necesidad de su posición política difícilmente puede seguir siendo un santo. Saqueo, la ejecución a sangre fría de los presos, la auto-indulgencia, se convirtió en la costumbre del profeta en adelante, como veremos más adelante. La primera batalla contra el Koreish, la de Badr, se llevó a cabo en enero, AD 624. Cuando Mohammed había elaborado su ejército, oró fervientemente por la victoria. Después de una lucha desesperada, la Koreish huyó. Mohammed afirmó, por una revelación especial, la quinta parte del botín. Como los cuerpos de sus antiguos rivales fueron arrojados a un pozo, les habló con amargura. Cuando los prisioneros fueron llevados ante él, miró ferozmente a uno de ellos. "No hay muerte en esa mirada," dijo el hombre infeliz, y en la actualidad el profeta ordenó que fuera decapitado. Dos días después, otro se ordenó para su ejecución. "¿Quién va a cuidar de mi hija?" dijo. "Fuego del infierno", respondió Mohammed, y ordenó que fuera cortado. Poco después de la batalla, una judía que había escrito versos en contra de Mahoma, fue asesinado por uno de sus seguidores, y el profeta lo elogió por la escritura pública en la mezquita. Otro Judio edad, por el mismo delito, fue asesinado por su orden expresa. Una pelea entre algunos Judios y musulmanes trajo en un ataque perpetrado por Mohammed en la tribu judía. Se rindieron después de un sitio de quince días, y Mahoma ordenó a todos los prisioneros a ser asesinados, pero al fin, a petición urgente de un poderoso jefe de Medina, les permitió ir al exilio, maldiciendo ellos y su intercesor. El Sr. Muir menciona otros casos de asesinato de los Judios por el comando del profeta. Todos estos hechos se derivan de los historiadores musulmanes contemporáneos, que glorifican a su profeta para esta conducta. La peor acción tal vez de este tipo fue la ejecución deliberada de setecientos u ochocientos prisioneros judíos, que se habían rendido a discreción, y la venta de sus esposas e hijos como esclavos. Mohammed seleccionado entre estas mujeres una más bella que el resto, por su concubina. Si M. Saint-Hilaire considera todo esto como "ceder a las necesidades políticas de su posición," que no sabemos. Pero este hombre, que podía mantenerse al margen y ver a cientos de prisioneros masacrados a sangre fría, y luego retirarse a sí mismo consuelo con la viuda de una de sus víctimas, nos parece que ha conservado poco de sus primeros años la pureza del alma. Por esta época Mohammed comenzó a muchas mujeres, y de recibir revelaciones que le permitan hacerlo más allá del límite habitual de la ley. Añadió uno tras otro a su harén, hasta que tuvo diez esposas, además de sus esclavos. Sus puntos de vista sobre estos temas están ilustrados por la presentación de tres hermosas esclavas, tomadas en la guerra, uno de su padre-en-ley, y los otros a sus dos hijos en la ley. Así, en una serie de batallas con las tribus judías, el Koreish, los sirios, pasó los años de tormenta y triunfal del Rey Pontífice. La Meca fue conquistada y el Koreish presentó en el año 630. Las tribus en toda Arabia consintieron, uno por uno, en la autoridad del profeta. Todo pagado tributo, o aceptaron el Islam. Sus enemigos estaban debajo de sus pies, sus doctrinas aceptadas, los profetas rivales, Aswad y Museilama, superados. Luego, en el sexagésimo tercer año de su edad, la muerte se acercaba. En el último día de su vida, entró en la mezquita para asistir a la oración por la mañana, y luego de nuevo a la habitación de su esposa favorita, Aisha, y murió en sus brazos. Salvaje por el dolor, Omar declaró que no estaba muerto, pero en un trance. La tumba Abu Bakr compone la multitud emocionada, y fue elegido califa o sucesor del profeta. Mohammed murió el 8 de junio de 632 dC, y fue enterrado al día siguiente, en medio de la tristeza de sus seguidores. Abu Bakr y Omar ofreció la oración: "La paz sea contigo, oh profeta de Dios y la misericordia del Señor, y él bendecirá Damos testimonio de que el profeta de Dios ha entregado el mensaje revelado a él, ha peleado en el! caminos del Señor hasta que Dios coronó su religión con la victoria, ha cumplido sus palabras ordenando que sólo él debe ser adorado en la unidad, nos dio dibujado a sí mismo, y ha sido amable y tierno de corazón a los creyentes, se ha buscado ninguna recompensa por la entrega de nosotros la fe, ni ha vendido a un precio en cualquier momento. " Y todo el pueblo respondió: "¡Amén! ¡Amén!" En cuanto al carácter de Mahoma, bastante se ha dicho ya. Era un gran hombre, uno de los más grandes jamás enviada sobre la tierra. Era un hombre de las convicciones más profundas, y durante muchos años de los fines más puros, y sólo se dispuso de al fin con los medios económicos para un buen fin. De sus visiones y revelaciones, la misma explicación se da como de las recibidas por Juana de Arco, y de otros videntes de ese orden. ¿Hasta qué punto tenían una base objetiva de la realidad, y hasta qué punto eran el resultado de una actividad anormal de la imaginación, es difícil con los conocimientos actuales para decidir. Pero que estos videntes creían plenamente en su propia inspiración, no cabe duda. § 5. Las doctrinas y prácticas religiosas entre los musulmanes. En cuanto a la religión de Mahoma, y sus efectos en el mundo, es más fácil para llegar a una opinión que sobre su propio carácter. Su doctrina esencial, como antes se ha indicado, es la unidad absoluta y la supremacía de Dios, en lugar de la antigua politeísmo árabe por un lado, y la Trinidad cristiana, por otra. No obstante, admite que los ángeles y los genios. Gabriel y Miguel son los ángeles de poder, Azriel, ángel de la muerte, Israfil, ángel de la resurrección. Eblis y Satanás, juega un papel importante en esta mitología. El Corán también enseña la doctrina de la eterna Decretos o predestinación absoluta, de los profetas antes de Mahoma, de los cuales él es el sucesor,-como Adán, Noé, Moisés y Jesús, de los libros sagrados, de los que todo lo que queda son el Pentateuco, Salmos, Evangelios y el Corán, de un estado intermedio después de la muerte, de la resurrección y el juicio. Todos los no creyentes en el Islam va en el fuego eterno. Hay infiernos separada para los cristianos, Judios, sabeos, magos, idólatras y los hipócritas de todas las religiones. El musulmán es juzgado por sus acciones. El equilibrio está en manos de Gabriel, una escala que pesa sobre el cielo y la otra sobre el infierno, y sus buenas acciones se colocan en uno y sus malos en el otro. Según como sus inclinaciones escala, va al cielo o al infierno. Si se va al cielo, que encuentra allí setenta y dos huríes, más hermosos que los ángeles, que www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 117/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke le esperaban, con jardines, bosques, palacios de mármol, y la música. Si las mujeres son creyentes verdaderos y justos, también se van al cielo, pero no se dice nada acerca de los maridos están previstos para ellos. Se hace hincapié en la oración, la ablución, el ayuno, la limosna y la peregrinación a La Meca. Vino y juegos están prohibidos. No se reconoce, en el Corán, de la fraternidad humana. Es un deber primordial para odiar infieles y hacer la guerra. Mohammed hizo un deber para los musulmanes a traicionar y matar a sus propios hermanos cuando eran infieles, y fue obedecido en casos más de uno. Las sectas musulmanas son tan numerosas como las de los cristianos. El Dabistan menciona setenta y tres. Las dos divisiones principales son a sunitas y Shyites. Los persas son en su mayoría Shyites, y se niegan a recibir las tradiciones sunnitas. Aceptan Ali, y denuncian Omar. Pésimo guerras y crueldades han tenido lugar entre estas sectas. Sólo unos pocos de los médicos sunitas reconocen los Shyites sean musulmanes. Tienen un dicho, "para destruir un Shyite es más aceptable que la de matar setenta otros infieles de cualquier tipo." Los turcos son los más celosos de los musulmanes. El viernes, que es el sábado del Islam, todos los negocios se suspende. Las oraciones se leen y predicaron sermones en las mezquitas. Nadie puede estar ausente. El ayuno de Ramadán es universalmente mantuvo. Cualquiera que rompe dos veces se considera digno de muerte. El ayuno dura desde el amanecer hasta la puesta del sol. Pero el rico banquete en la noche y duermen durante el día. Los turcos no tienen ningún deseo de hacer prosélitos, pero tienen un odio intolerante para todos fuera del Islam. El Califa es el Pontífice Supremo. El Oulema, o Parlamento, está compuesto por los Imans o maestros religiosos, los muftíes, o doctores de la ley, y Kadis y ministros de justicia. Los sacerdotes en Turquía están subordinadas a la autoridad civil, que es su diócesis, y puede eliminarlos a placer. Los sacerdotes en la vida diaria son como los laicos, se dedican a la misma actividad, y no son más austera que ellos. Sr. Forster dice, con respecto a su devoción: "Cuando comparo el silencio de una mezquita turca, en la hora de la oración pública, con el ruido y el tumulto, tan frecuentes en los templos cristianos, estoy maravillado de la extraña inversión, en el dos religiones, del orden de las cosas que podría esperarse naturalmente ". "Yo he visto", dice otro, "una congregación de por lo menos dos mil personas se reunieron en la mezquita de Santa Sofía, con un silencio tan profundo, que hasta que entré en el cuerpo del edificio no era consciente de que contenía un único adorador . " Obispo Southgate, durante mucho tiempo un obispo misionero de la Iglesia Episcopal de los Estados Unidos, dice: "A menudo me he reunido con musulmanes que parecen poseer un profundo sentimiento religioso, y con el que podía ejercer una especie de comunión religiosa a veces he tenido mi. cuenta propia se aceleró y se benefició por la reverencia con la que hablaban de la Deidad, y en ocasiones ha sido mezclada en armonía conversar con ellos sobre las cosas sagradas. he oído insisten con mucha seriedad en el deber de la oración, cuando parecía tener alguna espiritual sentido de su naturaleza e importancia. veces me he encontrado entretenido vistas elevadas de deber moral, y mirando con desprecio a los placeres de este mundo. Estos son de hecho personajes raros, pero deben hacer injusticia a mi propia convicción, si no confesaba que los había encontrado. En estos casos me ha sorprendido de manera uniforme con un gran parecido a la piedad patriarcal ". Y continúa: "Cuando nos sentamos a comer, el viejo turco Bey imploró la bendición con gran solemnidad, y prestó sus gracias cuando nos levantamos antes de que nos dejó él extendió su alfombra, y ofreció sus oraciones nocturnas con aparente mansedumbre y humildad. y no pude sino sentir lo impresionante que son las formas orientales de culto cuando vi la cabeza de edad bajó a la tierra en homenaje religioso. " Obispo Southgate agrega más adelante: "Nunca he conocido a un musulmán, sincero en su fe y devoción y puntilloso en sus deberes religiosos, en los que la rectitud moral no parece una cualidad activa y un principio viviente." En las estaciones de la peste "de los turcos parecen perfectamente sin miedo. No evitan el coito habitual y el contacto con los amigos. Permanecen con y ministrar a los enfermos, con unshrinking asiduidad .... En verdad, no es algo imponente en la tranquilidad sin afectación de los turcos en esos momentos. Es un espíritu de resignación que se convierte verdaderamente noble cuando se ejerce sobre las calamidades que ya les han sobrevenido. La fidelidad con la que se mantienen junto a la cama de un amigo es al menos tan encomiable como la disponibilidad casi universal entre los Franks a abandonarlo ". Cinco veces al día, el Mezzuin proclama la hora de la oración desde el minarete con estas palabras: "No hay más Dios que Dios Mahoma es su profeta Venid a la oración..." En la convocatoria de mañana, añade: "La oración es mejor que el sueño." Inmediatamente cada musulmán deja su ocupación y se postra en el suelo o la tierra, dondequiera que él. Es muy mala reputación de omitir esto. Un interesante relato se da de la vida doméstica de la mujer musulmana en Siria, por la Srta. Rogers, en su pequeño libro llamado "La vida doméstica en Palestina", publicado en 1862. Srta. Rogers viajó en Palestina con su hermano, que fue cónsul británico en Damasco. El siguiente pasaje ilustra el carácter de las mujeres (Srta. Rogers se vio obligado a dormir en la misma habitación que las esposas del gobernador de Arrabeh, cerca Naplous): "Cuando empecé a desnudarse las mujeres me miraban con curiosidad, y cuando me pongo el camisón se asombraron en gran manera, y exclamó:" ¿Dónde vas ¿Por qué es su vestido blanco? ' No hicieron ningún cambio para dormir, y ahí estaban, con sus ropas de colores brillantes, a la cama en un minuto. Pero ellos estaban a mi alrededor hasta que me dije 'Buenas noches', y entonces todo me besó, deseándome buenos sueños. Entonces me puse de rodillas, y en la actualidad, sin hablar con ellos otra vez, me metí en la cama, y volví la cara hacia la pared, pensando en el extraño día que había pasado. Traté de calmarme a dormir, aunque he oído que las mujeres cuchicheando . Cuando mi cabeza había descansado unos cinco minutos en la almohada de seda rojo suave, sentí una mano acariciando mi frente, y oí una voz que decía, con mucha suavidad, 'Ya Habibi', es decir 'oh amados. Pero no respondió directamente, ya que no quiero ser despertado innecesariamente Esperé un poco, y mi rostro conmovió de nuevo me sentí un beso en la frente, y una voz dijo: "Miriam, habla con nosotros..; hablar, Miriam, querida. " No pude resistir más, así que me di la vuelta y vi Helweh, la mujer más guapa de Saleh Bek, inclinándose me dije. "¿Qué es, dulzura, ¿qué puedo hacer por ti? ' Ella respondió: "¿Qué has hecho ahora, cuando se arrodilló y se cubrió la cara con las manos? Me senté, y me dijo muy solemnemente: "He hablado con Dios, Helweh. ¿Qué has dicho? " dije Helweh. Le respondí: "Quiero dormir. Dios nunca duerme. Le han pedido que velar por mí y que yo pueda dormir, recordando que nunca duerme y se despierta recordando su presencia. Estoy muy débil. Dios es todopoderoso. Le he pedido que me fortalecerá con su fuerza ". En ese momento todas las damas estaban sentados a mi alrededor en la cama, y los esclavos vinieron y se pararon cerca. Les dije que no sabía el idioma lo suficientemente bien como para explicarles todo lo que pensé y dije. Pero como yo había aprendido del Señor La oración, de memoria, en árabe, me repetía a ellos, frase por frase, lentamente. Cuando comencé, 'Padre nuestro que estás en los cielos,' Helweh dijo directamente: "Usted me dijo que su padre estaba en Londres. Me respondió: "Tengo dos padres, Helweh, uno en Londres, que no sabe que estoy aquí, y no puedo saber hasta que yo escribo y le digo, y un Padre Celestial, que está aquí ahora, ¿quién está conmigo siempre, y ve, nos oye. Él es su Padre. Él nos enseña a discernir el bien del mal, si le escuchamos y le obedecemos. "Por un momento hubo un silencio absoluto. Todos miraron sorprendidos, y como si sintieran que estaban en presencia de un poder invisible. Entonces dijo Helweh, '¿Qué más dijo?' Seguí la Oración del Señor, y cuando llegué a las palabras: "Danos cada día nuestro pan de cada día", dijeron, "¿No puedes hacer el pan a ti mismo? El pasaje, "Perdona nuestras ofensas, como también nosotros perdonamos a los que nos ofenden", es particularmente violenta en el idioma árabe, y una de las mujeres mayores, que fue particularmente severo e implacable de futuro, dijo: "¿Está obligado a decir que todos los días? " como si pensara que a veces sería difícil hacerlo. Me dijeron: '¿Eres musulmán? Yo dije: "Yo no llamo a un musulmán. Pero yo soy su hermana, hecha por el mismo Dios, que es el único Dios, el Dios de todos, mi Padre y vuestro Padre." Me preguntaron si sabía el Corán, y se sorprendieron al escuchar que yo había leído. Entregaron un rosario a mí, diciendo: "¿Sabes que? Repetí algunas de las características más llamativas y completa con mucho cuidado y lentamente Entonces clamaron, "Mashallah, la chica Inglés es un verdadero creyente,. Y el impresionable Abisinia, sensible al futuro esclavas dijo, de común acuerdo, "Ella es realmente un ángel '. "Musulmanes, hombres y mujeres, tienen el nombre de Allah constantemente en sus labios, pero parece haberse convertido en una mera forma. Esto puede explicar por qué estaban tan sorprendidos cuando me dijo:" Yo estaba hablando con Dios. '", Añade que si sólo había dicho: "Yo decía mis oraciones", o, "yo estaba en mis devociones," que no los www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 118/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke habría impresionado ". La mañana siguiente, al despertar, la señorita Rogers encontró que las mujeres del barrio habían llegado "para escuchar a la chica Inglés hablar con Dios", y Helweh dijo: "Ahora, Miriam, querida, ¿quieres hablar con Dios?" Al final les preguntó si podían decir Amén, y tras un momento de vacilación que gritó: "Amén, Amén!" Entonces uno de ellos dijo: "Habla más, mi hija, hablar sobre el pan . " Así que repitió el Padrenuestro con las explicaciones. Cuando se fue, se apiñaron en torno cariñosamente, diciendo: "Vuelve otra vez, oh María, amada!" Después de esta pequeña imagen agradable, podemos escuchar algo en el otro lado. Dos viajeros recientes, el señor y el señor Palgrave Vámbéry, se describe la situación actual del islamismo en Arabia Central y Turkestán, o Asia Central. Barth ha descrito como existente entre los negros en África del Norte. Conde Gobineau nos ha dicho del Islam como en Persia en la actualidad 397 . El señor MacFarlane, en su libro "Kismet, o la condenación de Turquía", ha señalado la decadencia gradual de ese poder, y la corrupción absoluta de su administración. Después de la lectura de obras como éstas, y entre ellos no lo olvidemos "egipcios modernos," el señor Lane-a la conclusión de que debemos, inevitablemente, vienen a decir, que el peor gobierno cristiano, ya sea la del Papa o el zar, es mucho mejor que el mejor gobierno musulmán. Por todas partes encontramos arbitraria voluntad de tomar el lugar de la ley. En la mayoría de los lugares la gente no tiene la protección de la vida o la propiedad, y saben que el gobierno sólo a través de sus impuestos-recolectores. Y todo esto se deriva necesaria y lógica del principio fundamental de la teología musulmana. Dios es pura voluntad, no la justicia, no la razón, no el amor. El cristianismo dice: "Dios es amor"; islamismo dice: "Dios es la voluntad." El cristianismo dice: "Confía en Dios"; islamismo dice: "Someteos a Dios." Por lo tanto la dureza, frialdad y crueldad del sistema, por lo que su total incapacidad para establecer cualquier buen gobierno. Según el señor MacFarlane, sería una bendición para la humanidad tener los turcos expulsados de Europa y Asia Menor, y tener Constantinopla convertirse en la capital de Rusia. La religión del Islam es una forma externa, una cáscara dura de la autoridad, hueco en el corazón. Se tiende constantemente a los dos vicios antagónicos pero relacionados de lujo y la crueldad. En la profesión del Islam, el politeísmo y la idolatría siempre han prevalecido en Arabia. En Turkestán, donde la esclavitud es un sistema extremadamente cruel, hacen esclavos de los musulmanes, en desafío del Corán. Un director que se hizo un llamamiento a por Vambery (quien viajó Dervish), respondió: "Nosotros compramos y vendemos el propio Corán, que es lo más sagrado de todos, ¿por qué no comprar y vender musulmanes, que son menos santos?" § 6. La crítica del señor Palgrave en mahometana Teología. Sr. Palgrave, que ha dado a la última y mejor en cuenta la situación de Arabia del Sur, Central y 398 bajo el gran avivamiento Wahhabee, resume toda la teología musulmana como la enseñanza de una unidad divina de la voluntad pura. Dios es la única fuerza en el universo. El hombre es totalmente pasiva e impotente. Él llama el sistema ", un panteísmo de la fuerza." Dios no tiene ninguna regla sino la voluntad arbitraria. Él es un gran autócrata unsympathizing, pero aún celoso de sus criaturas, para no atribuir a sí mismos algo que le pertenece a él. Él se deleita en la toma de todas las criaturas sienten que son sus esclavos. Esto, Sr. Palgrave afirma, es la idea principal del islamismo y del Corán, y esto era lo que había en la mente de Mahoma. "Por esto," dice él, "tenemos muchas muestras auténticas:. El Sahih, los Comentarios de Beydāwee, el Mishkat-el-Mesabeeh y cincuenta obras similares, ofrezcan un amplio testimonio sobre este punto, pero en beneficio de mis lectores en en general, todos los cuales no podrá haber bebido igualmente profunda en la fuentejefes de dogma Islamitic, voy a subjoin un espécimen, conocido tal vez para muchos orientalistas, pero también características que aquí se omite, una repetición de lo que he soportado veces de número de admirar y aprobar Wahhabees en Nejed. "En consecuencia, cuando Dios lo dirige la tradición-que tenía mejor dicho la blasfemia-resolvió la creación de la raza humana, tomó en sus manos una masa de tierra, la misma donde toda la humanidad llegara a formarse, y en el que después de una manera pre-existió, y, después de haber dividido a continuación, el terrón en dos partes iguales, tiró el medio en el infierno, diciendo: "Estos al fuego eterno, y no me importa", y prevé que la otra mitad a los cielos, y agregó , "Y estos al paraíso, y no me importa." "Comentario podría aquí ser superfluo. Pero en esto tenemos ante nosotros la idea adecuada de la predestinación, o, para darle un nombre más verdadero, pre-condenación, sostenido y enseñado en la escuela del Corán. Paraíso y el infierno son a la vez totalmente independiente de amor y odio por parte de la Deidad, y de los méritos y deméritos, de conducta buena o mala, por parte de la criatura, y, en la teoría correspondiente, con toda la razón, ya que las mismas acciones que llamamos bueno o enfermos merecen, bien o mal, malvado o virtuoso, son en su esencia todo lo que uno y uno, y por lo tanto merecen ni elogios ni culpa, castigo ni recompensa, excepto y sólo después de que el valor arbitrario que el todo-que regula la voluntad de la gran déspota pueden optar por asignar o atribuir a ellos. En una palabra, se quema una persona por toda la eternidad, en medio de las cadenas al rojo vivo y mares de fuego líquido, y los asientos de otro en el disfrute pleno de un burdel eterna, entre cuarenta concubinas celestes, al igual e igualmente por su propia buena voluntad, y porque él lo quiere. "Los hombres son por lo tanto en un nivel común, aquí y allá, en su luz física, social y moral, el nivel de los esclavos a un maestro único, de herramientas para un agente universal, pero el proceso de compensación no se detiene aquí.: animales, pájaros, peces, insectos, todos participan del mismo honor o la degradación, y todos son, al igual que el hombre, los siervos de Dios, los instrumentos y autómatas de su voluntad, y por lo tanto, Mahoma es simplemente lógico y auto-consistente cuando en el Corán informa a sus seguidores que las aves, las bestias, y el resto son "naciones", como ellos mismos, ni tampoco existe ninguna distinción intrínseca entre ellos y la especie humana, a excepción de lo que la diversidad accidental el 'Rey', el 'Uno orgulloso', el 'Poderoso ', el' gigante ', etc, como él estilos a su Dios, que me ha encantado hacer, como él quiso, y mientras que mayo será él. " "El reformador Wahhabee", continúa el Sr. Palgrave, "formó el diseño de volver a poner el reloj de la mano del Islam a su punto de partida, y hasta ahora lo hizo bien, para que la mano era de la primera destinada a ser fijada Islam. es en su esencia inmóvil, y fue enmarcado así permanecer. estéril como su Dios, sin vida, al igual que su primer principio y la Suprema original, en todo lo que constituye la verdadera vida, la vida es el amor, la participación y el progreso, y de éstos el Corán Deidad no tiene ninguno,-con justicia repudia todo cambio, todo avance, todo el desarrollo Para decirlo con las palabras forzosas de Lord Houghton, el "libro escrito" es "la mano del hombre muerto", la rígida e inmóvil,. lo saborea de vitalidad es por que solo condenado por herejía y deserción. "Pero el cristianismo, con su vida y amar a Dios, engendrado y engendra, el espíritu y el movimiento, o mejor dicho más,-un Creador hizo criatura, el Creador y el hecho que existe en uno, una divinidad comunicación en sí por la gradación sin interrupciones y grado, desde los más unión íntima lejos de la irradiación más remota, a través de todo lo que ha hecho para el amor y gobierna en el amor, que llama a sus criaturas no esclavos, no siervos, sino amigos, hijos,-nay-nay dioses: en suma, una religión en cuyo sello y secreto "Dios en el hombre es uno con el hombre en Dios ', también tiene que haber necesariamente una religión de vitalidad, de progreso, de avance. El contraste entre él y el Islam es la del movimiento con fijeza, de la participación con la esterilidad, del desarrollo de la esterilidad, de la vida con la petrificación. El primer principio vital y el espíritu animador de su nacimiento deben, en efecto, cumplir siempre los mismos, pero la forma externa deben cambiar con los tiempos cambiantes y nuevas ramas de savia fresca y verdor ser continuamente expulsado como testigos de la vitalidad interior;. pues de otra manera la vid marchitada y las ramas muertas no tengo intención aquí-sería extremadamente fuera de lugar-de entrar en el laberinto de la controversia, o discutir si cualquier intento dogmático de reproducir es la fase religiosa de una época anterior probabilidades de tener éxito sólo digo que la vida supone el movimiento y el crecimiento, y ambos implican cambio;. eso para censurar a un ser vivo para crecer y cambiar es absurda, y que para tratar de impedir que de este modo fijando hacia abajo en una etiqueta escrita o clavándola en un marco de Procusto, equivale a matar por completo el cristianismo está viviendo ahora, y, porque vivir, tiene que crecer, tiene que avanzar, tiene que cambiar, y estaba destinado a hacerlo.: adelante y hacia delante es una condición de su propia existencia, y no puedo dejar de pensar que los que no reconocen esta mostrarse hasta ahora ignorante de su verdadera naturaleza y esencia Por otra parte, el Islam no tiene vida, y, como sin vida, no se puede. crecer, no puede avanzar, no puede cambiar, y nunca fue pensado para hacer, espera aún su lema y su condición más esencial, y por lo tanto el hijo de Abd-el-Wahhab, en hacer todo lo posible para traerlo de vuelta a su primitiva simplicidad, y hacer su meta de su punto de partida, era hasta ahora en la derecha, y se mostró muy familiarizados con la naturaleza y los primeros principios de su religión. " www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 119/161 25/05/13 Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke § 7. Mahometismo una recaída, la peor forma de monoteísmo, y un elemento de retardo en la civilización. De acuerdo con este punto de vista, que es sin duda correcta, el monoteísmo de Mahoma es el que hace la voluntad de Dios pura, es decir, que exagera la personalidad (ya que la personalidad está en la voluntad), por lo que el Divino Infinito un libre albedrío o un Infinito I. Pero se divorció de la razón y el amor es la obstinación, o una voluntad puramente arbitraria. Ahora, el monoteísmo de los Judios difería de esto, ya que se combina con la idea de la voluntad de la idea de justicia. Dios no sólo hace lo que quiere, pero él decide hacer sólo lo que es correcto. La justicia es un atributo de Dios, con el cual los libros judíos están saturados. Sin embargo, ambos sistemas dejar a Dios fuera del mundo, por encima de todo, como su Creador y Señor, por encima de todo como su juez, pero no a través de todos y en todos. Hay que añadir la idea de un amor infinito e hizo supremo, con el fin de darnos un Ser que no es sólo sobre todo, pero también a través de todos y en todos. Este es el monoteísmo cristiano. Mohammed enseña no sólo la unidad sino también la espiritualidad de Dios, pero su idea de la Unidad divina es una unidad numérica, no una unidad moral, y por lo que su idea de la espiritualidad divina es el de una espiritualidad abstracta,-Dios abstraído de la materia , y por lo tanto no ser representado por las imágenes y las imágenes, Dios retira fuera del mundo y, sobre todo, en la separación total. El judaísmo también se opuso a la idolatría y la adoración de ídolos, y enseñó que Dios estaba por encima de todos, y el creador del mundo, sino que concibe a Dios como con el hombre, al llegar a su milagrosa repetida en los profetas, jueces, reyes, también con su pueblo , los Judios, misteriosamente presente en el tabernáculo y el templo. Su espiritualidad no era tan abstracto y luego a la de los mahometanos. Pero el cristianismo, tan pronto como se convirtió en la religión de una raza no semita, tan pronto como se había convertido los griegos y los romanos, no sólo les impartió su monoteísmo, pero recibió de ellos sus fuertes tendencias al panteísmo. Añadieron que el Dios "por encima de todo", y el Dios "con todo," el Dios "en todos nosotros." Es cierto que esto también se encuentra en el cristianismo original, partiendo de la vida de Jesús. El Nuevo Testamento está lleno de este tipo de panteísmo, Dios en el hombre, así como Dios con el hombre. Jesús hizo el paso de Dios con el hombre a Dios en el hombre, - "Yo en ellos, tú en mí." La doctrina del Espíritu Santo es esta idea de Dios, que no es sólo la voluntad y el poder, no sólo la sabiduría y la ley, pero también el amor, de un Dios que desea la comunión y la relación con sus hijos, por lo que venir y morar en ellos. Mohammed enseña un Dios por encima de nosotros, Moisés enseña un Dios por encima de nosotros, y sin embargo, con nosotros, Jesús enseña que Dios encima de nosotros, Dios con nosotros, y Dios en nosotros. De acuerdo con este punto de vista, el islamismo es una recaída. Es volver a un nivel inferior. Está regresando de la idea compleja que la simple idea. Sin embargo, el complejo es mayor que la simple. La semilla-germen, y el de las células germinales, de las cuales la vida orgánica viene, es más baja que las organizaciones que se desarrollan fuera de ella. Los moluscos son más complejos y por lo tanto son más altos que la Radiata, los vertebrados son más complejos que los moluscos. El hombre es el más complejo de todos, en el alma y el cuerpo. La idea compleja de Dios, incluso la voluntad, el pensamiento y el amor, en la perfecta unidad, es superior a la unidad simplista de la voluntad que enseña Mohammed. Pero el deber más alto para salir de la parte inferior y vencerás. ¿Cómo, entonces, el islamismo salir del cristianismo y el judaísmo? La explicación se encuentra en la ley de la reacción y la recaída. La reacción es volver a un terreno más bajo, para recoger algo que se ha caído, olvidado, dejado atrás, en el progreso del hombre. La condición del progreso es que nada se perderá. La verdad más bajo debe ser preservado en la verdad superior, la vida inferior recogió en la vida superior. Ahora el cristianismo, en el futuro, había aceptado de las razas indo-germánicos ese sentido de Dios en la naturaleza, así como Dios por encima de la naturaleza, que siempre ha sido nativa con esas carreras. Tomó la religión natural en el monoteísmo. Pero en la toma para arriba, se fue tan lejos como para perder algo de la verdadera unidad de Dios. Su doctrina de la Trinidad, al menos en sus formas orientales, perdió el monoteísmo puro personal del judaísmo. Sin duda, la doctrina de la Trinidad representa una gran verdad, pero se ha llevado demasiado lejos. Así islamismo llegó, como una protesta en contra de esta tendencia a la pluralidad en la Deidad, como la demanda de un Dios puramente personal Es el unitarismo de Oriente. Era una nueva afirmación de la simple unidad de Dios, contra el politeísmo y la idolatría. Las ventajas y desventajas, lo bueno y lo malo, el islamismo se encuentran en esta, su idea central acerca de Dios. Ha enseñado la sumisión, la obediencia, la paciencia, pero ha fomentado un individualismo intencional. Se ha hecho la vida social más baja. Sus gobiernos no son los gobiernos. Sus virtudes son estoica. Se hace la vida estéril y vacío. Fomenta el orgullo salvaje y la crueldad. Hace que los hombres tiranos ni esclavos, mujeres títeres, la religión de la sumisión a un despotismo infinito. El tiempo es que llegó a su fin. Su trabajo está hecho. Es una fría, cruel, la fe vacía dura, que debe dar paso a las formas más puras de una civilización superior. Sin duda, el islamismo se necesita a la hora, y ha hecho un buen servicio en su tiempo. Sin embargo, su tiempo casi pasó. En Europa es un anacronismo y una anomalía, dependiendo de su existencia diaria en el apoyo recibido de los poderes cristianos, celosos del avance ruso en Constantinopla. Será una bendición para la humanidad para que la capital de Rusia en el Bósforo. Un escritor reciente sobre Turquía dice así: "La fuerza militar del islamismo estaba en su fanatismo constante e implacable. Socialmente, ganó por la alta idealidad de sus preceptos, sin dolor o la sensación de saciedad. Se otorga así, también, con el carácter aislado y primitivo de los municipios repartidos por Asia. Renuncia a Dios-un lema bien de acuerdo con este indolencia-fue llevado sobre sus banderas, mientras que en la profusión de deleite en lo sucesivo se le prometió un elemento de resistencia y coraje. Tenía, también, una característica sorprendente árabe-simplicidad. "Un Dios al profeta árabe predicó a los hombres; Un Dios del Oriente sigue Adora, a través de más de un ámbito de fuerte envergadura, Dios de poder y voluntad. "Un Dios que, envuelto en su luz solitaria, Descansa completamente aparte De todas las grandes creaciones de su poder, De la naturaleza, el hombre y el arte. "Un poder que a su antojo doth crear Para guardar o destruir; Y para eterna predestinó dolor, En cuanto a la alegría eterna. "Es el mérito y la gloria de Mahoma que, además de la fundación de veinte imperios espirituales y ofrecer leyes para la orientación a través de siglos de millones de hombres, que sacudió los cimientos de la fe de los paganos. Mohammed era la personificación de dos principios que imperan en el gobierno de Dios, la destrucción y la salvación. Él recibiría las naciones a su favor si aceptaban la fe, las destruirás del todo si ellos lo rechazaron. Sin embargo, al final, el árbol sin savia deben caer ". www.gutenberg.org/files/14674/14674-h/14674-h.htm#ch03-4 120/161 25/05/13 MH Blerzey, Diez Grandes Religiones, de James Freeman Clarke 399 al hablar del islamismo en el norte de África, dice: - "En el fondo hay una pequeña diferencia entre los sacrificios humanos exigidos por el fetichismo y el desprecio de la vida producida por la religión musulmana. Entre las doctrinas sociales de estas tribus mahometanas y los sentimientos de las comunidades cristianas hay un inmenso abismo." Y de nuevo: "El despotismo militar y fanático de los árabes ha conferido durante muchos siglos en las razas blancas autóctonos del norte de África, sin ningún tipo de fusión que tienen lugar entre el elemento de conquista y los conquistados, sin destruir del todo el idioma y las costumbres de las personas sujetas, y , en una palabra, sin crear nada duradero. La conquista árabe fue un triunfo de la fuerza bruta, y nada más. " Y M. Renan, una persona bien calificada para juzgar el carácter de esta religión por los estudios más extensos e imparcial, da el veredicto: 400 "Islamismo, después como lo hizo en un terreno que no era de lo mejor, tiene, en general, hacer tanto daño como bueno para la raza humana. Se ha sofocado todo por su sencillez seco y desolador." Una vez más: "En la actualidad, la condición esencial de una civilización difundida es la destrucción del elemento peculiar semítica, la destrucción del poder teocrático del islamismo, por consiguiente, la destrucción del islamismo en sí." 401 Una vez más: "El islamismo es, evidentemente, el producto de una inferior, y, por así decirlo, de una combinación de elementos de escasa humanos. Por este motivo sus conquistas han sido todos en el plano medio de la naturaleza humana. Las razas salvajes han sido incapaces de elevarse a la misma , y, por otra parte, no tiene personas satisfechas que llevaban en sí mismos la semilla de una civilización más fuerte. " 402 Nota para el capítulo sobre Mahoma. Damos en esta nota otros extractos de la descripción del señor Palgrave de la doctrina del Islam. "Esta piedra angular, este pensamiento principal, esta idea matriz, de la que todo lo demás no es más que la deducción necesaria e inevitable, está contenida en la frase muy repetida con más frecuencia de lo entiende, 'La Ilah illa Allah", "No hay más Dios que Dios . ' Una traducción literal, pero demasiado estrecho para la fórmula árabe, y totalmente insuficiente para rendir su verdadera fuerza en la boca árabe o mente. "'No hay más Dios que Dios" son simplemente palabras equivalentes en Inglés a la negación de cualquier deidad que uno solo, y por lo tanto mucho más que sin duda significa en árabe, pero implica mucho más también su sentido pleno, es decir, no sólo de negar. totalmente y sin reservas todas pluralidad, ya sea de la naturaleza o de la persona, en el Ser Supremo, no sólo para establecer la unidad de la Unbegetting y Unbegot, en toda su Unidad simple e incomunicable, pero además de esto las palabras en árabe y entre los árabes, implica que este Ser Supremo es también el único agente, la única fuerza, la única ley que existe en todo el universo, y dejar a todos los seres lo demás, la materia o el espíritu, el instinto o la inteligencia, físico o moral, nada más que pura pasividad incondicional, . tanto en el movimiento o en reposo, en la acción o en la capacidad de la planta de energía, el único motor, el movimiento, la energía, y de hecho es Dios, y el resto es francamente inercia y la mera instrumentalidad, desde el más alto arcángel hasta el átomo más simple de la creación . Por lo tanto, en esta frase, 'La Ilah illa Allah ", se resume en un sistema que, a falta de un nombre mejor, se me permite llamar al panteísmo de la fuerza o de la Ley, así asignados exclusivamente a Dios, que lo absorbe todo, ejercicios de todo, y al que solo puede ser atribuido, ya sea para conservar o destruir, por mal relativo o igualmente buena relación. Digo "relativa", porque está claro que en esta teología no lugar se deja para el bien absoluto y el mal, la razón o la extravagancia, todo es abreviada en la voluntad autocrática de un gran agente: 'sic volo, sic jubeo, stet pro ratione voluntas ", o, más importante aún, en árabe,' Kema yesha'o "," como él lo quiere ", en palabras de la expresión que se repite constantemente del Corán. "Por lo tanto infinitamente y eternamente ensalzada por encima, y diferente de todos los seres, que se encuentran nivelados delante de él en un plano común de la instrumentalidad y la inercia, Dios es uno en la totalidad de la acción omnipotente y omnipresente, que reconoce ninguna regla, norma o límite salvar su propia voluntad única y absoluta se comunica nada a sus criaturas, por su aparente poder y actuar siendo siempre sólo suya, y en cambio no recibe nada de ellos,. para lo que sea, que están en él, por él, y de él solo y en segundo lugar, hay superioridad, sin distinción, sin preeminencia, puede ser legalmente reclamado por una criatura sobre su compañero, en la igualdad absoluta de su servidumbre nada excepcional y humillación,. todos son iguales herramientas de la Fuerza solitario que emplea para triturar o se beneficien, a la verdad o error, el honor o la vergüenza, a la felicidad o la miseria, independientemente de su condición física individual, desiertos, o ventaja, y simplemente porque él lo quiere y como quiere que . "Uno podría pensar en un principio que esta tremenda autócrata, este poder sin control y unsympathizing, estaría muy por encima de cualquier cosa como las pasiones, deseos o inclinaciones. Sin embargo, tal no es el caso, ya que él tiene con respecto a sus criaturas una sensación principal y fuente de acción, a saber, los celos de ellos para que no perchance atribuyen a sí mismos algo de lo que es sólo suya, y por lo tanto invada su reino todo apasionante. Así que es cada vez más propensos a castigar que para premiar, para infligir a de otorgar placer , a la ruina de la construcción. Es su singular satisfacción para que los seres creados continuamente sienten que no son otra cosa que sus esclavos, sus herramientas y herramientas despreciables también, que lo que pueden la mejor reconocer su superioridad, y conocen su poder para estar por encima de su poder, su astucia por encima de su astucia, su voluntad por encima de su voluntad, su orgullo por encima de su orgullo, o más bien, que no hay poder, la astucia, la voluntad, o el orgullo salvar su propia. "Pero él mismo, estéril en su altura inaccesible, ni amar, ni disfrutar de nada salvo su propia y auto-medición decreto, sin hijo, compañero, o un consejero, no es menos estéril por sí mismo que por sus criaturas, y su propia esterilidad y solitaria el egoísmo en sí mismo es la causa y el estado de su despotismo indiferente y unregarding alrededor. La primera nota es la clave de toda la melodía, y la idea primigenia de Dios atraviesa y modifica todo el sistema y el credo que se centra en él. "Que la noción aquí propuesta de la Deidad, monstruoso y blasfemo que pueda parecer, es exacta y literalmente lo que transmite el Corán, o tiene la intención de transmitir, en la actualidad me doy por sentado. Pero que sí es así, hay quien ha leído detenidamente atención y el pensamiento sobre el texto árabe (por la mera lectura superficial, especialmente en una traducción, no será suficiente) se puede dudar permitir. De hecho, cada frase de las frases anteriores, cada toque en este retrato odioso, ha sido tomada, a lo mejor de mi capacidad, palabra por palabra, o por lo menos sentido del sentido, del
