DOGMAS MARIANOS El siguiente trabajo de investigación acerca del dogma mariano “María siempre virgen” ha sido realizado con la siguiente bibliografía: - “María en la obra de la salvación” (Cándido Pozo) - “María, la mujer ícono del misterio” (Bruno Forte) - “Nuevo diccionario de Mariología” (S. de Fiores, S.Meo, Eliseo Tourón) - “Creer” (Bernard Sesboüé) - Catecismo de la Iglesia católica - “María, Evangelizada y Evangelizadora” (Carlos Ignacio González – CELAM) ASPECTO BÍBLICO La Biblia enfatiza la virginidad de María; el evangelio de Mateo expresamente recuerda la profecía de Isaías 7,14: He aquí que una doncella (joven virgen) va a concebir y dará a luz un hijo a quien le pondrán por nombre Emmanuel, que significa Dios con nosotros. (Cf Mt 1,23). Lucas en su evangelio insiste también en este aspecto: Al sexto mes fue enviado por Dios el ángel Gabriel a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, a una virgen desposada con un hombre llamado José, de la casa de David; el nombre de la virgen era María. (Lc 1,26-27) y más adelante en el relato de la anunciación la misma María pregunta: «¿Cómo será esto, puesto que no conozco varón?» (Lc 1,34) Interpretaciones erróneas: - - - Puramente espiritualista: la concepción de lo “carnal” como malo. La concepción del mesías no podían estar mancadas por las relaciones sexuales. Que eran consideradas como contrarias a lo divino. Eso fue considerado una herejía. Hay una mirada negativa de la materia donde lo bueno es el espíritu y lo etéreo. Puramente metafórica: se afirma la concepción en el seno de la Virgen, pero no como un hecho histórico. Lo virginal sería una metáfora para expresar que lo engendrado en ella es de origen divino. Hy una mirada negativa de la materia donde lo bueno es el espíritu y lo etéreo. Puramente biologicista: la concepción virginal se equipara en muchos casos con uniones de mujeres con los dioses de las distintas culturas. Tal como aparecen en las mitologías. La divinidad aborda a la mujer y de la unión aparecen semi-dioses La interpretación verdadera implica las siguientes dimensiones: - - - Sentido histórico-salvífico: la concepción virginal es una nueva creación. Dios no interviene en María como lo haría un varón a la hora de engendrar. La postura del evangelio da cuentas de que en María sucede algo que proviene de Dios. Lo que sucede es una nueva creación en donde Dios toma de María lo humano y crea en ella como lo hace en otras instancias de la historia. Hay una intervención salvífica de Dios en la historia de un Pueblo. María es presentada en el NT como la síntesis de Israel. No es solamente María como sujeto individual. Sentido realista: por otro lado, el hecho de esta concepción implica una aceptación real del paso de Dios. Él no irrumpe de modo violento, sino que pide la aceptación de María. Aparece entonces la capacidad de audición y obediencia de Dios que quiere intervenir en la historia humana. Sentido simbólico: no hay metáfora, pero sí un sentido simbólico: la nueva creación que Dios genera en María no depende de una intervención viril de Dios en María. El hecho de la concepción virginal no es la causa de la filiación divina. sino el hecho de Dios llegando a la Virgen. La concepción es simbólica no metafórica. Lo simbólico consiste en señalar una paternidad y un origen distintos. Parto de María/Creación. El parto tiene un carácter milagroso en cuanto que suspende las leyes de la naturaleza y “no disuelve lo más mínimo la integridad virginal” Los relatos bíblicos guardan un silencio absoluto acerca del cómo. Se limitan a reseñar el dato negativo: no hubo intervención de varón. El dato positivo es la intervención creadora del Espíritu de Dios. El modo de esta acción es tan inexplicable como el de la creación. Existe una nueva creación. CEC 504: jesus fue concebido por obra del Espíritu Santo en el seno de la Virgen María porque él es el Nuevo Adán que inaugura la nueva creación: “el primer hombre, salido de la tierra, es terrestre; el segundo, viene del cielo” (1 Cor 15, 47). No hay en el Nuevo Testamento la "concepción de un dios", sino la encarnación del Hijo de Dios. Ni hay unión alguna sexual entre un Dios y María, sino acción creadora del Espíritu Santo en el seno de la misma. La virginidad de María en el parto Es un tema que poco a poco empieza a tratarse en los primeros siglos. Tal vez un primer testimonio que tenemos es el de las Odas de Salomón, un himnario cristiano de principios del s. II. La oda 19, sobre la virginidad de María (según la piedad popular) dice: "El seno de la Virgen concibió / y dio a luz:/ y la Virgen vino a ser madre/ con mucha misericordia: / Y estuvo preñada / y sin dolor dio a luz un hijo. / Para que no sucediera nada inútilmente / ella no fue en busca de comadrona / (porque fue El quien hizo que ella concebiera). / Ella dio a luz/ como si fuera un hombre / por su propia voluntad" 292 . Más frecuentemente se encuentra en varios apócrifos, los cuales, aun no teniendo un peso teológico, son testigos de las ideas religiosas populares. He aquí un ejemplo entre tantos: "Después de dos meses, cuando José se encontraba en casa con su mujer María, y estaban solos, sucedió, estando ellos solos, que María miró atentamente con sus ojos y vio a un niño pequeño, y quedó llena de admiración. Y cuando la admiración pasó, descubrió que su seno estaba como antes que hubiese concebido aquel niño" “Los hermanos de Jesús” La Iglesia desde el comienzo sintió en su sensus fidei una repugnancia de pensar que María pudiese haber tenido más hijos después de Jesús. Si los escritores sagrados del Nuevo Testamento hubiesen querido expresar con claridad que María tuvo otros hijos lo hubiesen escrito. Así en varias ocasiones se afirma concretamente la filiación de Jesús respecto a María y la maternidad de María respecto a Jesús, pero en ninguna parte de la Biblia aparece que diga: “tal y tal los otros hijos de María La realidad terrible que María tuvo que padecer por causa de su Hijo Jesús exigía una dedicación especial; ella no podía distraerse de su misión y de esa espada que le atravesaría el corazón (cf Lc 2,35). Esta espada se clava en el alma de María cuando Jesús muere en la cruz, y desde la cruz Jesús entrega a María al discípulo amado, lo cual es un gesto simbólico de la nueva realidad espiritual; María en su corazón virginal, en su cuerpo virginal, asume a los discípulos de su Hijo como hijos propios. La virginidad de María es extremadamente fecunda y le prepara a asumir la nueva maternidad espiritual; ella tiene miles de millones de hijos. LA TRADICIÓN Desde el principio la Iglesia mantuvo la perpetua virginidad de María San Ignacio de Antioquía (+ c. 110) utiliza la formula paulina de una manera más precisa diciendo: “Nacido verdaderamente de una virgen” San Justino, mártir (+ c. 165) defiende la naturaleza humana de Cristo y llega afirmar: “Nadie fuera de nuestro Señor Jesucristo ha sido generado de virgen” San Ireneo de Lyon (+ 202) también habla de la virginidad de María para defender la divinidad de Cristo; si hubiese nacido por semen de varón él sería un hombre cualquiera y no hubiese podido redimirnos del pecado. Además, Ireneo plantea la cuestión de la virginidad durante el parto. Frase célebre de Lyon: “lo qué no se asume no se redime” El pensamiento teológico luego se fue profundizando sobre la virginidad perpetua de María; Epifanio (+403) afirma: ¿Quién y en cuál época alguno ha osado pronunciar el nombre de María sin agregarle inmediatamente la Virgen? San Basilio de Capadocia (+ 379) afirma la virginidad perpetua de María no en base a la Biblia o los apócrifos sino a causa del sensus fidelis porque aquellos que aman a Cristo no podrían soportar al pensar que la Theotokos hubiese cesado en cierto momento de ser virgen. San León Magno papa (+ 461) afirma con claridad que Jesús fue concebido por el Espíritu Santo dentro del vientre de María, quien lo parió conservando la virginidad, como lo concibió conservando la virginidad. San Agustín de Hipona, en el siglo V, el más grande influyente teólogo en su época y épocas sucesivas, afirma lo inefable del misterio de la virginidad de María: La virgen ha concebido, admírate, la virgen ha dado a luz, más admirable aún; después del parto ha permanecido virgen. 510: María “fue virgen al concebir a su Hijo, Virgen durante el embarazo, virgen en el parto, Virgen después del parto, Virgen siempre” (San Agustín, sermón 186,1) DEFINICIÓN DOGMÁTICA En el símbolo niceno-constantinopolitano (325-381)– por primera vez en una confesión de fe redactada por un concilio y recibida luego por toda la cristiandad – aparece la mención explícita de la virginidad de María, unida a la fe cristológica y a su significado salvífico: Creemos…en un solo Señor Jesucristo, El Hijo unigénito de Dios, Nacido del Padre antes de todos los siglos, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, nacido, no hecho, Consustancial con el Padre, Por quien fueron hechas todas las cosas; Que por nosotros los hombres y por nuestra salvación Descendió de los cielos y se encarnó POR OBRA DEL ESPÍRITU SANTO Y DE MARÍA VIRGEN… La referencia a María está ciertamente presente ya en la tradición del símbolo llamado apostólico, atestiguada en los comienzos del siglo III en la recensión latina de la Traditio apostolica de Hipólito Romano: ¿Crees tú en Jesucristo, Hijo de Dios, Que nació por el Espíritu santo de la Virgen María? El concilio de Constantinopla II (553) introduce la referencia de la virginidad perpetua de María: “Tomó carne de la gloriosa Theotokos y siempre virgen María”. El Papa Martín I convoca en concilio lateranense (649) 1 donde en el tercer canon del concilio se afirma en forma dogmática la perpetua virginidad de María: “Si alguno no confiesa, según los santos padres, que la santa y siempre virgen e inmaculada María sea en sentido propio y según verdad madre de Dios, en cuanto propiamente y verdaderamente ha concebido del Espíritu Santo, sin semen, y ha dado a luz, sin corrupción, permaneciendo aún después del parto su indisoluble virginidad, al mismo Dios Verbo, nacido del Padre antes de todos los siglos, sea anatema”. Este concilio, aunque no fue ecuménico, de toda la Iglesia, sin embargo, después el Papa Martín I envió cartas a todas las iglesias de Oriente y Occidente, para que todos los fieles cristianos aceptasen estas verdades piadosas de la recta doctrina. Es considerado por lo tanto como un dogma mariano para la Iglesia universal. CONCLUSIÓN La virginidad de María, como las otras verdades marianas, forman parte de un corpus de fe que no se puede dividir; está ligada a todas las otras realidades reveladas por Dios y en la medida que se acepta y se comprende mejor, fortalece la fe y la doctrina de los cristianos. El Concilio de Letrán de 649, también conocido como primer o segundo Sínodo Lateranense fue un sínodo convocado por el papa Martín I el año 649 y celebrado en la Archibasílica de San Juan de Letrán, en Roma, para condenar el monotelismo, una doctrina cristológica defendida por el Patriarca de Constantinopla Sergio I y otros obispos orientales según la cual Jesucristo tenía únicamente una voluntad divina y ninguna humana 1
