CULTURA, SOCIEDAD Y PERSONALIDAD
Claudio Esteva Fabregat
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La técnica de conocimiento más productiva para conocer la conducta intima de los individuos de una
sociedad es la del MODELO ETNOGRAFICO, que reduce la conducta observada a lo que llamamos un
patrón cultural. El modelo etnográfico es la descripción de lo que es el modo de comportarse de los
individuos del grupo social observado, sirve para predecir el comportamiento de los individuos en
términos de lo que es común a todos ellos, podemos establecer como son los individuos, qué es lo que
quieren ser y cuáles son los caminos institucionalizados que deben seguir para lograrlo. Este modelo se
funda en una descripción de lo que es recurrente y estable en una comunidad, el modelo cultural
representa un marco de referencia para el estudio de la personalidad individual y el carácter social de
una comunidad. La importancia del modelo etnográfico reside en que nos proporciona el modelo de
personalidad previsible en un grupo social.
Se exige al antropólogo experiencias socioculturales diferentes a la suya para conocer más
objetivamente, es indispensable que estudie otras culturas.
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Aquí se puede establecer una normalidad cultural. La separación o desviación del patrón cultural de
comportamiento es entendida como Anormalidad psicológica o como una inmadurez individual del
sistema social. Anormalidad como psicopatología es entendida como una disfunción fisiológica o
enfermedad mental de un organismo. Este tipo de personalidades es relativo, en el sentido que las
fuentes del subconsciente son relativas al modo como la mente percibe la realidad cultural.
Las relaciones de la cultura y personalidad son relaciones que refieren al papel de los
comportamientos simbólicos y a la inserción de éstos en las expresiones del comportamiento social.
Cultura y personalidad no se ha distinguido por la explicación del subconsciente porque su técnica
etnográfica ha sido propensa a representar más lo visualizado que lo introspectivo.
Las ansiedades/inquietudes de toda personalidad hay que situarlas en el contexto de sus respectivas
fuentes sociales y culturales. La situación del subconsciente en el ámbito de la cultura y personalidad
es una relación que se explica en función del intercambio entre el individuo y su grupo social. Una
estructura de la personalidad solo es compatible con su estructura cultural correspondiente.
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La cultura tiene un papel muy importante en la determinación de la estructura de personalidad. A lo
largo de la historia son enormes las cantidades de adaptaciones realizadas por los individuos de
nuestra especie y son estas adaptaciones las que vienen a demostrar que, si la variabilidad es un
atributo de nuestra especie, los diferentes tipos de personalidades constituyen un resultado previsible
dependiente de las variedades culturales de la especie humana.
La experiencia cultural delimita socialmente la comprensión de los subconscientes y de las
anormalidades patológicas.
Actuamos desde nuestra mente, y nuestra mente es una construcción de las experiencias sociales de la
cultura. Esta realidad de nuestra mente es única a nosotros, pero al mismo tiempo la compartimos con
otros miembros de nuestra cultura cuando somos capaces de comunicarnos y de ser comprendidos sin
dificultad. La posición del subconsciente en este contexto es derivado de las producción cultural; esta
producción puede modificarse y hasta disolverse y sustituirse por otra.
Solo los modelos etnográficos nos pueden proporcionar una perspectiva correcta de la personalidad; y
el universalismo del subconsciente tiende a ser convertido por los antropólogos en parte integrante
del modelo cultural.
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CAP 2. CULTURA, SOCIEDAD Y SALUD MENTAL.
Las referencias culturales de la personalidad
Nuestros supuestos conceptuales de personalidad se apoyan en un desarrollo básicamente cultural o
dinámico.
El comportamiento del individuo depende en gran medida de las adaptaciones de su organismo al
medio y de su conducta. La forma de cada adaptación individual tiene cierta relatividad ya que está
socialmente condicionada y se basa en la interacción de los factores espacio- tiempo-cultura.
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Cada cultura proporciona al individuo unos modelos de acción y unos valores de vida. Los modelos
básicos de la acción individual se refieren a la edad, sexo y a la vida socioeconómica peculiar, y se
regulan por medio de funciones determinadas por el sistema de estatus dominante. El valor de cada
individuo està delimitado por la importancia relativa del estatus, es decir por la posición que ocupa
dentro de la estructura orgánica de su sociedad.
La ideología de grupo se forma mediante la elaboración de intereses y experiencias derivadas de su
manera de relacionarse con el mundo externo.
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La interpretación de los modelos de acción y los valores de vida se manifiesta en el ámbito de las
relaciones interpersonales. Dichas relaciones interpersonales son el método básico de comunicación
conceptual de la cultura.
Los modelos de acción y los valores de vida están culturalmente condicionados y son el sustento por
medio del cual los individuos de una sociedad satisfacen sus necesidades materiales y espirituales.
La cultura es una acumulación en el espacio y en el tiempo de los bienes materiales y espirituales
producidas por todos sus miembros y transmitidas de una generación a otra. La cultura es el sustrato
organizado de la personalidad, el factor que permite al individuo estar con otros sin sentirse extraño.
Los factores espacio-tiempo constituyen el territorio de ubicación de la experiencia común.
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La cultura es: 1) Acumulativa: pues el proceso de producción social tiende a multiplicarse en
proporción relativa al número de miembros. 2) selectiva: porque la sociedad adopta, más o menos
periódicamente, nuevos instrumentos de acción y elimina otros. 3) histórica: en cuanto el tiempo se
sucede en ella. El tiempo cultural representa el sistema de referencias de la conducta y el ámbito
espacial constituye el límite territorial donde es relativamente valido su desenvolvimiento.
Salud mental
La enfermedad mental existe antes que el individuo, la encontramos en la esencia misma de la
orientación cultural y a través de la estructura social. A diferencia del enfoque clínico, que se basa en
una observación directa del individuo, el enfoque antropológico cultural descansa sobre el análisis de
las condiciones sociales en que vive el individuo.
Nos son conocidos muchos estados de ansiedad y neurosis que están asociados generalmente con la
posición de estatus que ocupa el individuo o, lo que es igual, con las experiencias interpersonales
relacionadas con su situación social y con las frustraciones que éstas desarrollan.
El 87% de los casos de esquizofrenia registrados en EEUU, se presenta entre las clases pobres y, asimismo, esta frecuencia
está relacionada con el hecho de que las madres de éstos individuos ejercían, en su mayoría, un papel dominante y
sobreprotector en el seno de sus grupos familiares.
Es también cierto que las patologías mentales de nuestra sociedad son variadas, y a ello concurre
especialmente el hecho de que la estructura sociocultural de referencia es heterogénea. Las
patologías mentales tienen una frecuencia que también varía según las formas de vida del grupo.
Las formas de enfermar van a depender también del nivel sociocultural.
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Es indispensable recurrir al conocimiento de la experiencia social, pues en ésta es donde realmente
encontramos aquel tipo de operación dinámica que considera el problema desde una perspectiva
que hace del individuo un ser enfermo o sano según sean las situaciones.
La salud o la enfermedad mental son fenómenos relativos a tiempo-espacio-cultura y vienen
mayormente determinados por el grado de integración que mantenga el individuo con su grupo
social y la coherencia específica existente entre sus capacidades constitucionales y los recursos
adaptativos de su rol social con las metas de finalidad propuestas por su sociedad.
OM
Las neurosis que afectan a los individuos de nuestra sociedad serían la expresión de las condiciones
sociales de la cultura, y así ésta sería tanto un medio de desarrollo de la personalidad como un
medio de frustración de la misma. La situación misma de la personalidad dependería de cómo se
satisfacen no sólo las necesidades básicas del individuo, sino también de hasta qué punto se logran
cumplir las metas de finalidad y qué clase de esfuerzos relativos imponen éstas al individuo y al
grupo.
Un hecho importante es que todavía nuestra cultura no proporciona al individuo garantías
suficientes de estabilidad de estatus adquirido, y por esta razón empieza a realizar esfuerzos
superiores a la misma capacidad nerviosa de aquellos para resistirlo.
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Las causas de la neurosis y las enfermedades mentales de nuestra sociedad deben ser buscadas en
esta frustración del individuo y de los grupos, y por lo tanto en un fracaso para dominar las técnicas
del éxito que serían las proporcionadas por el estatus. Técnicas tales como las de socialización del
individuo y los cuadros de personalidad que resultan de la identificación del individuo con ciertos
tipos de personalidad. Son factores de carácter socialmente modelados provenientes de la
experiencia sociocultural y expresan los resultados de esta experiencia en la estructura de la
personalidad de los sujetos.
En este sentido, es como puede hablarse de un carácter social y de una prolongación del mismo
sobre la estructura del carácter individual.
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Las tensiones aparecen acompañando a necesidades psicológicas y biológicas que no han sido
satisfechas y esto tiene que ver con la contradicción existente entre los objetivos y las posibilidades
reales de realización con que se cuenta para cumplirlos. La satisfacción del yo y del
desenvolvimiento de la salud mental confluyen en aquel punto donde están mutuamente bien
integradas las técnicas de conducta t las metas de finalidad propuesta por la cultura.
El sometimiento de todo problema de personalidad y de salud mental a sus correlaciones
fundamentales tiempo-espacio-cultura constituye a nuestro parecer una de las maneras más
comprensivas de enfocar el problema en sus proporciones reales.
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