TEOLOGÍA DEL DIOS FINITO “ El tipo de deidad indicada para nuestra mentalidad contemporánea es un tipo de deidad inmanente o panteísta , que actúa en las cosas más que sobre ellas” (William James). “Un Dios finito es especialmente merecedor de adoración. Si el propósito de la teología es ayudar a los mortales a entender su relación con Dios y el significado de su experiencia en el mundo que las rodea , entonces la teología menos satisfactoria sería una que excluye una relación entre Dios y la humanidad o que se refugia en el misterio cuando se le confronta con la existencia humana y nuestra experiencia con el mal”. “Las necesidades y experiencias prácticas de la religión pueden verse satisfechas por la creencia de que más allá de todo individuo y, de alguna forma, en continuidad con él, existe un poder superior, amigo de él y de sus ideales. Podría tratarse de un yo superior que sólo fuera una colección de egos finitos con diferentes grados de compenetración, pero sin ningún tipo de unidad absoluta” “ Nuestra vida es alimentada en el seno de la vida más grande. Nuestra individualidad es sostenida por la individualidad más grande que necesariamente debe tener más conciencia e independencia que todas las cosas que crea”.(W.J). “ Si abandonamos toda analogía humana, me temo que abandonamos toda religión y no retenemos ninguna concepción del gran objeto de nuestra devoción…. No se puede ver en el proceso de la naturaleza algo que se asemeje a la tarea de un ser que sea bueno y omnipotente a la vez” (Hume). “Un Dios finito. La gran mente del universo. Poderoso, pero no omnipotente…Enormemente penetrante y lúcido, pero no omnisciente. Un Dios fluido y en evolución, padre y socio a la vez….No un Dios-ser sumamente perfecto, sino un “siendo” con creatividad dinámica. Más que un Dios monarca, un Dios morador, una tendencia interna. Un Dios que necesitamos, pero que a la vez nos necesita……Mas un Dios íntimo y “útil” que un Dios último: la imposible unidad de todas las cosas….”. “ En todo estado de fe prima un difuso impulso de expansión, un vago entusiasmo, medio espiritual, medio vital; una sensación de que algo maravilloso flota en el aire”.(W. James) “Un Dios, ni omnisciente, ni omnipotente, ni infinito, El único que hoy tiene sentido, Un ojo que no todo lo ve, Y que a través nuestro, se mira a sí mismo” “ Los dioses en quienes confiamos son los que necesitamos y podemos usar; los dioses cuyas exigencias refuerzan lo que exigimos de nosotros y de los demás” (W. James). “Dios es un nombre para la tendencia ideal en las cosas” (W. James) “ Si quieres la verdad, yo te diré la verdad. Escucha amigo: el Dios a quien amo está adentro” (Kabir, siglo XV) “Todo hombre debe ser un dios para sí mismo”(Nietzche) “Yo, no soy yo, soy éste, que va a mi lado sin yo verlo. El que a veces voy a ver, y el que a veces olvido. El que calla, sereno, cuando hablo. El que perdona, dulce, cuando odio. El que pasea por donde no estoy. El que quedará en pie, cuando yo muera” (Juan Ramón Jiménez). “ Estamos demasiado apegados al monoteísmo mental. Hemos tenido un dios, hemos concebido un cosmos- el universo- al fondo de nuestra historia está un imperio y, cuando hemos querido emanciparnos, hemos abrazado la razón. La tradición europea ha buscado siempre, casi con desespero, anclarse en un centro, o en sucesivos centros, a partir de los cuales mostrar su poderío. Así ha vencido en los siglos modernos, al exportar su modelo al resto del mundo, y así sufre ahora, en desconcierto, el fin de su hegemonía. El temor a la mezquita, a la sinagoga, al culto hindú y a la ceremonia animista no es sino el temor a enfrentarse a la grave sospecha de que nuestro dios no sea el dios único ni el único dios verdadero, y que sea sólo uno más entre los dioses, y que nuestra memoria no sea la única que tiene importancia, y que nuestra esencia no ostente ningún rango superior, y que nuestra identidad no sea más que un fragmento del cristal roto en el que se reflejan todos los ideales”. Rafael Argullol). Si por un lado Dios representa "la tendencia ideal de las cosas", no está sobre o fuera del universo, sino que está con nosotros (es un Dios finito), poniendo en movimiento nuestras más profundas energías morales.(WJ) “ El lugar de lo divino en el mundo debe ser más orgánico e íntimo” (W.J) “ Pienso que puede aseverarse que hay experiencias religiosas de una naturaleza específica, no deducible por analogía o razonamiento psicológico de nuestros otros tipos de experiencia. Pienso que ellas apuntan con razonable probabilidad hacia la continuidad de nuestras conciencias con un ambiente espiritual más amplio del cula está separado el ordinario hombre prudente (que es el único del cual toma conocimiento la así llamada psicología científica). “ Hay en nosotros recursos que el naturalismo ,con sus virtudes literales y verbales , nunca atiende; posibilidades que nos dejan boquiabiertos de otro tipo de felicidad y poder , basadas en abandonar nuestra propia voluntad y dejar que algo superior trabaje por nosotros ; y estas posibilidades parecen mostrar un mundo más amplio del que pueden imaginar tanto la física como la ética filistea” (W.J) ” Un espíritu atribuyo a las cosas. Un alma que sufre y llora. Una mente, que lucha por liberarse de las tinieblas que la envuelven. Una voz y un eco que la sigue.. (Nicanor Parra). “El camino es fatal como la flecha…pero en las grietas está Dios que acecha”.
