ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOA ALÍTICA NODAL FABIÁN SCH 1:JTMA facebook.com/lacanempdf SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL Fabián Schejtman © Grama ediciones, 2013. Av. Maipú 3511, 1 º A (1636) Olivos, Pcia. de Buenos Aires. Tel.: 5293-2275 • [email protected] http://www.gramaediciones.corn.ar © Fabián Schejtrnan, 2013 Fabián Schejtman, Sinthome, ensayos de clínica psicoanalítica nada! / Fabián Schejtman. - 1a ed.. la reimp. - Olivos: Grama Ediciones, 2015. 462 p.; 21 x 14 cm. ISBN 978-987-1982-12-7 1. Psicoanálisis. I. Título. CDD 150.195 Ilustración de tapa: Javier Joaquín Diseño de tapa: KILAK I Diseño y Web www.kilak.com Hecho el depósito que determina la ley 11.723 Queda prohibida la reproducción total o parcial de este libro por medios gráficos, fotostáticos, electrónico o cualquier otro sin permiso del editor. Impreso en Argentina 4 ÍNDICE Introducción ........................................................................................... 13 La clínica de los nudos y el sinthome ....................................... ¿Cómo se ha entendido la noción de sinthome? ..................... Estado actual de los desarrollos en clínica nodal.................. Este libro ..................................................................................... 13 16 18 20 I. II. III. IV. PRIMERA PARTE Establecimiento de la noción de sinthome como instrumento clínico .................................................................... 23 Capítulo 1. Dos versiones del síntoma en la enseñanza de Lacan 25 1.1. EL SÍNTOMA-METÁFORA................................................................ 1.1.1. El retorno a Freud y la supremacía de lo simbólico ............. 1.1.2. La dimensión simbólica del síntoma, entre la palabra y el lenguaje ............................................................................... . 1.1.3. El síntoma, significante de un significado reprimido .......... 1.1.4. El síntoma es una metáfora .................................................... .. 1.1.5. El síntoma, que se resuelve por entero en un análisis del lenguaje ................................................................................. 25 25 1.2. 1.2.1. 1.2.2. 1.2.3. 1.2.4. 1.2.5. EL SÍNTOMA-LETRA ....................................................................... 28 29 31 33 37 37 41 45 49 El goce del síntoma.................................................................... No hay relación sexual y hay de lo Uno................................. El síntoma, entre simbólico y real ........................................... Del enjambre de Unos a la letra de goce del síntoma .......... Inconsciente-enjambre / letra del síntoma / inconsciente-cadena .................................................................. 1.2.6. Responder del síntoma, reducirlo ........................................... 52 58 1.3. ARTICULACIÓN ENTRE LA METÁFORA Y LA LETRA DEL SÍNTOMA.. 1.3.1. Lectura de Lacan: no hay progreso, avance en espiral........ 1.3.2. De la letra a la metáfora ... y retorno ...................................... 61 61 63 1 ........................................... 65 1.4. I3REVE CONCLUSIÓN DEL CAPÍTULO 5 FABIÁN SCHEJTMAN Capítulo 2. Elaboración del sintlwme en la última enseñanza de Lacan...................................................................................... ABORDAJE DEL SINTHOME ............................................................ 2.1. 2.1.1. Fases en la elaboración del sinthome ...................................... 2.1.2. Traducción y transcripción: ¿sinthome o s{nthoma?, ¿symptóme o sinthome? .............................................................. 67 67 67 68 2.2. PRELIMINAR: DE TRES A CUATRO .. ........................ .... ........ ...... ...... 2.2.1. Lacan 3, Freud 4: crítica de la "boludez religiosa" de Freud 2.2.2. Introducción de matices y del padre del nombre ................. 2.2.3. La necesidad del cuarto eslabón y la tripartición de la nominación ....................................................................... 2.2.4. Cuatro, cinco, seis... finalmente, cuatro................................. 74 75 2.3. INTRODUCCIÓN DEL STNTHOME ..................................................... 2.3.1. Una antigua grafía... ................................................................. 2.3.2. ...que nombra al padre del nombre........................................ 2.3.3. . .. pero no ahorra el sufrimiento por tener un alma ............. 80 80 82 84 2.4. ESTABILIZACIÓN CONCEPTUAL DEL SINTHOME...... ............. ........... 2.4.1. El sintlwme, reparación del lapsus del nudo .......................... 2.4.2. Reparaciones sinthomáticas y no sinthomáticas ....................... 2.4.3. Función del sinthome ................................................................. 87 87 90 94 2.5. 2.5.1. 2.5.2. 2.5.3. J OYCE, SÍNTOMA Y SINTHOME ....................................................... . Hacia el Joyce de Lacan ............................................................ Joyce, el síntoma ...................................................................... .. J oyce, el sint/wme ........................................................................ 2.6. ALGUNAS OTRAS CONSIDERACIONES SOBRE EL SINTHOME 70 70 72 99 99 100 105 110 110 EN EL SEMINARIO 23 ..................................................................... 2.6.1. Sintlwme y pere-version............................................................... 2.6.2. Del sinthome -inanalizable- al síntoma -fragmento de real- .................................................................. 114 2.7. 2.7.1. 2.7.2. 2.7.3. 2.7.4. VICISITUDES DEL SINTHOME LUEGO DEL SEMINARIO 23 ................ Giros finales de Lacan............................................................... Sinthome y debilidad mental .................................................... El sinthome y la una-equivocación ........................................... ,.. El sinthome, que no es caída...................................................... 120 120 121 122 125 BREVE CONCLUSIÓN DEL CAPÍTULO 2 ........................................... 126 2.8. 6 SINTHOME: ENSAYOS DE CLíNICA PSICOANALíTICA NODAL SEGUNDA PARTE Ensayos de clínica psicoanalítica nodal............................................ 1:2 Capítulo 3. Usos del nudo borromeo en la última enseñanza de Lacan...................................................................................... 12 3.1. INTRODUCCIÓN A LOS DOS USOS DEL NUDO BORROMEO EN EL ÚLTIMO LACAN ............................................... ........ .......... .. 12 3.2. ENCUENTRO CON EL BORROMEO: COMO ANILLU AL DEDO........... lJ 3.3. EL BORROMEO APLICADO A LA CADENA SIGNIFICANTE ................ 3.3.l. ¿La psicosis borromea.............................................................. 3.3.2. . .. y la neurosis olímpica?......................................................... 1J , JJ: 13 .. 1 J" 13: 3.4. EL BORROMEO APLICADO A LA RELACIÓN ENTRE LOS REGISTROS. 3.4.1. Un error en "Función y campo" .............................................. 3.4.2. Tripliciad del nudo, formalización y realismo nodal ........... 3.4.3. La apertura de los registros, que no es desencadenamiento: hacia el lapsus ............................................................................ 3.4.4. Primera formulación lacaniana del encadenamiento borromeo neurótico................................................................... 3.4.5. Inicio de la desborromcización de la psicosis: el "ser nombrado para"............................................................ 3.4.6. Cadenas "thomeanas": nominaciones flexibles y rígidas.... 151 1 156 3.5. BREVE CONCLUSIÓN DEL CAPÍTULO 3 ........................................... 163 Capítulo 4. Nudos neuróticos............................................................. 165 Los NOMBRES DEL PADRE.............................................................. 4.1. 4.1.1. Pluralización en dos aledas...................................................... 4.1.2. Hacia "Cuatro, cinco, seis" ....................................................... 4.1.3. "Cuatro, cinco, seis": ¿otro seminario inexistente de J acques Lacan?........................................................................... 165 165 169 4.2. Los NUDOS NEURÓTICOS DE LA INHIBICIÓN, EL SÍNTOMA Y LA ANGUSTIA................................................................................. 4.2.l. Hacia la construcción de "Cuatro, cinco, seis"...................... 4.2.2. De San Lorenzo, Independiente y River a las seis tétradas neuróticas.................................................................................... 4.2.3. Del sinthome al lapsus................................................................ 7 13' ] 4cJ l 4i, 171 ] 73 173 175 178 FABIÁN SCHEJTMAN 4.2.4. Leyendo la no relación: inhibición, síntoma y angustia ...... 4.2.5. Dos versiones del síntoma, dos de la angustia, dos de la inhibición ................................................................... 4.2.6. Siete, ocho y nueve: el padre traumático. Padre-síntoma, padre-sinthome............................................................................ 4.2.7. Ju anito borromeo: ¿cómo arregl.-írselas con el pene real?.... 4.2.8. Dora borromea: gloria y decadencia de una opereta vienesa 4.2.9. Angustia, goce del Otro, delirio .............................................. 4.2.10. Encadenamiento y desencadenamiento: fenómeno y estructura................................................................................. 4.2.11. Cambio de roles y swinging ...................................................... 4.3. 4.3.1. 4.3.2. 4.3.3. 4.3.4. 182 185 188 190 195 201 203 208 REVERSJONES TÓRICAS .................................................................. ¿Obsesión-inhibición, histeria-síntoma, fobia-angustia?..... Reversiones tóricas e identificaciones .................................... Histeria: la armadura del amor al padre ...._............................ Desenrndenamientos drásticos y moderados en la histeria. Locuras histéricas ...................................................................... 4.3.5 Sinthomrntalidad obsesiva: conciencia de sí-nthome .............. 220 225 BREVE CONCLUSIÓN DEL CAPÍTULO 4 ........................................... 229 Capítulo 5. Nudospsicóticos.............................................................. 231 5.1. Nuoos EN LA PSICOSIS................... .............................................. 5.J .l. Hacia los nudos y trenzas en las psicosis............................... 5.1.2. Interpenetración y fuga de registros: esquizofrenia, parafrenia, manía-melancolía .................................................. 5.1.3. Puesta en continuidad: el trébol paranoico ........................... 231 231 232 238 5.2. 5.2.1. 5.2.2. 5.2.3. 5.2.4. 5.2.5. 5.2.6. 5.2.7. 5.2.8. 5.2.9. 5.2.10. 242 242 246 248 251 253 258 259 260 262 263 4.4. TRENZAS EN LA PSICOSIS............................................................... La trenza, el tiempo y lo femenino.......................................... Breve consideración de la trenza............................................. La trenza de Joyce...................................................................... La trenza neurótica: lapsus y reparación ............................... Localización y tipos de reparaciones ...................................... Torciendo y retorciendo la teoría de trenzas.......................... Trenza y síntoma fundamental................................................ Caso Víctor, síntoma fundamental.......................................... Caso Julián, síntoma fundamental.......................................... Iteración de la fünción del síntoma y lectura de la trenza... 8 211 211 212 215 SINTHOME: ENSAYOS D E CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL 5.2.11. Caso Víct01� diacronía ............................................................... 5.2.12. Caso Julián, diacronía ............................................................... 5.2.13. Desencadenamientos - destrenzados: breve síntesis............ 5.2.14. Lectura de la trenza: el tiempo y el lector............................... 5.3. 264 272 279 280 BREVE CONCLUSIÓN DEL CAPÍTULO 5 ........................................... 282 Capítul o 6. Síntomas y sinthomes contemporáneos. Cadenas polireparadas............................................................. 283 6.1. 6.2. 6.2.1. 6.2.2. 6.2.3. 6.2.4. EL DISCURSO CAPITALISTA Y SUS EFECTOS . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ANOREXIA SÍNTOMA, ANOREXIA SINTHOME . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Caso Marina ............................................................................... Caso Julia .................................................................................... Caso Mariano ............................................................................. Síntoma y sinthome en los síntomas contemporáneos.......... 283 285 285 291 295 302 6.3. POLIREPARAOOS CONTEMPORÁNEOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.3.1. ¿Borromeos? ............................................................................... 6.3.2. Polireparación............................................................................... 6.3.3. ?ere-versiones monomorfas clásicas y polimorfas contemporáneas......................................................................... 6.3.4. Neurosis ordinarias ................................................................... 3()3 304 306 6 .... .............. .......... ............. .. 3] 3 6.4. BREVE CONCLUSIÓN DEL CAPÍTULO Consi deraciones final es: orientaciones, problemas, conclusiones L ÜRJENTACIONES SOBRE EL SÍNTOMA Y EL SINTJ-IOME l.i. I.ii. I.ii. i. J.ii.ii. I.ii.iii. I.ii.iv. Construcciones nosológicas y dirección de la cura ........ ...... La diacronía de la cura. Estatutos del síntoma...................... E l sinthome normal..................................................................... Del sintlwme al síntoma............................................................. Sinthomanalista y analista-síntoma .......................................... Sinthome... y síntoma en el fin del análisis ............................ II. II.i. II.ii. lII. EN LA DIRECCIÓN DE LA CURA . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PROBLEMAS QUE RESTAN DEL RECORRIDO Y 308 31 2 315 315 315 317 3] 7 323 327 336 NUDOS NO ENSAYADOS .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Problemas que restan del recorrido ....................................... Nudos no ensayados................................................................. 345 345 350 CONCLUSIONES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 352 9 FABIÁN SCHEJTMAN Anexo A. S obre nudos y trenzas .............................. .......................... A.a. Introducción ................................................. .............................. A.b. Breve historia de la teoría de nudos ......... .......................... .... A.c. Nudos y cadenas..... ......... ................................................. . . . . .... . A.e.a. ¿Qué es un nudo? ............ .......................................... ..... . . . . ..... . A.c.b. Nudos equivalentes..................................... .............................. A.e.e. Cadenas y cadenas brunnianas / borromeas ....................... . A.c.d. Invariantes de un nudo o cadena ..................... ...................... . A.e.e. Número de cruces y número mínimo de cruces ................... A.c.f. Tabla de nudos y cadenas ....................................................... . . A.c.g. Número de desanudamiento ........... ........................................ A.c.h. Número de desencadenamiento.............................................. A.c.i. Algunos otros invariantes. Grupo fundamental.................. . A.d. Trenzas ............................................................................ . . . ........ . Ad.a. Presentación de la trenza ......................................................... . A.d.b. Trenzas equivalentes ........................................................ ........ . Ad.e. Trenzas brunnianas .................... ...................................... :....... . A.d.d. El grupo B11 ................................................................................. A.d.e. Segmentando la trenza ............................................................. A.d.f. Generadores de la trenza.......................................................... A.d.g. Palabra de la trenza ..................... .............................................. A.d.h. Todo nudo o cadena proviene del cierre de una trenza. . . ... A.d.i. . .. pero la inversa no es válida............................ ................. . . . . A.e. El nudo de Lacan y el del Che ................................................. 359 359 360 364 364 367 371 375 376 378 382 385 389 391 391 393 394 395 397 399 400 403 405 406 Anexo B. Dos casos clínicos ........ .................. ...................................... B.a. "El caso Víctor o el plan Frankenstein" .................................. B.b. "Un cuerpo inacabable" ................ . . . . ................................... .... 413 413 429 B ibliografía general........................................ ...................................... 435 I. II. III. IV 435 438 441 456 Fuentes ........................................................................................ Referencias .................................................................................. Obras sobre el tema .................................................................. Textos sobre teoría de nudos y teoría de trenzas ................ . 10 'You are not attendingf ' said the Mouse to A/ice severely. 'W/wt are you i/1i11king u, 'I beg your pardon, ' said A/ice vcry humbly: 'you liad got to the fifth bcml, I llúnk7 'I liad not! ' cried the Mouse, sharply and very angrily. 'A knot! ' said A/ice, always ready to malee herscif useful, rmd looking anxiously about her. 'Oh, do let me lrelp to undo it!' Lewis Carro11, Alice's Adventures in Wonderla11d ( 1 fü INTRODUCCIÓN l. La clínica de los nudos y el sinthome La clínica p sicoanalítica, en un sentido estricto, no se superpone ni se confunde con la experiencia de la que surge, la del análisis. Supone más bien su redoblamiento conceptual, incluso su formalización. Sea en el ni­ vel de 1as construcciones nosológicas o en aquel del entendimiento de los trayectos de una cura y las teorizaciones de las mutaciones que la interven­ ción analítica produce en el ser hablante, la clínica psicoanalítica comporta un abordaje racional de la experiencia del análisis que aleja al psicoanálisis de cualquier esoterismo. En este sentido, y siguiendo un impulso presente en la obra de Sigmund Freud -:quien concibió al psicoanálisis inseparable del discurso de la cien­ cia-, Jacques Lacan no dejó de requerir al psicoanalista que dé razón de st.1 práctica. La efectividad de su acto -el del analista- no le era suficiente, � transmi sión del psicoanálisis depende siempre, según su parecer, de3ue el _ 122isganalista sea al menos dos 1 : �J del ac�o y aquel d��icado 3:__!eori� rlo! tanto como a su efectos. En sí mi sma la enseñanza de Lacan es testimonio de este e sfuerzo y en ello deviene propiamente clínica. En cada uno de sus tramos se reencuen­ tra la tentativa permanente de conceptualizar la experiencia del análisis, en cada uno de sus recodos la construcción incesante de aparatos de formali­ zación2 -en los que insisten sus fórmulas y maternas- que intentan volver Cf Lacan 1 974-75: 10-12-74. La formalización a la que Lacan aspiraba acercar el psicoanálisis es la de la mate­ mática, y no hay duda de que de ella le interesaba su escritura, a la que aproxima sus "maternas": " . . . nada parece constituir mejor el horizonte del discurso analítico que ese 2 13 FABIAN SCHEJTMAN transmisible esa exp eriencia. No otra cosa son sus es quemas, sus modelos, su grafos y también . . . sus nudos. Ahora bien, si puede constatarse que los psicoanalistas se han ap o y ado y han hecho extenso uso de los p rimeros p ara dar cuenta de su práctica, p asados y a más de cuarenta años desde el inicio de la "imp ortación" p or p arte de Lacan de nociones de la teoría de nudos al p sicoanálisis -p onga­ mos p or fecha de inicio su encuentro con los anillos borromeos indicado en . . . o peor3 -, no se verifican avances decisivos en lo que se refiere a extraer <:_o nsecuencias clínicas de estos desarrollos para el abordaje nosológico o del trayecto de la cura psicoanalítica. En efecto, en cuanto a la perspectiva nos_ológica1 son escas-ªs L:�.§..S...O.!l: tribliciones al abordaje nodal de las estructuras clínicas: p ocos ensayos s_� han abocado al examen de las escrituras nodales posibles E�.P las vari_e­ :1-ades clínicas de la psicosis, contadísimos los referidos a los anudami�n­ t�s neuróticos, casi inexistentes los que abordan la perversión. L <?..E!!.smo_ puede destacarse del lado de la aplicación del nudo al en��ndimiento_ de la cura. de los trayectos del análisis, de las intervenciones del analista .X.. _ sus efectos: además de ser exi guos los trabajos que dan ese p aso, esp ecial­ mente en lo concerniente a la aplicación del nudo al caso sin gula1� por lo general se encuentra q ue la may or p arte de quienes examinan diversas cuestiones li g adas con la diacronía del tratamiento p sicoanalítico sirvién­ dose de los planteas y nociones del último Lacan, lo hacen desp ojando a sus argumentos de las bases nodales sobre las cuales éste construy ó tales p rop uestas. ¿ Querría justificarse esta carencia en las dificultades que acarrea acom­ añar a � acan en sus últimos desarrollos, p or lo enrevesado de los misp empleo q ue se hace de la letra en matemáticas" (Lacan 1972-73: p . 58). "La formaliza­ ción matemática es nuestra meta, nuestro ideal ¿Por qué? p orque sólo ella es materna, es decir transmisible íntegramente" (íbíd. : p . 144). "Han comp rendido que p ara noso­ tros· e\ asunto es obtener el modelo de la formalización matemática. La formalización �s .más que la sustitución de un número cualquiera de unos por lo que se llama una ·1r:UbCd.: p. 157). " .. .la formalización de la ló g ica matemática, tan bien hecha p or · °'ii.er.se: enlo escrito, ¿no nos servirá en el p roceso analítico p or designarse en :µe Í'etiene invisiblemente a los cuerpos? [ . . . ] no creo vano haber llegado, al �sC,J:i�r'if tj.el a, del $ del significante, del A y del <l>. Su escritura misma constí­ :fp�_$ique v¡i allende la p alabra, sin salir de los efectos mismos del lenguaje" isitq)j;pe:,todos modos, para situar a!gW1os de los límites de esta perspecti­ ¡)füta{ip2,y;39 del Capftulo 3 . . ·.- 'dii,h9zi�1:Zb:·p. 88-90. ;_._no , -,,x 14 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL mos? Claro que sus desplieg�es nodales están lejos de presentarse en :, mismos como ordenados o c�nduyentes. El últímo período de su obr. , adopta efectivamente u n estilq d e búsqueda, de exploración, que l o vuel\ ' zigzagueante, difícil de segu i�. En él se encuentra asiduamente a Laec,i tomando rutas que luego des�nda, internándose en callejones sin salidú yendo y viniendo: buscando, ¡seguramente, mucho más que encontrand, -como él mismo lo pudo señ*lar-.4 Así, es cierto que en ese tramo de r;, enseñanza se vuelve escurrid*º' que no da tregua a quien lo lee. Pero el zigzagueo del último Lacan no excusa los escuetos resultado:· que, entre sus continuadores,[ manifiesta la clínica nodal. Si su búsguecL en este campo fue sinuosa, no /hay dudas, tampoco, de que en su derroter. dejó faros luminosos, de los qiti.e podemos servirnos para no extraviarno.­ al transitar las vías por él recprridas y, aún, intentar llevar más lejos su·: desarrollos . _Entre tales faros lanoción �e_si1�thome alumbra con Uflé_l luz f��E.�1:!.':'... J:'3 cques-Alain Mill�r llegó a_Ekoponer al �-�!1tl:,ome k9m&:-" �términQ cfoye' !=le la última clínica de Lacan.'5 Y lo es, seguramente, pero a condición dv �o perder d'e vista Ía especifi�idad con la que fue concebido, puesto que son pocas las nociones de Lican que han sufrido entre sus discípulos comentadores las deforrnaciolh.es que pueden constatarse para ésta, lo qui ha conducido a esterilizar susf alcances clínicos. Y bien, a partir de indicar lps reduccio1úsmos más importantes que ha 1: afectado la lectura y el uso de ;esta noción de sinthome, en este libro mostra remos que restaurando la orientación con la que originalmente fue cread ,¡ deviene especialmente apta p;ara soportar despliegues que permiten reto ­ mar, proseguir y extender la qlírúca nodal iniciada _p or Lacan en su últirn ,1 enseñanza. A-�.& luego de exeiorar detenidamente su elabor�.12!�.E.E.9!.::. te de Lacan, restableciendo sh alcance conceptual e inser5=ión topológk,'.c _nos dedicaremos a establecer; su "instrumentalización clínica" en las do·: vertientes destacadas y sus entrecruzami�ntos,. ya �-2::;sulta il!1_EC?_@J]_'.� �ntear por separado, en el ! campo del psicoanálisis, las consh·uccionec. _ !1osológicas y los abordajes die los trayectos de la cura y su dirección, la,: . intervenciones analíticas y SU$ efectos. Esto es, nos serviren1os delsíí1i:7 iom, como instrumento para ope11ar avances en las propuestas de formaliza .4 Cf Lacan 1974-75: 1 3-5-75, Ladn 1975-76: p. 89, Lacan 1976-77: 15-3-77, Lacan 1977;78: 14-3-78 . Miller 2008-09: p. 90 y Miller 2011: 25-5-11. 15 FABIÁN SCHEJTMAN ción clínica nodal de Lacan, ensayando escrituras nodales precisas para" los tipos clínicos y examinando las posibilidades de abordaje nodal de la singularidad soportada del sinthome (encadenada) o desinthomatizada (des­ encadenada) en el marco de la experiencia psicoanalítica -o desbordándo­ lo-, así como las incidencias del decir del análisis en el nudo del parlétre. II. ¿ Cómo se ha entendido la noción de sinthome? Introducida por Jacques Lacan en la conferencia que ofreció como aper­ tura_ deJ. V Sim'f!_osio Internacional lj,mes [ouce, el 16 de junio de 1 975,6 es­ tabilizada conceptualmente7 unos meses más tarde en su vigésimo tercer seminario8 y aludida en algunas ocasiones en sus últimos seminarios y postreras intervencíones,9 la noción de sinthome -lo hemos anticipado- ha sufrido, como pocas en la enseñanza de Lacan, tironeas, deformaciones o desvíos 1 0 respecto del modo en que fue concebida originalmente. Revisando 1 1 la manera en que los distintos comentadores y estudiosos de la obra de Lacan han abordado esta noción no tarda en notarse que, en general, � la ha entendido en franca oposición a ]a dimensión metsf9-rAca del síntoma constítu endo su vertiente real b bie ue .�.. el ro uc o e un análisis eva o asta su término. Y ello independiente­ mente e a ms 1 tc10n, escuela o corriente lacaniana a la que se adscriba: las diferencias habitualmente presentes entre representantes de diversos grupos dentro del lacanismo -acentuadas incluso muchas veces en torno de cuestiones perfectamente nimias- brillan sorprendentemente por su ausencia en el momento de referirse a esta noción de sinthome. Aquí o allá reaparecen usualmente estas dos perspectivas acentuando ora una, ora la otra, la mayor p arte de las veces ambas de modo solidario: el sinthon:ze e_g. real, el sinthome se aka1!za al fin de un análisis:.. - 6 7 9 10 -- Cf Lacan J 975d. Cf Schejtman 2002a, 2007a y 2008a. Cf Lacan 1975·76. Cf Lacan 1976-77, Lacan 1 977c, Lacan 1977·78, La.can 1978. Cf Schejtman 2007a. 1 1 En esta introducción resumimos apretadamente esta revisión que h a sido parte de la investigación que soporta lo que aquí desarrollamos: cf Schejtman 2002a, 2007a, 2007c, 2008a, 2010b y 2011a. 16 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL En efecto, si habitualmente se acuerda en �nveniencia de distil'}guir un primer estatuto del síntoma en la enseñanza de Laca� destaca su cara_J_�!?-}_bólica, metafórica, de la que ¡zrevalece en.. el últi��jg_c!Q .s!� 1�-misma en la que se subraya más bien su djm��{ln real..=.4.t§Jl™..9_ue. desplegaremos más adelante-, 1 2 no se y_acila�or_!.9.._g_�_g�1:aJ1�n rj�norryn�F sinthome a esta última. A lo que se agrega el paso que no pocas veces se consuma cuando se propone que lo que Lacan llamó sinthome se refiere a) estado que alcanza el síntoma en un psicoanálisi� llevado hasta su térmi_no;. f esto es, gue el sinthome sería un fruto del fin del análisjs. Estas dos extendidas lecturas del sínthome terminan confluyendo n,ás o menos explícitamente, por fin, en 1a mayor parte de los planteas: ��.!:· coanálisis conduciría del traba · o con la dimensión metafóri.ca del síntoma, ��ara propf¡imente analizable, hasta alcanzar su nú�leoz rea , eventu�[­ mente propuesto como mcurab!�_ra el que J�cgue��<.:.��J,a�É�. -�.­ . vado la grafía sin!JJi2me. Si se desea apreciar la extensión, el acuerdo casi generalizado que es­ tas posiciones sobre el sintlwme despiertan entre los seguidores de Lacan, como ilustración se puede comenzar por buscar en Google el sintagma "del síntoma al sinthome" -que sintetiza muy bien estas orientaciones de lectu­ ra-: se corroborará la enorme cantidad de entradas existentes, 1 3 su número crece todos los días. Pero la considerable expansión que alcanzan estas lecturas del sinthome 1 4 vuelve también patente el efecto de esterilización clínica que conllevan: r�ducir el sinfgome a la cara real del síntoma v, especialme11te (l)_,:f.I"�.!-:L9_��-� dusi� analizado, del que ll�vó su aná)jsis propiamente basta eLfi�');5!:.L _im ide o erar con él en los casos "de todolUQL..d.fu.i' . La idealización que para esta noción acarrean las perspectivas re en as -a as que denomin¿¡12 13 /JJ,�< Cf infra, Capítulo 1 . <- ) L o mismo ocurre con la expresión francesa "du symp tóme n u sintlwme" y la inglesa 'from sym¡ifom to sintlwme" . 14 En lil Bibliografín General de este libro (en la Sección HI. Obras sobre el tema), en­ tre otros trabajos figuran varias decenas en los que se constatan tales orientaciones de lectura del sinthome. Aquí no podemos detenernos en ellos -como lo hemos hecho en nuestra investigación y nuestra tesis-, pero vale la pena destaca1; en esta ocasión, el isomorfismo supuesto, en la mayor parte de ellos, entre la diacronía de la obra de Lacan y el de la experiencia analítica. Ambos recorridos encontrarían su punto cúlmine con la llegada del sintliome: la enseñanza de Lacan pasaría del síntoma como simbólico al sinth.ome definido como real, no menos que un psicoanálisis que conduciría, asimismo, "del síntoma al sinthome". 17 FABIÁN SCHEJTMAN mos, respectiva��nte, rei!_�ccionismos "realíst':'.:.X...:tel�ológico" 1 5,--:- nQ_per­ . · te localizar al sinthome ver� su func10nilm1ento en el tiempoprevio a la cura, durante a misma o, incluso, por fue.@_�.1!.]Iljlrc _. -.. Ytodo ello termina siendo tanto más llamativo cuando puede constatarse que estos abordajes no encuentran soporte alguno en la construcción que Lacan realizó de la noción de sinthome. Se verá más adelante, l6 en efec· to, g,ue éste no com�_ideró es�cíficamente real al sínthome - ni lo S!:l.l2.,er.12uso con la vertiente real del síntom�-, sino qu� hizo del mismo, más bien, el E;lemento cuarto res onsable del anudamiento de sus tres re istros �a.1 sjmbóli.co e ímegi_rario-: Y que, ejos e cons erar a smth™.E_l}_J!rog�tcto _exclusivo del fin del análisis, cuando tuvo gue referirse a algún caso paré!_ acompañar la introducción d� esta noción en su enseñanza, no sólo 2:p_!.ó por el de alguien que no había llevado un análi;;¡i§ hasta su tgpJJjtJQ. si11g _por el de uno gue jamás se psicoanalizó: James Jovce. III. Estado actual de los desarrollos en clínica nodal Lo que hemos denominado esterilización clínica de la noción de sínthome se vuelve manifiesto ni bien se evalúa el grado de avance logrado hasta el presente en la obtención de consecuencias clínicas de los desarrollos nada­ les del último Lacan, sea para el abordaje nosológico o del despliegue de la cura psicoanalítica. En cuanto a la perspectiva nosológica, en_P.rimer lugar, no aparece e�­ teramente za�do en el l acanismo el problepla más general referido_ a la .P.ertinencia -o no- de seguir sosteniendo, con el "Lacan de los nudos'�L-�-� distingo tajante que su enseñ�za prev:i� establece e::i-_tre ����s y psicos�� y él.Ún la función 11:!isma del ��sti.5;2.._� psico�I_"!:_álisis. -�� gui�� eroeonen que en estas últimas elaboracione� de __�ª�� �osid�� 11,eurosis-psicosis se desvanece, la psicosis se generaliza, o el _9iagfiostiCO deviene_t�na rémOT1:J?.Slquiáhica de la.�� elpsi':_���Jisis d�: biera deshacerse, en tanJo que otros af'.i!p.an, en cambio, �te ese_ últi� g,arr1._o d� su obra robustece más bie12Ja-�osició1�3euro�?.:Esicosi�-�re­ �§! 9-pelando ª11-ueves_s:�;m�'!l?.tualizaciones, afina mcluso el dia�st�':2_ yg]yjendo evidentes detall�s 9.ue sus P,rimeros abor�es soslayaba11. 15 16 Cf Schejtman 2008a y 2008b. Cf infra, Capítulo 2. 18 SINTHOME: ENSAYOS DE; CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL Pero, sobre todo, en segundq lugar, como lo señalamos más arriba, so1, muy escasas las contribuciones *l abordaje nodal de las estructuras clfnicab: se han �aaoaTgi1i:ülsescrituras nodales ara las diversas variedades clí­ nicas e a ps1cos1s, istinguiendp las formas esquizofrénicas, 17 paranoicas, 1 ' ciertas parafrenias 19 y la manía-inelancolía;20 la formalización de los anuda­ mientos neuróticos (los nudos �e la histeria, la obsesión y las fobias est,� aúl]_ en la íncuba ora; y el abordaje de la perversión -entendida ésta comu estructura clínica-, a partir del tjudo, es casí22 inexistente. Y si el abordaje en términos nqf!.ales_de lo pa:r9cular d�J_síajom11,.s,:§..d.e ci1� dtl ti¡:zo clmico, es exiguo, ¿ gué'_decir del paso 9!::l�_§..1,!EOndrJ.� la.m:Jicas_ión del nudo a la formaliza�ión de �o gue se llama un caso clínicg?.1.Qut_<:!s_h }2_'2,Sibilidad de ap_lícar el_nudo al entendimie.12!.2..de Is> si�-y;,'2,lar gue se ar�� da. en este síntoma, en aquella �ía, en esa otra inhibjcIDl)Jy1:.i,tonc�_ ',' � a la formalización misma deJ.o s qerroteros de tal cura, de esta, entrad�}_ an�lisis, de aquella i�terrupciói¡i del tratamie,ntoJ de esa int_�!�S!...Q.12.?.P ªlf­ tic,;_a y sus resultados, en fin, de tal salida o conclusió,!:1- de � e��? Lo anticipamos también, so� contados los trabajos que intentan dar es­ pecíficamente este paso23 y lo tjacen, ciertamente, sirviéndose del nudo de modos muy distintos. Muchísi}nos más son, sin duda, los que encaran d e, manera general o teórica diver$as cuestiones ligadas con la diacronía de b cura -especialmente la entrada; y el fin del análisis- o con los efectos tera· péuticos y las mutaciones subj�tivas que el análisis produce, apoy,fodosc en las propuestas del último La.can. Pero es notable que en la mayor parte de estos ensayos las nociones �ue se pretenden elaborar son aisladas, sil\ Cf Schejtman 2008a: p. 52, SchWman 2008b: p. 255-262, Soria Dafunchio 2008: p 123-147. 18 Cf Allouch 1990: p. 539 y si�s., Darmon 1990: p. 293, Godoy 2004, Mazwca, Schejtman y Zlotnik 2000: p. 126-121, 138-139, Mazzuca y cols . 2001b, Mazzuca y cob. 2002, Schejtman 2008a: p. 54-56, Sciria Dafunchio 2008: 149-190, Vappereau 1997b: p 311-312. 19 · CJ. Schejtman 2008a: p. 52-54, Spler 1996: p. 247-251, Soria Dafunchío 2008: p. 191 210. 2° Cf Schejtman 2008a: p . 54, Schejtrnan 2008b: p. 248-255, Soria Dafunchio 2008: p. 77-99, 101-121. 21 Cf Laurent 2013, Rassial 1999: p. 134-136, Schejtman, 2008f y 2010b; Soria Dafun chio 2010: p. 80-119, Vappereau 1997b: p. 298-300. 22 Cf. Rassial 1999: p. 136-138, Vappereau 1997b: p. 306-309. 23 Cf p. ej. Domín.guez 2010, Gr.;tnon-Laiont 1990, Schejtman 2008b y 2010b, Soria Dafunchio 2008 y 2010. 17 19 FABIÁN SCHEJTMAN demasiado miramiento, de las tramas de desarrollos nodales en las que han sido originalmente concebidas, perdiéndose por ello muchas veces el sentido inicial que Lacan les otorgó. Por lo demás, a esta separación de las nociones del último Lacan de su as._�_tamíento noáiil -que llega incluso hasta diversas modalidades de re­ c:!iaz� deirnísiño- se agrega la perspe.ctiva opuesta.en iá queseextravían algunos come11taclores enseñan.za gue iñlefnfüiaose enti'r"St!iva-del mickL.I1Q_hafü1!1-· el cammo de reto�no a la ciugad del psicoanálisis. De ellos se diría que en su extremo abandonan la clínica del psicoanálwispor la ma­ temática de los nudos, resignando así la orientación de Lacan, quien puso el nudo al servicio del psicoanálisis y no a la inversa. En cualquier caso, por donde se lo mire, lo que se constata es que al día de hoy los avances en cuanto a extraer de los últimos desarrollos nodales de Lacan consecuencias para nuestra clínica son escasos. Ello vuelve relevantes los intentos de retomar y extender tales desarrollos: a eso nos abocamos en este libro. Es que�a nodal no ha entregado aun lo que promete. aesu IV. Este libro Este libro comprende lo esencial de nuestra tesis de doctorado "Instru­ mentalización clínica de la noción de sinthome: formalizaciones nodales en psicoanálisis", defendida en la Facultad de Psicología de la Universidad de Buenos Aires el 19 de abril de 2013 la que, a su vez, ha sido punto de< capitón y producto de una investigación sobre los desarrollos nodales del último Lacan que lleva ya dos décadas y de la que dejamos suficiente testi- ·. monio en más de medio centenar de trabajos24 escritos y publicados desde los años noventa hasta el presente. Nuestro recorrido, aquí, retoma los dos movimientos básicos de esa te- ,: sis y también de aquella investigación. El primero supuso, resumidamen.teA el análisis, ordenamiento y, finalmente, establecimiento de las vías por las>/ cuales Lacan inh·odujo elementos de la teoría de nudos en su enseñanza)/ y llegó a estabilizar conceptualmente la noción de sinthome. 25 El segundo ij -�� 24 La mayor parte de ellos incluidos en la bibliografía general de este libro (cf in.,fi'a, ] Bibliografía General, III) y citados en 1o que sigue: inevitable para localizar el origen de)� nuestros desarrollos, en muchos casos, referencias indicadas para ampliarlos. ·) 25 Forma parte de este primer movimiento el examen de la transformación que Ia,j 20 f! SINTHOME : ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOA NAL ÍTlCA NODAL comprendió propia mente los ensayos de clínica nodal que el anterior posi­ bilitó a partir del establecimiento del sinthome como instrumento cl ín i c o . 26 En función de esos dos movimientos, luego de la presente In troducción, este libro tiene dos partes. En la Primera Parte -compuesta por dos capítulos-, lue go de reseñar el abordaj e del síntoma en la enseñanza de Lacan, nos dedicamos al examen y al establecimiento de la noción de sinthome tal como Jacques Lacan la elabo­ ró. Ello conlleva la rectificación de la desviación que ha sufrido esta noción entre sus comentadores27 y nos permite establecerla corno un instrumento del que nos servimos posteriormente en nuestros ensayos de clínica nocla ! . E n e l Capítulo 1, consideramos las vicisitudes que sufrió e l concepto de síntoma en la diacronía de la obra de La can. �specífi cament�_di s_!2���E.:1.?! las dos vertientes prevalentes que de él ella :eresenta: �l "síntoma-_n::_et áJ:?.�. _ ra " y el "s�!ltOm<l:-letra" . Intentamos luego una articulación entre ambas. E n el Capítulo 2, encarando ya la introducci ón, estabilización concep­ tual y destinos de la noción de sínthome en la última enseñanza de Lacan, mos tramos de qué manera se distingue del síntoma -especi almen te d e su últímél enseñanza de Lacan imprimió en una serie de nociones del psicoanálisis --€n tre ellas las de síntoma, inconsciente, función paterna, transferencia . . . y otras tantas ) q ue, como una "red conceptual" (cf Mazzuca, Schej tman y Zlotnik 2000: p. 1 41 y sigs . ), se · reordenan al compás de las úl timas elaboraciones lacanianas . . 26 E n estos ensayos, que en modo alguno pretendemos homogéneos, los elementos y . nocíones que tomamos de las teorías de nudos y de trenzas se ponen al servicio de l a clínica d e l psicoanálisis. En función d e ello, lejos de soslayar los evenhiales forzamientos que e! pasaj e a nuestro campo necesariamente impone sobre tales elementos y nociones, más bien se procuró evidenciarlos (véaselo especialmente respecto de nueAtro a bordaje de . · · · · · las trenzas: cf infra, 5.2 .6. ) . Por lo demás estos ensayos se sostienen de la puesta en plano · ·. del nudo. Básicamente ése es el estatu to del nudo que aquí desarrollamos: escri tura nod al . soportada de esquemas o diagramas. De los que se distinguen tanto el nudo como obJe lo mate1i al, hecho con cuerdas o sogas, es decir con grosor, como el nudo reducido a fórmula i¡':: . . matemática, el objeto matemático abstracto con el que opera la teoría de nu dos. Para el _distingo de esta triplicidad del nudo, cf infra, 3.4.2. Por fin, ponemos a prueba nuestros �i'f' ' ensayos de formalización nodal a partir de su aplicación en el abordaj e de casos clínicos '/)·· concretos: clásicos algunos --€specialmente historiales freudianos-, actuales olros -nuestros o de otros autores-. Allí deben hallarse tanto la clave del cruce y articul ación entre ;\i, )as dos vertientes de la clínica señaladas -nosología y abordaj e de la diacronía y dirección J:ci · ·de la cura-, como la necesaria "11mor-tiguación" que compensa el efecto de 'jormoliwciém" /l�\.;, que la formal ización usualmente acarrea (Sobre la Jonnolización cf infra, nota 32 del Cnpf­ JfY:('tulo 3; sobre su amor-tiguacíón cf infra, Consideraciones finales: l.L, III). ;f?[,iP · Reseñada en esta ln iroducción : cf s upra, II. i·::r.:.; -: 21 'if.;, FABIÁN SCHEJTMAN vertiente real- y cómo puede, no obstante ello, articularse con él. Ponemos ell o a prueba retomando la elaboración que Lacan realizó del "caso" Joyce. En la Segunda Parte -compuesta por cuatro capítulos-, luego de exami­ nar el modo en que Lacan se ha servido del nudo borromeo en su última enseñanza, desplegamos nuestros ensayos de clínica psicoanalítica nodal, en los que nos valemos de la instrumentalización clínica de la noción de sinthome -que la Primera Parte entrega- con el fin de extender los desarro1los nodales del último Lacan. En el Capítulo 3 diferenciamos dos usos fundamentales del nudo bo­ rromeo en la última enseñanza de Lacan y, a partir de ello, exploramos su aplicación al distingo neurosis-psicosis. En el CtJpítulo 4 abordamos la especificidad de los nudos neuróticos. En primer lugai� examinado la operatividad, en calidad de sínthome, de los miembros del trío freudiano de 1925 -inhibición, síntoma y angustia- y probándolo con lecturas nodales de algunos de los clásicos historiales freu­ dianos. En segundo lugar, ensayando escrituras precisas de las cadenas histérica y obsesiva a partir de las reversiones de toros encadenados. En el Capítulo 5 encaramos la consideración nodal de las variedades clí­ nicas de la psicosis a partir de cadenas no borrorneas. Introducimos luego la trenza como recurso de formalízación y la aplicamos en el abordaje de dos casos de psicosis. En el Capítulo 6 examinamos los llamados síntomas actuales -especial­ mente el de la anorexia a partir del estudio de tres casos clínicos- a la luz del distingo entre síntoma y sintlwme. Posteriormente desplegamos lo que denominamos cadenas polireparadas, prevalentes en algunas subjetivida­ des contemporáneas. Este libro culmina con una serie de Consideraciones finales. Orientacio­ nes: referidas a la consideración nodal de la diacronía de la cura y la posi­ ción del psicoanalista en ella. Problemas: que restan del recorrido y nudos no ensayados, causas de futuras investigaciones. Conclusiones: últimas, que cierran el trayecto recorrido. Se encuentran, luego, dos anexos. El Anexo A -Sabre nudos y trenzas­ compila algunos elementos básicos de teoría de nudos y teoría de trenzas. Puede consultarse para seguir mejor los desarrollos previos. Notas a pie de página, a lo largo del recorrido del libro y en este anexo, permiten conexio­ nes en ambas direcciones. El Anexo B incluye los Dos casos clínicos a los que nos referirnos en el Capítulo 5. Por fin, se halla la Bibliografía General en la que se distinguen Fuentes, Refe.teiicias; Obras sobre el tema y Textos sobre teoría de nudos y teoría de trenzas. .. ·. �:_..;,;./-:�:: ,' . . . 22 PRIMERA PARTE: Establecimiento de la noción de sinthome como instrumento clínico CAPÍTULO l Dos versiones del síntoma en la enseñanza de Lacan En el que examinamos las dos versianes 1 fundamen tales del sú1tama que se hallan en la obra de Lacan -en su primera fase, el síntoma-metáfora; sobre su final, el sfntoma-le/-ra- y presentamos una articulación entre mnbas. 1.1. El síntoma-metáfora \ \},... 1 . 1 . 1 . EL RETORNO A FREUD Y LA SUPREMACÍA DE LO SIMBÓLICO Aunque Jacques Lacan fechó el inicio de su enseñanza en el campo del psicoanálisis con el "Discurso de Roma'',2 p ronunciado el 26 de se p tiem­ bre de 1 953 como introducción de su informe "Función y camp o de 1a p c1 labra y del lenguaje e n p sicoanálisis",3 bien podría localizarse ese comien­ zo, sin embargo, unos tres meses antes con el dictado de "Lo simbólico, lo ima ginario y lo real", el 8 de julio de ese afio, en la primera reunión cientí­ fica de la recién fundada Sociedad Francesa de Psicoanálisis. No hay duda, en efecto, de que los despliegues del "Discurso de Roma" y "F':!DS.Í_Qn y cam..:e o de la palabr �_.9_�lengu_é:i': _�n psic��!:A!!�: �..'.'. se apo­ yan firmemente en el distingo que en esta conferencia Lacan p resenta for­ malmente: el de sus tres registros. Y de que la introducción de)o simbólico, real marcan el inicio mismo de una enseñanza _ 9_!:1e or� lo ima ginario 9.�1ará desde jtl�or cerca de treinta años, con esa clave -la de esos tres __ E_egist!:S)S.=, la clínica d�sicoanálisis. Y.19. --- 1 El distingo entre dos versiones del síntoma fue p uesto de manifíeslo por Jacqucs­ Alain Miller (cf p. ej. Miller 1986-87). Cf también Mazzuca 1993 y Schejtman 1 996c, 2002a, 2002d y 2008a . 2 Cf. Lacan 1 953d. Cf. Lacan 1 953c. 25 FABIÁN SCHEJTMAN Ahora bien, ��a __c¡,q¡¡ferenci��J!&i2=9-.§...:/2§��...2.!!�D!�J� . conocida trf.ada lac uana n<? tarda en de��ado, re�ecto__2.e ..�lla,LlE._ l � :r;eeñ3"ñeñcia . de ó"simbó!Ico sobre· 10-rma&ffiaijp-y··ro7eªr�ú.Fr{qr1dad '.l'.!e se 'exHeri"de, p-or"lo "dejnás, dur:ante toda_una..E!!fll-era fase de la ense­ l'í.anza de Lacan::_y en enlazar estrechamente .tal supremacía conJa cons\g:_ na .9u�_y_a -�lí se anuncia, la del r�!_o__!no a Frell.9.:� Y dado que el abordaje del síntoma en el período inicial de la obra de Lacan -que nos ocupará a conti­ nuación- no puede desentenderse de tal lazo, conviene por ello comenzar sefialando aquí algunos de los aspectos fundamentales4 de este retorno ligados, precisamente, con esa supremacía. En primer lugar es necesario indicar que si se volvió necesario para La­ can un retorno a Freud es porque, obviamente, él supuso entre sus contem­ poráneos una suerte de "ida de Freud". No podría retornarse, en efecto, a un lugar del cual no se ha partido. De manera que este retorno es plantea­ do en función de una desviación respecto de las propuestas freudianas, que Lacan atribuyó al posfreudismo -según su consideración, más bien, un prefreudismo: un retroceso respecto de la vía abierta por Freud-. En "Lo simbólico, lo imaginario y lo real", la crítica de Lacan a los pos­ freudianos es, en efecto, enérgica: "No se puede dejar de pensar que la teo­ ría del psicoanálisis, y al mismo tiempo la técnica, que no forman más que una única y misma cosa, han sufrido una especie de limitación y, a decir verdad, de degradación". 5 El retorno a Freud lacaniano se propone así como una corrección de esta limitación, de esta degradación: una rectificación del modo en que se leía -y en algunos casos incluso, hasta dejado de leer- a Freud. P�J.o,w�.Q qué ��?. �se -��avío que,,,!$.S��to_de Fre11,d I acan deri1J;NJÉ.$}lts�- §.�S. �poraneos? Fu2�ª1!.1-�!:!t�mente en el r��wi.�t'l�����12_­ ggno del rewJ:ro sirnkólico como eje crucial de 1� €:?5f?�ieUQg.L�-�.li.���. .....analíticas Según las diversas perspectivas que en su práctica y en la conceptualización de la misma adoptaron los continuadores de Freud, ya sea por la preeminencia otorgada al reforzamiento del yo, por la omnipresencia de la interpretación de la transferencia, por la preferencia dada a la espesura imaginaria de los fantasmas (y, cuando queda del lado del psicoanalista, a un análisis que incluyendo su subjetividad -la del analista- se sostiene -·----- 4 5 Para un desarrollo más extenso cf Schejtman 1996a. Lacan 1953b: p. 14. 26 SINTHOME: ENSAYOS DEi CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL de la contratransferencia), por ein.tender al inconsciente como un depósitc, profundo de significaciones, pqr la preponderancia otorgada al sojuzga­ miento de la resistencia (atribu�da siempre a la indocilidad del paciente) pOr la creencia en la posibilidad/ de una suerte de maduración que llevarfo · al consultante desde una "preg+nitalidad patológica'' a una "felicidad ge­ nital" normal, o por su orientadón en pos de una adaptación a la realidad (la adecuada, claro está, la del }iisicoanalísta mismo, a veces confesada sin vueltas en términos de identífickción terminal con el mismo), Lacan indica en efecto que, internándose en/ el frondoso bosque de lo imaginario -d, · aquellos diversos modos-, los pbsfreudianos perdieron el hilo del hallazgo fundamental de Freud y se apa�taron así de la vertiente más subversiva dt' su obra. Y es para reconducir a los ps,icoanalistas a lo más radical de la propues­ ta freudiana que el Lacan de lo�oJ'.50 comenzó Eozaconsejar el retorno a esos tres escritos fundame�s de Freuc(�e son "La int�retadón de }o.s sueños", la "Psicop�logía )�e la vida cotidiana" y "El chiste y su rela­ . ci9n con el inconsciente". LC01{ qué fin? P�a gue pudies� reconocerse en _ellos gue las formaciones del ipc�nsciente6 -los sueños, los la2sus, los 3"C­ tos f.?-l!idos, lo� chistes... y también los síntomas- so!, hechos de l�_u aje . Y que sólo abordándolos en su/relación con el registro de lo simbólico hay alguna chance de orientar al se�' que habla en relación con su deseo. No ha:­ página de esos tres textos que1 para Lacan1 no lo pmebe. Por tomar aquí al suefio, pqr ejemplo, había que destacar que el descu brimiento freudiano en relación con él no consistió, como a veces se cree, en poner en evidencia que porta hn mensaje para el soñante, que poseen un sentido, en fin, que es pasible die ser interpretado. No hubo que esperar a : psicoanálisis para percatarse de ello: ese saber e s previo a Freud, acompaíí.t; desde hace milenios a la humé1nidad. El avance freudiano radica más bieri en proponer que puede acced�rse a ese sentido descifrando el suefi.o come­ se lo hace con un jeroglífico. O; para decirlo con el axioma 7 que sostiene L-1 primera ensefianza de Lacan, :que el inconsciente está estructurado come. un lenguaje. Y que, en función de eso, la estofa con la que está hecho el sue­ ño, como todas sus formaciones, es el lenguaje mismo, el orden simbólico. Es precisamente entonces este inconsciente lenguajero el que debían volver a reconocer los psicoanalistas para no traicionar el legado freudia 6 7 Cf Lacan 1957-58. Cf. p. ej. Miller 1964-83: p. 107 y Miller 1979-81: p, 25. 27 FABIÁN SCHEJTMAN no. Esta es la base sobre la que se apoya el retorno lacaniano a Freud en los años '50. Y de allí se sigue la supremacía de la que goza lo simbólico por sobre los otros dos registros en este primer Lacan: hay que cargarla en la cuenta de la corrección de la desviación posfreudiana que la enseñanza lacaniana acentúa en esos años. 1.1.2. LA DIMENSIÓN SIMBÓLICA DEL SÍNTOMA, ENTRE LA PALABRA Y EL LENGUAJE Puede entenderse, de esta manera, que_llea la dimensión simbó!ica_9:�­ �!!!ºma, la que se soe.orta del,_retorno de lo reprimido yJo vuelve una f2E.�'!:!�9ón del inconsciente�1e se destaca en el 2,runer 12eríodo de }�_ enseñanza de Lacan. Así lo expon.e en este fragmento de la conferencia del 8 de julio de 1953: "De este modo debe entenderse lo simbólico en juego en el intercambio analítico. Así se trate de síntomas reales, actos fallidos, y todo lo que se ins­ criba en 1o que encontramos y reencontramos incesantemente, y que Freud definió como su realidad esencial, se sigue tratando y se tratará siempre de símbolos organizados en el lenguaje, luego, que funcionan a partir de la articulación del significante y el significado, que es el equivalente de la estructura misma del lenguaje. La noción de que el sueño es un jeroglífico no me pertenece a mí sino a Freud mismo. También el síntoma expresa algo estructurado y organizado como un lenguaje ... ".8 Se percibe muy bien en este párrafo de "Lo simbólico, lo imaginario y l o real" la _s9munidad de estmctura e;dstentf ent�. el i�cons�.!�.�!�. Y. . -�\ -�íntotl}.�.:...:>.iJ2ªr�_Lacan el.E:QP1ero está estructurndo COJllO un lengt�.f:�l segundo -CO!no su producto- no lo está megos. L� verdad del inconsciente . haqla en sus J..q_rmaciones -lapsus, chiste§,_ sueños, actos fallidos_}'_.§illill.7 _!nas- y: es Eosible asq_mars� a ella -a esa verdad-, entonces, descifrá_ndolas �a esas formaciones _del inconsciente- en el ili§p,ositiyo que Freud inyent.Q; el del_psicoanálisis. Ahora bien, subrayado el abordaje simbólico del síntoma en este primer tramo de la enseñanza de Lacan, es preciso distinguir9 dos versiones del mismo, que p L1eden correlacionarse con la posibilidad de diferenciar en · -,-.-��·'=""""''�-----..---·- 8 9 Lacan 1953b: p. 28. Cf Mazzuca 1993 y Schejtman 2008a. 28 SINTHOME: E NSAYOS DE CLíNICA PSICOANALÍTICA NODAL este período inaugural dos momentos signados, respectivamente, por Jo que tempranamente Jacques-Alain Miller 1 0 aisló en Lacan como leyes de la palabra y leyes del lenguaje. En efecto, es preciso esperar hasta 1957 -"La instancia de la letra en el inconsciente o la razón desde Freud" 1 1 - para que aparezcan de modo deci­ dido en este primer Lacan las referencias lingüísticas -sobre todo Saussure, Benveniste y Jakobson- 12 que fundamentan el abordaje del inconsciente a partir d e las leyes del lenguaje -metáfora y metonimia-. Hasta entonces son más bien filosóficas y antropológicas las referencias que priman en su obra, y la inicialmente destacada función de la palabra se articula en el campo del lenguaje 1 3 ligado todavía con la denominada "ley de la alianza" -que Lévi-Strauss 1 4 descubrió en las estructuras elementales de parentes­ co- cuyo "pivote subje tivo" es la prohibición del incesto. 1 5 1.1.3. EL SÍNTOMA, SIGNIFICANTE DE UN SIGNIFICADO REPRIMIDO Ello explica que el abordak_E!:_o:e_ia_mente metafóri� del síntorna .. se .manifie�t_� recién a partir <;le! ess:r.tto de 1957_ -como veremos enseguida­ mientras que, en 1953, el "Informe de Roma" anuncie gue "el .síntoma.. es efi.UÍ el �l_fican!§_ de_,µn $.igJ:É.ficado reprimido de la .f.O_l.}ciel}_�iª-º·el_s_11j�!Q, Símbolo escrito sobre la arena de la carne y sobre el velo de Maya, parti10 Cf Miller 1 975-87: p. 99-101, Miller 1 979-81: p. 1 4-17, Miller 1981 -82, Miller 1981-95: p . 61 -63, 102-103, 108-109, 224. ll Cf Lacan 1957b. 12 Cf el notable trabajo de Héctor López sobre "La instancia de la letra . . . " en el que examina estas y otras múltiples referencias de ese escrito de Lacan: López 2009. 13 Así puede repartirse, efectivamente, el título del informe de Roma (Lacan 1 953c): la función concierne a la palabra, el campo al lenguaje. Luego se agregará la instancia . . de la letra. 14 "¿No es acaso sensible que un Levi-Strauss, sugiriendo a la implicación de las es­ tructuras del lenguaje y de esa parte de las leyes sociales que regula la alianza y el pa­ rentesco conquista ya el terreno mismo en el que Freud asienta el inconsciente?" (Lacan 1953c: p. 274). 15 "La ley primordial es pues la que, regulando la alianza, sobrepone el reino de la cultura al reino de la naturaleza entregado a la ley del apareamiento. La prohibición del incesto no es sino su pivote subjetivo, despojado por la tendencia moderna hasta reducir a la madre y a la hennana los objetos prohibidos a la elección del sujeto, aunque por lo demás no toda licencia quede abierta de ahí en adelante. Esta ley se da pues a conocer suficientemente como idéntica a un orden de lenguaje" (ib{d., p. 266). 29 FABIÁN SCHEJTMAN cipa del lenguaje por la ambigüedad semántica que hemos señalado ya en su constitución. Pero es una palabra de ejercicio pleno, porque incluy� el discurso del otro en el se�reto de su cifra. Descifrando esta palabra fue como Freud encontró la lengua primera de los símbolos, viva todavía en el sufrimiento del hombre de la civili zación (Das Unbehagen in der Kultu r )" . 16 Luego de resaltar que bien ubicado en este momento inicial que esta­ mos demarcando este párrafo ensefia que el síntoma e�alabra -::Y.J?Jena, _12or _ ser una formación del inconscientu un mensa,É;_dirigi9,o al Otro-, lo 51.,ug no;Linteresa destacar ��l mismo tiem_Eo l.!."ldica�e el síntoma es� 1ªg1bién el.2iwfícat1Jsde un�tificado_!P!imido. Es decir, hay que notar que si el inconsciente es lo reprimido, en este texto de 1953 no lo tenemos -al inconsciente- dispuesto aún como una cadena significante. Se trata, en este escrito de Lacan, de un significado re­ primido de la conciencia del sujeto ... del que el síntoma es su significante. Así....si el síntom?t. CQID_Q significante1 SU.l2Q!le una dimensión sirnbólica.l. no es "éste todavía un "simbólico metafórico", ��1e 1� reErimido. aqy.(_es aún si�cado, mientras� e la o..E_eración metafórica -como mostraremos en�fil&da- �u:eondrá la sustitución 9-e un sígníficat��E.2!.2!t.9..: Por lo demás, coherente con esta definición de síntoma, la interpreta­ ción analítica se plantea en "Función y campo de la palabra y del lengua­ je en psicoanálisis" como una "liberación del sentido" frente a los "jero­ glíficos de la histeria", los "blasones de la fobia", y los "laberintos de la Zwangsneurose": "una liberación del sentido aprisionado que va desde la revelación del palimpsesto hasta la palabra dada del misterio y el perdón de la palabra". 17 Es bien interesante que en los dos párrafos recién citados del texto de 1953, la vertiente de sentido que estamos subrayando deja suficiente espa­ cio como para que se cuele allí una dimensión de escritura que puede en­ treverse tanto en aquel abordaje del sfotoma corno "símbolo escrito sobre la arena de la carne y sobre el velo de Maya" que se distingue así de la vía que se toma al destacar el significado reprimido de la conciencia del sujeto, corno en este tratamiento de la interpretación analítica como "revelación del palimpsesto" 18 que escapa al "perdón de la palabra" pronto abando16 Lacan 1953c: p. 270. 17 Lacan 1953c: p. 270. 18 Palimpsestos (del griego antiguo rcaMµljJqmov, que significa "grabado nueva­ mente") son manuscritos que conservan las huellas de una escritura anterior en la mis­ ma superficie, intencionalmente borrada para hacer lugar a la nueva. Se trata de una 30 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL nado por la concepción lacani4na de la interpretación. Verdaderas antici­ paciones 1 9 del último tratamiento del síntoma -como le tra- en la obra de Lacan, si en estos párrafos no encuentran mayor desarrollo no pueden, s i n embargo, ser ignoradas en unaj !ectura retroactiva. Ahora bien,Ja_y_f!]iÓn de 1953 que EWEone al §_íntoma como si gnJ!i� !g,.,g�..ur.ansporta_}.ln mensaje de aj_g_nificaqo reprimido par� la concie.!.�L.!. del�oJ _se_ extiende de algi¿n modo incluso hAsta _el texto ��n 1957 _comienza a destitujrla, ya que es allí, en efecto, en "Instancia de la Jetrn er, el inconsciente o la razón desd� Freud", donde Lacan20 subvierte el � . lingüísticoJ2!.0poniendg su "atgoritmo sauss':!:!!�Pº"" J_ pese a qu�_p_J,!.�d':.:.. �stacarse en e�� �eeración la 1?_r�m1:cía del siK!!:!fic�te �9-bre eI signJ.f.j.caq_� -no siendo ésta, seguramente, l la menor de las modificaciones que Laca11 introduce respecto de la propursta de Saussure, que se agrega a la quiebr,¡ de la reciprocidad o correspondencia biunívoca entre los términos que li1 supresión de las flechas conlleYa y la pérdida de la unidad del signo o de su indisolubilidad que la omis�ón de la elipse acarrea- es indudablemenh, significado lo que todavía encpntramos debajo de la barra resistente a b significación: Q y_;,,,,);_,: , ," �' s s ·. ' Q....._0_ l Por lo que aún puede leers� en este algoritmo que es significado lo que trasunta el significante del síntoma. 1 . 1 .4 . .EL SÍl!'JTOMA ES UNA METÁFORA No obstante ello, en "La in$ tancia de la letra . . . " el "síntoma-metáfora" no se hace esperar: " . . . si el síi;ltoma es una metáfora, no es una metáfora decirlo". 2 1 Así se alcanza un segundo tiempo en esta primera ensefianza de ·- anti gua p ráctica de economía -par1;1 ahorrar p a p el- muy común en el si glo Vil por la escasez de p apiro e gi pcio, rep etida ¡en los cinco siglos si guientes por la falta de perga­ mino. La restauración de la escritura. ori ginal se lograba ya anti g uamente con la apli ca­ ción a pincel de tintura de a gallas o; de la llamada tintura de Giobert. 19 Cf Mazzuca 1 993. 2 Cf Lacan 1957b: p. 476 y sigs. 2i Lacan 1957b: p. 508. º 31 FABIÁN SCHEJTMAN Lacan, donde la concepción metafórica del síntoma cobra forma: "el meca­ nismo de doble gatillo de la metáfora es el mismo donde se determina el síntoma en el sentido analítico. Entre el._��gnificante enigmático del trauma _s,�i¿al y el término alsrue viene a sustituirse en una ca�ficante a�. tual, pasa la chisE�r. gue fria en un síntoma -meSáfora donqe la carne �.. bien la función están tomadas cómo elementos significantes-�-ªhión inaccesible para el sujeto coI_l..��iente en la gue puede res.gJy_erse" .22 Se ve bien que en esta cita del escrito de 1957 Lacan avanza un poco más allá del algoritmo saussureano. Podríamos escribirlo de este modo: < ' -�y-.,:y" :.L: chs ,J '"' ' :. r \; _·, ,- . . ,.:L/ ·. .1. r··· _ponde el significante del síntoma -S5- sustítuye ya al "significante eniz:­ mático del trauma sex:ual" --:�TS-:· Y la di!;rencia con el planteo de "F_unción cam o . . . " es manifiesta: a uí lo re rimi:Ío a no es un sign� un significante. Lo gue permite conce u a operac1on e sm orna como iamente metafórica: un si nificante e ue su�e a otro23. lv.lientras gue la "significación inaccesible para el sujeto ' que a ¡ada en el síntoma por la chispa que se enciende entre esos dos términos si.mbólicos por la operación que constituye la metáfora como tal. Y bien, mientras en "La instancia de la letra . . . " queda establecido el carácter metafórico del síntoma, contemporáneamente, en su seminario, Lacan localiza su eminente paradigma en la fobia de Juanito.24 allí donde el caballo, operando metafóricamente, viene a suplir la función alicaída d el padre: " . . .lo que encontramos en el caso de Juanito, es [ ... ] el problema insoluble planteado por el hecho de que [ ... ] no hay padre, no hay nada para metaforizar sus relaciones con su madre".25 "Dado que así es como .·. se le presenta el problema a Juanito, resulta necesaria la introducción, porque no hay ningún otro, de ese elemento de mediación metafórica que es. , Lacan 1957b: p. 498. "He aquí ahora: f (S' / S) S "' S (+) s, la estruch1ra metafórica indicando que es en la sustitución del significante por el signifirnnte donde se produce un efecto de signi­ ficación que es de poesía o de creación, dicho de otra manera, de advenimiento de la ·•· significación en cuestión" (Lacan 1957b: p. 495-496). 24 No sin antes haberlo revelado para la neurosis de Dora (cf Lacan 1956-57: especial­ mente p. 148-149). 25 Cf Lacan 1956-57: p. 381-382. 22 23 32 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL el caballo".26 "Es decir, el objeto fóbico viene a desempeñar el papel que, por alguna carencia, por una carencia real en el caso de Juanito, no des­ empeña el personaje del padre. Así, el objeto de la fobia juega el papel metafórico ... " .27 "Para cumplir la función de transformar esta angustia en miedo localizado, el sujeto elige una forma que constihlye un punto de detención, un término, un pivote, un soporte, a cuyo alrededor se va en­ ganchando todo lo que vacila, amenazado por la corriente interior surgida de la crisis de la relación materna. Tal es, en el caso de Juanito, el papel del caballo".28 Por fin, volviendo a "La instancia de la letra en el inconsciente o la ra­ zón desde Freud", dejemos anotado que la inclusión, en el párrafo en el que nos habíamos detenido, del "significante enigmático del trauma se­ xual" que soporta oscuramente la formación sintomática, continúa de al­ guna manera allí la anticipación de la última versión lacaniana del síntoma que ya indicábamos en las citas de "Función y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanálisis" a las que nos hemos referido: no sería enigmá­ tico, en efecto, si no pusiese en juego, a su modo, la dimensión del signifi­ cante solo, del significante suelto, que la letra comportará más adelante en la obra de Lacan.29 Ahora bien, más allá de la diferencia que hemos aislado en el abordaje del síntoma entre estos dos textos de la primera enseñanza de Lacan, lo que interesa subrayar aquí es que, en ambos, es la dimensión simbólica -o, si se quiere, simbólico-imaginaria, si consideramos también los efectos de significación- del síntoma la que es destacada. 1.1.5. EL SÍNTOMA, QUE SE RESUELVE POR ENTERO EN UN ANÁLISIS DEL LENGUAJE Por lo demás, la interpretación analítica, en consonancia con esta pers­ pectiva inicial de Lacán, es también simbólica, y levanta el síntoma al dar acceso a lo reprimido: "Porque si para admitir un síntoma en la psicopa­ tología psicoanalítica, neurótico o no, Freud exige el mínimo de sobrede26 Ib{d.: p. 382. ]bid.: p. 401. 28 Ibíd. : p. 402. 29 Otro texto de Lacan de 1957, "El psicoanálisis y su enseñanza", también lo plantea: " . . . si el síntoma puede leerse, es porque él mismo está ya inscrito en un proceso de escritura" (Lacan :1 957a: p. 426). 27 33 FABIÁN SCHEJTMAN terminación que constituye un doble sentido [ . . . ] queda ya del todo claro que el síntoma se resuelve por entero en un análisis del lenguaje, porque él mismo está estructurado como un lenguaje, porque es lenguaje cuya pala­ bra debe ser librada".30 Por una parte vale la pena indicar que, también en esta cita de "Fun­ ción y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanálisis", 3 1 además del clivaje entre lenguaje y palabra ya destacado� queda clara la coherencia entre el síntoma y el inconsciente32 : también él s.fntoma está estructurado como u11len__gu?je. No _Eodría ser de otró modot ya qµe hasta aguí..::_com2. se señaló- el síntom�ensado corno su yroducto: una formaciónAeJ inconsciente. Pero, adeinás, �mpresiona sobre--.todo que Lacan llegue a proponer que "el síntoma se resuelve por entero en un an�isis deUen�' . Comparada con sus últimos desarrollos,' en los que's6brésa!e la cara de goce del. sínto­ ma que resistiría a esta "resolución por ·entero" -lo que enseguida expon­ dremos-, esta temprana definición supone al menos un velo echado sobre ciertas constataciones freudianas. En efecto, si en los inicios del psicoanálisis se puede verificar en Freud una confianza depositada sobre una interpretación que podría levantar el síntoma haciendo consciente lo incon:.ciente, no trai1scurrió demasiado tiempo para que se encontrara con los límites de esta perspectiva -la del psicoanálisis reducido a " arte interpretativo"- y pasara a ocuparse más bien de aquello que en el síntoma resiste a la interpretación del psicoanalista. F�1:!_(1_ ci,ertamente, fue conducido más allá del desc_ifranüentq_gg_e re­ vela cl.§fntido del síntom,a�ukjcandb ·!eSisteneia§._gp_e..explícita�entf_p.9 atribuy� a la esfera_d�l yo._�e trata d e a9.uello ™..Et2.!Dediando su obra,:..se 1,?lasma en los niveks de la compulsión de r_�tici<�n.=resi�encl���E!J..9_yja necesidad d�.castig_o -resistencia del SUQeryó-: no�nb.r��..fr..e.�s!L'?:!:!QS q�­ . lo real; apuntan a .!9 ue en el síntoma excede aggello 9.�Q!J..fl.i!!.;'.§f!fa:_él,: 1ni.�tQ,,, la interpretación síml.2sy�Ll�§.illY..�.r:. 30 Lacan 1953c: p. 258. 31 Ya lo apreciamos en el párrafo aludido más arriba de la conferencía "Lo simbólico, 1 lo imaginario y lo real". 32 Cf Schejtman 1995b, 1997a y 1998a. 33 Vuélvase aquí a la repartición freudiana de las resistencias en cinco clases: tres co­ rresponden al yo, una al superyó -necesidad de castigo- y una al ello -compulsión de repetición- (c/. Freud 1925: p. 149-150 y Freud 1926: p. 209) . Si a las primeras tres pode­ mos ubicarlas del lado de lo imaginario del yo, es claro que las últimas dos no pueden 34 STNTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL . Dej emos indicadas a quí las rii.zones que, creemos, ex plican el velo echa­ do por Lacan en esta fase de su ¡ obra, sobre esta constatación freudiana de la cara resistente del síntoma. Por un lado, tal como hemo � precisado, e �_ primer Lacan se em peñó, justamente, en devolver su es l�ndor a la v' del si ific � po i el pos reudismo. Ello explica qt1e en este período d e su enseñanza, hasta la ·compuls16n de repetición -qÜe conduciendo más all á del principio deJ placer dió cuenta en buena medida para Freud, corno recién seí'í.alamos, de la fijeza y resistencia síntomátiqa- no llegó a distinguirse de esa memori a siinbólica que es el inconscíent� en el nivel del retorno de lo rep rimido y fue abordada, más bien, en térnjínos automatismo o insistencia de la cade­ na significant�, comq p refirió ll�marla Lacan, 34 quedando subsumi da den­ tro del re gistro que p revalecía ejn este momento en su obra: lo simbólico. . • Por el otro, p ero obviamente: ligado con esta p reeminencia de lo simbó­ lico, es justo señalar que en este primer tr�11no de SJ;L�Dseñ_¡;¡_nza ..Laq!_!l..DP ha�.í� 12uezto e11. forma aún el registro g ue le per.!!J.ifufa ª�sl��� ".':�l!i�J:� . d e goce del síntoma con la 911.':i�E..�.!!de!'J2.. .9.1:!���. iL&..e.. .E!:��1.lt�_f.Q_�IJ.2. resistente a la int r ración a,@hl!f�1ºT � En efecto, ·salvo-noralJles-ex­ cep cíones que anticip aban e a acíones posteriores, 3 5 en los años '50 lo cerrar filas con aquellas. A las resistejncias del e llo y del superyó conviene ubicarlas del lado de lo real . Cf Schejtman 1994a, il 995a, 1995b, 1996a, 1 998b y 200 1 a. 34 P. ej. : " . . . Freud se percata de qu� algo no satisface el p rincipio del p lacer. Se percata de que lo que sale de uno de los siste1nas -el del inconsciente- tiene una insistencia, ésta e& la palabra que quería introducir, �11uy particular. Digo insistencia p orque la p alabra exp resa bien, de una manera famili!ar, el sentido de lo q ue en francés se tradujo por automatismo de repetición, Wiederh9lungszwa11g. La p al abra automatismo nos trae l os ecos de toda una ascendencia neur�lógica. No es así como debe entendérselo. Se trata de compulsión a la repetición, y p o� eso creo hacer algo concreto introduciendo la no­ ción de insistencia" (Lacan 1954-55: 98). "El más allá del principio del placer está ex­ presado con el término Wiederlwhmgszwang, incorrectamente traducido al francés p or automatisme de répétition [automa tismo de rep etici 6n]; creo ofrecerles tm equivalente mejor con la noción de insistencia, illlsistencia re petitiva, insistencia significativa " (ibíd . p. 309). "Nuestra investigación nos Jiia llevado al punto de reconocer que el automatis­ mo de repetición [Wiederlwlungszwa11g] toma su p ríncip io en lo que hemos llamado la irisistencia de la cadena significante" (Lacan 1956a: p . 5). 35 Situemos al menos dos de estas¡ anticipaciones. En pri mer lu g ar, la manera en q ue se tematiza lo real en 'el Seminario 4 cuando Lacan comenta el en cuentro angustian te de Freud, en el sueño de la inyecciqn de lrma, con la garganta: " . . . revelaci6n d e al go hablando estrictamente, irmombrabfo [ . . . ] revelación de lo real en lo que tiene de menos penetrable, .de lo real sin ningw1a mediación posible, de lo real último, del objeto esen- p. 35 FABIÁN SCHEJTMAN real no lle g ó a distinguirse, en la obra de Lacan, de la realidad, 36 o terminó su perpuesto, cuando no intercambiado, con lo ima ginario. 37 De este modo, fue necesario esperar a una fase intermedia de su enseñanza p ara que la no­ ción de real propiamente lacaniana pudiese establecerse en su radicalidad. cial que ya no es un objeto sino algo ante lo cual todas las palabras se detienen y todas las categorías fracasan, el objeto de angustia por excelencia" (Lacan 1 954-55: p. 249), " . . . marca d e una experiencia privilegiada excepcional donde un real es aprehendido más allá de toda mediación, imaginaria o simbólica" (ibíd.: p. 265), cf también Schejlman 1996d. En segundo término, la'conocída fórmula de este Lacan de los años 'SO -retoma­ da innumerables veces en su ensei'ianza pos terior-: "lo forcluido -o lo rechazado- de lo simbólico retorna -o reaparece- en fo real" (cf Lacan 1955-56, Lacan 1958a y, también, Schejtman 1995c). No cabe duda de que en es tos dos casos lo real no se confunde con la realidad ni queda superpuesto con lo imaginario, por el contrario, constituyen notorios anticipos del tra tamiento que Lacan le da posteriormente. 36 Ejemplo de ello, la metáfora de los mapas (político, de las vías de comunicación y del munqo físico) utilizada en el Seminario 3 para distinguir los registros: "Comparen tres mapas en un gran atlas. En el mapa del mundo físico, verán cosas inscriptas en la natura­ leza, ciertamente dispuestas a jugar un papel, pero aún en estado natural. Vean enfrente un mapa político: encontrarán en él, en forma de huellas, aluviones, sedimentos, toda la historia de las significaciones humanas manteniéndose en una suerte de equilibrio, . y trazando esas líneas enigmáticas que son los límites políticos de las tierras . Tomen un mapa de las grandes vías de comunicación, y vean cómo se trazó de sur a norte la vía que atraviesa los países para enlazar una cuenca con otra, una planicie con otra plani­ cie, cmzar una serranía, pasar sobre puentes, organizarse. Verán que ese mapa es el que mejor expresa, en la relación del hombre con la tierra, el papel del sigrúficante" (Lacan ' 1955-56: p. 416-17) Y bien, tres mapas, tres registros. Del mapa político, referido a "la historia de las significaciones humanas", puede decirse que corresponde al registro de lo imaginario: l as significaciones se ubican en ese registro. El mapa de las grandes vías de comunicación es el referido a lo simbólico: no podía ser de otro modo, tratándose del ca- .' pítulo del Seminario 3 que se ocupa de la "carretera principal" -ligada, como se sabe, con lo simbólico de la función paterna-. Por fin, el mapa del mundo físico, correspondería a . "lo real" : un real que, así, no se distingue de la realidad, de las "cosas en estado natural". 37 Lo que se entrevé, por ejemplo, en este párrafo del Seminario 3: "¿ Qué diferencia hay · entre lo que es del orden imaginario o real y lo que es del orden simbólico? En el orden . · imaginario, o real, siempre un más y un menos, un umbral, un margen, una continui­ dad. En el orden simbólico todo elemento v ale en tanto opuesto a otro" (Lacan 1 955-56: . . p. 1 9). O en el deslizamiento del padre real al padre imaginario que se hace presente cu ando Lacan se refiere a la instancia paterna que fracasa para Juarüto en su célebre , comentario del caso en el Seminario 4: " . . . en la asunción de la función sexual viril juega un papel esencial la presencia del padre real. Para que el sujeto viva verdaderamente el ·. complejo de castración, es preciso que el padre real juegue de verdad el juego. Debe asu- ;: mir su función de padre castrador, la función de padre en su forma concrete, empírica, .·· casi iba a decir de generada, pensando en el personaje del p adre primordial y la forma 36 SINTHOME : ENSAYOS DE CLfNICA PSICOANALíTrCA NOD A L 1.2. El síntoma-letra 1 .2. 1 . EL GOCE DEL SÍNTOMA Puede decirse q ue, sin dej ar de ap oyarse en sus desarrollos p revios, Lacan co�enzó a poner en forma el re gistro de lo real sobre finales de los años '50. Y que ya antes de la mitad de la década siguiente consiguió esta­ bilizar su concepción, lo que p osibilitó, entre otras cosas, que este registro se distinguiera nítidamente de la realidad, que el más allá del principio del p lacer freudiano cayese decididamente bajo su jurisdicción y q ue p udiese anticiparse, como goce sintomático, la vertiente real del síntoma que sería de�le gada en la úl tima fase de su obra. Podemos indicar aquí, muy apretadamente, los hitos fundamentales de ese trayecto: con el establecimiento en materna de la incompletud de lo sim­ bólico -S (}<)- p roducido en p lena construcción del grafo del deseo en el Se­ minario 53 8 -aunq ue anticip ado en el Seminario 3 no sólo del lado de la psico­ sis con la forclusión del nombre del padre 3 9 sino, especialmente, en relación con la falta de material simbólico p ara abordar como tal lo fernenino 4º q ue­ dó despej ado el camino que llevó a Lacan a postular la dimensión éxtima y real de la cosa -das Díng- en el Seminario 7. 4 1 A su vez, eso inició el derrotero que p osteriormente conduj o, en relación con la ang ustia -Seminario 1 0-, 42 a la definición de la dimensión real del obj eto a, arrancado ya del eje imaginario del es quema L del que provino. Por fin, todo ello permitió a la p ostre sep arm� en el Seminario 11, 43 al automaton [av-ró¡ ll'iwv] que opera en l as formaciones del inconsciente como retorno de lo reprimido -insistencia p alabrera del in- - tiránica y más o menos horrible bajo la cual nos lo p resentó el mito freudiano. En la me­ dida en que el p adre, tal como existe, cumple su función imaginaria en lo que tiene de empíricamente intolerable, incluso indig nante cuando se dej a sentir su incidencia cas­ tradora, sólo en esta perspectiva, se vive el complej o de castración. El caso de Juanito lo ilustra maravillosamente. Hay un padre simbólico [ . . . ] Esto le resulta muy útil , pero no suple en absoluto la carencia del padre imaginario, del padre verdaderamente castrador. Aquí está todo el problema. Para Juanito, se trata de encontrar una suplencia para ese padre que se obstina en no querer castrar. [ . . . ) Esto es lo intolerable de su situación, esta carencia por parte del castrador" ( Lacan 1956-57: p. 366-367 ) . 38 Cf Lacan 1957-58: p. ej . caps. XVII, XXII, XXVI. 39 Cf Lacan 1955-56: caps. XXIII, XXV. 40 Cf ibíd. : caps. XII, XIII. 41 Cf. Lacan 1959-60: caps. IV-XI 42 Cf Lacan 1962-63: caps. TI-VIII XII-XIII. , 43 Cf Lacan 1964a: caps. IV-V. 37 FABIÁN SCHEJTMAN consciente que asegura el principio del placer- de una repetición que, empu­ jando más allá de ese principio, no tiene otro fundamento que el encuentro azaroso, traumático, con lo real: tyche ['-¡:úxr¡]. Por esa vía Lacan consiguió levantar el velo que, como lo señalamos más arriba, en el primer tramo de su enseñanza había arrojado sobre la ver­ tiente resistente del síntoma constatada oportunamente por Freud. Quizás pueda considerarse así que la enseñanza de Lacan, en este momento y de esta fonna, produjo ya un "segundo retorno a Freud".44 Y en ese marco, entonces, y sostenidas de aquellos avances en la construcción del registro de lo real, es que comenzaron a despuntar en ella definiciones de síntoma que excedían ya la dimensión metafórica instituida en "La instancia de la letra en el inconsciente o la razón desde Freud" . Puede decirs��ele_.,Erimera §W_ari�_lundente de esta nueva ver­ sión del síntoma se halla en el conocido contrapunto que entre aguel� acling_ out Eropuso Lacan, de este modo, en La angustia: " . . . no forma parte esencial de la naturaleza del sfatoma que deba ser interpretado. No llama a la interpretación como lo hace el acting-ouf, contrariamente a 1o que uste­ des podrían creer. ( ... ) Tratándose del síntoma, está claro que la interpreta­ ción es posible, pero con una determinada condición añadida, a saber, que la transferencia esté establecida. En su naturaleza, el síntoma no es como el actíng-out, que llama a la interpretación, puesto que -demasiado a menudo se lo olvida- !2._g_ue el a11álisis descubre en el síntoma es gue el síntoma no es llamada al Otro, no es lo gue muestra al Otro. El síntoma, en su na­ turaleza, es goce, no lo olviden, goce revestido, sin duda, untergeblíebene Befriedigung, no los necesita a ustedes como el acting-out, se basta a sí mis­ mo. Es del orden de lo que les enseñé a distinguir del deseo como goce, es decir, que este último se dirige hacia la Cosa, una vez atravesada la barrera del bien -referencia a mi Seminario sobre la ética-, o sea, del principio del placer, y por eso dicho goce puede traducirse por un Unlust -para quienes todavía no lo hayan oído, este término alemán significa displacer. Todo ·· esto, no soy yo quien lo inventa, y ni soy yo quien lo articula, está dicho en sus propios términos en Freud".45 En este párrafo del Seminario 10 se puede medir bien la dimensión de la modificación promovida, en este Lacan intermedio, sobre la concepción de síntoma . En princípio se señala que el síntoma no llama a la interpretación, 44 Cf Soler 1984-87: p 149. 45 Lacan 1962-63: p. 139. 38 SINTHOME: ENSAYOS DE: CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL como sí lo hace el acting out. fü� efecto, este último es mostración y bús · queda de interpretación, apelac�ón al Otro, pero aquí nos interesa meno� desplegar por qué el acting ou t Jnama a la interpretación, que indicar por qu;é el sÚ1toma no lo hace, cuan�o toda la primera enseñanza de Lacan Ju proponía de e se modo. · Ocurre ue el síntoma a nJ e s concebido a uí como un menfül..j,e_di.ri­ ido al Ótro. Por eso no arna � la inten2;�tación . . . ,del Otro. Sup01�, por g el contrarío, un oce ue, aun'. ue revestido, se diri e no al Oh·o sino c1 fa Cosa - acan a ude explícitan�ente en este párrafo a sus desarrollos del Seminario 7, a los que nos referimos más arriba-, lo gue es lo mismo �­ indicar �e apunta al más allá del principio del placer. Un goce 9.t� coms se indica exr:lícitamente en esta clase de La angustia, se basta a sí mismo. Í:.': referencia aquí no es otra qu� la de la satisfacción autoerótica que,_come, füación pulsional, Freud supusb tempranamente en el síntoma, al lado_d é la-vertiente d e sentido que tampién l e adjudicó. . ÉSta cara de goce refractariata) ÜtfQ �J.1 este momento, entonces, par;i_ Lacan, la "parte esencial de la maturaleza del síntoma". Esto es el sínto1m, ��n su estad�'natural''. Lo g_��_no implica gue a_esa natu�alidad }�_Eu;:_­ d!1 S(!�reagregarse el ,Wtificio qµe el psicoanálisis propmeve para volverl e• ÍI}terpretable . .. desnaturalizán¡:l.olo: la transferencia. Es lo que se deja en trever en el texto recién citado: iel síntoma deviene interpretable, comienzc, a dirigirse al Otro de la interpretación, en la medida en que es puesto e 1 , forma e n e l dispositivo analítico. Lo desarrollaremos más adelante. Ahora bien, esta perspectivk de goce del síntoma es retomada luego ch, La ang ustia, de diversos modos, en los seminarios siguientes por Lacan Recordem.os aquí como lo hace, por ejemplo, en el Seminario .16: '' . . .el gocv está excluido [ ... ] de e ste modo el goce se afirma corno real último de: funcionamiento del sistema mismo que lo excluye. De ninguna parte, helt aquí de nuevo.en todos lados Flor esta exclusión misma que es todo aquellc • por l o que é l se realiza. A esto i e consagra nuestra práctica allí donde trata mos con el síntoma, a develar, ,a desenmascarar la relación con el goce, qUt.· es nuestro real en la medida e.1¡1. que está exduido".46 es Sin embargo el acento que comienza a disponerse sobre el goce del sfoto ma no conduce a Lacan al abar\.dono de la perspectiva -presente finnemen­ te desde el comienzo mismo de su enseñanza- que destaca la verdad qm · el síntoma constituye como tal. En "Del sujeto por fin cuestionado", textc, 46 Lacan 1968-69: p. 297. 39 FAB IÁN SCHEJTMAN compuesto es p ecialmente p ara la ap arición de sus Escritos47 -insertado en ellos como introducción de su cuarta parte-, alude, p or ejemp lo, a la "di­ mensión que podría denominarse del síntoma, que se articula p or el hecho de que rep resenta el retorno de la verdad como tal en la falla de un saber. 48 Que en esa o p orhmidad Lacan destaque que el retorno de la verdad que el síntoma comporta se produce "en la falla de un saber" y ño sólo acarreado p or la insistencia articulada de un saber del que nada se quiere saber --€1 retorno simbólico !<?. �e_.E_�_iplido, co�o machacaba su primera enseñanza- no es, ciertamente1 cosa menor, y sólo puede 12lantearse así en_ :un tiem2 0 en el q ue -como lo hemos indicado- ya se ha tachado al Otro con la marca de su incompletud. Pero es interesante, sobre todo, resaltar la maner.a en q ue este Lacan intermedio se las arregla para resolver la comp osición del §Íntoma entrt; . v�:dad y_g9 ce. Ello se deja ver en el si guiente p árrafo de "Del p sicoanálisis en sus relaciones con la realidad" : "Así, la verdad halla en el goce cómo resistir al saber. Esto es lo que el psicoanálisis descubre en lo que llama . síntoma, verdad que. se hace valer en el descrédito de la razón. Nosotros, ;: p sicoanalistas, sabemos que la verdad es esa satisfacción que, por exilarse : en el desierto del g oce, el p lacer no obvia" . 49 Es muy sorp rendente como este breve fragmento de esta intervención 'j en el Instituto Francés de Milán, de diciembre de 1967, p uede anticipar yj condensar, sin dejar de apuntar directamente al síntoma, la escritura del it discurso histérico que Lacan formaliza dos años después en El reverso delj 1 psicoanálísis 50 y retoma en Radiofonía 5 : . · ii 9-� !f imp otencia l ' '.·-::1: · · ;i En efecto, si "el discurso de la histérica [aquí se acentúa la p revalenciaJI: femenina de la histeria52 ] se sitúa y se ordena a partir del síntoma" 53 ello s(, ·-�.�j '.., 47 La can 1966a y Lacan 1966b Lacan 1966c: p. 224. 49 Lacan 1967e: p. 52. 50 Cf. Lacan 1 9 69-70: caps. I-IIl, V-Vl. 51 Cf. Lacan 1970: p. 72-77. 52 Cf Schejtman 1 990, 2001b y 2002b. 53 Lacan 1 970: p. 46. :':):� 48 .j 40 J :·.t�· _:�i SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALfTICA NODAL lee en la afectación de un sujeto ($) más o menos quejoso pero usualmente sufríente -sihrndo en el lugar del agente de ese discurso- por el plus de gozar (a) que -localizado en el lugar de la verdad- lo contamina -al sín­ toma, no menos al propio sujeto-. Lo que se continúa en la conminación a un amo (S1 ) que -llevado al lugar del trabajo... mientras la histérica se declara en hue1ga54- se aviene a elaborar un saber (S2 ) que -en el lugar de la producción-'- se mostrará cada vez impotente 55 -aunque no más que el amo mismo- para resolver lo acuciante de aquel goce. Es la trampa histérica, en efecto, dispuesta siempre para que pise el palito el médico, el educador, el gobernante, el policía, el padre, el psicoa­ nalista caí1o de su lugar, en fin, el amo de turno, la que arroja algu na luz, de este modo, sobre aquella frase de Lacan de 1967: "la verdad halla en el goce como resistir al saber, esto es lo que el psicoanálisis descubre en Jo que llama síntoma". A partir de la escritura del discurso de la histeria se aclara así que es el saber impotente del amo bobo -partenaire preferido de la hlstérica- el que no cesa de fogonear tal resistencia: la del síntoma qt1e crece bajo sus narices. Por lo demás, conviene sqbrayar que por esta vía la verdad y el goce del síntoma pueden no presentarse siempre en disyunción. Efectivamente si cualquier goce sintomático, ya en este Lacan intermedio, viene al lugar de la esencial falla-en-gozar56 -el "desierto del goce" referido en el párrafo que nos ocupa, que comienza a presentificarse en adelante cada vez más en la obra de Lacan- que afecta al ser que habla, nada impide que se extraiga incluso de la verdad del síntoma una satisfacción que suple aquella falla fundamental. Y aquí la "verdad es esa satisfacción" misma, un oasis de _goce . . . que el principio del placer -y el de realidad, con el que se hermana­ ;p_o puede soslayar. 1 .2.2. No HAY RELACIÓN SEXUAL Y HAY DE LO UNO Y bien, aquel Lacan de los años '60 lega a su última enseñanza la afir­ mación de l a falla-en-gozar recién aludida. Efectivamente, ya desde el Se- 54 Cf Lacan 1969-70: p. 99. "Para el histérico, es la impotencia del saber que provoca su discurso, para animar­ se del deseo -que descubre en qué educar fracasa" (Lacan 1970: p. 74) 56 Cf Schejtman 1 995d. 55 41 FABJÁN SCHEJTMAN minario 1 4 esa falla se introduce con este enunciado: no hay acto sexual. 57 Y, poco después, ya desde el Seminario 1 6, adopta su forma definitiva, la que se extenderá hasta el final de esa enseñanza: no hay relación sexual . 58 Brevemente, esta falla que es de estructura se refiere al hecho de que para el ser que habla existe un goce absolutamente ínaccesible: aquel de la complementariedad entre los sexos. En efecto, el hombre no es a la mujer lo que el hilo a la aguja o la llave a la cerradura. Por esa vía el "no hay relación sexual" supone la :impugnación lacaníana del mito de Arístófanes -que se lee en El banquete de Platón-: dos no pueden hacerse uno ... por más fuerte que se abracen. De allí se sigue que el abanico de goces59 a los que tiene acceso el ser hablante, se sitúa en el exacto lugar del goce imposible de la relación que no hay. O para decirlo de otro modo, que los goces, esos que sí hay, son ya una 57 " . . . el gran secreto del psicoanálisis es que no hay acto sexual. [ . . . ] Recordaré lo que he llamado el acto, a saber el redoblamíento de un efecto motor tan simple como cami­ no, que hace que sufrir solamente un acento se encuentre repetido: este redoblamiento toma la función significante, que hace que el sujeto pueda insertarse en una cadena. ¿Hay en el acto sexual algo donde, según fa misma forma, el sujeto se inscribiría como sexuado, instaurando en el mismo acto su conjunción al sujeto del sexo opuesto? Es cla­ ro que todo en la experiencia analítica habla en contra [ . . . J. Sin embargo, borraré lo que he dicho del gran secreto no hay acto sexual; no es un gran secreto ya que es patente que el inconsciente de gritarlo a grito pelado . . . " (Lacan 1966-67: 12-4-1967). 58 Así lo introduce respecto de la "falta de representación de lo femenino": "Si hay un punto en el análisis en el que sostiene tranquilamente lo que les señalé, que no hay relación sexual, es en que no se sabe qué es la Mujer. Tiene domicilio desconocido . . . salvo, gracias a Dios, por las representaciones. Desde siempre solo se la conoce así. [ . . . ] la Mujer aparece en la lógica freudia.n a -un representante inadecuado, al lado, el falo, y después la negación de que ella lo tenga, es decü� la reafümación de su solidaridad con ese chirimbolo, que puede ser su representante, pero que no tiene ninguna relación con ella. Esto por si solo debe1ía darnos una breve lección de lógica y permitimos ver que Jo que falta al conjunto de esta lógica es, precisamente el significante sexual" (Lacan 1968-69: p. 207-208). O, más adelante: " ...no hay, justamente, ya que falta, lo que podría llamarse la relación sexual, a saber una relación definible como tal, entre el signo del macho y el de la hembra. La relación sexual, eso que se llama seguramente con ese nombre no puede ser hecha más que por un acto. Esto es lo que me ha permitido antici­ p ar estos dos términos: que no hay acto sexual, en el sentido en que este acto sería aquel de una justa relación y que, inversamente no hay más que el acto para hacer la relación. Lo que el psicoanálisis nos revela, es que la dimensión del acto, del acto sexual en todo caso, pero al mismo tiempo de todos los actos, lo que sería evidente después de mucho tiempo es que su dimensión propia es el fracaso" (ib(d.: p. 314). 59 Cf. Schejtman 1995d. 42 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALfTlCA NODAL suerte de suplencia respecto de pquel que es imposible. Y en eso, estos goce.-­ son sintomáticos -en un sentido: amplio-: síntomas de la relación que no hay. Pero además, el goce del st1,toma como tal -ahora en un sentido rc�­ tringido, al que nos referimos en el punto anterior- no es excepción, tarn bién comporta una suplencia: ?e goza del síntoma porgue no l�:Y..:.���1·, sexual. Reconozcamos que hasta aquí llegan los ecos de las elaboracione.· freudianas: el síntoma es w1a s¡i.tisfacción sexual . . . sustitutiva. 60 Ahora bien, si puede consiq.erarse al "no hay relación sexual" como lli"i axioma6 1 sobre el que se monta la última ensefi.anza de Lacan deben índi carse al menos dos cuestiones. ¡ La primera: que este axiomh no da de baja aquel sobre el que se apoy,, el primer tramo de su obra. Afirmar que "no hay relación sexual" no e: incompatible con proponer qu\e "el inconsciente está estructurado conw un lenguaje" . El postulado de ia "no relación" no impide ��e las leyes df: ! len� -metáfuraymetonim!ia- si:.g_an dru,do cuenta, para este Lacan, dv fos formaci�:mes gue el inconsc.!,ente p1:oduce.J2.2!...�1::!-lab9.�:-_M_�Y.-�:...�L�_c>_!::.: _trario, esas formaciones_ del ini:'onsciente se �ducen,justamente..'...12.orqw· !!:.<2.Ei:l..L��-l aci,é.!]._: vienen al lugar de la relación que no hay -enseguid a h , v:eremos-. Por lo demás, puede notarse que ambos postulados conviven sin mayores inconveníentes ea la clase misma del Seminario 1.6 en la qu,,, Lacan introduce la "no relaciót1" . 62 La segunda: que este "segundo axioma" no entra solo a la última ense· ñanza de Lacan. Ya hemos sefi.¡;¡.lado que proviene de un Lacan intermediu -Seminarios U/16-. Agreguemos ahora que su ingreso al último tramo d, su obra se acompaña de esa 0tra afirmación : "Hay de lo Uno" [11 y a d, l'Un].63 Efectivamente, el tramo final de la enseñanza de Lacan no se apoy ,, solamente en la indicación de Jo que no hay, sino en el señalamiento d e l , que hay. E l "no hay relación sexual" y el "hay de lo Uno" son postulado� correlativos. 64 Jacques-Alain Miller precisa que " . . . el 'hay de Jo Uno' es una formulación que constituye el primer paso del 'no hay relación sexual' . El 'no hay relación sexual' [ . . . ) 1es la consecuencia de la primacía del Uno" . 6 ' 6° Cf p. ej., Freud 1917c: p. 318, Freud 1917d: p. 326-333, Freud 1917f: p. 413, Freuo 1922: p. 242. 6l Cf Miller 1989-90: p. 403. 62 Cf Lacan 1968-69: p. 207. 63 Cf Lacan 1971-72b: caps. IX-XIV. 64 Cf Miller 1986-87: p. 41 y, especialmente, Miller 2011: 30-3-11, 3-5-11, 18-5-1 1. 65 Ibíd. : 3-5-11 . 43 FABIÁN SCHEJTMAN Y ello puede leerse, en efecto, en el Seminario 1 9 -. . . o peor- en el que Lacan se ocupa de desarrollar este "hay de lo Uno" (o "Haiuno" 66 ): "Cuando el Uno se articula, de ello resulta exactamente esto: dos no hay. Les dije, es un decir. [ ... ) Para decirlo, solo cabe dech� o bien hay, como lo digo Haiuno, o bien dos no, lo que en nuestro caso se interpreta de inmediato: no hay relación sexual". 67 Para entender las consideraciones que Lacan hace en ". . . o peor" es in­ dispensable distinguir este Uno que hay, del Uno de la fusión, aquel que se querría que haga, de dos, uno. Pero, justamente, aquí "no hay dos" . . . que puedan hacerse uno: no hay relación sexual. Y sólo "hay Uno" ... solo. El Uno del que se trata, efectivamente, es el Uno suelto, el Uno solo, el Uno que no encadena.68 Trátase de un S 1 que no llama al S2 y que, por ello, no comporta efectos de significación. Por lo demás, que sea justamente el Seminario 1 9 el que marca el en­ cuentro de Lacan con el nudo borromeo69 -del que ya no se desprenderá por el resto de su enseñanza- y, más en generat la introducción y uso del nudo que allí comienza, no se separan de esta prevalencia del Uno solo que se inicia en . . . o peor: Lacan halla un lazo estrecho entre ese Uno suelto y el redondel de cuerda que soporta materialmente al nudo: "¿Les aclara esto el interés que hay en partir del redondel de cuerda? Dicho redondel es •· ciertamente la representación más eminente del Uno ... ".7º Pero del nudo y su uso en el último tramo de su obra nos ocuparemos detenidamente más adelante.7 1 Qigamos ahora que es posible señalar los gér!D�nes de esta soleqad �ld Uno en la enseñanza anterior de Lacan. Pued�!1 recordarse así, �ntre otros antecedentes: el significante que, producto de la forclusión, retor­ na desencadenado en lo real 72 y da, va en 1956, la cla.��'.§ignificante 66 Como propone la publicación del Se111i1rnrio 19 recientemente editado en castellano: cf Lacan 1971-72b. 67 Lacan 1971-72b: p. 181 . 68 Sólo distinguiendo la vía que aquí comienza a trazarse, la del Uno solo, puede en­ tenderse que menos de dos años después, en el Seminario 21, Lacan pueda desandar sus pasos de 1953, indicando que fue un error considerar que los significantes se encadenan ., y postulando que no hay cadena significante . . . más que la que fuerza el descifrado (cf ;,c Lacan 1973-74: 11-12-73). Lo retomaremos detenidamente más adelante (cf infra, 3.4.1.). 69 Cf Lacan 1971-72b: p. 88-90. Sobre el nudo borromeo, cf ínfra, Anexo A: A.e.e. 70 Lacan 1972-73: p. 173 71 Cf. infra, Capítulo 3. 72 CJ. Schejtman 1995c 44 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALfTICA NODAL asemántico" 73 que, en tanto tal, no sigajfica nada;7� o_ bien el "Tú debes" 75 76 �g incluso el i:nínúsculo "¡Tú!" - al 9.ue se reduce tempranamente el im­ e.erath,:o . del sup e1:Y,?, insensato ciertame!,l_t_e por :erovenir deL�1:.�1i�� . :: . !e su_elto tue no d esrr�ca ción al_8;:�a;�-�- EºE primero"7 que "decreta, legisla, 'aforíza', es oráculo" confiriendo "al otro real su oscura auto�idad"79: un signiflcary!�-�olo �gÜ-e hac!" in�ig;i��:C.�i ,trazo unario en el que se soeorta "!� id��tífic�ción_p_!E_��-�E�9.�� -('?.r.�.�--':l ideal del yo" .81 Pero es claro que esos gérmenes no bastaron para infectar drásticamen­ te la noción de síntoma que predominaba en esa época: su carácter metafó­ rico. Fue preciso, en primer lugar, que se le inyectara goce -lo que realizó Lacan en los años '60 al tiempo q ue construía el registro de lo real, como lo resefiamos-. Luego, gue con este "hay de lo Uno" -montado sobre _ lo gue no hay: lo imposible de la relación se�ual, e_ inauguran(;!o su últi1!.'..ª _ enseñanza82- se _hiciese lugar al sin-sentido de ]a letra qel síntoma. Y, por fin, que el encuentro con el nudo borromeo y su uso permitiera a esa letra sintomática hallar una escritura precisa entre los registros. fir��-:1?...,9�-�b() 1.2.3. EL SÍNTOMA, ENTRE SIMB ÓLICO Y REAL Como se mostrará más adelante, 83 el encuentro de Lacan con el nudo borromeo en el Seminario 19 no lo condujo de inmediato a aplicarlo a la relación entre sus tres registros. Ello aconteció recién en el Seminario 21 y encontró su desarrollo mayor a lo largo del Seminario 22. Quizás eso expli­ ca que, aun habiéndose planteado ya el "Hay de lo Uno" sobre el fondo del "no hay relación sexual" -corno lo acabamos de mostrar-, las conclusiones 73 Así to recuerda Lacan mismo, afios después, en ''El atolondradicho" (cf Lacan .1972b: p. 28-29). 74 Cf Lacan 1955-56: cap. XIV. 75 Cf Lacan 1953-54: p. 161 . 76 Cf Lacan 1955-56: p. 393-395. 77 Cf Schejtman 1994a . . 78 Lacan 1960: p. 787. 79 80 Ib{d. Cf Miller 1986-87. Lacan 1960: p. 787. Jacques-Alain Miller propone que este Uno es la puerta de entrada a la última en­ señanza de Lacan (cf Miller 2011: 18-5-11 y también 6-4-11 y 3-5-11 ). 83 Cf infra, 3.2. 81 82 45 FABIÁN SCHEJTMAN que pudiesen extraerse para una "clínica sintomática del significante solo" én el nivel de sü formalízación nod-al debieran esperar al.paso de "Los no incautos yerran" a RSI, encontrándose, de hecho, . exiguas referencias al síntoma entre los Seminarios 19 y 21, 84 especialmente sLse las compara con los seminarios siguientes; . Efectivamente, tales referencias comienzan a aparecer.con murh9 má.s frecuencia luego del §e'.ninaríq_,21, a la ear ®� _b.�an, contando _ya con sUs tres registros amarrados de modo borromeo, inicia la práctica de la puesta !n plano 85 de esa cadena86 y la escritura nodal d el síntoma, lo que Jo con-=, ��e a localizarlo, a no entr� �!._.____ ' -metáfora" de que se desprenden efectos de sentido-, sino -decididamente y de.u1:­ modo mu sin ular- entre simbólico real - osibilitando el des lie ue de la conce on e smtoma- etra" sus efectos de gos.e-. La singularidad que conlleva esta localización del síntoma entre lo sim­ bólico y lo real ei, las intervenciones de La can luego del Seminarío 21 -pre· cisamente en los últimos dos meses de 1974- se refiere a que se lo plantea como una apertura, un avance o una inyección de un registro en otro. Ello arroja dos posibilidades de localización del síntornáen el nudo: como,aper, tura o avance de lo real sobre lo simbólico o, viceversa, de lo simbólico so­ lo real. Tales posibilidades son exploradas por La.can, respectiva�ente; . en "La tercera" en noviembre de 1974 -se trata de la tercera vez gue,toma la palabra en Roma- y en las primeras clases del Seminario 22 -RS{.'.., ef\ diciembre de ese mismo afio -. Así su lectura en contrapunto deviene inc' ._. soslayable. i; 84 La excepción: la segunda sesión de Hablo a las paredes ("El saber del psicoanalísta'T en la que, sin embargo, se trata básicamente del desarrollo que Lacan realiza en función ·. · de esta pregunta que le llega: ¿la incomprensión de Lacan es tm síntoma? (cf Lacan 1971-72a: p. 47-83). as Reducción de una dimensión. De la tddimensionalidad material dei nud9 mani­ pulable, el que ti.ene grosor, a la bidimensionalidad del esquema o diagrama del nudo. Cf supra, 3.4.2., donde agregamos una reducción más: la que lleva a la vertiente real del nudo, su formulación algebraica. 86 Cadena borromea, en efecto, ya que supone más de un eslabón: cf ínfra, Anexo A: .A.e.e. 87 Cf Soler 1988-89: 25-1-89. 88 Cf Mazzuca 1993, 1999, 2000, Miller 1986-87, Schejtman 1995a, 1996c, 1998a, 2002a y 2008a, Soler 1988-89 y 1992-93. 46 F SINT -lOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANAlÍTlCA NODAL En la primera de esas ocasi(t¡nes -en Roma- Lac�íi define al síntom,: co�o "lo que viene de lo rea!"�9 .-siendo ese real abordado a su vez en oposición al discurso del amo du o fin es ue "las c aso d(' todo e mundo" º), predsamenee, como "lo que anda mal, lo que se porn: encrú.z ante la carreta, más aun, 10 que no deja nunca de repetirse parCJ estorbar ese andar"9 1 -. En efecto, si el discurso del �roo escribe que la éopulación si nificanh· -ló ue ue n su part$ su enor · -->- . ' nos a ormece de sen · tiqo .(especia m..e n e. e sentido c±omún, el que ace que "las cosas anden ai paso de todo el mundo"), se ve bien aquí al síntoma operando a contrama no de esa homeostasis universal. ' En cualquier caso, coherente/ con esa d�fü�ición, subrayemos que Lacan escribe al sin.toma entonces -e1� la cadena borrornea apianada propucst1 en .esa oportunidad92- corno 1-\11 avance. de lo real sobre lo simbólico . . viniendo de lo real: · - Ropresentación . PCS Síntoma · Y especifi ca que no se trata de cual uier avance, sino de la "irrnpción d�esa anomalía en que consiste el goce fá ico, ,en a me 1 a en gue en e se ex la a, se des he a a sus anehas, a uella falla fundamental ue califico de no relación sexual" . Siendo entonces esta falla -la de la no relación-- ------- 89 Lacan 1974b: p. 84. Ili(d.: p. 81 . 90 . 9_1 , Ibíd. 92 Cf ibíd.: p. 104. 93 Jbíd. 47 FABIÁN SCHEJTMAN vuelta presente por la intromisión de ese anómalo goce fálico94 Qq¡) en el síntoma, la que viene a quebrar la buena marcha universal pretendida por el discurso del amo. Tal el avance de lo real sobre lo simbólico que el sínto­ ma constituye en la propuesta de "La tercera11 Ahora bien, solo cuarenta días más tarde, en la primera clase de RSI se puede encontrar el planteo inverso: " ... es en el síntoma que identificamos lo que se produce en el campo de lo Real. [ ... ] si somos ca aces de operar �obre el síntoma, esto es en tanto que el síntoma es e e ecto de lq simbó� lico en lo rea 111 _95 A uí el síntoma, como es n otorio, ya no "viene de lo real", sino ue se roduce en e cam o e o rea , como un e ecto de lo sirnbó 1cCJ�O real". e rn o as1, su escritura en el diagrama del anudamiento b orro­ :eo es, en esta clase del Seminario 22, 96 inversamente a la propuesta en Roma, una inyección de simbólico en lo real: • Como se ve, de la comparación entre estos dos diagramas -el de "La Tercera" y el de RSI- se siguen algunas otras importantes diferencias -y no es la de menor importancia, entre ellas, el agregado en el segundo de la escritura nodal para los otros dos miembros del trío freudiano de 192597: la an ustia ue "parte de lo .real 11 para entrometerse en lo ima · nario del cuerpo, y 1a i i 1ción que supone un "efecto de detención que resulta de Lejos de concebirse como un goce moderado -como a veces se lo presenta-, el goce fálico se muestra aquí como traumático, "anómalo al goce del cuerpo", "revienta la pantalla" (ibíd.: p. 90-91). 9 5 Lacan 1974-75: 10-12-74. 96 Cf ib{d. 97 Cf Freud 1 925. 94 48 5/NTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL / la inh·usión de lo imaginario en el cam120 de lo simbólico':-, 98 pero a eso lo retomaremos más adelante.99 Por el momento, vale la pena indicar que, más allá de las modificacio­ nes que se introducen en la escritura nodal del síntoma de noviembre a di­ ciembre de 1 974 -que ponen en evidencia que este último Lacan, con1.o ya ·· lo hemos señalado, se vuelve zigzagueante, va y viene, en fin, que contra­ riamente a otros tiempos de su enseñanza 100 ya no se considera picRssiano, · que busca mucho más que lo que encuentra-, 1 º1 es importante subraya1� sobre todo, que el síntoma ya no se ubica en esta última fase de su obra entre simbólico e imaginario destacando su cara metafórica y sus efectos de sentido, sino entre simbólico y real quedando de este modo expedita la i. . vía que terminará por concebirlo a partir de la fijación de goce en la leh·a. 1.2.4. DEL ENJAMBRE DE UNOS A �A LETRA DEL SÍNTOMA Podemos, ahora sí, considerar la clase del Seminario 22 en la que esta . segunda concepción del síntoma se establece. Se trata de la clase del 21 de enero de 1975, donde Lacan se pregunta: "¿gué es lo.,gye. de este in, .consciente hace ex-sistencia? fi urado, , lo ue i�1so . su rayo al instante, del soporte-d�l sínto�a'� 2 fil.síntoma, entonces, esl�_ que hace ex-sistir al incons¡;;jente, tal su función. Pero a la vez, el smtoma . mismo es abordado aquí somo una función.:_'.'.!�..[1:,1,!lSión §�J_J_fnt°-m�, función a entender como sería su formulación matemática:_f (x)._,¿Qg_é e_s esta x 7 Es lo que del inconsciente puede tra<;lucirse RQr una l�tr<l.,cn t�_Qt9 ue solamente en la letra la identidad de ·í a sí está aislada 0e toc;lª-..cuil.V: dad. Del inconscieut�t.9 o Uno en tanto 9.1:1e sustenta.el sijtnificante..en)o ·. cual el inconsciente consistg, todo Upo e§ susc�g.tib.l�.9'�.-e.?.�Ü!?iJJ!g..p,gi:_µ[.l.l_. 'º ·1.e!m'.'..: 1 O3 -V�yamos por p artes. En primer lugar ¿qué es este inconsciente a partir del cual "todo Uno en tanto que sustenta el significante es susceptible de escribirse por una letra"? Y bien, no es el "inconsciente-cadena significan- 98 99· 100 101 Cf Lacan 1974-75: 10-12-74. Cf mfra, 2.2.4. Cf Lacan 1964a: p. 15. Cf Lacan 1974-75: 13-5-75, Lacan 1 975-76: p. 89, Lacan 1976-77: 15-3-77, Lacan 1977- 78: 14-3-78. 102 Lacan 1974-75: 21-1-75. 103 Tbíd. 49 FABIÁN SCHEJTMAN te" (S1 -S2)'º4 . Sino un inconsciente de Unos sueltos, compatible -como he­ mos visto- con la introducción, en este último Lacan, del "hay de lo Uno''. Trátase así del inconsciente enjambre105 de Unos: S 1 -S1 -S1 -S1 . . . En segundo lugar situemos la operación gue, a partir de E':§.\f "iE:... consciente de Unos", produce al síntoma. Lacan la nombra "traducción" Yt luego, "escritura» . El¿J.!;tQf!l�, señiÍa, "es_lo-9..ue dei ínco1�sciente E!:!:,llde traducirse por una letra". ==y luego: "Del mcorlsciente, todo Uno es susceptible de escribirse por una letra". Si ! "síntoma-metáfora" su one como se indicó la articulación mí­ nima....de dos _,;;i ..... .........version .,.._,,,.,...,._.._ del ·--· síntoma en Lacan ::: s1 m cantes esta nueva ,-·-··�::-·-...... SÍnto1:m::-letr(- viene a resaltar la Ístancia q_uye _iJP-J:?Olle entre l� n9ción de si nificanTe - ue c!ás1cament���nta a m1 su·eto ar_�___:__· :WJ.:.. cante- r lo ue a uí se deno!!lin ��..::�!!.J.a que "la)dentidad de §.La sí _está aislada de to a cua 1 a • -. ' Es cierto que, en la frase de referencia, Lacan habla todavía de signi­ ficante (" . . . todo Uno en tanto que sustenta el sígnificcmte en lo cual el in­ consciente consiste . . . "), pero este "todo Uno" no alude, de ninguna mane- . ra, al significante que llama a otro, al significante encadenado: se trata aquí de el significante. Y si se quisiese seguir denominando "sigDl..fícante" a este Uno, habría !;¡Ue aclarar cada vez que éste es el significante so,!Q, el signi- . -•· fícante suelto, el que no hace cadena, el que no quiere decir nada, el puro significante que se repite en lo real. Por ello preferimos más bien resh'íngir la denominación "significante" para el nivel del encadenamiento (S 1 -S2 ), y distinguirlo así del Uno que, ya se va aclarando, se plantea aquí maniñes· ta.mente e11 dos planos separables: los Unos del inconsciente (S 1 -S 1 -S1 -S1 . .. ) ' ' 1 y. la letra del síntoma (S 1 ). :J Es decir, en el nivel de esta letra del síntoma se trata del Uno solo. Un Uno aislado, extraído, arrancado traumáticamente -trauma aquí no es más "que el aprendizaje que el sujeto ha sufrido de una lengua entre otras, la '.i . . . ...........,... . . " 'j 104 Cf Soler 1988-89: 15-3-89. '· ' 105 "Essaim", enjambre en francés, es cuasi-homofónico con 51 (cf Lacan 1 972-73: p. 172). ·] 106 Distancia que La can viene construyendo ya desde el Seminario 18: " . . . nada permite )::I confundir, corno se hizo, la leh·a con el significante. Lo que escribí con la ayuda de letras . sobre las formaciones del inconsciente no autoriza a hacer de la letra un significante . . . " -•;•, (Lacan 1 970-71: p. 110). "Como por supuesto no estoy seguro de que mi discurso se . .. i entienda, será necesario pese a todo que destaque una oposición. La escritura, la letra, {� está en ¡0 real, y el significante, en lo simb co" (Lacan 1970-71: p. 114). :� /1 SINTHOME; ENSAYOS DE CLíNICA PSICOANALíTICA NODAL º que es para él lalengua 11 1 7 deL inconsciente-enjambre de Unos que, por esa operación, deviene letra d�l síntoma. �ntendemos conviene leer CD:!.�.�odo Uno. 1 º8 d�l inconscientE; 12_uede ''.!radudrse" o es "susce�1ti"f?�....s:h:_ escríbirse"...12.9r una letra . . . una¡_� en el síntoma termina ex-sís tiendo ,{ _inconsciente como tal. Podemos esquematizar esta[ operación de " traducción" o "escriturn ' que conduce de los Unos del ihconsciente a la letra del síntoma de es (: modo: - Los Unos del inconsciente (traducci ó p, escritura) 1 La letra del síntoma La letra del síntoma es así ''iescritura salva·e" se Uno -se escuch.; también . . . ¡ 1 .-. na escritura que, como tal, es "pliegue siempre dispu es ­ to a acoger el goce" . 1 09 Y p or e�lo el síntoma deviene sede de una fijación -vale la pena retomar aqtú est� término freudiano- 11 0 �e un goce gue es producto del trastorno que lale�gua introduce traumát' 1 nornía corporal. Por el o ue � a ·rmarse ue el síntoma es "un suceso [asontecuniento) de cuerpo" 1 ! y: de allí se sigue su · j eza I resistencia 112 : " . , . l o importante e s la referen<lia a la escritura. La repetición del síntoma 1 l07 L ¡¡ can 1976-77: 9-4-77. Cf tambiqn la nota siguiente. 108 "Todo Uno", es aquí, un Uno dialquiera . . . de este enjambre de Unos. La noción misma de trauma soporta del azar lit marca singular que constituirá el síntoma como consecuencia del encuentro, tambiép singulai� de cada ser hablante, con el hecho de que la relación sexual es imposible.: Esa marca, en efecto, podría siempre haber sidu otra, no es más necesaria que tal acoittecimiento traumático en sí mismo: ninguna nece­ si1ad, su régimen es el de la contingtjncia. Pero, Juego, esa letra, en su iteración, deviene necesaria -es la repetición del síntonia- y ya no da lo mismo el Uno del que se trata. Del contingente encuentro con lo imposible, a la necesidad: del trauma al síntoma. 109 En " Uturatene" Lacan hace refdencia a este pliegue dispuesto a acoger el gocf! que constituye el vacío cavado por la eicritura: "Car rien de plus distinct du vide aeusé par l'é,criture que le semblant. Le premier eit godet prét toujours a Jaire acciieil a la jouissnncc, ou tout au moins a l 'invoquer de son artijiée " (cf Lacan 1971: p. 19). llO Trátase de la "fijación al trauma 1' : cf Freud 1917b. 111 Lacan 1975e: p. 13. 112 Resistencias del ello y del superyó, antes aludidas. Cf supra, l.1.5. 51 FABIÁN SCHEJTMAN es ese algo del que acabq de decir que salvajemente es escritura, esto para lo que es del síntoma tal como se presentó en mi práctica" . 1 1 3 Y es, justamente, esta fijación d e goce -causa de la repetición- l o que 1� que el síntoma -que bien puede denominarse en�-letra de goce"_ll4 termine por distinguirse, pQI separarse de la serie de las for· nÑcloi1es del iñconsc1ente. Er¡, efecto, el sueño, el lapsus, el acto tallfdo, el chiste, se caradenzan por su f-ugaciq_ad. Nq suponen la fi1eza, permanencia j::repetic1on que caracteriza al síntoma. No, al menos, mientras eI su...eño no sea un suefi.o traumático que no cese de retornar, lo que lo volvería sínto� ma, o que el acto fallido insista tanto que devenga, a su vez, sintomático. Pero, en fin, que el síntoma se excluya de las formaciones del inconsciente(-cadena) no lo vuelve menos procedente -como estamos ......----------v i�:-,=--�=---�..,--=---=--:-:-:--:--:-�..-T'."��---,--...;...7"'."...,..., end o- de un inconsciente . . . el del en1ambre de Unos. Un inconsciente" en·ambre del que se goza, justamente, por vía de la traélucci�e. esos Unos en la letra e síntoma. Así pues, es forzoso considerar el distingo de este inconsciente de Unos sueltos, del ue roviene el síntoma en este último Lacan, de aquel que se pone en juego en el retorno de lo re rimido engen ran o aquellas que llamamos ormac10nes del inconsciente desde su primera enseñanza. Ello. pone en primer plano el quiebre de la homogeneidad o unicidad de la no­ ción de inconsciente, promovido en el tramo final de l a enseñanza de Lacan.' 1.2.5. INCONSCIENTE-ENJAMBRE / LETRA DEL SÍNTOMA / INCONSCIENTE-CADENA Debe subrayarse, en efecto, que así como es claro que la traducción de , un Uno del inconsciente-enjambre por una letra que hace lugar al síntoma. no se confunde con el retorno de ese saber no sabido -y del que nada se' quiere saber- en el sueño, en el lapsus, en el acto fallido, en el chiste . . . inconsciente de Unos del que se extrae la letra sintomática no s� su er o­ �er con el inconsciente-ca ena s1gm 1cante que ins1s e en e retorno � lo• �rimid9,; Es interesante detenerse a considerar esta disyunción desde la perspec­ tiva que introducen, en la última fase de la obra de Lacan, sus fórmulas de.'. -4 113 Lacan 1974-75: 21-1-75. 114 Cf Soler 1988-89: 25-1-89. 11 5 Lo que propone Lacan, en esta época, de esta forma: " . . . el síntoma no es defirúble- . d e otro modo que por l a manera e n que cada uno goza del inconsciente en tanto que el: inconsciente lo determina" (Lacan 1974-75: 18-2-75). 52 SlNTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL la sexuación. 1 1 6 ruede decirse así qy..eyUnconsciente-cadena. si�ificante, · fomentando l a có ula del S n el S roduce efectos de �mhcaoón gue, or ena os por el nomb¡;I¡'. c¡lel padre, la adjetiv�-=ª··g·�-1,�ru__:_s;.ª-t;:iQ!:!=. corno fálica..:. no por otra cosa se creyó poder tildar a Freud de pansexualis­ -. ta cuando, en verdad, el falogocéntrico siempre ha sido este inconsciente homosexuado, que no cesa de atiborrarnos con su causa fálica. Es_ decir, ,_el_ inconsciente-cadena está él mismo encadenado...:e.9_r la.M&ca d e! Jodg__y_Jª_ exceEciónJ.J::. d� su Íado -lado hombre de__@�JQ.r.!!!.\!Jii...§.. cte 1ª. §�.!:H!fI():fl:::..\71 �- conjttn!O se cierra_:_ · · !Yfientras que la nueva versión del_inconscient� _g_�e _el "h�yA�l l!.�_o" ! �_!biliti1, impugna_lii caaena l�11ci_endoe!!.J!IE-ffe'e ,dtc!}os 51 . sueltos,_ y_ suefec­ to es menos de significación 9.ue de goce, goce de lnleng}áa..: 1 7 Y ese enjambre de Unos que no hacen todo -ya que no es lo mismo el "todo Uno", · antes alud.ido, 1 1 8 que hacer de esos Unos un todo-, supone una lógica . . . · Otra -la de la ausencia de excepción y el no-todo-, lo que emplaza a este : Otro inconsciente del lado mujer 1 1 9 de aquellas fórmulas quedando abier­ . to, de este lado, el conjunto. · Así lo expresa Lacan en su Seminario 2 1 : " . . . ese saber inconsciente no •· se soporta del hecho de que insiste, sino por las huellas que esa insisten­ c.ia deja. No de la verdad, sino de su repetición en tanto ella se modula como verdad. Aquí debo introducir lo que funda la vecindad como tal. La vecindad como tal se funda en la'ri.ociónae-''abierto") Y, de inmediato, la • topología muestra su carta. Es en conjuntos, en tanto que abiertos, que ella se funda. Y en esto ella aborda, por el buen sesgo, lo siguiente: que la clase no se cierra. Es decir que ella acepta la paradoja [ . . . ] Entonces, veamos bien esto: la verdad tiene un límite por un lado, y por eso ella es medio-decir [mi-dire]. Pero por el otro carece de limite, es abierta. Y por eso puede ha­ bitarla el saber inconsciente, porque el saber inconsciente es un conjunto · abierto" . 1 2º Es claro que en este párrafo de "Los no incautos yerran" no es la insis­ tencia de la cadena significante lo que se subraya del inconsciente, sino el 11 6 . . Cf especialmente Lacan 1972b y 1972-73. Cf Lacan 1972-73: p. 166-168. 118 Cf. supra, nota 108 de este capítulo. 117 · n 9 ¿_Explicará esta localización la suerte de soltura que tendrían las mujeres, según este Lacan, en el abordaje del inconsciente, lo que lo lleva a afirmar que son las mejores analistas . . . cuando no las peores? (cf Lacan 1974-75: 11-2-75 y Lacan 1980b: p. 21). 1 20 Lacan 1973-74: 1 5-1-74. 53 FABIÁN SCHEJTMAN medio-decir de su verdad -que no puede decirlo todo, y por ello es limitada- pero, a la vez, su carencia de límite, lo que conduce "pa~adójicarnente" -es deci1~ localizando esa falla de la verdad, que es paradoja, del lado mujer de las fórmulas de la sexuación, donde Lacan escribe S (}()- a la apertura del conjunto del saber inconsciente. Por esa razón es que hemos propuesto la escritura del enjambre de Unos de este modo: S1-S 1-S 1-S 1 ... , es decir, destacando con los puntos suspensivos que el conjunto de Unos permanece abierto. Pero atendiendo al planteo de Lacan que separa dos a dos los cuantificadores que dan cuenta de la sexuación en los seres hablantes, una pregunta no se hace esperar: ¿no conseguirá cerrar a ese conjunto aj¡ierto la operación de traducción -o de escritura- de al ún Uno del inconscie~1te en l~a, es eor, a ex racción que hace lugar al síntoma? ¿N~o logrará acaso esta extirpación de un Uno del enjambre -que por esa vía constituye lajg:_ la tra del síntoma- cerrar o al menos emparchar el agujero or don la para oja que ace que el inconsc1en e pue a p .antearse a uí como n ~ - o. . o nos .12..é!fece en ver a .~J..E..~E.~_.&,-ª--~ra,i11s;fiÓ,Q..g&_~!}.Q.. Uno en letra sea suficiente. Todavía es precis<2....9..~e.-~§~ leti:~-~!():nática_. devenga, además, excepción, de modo qqe_consts_a, darle consistencia .a un todo, Mientras tanto, ese Uno solo d~l síntog}a 1l.~_P_\:!&S.E:....~~ra_EQ§_§l_gy~ la marca del no-todo: el índice de la no relación sexual. El conjlmto sólo llega a cerrarse -a intentar cerrase-, más bien, en un tercer tiempo lógico, en el que a la extracción del Uno, a la escritura. _del sínJgma se le agrega e! descifrado. 12 ' o la interpretación. Recién allí se 121 "., .el lenguaje es un efecto de lo siguiente; de que hay significante Uno. Pero el saber no es la misma cosa, El saber es la consecuencia de que hay otro. Con lo rnal hacen dos, en apariencia. Porque este segundo obtiene su estatuto, justamente, del hecho de que no tiene ninguna relación con el primero, de que no forman cadena, aun cuando yo he dicho, en alguna parte, en mis plumiferajes, los primeros, Función y campo, eso no era tan boludo, Quizá en Función y campo dije que formaban cadena. Es un error, porque para descifrar, fue preciso que yo hiciese algunas tentativas, de allí esa boludez, Incluso es lo propio del de1,cifrado, Cuando se descifra, se embrolla. E igualmente es así como llegué, después de todo, a saber lo que hacía. Descifrar. Es decir~ sustituir el otro Significante por el Significante Uno. Aquél no da dos sino porque ustedes le agregan el descifrado. Lo que enseguida permite contar tres. Esto no impide escribir -Jo hice-: S, fndice 2, porque es así como debe leerse la fórmula del vínculo de S1 a S2 . Es puro forzamiento, pero no forzamiento de una noción. Es lo que nos pone bajo el yugo del saber" (Lacan 1973-74; 11-12-73). Retomaremos detenidamente este excepcional párrafo del Se111i11arío 21. más adelante (cf i11.fra, 3.4.1.). 54 SINTHOME: ENSAYOS DE CLfNICA PSICOANALÍTICA NODAL cuenta tres ... y enton~es ya pu~den haber dos: S1 y S2 que copulan 122 en el fo.gar de la relación que no hí!lY· Queremos decir que es el descifrado o la {11terpretación -como elemenf¡o tercero- lo que fuerza la formación de l.1 cadena. Y allí el asunto ya pued~ cerrase, al menos por algún tiempo. '.Ahora bien, antes de que cua1quier psicoanalista intente el más humild,, de los desciframientos de un sutjño o articule la más mínima interpretación dei1.m acto fallido, lo que Lacan/llama inconsciente ya en el Seminario 11 s.:.' le anticipa -al psicoanalista-, ta~nbién él, interpretando: "La interpretación del'analista no hace más que e1~cubrir el hecho de que el inconsciente -si es'fo que yo digo, a saber, juegp del significante- ya ha procedido en Slh formaciones -sueño, lapsus, chiste o síntoma- por interpretación. El Otrn el ,gran Otro ya está allí, en cuhlquier abertura, por fugitiva que sea, del inconsciente". 123 ; :oe esta frase se desprende, sin lugar a dudas, que el ue o era allí por )n.terpretación -antes que el an~lista- es el inconsciente-cadena, e que rorrw.eve el "¡uego del significant~" y se iri e al "gran Otro" en sus forma cfones 124: el agregado del S2 in~erpreta el sin-senti o er5 1. • En contrapunto debe destac~rse que el úlhmo Lacan cfeja a distancia d( c1,1alquier interpretación a su ú~tima versión del inconsciente: "Cuando e! esp de un laps, o sea, puesto q4~e no escribo sino en francés: el espacio ck un lapsus, ya no tiene efecto d~ sentido (o interpretación), sólo entonces !:-l' está seguro de hallaxse en el i~consciente". 125 Está claro: el inconsciente' en·ambre de Unos no tiene efoq:to de sentido, o de interpretacion.11t' " . En otro lugar propusimos que a opera e m erp e non propi~, dt:!l inconsciente-cadena lo vudlve estrictamente un ... pontífice. El pontífcées, propiamente, el "hacedof de puentesn 128 y este mconsciente-cadenc1 eh efecto, los tiende. Tiende p~entes, sí -puede recordarse aquí que Freud l2Z Cf Lacan 1974-75: 11-3-75. Cf Lacan 1964.a: p. 136. . 12'* Que en la frase de referencia s~ incluya al síntoma entre tales formaciones del inconsciente no debe extrafi.ar: ella es,de 1964. 125 Lacan 1976e: p. 41. · · 1f6 Al menos, .si se reduce la inte\·pretación al_ efecto de sentido que se signe de ];i copulación significante. En otro lugar, a partir de la fórmula de la trimetilamina qu,· a;parece en el sueño freudiano de la/ inyección de Irma, propusimos otro alcance para ti interpretación (cf Schejtrna.n 1996d), uno que no excluiría la injerencia del inconsciente enjambre de Unos. · 127 Cf Schejtman 1995b. 128 Cf Caíllois 1970. 123 55 FABIÁN SCHEJTMAN indicó que lo inconsciente se deja oír a través de "palabras-puente"-,129 pero ... ¿puentes entre qué y qué? Entre lo Uno y lo Otro, que por estructul''L:JO se relacrnnan, entre el Uno y e[que se vuelve Dos por la lahm interc pr!Uativa misma de este inconsciente-pontonero: entre S1 y ~f,.t4 la adición del S2 al S 1 es el fundamento mismo ae la interEret~cíóll de este inconsciente-pontífice. Y proporciona el efecto de sentido 9.1,iyesul· t~~iempre de 1?- S.9.P~lación significa9.~l2. que pern:i-ite adormecernos :de un real -sintomático, veremos en seguida- gue lo :erecede lógicamente~3 De ese real nos anestesia, entonces, orla re-li íón del sentido. "El sentido e¡ siempre re igioso" i!tdicó Lacan acia 1980 ···7..ltl!.ª eng~~e el inconsciente, en su labo& r e - l ~ b r e 132 tramitándola entre re~ presentaciones ... l(? gue se comprueba en el nivel del trabajo del sueflo: es guardián deL dormir 133 y eso es lo gue resulta de su pontific~90. Y bien, sin entrar aquí134 en lo que hace a la diferencia entre la interpretación analítica y esta interpretación dormitiva propia del trabajo del inconsciente-cadena, volvemos ahora al distingo de las dos versiones del inconsciente ue estamos considerando, ara localizar entre ellos la posi~ ción "intermedia" del síntoma, orientados ahora a partir e mterro ante que Lacan se formula en el Seminario 23 de este modo: "¿cómo saber si el· inconsciente es real o imaginario?", 135 Situamos la dimensión real-o si se quiere, simbólico-real-del inconsciente del lado del enjambre de Unos, que no implican sino la repetición del Uno. en lo real que no hace cadena. Es_a partir de ese real de Unos dispersos que el sfntoma se establece -como ya indicamos- por la extracoon traumática de'"mrtJno: escnfura de la letra y hpc1on de goce a esa la letra smtomática. · Por fin, esta dimensión real del síntoma es amortiguada por la mterpre" tación del inconsciente-cadena que constituye propiamente la dimensión imaginaria -o si se quiere, simbólico-imaginaria- del inconsciente, que hace efecto de sentido en la interpretación que -anticipándose a la º anai 129 Cf Freud 1900: p. 219-220 y Freud 1909b: p. 167. De donde se entrevé la estructura común de este inconsciente con el discurso del . an:10, aludido más arriba (cf también Lacan 1969-70: p. 95 y Lacan 1973d: p. 33-34). 131 Lacan 1980a: p. 19. 132 Cf Freud 1900: p. 568-570. 133 Cf Freud 1900: p. ej. p. 245, 556 y 571. 134 Lo hemos hecho en otros lugares: cf. Schejtman 1995b y 1996d. 135 Lacan 1975-76: p. 99. 130 56 STNTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL ;lítica- opera ya en sus formaciones. 136 Y si antes pudimos afirmar que la · .letra del síntoma se despega en este último Lacan de las formaciones del . inconsciente, ahora se ve que este inconsciente-cadena es el que termínn cleviniendo ... ¡una formación del síntoma! 137 ·· Completamos así nuestro esquema anterior: · ·. Podemos agregar, que ~i el inconsciente esL como lo indica La can en RSJ, .un contador 138l._vale la _Qen'a_ d!stinguifJa contabilig_ad r~?t--:9. s.ü.iiJ;'i;,J.fo;i~ real- del inconsciente-enjambre gue ~ ª c9n_el. sg2_j,e11:!142._ d~ lo~. ul.'!9~. ge lalen:wa y d~a como resultado eeycrit.o los as1~nfo~_C.2E-i~~l~~-ª-~J.~ . ~tr~ dclsíntoma, de la contabilidad imaginaria -o simbólico-imaginaria-, que 136 Es sorprendente que esta concepción pueda hallarse ya muy tempranamente en • Fteud: basta leer el historial de Dora para encontrar ya allí la idea de que hay en el · síntoma 1.1n goce opaco, respecto del cual la interpretación y el sentido resultan secundarios. Freud subraya entonces que el síntoma no está causado propiamente por el • sentido que el inconsciente le inyecta, puesto que ese sentido es para Freud secundario. El síntoma es más bien inicialmente un "grano de arena" que se recubre luego por fas .significaciones producidas por el trabajo del inconsciente, lo que termina por constitu.ir la perla del síntoma neurótico. "El síntoma es primero, en la vida psíquica, un huésped mal recibido[ ... ] Al comienzo no cumple ningún cometido útil dentro de la economfo .psíquica, pero muy a menudo lo obtiene secundariamente" (Freud 1905: p. 39). "El síntmna histérico no trae consigo este sentido, sino que les es prestado, es soldado con él, por así decir, y en cada caso puede ser diverso de acuerdo con la naturaleza de los pensamientos sofocados que pllgnan por expresarse" (Freud 1905: p. 37) . . 137 Cf Schejtman 1996c y 2008a. Insistamos -lo indicamos antes-: que no sea una for'mación del inconsciente-cadena no vuelve al síntoma menos procedente del inconsciente ... enjambre de Unos. 138 Lacan 1974-75: 14-1-75. 57 FABIÁN SCHEJTMAN eventualmente llena de culpa al neurótico volviendo existente al Otro del sentido. 139 1.2.6. RESPONDER DEL SlNTOMA, REDUCIRLO Retornamos ahora sobre los dos textos en los que nos apoyamos ini-. cialmente para situar al síntoma entre simbólico y real en el último Lacan, ahora con el objeto de indicar las relaciones que en ellos se propone entre el síntoma, el inconsciente y la interpretación.· . En primer ll!l_gar volvemos a "La tercera". fubíél]~g9j~~~~~':.3l sÍlJJ:.gma se _define aJH como a9.u~Jlo que viene de lo realy_~~e.~s:Ii-.!?.~--~:!._tl Q}ld(?, bonomeo a~nado c_omo inh·usión de ese real en lo sin~pQ.lico; tag_uemos aho~a 91:eJ:_acan agrega en ese ~·ama la localización de_la __ interpretación. Lo indica de esta forma: "En la medida eJ] gue, en la interp_retación, la ip.tervención analítica resae (mic~nte__~obre ~J..§liilllflCaI}~ -~º del campo del sínt~tg~_J!ed~_ retroceder"_ 14o º-~~ .).~._·; .. ··<.<) t::' J<· ,-_ \.("~:. ·. (/;·,-,. S1ntorna Tal efecto de retroceso provocado por la interpretación queda escrito>' con claridad en este esquema con esa flecha que opera a contramano del síntoma. ~ ..9:!E~. gue ~i el síntoma viene de lo r~al, la interpretación viene .· de lo simbólico ... para hacerle frente. ¿Y a quién se le atribuye una interpretación tal? ¿Sólo al analista? En principío es lo que se lee hasta donde detuvimos la cita. Pero ocurre que el •·· texto continúa: "Aquí en lo simbólico, lo simbólico en tanto lo sostiene la- ; 13 9 140 Cf Schejtman 2008e. Lacan 1974b: p. 104. 58 SINTHOME: ENSAYOS DE CUNICA PSICOANALÍTICA NODJ\l lengua, se elabora el saber inscrito de /alengua, que constituye propiament, el'inconsciente, ganándole terrino al síntoma ... ". 141 Entonces ya es el inconscien~e mismo, como "saber inscrito de lalengw1 Aun Lacan propone que "d inconsciente es un saber, una habilidad, ur. savoírfaire con lalengua"- 142 d que interpreta ese real sintomático -así k situamos recién- ... haciéndolo tetroceder, "ganándole terreno". 143 Se entiende que este incons~iente-intérprete144 es el que en nuestro e~qúema agrega, al sinsentido della letra del síntoma, el S2 ... del saber. La misma perspectiva pue~e encontrarse en la primera clase de RSi Luego de señalar -como lo hen{os recordado-que "el síntoma es del efeck de lo simbólico en lo real", Lac~n continúa en esa clase; el inconscie11I,· es, para decirlo todo, lo que responde del síntoma[ ... ] es en tanto que est, nudo da cuenta de un cierto dímero de inscripciones por las cuales una• s9perficies se responden, que yeremos que el inconsciente puede ser res ponsable de la reducción del síntoma" .145 · Y bien, la condición borrom~a no se restringe a las cuerdas, nada impide: que tres superficies, por ejempfo, "calcen" de modo borromeo: -en 11 • ' ••• 11 ! Así, es posible suponer -y tjste La.can del Seminario 22 lo l1ace-, que en el nudo las superficies "se responden" unas a otras. Puede notarse entonces como en el borromeo apla1~ado de RSI el inconsciente ex-síslíendo a lo 141 Lacan 1974b: p. 104. Lacan 1972-73: p. 167. , 143 No nos ocupamos en este mombnto de la diferencia entre esta interpretación, propi<J. del inconsciente, y la del psícom1alista, pero no puede soslayarse que a partir de estas afinnaciones de "La tercera", la s:egunda se monta necesariamente sobre la primera. 144 Cf. Miller 1996a. , 145 Lacan 1974-75: 10-12-74. l4Z 59 FABIÁN SCHEJTMAN simbólico responde del síntoma -mientras el falo (<l>) hace lo propio conJ¡ angustia 146-. ·· Podemos agregar aquí la escritura de los goces que Lacan localiza e~ las intersecciones entre los registros:~. goce fálico {Jcp) entre real y simbó; Jico..tf_llera-de-cuer12o~~el goce del Otro (JA) entre reaL~_!!r..1,~!_1::!,~~@ ("fuera-de;-l~nguaje" 1~wl sentido (s) -incluso com~e-sentido Jiquis'. .~e!:~]~::- ("del_gl;'~ se ~1arece lo real" 15 º) entre sin~béi.U.S.Q.~aginarioJ:Q,\: fin, jlo~,i~9(a)¿como plus-de:gQ~.ar, se inscribe en la intersec;_tj,ón entre los tresreíQStros. , Y, para volver sobre lo que nos ocupa, señalemos que en este borromeo.. del comienzo de RSI nos encontramos nuevamente, de este modo, con el efecto de reducción del síntoma del que Lacan hace responsable al inconsciente. Por el momento, lo carg=os exclusivamente en la cuenta de su labor pontificia -antes puntuada-, es decir, también aquí, al agregado del S2 con que la interpretación del inconsciente-cadena responde de lo real 146 Lacan nos deja en ascuas, en RSI, respecto de aquello que análogamente "respond~~ ría" de la inlúbición. En "La tercera"; como se indica en el esquema transcripto, anota sín embargo, corno avance de lo imaginario sobre lo real, "Representación" y "Preconscíen' te" (cf Lacan 1974b: p. 104). 147 Lacan 1974b: p. 103, 106. 148 149 150 lbúi.: p. 106. Cf p. ej., Lacan 1973a: P- 94. Lacan 1974b: p. 103. 60 f{\ SJNTHOME: ENSAYOS DE CLfNJCA PSICOANAlÍTICA NODAL ¡,~i~intomá tic o ... apormeciéndolo. Per0.1......I}'láS ·ad~!~e, .~~_verá, :~,:J2Q.ltr.~~ éi.;.mos leer esa reducción de otro modo. : , . Podríamos, por fin, desplegar aquí los desarrollos posteriores al Semi;;i\áario 22 que engrosan la concepción del síntoma-letra y su dimensión de :,¡{gqce, 152 pero nos detenemos ya que llega el Seminario 23, en el que Lacan '.\));construye su·noción de sinthome, la que debemos examinar de cerca. De )}todos modos, antes de pasar a ello, nos resta articular las dos versiones :f\.fµndamentales del síntoma que hemos aislado en la ensefi.anza de Lacan: 0:/,~lsíntoma-metáfora y el síntoma-letra. 1.3. Articulación entre la metáfora y la letra del síntoma 1.3.1. LECTURA DE LACAN: NO HAY PROGRESO, AVANCE EN ESPIRAL Para diferenciar los modos de tratamiento del síntoma en la obra de :tacan, en los p.untos anteriores nos hemos referido a un primer y a un último Lacan. Explicitemos ahora que ese distingo no acarrea para nosotros 'rimguna idea de superación del primero por el último. · ·· Que para ordenar nuestras ideas consideremos adecuado diferenciar ·. períodos, fases o épocas en esa ensefianza ya que en ella no se dice siempre mismo así distingamos, brevemente, aquí153: un primer Lacan (195363t un Lacan intermedio (1964-73) y un último Lacan (1974-81)-, no vuelve )ñecesario suponer que éste último da de baja a los anteriores. y:> Rechazamos, en efecto, tanto la suposición de que toda la ensefi.anza de ' Jacques La can sé encuentra ya plasmada en "Función y campo de la palabra y .•_.. etlenguaje en psicoanálisis" -perspectiva conservadora que no llega a ver las novedades que el despliegue temporal de su enseñanza produce-, como la creencia en que el Seminario 25 supera al Semi11arío 1 -visión progresista ·· que sin cuestionamientos plantea que lo último siempre es mejor y destrona a lo primero. Nos parece más adecuada una lectura dialéctica de la enseñanza de Lacan, que atienda y confronte la diacronía y la sincronía en su abordaje. '.\Jo -y Cf infm, 2.7.3 y Consíc/emciones finales: I.ii.iv. l 51 152 Cf p. ej. Lacan 1975h: 25-11-75 y Lacan 1976-77: 16-11-76, 15-3-77, 19-4-77. 153 Seguimos aquí la temprana propuesta de Jacques-Alaín Míller: cf p. ej. Miller 1979- 81: p. 10-11. 61 FABIÁN SCHEJTMAN Así, preferirnos una lectura de su obra que, al tiempo que establece cortes que posibilitan revelar las diferencias que necesariamente surgen entre los diversos períodos de una obra tan extensa, esté a la vez advertida de Jos gérmenes que desde temprano anticipan desarrollos posteriores. Una que, a la par de reconocer los interrogantes fundamentales -que nun-. ca son muy numerosos- que insisten en un pensamiento que se despliega, destaque las novedades que, para abordarlos, se introducen en ese decurso. Por fin, una lectura que además de distinguir con precisión ese cúmulo de elaboraciones diferentes que entrega una enseñanza que se continúa por casi treinta años, arriesgue articulaciones posibles entre tales despliegues. Que no haya progreso no quiere decir, sin embargo, que no se pueda avanzar 154 y hacer lugar a lo nuevo. Es lo que la enseñanza de Lacan demuestra en acto. Avanza en espiral, cifie cada vez de modo más firme en .• su vueltas -único avance permitido ... circular- un real, el del psicoanálisis mismo, que aunque no todo aprehensible, justamente por ello motoriza los giros -utilicemos aquí un término que se reconoce freudiano 155 - de la reelaboración. Esa que sólo da forma a la espira porque cada vuelta.falla y· no se cierra. No hay encuentro que no sea des ... encuentro: la serpiente del saber no consigue morderse la cola, y en cada giro el desencuentro asegurado hace bucle. 156 Así, ya hemos señalado ~l:!:.I:. si hay un axioma en l ~ e r a ~nseñanza. 5fe J~acan -que el inconsciente está estructurado comQ_l!!.1: le1J;g_~aje~l~.~.it ma fase de su obra no lo da de b~ en favor del "hay_de 19.Uno".. o t#l . "no hay relación sexual". Aná~mente, más adelante 157 mostrarempsgue la consideración del fin del análisis como aj:ravesamíento del fantasmaíl924" 67) no es su:eerada 12or ~a llamada identificación co11_.tl_síntgm<!_Ü2Z§.l. Y, a continuación, para terminar este primer capítulo, veremos que el "sínto• ma-letra" no barre de la escena al "síntoma-metáfora". · ,,,.\. 154 Cf Míller 1986-87: p. 335. Cf Freud 1914a. .. La figura topológica aludida es la del ocho interior, o doble bucle, que toma rele·; vancia especialmente desde el Seminario 9 (cf Lacan 1961-62: p. ej., 11-4-62/6-6-62). Cf< también el tratamiento de la diacronía de la enseñanza de Lacan que, apelando al ochoi interior, hace Erik Porge, p. eí., en Porge 1997: especialmente p. 90 y sigs. 157 Cf. infra, Consideraciones finales: I.ii.iv. 155 156 62 SINTilOME: ENSAYOS DE ctLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL ¡ 1.3.2. DE LA LETRA A LA METÁFORA ... Y RETORNO 1 · ~- Efectivamente, que hayamos ~ubrayado el cambio d~r~ctivaguc_ en el último tramo de la obra de JLacan termina de hacer del síntoma una · letn1 de goce, no conduce a anu!ar el valor g,~ tien~',1.S ]?.rill!.~..flabo.ra.ciones en torno de la metáf&ra sintomática. Más bien es preciso dar cuenta del modo en que ambas Foncepdones se articulan. Y se verá que no es complejo hallar tal articulatión, muy precisamente, _en"el di.§.p2sitivo analítico mismoJa que es wecí$amente el psicoanálisi~ elgue lg_j11duc~'forzando al s.íntoma-letra á'clevenfr una metáfora. . "'1sí, es 1~ apertura del inc2n~o¿ente al comienz~ del análisi~J:.~~~l!~~ta_ en forma del síntoma bajo transfhencia, lo que promueve un efecto f!letafóricg_:.:.:...9.ue el síntoma no trae c<¡msig<2.; tacan comienza a dejarlo en~rever -lo hemos indicado- ya en los párrafos antes citados de La angustjia. Se recordará que allí, produciendo un contrapunto con el acting out definía al síntoma "en su naturaleza" como · "goce que se basta a sí mismo" !señalando que no es "llamada al Otro", ·.· qué·rto."llama a la interpretacíói~". Pero al mismo tiempo agregaba: "Tratán,9-ose del síntoma, está claro ! ue la interpretación es posible, pero~ . uúa dei:erminadá condición aú~dida, a sa er, gtie la trans erenda ea.té esta-blecida" .158 i [)e~e modo, la naturaleza /de goce -autoerótico- del síntoma es refractaria al Otro, no demanda¡ interpretación alguna, pero el artificio de la transferencia -ese con el que el psicoanaiisis comienza 1~ permi·. te at1ofor, sino _qüe6rar esa ren~eiloa, fia~ndo que el goce sintomático · J' condescienda" 160 a pasar por d campo del Otro: volviéndolo un mensaje ·•· ditigido a ese Otro abierto a rec1~irln que es nn psicoaJB,hsta. Desde esta perspectiva, es cl~ro que se acentúa la transformación del ·. lSB Lacan 1962-63: p. 139. ! · · 159 '' Al comienzo del psicoanálisis es~á la transferencia ... " (cf Lacan 1967b: p. 11). · 160 Ciertamente llegan aquí los ecos la siguiente afirmación de Lacan, presente tarn- q.e bién en el Seminario 10: "Sólo el amof permite al goce condescender al deseo" (Lacan 1962-63: p. 194). Tal frase permite cozjlcebir que no es sólo la transferencia analítica la . que posibilita que el goce del síntoma!consienta el pasaje por el campo del Otro ... sino, .· más en general, el amor como tal. Dr allí se sigue la posibilidad de una teoría de la "pareja-síntoma" (cf Miller 1997-98) que, naturalmente, excede la del psicoanalizante con el psicoanalista. · 63 FABIÁN SCHEJTMAN síntoma:gs,ce en síntoma-mensajet61 _~el dispositivo analítico E_roduce; ~ trangerenci~yrrece así favoreciendo la conyersión del síntollla ert .:i.lgo interP!etable. Pero no hay duda de que, al mismo tiempo, es la articulación del S2 deJ inconsciente-intérprete con el S1 de la letra del síntoma -a la que nos referi; nios cuando comentamos la idea presente en RSI gue hace del inconscient~ "lo que responde del síntoma y el responsable de su reducción" 162-lo qu~ al síntoma-mensaje le adiciona el carácter metafórico que resaltó la prime! ra enseñanza de Lacan. _En efecto, es ei forzámiento de la letra de.z9ce del síntoma -la moviliza~ ción de ese goce _fijado a la lelTa- ~~uesta en marcha del_ trab~jo -inc· terpretativo- del inconsciente, lo...9:!:!_e term_ina ..E2Lconvertirlo en metáfora; 1l.!}ª m~táfora que, eventualmente, :eer]1!Í_!~_9!.le el sí0toma-~~ ...t:@nsforme en algo en lo gue allí se _cree 163 y es2,.. a su vez, alienta ... la transferencia. ) Así la cosas, antes que quedarnos empantanados en el impase de tener; que dirimir qué viene aquí primero, si la transferencia o la interpretación -el huevo o la gallina-, nos parece mejor dejar indicada la relación dialécW ca y sinérgica que la entrada en análisis verifica entre ellas con el resultado indicado: la puesta en forma de la letra de goce del síntoma, su puesta er{ forma de ... metáfora. · 161 Pm- cierto, nada impide que de ese mensaje también se goce, lo que fuerza a d.istin~. guir allí al menos dos goces heterogéneos. .· l62 Cf Lacan 1974-75: 10-12-74 163 Lacan lo planeta de esta manera ·en RSL: "Lo ·que hay de sorprendente en el sínto~. ma, en ese algo.que, como ahí, se besuquea con el inconsciente, es que uno allí cree [on y croitJ [... ]no hay duda, cualquiera que viene a presentarnos un síntoma allí cree. ¿Qué quiere decir eso? Si nos demanda nuestra ayuda, nuestro socorro, es porque él cree que el síntoma es capaz de decir algo, que solamente hay que descifrarlo" (Lacan 1974-75: 21-1-75) Esta es la consecuencia de la transformación del síntoma en una metáfora: deviene un enigma pasible de descifrarse, se cree que el síntoma tiene algo para decir; De donde proviene además, la creencia misma en el inconscient_e ... que el psicoanálisis instala: la creencia, pero también al inconsciente. En efecto, este inconsciente con el' que el síntoma "se besuquea" -ya que si no hay relación sexual, en su lugar viene eL besuqueo del síntoma con el inconsciente-, este inconsciente "besuqueador" no existe. sino por la puesta en marcha del dispositivo analítico. Se trata del inconsciente-cadena,: del inconsciente-pontífice, que es preciso deslindar -como lo venimos haciendo- del inconsciente enjambre de Unos. Puede desarrollarse extensamente esta oposición, tam: bién, a partir de la disyunción que Jacques-Alain Miller propone entre el "inconsciente transferencia.!" y el "inconsciente real" (cf Miller 2006-07). Retomamos esta disyunción, · complejizándola, infra, Consideraciones finnles, I.ii.iv. 64 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL > Pero entonc~artir de lo _ señalado,-debe advertirse_que el síntoma. metáfora y el síntoma-letr~_no_ so1liolamente "versiones:'. qel_ síñtüiñacju e •• entregan"" respe"ctivamente .r~i[:nier-~}Ja -úl!_i_1?,~~J~,~,~--ª~Ja..~!:§.<:~~:0.a... . O:Lacan. Bien vistas, son también dos vertientes o dos dimensiones del sín1•,:Joma, ue su abord~je qi~cr9nic2...z....~.~ialrp.en!~,!-?..!:U~~ta!!),!~.!!.t9._P.QL~L ,,<L ·spositivo del análisis,. revelan ~..Q}Odel~.§.~ diy~-~.§.2~§1ª_!!;~!9-ª-:I64 ... Enton~lógicamente, tendríam~en l?rimer,!,}:!ga&.._"la.escritura salva- ~ la letra del sfntoma, gue supon!:€§€ ''gQE_e_gueye basta a_símlsrn,o":' su _estado "natural".,.. antes 165 de _su_9!Etura ..129zel artificio. analítico .. '& • •. luego, 1~ 6 la pu~sta en forma del síntoma_ppr las dimensiones transferencia! ~interpretativa que el dispositivo d~Lesicoanálisís pone en marcha. Aquí el síntoma devien~..P.!.2PÍamen_!_e_ una formación del inconsciente: apertura .. de su dimensión metafórica. Pero si debido al forzamiento que el dispositivo freudiano le impone, el goce del síntoma cond.esciende a pasar al campo del Otro, debe;eñaTal'S'e, ginembargo,-glle haceñ.0~fuao.siTaTetra"del·síntoma tolera la interpretati_ó~ del saber del inconsciente-cadena, a la que se agrega eventuaTmente 1ád~1 psi"coanaiista~rnísmo, su sin-sentido no termma por-anularse. Hay en eis_giJ,~111.i}o1nfraiis1eñ61e,1ofrilii1erpretable: "ello" resiste, "el síntom~ .. ' ~.. r,'.:sjste". 167 &Jta, en efecto, un núcleo re~ifil~t~r__duro, incurable c!.~l sint21~~.@~~n.J?~~~~~~_:láli?i.~de aisla1t~,9ue no ~li~!Dé!:.. Dejémoslo inct1cado -ya que lo retomaremos más adelante 168-: si el comienzo de la cura conduce a la metáfora sintomática desde la letra, en su final, a esa letra se retorna. Ya se verá de qué modo. ª-~- .• - - - - - · " - - " · " " ' · - · . . . . . . . , . . . . . - . . . ,.......,.,..,...., "" ,..,,... __ ........ _ ..... _,..,.... '"?QCZ:''...""'""'··""'" lo 1.4. Breve conclusión del Capítulo 1 A lo largo del Capítulo 1 hemos distinguido las dos versiones fundamentales que del síntoma entrega la obra de Jacques Lacan: el síntoma- 164 .Dado gue aquí sólo distinguimos la vertiente de letra de aquella metafórica del síntoma sólo contamos dos estatutos del mismo -o tres, si se agrega el retorno a la letra qui~ adicionamos al final-, más adelante volveremos más compleja la propuesta y contaremos cuatro estatutos del síntoma (cf infra, Consideraciones finales: I.ii.). 165 Insistamos: ese "antes" es lógico, no cronológico. 166 Lo mismo que en la nota anterior debe indicarse para este "luego". l67 Lacan 1975h: 1-12-75. 168 Cf infra, Consideraciones finales: I.íi.iv. 65 FABIÁN SCHEJTMAN metáfora y el síntoma-letra. Sobre su final se revelaron a la vez como ver~; tientes del síntoma en su despliegue diacróiúco y su tratamiento por eF dispositivo del análisis. · ~n el capítulo siguiente veremos que la noción de sinthome, que Lacan: introduce en su enseñanza en junio de 1975, y desarrolla fundamentalmen~: te en el Seminario 23, no se confunde con ninguna de estas dos versiones o vertientes del síntoma. Lo que no impedirá que se articule con ellas. 1 ci ...s·:.'·' 66 ,S ',/<·:·,~):-, CAfÍTUL02 Elaboracipn del sinthome en la última ~nseñanza de Lacan Donde encarando la introducqión, estabilización conceptual y vicisitudes di;! la noción de sinthome en la última enseiianza de Lacan, mostramos de qué manera se distingue del síntoma +especialmente de su vertiente real- y cómo puede, no obstante ello, articulars~ con él. Lo ponemos a prueba retomando la elaboración que Lacan realizó del '¡caso" Joyce. \ \'· ,"-J"-' 2.1. AborqiaJ· e del sinthome 2.1.1. FASES EN LAiELABORACIÓN DEL SINTHOME -S,~~\';, el' \,.,í-\ '\_;,,:,~;--</05' .,;;.s~., Diferenciados el síntoma-metáfora y el síntoma-letra, todavía es preciso _ di~tinguir, de ellos, la noción de ~inthome. Lo haremos en este capítulo con- ·\ siderando tres tiempos en su ela~oración por parte de Lacan: a. Una introducción del sin thqme en su enseñanza, entr~unio_yyoviem-. l]r,e de 12,75;._desde la conferenci~ "Joyce el sú1toma" hasta el comienzo del Seminario 23, · b. Su estabilización co1~iJa1:.Y.Py.esta aE_unto de_su2p€ratividad clínica: entre febrero y mayo de JQ76, durante el Seminario 23. Y, por fin, c. Las vicisitudes ulteriores el/e esta noción: en sus ocurrencias, ya asistem~Hcas, en intervenciones y co1~ferenci~s posteriores y últimos seminarios de Lacan. ' Pero antes de desplegar es~as tres fases en el abordaje lacaniano del sihtlwme es preciso dejar indicadas, previamente, algunas consideraciones sobre la traducción del término¡ y su transcripción de la enseñanza oral de Lacan al texto escrito. Y tambié1¡'l referirnos, aJ menos brevemente, al pasaje que se constata en el Seminario 22 de la cadena borromea de tres eslabones a la de cuatro. 67 FABIÁN SCHEJTMAN 2.1.2. TRADUCCIÓN Y TRANSCRIPCIÓN: ¿SINTHOME O SÍNTHOMA?, ¿SYMPTÓME O SINTHOME? En primer lugar, señalemos -aunque es notorio, puesto que ya lo venimos haciendo- que hemps decidido en este libro no traducir al castellano el término "sinthome" -algunas versiones del seminario, o de intervenciones orales de Lacan que hemos consultado lo hacen, optando por ejemplo por "sínthoma"-. Preferimos, en efecto, mantener el original -"antiguo"francés "sinthome", -como lo hace también la edición del Seminario 23 publicada por Paidós-, 1 básicamente por dos razones. La primera: el término sintlwme es la base de múltiples juegos de palabras y neologismos que Lacan introduce en su despliegue y traducirlo obstaculizaría su conexión inmediata con ellos. Ya el sólo paso de "sinthome" a "saint homme" (hombre santo)2 se estira innecesariamente traduciendo el primero, por ejemplo, por "sínthoma". Y la di.ficultad es mayor en los casos que incluyen el transligüismo, como "sint' home rule" (en inglés: "sin"-"pecado"-, "home" -"hogar"-, "rule" -"regla"-, "home rule" -"autogobierno" o, literalmente, "regla del hogar"-). Tampoco traducimos estos neologismos o juegos de palabras. La segunda, y más significativa todavía: siendo la noción de sinthome la clave de la clínica nodal que el último Lacan inaugura nos parece conveniente destacarla dejándola, justamente, en su idioma de origen, sin traducción. Lo que, además, acentúa su diferencia -cosa que nos interesa especialmente- con el síntoma (sympt6me ), que obviamente va en castellano pero, cuando lo consideramos necesario -como recién- lo acompañamos, entre paréntesis, con el término francés. Por otni parte, debido a la cuasi homofonía entre las voces francesas "sympt6me" y "sinthome", se constata que no siempre las distintas transcripciones de las conferencias y seminarios de Lacan acuerdan en el establecimiento de los textos: en tal versión queda indicado que en cierta frase Lacan se refirió al sinthome, en tal otra versión, que fue al síntoma (sympt6me). 3 De allí -pero no sólo de allí, también de ocurrencias de estos términos respecto de las cuales puede haber acuerdo entre las distintas versiones . 1 2 Cf Lacan 1975-76. Cf Lacan 1975-76: p. 14-15 Nos toparemos enseguida con ello, leyendo la conferencia "Joyce el síntoma I": cf infra, nota 49 de este capítulo. 3 68 SINTHOME: ENSAYOS DE CLíNICA PSICOANALíTICA NODAL pero que, de todos modos, su transcripción nos genera dudas- que no es raro que e1i ocasiones se presente el problema de tener que determinar cuál de las dos voces corresponde. Por cierto que algunas veces Lacan mismo se anticipa y nos dispensa de la molestia, indicando explícitamente -a veces hasta deletreando el término4- que, en tal oportunidad, se refiere a la grafía que está reflotando -al sinthome_-. Y en las oportunidades en que no lo hace, siempre queda el recurso a las grabaciones de audio existentes5 en las que, frecuentemente, con algún esfuerzo, se termina por distinguir lo que efectivamente dijo y se zanja la discusión. Sin embargo, es cierto que en nuestro recorrido nos dedicamos menos a comprobar si en tal fragmento de audio es más o menos evidente al oído, en los enunciados de Lacan, el casi imperceptible "pt" característico del symptome -o su ausencia, signo del sinthome-, que a captar la lógica misma que soporta su enunciación y, en función de ella y ateniéndonos al contexto, decidir la orientación de la lectura, vez por vez, fundados en razón. Digamos que es esa la reson-ancia 6 que más nos importa. P. ej.: ''He intentado decir más largamente sobre el síntoma [symptome]. Lo he escrito incluso en su antigua ortografía. ¿Por qué la elegí? S-i-n-t-Jz-0-111-e, evidentemente sería un poco largo para explicarles" (Lacan 1978). 5 Cf Lacan 1971-1980. 6 Quisiéramos aludir aquí, como en un camino de vuelta, a la última nota a pie de página de "Función y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanálisis" (cf. Lacan 1953c: p. 310, n. 71), en la que Lacan se remite al neologismo de Francis Ponge: "réson", que surge de la condensación de "misan" ("razón" en francés) y "résonance" ("resonancia", en ese idioma). Pero también, entonces, a este fragmento de Hablo a las paredes (El saber del psicoanalista): "Dénme el gusto, escriban r.é.s.o.n. [razón]. Es una grafía de Francis Ponge. Siendo un poeta, y siendo lo que es, un gran poeta, no debemos dejar de tomar en cuenta, en esta ocasión, lo que nos dice. Él no es el único. Es un asunto muy importante que, por.fuera de este poeta, solo vi formulado seriamente en el nivel de los matemáticos, y es saber que la razón, de la que por el momento nos contentamos con captar que ella parte del aparato gramatical, tiene que ver con algo, no quiero decir intuitivo, ya que sería caer en la pendiente de algo visual, sino con algo resonante" (Lacan 1971-72a: p. 102-103). 4 69 FABIÁN SCHEJTMAN 2.2. Preliminar: de tres a cuatro 2.2.1. LACAN 3, fREUD 4: CRÍTICA DE LA 11 BOLUDEZ RELIGIOSA" DE fREUD - La introducción del sinthome en la. enseñanza de Lacan está estrechamente -·· -··----··-- - ---·· -- . lj_g_ªcfo_y -~§_j!Jctn.eqi~-ªII!~Dt~_po~teri_or. al constél!ª'21~_p~aJe _g:ue _se_p1:lJduc~. en el desarrollo del Seminario 22. de!]:,orromeo de tres al_ borrom.eo de _cuatro_ ~slabon~s, 7 por lo que al menos una síntesis de ese trayecto se vuelve aquí imprescindible. Partimos_nec~sariamente del borromeo de tres eslabonesque, en laspri~ mens dases de RSI, ngw~.e_ara La can el lazo de lo simbólico, 16 ~.IEaginario y lQ. reª1..Y. k_p~r_gi.j.!_i_Q__::come¿ h~I_!l_Qs _y_i§!Q=_!l!lªJ9_calización precisa_para_ lé!_ versión qeJ síntCJrrrn que en ese e_1_1tº1_1_c~~p_res~D_té!.1:J~:~l§í11ton1a-let!'.ª·-· Y bien, ocurre que apoyado en tal anudamiento triádico, Lacan no se priva en esas clases iniciales del Seminario 22 de mostrarse fuertemente crítico con Freud y expresar una discrepancia -al menos provisoria- con él. Es que, según su parecer, aun cuando Freud contaba con "una sospecha de lo simbólico, lo imaginario, y lo real", 8 esos tres no le habrían bastado para producir un anudamiento. En la clase del 14 de enero de 1975 -cinco meses antes de la introducción del sinthome- propone, en efecto, que para Freud estos registros no se enlazaban más que con el auxilio de un cuarto eslabón, precisamente, la realidad psíquica: "¿Qué es lo que ha hecho Freud? Voy a decírselos: él ha hecho el nudo de cuatro con esos tres[ ... ] en tanto que §i!.~bóJ,ic:,<?,)111.éigi,D.él.Q_o_y_:1:~~l dejados independientes, están_ é!__l_a _cl~!:t':.'ª~Q. Fre~1~ L_.J_l~ f~t~ DE'.Cesarig t1na realidad psíquica que ª!-lude_ estas tres consistendas". 9 Así queda escrito en la cadena borromea de cuatro eslabones aplanada, que presenta entonces 10: ~º-~ 7 En términos de la teoría de nudos, trátase de una cadena "brunniana" de cuarto anillos. Cf infra, Anexo A: A.e.e. 8 Lacan 1974-75: 14-1-75. 9 lbíd. 10 lb(d. Por el momento no tiene mayor importancia el lugar que ocupa el cuarto eslabón en la presentación plana de la cadena, veremos que más adelante eso se modificará: cf infra, 4.2.4, 4.2.5. 70 SINTI-IOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALfTICA NODAL 1 •(, ~/ ; , . .,,,· / Realidad psíquica En esa misma oportunidad entrega todavía otro nombre para ese cuarto eslabón freudiano: "Lo que él [Freud] llama la realidad psíquica tiene perfectamente un nombre, es lo que se llama complejo de Edipo. Sin el complejo de Edipo, nada se sostiene de la idea que él tiene de la manera en que se sostiene de la cuerda de lo simbólico, de lo imaginario y de lo real" .11 Y menos de un mes después agrega: " ... lo que Freud instaura _con su nombre del padreidénticoa la realidad psíquica, a lo que él llama. lc:t t(:!aliclélcl psíquica, especialmente a la realidad religiosa -pues es exactamente lo mismo- qy_~-~1>_a_s_LE2.!__~:3_t<!_J!:1.n_c;ó_n,_ p_<:>~_~8._~él función de. ~uE:_fio_9.):l~_E~~:1:!il!1~t~t1!a _el lazo de lo s~Inb_ólico, de lo irnagir1ario y de lo -~ªr.12 · Pero, al volvérsele de este modo necesario el cuarto término, Freud deviene religioso en el planteo de Lacan: la realidad psíquica, queda especificada ella misma, como se ve, como "realidad religiosa" y los tres registros, independientes en Freud, se ligarían -se "re-ligarían" - por lo que aquí se presenta como "función de suefi.o": la función dormitiv:a y religiosa del complejo de Edipo o del nombre del padre -¡que Lacan atribuye también en esta ocasión a Freud!-. Y es esta posición freudiana, religiosa por sostenerse del cuarto, la que Lacan -al menos inicialmente- critica con dureza. En esta dirección ya afirmaba, por ejemplo, que Freud jamás deja el recurso a "la boludez religiosa" .13 O bien, que Freud no cree en dios "porque opera en su línea" .14 -11 12 13 14 Ibíd. lbíd.: 11-2-75. lbíd.: 17-12-74. Ibíd. 71 FABIÁN SCHEJTMAN O, por fin, que "contrariamente a un prodigioso número de personas, desde Platón hasta Tolstoi, ¡Freud no era lacaniano!". 15 Es claro que aquí nos interesa menos indicar por qué Platón o Tolstoi habrían sido lacanianos 16 que destacar por qué, según Lacan, Freud no lo era. Muy sencillo: porque no habría sido partidario del nudo borromeo mínimo, del borromeo de tres eslabones, del borromeo ... de Lacan -al menos de este Lacan de la primera mitad de RSI-. f'reud no eré.1J~E,a:rti~~J20.rqu~.. su cuenta se irúciabpencuatro º-'" lo queys !8_ll}tt,.E.Qi::9..ue no habría_prescincfülp del nombre del padre. Ahora bien, esta perspectiva crítica respecto de Freud y del anudamiento cuaternario que se le supone, llega en este momento de la elaboración lacaniana, incluso, a interesar su concepción de la cura: el prescindir de aquel cuarto elemento es apuntado~ al mismo tiempo, como la meta del tratamiento psicoanalítico. Al menos inicialmente, 17 en efecto, Lacan parece sugerir que un psicoanálisis tendría por fin la reducción del nudo de cuatro al borromeo mínimo, el de tres eslabones. De donde se sigue_q_ue_ese final transformaría a un analizante freudiano, religioso, arnarrado_E_o_r_ el nom_b~~-~el pa9re__ys~~ter1:1,_a_rLo.L~1!-~!t:i:~·:_janalizado lacaniano, que prescindiría_ del padre, v al gue le ba~taría el tres_! Más adelante 18 retornaremos las consecuencias que acarrea para la cura psicoanalítica el modo en que se concibe el anudamiento de los registros. Ahora debernos ocuparnos de examinar cómo Lacan termina modificando -porque efectivamente lo hace- esta posición inicial. 2.2.2. INTRODUCCIÓN DE MATICES Y DEL PADRE DEL NOMBRE Luego de un planteo tan categórico no deja de ser sorprendente que ya en febrero de 1975, menos de un mes después de la propuesta -y crítica- del borromeo freudiano tetrádico, la enunciación de Lacan no sea tan terminante y, más bien, se modere tomando una forma interrogativa: "Este. año formularé, si puedo decir, la cuestión de saber si, en cuanto a_~so Q!!_ lo que se trata, a_saber el_anudarniento delo imaginario, del<? simbólico y_ lbíd.: 14-1-75. Respecto del "lacanismo" de Platón puede considerarse el tratamiento nodal-triádico- que, de la idea platónica, hace Lacan en este seminario: cf ibíd. 11-3-75. 17 Cf 14-1-75. 18 Cf infra, Consideraciones finales: l.ii. 15 16 72 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL de lo real, sería necesaria estafunción S.!:!E_lementaria en suma,_de un toro más, aquel cuya consistenciallabría 9!.Ie referir a_ la función_gue se dice del ),(· padre~ 9 Nótese el marcado cambio de tono. Aquí ya no va de suyo que podría prescindirse del cuarto, indicado como nombre del padre. Se sostiene más bien la pregunta respecto de su necesidad como función suplementaria de anudamiento. Ni siquiera se plantea ya la dirección del análisis en el sentido de la reducción del cuatro al tres: "Pero no se imaginen -no estaría dentro de mi tono habitual- que estoy en vías de profetizar que del nombre del padre, del nombre del padre en el análisis y también del nombre del padre en otra parte, se podría prescindir para que nuestro simbólico, nuestro imaginario, y nuestro real, como es la suerte de todos ustedes, no se vayan cada uno por su lado". 20 Y más aún: " ... no se ve en qué un nudo, un nudo reducido a lo más estricto, constituiría un progreso por el único hecho de que eso sea un mínimo" .21 Queda claro que Lacan va matizando su posición original. Al mismo. tiempo, es_F!eciso resaltar una modificación s1,1stancial ensuconsideración · de la función paterna, que acentuará _el giro que estamos indicando. En -~te momento de su desarrollo es abordada subrayando su_relación_con la nominación,Esándose así del "nombre del__p_ad]'.'e_:_:-:-a]9..t1e 1.aC<l!l ~e refüió desde el_ comienzo de su enseñanza- al "padre del nombre" o, incluso, al "padre cor.no nombrante". 22 De este modo llega a afirmar que reduce "el nombre del padre a su función radical que es la de dar un nombre a las cosas ... ". 23 De todos modos, por el momento, no se rectifica la posición de inicio. Así, la nominación -del lado de la función del padre como nombran te- se mantiene instalada como parte de uno de los registros: el de lo simbólico. Es decir, todavía no se la propone como un cuarto anillo -lo que emergerá luego en la elaboración de Lacan y terminará por producir el pas_o del tres al cuatro-. Nos encontramos aún, en efecto, en el borromeo de tres y el cuarto anillo sigue proponiéndose como superfluo: "Quién no ve que esta historia nos deja en el tres, a saber que, como podía esperarse de ello, lo que es de la distinción en lo simbólico del dar-nombre forma parte de ese 19 20 21 22 23 lbíd.: 11-2-75. lbíd. lbíd. Cf Ibíd.: 11-3-75, 15-4-75. Iliíd.: 11-3-75. 73 FABIÁN SCHEJTMAN que finalmente no restringida ya a lo simbólico: " ... podemos especificar que después de todo no sea sólo lo simbólico lo que tenga el privilegio de eso, que no es obligatorio, que sea al agujero de lo simbólico que esté unida la . nominación ... " .30 Tal_ es la vía q_ue se abre sobre el final del Seminario22: la _g_ue_ conduce a situar la nominación en _tanto_que cuarto término capaz de_ enlazar de . ..modo _borromeo a los tres re_gistros, _E.ero introducida como un redoblamiento posible de cada uno de_ellos. En efecto, si lo simbólico no tiene el privilegio exclusivo de unirse a la nominación, si hay espacio allí también para lo imaginario y lo real, ¿por qué no distinguir una nominación imaginaria, una real y una simbólica? AsíJ>rocede Lacan: diferencia una nominaciónimaginaria q_ue_adj!r_gi~a __ a !él inhibi(:ión, una nominación real que atribuye a la é;!!}g_!:!!,_tia y,_¡~g_i; __últl: __ mo, una nominación simbólica 9..ue reserva para el sín!onrn: " ... nominación de lo imaginario como inhibició1~; nominación ·de lo real como lo que se encuentra que sucede de hecho, es decir angustia, o-nominación de lo sim-_ bólico, quiero decir implicada, flor de lo simbólico mismo, a saber como· sucede de hecho bajo la forma del síntoma ... ". 31 2.2.4. CUATRO, CINCO, SEIS ... FINALMENTE, CUATRO Puede observarse que, planteados al inicio del Seminario 22 -lo hemos destacado- como efectos, desbordes, o intrusiones, de un registro sobre , otro, los componentes del trío freudiano de 1925 -la inhibición, el síntoma, y la angustia- son elevados ahora a la categoría de cuarto elemento,_ de cuarta cuerda, haciéndoselos responsables del encadenamiento de los -j registros. ! Figuramos aquí una versión posible32 de las tres cadenas resultantes de anudar los registros con el auxilio de la nominación imaginaria (Ni)-Ia 1 inhibición-, la nominación simbólica (Ns) -el síntoma- o la nominación real (Nr) -la angustia-. J JI 1 Ibíd.: 15-4-75. Ibíd.: 13-5-75. 32 Más adelante, al volver sobre este asunto se verá, en efecto, que hay otras posibili- · dades. Cf infra, 4.2.4, 4.2.5. 30 31 76 SlNTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL Ns =Síntoma Ni = Inhibición Nr = Angustia Pero si subrayamos que cada una de las nominaciones se inscribe redoblando uno de los tres registros lacanianos, se vuelve evidente la posibilidad de seguir contando desde el cuatro hacia adelante y sin detenernos: cuatro, cinco y ... seis. Justamente, el nombre mismo que propone Lacan, en la última clase de RSI, para su siguiente seminario: anuncia allí que, "si sobrevive", su próximo seminario será desarrollado bajo este título: "Cuatro, cinco, seis". 33 Es evidente, entonces, que un título tal surge de la tripartición de la nominación que hemos señalado, y del redoblamiento de cada registro por una de sus formas. Eventualmente se alcanza a divisar en el horizonte de este planteo una cadena borromea34 de seis eslabones que incluye los tres de Lacan, acoplados a las tres nominaciones propuestas sobre el final del Seminario 22: 33 34 Cf Lacan 1974-75: 13-5-75. Como lo destacamos más arriba (cf supra, nota 7 de este capítulo), para la teoría de nudos se trata de una cadena "brunniana" de seis anillos. Cf infra, Anexo A: A.e.e. 77 FABIÁN SCHEJTMAN Ni= Inhibición Ns=Síntoma La cadena de seis es una consecuencia casi natural de no interi-umpir la cuenta en el cuatro, al redoblar cada registro por una de las formas de la nominación. Pero ocurre que Lacan no prosigue luego en esta dirección. Por el contrario, suspende abruptamente el impulso que lo llevaría a seguir contando, y en la primera clase del Seminario 23 anuncia su intención de detenerse en el cuatro: " ... me dejé desviar finalmente del proyecto que les había anunciado el año pasado, que consistía en titular el Seminario de este año 4, 5, 6. Me contenté con el cuatro y me alegro por ello, porque seguramente no habría resistido el 4, 5, 6. Esto no significa que el cuatro del que se trata me resulte sin embargo menos pesado" 35 • A partir de esta decisión la posibilidad del nudo de seis es, en principio, excluida36 y el nudo que propone entonces en esa primera clase del Seminario 23 -el que, por cierto, ya no se titula "4, 5, 6" sino, como se sabe, El sinthome-, no podía S~E-º.!1:C? 9...1.!.~-~n borromeo de cuatro eslaJ?.one~-~!! eJ 9.!-!~ lo simbólico, lo imaginario y lo real no se enlazan sir~o_p_Q!:_}i!_i11,t~fV~f1: _sió_~'!__de_~e cu'!rto que es denominado sinthq_,p_i;~7 : Lacan 1975-76: p. 12. "En principio" ya que no Jo es definitivamente: cf p. ej. Lacan 1977-78: 13-12-77 y 20-12-77. 37 Cf ibíd.: p. 21. 3S 36 78 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL Sinthome / Pero ¿por qué Lacan se detuvo en el cuatro y desistió de seguir hasta el seis? Aquí indicaremos lo que él mismo adujo y adjuntaremos dos razones adicionales 38 que, además de no apuntar en la misma dirección, no tienen el mismo peso. En primer luga1~ entonces, lo que Lacan explícitamente señala: que es el "pedido apremiante de Jacques Aubert [... ] de hacer una presentación de Joyce en un simposio", 39 digamos, el trabajo con la obra de Joyce, lo que lo habría "desviado" de su proyecto inicial. En segundo término: debe advertirse que el borromeo de seis eslabones antes presentado, en el que cada registro se redobla por una nominación, no haría sino reintroducir por la ventana la dificultad que con esfuerzo Lacan había arrojado por la puerta al pasar de la cadena de tres a la de cuatro eslabones. En efecto, en la cadena de seis anillos -que, como se ve claramente en la presentación figurada, se genera precisamente a partir del desdoblamiento de cada anillo de una cadena de tres, en dos eslabones para la de seis- la homogeneidad es restituida y, con ella, la imposibilidad de distinguir los registros. El borromeo de seis, en suma, restablece la simetría. Y Lacan, nos parece, quiso a su nudo disimétrico. 40 Por fin -y aquí podremos el acento-, es preciso prestar atención a la única vez41 que Lacan se refiere a Freud en la primera clase del Seminario 23. Se 38 Hemos abordado el asunto en varios lugares. Para un desarrollo más extenso, tf: Schejtman 1996c, 2007a, 2007c y 2010b. 39 Lacan 1975-76: p. 12. El simposio al que se hace referencia es el V Simposio Internacional James Joyce en el que, efectivamente, Lacan toma la palabra el 16 de junio de 1975 (cf Lacan 1975d). Enseguida examinaremos esta conferencia. 4 Cf infra, Anexo A: A.e. 41 Sorprende esa única mención si se piensa que Jacques-Alain Miller tituló a ese primer capítulo del seminario "Del uso lógko del sintlwme o Fréud con Joyce" (cf Laran 1975-76: p. 11). En efecto, en ese primer capítulo el nombre de Joyce aparece mencionado en no menos de veinte oportunidades. ¿Ye] de Freud? ¡Esa única vez! ° 79 FABIÁN SCHEJTMAN lo menciona precisamente luego de que anuncia el desvío d~ su proyecto del año anterior. Indica que se contentó con el cuatro,. qu~ no habría resistido la cuenta hasta seis, que aun así el cuatro le pesa y continúa: "Soy, a mi pesar, un heredero de Freud, por haber enunciado en mi época lo que podía extraerse con buena lógica de las farfullas de esos a lo que llamaba su banda[ ... ] de la que no puede decirse que haya habido alguno que siguiera el camino que llamo de buena lógica". 42 Es claro, Lacan menciona a Freud cuando se posiciona como su heredero. Ahí donde ninguno de los de "su pandilla" supo seguir el camino de buena lógica, es él, Lacan, quien lo retoma ... heredando. De los dichos al decir: Lacan nos hace saber que el cuatro ':-en el que se detiene- es la herencia que recibe de Freud y que, aún a su pesar, la asume. Así, la necesidad del cuarto eslabón -resistida por meses _durante la·· primera mitad del Seminario 22, mientras criticaba duramente a Freud- es ahora admitida en la apuesta por el sinthome que conlleva .la cadena tetrádica. En sus dichos, la causa del desvío apunta explícitamente a Joyce, pero en este cruce con el escritor algo de su relación eón Freud mismo es tocado. "Freud con Joyce" -como indica muy justamente parte del título que Jacques-Alain Miller le da al primer capítulo de este Seminario 23 43-. A Lacan no se le escapa que el nombre de Joyce "hace eco al de Freud" 44: Joyce en alemán es ... Freud: ¡alegría! 45 En ese punto singular situado a partir de la alegría freudo-joyceana localizamos así la causa del desvío por el que Lacan se detiene en el cuatro: el sinthome. Veamos de cerca, ahora, cómo se introduce en su enseñanza. 2.3. Introducción del sinthome 2.3.1. UNA ANTIGUA GRAFÍA ... Jacques Lacan introduce el término "sinthome" en su enseñanza, en la conferencia ''Joyce, el síntoma", con la que abre el 16 de junio"-Bloomsday, 46 42 43 ,14 45 '16 Lacan 1975-76: p. 12. Cf supra, nota 41 de este capítulo. Lacan 1975d: p. 14. Así lo recuerda también Ricardo Piglia: cf. Piglia i999: p. 78. El 16 de junio de 1904 James Joyce tuvo su primera cita con Nora Barnacle, quien 80 SlNTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSTCOANALfTICA NODAL por supuesto- de 1975, el V Simposio 1;1ternacio11al James Jof¡ce, como indica. mos, invitado por Jacques Aubert. En esa ocasión recuerda que se trata de una grafía antigua para "síntoma", para lo que en el francés actual se escribe sympt6me: "Refiéranse al Bloch y von Wartburg, diccionario etimológico, que tiene una base sólida, y ahí leerán que, en francés, el síntoma [sympt6me] se escribió antes sinthome". 47 En tanto que atribuye a Franc;ois Ralielais 48 el paso que llevó, entre finales del siglo XV e inicios del XVI, del sinthome al sympt6me: "Si proseguimos un poco la lectura de esta referencia en el Bloch y vo11 Wartburg en cuestión, nos damos cuenta de que fue Rabelais quien del sinthome49 hizo el syri1ptomate". 50 Desde. ese momento, y en adelante, encontramos a Lacan elaborando vías para reflotar o restaurar51 esa antigua grafía-. Lo que de ningún modo debe confundirse con desandar el paso dado desde Rabelais hasta aquí ... ¡como si ello pudiese hacerse! No, Lacan no se interesó en sustituir al sympt6me por el sintliome. Sino, inás bien, en explotar clínicamente la dife-.. renda que entre ellos introduciría, lo veremos. · sería luego su mujer (cf infrn, 2.5.3.). La fecha fue consagrada luego por el escritor volviéndola el día en que se desarrolla la acción de su novela U/ises. Y Bloomsday -día de Bloom, el protagonista de la novela- por fin, desde 1954, es el evento anual en el que cada 16 de junio se rememor~ aquélla fecha y se celebra la obra de Joyce. Se realizan encuentros en Dublin, especialmente, pero también en otras ciudades del mudo. 47 Lacan 1975d: p. 9. 48 En El cuarto libm de Rabelais se lee: "Amis, respondit Pantagme/, a /Dus les doubles et q1111estions par vous piopousées compete une seule solution, et a taus telz symptomates et 11ccide11s ,me seule.inedicine" (Rabelais 1552: p. 269, el destacado es nuestro). 49 · La vei·sión castellana de esta conferencia que estamos siguiendo (la de la revista Uno por lino nº 44f establece en este lugar, traduciendo: "síntoma". Nos parece mc'jrn~ por lo que indica el contexto, dejar allí, más bien, "sintlwme", como lo hace la versión publicada postedormente en los anexos del Seminario 23: cf Lacan 1975-76: p. 160. 50 Lacan 1975d: p. 9-10. No es poco importante para lo que desarrollaremos enseguida, oponiendo síntoma y sinthome, que Lacan afirme a continuación que, con este paso que lleva de sintlwme a symptome, Rabelais "sintoma/.·raumatiza [symptraumatise] algo" (ibíd.). Ya adelantamos que el síntoma es letra de goce ... del trauma, veremos que frente a ello el síntlwme es solución. 51 "Sinthome: la palabra existe en los incunables; encontré esta vieja ortografía en el Bloch y von Wartburg. Esta ortografía no es etimológica, está siempre en vías de restauración [en voie de réfectio11]" (Lacan 1975h: 24-11-75). 81 FABIÁN SCHEJTMAN 2.3.2 .... QUE NOMBRA AL PADRE DEL NOMBRE Y ENLAZA A LOS TRES REGISTROS ... En la vía de reflotar aquella antigua grafía, ya en esta conferencia de junio de 1975 Lacan le concede al sinthome una función precisa. ¿Cuál? Aquella que sobre el final del Seminario 22 le encomendaba a la nominación: oficiar como cuarto eslabón responsable del encadenamiento borromeo de lo simbólico, lo imaginario y lo real. De esta manera queda claro que el movimiento que introduce el sinthome en la enseñanza de Lacan continúa el trayecto que acabamos de reseñar que lo condujo, a lo largo de RSJ, de la cadena de tres a la de cuatro eslabones. Si se tiene en cuenta que en ese recorrido la nominación -como cuarto término- es atribuida a la función del padre -ya concebido éste, corno vimos, menos como nombre que como nombrante-, se entiende que en esta conferencia de apertura del Simposio James Joyce -poco más de un mes después de la última clase del Seminario 22-, Lacan señale: "El padre corno nombre y como aquél que nombra, no es lo mismo. El padre e's ese elemento cuarto -evoco aquí algo de lo cual sólo una parte de mis oyentes pueden tener la deliberación 52- ese elemento cuarto sin el cual nada es posible en el nudo de lo simbólico, de lo imaginario y de lo real". 53 Pero, a los fines que aquí nos importan, subrayamos, sobre todo, la continuación de este párrafo: "Pero hay otro modo de llamarlo [a ese cuarto elemento], y es ahí donde remato hoy lo que sucede con el Nombre-delPadre en el grado en que Joyce da testimonio de él -con lo que conviene denominar el sinthome". 54 El sinthome es así, como indicamos, otra denominación para el cuarto anillo que enlaza a los tres registros de modo borromeo, otro nombre para el padre del nombre. La misma línea se prosigue, cinco meses después, el 18 de noviembre de 1975 en la primera clase del Seminario 23, aunque ya refiriéndose a la nominación paterna como "pere-version" o "versión [version] hacia [vers] el padre [pere ]"-: "No es el hecho de que estén rotos lo simbólico, lo imaginario y lo real lo que define a la perversión, sino que estos ya son distintos, de manera que hay que suponer un cuarto, que en esta oportunidad es el sinthome. Digo que hay que suponer tetrádico lo que hace al lazo borromeo -que perversión solo quiere decir versión hacia el padre-[ ... ] La siguiente 52 53 54 Lacan alude, claro está, a los asistentes a aquellas últimas clases de RSI. Lacan 1975d: p. 15. Ibíd. 82 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL figuración, a la izquierda, representa lo imaginario, lo simbólico y lo real separados unos de otros. Ustedes tienen la posibilidad de unirlos. ¿Por qué? Por el sinthome, el cuarto". 55 Que se señale aquí que el cuarto eslabón -pere-version, sin thome- introduce la distinción -no la ruptura- entre los registros, debe ponerse en relación, claro está, con lo señalado anteriormente 56 : la cadena borromea de tres anillos homogeneiza los registros, sólo el cuarto anillo permite distinguirlos. Pero ahora lo que importa subrayar es que, de junio a noviembre de 1975, Lacan establece para la antigua grafía que reflota, para el sintlwme, la función que en el Seminario 22 atribuía a la nominación paterna, el padre nombrante, o lo que desde el Seminario 23 se designa con el término pere-version 51 : ya que lo imaginario, lo simbólico y lo real no consiguen enlazarse por sí mismos, el sint/wme es el cuarto anillo por el que son anudados.58 Ello nos permite indicar ya un primer y decisivo clivajc entre el sinthome -así como es concebido en su introducción ni.isma a la enseñanza de Lacan- y las dos versiones o vertientes del síntoma que hemos 55 Lacan 1975-76: p. 20-21. 56 Cf supra, 2.2.3 y Schejtman 1996c. Es cierto que este neologismo lacaniano aparece antes del Seminario 23 (cf Lacan 1974a: p. 112, Lacan 1974-75: 21-1-75 y 8-4-75), pero recién en él alcanza este estatuto de cuarto eslabón que enlaza a los tres registros y se vuelve equivalente de la función del sinthome. Lo retomaremos: cf infra, 2.6.1. 58 Ya hemos señalado que por el momento no tiene importancia el lugar que ocupa el cuarto anillo en la presentación plana de la cadena. Más adelante, la tendrá: cf i11fra, 4.2.4, 4.2.5. 57 83 FABIÁN SCHEJTMAN distinguido en nuestro Capítulo 1. Destaquemos ya, de este modo, que el sinthome no se superpone ni con el síntoma-metáfora, ni -hay que subrayarlo especialmente, debido a la gran cantidad de comentadores y estudiosos de Lacan que así lo suponen 59- con el síntoma-letra. No constituye, como ellos, respectivamente, la cara simbólica o real del síntoma. El sinthome no es, en sí mismo, ni simbólico, ni imaginario, ni real. .. sino el cuarto eslabón que a esos tres registros lacanianos los enlaza de modo borromeo. 2.3.3 .... PERO NO AHORRA EL SUFRIMIENTO POR TENER UN ALMA Para completar esta introducción del sinthome en la obra de Lacan, vale la pena recordar que nueve días antes del inicio del Seminario 23, el 9 de noviembre de 1975, Lacan toma la pafobra en la conclusión de unas Jornadas de la Escuela Freudiana de París y se refiere también a él en esa ocasión. Lo hace, sorprendentemente, poniéndolo en relación con ... ¡la psicopatía!: " ... bajo el nombre de lo que ustedes me han visto anunciar ni más ni menos este año bajo el título de sinthome, antigua ortografía, ortografía anterior al siglo XV, ortografía incunable -entiendo con eso que sólo está asentada en los primeros volúmenes impresos- espero poder exponerles que el sinthome es sufrir por tener un alma [souffrir d'avoir une ame]. Se trata de la psicopatía, para hablar con propiedad, en el sentido en que un alma es lo más jorobado que hay". 60 Y bien, Lacan se encuentra a poco más de una semana de dar inicio a su Seminario 23 y aquí recuerda que ya ha anunciado ese seminario bajo el título de El sintlwme. Y, luego de volver a indicar -como lo hizo en junio de ese afio- que ese término supone aquella antigua grafía de antes del siglo XV, lo define de ese asombroso modo: "el sinthome es sufrir por tener un alma". Bien vista, esta definición encierra todo el vínculo que liga al sinthome con la psicopatía: si ésta se aborda atendiendo a su etimología demuestra reducirse6 1 no a otra cosa que al pathos [ná8rn;;] de la psyché [tj.,uxtj], es decil~ a la pasión o al sufrimiento, justamente, por tener ... un alma. Resta entonces el interrogante por la relación de este pathos con la grafía antigua 59 60 Cf supra, Introducción: II. Lacan 1975g. Reducción, sí, pero para alcanzar, nos parece, una dimensión amplia del término: una suerte de psicopatía generalizada que afecta, de modo extendido, a los seres hablantes. 61 84 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL para el síntoma que Lacan está restaurando: ¿por qué el sinthome puede definirse como pathos de la psyché? Pude parecer extraño. Pero quizás lo parezca menos si, teniendo como · referencia la localización -recién indicada- del sinthome como cuarto anillo que enlaza de modo borromeo a los tres registros, se lo pone en relación con aquel anudamiento -recordado más arriba 62- atribuido a Freud en la clase del 14 de enero de 1975. Como vimos, en esa clase de RSI Lacan proponía una cadena "freudiana" en la que lo simbólico, lo imaginario y lo real no se enlazaban borromeanamente más que gracias a un cuarto eslabón, no nombrado obviamente aún sinthome sino: realidad ... ¡psíquica! Así, considerando que desde junio de 1975 se denomina sinthome al cuarto eslabón que enlaza a los tres registros de modo borromeo, no hay duda de que aquel planteo del Seminario 22 -que hacía de la realidad psíquica el cuarto anillo que en Freud los anuda- es el peldaño previo en el que se apoya esta -quizás ya no tan sorprendente- definición del 9 de noviembre de ese año: "el sinthome es sufrir por tener un alma". Por lo demás, que en RSI, como lo señalamos, se superponga la realidad psíquica con el complejo Edipo .o el nombre del padre, vuelve todavfo más evidente el apoyo que estos desarrollos prestan a la posterior definición del sinthome como "sufrimiento por tener un alma": en toda la época en que Lacan introduce el sinthome -también lo hemos indicado- a la función dé anudamiento que le adjudica la denomina asimismo ... "padre del nombre", "padre que nombra", o finalmente "pere-version", "versión hacia el padre". Por fin, si se recuerda que a la realidad psíquica en el Seminario 22 se la designa también "realidad religiosa" y "función de sueño", se impone el siguiente interrogante: ¿tendremos que otorgar análogamente al sintJwrne tales "propiedades"? Sin dar una respuesta acabada a esta pregunta, por el momento dejaremos indicado un asunto muy próximo que la extenderá. Ya que aquí se trata de la relación del sinthome con el alma, vale la pena recordar el modo en que Lacan acerca en su Seminario 20, el alma ... alfantasma: " ... sólo podría llamarse alma lo que permite a un ser -al ser que habla, para darle su nombre- soportar lo intolerable de su mundo, lo cual la supone ajena a éste, es decir, fantasmática. Lo cual es considerarla en éi -en este mundo- sólo por su paciencia y su valentía para hacerle frente". 63 62 Cf supra, 2.2.1. 63 Lacan 1972-73: p. 102. 85 FABIÁN SCHEJTMAN De manera que el alma, la psyché, es ... fantasmática.6 4 Y ello le permite al ser que habla, soportar lo intolerable del mundo: lo real. Así, de lo real nos adormecemos -ya que recién se señaló la "función de sueño" que comporta la realidad psíquica-, lo real se atempera, por la regulación que aporta el marco del fantasma. Por cierto, en varias oportunidades en su enseñanza, Lacan arrimó la realidad psíquica al fantasma 65 . De allí que la consideración del sinthome como sufrimiento acarreado por tener una psyché, y su antecedente en la concepción -adjudicada a Freud- de la realidad psíquica como cuarto anillo que enlaza a los tres registros, debe a su vez interrogar la relación del si11thomc con el fantasma. 66 Al respecto, aquí sólo indicaremos que si en el grafo del deseo el fantasma-$ Oa- es solución anticipada ante esa falla en la estructura que supone la falta del Otro -S (}(')-, 67 quizás encontremos en la estabilización conceptual del sinthomc -que Lacan produce en febrero de 1976 y enseguida abordaremos- una función enteramente análoga: la de reparar el "lapsus del nudo". Por lo demás, no es sino aquella "solución" fantasmática la que entrega el marco "animado" que posibilita que la realidad -psíquica, fantasmáti- Lo que, visto desde las fórmulas de la sexuación, deja al alma instalada con exclusividad del lado de la "perversión polimorfa del macho" (cf. íbíd.: p. 88) y, eventualmente, al Otro lado como ... ¡¿desalmado?! En fin, los griegos antiguos no tenían, al parecer, respecto de las mujeres, una perspectiva muy diferente. Véase, además, el tratamiento que Lacan hace del amor en tanto que a/mor en ese Seminario 20, lo ubica claramente como homosexuarlo: ~f Lacan 1972-73: p. 102 y sigs. 65 P. ej.: "La realidad, por este hecho, es comandada por el fantasma en tanto el sujeto se realiza en él en su división misma. [... ] El psicoanalizante es aquél que logra realizar como alienación su "yo pienso", es decit~ a descubrir el fantasma como motor de la realidad psíquica, la del sujeto dividido" (Lacan 1967e: p. 53). O: "Pero por argumentar desde esta banalidad, se pasa ya a la teología del ser, a la realidad psíquica, es decir a Jo que sólo se avala analíticamente con el fantasma" (Lacan 1972b: p. 50). O: "El pensamiento es disannónico en cuanto al alma. Y el vcruc; griego es el mito de una anuencia del pensamiento al alma, de una anuencia que sería conforme al mundo, mundo (Umwclt) cuya alma se considera responsable, cuando no es más que la fantasía lle fa11/as111c] en que se sostiene un pensamiento, «realidad» sin duda, pero a entender como mueca de lo real" (1973a: p. 88). 66 Dejemos indicado aquí que Jacques-Alain Miller pudo definir al si11tho111e como un "compuesto de symptomc y fantasma" (Miller 1986-87: p. 235). Cf. también Miller 198687: p. 234-235, 252-253, 270-271 y Miller 1987. 67 q Schejtman 1990 y 1996b. 64 86 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALíTICA NODAL ca- se mantenga estable ... tanto como el sinthome hace lo propio cuando estabiliza la relación entre los registros, al enlazarlos. Pero ello no es sin el costo aludido: sufrir por tener un alma. Ya hemos indicado que esta introducción del sinthome en la enseñanza de Lacan, permite comenzar a poner en cuestión la difundida concepción -que hemos calificado como "reduccionismo realista" 68 - que lo superpone con la vertiente real del síntoma: el sinthome no es propuesto en ella como real. .. sino como aquello que de Jo simbólico, lo imaginario y Jo real hace nudo borromeo de cuatro eslabones. Agreguemos ahora que este sufrimiento por la psyché al que nos estamos refiriendo, que también comporta el sinthome ya en su introducción, permite iniciar asimismo el cuestionamiento de la perspectiva -que hemos llamado "reduccionismo teleológico" 69- que lo quiere resultado exclusivo del fin del análisis. Efectivamente, piénsese como se piense el final de un análisis, el "sufrimiento psíquico" no podría plantearse, sin miramiento alguno, como su fruto. 2.4. Estabilización conceptual del sinthome 2.4.1. EL SINTI-IOME, REPARACIÓN DEL LAPSUS DEL NUDO La introducción del sinthome en la enseñanza de Lacan entre junio y noviembre de 1975 dejó como saldo fundamental su localización, en la cadena borromea, como cuarto eslabón que enlaza a lo simbólico, lo imaginario y lo real, es decir, lo volvió heredero de la función que en el Seminario 22 se le otorgaba a la nominación y al padre nombrante. Secundariamente, añadió su lazo con la realidad psíquica y, entonces, con la función homeostática del fantasma, lo hemos destacado. Estas propiedades comenzaban ya a apuntar en la dirección que volvería al sinthome la clave de la clínica nodal que estaba en ciernes. Pero, ciertamente, no constituyeron el paso decisivo que condujo hasta ella. Ese paso fue dado unos ocho meses después de la introducción del sinthome en la conferencia "Joyce, el síntoma" cuando, iniciando sus primeros ensayos de escritura nodal para abordar el "caso Joyce" en el Seminario 23, Lacan articuló el sinthome con lo que terminó denominando "lapsus del nudo". Recién entonces la noción de sinthome adquiriría, al mismo tiem- 68 c_r. supra, Introducción: 11. 69 Cf supra, Introducción: 11. 87 FABIÁN SCHEJTMAN º po, estabilidad conceptual7 y operatividad clínica a partir de su definición más potente: la que lo tornó, precisamente, reparación del lapsus del anudamiento. Tal articulación es propuesta entre las clases del 10 y del 17 de febrero de 1976 del Seminario 23. En la primera a partir del abordaje del denominado nudo de trébol; en la segunda ya a partir de la cadena borromea. El trébol es un nudo 71 sencillo, que tiene tres puntos de cruce. 72 Quedan indicados de este modo: 3 En la clase del 10 de febrero de 1976 Lacan introduce un error en su factura -lo que una semana después llama "lapsus del nudo" 73-, que consiste en modificar la disposición de las hebras en uno de sus tres puntos de cruce, haciendo pasar por encima a la cuerda que en ese cruce pasa por debajo, y por debajo a la que pasa por encima. 74 En la figura siguiente realizamos la modificación en el punto de cruce 2: Nudo de trébol Nudo de trébol "fallado" ° Nudo trivial Cf Schejtman 2002a, 2007a y 2008a. Aquí trabajamos con el diagrama del nudo. Para abordar la definición matemática de nudo como objeto abstracto, cf infra, Anexo A: A.e.a. 72 Véase lo que en la teoría de nudos se plantea como "número de cruces" (crossing number) de un nudo, cf• infra, Anexo A: A.e.e. 73 Cf Lacan 1975-76: p. 95. 74 Véase lo que en la teoría de nudos se plantea como "número de desanudamiento" 7 71 88 SINTHOME: ENSAYOS DE CLíNICA PSICOANALfTICA NODAL Ello provoca que el nudo de trébol se desarme, se "destrebolice" -"si cambian algo en el pasaje por debajo de esta ala, resulta de ello que enseguida el nudo se desarma entero" 75-, deviniendo lo que en la teoría de nudos se denomina un nudo trivial: el simple redondel de cuerda, sin ningún punto de cruce. Es claro que ocurriría lo mismo si se provocase este fallo en el anudamiento en cualquiera de los otros dos puntos de cruce -1 o 3-. Introducido el lapsus en cualquiera de los puntos de cruce de un nudo de trébol, éste se desata y deviene nudo trivial. Habiendo presentado, de este modo, el lapsus o el error del anudamiento, es decir, habiendo dado cuenta de aquella operación que causa que el nudo de trébol se desarme por haber equivocado uno de los puntos de cruce, podemos, ahora sí, presentar la noción de sinthome tal como Lacan la establece en estas clases del 10 y del 17 de febrero de 1976 del Seminario 23-: como reparación de ese error o lapsus del nudo. En efecto, lo que Lacan define allí muy precisamente como sinthome no es otra cosa que el remiendo de ese fallo del anudamiento, de ese lapsus del nudo, que se opera por el agregado de un bucle, de un eslabón más, que impide que, en este caso, el trébol fallado se desate: Sinthome 2 3 Nudo de trébol "fallado" Nudo de trébol "reparado" Colocamos así al sinthome en el punto mismo en el que se produjo el lapsus del nudo, en este caso en el punto de cruce 2. Está claro que a partir de esta reparación -que La can en el seminario llama también "corrección", "compensación" o "suplencia"-, a partir de la instalación del sintlwme, el (unknotting number). El número de desanudamiento del trébol es l. Cf infra, Anexo A: A.c.g. 75 lbíd.: p. 84. 89 FABIÁN SCHEJTMAN nudo de trébol ya no se desarma, no se desata. El sinthome, en efecto, es lo que le impide al trébol "fallado" devenir nudo trivial. Pe.ro, ¡cuidado!, el resultado de este remiendo ya no es entonces un sim-. ple trébol: es un trébol reparado. Y por la corrección que hemos introducido, el saldo ya no es un nudo, sino una cadena, puesto que hemos agre· gado aquí un nuevo eslabón y tenemos ahora dos anillos: el original y el remiendo -al que llamamos sinthome-. Las cadenas siempre suponen más de un anillo, más de un eslabón. 76 Podemos mostrar también la introducción del lapsus del nudo y su reparación sínthomática, en esta otra presentación del nudo de tres puntos de cruce (es, deci1~ un nudo equivalente al trébol7 7) ya que la utilizaremos de'. inmediato: Lapsus del nudo Sinthome Enseguida veremos de qué modo Lacan retoma la articulación lapsus del nudo-sinthome, no ya a partir del nudo de trébol, sino de la cadena borromea. Pero antes, interesa destacar aún una cuestión más a partir del trébol. 2.4.2. REPARACIONES SINTHOMÁT/CAS Y NO SINTHOMÁTICAS Sucede que Lacan indica en la clase del 17 de febrero de 1976 que la. reparación del error, del lapsus en el nudo, no necesariamente debe llevar- .· se a cabo en el punto mismo de cruce en que el fallo del anudamiento se produjo; sino que puede realizarse también -aunque con resultados muy distintos- en alguno de los otros puntos de cruce, es decir, en aquellos en ' los que no se produjo error en el anudamiento. Sobre cadenas, cf infra, Anexo A: A.e.e. .· Para avanzar sobre la equi"alencia entre estos dos nudos y la equivalencia de nudos en general, cf infra, Anexo A: A.e.b. 76 77 90 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL Como se vió, hasta aquí hemos reparado sínthomátícamente siempre en el lugar mismo en el que se efectuó el lapsus del nudo: en nuestro trébol el lapsus fue producido en el punto de cruce número 2 y en ese lugar remendamos con el sinthome. Con el resultado indicado: una cadena de dos eslabones que, reparada, mantiene, podría decirse, la forma del trébol, al menos en tal presentación. Pero, ¿qué ocurre si, cometido el lapsus en el punto de cruce 2, se prueba efectuar el remiendo del trébol en 1 o en 3? Si se repara en alguno de esos puntos de cruce -1 o 3-, en lugar de hacerlo en el punto en el que se produjo el lapsus, se verá que el resultado no es el mismo: el nudo de trébol no devendrá trivial, pero la cadena que se logra a partir de ello es distinta de aquella que surge de operar la reparación en el lugar mismo en que se produjo el lapsus. Probemos, por ejemplo, luego de introducido el fallo del nudo en el punto de cruce 2, insertar la reparación en el punto de cruce 1: No se obtiene una cadena con "forma de trébol", la forma de trébol de la cadena de la figura del centro no soporta el tironeo. El trébol, es cierto, no deviene nudo trivial, pero pierde su forma: se consigue una cadena con "forma de ocho". Resumiendo entonces: tenemos, en principio, dos posibilidades de reparación del lapsus del anudamiento, en este caso dos posibilidades que impedirían que el trébol se convierta en nudo trivial una vez que hemos introducido un error en la factura del nudo. Primera: si reparamos en el lugar en el que se produjo el lapsus -punto de cruce 2 en el caso que presentamos- eso permite que la forma de trébol se sostenga como tal. Segunda: si repararnos en alguno de los otros dos puntos de cruce, donde no se produjo el lapsus -punto 1 en nuestro ejemplo-, eso nos da la cadena con "forma de ocho". Y lo que tiene de especial esta cadena con forma de ocho es que, en ella, ambos eslabones -el que corresponde origi- 91 FABJÁN SCHEJTMAN nalmente al trébol y el de la reparación- son invertibles, o intercambiables entre sí, sin que se obtenga de eso un encadenamiento diferente, una cadena distinta: Efectivamente, aquí es posible pasar el eslabón gris a la posición del negro y, viceversa, el negro a la del gris, obteniendo exactamente la misma cadena en forma de ocho de la que partimos. Los cordeles gris y negro son así equivalentes, intercambiables entre sí, sin que se modifique en nada el encadenamiento. En cambio, si intentamos intercambiar posiciones entre los dos eslabones -el original y el que se agrega como reparación- en la cadena que es efecto de una corrección en el mismo lugar en el que se produjo el fallo del mido -tomamos ahora, la segunda presentación que hemos hecho del nudo de tres puntos de cruce corregido en el mismo lugar en que se produjo el lapsus-, tal inversión nos da como resultado un encadenamiento absolutamente distinto del que partimos. De modo que aquí el eslabón original y el remiendo no son equivalentes: Presentamos así algunas diferencias que se encuentran en los resulta-, dos de las reparaciones del nudo de tres puntos de cruce, ya sea que éstas : se efectúen sobre el punto de cruce mismo en que se produjo el fallo del : anudamiento a en alguno de los otros dos. Y señalamos que Lacan llega a restringir, en este Seminario 23, el término sinthome exclusivamente para el caso en el que la reparación se produce en• el lugar mismo en que se produjo el lapsus del nudo. Sólo en este casp-don-' de el resultado es una cadena en la que los eslabones no son equiv~lentes92 SINTHOME: ENSAYOS DE CLfNICA PSTCOANALÍTICA NODAL podríamos hablar de un nudo reparado, corregido, por un sintlwrne, de un nudo, entonces, sinthomado. 78 Lacan lo expone así: "Lo que sostengo con el sinthome está marcado aquí por un redondel de cuerda, que considero que se produce en el lugar mismo donde, digamos, yerra el trazado del nudo.[ ... ] Que [el sinthome] esté en el lugar donde el nudo falla, donde hay una especie de lapsus del nudo mismo, está bien pensado para retenernos". 79 Por fin, dejemos indicado que sobre el final de esta clase del 17 de febrero de 1976, refiriéndose ya a la relación entre los sexos, y a partir de esta restricción -que reduce el sinthome únicamente a las reparaciones efectuadas en el lugar mismo en que se produjo el lapsus del nudo-, Lacan concluye que donde hay sinthome no hay equivalencia -es decir, el intercambio entre la cuerda original y el remiendo no dan la misma cadena-, y que por ello ... "hay relación". Mientras que allí donde sí hay equivalencia -en el otro caso, en el que la cuerda de origen y el remiendo son invertibles sin modificación de la cadena-, es decir, donde no hay sinthome, "no hay relación": "¿Qué ocurre con lo que llamo equivalencia? Después del camino que he allanado en torno de la relación sexual, no es difícil sugerir que cuando hay equivalencia no hay relación. Convengamos que los dos sexos están aquí simbolizados por los dos colores, y supongamos por un instante, como ya lo hemos hecho, que hay un fracaso del nudo.[ ... ] si la falta se repara en el mismo lugar donde se produce, los dos sexos ya no son equivalentes. [... ] A nivel del sinthome, no hay pues equivalencia [... ] En la medida en que hay sinthome, no hay equivalencia sexual, es decir que hay relación. En efecto, si la no relación depende de la equivalencia, en la medida en que no hay equivalencia, se estructura la relación. Hay, pues, al mismo tiempo, relación sexual y no hay relación. Allí donde hay relación es en la medida en que hay sinthome, es decir, donde el otro sexo es sostenido por el sinthome". 8 No deja de asombrar: ¡hay relación! Luego de haber machacado, al menos desde el Seminario 16, con el hecho de que no hay relación sexual, aquí hallamos a un Lacan que dice ... ¡que la hay! Y bien, no la hay y la hay: no la hay, pero el sinthome ... hace que la haya. Así es, donde hay sintlwme -reparación del lapsus en el lugar mismo en que éste se ha cometido-, no hay equivalencia y hay relación. º 78 Cf Mazzuca, Lombardi, De la Jonquiere, Sillitti 1988. 7Y Lacan 1975-76: p. 95. lbíd.: p. 97-99. 80 93 FABIÁN SCHEJTMAN Luego 81 veremos que, en este seminario, Lacan llega a abordar la re'. ]ación de James Joyce con Nora, su muje1~ desde esta perspectiva. Y, más adelante aún, 82 podremos extraer otras consecuencias a partir de este dis-. tingo -que aquí resaltamos- entre estos dos modos de reparación del fallo: del anudamiento: sinthomático y no sinthomático. 2.4.3. FUNCIÓN DEL SlNTI-lOME Ahora sí, consideraremos la introducción del lapsus del nudo y de la re0 paración sinthomática en la cadena borromea como tal, lo que Lacan ensaya en la clase del 17 de febrero de 1976 del Seminario 23. En efecto, allí hace notar la posibilidad de que la modificación de puntos de cruce afecte no· sólo a nudos -como lo planteaba para el trébol sólo una semana antes- sino también a la cadena borromea. Específicamente, comienza destacando que< es preciso introducir modificaciones en dos puntos de cruce de la cadena · borromea en la que se enlazan sus tres registros para que ésta se desenca- · dene por completo -es decir, para que devenga una cadena trivial 83- y así lo simbólico, lo imaginario y lo real se vayan cada uno por su lado. En la siguiente figura cometemos esos dos lapsus -no ya del nudo, sino de la cadena- en los dos puntos de cruce entre simbólico e imaginario 84 : o oQ Lapsus cie la cadena Cadena borromea ln~:u,ción de d~ b:su, Cadena trivial Cf ínfra, 2.5.3. Cf infra, 5.2.5. 83 Cf ínfra, Anexo A: A.e.e. 84 Podríamos hacerlo perfectam~nte del mismo modo en otro par de registros, pero seguimos aquí la propuesta de Lacan que culminará en esta clase del Seminario 23 81 82 94 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL Produciendo, así, un error en cada uno de esos dos cruces, lo que se logra es el desarmado completo de la cadena borromea, la independencia de cada uno de los anillos. 85 Y como se indicó, lo mismo ocurriría si efectuásemos una modificación de los dos puntos de cruce existentes entre los otros dos pares de registros -entre simbólico y real o entre real e imaginario-: en cualquiera de esos casos los tres anillos quedarían sueltos. Pero para independizar a los tres registros los lapsus de la cadena deben introducirse siempre respecto del mismo par de eslabones. ¡Cuidado!, si las modificaciones se producen en dos puntos de cruce entre diferentes · registros, lo que se obtiene no es la liberación de los tres. Como se ve a continuación, cuando la modificación afecta, por ejemplo, uno de los cruces entre real y simbólico y uno de los cruces entre real e imaginario -u otros dos pares diferentes de eslabones-, el resultado, lejos de soltar los componentes, es una cadena de tres anillos en línea. 86 Lapsus de la cadena I R S Lapsus de la cadena Ahora, volviendo a la introducción de los lapsus en los puntos de cruce del mismo par de registros, una vez que tenemos a los tres sueltos, en la -como se verá enseguida- en un sintfiome que remienda precisamente los cruces entre estos dos registros): cf Lacan 1975-76: p. 91-92. 85 Si se modifica sólo uno de sus puntos de cruce -cualquiera de ellos-, el resultado no es el desencadenamiento total de los anillos, sino el desprendimiento de un único eslabón y la interpenetración de los dos restantes (lo que ocurre en la cadena que Lacan propone inicialmente para Joyce: cf i4ra, 2.5.2.). Por ello el "número de desencadenamiento" (unknotting number) del llamado nudo borromeo es 2. Cf infra, Anexo A: A.c.h. B6 Cf infra, Anexo A: A.c.h. Y también el modo en que abordamos el "Caso Julián" en 5.2.9 y 5.2.12. 95 FABIÁN SCHEJTMAN clase del 17 de febrero de 1976 -retomando, claro está, la localización dei sinthome como cuarto eslabón, que ya había establecido, como lo señala· mos, entre junio y noviembre de 1975- Lacan propone que es función del sinthome, precisamente proveer una reparación para aquellos dos lapsm responsables de que lo simbólico, lo imaginario y lo real estén libres. Es decir, la novedad que Lacan introduce en esta clase del Seminario 23 -respecto de sus desarrollos previos- es que el sinthome no sólo anuda como cuarto eslabón a los tres registros, sino que lo hace por su función de reparación de los dos lapsus que, a esos registros, han liberado. Esto es, aquí se propone claramente -lo que no era explícito de junio a noviembre de 1975- que la cadena de cuatro eslabones sostenida por esé cuarto que es el sinthome, supone ya una falla -o una doble falla, si se COIF sidera la necesidad de aquellos dos lapsus- en el anudamiento, que muy, precisamente el sinthome, por su función, remienda. . Así; ese 17 de febrero, Lacan llega a establecer con precisión esta fun:· ción del sinthome, indicando lo siguiente: " .. .lo que he llamado este año el sinthome ... 11 • 87 Vayamos lentamente, nótese ya desde aquí el peso de la expresión, será; un momento conclusivo. Lacan habrá de definir lo que denomina sinthO: me ... ¿ese año? Pero, ¡nos hallamos recién a mediados de febrero de 1976! En verdad, es en este momento mismo, digamos, entre el 10 y el 17 M febrero de ese año, que la función del sinthoine se explicita como remiendo. del fallo del anudamiento. Volvemos entonces a la frase para subrayarlo:· " ... Lo que he llamado este año el sinthome, permite reparar la cadena bo~ rromea si ya no hacemos de ella una cadena, o sea si en dos puntos hemos cometido lo que he llamado un error". 88 · Y bien, en la grabación de audio de esta clase del seminario, puede es-. cucharse a Lacan señalar con claridad, en la figura que ha dibujado, la localización de tales dos puntos: "aquí y también aquí". 89 Se refiere, po( cierto, a los dos lapsus recién indicados, a la liberación de los registros consecuencia de ello, y, también a la reparación sinthomática. Ello es lo que: figura el esquema al que en ese momento alude 90 : , a 87 88 89 90 Lacan 1975-76: p. 91. Ibíd. "Ici et aussi ici". Lacan 1971-1980. Cf Ibíd.: p. 92. 96 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL Las dos flechas, claro está, vienen a figurar en el diagrama ese "aquí y también aquí" que en la voz misma de Lacan indican la localización de los dos errores que han desencadenado el borromeo y dejado libres a lo simbólico, lo imaginario y lo real. Y ese cuarto eslabón negro, con forma de oreja, es el sinthome que repara al mismo tiempo los dos lapsus, reenlazando a los tres registros e impidiendo que cada uno se vaya por su lado. Así lo señala como indiqué antes tenemos un medio de reparar en esa oportunidad: esto. Es hacer lo que, por primera vez, he definido como el sinthome. Es algo que permite a lo simbólico, lo imaginario y lo real mantenerse juntos, aunque allí, debido a dos errores, ya ninguno esté unido al otro".9 1 Si Lacan comenzaba señalando que esto es a lo que ha "llamado ·... sinthome este año", acá ya afirma: "lo que, por primera vez, he definido como el sinthome ... ". En cualquier caso, lo concluyente, lo asertivo del planteo, indica que no se le pasa que en este preciso instante, "por primera . vez", está definiendo al sinthome, ajustando el alcance, estabilizando su definición. Sinthome, desde aquí, queda definido con precisión, de modo estable, como reparación de los errores del anudamiento: "algo que permite a lo simbólico, lo imaginario y lo real mantenerse juntos, aunque allí, debido a drn; errores, ya ninguno esté unido al otro". Un poco más adelante, en esta misma clase del Seminario 23 todavía agrega: "Lo que sostengo con el sinthome está marcado aquí por un redondel de cuerda, que considero que se produce en el lugar mismo donde, digamos, yerra el trazado del nudo[ ... ] Que esté en el lugar donde el nudo falla, donde hay una especie de lapsus del nudo mismo, está bien pensado para retenernos. Me ocurre a mí mismo fallar, a veces, como he mostrado · aquí, y es precisamente lo que confirma que un nudo falla". 92 11 91 92 ••• Ibíd. Ibíd.: p. 95. 97 FABIÁN SCHEJTMAN El sinthome, que había sido considerado ya entre junio y noviembre de· 1975 como el cuarto eslabón que anuda a los tres registros -heredando así la función otorgada sobre el final del Seminario 22 a la nominación o al padre del nombre- añade ahora esta precisión que lo define: viene a reparar el lapsus del nudo. El paso es decisivo ya que destacando aquí que "el nudo falla", que el lapsus, el yerro en el trazado del anudamiento es inevitable ::-Y que, en función de eso lo simbólico, lo imaginario y lo real no pueden enlazarse por sí mismos-, Lacan abre desde este momento la posibilidad -pero también la · necesidad- de una clínica de las reparaciones de este lapsus 93 estructural . que, en última instancia, no refiere sino al hecho de que no ha y relación sexual. 94 Y ello a partir de esta definición del sintlwme que propone ese 17 · de febrero de 1976 ... por primera vez. Por lo demás, también ahora podemos resaltar, aquí en relación con esta precisión que se otorga a la definició1i. de sinthome, que de ninguna forma puede tomarse al sinthome por la vertiente real del síntoma, como tantas veces se hace -reduccionismo realista cuestionado más arriba95-: el sinthome, lejos de confundirse con lo real -pero tampoco con lo simbólico o lo imaginario-, es más bien aquí, lo que reparando el fallo del anudamien- ,1 to enlaza a esos regish·os impidiendo que se suelten. · Y bien, la diferencia entre la vertiente real del síntoma y el sinthome se volverá patente en el abordaje que Lacan hace del "caso" Joyce en el Seminario. 23. A la vez que pondrá en evidencia que no es preciso dirigirse al final del , análisis para hallar el sinthome -como pretende el reduccionismo teleológico • impugnado también más arriba 96-: Lacan lo encuentra precisamente en el ' escritor, que no sólo no terminó un psicoanálisis sino que nunca lo inició. 1 93 Se deja entrever también aquí una modificación en la noción misma de lapsus, que , desde Freud es considerado, claro está, una formación del inconsciente. Este lapsus que : fundamenta la imposibilidad de hallar un nudo qtie no falle, que viene a dejar libres las consistencias de lo simbólico, lo imaginario y lo real, no es una formación del incons- · ciente. No debe suponerse que únicamente el síntoma en este último Lacan es extraído · de aquella serie. El lapsus también lo es. Así lo indica Lacan en esta misma clase que · estamos comentando: "Es difícil no ver que el lapsus es eso sobre lo que se establece · ; en parte la noción de inconsciente" (Lacan 1975-76: p. 95). Queda claro, el inconsciente aquí -el inconsciente cadena significante- no es lo que produce al lapsus, sino lo que se monta sobre él. Supone ya un tratamiento del lapsus del nudo, tanto como el sinthome. 94 Cf Skriabine 1994. 95 Cf. supra, Introducción: II. 1 96 Cf. ibíd. 98 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL 2.5. Joyce, síntoma y sinthome 2.5.L HACIA EL JOYCE DE LACAN Para aproximarse al nudo de Joyce, Lacan comienza valiéndose del trébol. En la clase del 10 de febrero de 1976, y luego de preguntarse si Joycc estaba loco, plantea "considerar que el caso Joyce responde a un modo de suplir un desanudarniento del nudo". 97 Propone allí para el escritor, en efecto, un nudo de trébol afectado por un lapsus del anudamiento y, además, algo que vendría a cornpensa1~ a reparar ese fallo: "un bucle, gracias a Jo cual el supuesto nudo de trébol no se aflojará". 98 Claro que se trata de un "supuesto nudo de trébol": el trébol afectado por un lapsus ya no es un nudo de trébol: es aquello que hemos denominado "pseudotrébol", un nudo trivial con forma de trébol. Aquí se figura entonces el pseudotrébol ... . . . reparado ya por ese bucle -que solo siete días después La can definirá explícitamente como el sinthome-. Pues bien, ¿cuál es para Joyce el fallo en la estructura del que, como tal, el lapsus del nudo daría cuenta? Y ¿qué es lo que funcionaría en este caso corno ese bucle que remedia, que compensa tal falla en el anudamiento? Así se plantea en esta clase del seminario: "¿Por qué no pensar el caso Joyce en los siguientes términos? ¿Su deseo de ser un artista que mantendría ocupado a todo el mundo, a la mayor cantidad de gente posible en todo caso, no compensa exactamente que su padre nunca haya sido para él un padre?[ ... ] ¿No hay algo corno una compensación por esta dimisión paterna, por esta Verwerfung de hecho, en el hecho de que Joyce se haya sentido imperiosamente llamado? [... ] Este es el resorte mismo por el cua~ 97 • 98 Lacan 1975-76: p. 85. lbíd. 99 FABIÁN SCHEJTMAN el nombre propio es en él algo extraño [... ] El nombre que le es propio,~: eso que Joyce valoriza en detrimento del padre. A este nombre quiso que s1 le rinda el homenaje que él mismo negó a cualquier otro". 99 Lacan se encuentra aquí comenzando a construir el "caso Joyce". Y 1< hace con una lógica muy sencilla: una lógica de falla y reparación que si puede seguir hasta la última clase de este seminario. Así, en este "Joyce de Lacan", 1ºº el lapsus, el error del anudamientc -que afecta aquí, todavía, al nudo trébol- localiza la "dimisión paterna''. o "Verwerfung de hecho", tal como se indica en el párrafo recién citado, Esa es la falla del nudo. Mientras que se señala a su "deseo de ser un ar, tista que mantendría ocupado a todo el mundo" o, incluso, a su "nombre propio", como aquello que vendría a remediar ese lapsus, ese fallo en el anudamiento -es decir, tendríamos allí al bucle que impide que el trébol se afloje: lo que se denominará el sintlzome-. Subrayemos entonces que en est~ momento no nos referirnos aún al síntoma de Joyce, sino al anillo o bue!~ que viene a reparar el lapsus del nudo, es decir, al sinthome. La diferencia entre síntoma y sinthome va a emerger con claridad, es, pecialmenle para Joyce -pero con consecuencias más allá de él-, en las clases siguientes del Seminario 23, en las que se aborda el caso del escrito'. ya a partir de una cadena de tres anillos pero, veremos, de una que no será: propuesta como borromea. 2.5.2. JOYCE, EL SÍNTOMA En efecto, ocurre que, para el caso de Joyce, Lacan propone-en la última: clase del Seminario 23- la localización del error, del lapsus del anudamiento.: -que recién presentamos en relación con que "su padre no ha sido jamás: para él un padre", o en términos de "dimisión paterna" o de "Verwerfung 99 lbíd.: p. 86. ° Conviene siempre resaltar que entre la vida y obra del escritor James Joyce y el: 10 "caso Joyce" -que Lacan construye- existe una hiancia irreductible (cf Baños Oretlaná 1999: p. 239-2,11, 269-276, 289-297). Pero no una mucho más profunda -¿cómo podrla ello medirse de todos modos?- que la que separa al Presidente Schreber y sus Memorias del historial que Freud publica en el verano d'e 1911, o incluso -puesto que, en cuanto a lo que aquí se pone en juego, la consulta efectiva no introduce mayor diferencia- la qua· distancia a la jovencita Ida Bauer de la famosa Dora que Freud vuelve caso paradigmá·i tico de histeria en los inicios del siglo XX. En suma, ni siquiera el paciente que consulta, es el caso que el psicoanalista redacta. ' 100 SINTHOME: ENSAYOS DE CLíNICA PSICOANALÍTICA NODAL de hecho" - en un punto de cruce preciso en la cadena borromea de tres eslabones: entre real y simbólico. 101 Ello deja como resultado que en este "Joyce de Lacan" lo imaginario se i · suelte, se desprenda de la cadena, mientras que lo simbólico y lo real que·. dan interpenetrados -pasando cada uno de estos registros por el agujero del otro-: o Lapsus 1 - - Consideremos de cerca estos.dos efectos del lapsus del nudo en este caso. En primer lugar este desprendimiento de lo imaginario es abordado por Lacan, en esta última clase del seminario, en el nivel de la famosa paliza recibida por el joven Joyce. De este modo: "Respecto de Joyce, hubiera podido leerles una confidencia que nos hace en el Portrait of the Artist as a Young Man. A propósito de Tennyson, de Byron, de cosas que se refieren a los poetas, se encontró con compañeros dispuestos a atarlo a una alambra.da de púas, y darle a él, James Joyce, una paliza. El compañero que dirigía toda la aventura [... ] le pegó, pues, durante cierto tiempo, ayudado por algm,os otros compañeros. Después de la aventura, Joyce se pregunta por lo que hizo que, pasada la cosa, él no estuviera resentido. [... ] El constata que todo el asunto se suelta como una cáscara, dice. ¿Qué nos indica esto sino algo que concierne en Joyce a la relación con el cuerpo? [... ] Resulta curioso que haya gente que no experimente afecto por la violencia sufrida corporalmente. [... ] sorprenden las metáforas que utiliza, a saber el desprendimiento de algo como una cáscara[ ... ] la forma enJoyce, del abandonar, del dejar caer la relación con el propio cuerpo resulta completamente sospechosa para un analista". 1 2 º · 101 Cf Lacan 1975-76: p. 148. ,102 Ibúi.: p. 146-147. 101 FABIÁN SCHEJTMAN "No estar resentido", "desprendimiento como una cáscara", "dejar caer la relación con el propio cuerpo": se ubica allí -y como "sospechoso para un analista;,_ el desplome de lo imaginario en Joyce, que se va por su lado. como un primer efecto del error del anudamiento:" ¿Qué resulta de ello? I mayúscula no tiene más que soltarse. Se escurre exactamente como lo que Joyce siente tras haber recibido su paliza; se escurre, la relación imaginaria no tiene lugar". 1 3 En segundo lugar, la interpenetración entre simbólico y real se presenta sintomáticamente -subráyese: sintomáticamente, sin hache- en la escritura de Joyce en el nivel de lo que Lacan no vacila en ubicar como palabra. impuesta. Efectivamente, en la clase del 17 de febrero, luego de referirse a un pa' · ciente que había entrevistado en una presentación de enfermos 104 en el que se destaca el fenómeno de la "palabra impuesta" y también a la esquizofrenia de la propia hija de Joyce -Lucía-, a quien el escritor atribuía: poderes telepáticos, defendiéndola de los médicos, y señalando que esa atribución está en la "prolongación de su propio síntoma"-, Lacan concluye indicando -y esto es lo crucial- que no puede decirse que a Joyce no·• se le impusiera algo con respecto a la palabra. Resulta difícil no ver[ ... ] en'. el progreso de alguna manera continuo que constituyó su arte, que cada vez se le impone más cierta relación con la palabra -a saber, destrozar, des-.··. componer esa palabra que va a ser escrita- hasta el punto en que termina · disolviendo el lenguaje mismo ... ". 1 5 Como se ve, Lacan no duda aquí en acercar a Joyce tanto al paciente · que había presentado pocos días antes como a su hija esquizofrénica, para· referirse al propio síntoma del escritor: su escritura en tanto que en ella se · manifiesta cada vez más "la palabra impuesta",1 06 consecuencia de la in-· terpenetración entre lo real y lo simbólico en la cadena, también producto -como la fuga de lo imaginario- del lapsus del anudamiento. Y de esta palabra impuesta en la escritura dan testimonio, según Lacan, especialmente, las epifanías de Joyce: Aún faltaría que diga aJgunas pala- · bras que había preparado sobre la famosa epifanía de Joyce, que encontra- º •••_¡· 11 ••• º 11 Jbíd.: p. 148-149. El caso conocido como "Una psicosis lacaniana": cf. Lacan 1976b. 105 Cf. Lacan 1975-76: p. 94 10" Pero es preciso indicar que para Lacan, la palabra impuesta es ... ¡algo sensato! Así, . en esta clase del Seminario 23 no sólo se pregunta cómo es que un psicótico, llegado el caso, tiene acceso a ella sino, sobre todo, cómo es que alguien llamado "normal" no llega 103 104 102 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL rán en todos los recodos. [... ] todas sus epifanías se caracterizan siempre por lo mismo, que es precisamente la consecuencia resultante del error en el nudo, a saber, que el inconsciente está ligado a lo Real. Cosa fantástica, Joyce mismo no dice otra cosa. Se lee claramente en Joyce que la epifanía, es lo que hace que, gracias a la fa] ta, se anuden inconsciente y real". 107 Así si las epifanías joyceanas se ubican eri. el nivel de lo que hace síntoma como "palabra impuesta", 108 ello debe distinguirse de lo que el escritor James Joyce alcanza a hacer con esa palabra que se le impone: allí asomará el sintlwme, como tratamiento del síntoma. a toparse con estas secuelas de la enfermedad palabrera que constituye al parlétre. Aquí respondemos: sutiles diferencias en el anudamiento, la flexibilidad (cf infra, 3.45.) del lazo borromeo impide que el llamado normal se entere de que "la pnlabra es un parásito", que es "la forma de cáncer que aqueja al ser humano" (Lacan 1975-76: p. 93). 1 7 Ib(d.: p. 152. 108 Más que en Joyce, la palabra impuesta se manifiesta paradigmáticamente en la psicosis de quien fuera, sino el más grande, uno de los más grandes escritores de ciencia ficción del siglo XX: Philip Dick. Seguramente Philip Kindred Dick (1928-1982) es menos conocido en nuestro medio por sus escritos que por la celebridad alcanzada por algunos filmes basados en ellos (p. ej. "Blade Runner" [R. Scott 1982], "El vengador del futuro" (Total Recall) [P. Verhoeven ·1990] o "Sentencia previa" (Minority Re¡mrf) [S. Spielberg 2002]). Sin embargo fue su obra escrita (alrededor de 40 novelas y 120 cuentos) la que lo condujo a hacerse un nombre (cf Cappana 1995). No sólo porque sobre ella se realizan frecuentemente jornadns, seminarios y congresos en todo el mundo, además de las innumerables publicaciones y tesis que la toman como objeto, sino porque esa escritura (inseparable de una psicosis franca que mutaba a su ritmo y que puede -y debe- deslindarse de los efectos de un elevado consumo de drogas -veinte afi.os de anfetaminas, experiencias con alucinógenos, tendencia al alcoholismo-) no cesó de darle nombre. Claro que Dick se hizo un nombre-sintlwme con su arte y en ello hallamos a Dick "trabajador". Pero ello se logra sobre un síntoma que revela hasta qué punto la palabra se le imponía manifiestamente: allí está Dick trabajado ... por la voz. Luego de lo que el mismo denominó su experiencia mística de 1974 (el encuentro con aquello que llamó VALIS-"Vast Active Living Intelligcnce System": la invasión de su mente "por una mente trascendentalmente racional, no humana ... una inteligencia artificial. Los jueves y sábados creía que era Dios, los martes y miércoles creía que era de origen extraterrestre, y a veces pensaba que era la Academia de Ciencia de la Unión Soviética" que probaba en él "su transmisor telepático de ondas psicotrónicas" (cf íbíd.), su escritura sufrió un giro decisivo que no afectó únicamente su temática -que se volvió radicalmente mística- sino que terminó plasmándose en capítulos enteros de alguno de sus textos "dictados" porla "voz de VALIS": Dick decía que se había sentido "como algo pasivo en manos de fuerzas creativas titánicas, un escribiente o amanuense que transcribía lo que la Voz le dictaba" (cf ibíd.). Ejemplo de ello su "Tractate Cryptica Scriptura" -parte de su Exégesis (cf Dick 1974-82)-, incorporado a su novela VALIS (cf Dick 1978). º 103 FABIÁN SCHEJTMAN Pero antes de pasar al modo en que Lacan aborda ya al sinthome en Joyce, detengámonos en el interrogante que surge del reemplazo, en el párrafo citado, de lo simbólico por el inconsciente. En efecto, se señala que las epifanías provienen del anudamiento ... del inconsciente y lo real. Pero el error en el nudo dejaba a lo simbólico interpenetrado con lo real. La consecuencia es evidente y puede constatarse más de una vez a lo;, largo del Seminario 23, "inconsciente" es, en él, otro nombre para lo sim- · bólico. Pero, y he aquí la pregunta, ¿qué simbólico o qué inconsciente es éste que, engarzado con lo real, da cuenta de la palabra que se impone como síntoma en Joyce en el nivel de su escritura y especialmente en sus. epifanías? Seguramente otro que el inconsciente-cadena, 109 del que más,: bien Joyce se desabona ... tanto como su síntoma comporta una abolición.: del símbolo -el que, a su vez, no habría que confundir, tampoco, con ese; simbólico que en el nudo queda enlazado con lo real-. . ' Ello queda establecido desde el inicio mismo del abordaje de Joyce por· parte de Lacan. En su conferencia de apertura del V Simposio Internacio-· nal sobre el escritor afirma: " ... no es la misma cosa decir Joyce el sínto-; ma o bien Joyce el símbolo. Digo Joyce el síntoma -es que, el síntoma, a) símbolo, lo abole, si puedo continuar en esta vena. No es solamente Joyce el síntoma, es Joyce en tanto que, si puedo decirlo así, desabonado deL inconsciente". 110 •. Claro que puede recordarse que al comienzo 111 de esta conferencia La· can se queja un poco de que hubiese sido anunciada bajo el título "Joyce el: símbolo", 112 cuando él la tituló, más bien, "Joyce el síntoma". Pero lo im-:: i 109 Cf supra, 1.2.5. no Lacan 1975d: p 12 Cf Lacan 1975d: p . 9. · .. La versión de la conferencia que acompaña al Seminario 23 en su anexo (cf Lacan:; 1975-76: p. l59) corrige así aquella publicada por la revista Uno por Uno en la que indicaba "Jacques el símbolo" (cf. Lacan 1975d: p. 9). ·; 111 112 s(! 104 .··¡ ;,.:' SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALíTICA NODAL portante, ciertamente, más allá del anuncio fallido, es la disyunción entre el síntoma y el símbolo que se promueve desde ahí. 113 El símbolo alude, en efecto, a la pareja significante S1-S 2 que el síntoma, podría decirse, deroga imponiendo su estatuto de S1 solo. En este sentido ]ayee se desabona del inconsciente ... -cadena significante. Pero de ningún modo da de baja su abono al inconsciente-enjambre, 114 que es precisamente en este caso el que, engarzado con lo real -debido al lapsus del anudamiento-, da cuenta del síntoma como palabra impuesta en la escritura, en las epifanías. Por fin, puede advertirse aún que con esta localización de lo que en el escritor hace síntoma, entre real y simbólico, Lacan se acerca al modo en que había planteado la letra del síntoma en "La tercera" o en RSI: la letra de goce del síntoma se situaba, ella también, allí, entre simbólico y real. Sin embargo lo que en la escritura de Joyce se presenta como palabra impuesta tiene como fundamento la interpenetración entre aquellos dos registros, mientras que la letra de goce del síntoma -tal como se sitúa en el Seminario 22- es en cambio, como se indicó 11 5, un efecto de lo simbólico en lo real, extracción de un Uno del inconsciente que pasa a lo real. La diferencia es patente y se soporta de la distancia misma que separa a una cadena bo. rromea -la que Lacan propone en RSI- de otra que no lo es -la que aquí plantea para Joyce-. 2.5.3. ]OYCE, EL SINTHOME Ahora sí, para abordar el sinthome en Joyce, es preciso destacar que si el "dejar caer la relación con el propio cuerpo" y la "palabra impuesta" en la escrihua son consecuencias directas para Joyce de la "Verwerfung de hecho", de la "dimisión paterna", en fin, del lapsus del nudo que deja suelto lo imaginario e interpenetrados simbólico y real, es preciso diferenciar de esa dimensión sintomática (nótese, sin th),Ja respuesta, el tratamiento, que 'a ello da Joyce, según Lacan, por la vía del sinthome. Nos referiremos ahora entonces, no ya a las consecuencias del lapsus del nudo -lo que hace síntoma- sino, más bien, a su reparación sinthomática. 113 Y que se continúa en la primera clase del Seminario 23 en términos de la "división del símbolo y el síntoma" (Lacan 1975-76: p. 24). Cf también Schejtman 1997a. 114 C:f supra, 1.2.4., l.2.5., Schejtman 1997a: p. 141-142 y Schejtman 2004a: p. 7-9. m Cf supra, 1.2.3., 1.2.4. 105 FABIÁN SCHEJTMAN El sinthome joyceano comporta, así, un modo de remediar el error en el anudamiento, una respuesta frente a la "dimisión paterna". Se trata de un cuarto eslabón o artillo agregado, localizado por Lacan en el nivel de su "deseo de ser un artista que mantendría ocupado a todo el mundo", o del "hacerse un nombre", que consigue, si no liberar a Joyce del "parásito pakibrero" -que subsiste de todas maneras, así como la interpenetración' entre simbólico y real que no se revierte por la reparación-, conducirlo, sí, hacia un saber hacer con eso, que llega a compensar la "carencia" paterna, e impide que el escritor manifieste como tal una psicosis. De esta forma lo indica Lacan: "Pensé que aquí estaba la clave de lo que le había ocurrido a Joyce. Joyce tiene un síntoma que parte de que su padre era carente, radicalmente carente -sólo habla de eso. He centrado la cosa en torno del nombre propio, y he pensado[ ... ] que por querer hacerse un nombre Joyce compensó la carencia paterna. [... ] es claro que el arte de Joyce es algo tan particular que el término sinthome es justo el que le conviene". 116 Desde aquí puntuamos el distingo entre síntoma y sínthome en el caso de Joyce. Por un lado Lacan señala que "Joyce tiene un síntoma que parte de que su padre era carente, radicalmente carente": un síntoma, entonces, que ubicamos centralmente en el nivel de la palabra "que cada vez se le impone más" en su escritura -pero también en esa relación tan particular con su cuerpo que se manifestó en la escena de la paliza- y es efecto de esta carencia o dimisión paterna, que en el nudo se escribe como error o lapsus entre simbólico y real -lo que permite, a su vez, la fuga de lo imaginario-. Mientras que, por otra parte, indica que el sintlwme es, en cambio, lo que "compensa", lo que "repara" ese lapsus: en el lugar de esa carencia paterna, con su arte, "querer hacerse un nombre". Pues bien, Lacan termina por denominar "ego" a aquello que en la cadena, se localiza como la reparación sínthomática en Joyce: lo que consigue retener lo imaginario, impidiendo que se desprenda aunque, como se señaló, no vuelve borromeo el anudamiento joyceano -real y simbólico continúan interpenetrados-: 116 Lacan 1975-76: p. 92. 106 SINTHOME: ENSAYOS DE CLíNICA PSICOANALÍTICA NODAL Así se plantea en la última clase del seminario: "Eso es exactamente lo que pasa, y donde represento el ego como corrector de la relación faltante, es decir, lo que en el caso de Joyce no anuda de manera borromea lo imaginario con lo que encadena lo real y el inconsciente" . 117 De este modo, conviene oponer, pero también articula1~ para Joyce, el síntoma -en el nivel de esa escritura en la que la palabra cada vez se le impone más producto del lapsus del anudamiento- y el sinthome -como reparación o remiendo de tal error, lo que el escritor llega a hacer con lo que se le impone, en su arte, construyéndose un ego-. Ello no impide, sin embargo, que la cuestión de la escritura misma de Joyce siga interrogan.do a Lacan: "Sin duda hay en ello una reflexión sobre la escritura. Por medio de la escritura la palabra se descompone imponiéndose como tal, a saber, en una deformación de la que resulta ambiguo saber si se trata de liberarse del parásito palabrero del que hablaba hace poco o, por el contrario, de dejarse invadir por las propiedades de orden esencialmente fonémico de la palabra, por la polifonía de la palabra". l l 8 No pretendemos aquí despejar absolutamente tal "ambigüedad". Por lo demás, otras dos dimensiones de la reparación sínthomática en Joyce, destacadas por Lacan, llaman nuestra atención. Para localizar la primera es preciso comenzar indicando que mientras que el síntoma supone, como se proponía en el Seminario 10 -y lo hemos recordado 119- un goce que se basta a sí mismo, es decir, si el síntoma comporta cierto desenganche del Otro, incluso de la relación con los otros, lo que Lacan llama sínthome, instituye un orden de re-encadenamiento, de re-anudamiento de ese lazo. 12 º 117 lbíd.: p. 149. Nótese que en este párrafo volvemos a encontrar al inconsciente en el lugar de lo simbólico. 118 lbíd.: p. 94. 119 Cf supra, 1.2.1. 12 ¿En todos los casos? Quizás no sea tan seguro, tal vez existan dimensiones º 107 FABIÁN SCHEJTMAN Ya en la conferencia de apertura al V Simposio Internacional James Joyce Lacan resaltaba la faz de goce en la escritura de Joyce: "Lean las páginas de Finnegans Wcrke, sin intentar comprender -se lee. Se lee, pero como me lo hacía observar alguien cercano a mí, es porque se nota presente el goce de quien escribió eso" . 121 Y en la versión escrita de esta conferencia lo redobla: "Que Joyce haya gozado escribiendo Finnegans Walce es algo que se siente" . 122 Podrá eventualmente sentírselo, corno parece lo sentía su mujer ... ¡desde la habitación de al lado!: las risas estridentes de Joyce que acompañaban su escritura nocturna, aparentemente, le impedían conciliar el sueño. 123 Pero en sí mismas esas carcajadas solitarias indican que ese goce es autista, el índice mismo del síntoma en tanto que no pasa al campo del Otro. Y así puede indicarlo Lacan a la audiencia de aquella conferencia: "El síntoma en Joyce es un síntoma que no atañerá en nada a ninguno de ustedes. Es el síntoma en tanto que no hay ninguna posibilidad de que atrape nada del inconsciente de ustedes" .124 Sin embargo, corno lo señalamos recién, el sinthome supone cierto orden de restitución del lazo con los otros. ¿Cómo situarlo para Joyce? Lacan lo hace subrayando la prevalencia del enigma en su escritura: "Cuando se lee el texto de Joyce y sobre todo a sus comentadores, sorprende el número de enigmas que contiene. No es solo algo que abunda, sino también algo con Jo que Joyce jugó, sabiendo perfectamente que habría joyceanos durante doscientos o trescientos años. Son personas que únicamente se ocupan de resolver los enigmas. La cosa consiste, como mínimo, en preguntarse por qué Joyce puso eso en ese lugar. Naturalmente, siempre encuentran una razón. [... ] Felizmente, en una época me interesé en el enigma. [... ] Vale la pena detenerse en ello. ¿Que Joyce sea el escritor por excelencia del enigma no sería la consecuencia del ensamblaje tan mal hecho de este ego, de función enigmática, de función reparatoria?" 125 sinthomáticas que más bien alejan al hablante del Otro. El ejemplo paradigmático es el de la conciencia de sí-ntfwme obsesiva: cf i11fra, 4.3.5. 121 Lacan 1975d: p. 13. 122 Lacan 1975e: p. 13. 123 Así lo recuerda Nora: "I can't sleep any more[ ... ) Well, Jim is writing at his book. I go to bed and then that man sits in the next room and continues laughing about his own writing. And then I knock at the door, and I say, 'Now, Jim, stop writing or stop laughing'" (citado en Maddox 1988: p. 324). 124 Lacan 1975d: p. 13. 12s Lacan 1975-76: p. 150-151. 108 SINTHOME: ENSAYOS DE CLíNICA PSICOANALÍTICA NODAL Si lo que hace síntoma en Joyce, en el nivel de su escritura, no atañe al otro, no lo enlaza con el otro, su sinthome compensa más bien esta situación volviendo al otro un lector, más precisamente, un descifrador de enigmas. De algún modo, el enigma supone ya el reencuentro de la dirección hacia el Otro, hacia el Otro del desciframiento: ese ejército de joyceanos, esa legión de universitarios lista para pasarse cientos de años dilucidando las oscuridades que Joyce ha dejado. Esta dimensión de lazo con el Otro descifrador es lo que se agrega en Joyce al ego ... "de función enigmática", "de función reparatoria": ego-sinthome. En esta misma línea hay que plantear que, más que su escriturn -que como se ha indicado debe ordenarse, especialmente con las epifanías, del lado del síntoma-, lo que lo enlaza con los otros, es decir, lo que hace sinthome en Joyce es entonces, sobre todo, "su deseo de ser un artista", el "quererse un nombre" que, aun existiendo desde antes de que Joyce publicase nada, termina por "tomar cuerpo" con la publicación de su obra. 126 Así, si Lacan se interroga por esa publicación -"Lo que nos preguntamos [... ] es por qué Joyce publicó. ¿Por qué ese Work, que estuvo diecisiete a1íos in progress [se trata del Finnegans wake], lo sacó finalmente en negro sobre blanco?"-, 127 podemos responder lo que sigue: para culminar, ree_nlazándose con los otros -al ponerlos a trabajar en un descifrado interminable-, su tratamiento absolutamente singular e inigualable de su síntoma, lo que le permitió hacerse un ego, "construirse un escabel". 128 Aquí se vuelve a notar la importancia de agregar, al crucial distingo entre síntoma y sinthome, su posible articulación. En segundo término, es preciso destacar la dimensión, también sinthomática, que en el Seminario 23 no se deja de proponer, para el escritor, en la relación con su mujer, de nombre Nora:" ¿Qué es, pues, esta relación de Joyce con Nora? Cosa curiosa, diré que es una relación sexual, aunque yo sostenga que no la hay. Pero es una extraña relación sexual. Hay algo en lo que se piensa, de acuerdo, pero se piensa en ello raramente, porque no es nuestra cosh1mbre, a saber, vestir nuestra mano derecha con el guante que va en nuestra mano izquierda, dándolo vuelta.[ ... ] El guante dado vuelta es Nora. Es la manera que él [Joyce] tiene de considerar que ella le 126 127 128 Cf Soler 1988-89: 8-2-89 y Schejtman 2008a. Lacan 1975d: p. 13. Lacan 1975e: p. 11-12. 109 FABIÁN SCHEJTMAN va como un guante.[ ... ] No solamente es preciso que ella le vaya como un guante, sino también que le ajuste como un guante". 129 Subrayamos de este párrafo la función que tiene para Joyce esta "Noraguante": lo ajusta, lo ciñe. Y, ciertamente, no es poca cosa, sí se tiene en cuenta que en su caso -el del escritor- el imaginario corporal tiende a escaparse a causa del lapsus del nudo. Es decü~ calzándole a James Joyce como un guante a una mano, Nora deviene sintlwme: como su ego, impide que lo imaginario se suelte, le proporciona un límite corporal preciso, ajustado. Pero además, hay que recordar que, como indicamos antes 130, donde hay sinthome hay relación: y en este "calce" llega a haber:la: "una extraña relación sexual" dice Lacan. En efecto, "calzarle como un guante" no parece ser algo que se encuentre todos los días. Retomaremos brevemente las posibilidades de abordaje de la rela0 ción entre los sexos a partir del sinthome -pero también del síntoma- más adelante 131 • Ahora terminaremos de exponer los desarrollos que sobre el sinthome restan en el Seminario 23. 2.6. Algunas otras consideraciones sobre el sinthome en el Seminario 23 2.6.1. SJNTHOME Y PERE-VERSJON Aun cuando la introducción del término pere-version -así escrito, es decir, referido a la "versión [version] hacia [vers] el padre [pere]"- es un poco anterior 132 al Seminario 23, sólo a partir de que es retornado en él por Lacan, termina refiriéndose al cuarto eslabón que, desde el final de RSI, es considerado imprescindible en el lazo de lo simbólico, lo imaginario y lo real. 129 130 Lacan 1975-76: p. 81-82. Cf supra, 2.4.2. lJl Aunque ya en 2.6.1. algo avanzamos, cf especialmente infra, Consideraciones finales: I.ii.ii. y I.ii.iv, donde aludimos a la idea de Lacan que hace de una mujer el síntoma de un hombre. ni Existe una aparición en El despertar de la primavera referida a La mujer como versión del padre ... sólo ilustrada como pere-version (cf Lacan 1974a: p. 112), y luego unas pocas más en RSI ligadas con el respeto, sino el amor, al que un padre tiene derecho por su pere-version, al hacer de una mujer el objeto (a) que causa su deseo (cf Lacan 1974-75: 211-75) o, en relación con el plus de gozar, en tanto que proviene de la pere-version, como versión a-pere-itiva del gozar (cf ibíd.: 8-4-75) o, incluso, por fin, atribuida a Dios (cf ibíd.). 110 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL Pasa así, de ese modo, a constituir un otro nombre para aquello que, como vimos, Lacan denomina sinthome. Ello comienza a constatarse ya en aquel fragmento de la primera clase de este seminario que comentamos brevemente más arriba l 33 : "No es el hecho de que estén rotos lo simbólico, lo imaginario y lo real lo que define a la perversión, sino que estos ya son distintos, de manera que hay que suponer un cuarto, que en esta oportunidad es el sinthome. Digo que hay que suponer tetrádico lo que hace al lazo borromeo -que perversión solo quiere decir versión hacia el padre ... "_ 134 Pero también es notorio sobre el final del Seminario 23. En su última clase Lacan afirma: "La pere-version sanciona el hecho de que Freud sostiene todo en la función del padre. Y eso es el nudo bo. El nudo bo no es más que la traducción de algo que me recordaban incluso anoche, que el amor, y por añadidura el amor que se puede calificar de eterno, se dirige al padre, en virtud de que se lo considera portador de la castración.[ ... ] Se trata de algo completamente singular y sorprendente que sólo sanciona la intuición de Freud. Yo intento dar otro cuerpo a esta intuición en mi nudo bo, que está bien pensado para evocar el monte Nebo, donde, como se dice, se otorgó la ley -que no tiene absolutamente nada que ver con las leyes del mundo real, leyes que siguen siendo un interrogante eternamente planteado. La ley de la que se trata en este caso es simplemente la ley del amor, es decir la pe re-versión" . 135 Y bien, la pere-version como ley del amor hacia [vers J el padre -o del padre, manteniendo la ambigüedad propia del genitivo- es el cuarto eslabón de este nudo bo, de la cadena borromea que, así, no se sostiene sino de esta función del padre, que enlaza lo simbólico, lo imaginario y lo real. Como acabamos de señalarlo, otro modo de referirse al sinthome. Esta suerte de superposición conceptual tiene su interés, puesto que la pere-version así entendida revela, a partir de algunas definiciones que de ella se dan en este seminario, algunas propiedades del sintlwme como tal. Por ejemplo, véase cómo la aborda Lacan luego de interrogar a Jacques Aubert en la clase del 10 de febrero de 1976 sobre la posibilidad de que Joyce se haya creído un redentor 136: "La imaginación de ser el redcnt01~ Cf supra, 2.3.2. Lacan 1975-76: p. 20. Ibíd.: p. 148. 136 "Se lo pregunto a Jacques Aubert. ¿No hay en los escritos de Joyce lo que llamaré la sospecha de que es o se construye a sí mismo como lo que él lh1ma en su lengua un redeemer, un redentor?" (ibíd.: p. 77). 133 134 135 111 FABIÁN SCHEJTMAN por lo menos en nuestra tradición, es el prototipo de la pere-version. Esta idea chiflada del redentor surgió en la medida en que hay relación de hijo a padre, y esto desde hace mucho tiempo. El sadismo es para el padre, el masoquismo es para el hijo" . 137 Subrayemos: "hay relación de hijo a padre". Es claro, si no hay relación entre los sexos, en su lugar viene la relación filial, la complementariedad que sí hay "de hijo a padre". Tal la relación que la pere-version instituye aquí, a partir de este "prototipo" ... delirante: delirio de redención o sadomasoqu ismo. Pero, ¿bay alguna forma de hacer existir la.relación sexual que no sea delirante? Es que si no hay relación sexual, si en los seres hablantes no hay modo de escribir la relación entre los sexos, si por ello puede incluso proponerse una forclusión generalizada, 138 de allí se sigue un delirio -no menos generalizado- que trata 139 ese agujero estructural haciendo existir la relación que no hay, lo que ha conducido a Jacques-Alain Miller a hablar de una "clínica universal del delirio". 140 Por lo demás, no puede dejar de hacerse notar la dimensión de goce supuesto que conlleva el movimiento de hacer existir la relación que no hay. Y en primer lugar, el del Otro. Que no hay goce del Otro es correlativo de la ausencia de relación sexual. Lacan lo señala al menos así desde "La tercera": "Goce del Otro, JA, en tanto goce parasexuado, goce para el hombre de la mujer supuesta, y a la inversa, para la mujer que no tenemos que suponer: puesto que la mujer no existe, pero para una mujer, en cambio, goce del hombre quien, él, es todo, desgraciadamente, incluso es todo goce fálico .. Este goce del Otro, parasexuado, no existe [ ... ] Este goce del Otro, cada uno· sabe hasta qué punto es imposible, e incluso contrariamente al mito que., evoca Freud, a saber, que el Eros sería hacerse uno, justamente por eso uno:: se revienta, porque en ningún caso dos cuerpos pueden hacerse uno, por más que se lo abrace". 14 1 · Pero ocurre que volver existente la relación que no hay, es hacer otro: tanto con el goce del Otro que tampoco hay ... ¡hasta que se lo hace existir!:; Es preciso recordar que Lacan escribe ese goce sin tachadura (JA) entre·; imaginario y real, en la cadena borromea de tres aplanada. En el lugar del:¡ 137 138 139 ° 14 141 Ibíd.: p. 82. Cf Miller 1986-87: p. 377-378, 391,395,400,411. "Remienda", "repara", podríamos decir, para ya acercarnos al sinthome. Cf Miller 1993b. Lacan 1974b.: p. 105-W6. 112 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALfTICA NODAL goce de la complementariedad entre los sexos, el goce imaginado, el goce supuesto al Otro, del Otro. Tal la dimensión perversa 142 que no deja de ponerse en juego en esta pere-vetsion más amplia a la que nos estamos refiriendo: delirio de redención o sadomasoquismo, en el horizonte de la relación que hay "del hijo al padre", se entrevé el goce del padre, el goce del Otro al que se da consistencia. De allí la definición del delirio que podemos arrimar aquí: delirante -en un sentido amplio- es la posición subjetiva que hace existir, que le da consistencia al goce del Otro. Volveremos sobre esto más adelante 143 para ver su incidencia incluso bajo transferencia, es decir, en el dispositivo analítico. Ahora bien, si se recuerda que con Lacan planteamos, justamente, que "donde hay sinthome hay relación", se entrevé el acercamiento que aquí se produce -vía la pere-version- entre el sinthome y el delirio generalizado al que nos referimos. Y aún más. En sus dos seminarios siguientes Lacan empuja más Jejas todavía este "hay relación de hijo a padre", llegando a afirmar que no ha.y relación sexual ... "salvo incestuosa", 144 o que no la hay ... "salvo para las generaciones vecinas, a saber los parientes por un lado y los niños por el otro". 145 Así, puede que entre el hombre y la mujer las cosas no encajen, pero siempre se cuenta con la posibilidad de esta complementariedad paterno-filial. · A modo de ejemplo contundente, obsérveselo en las canchas de fútbol: no habrá relación entre los sexos, pero sí... ¡entre River y Boca! Óigase a la hinchada del equipo victorioso -el que fuese- al terminar el partido: "¡los tenemos de hijos!". Lo sexual de la alusión apenas se oculta, más bien se lo exhibe hasta la obscenidad: la mira es la consistencia del goce deJ Otro, lo acabamos de señalar. Y si se empuja un poco al hincha no tardará en confesar que quizás pasa mejores domingos en la cancha, o "bromeando" ·.· al equipo rival. .. ¡que con su mujer! Con el rival sí que las cosas encajan: activo-pasivo, 146 sujeto-objeto o no castrado y castrado. En el Seminario 16 Lacan la establece: volverse el instrumento del goce del Otro, devolviéndole así al Otro el objeto (a) que le falta (cf Lacan 1968-69: cap. XVI). Esa vía · entrega versiones perversas del goce del Otro, pero las hay también psicóticas y neuróticas: cf Schejtman 1994b. 143 Cf infra, 4.3.3., 4.3.4. y Consideraciones finales: 1.ii.iii. 144 Lacan 1976-77: 15-3-77. Donde agrega:" ... o asesina". 145 Lacan 1977-78: 11-4-78. 'i 46 Lacan alude a este par en su referencia al sadomasoquismo: "Hay que creer bastan142 113 FABIÁN SCHEJTMAN Que estas sean, por lo demás -puesto que no en vano las enunciamos de esa forma-, las únicas inscripciones de la diferencia sexual que admite · el inconsciente tal como Freud pudo señalarlo 147 -ya que,· pese a los esfuerzos combinados de la sexología y la pedagogía no hay modo de que el . inconsciente aprenda a abordar de manera diferente el contrapunto masculino-femenino-, ello es el índice, precisamente, de la forclusión generalizada antes referida y del modo de tratarla por la vía de la pere-version ... o del sinthome. Para dejar este punto, que quede indicado el interrogante que él nos entrega: ¿existirán vías no delirantes para enlazar los tres registros, es decir versiones no delirantes del sinthome? O ¿no hay salida del delirio· que no sea desencadenamiento? Lo retomaremos. 14 8 2.6.2. DEL SINTHOME -INANALIZABLE- AL SÍNTOMA -FRAGMENTO DE REAL- La perspectiva recién planteada podría enlazarse, por cierto, con la definición del sinthome como "sufrir por tener un alma" comentada más arriba 149: podríamos mostrar cómo en Lacan el fantasma -ligado con la psyché, como vimos- hace existir la relación sexual -no menos que al goce del Otro 15 º-, antes de que lo proponga explícitamente para el sinthome. Y tal enlace se corroboraría, además, atendiendo al complejo nexo que, en la clase del 16 de marzo de 1976, asocia sinthome, fantasma, historia, pesadilla y... ¡el inconsciente colectivo de Jung!: "Lo increíble es que Joyce -que sentía el mayor desprecio por la historia, en efecto, fútil, que califica de pesadilla [ ... ]- solo haya podido encontrar esta solución, escribir Finnegans Wake, es decir, un sueño que, como todo sueño, es una pesadilla, aunque sea una pesadilla moderada. Excepto que, según indica, y así está hecho este Finnegans Wake, el soñador no es ningún personaje particulm~ es el sueño mismo. En esto Joyce se desliza, se desliza, se desliza, hacia Jung, se desliza hacia el inconsciente colectivo. Nada prueba mejor que Joyce que el inconsciente colectivo es un sinthome, porque no puede decir- te en lo activo y lo pasivo para imaginar que el sadomasoquismo puede explicarse por una polaridad" (cf Lacan 1975-76: p. 82). 147 Cf Freud 1923a: p. 148-149. 148 Cf infra, Consideraciones finales: I.ii.iv. 149 Cf supra, 2.3.3. 150 Cf Schejtman 1994b. 114 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL .. se que Finnegans Wake, en su imaginación, no participe de ese sinthome" .151 En efecto, ocurre que el Finnegans Wake es un sueño circular, 152 y allí donde Joyce se apoya en la circularidad mítica de la Scienza Nuova de Giambattista Vico, 153 se desliza, según Lacan, hacia Jung y el inconsciente colectivo, calificado aquí como sinthume. Y, entonces ... duerme, adormece: fantasma, historia, 154 pesadilla 155 e inconsciente colectivo, 156 son aquí nombres del adormecimiento. Y el sinthome deviene así anudamiento circular que adormece: tanto que llega a proponerse como inanalizable. En eso vale la pena detenerse. Es que muchas veces se ha creído 157 que tal carácter inanalizable del sinthome se referiría a la condición del síntoma al final de la cura: ya no habría allí nada más que descifrar, se habría encontrado el tope del análisis del síntoma y entonces ... ¡stop!, fin del análisis. Sin embargo, Lacan está bien lejos de aludir, en esta clase del 16 de marzo de 1976, al analizado -el producto de la experiencia analítica- cuando aborda el carácter inanalizable del sinthome: " ... Joyce [... ] expone, de una manera Lacan 1975-76: p. 123. Que no comienza ni termina: su conocido inicio en minúsculas-"rivernm, past Eve and Adam 's, from swerve of shore to bend of ba y, bríngs us by a commodíus vicus of recirculation back to Howth Castle and Environs" (Joycc 1939a: p. 3)--no indica sino su lazo ininterrumpido con su término sin punto final, más de seiscientas páginas después -"Firm, again! Take. Bussoftlhee, mememormee! Tíll thousendsthee. Lps. The keys to. Give11! A way a lone a lasta /oved a long the" (ibíd.: p. 628). La serpiente se muerde la cola y la historia no cesa de recomenzar: recircula, cíclica, como quería Vico -"vícus of recirc1dation" -, mencionado a continuación. 153 Cf Vico 1725. Esta es la alusión a Vico en el seminario: "El mito siempre es cautivante, como prueba que Joyce [... ] no deja, cosa fabulosa, de caer en el mito de Vico que sostiene el Finnegans Wake. Lo único que lo preserva, sin embargo, es que Finnega11s Wake se presenta como un sueño. No solamente es un sueño, sino que indica que Vico es una sueño ... " (Lacan 1975-76: p. 122-123). 154 "La historia es el más grande de los fantasmas[ ... ] Tras la historia de los hechos en los que se interesan los historiadores está el mito" (ibíd.: p. 122). 155 Respecto de la pesadilla, interesa el lazo que Lacan establece, entre ella y el goce del Otro, ya en el Seminario 10: " .. .la angustia de la pesadilla es experimentada, hablamlo con propiedad, como la angustia del goce del Otro. Lo correlativo de la pesadilla es el íncubo o el súcubo, aquel ser que te oprime el pecho con todo su peso opaco de goce extranjero, que te aplasta bajo su goce" (Lacan 1962-63: p.73). 156 A este inconsciente colectivo -que no hay, pero la mitología de Jung hace existir-, Lacan opone los inconscientes particulares: " ... no hay inconsciente colectivo. Sólo hay inconscientes particulares, en la medida én que cada uno, a cada instante, da un retoquecito a la lengua que habla" (Lacan 1975-76: p. 131). 157 Cf supra, Introducción: II. 151 152 115 FABIÁN SCHEJTMAN completa y especialmente artística, porque sabe arreglárselas, el sinthome; sinthome tal que no pueda hacerse nada para analizarlo. Un católico de abolengo como era Joyce, que nunca pudo negar haber sido sanamente educado por los jesuitas, un católico, uno de verdad -pero, por supuesto, no hay uno de verdad aquí, ustedes no se educaron con los jesuitas, ninguno de ustedes-, pues bien, un católico es inanalizable. He dicho esto recientemente durante una 'velada Jacques Aubert'. Alguien me hizo notar que había dicho lo mismo de los japoneses. Fue Jacques-Alain Miller, por supuesto, quien no perdió la ocasión. En fin, lo mantengo. No es por la misma razón". 158. Primero, comienza refiriéndose explícitamente, como se ve, al sinthome en James Joyce. El del escritor es el sinthome "tal que no pueda hacerse nada para analizarlo". Y bien, ya lo hemos indicado, Joyce no se recostó en el diván de ningún psicoanalista: no sólo no concluyó un análisis, no lo comenzó. Pero además ... En segundo luga1~ Lacan avanza hasta alcanzar al católico verdadero: "un católico de verdad es inanalizable". Tampoco aquí se alude, es evidente, a lo que resulta del trayecto de un psicoanálisis. Se trata más bien de un impedimento en su comienzo. Y no queriendo iniciar aquí una indagación que apunte a elucidar por qué el católico verdadero sería refractario al análisis -especialmente porque antes habría que definir a ese católico verdadero- indicamos ... Tercero, aquí vienen los japoneses. A ellos también Lacan los plantea -Miller se lo ha recordado 159- como inanalizables, aunque por razones otras que al católico de recién -razones que tampoco exploraremos aquí-. Lacan 1975-76: p. 123-124. .. La referencia es aquella "velada Jacques Aubert", acontecida pocos días antes, elf de marzo de 1976. Citamos aquí el fragmento que incluye la alusión al católico verdadeJ ro y a los japoneses: " .. . un catholique vraiment formé dans le catholicisme est inanalysable.11_, n'y a auc1111 111oye11 de l'attraper par le bout de quelque oreille. [Jacques-Alain Miller-Vous avel cléjii exclu les Japonaís de l'analyse ... ] f'ai déja exclu les Japonaís, bien sur, mais c'était pou( d'autres raisons. Les vrais catholiques sont inanalysables parce qu'íls sont cléja formés par u( systeme auquel on a essayé de survivre avec l'analyse de Freud. C'est en cela que Freud est 1111;'.' catholique timide, prudent. 11 a fait passer la un courant d'air frais, mais en fin de compte so( apport est· du meme príncipe, comme on le voit dans Malaise dans la civilisation: íl retour11e·; tout bomzement au fait qu 'il y a quelque ch.ose qui ne tourne pas rond. Il est quand mime cu> rieux, pour user d'un mol que vous avez employé, ¡;urious, que l'analyse soit la forme de survie" dans le catholicisme. On verra peut-etre un jour un pape qui s'en apercevra et invitera toutli; monde a se faire psychanalyser. Mais pour les gens qui sont déja formés, l'analyse, c'est sa11s: espoir. Peut-etre, avec le temps, cela arrivera-t-i/ a s'évaporer" (Lacan 1976c). ISB 159 116 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL Pero señalamos lo mismo: a estos japoneses no los suponemos tales -es decir, inanalizables- por psicoanalizados. El católico verdadero y los japoneses se encuentran, por el contrario, en el "más acá del análisis". Y su inanalizabilidad radicaría, en todo caso, en el impedimento para dar el paso que los ingresaría en el dispositivo inventado por Freud, no en haberse servido de él y alcanzado su término. No debe confundirse, en efecto, el tope del análisis que se halla al final del recorrido, con el obstáculo que impide comenzarlo. Y en este párrafo, Lacan aborda al sinthorne en relación con este obstáculo inicial. El sinthome supone aquí, entonces, un "saber arreglárselas" de una manera tal, que clausura la vía de ingreso al dispositivo analítico. Comporta un orden de funcionamiento-sea enJoyce, en el católico verdadero, en los japoneses, o en quien fuera- que impide el surgimiento de lo que Lacan llamó un psicoanalizante en sentido estricto. Pero, es obvio, ¿para qué se consul tarfa a un psicoanalista si uno sabe cómo arreglárselas en la existencia, si eso anda? Un análisis es perfectamente superfluo si eso marcha, si eso funciona. Para analizarse, es necesario, más bien, que el funcionamiento se quiebre, que eso no marche, "que algo puje". 160 El camino del psicoanálisis puede abrirse, así, cuando el "saber arreglárselas" sinthomático -que usualmente nos mantiene más o menos estables, pero también, corno indicamos, más o menos adormecidos- trastabilla, si es que no termina por desmoronarse estrepitosamente. Y entonces despertarnos -hasta donde ello es posible para el ser hablante- a raíz de algún encuentro -contingente, es su definición misma- con lo real. Si en el Seminario 11 16 1 Lacan se ocupaba ya de ese encuentro con lo real bajo la especie de la tyche-como indicamos más arriba 162-, en esta clase del 16 de marzo de 1976 precisa que "solo podemos alcanzar fragmentos del real", 163 cuyo estigma "es no enlazarse con nada" . 164 Y bien, hemos destacado que el sinthome encadena, enlaza. Aquí, por el contrario, se trata de un desencadenamiento a partir del encuentro con 160 Así lo indicó Lacan en una de sus conferencias en los Estados Unidos -(Yale Llni- v~rsity, 24-11-75): "Je mets l'accent sur la demande. Il faut en effet que que/que chose po11sse" (Lacan 1975h) al tiempo que señalaba que despedía.a quien lo consultaba con el fin de "conocerse mejor" (cf ibíd.). 161 Cf Lacan 1964a: cap. V. 162 Cf supra, 1.2.1. 163 Lacan 1975-76: 121. 164 lbíd. 117 FABIÁN SCHEJTMAN un real que, justamente, no se enlaza con nada. De eso da cuenta lo que se llama un síntoma. Subrayémoslo: un síntoma, sin "th". Nos referirnos, por cierto, a la vertiente real -o simbólico-real- del síntoma que, como vi· mos 165, de "La tercera" a RSI, alumbra su estatuto de letra. En efecto, es este síntoma -definido como "lo que viene de lo real" 166 y anunciando "lo que anda mal, lo que se pone en cruz ante la carreta, más aun, lo que no deja nunca de repetirse para estorbar ese andar" 167- el que abre la posibilidad de una verdadera demanda análisis. Ella no se soporta en efecto, más que de este paso que va, como se ve, del saber arreglárselas sinthomático -que encadena más o menos dorrnitivamente-, al síntoma -como "signo de lo que no anda en lo real", 168 signo del fragmento de real que desencadena-. Debe indicarse, además, que esta "emergencia" del síntoma pocas ve~ ces no se acompaña de cierta dosis de angustia 169 que convendría distin·· guir, seguramente, de aquel sufrimiento "por tener un alma" que -como se vió 17 escolta usualmente a la estabilidad que el sinthome proporciona: aquella angustia suele irrumpir cuando alguna contingencia traumática impide ... ¡seguir sufriendo del modo al que la psyché acostumbra! Podre· mos retomarlo. 171 Por lo demás, cuando nos ocupemos, más adelante, de la diacronía del síntoma y sus estatutos, 172 veremos que este des-enlace del que el síntoma -sin "tlt"- es signo 173 y que, eventualmente, conduce al consultorio del psicoanalista, se vuelve tanto más evidente por la función que, como respuesta a ello, Lacan le adjudica en el Seminario 23 al analista. Cuando se le pregunta si es que el psicoanálisis constituiría un sinthome responde: º- Cf supra, l.2.3. Lacan 1974b: p. 84. 167 Jb(d.: p. 81. I68 Lacan 1974-75: 10-12-74. 169 En "La tercera" Lacan produce un acercamiento interesante entre la angustia y el síntoma: llega a definirla -a la angustia- como "el síntoma tipo de todo acontecimiento de lo real" (Lacan 1974b: p. 87). 17 Cf supra, 2.3.3. 171 Cf ínfra, Consideraciones finales: I.ii.ii. 172 Cf infra, Consideraciones finales: I.ii. 173 Es interesante notar la modificación que introduce este último Lacan sobre su posicionamiento previo respecto del signo: si en su primera enseñanza la prevalencia del ::¡ significante lo ensombrecía, en este último período de su obra -al menos desde el Seminario 20- aproximado a la letra es recupe1:;;· :J 165 166 ° 1 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALfTICA NODAL "El psicoanálisis no es un sinthome, sí el psicoanalista" .174 Trátase, efectivamente, del sinthomanalista 115 que viene a re-anudar lo que el síntoma anuncia como desencadenado. Eso es lo que soporta, veremos, 176 los primeros efectos terapéuticos del análisis. Pero, por ahora, nos interesa destacar, una vez más, en primer lugar, la disyunción 177 entre el sinthome y la vertiente real, de letra, del síntoma. Aquí es bien notoria: si el sínthome es la clave de la estabilidad de la estructura, soporte del funcionamiento homeostático o dormitivo, como indicamos, en la medida en que repara el lapsus del anudamiento manteniendo enlazados a los tres registros lacanianos y entregando al mi.smo tiempo una (pere-)versión de la relación que no hay, el síntoma es el índice del desencadenamiento, signo de lo que no anda, testimonio de que la versión hacia el padre que el sinthome entrega ha fracasado, en fin, el lugar mismo en el que el inconsciente grita: ¡no hay relación! 178 Y, en segundo término, antes que repetir -como incansablemente se lo hace- que en un psicoanálisis se iría "del síntoma al sinthome", 179 de Jo desarrollado se desprende que, al menos para comenzar cuak1uier psicoaLacan 1975-76: p. 133. Cf Schejtman 2008a. Cf infra, Consideraciones finales: l.ii.iii. 177 En función de intentar resaltar, del recorrido de Lacan, la vertiente que, nos parece, entrega la mayor potencia para la instrumentalización clínica de la noción de si11tha111e, dejamos sin dudas en las sombras caminos secundarios que, sin embargo, Lacan transitó. Vale la pena al menos mencionar que frente a esta disyunción tan robusta en la que aquí descansamos, al menos una vez -¡la excepción que confirma la regla!- en el Seminario 23 el sinthome deviene real en el planteo de Lacan. Podría creerse que, dado que desde RSI lo real supone la ex-sistencia, se trataría del sinthome en tanto que éste ex-siste -y enlaza- a los tres registros en el borromeo tetrádico -lo que sería compatible con lo que venimos planteando-. Pero no, es más bien la ocasión (cf Lacan 1975-767: p. 136-137) en la que Lacan "baja un punto" al sint/10me y lo vuelve equivalente al anillo real de la cadena, con lo que el borromeo ahí propuesto es entonces el de este si11/home real, enlazado con lo imaginario del cuerpo y lo simbólico del inconsciente -¡una cadena de tres eslabones!: ¿que Lacan la había abandonado? ... ciertamente, pero nada le impidió, como en relación con otros asuntos en esta época, volver por una vez sobre sus pasos-. En fin, en el seminario siguiente esta vertiente real es devuelta decididamente al síntoma, y así nuevamente deviene coherente con nuestro desarrollo: "El síntoma es real. Es incluso la única cosa verdaderamente real" (Lacan 1976-77: 15-3-77). 178 Lo que no impide, por lo demás -algo de esto ya anticipamos en .la articulación entre el síntoma y el sinthome en el Joyce de La can-, que un síntoma -letra o metáfora- sea luego elevado a la función de sinthome. 179 Cf supra, Introducción: 11. 174 175 176 119 FABIÁN SCHEJTMAN completa y especialmente artística, porque sabe arreglárselas, el sinthome, sinthome tal que no pueda hacerse nada para analizarlo. Un católico de abolengo como era Joyce, que nunca pudo negar haber sido sanamente educado por los jesuitas, un católico, uno de verdad -pero, por supuesto, no hay uno de verdad aquí, ustedes no se educaron con los jesuitas, ninguno de ustedes-, pues bien, un católico es inanalizable. He dicho esto recientemente durante una 'velada Jacques Aubert'. Alguien me hizo notar que había dicho lo mismo de los japoneses. Fue Jacques-Alain Miller, por supuesto, quien no perdió la ocasión. En fin, lo mantengo. No es por la misma razón" . 158 . Primero, comienza refiriéndose explícitamente, como se ve, al sinthome en James Joyce. El del escritor es el sint/wme "tal que no pueda hacerse nada para analizarlo". Y bien, ya lo hemos indicado, Joyce no se recostó en el diván de ningún psicoanalista: no sólo no concluyó un análisis, no lo comenzó. Pero además ... En segundo lugar, Lacan avanza hasta alcanzar al católico verdadero: "un católico de verdad es inanalizable". Tampoco aquí se alude, es evidente, a lo que resulta del trayecto de un psicoanálisis. Se trata más bien de un impedimento en su comienzo. Y no queriendo iniciar aquí una indagación que apunte a elucidar por qué el católico verdadero sería refractario: al análisis -especialmente porque antes habría que definir a ese católico:: verdadero- indicamos ... Tercero, aquí vienen los japoneses. A ellos también Lacan los plantea· -Miller se lo ha recordado 159- como inanalizables, aunque por razones.'¡ otras que al católico de recién -razones que tampoco exploraremos aquí-.:J Lacan 1975-76: p. 123-124. .. La referencia es aquella "velada Jacques Aubert", acontecida pocos días antes, el 9. de marzo de 1976. Citamos aquí el fragmento que incluye la alusión al católico verdade· ro y a los japoneses: " ... un catholique vmiment formé dans Te catholicisme est inanalysable. /1, 11'y a auczm moyen de l'attraper par le bout de que/que oreille. [Jacques-Alain Miller -Vous avez· déjñ exc/1., les Japonais de l'analyse ... ] J'ai déjñ exclu les Japonais, bien sur, mais c'était pour: · d'autres raisons. Les vrais catholiques sont inanalysables parce qu'ils sont déja formés par u/1'' systeme auquel on a essayé de survivre avec l'analyse de Freud. C'est en cela que Freud est ut' catholique ti mide, prudent. 11 a fait passer la un courant d'air Jrais, mais en fin de compte soi1· apport esl du méme principe, comme on le voit dans Malaise dans la civilisation: il retourne'. /out bomzement au Jait qu'il y a que/que chose qui ne tourne pas rond. II est quand méme cu;:'· rieux, pour user d'un mot que vous avez employé, r:urious, que l 'analyse soit la forme de survie:,, dans le catlwlicisme. On verra peut-étre un jour un pape qui s'en apercevra et invitera tout le:: monde a se Jaire psychanalyser. Mais pour les gens qui sont déja Jorrnés, l'analyse, c'est sa,ij:: espoir. Peut-étre, avec le temps, cela arrivera-t-il a s'évaporer" (Lacan 1976c). ' 158 159 116 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL Pero señalamos lo mismo: a estos japoneses no los suponemos tales -es decir, inanalizables- por psicoanalizados. El católico verdadero y los japoneses se encuentran, por el contrario, en el "más acá del análisis". Y su inanalizabilidad radicaría, en todo caso, en el impedimento para dar el paso que los ingresaría en el dispositivo inventado por Freud, no en haberse servido de él y alcanzado su término. No debe confundirse, en efecto, el tope del análisis que se halla al final del recorrido, con el obstáculo que impide comenzarlo. Y en este párrafo, Lacan aborda al sinthome en relación con este obstáculo inicial. El sinthome supone aquí, entonces, un "saber arreglárselas" de una manera tal, que clausura la vía de ingreso al dispositivo analítico. Comporta un orden de funcionamiento -sea en Joyce, en el católico verdadero, en los japoneses, o en quien fuera- que impide el surgimiento de lo que Lacan llamó un psicoanalizante en sentido estricto. Pero, es obvio, ¿para qué se consultaría a un psicoanalista si uno sabe cómo arreglárselas en la existencia, si eso anda? Un análisis es perfectamente superfluo si eso marcha, si eso funciona. Para analizarse, es necesario, más bien, que el funcionamiento se quiebre, que eso no marche, "que algo puje". 160 El camino del psicoanálisis puede abrirse, así, cuando el "saber arreglárselas" sinthomrítico -que usualmente nos mantiene más o menos estables, pero también, como indicamos, más o menos adormecidos- trastabilla, si es que no termina por desmoronarse estrepitosamente. Y entonces despertamos -hasta donde ello es posible para el ser hablante- a raíz de algún encuentro -contingente, es su definición misma- con lo real. Si en el Seminario 11 16 1 Lacan se ocupaba ya de ese encuentro con lo real bajo la especie de la tyche -como indicamos más arriba 162-, en esta clase del 16 de marzo de 1976 precisa que "solo podemos alcanzar fragmentos del real", 163 cuyo estigma "es no enlazarse con nada". 164 Y bien, hemos destacado que el sinthome encadena, enlaza. Aquí, por el contrario, se trata de un desencadenamiento a partir del encuentro con Así lo indicó Lacan en una de sus conferencias en los Estados Unidos .(Yale University, 24-11-75): "Je mets l'accent sur la demande. Il faut en effet que quelque chose po11sse" 160 (Lacan 1975h) al tiempo que señalaba que despedía a quien lo consultaba con el fin de "conocerse mejor" (cf ibíd.). 161 Cf Lacan 1964a: cap. V. 162 Cf supra, 1.2.1. 163 Lacan 1975-76: 121. 164 Ibíd. 117 FABIÁN SCHEJTMAN un real que, justamente, no se enlaza con nada. De eso da cuenta lo que se llama un síntoma. Subrayémoslo: un síntoma, sin "th". Nos referimos, por cierto, a la vertiente real -o simbólico-real- del síntoma que, como vimos 165, de "La tercera" a RSI, alumbra su estatuto de letra. En efecto, es este síntoma -definido como "lo que viene de lo real"166 y anunciando "lo que anda mal, lo que se pone en cruz ante la carreta, más aun, lo que no deja nunca de repetirse para estorbar ese andar" 167- el que abre la posibilidad de una verdadera demanda análisis. Ella no se soporta, en efecto, más que de este paso que va, como se ve, del saber arreglárselas sint/wmático -que encadena más o menos dormitivamente-, al síntoma -como "signo de lo que no anda en lo real", 168 signo del fragmento de real que desencadena-. · Debe indicarse, además, que esta "emergencia" del síntoma pocas veces no se acompafia de cierta dosis de angustia 169 que convendría distin-· guir, seguramente, de aquel sufrimiento "por tener un alma" que -como se vió 17 escolta usualmente a la estabilidad que el sinthome proporciona: aquella angustia suele irrumpir cuando alguna contingencia traumática. impide ... ¡seguir sufriendo del modo al que la psyché acostumbra! Podremos retomarlo. 171 Por lo demás, cuando nos ocupemos, más adelante, de la diacronía del síntoma y sus estatutos, 172 veremos que este des-enlace del que el síntoma -sin "th"- es signo 173 y que, eventualmente, conduce al consultorio· del psicoanalista, se vuelve tanto más evidente por la función que, como respuesta a ello, Lacan le adjudica en el Seminario 23 al analista. Cuando . se Je pregunta si es que el psicoanálisis constituiría un sinthome responde: º- Cf supra, I.2.3. Lacan 1974b: p. 84. 167 lb(d.: p. 81.. l6R Lacan 1974-75: 10-12-74. 169 En "L a te1cera · " L acan pro d uce un acerca1mento · · · y el mteresante entre la angustia síntoma: llega a definirla -a la angustia- como "el síntoma tipo de todo acontecimiento de lo real" (Lacan 1974b: p. 87). 170 Cf supra, 2.3.3. 171 Cf ínfra, Consideraciones finales: I.ii.ii. 172 Cf infra, Consideraciones finales: I.ii. 173 Es interesante notar la modificación que introduce este último Lacan sobre suposicionamiento previo respecto del signo: si en su primera enseñanza la prevalencia del significante lo ensombrecía, en este último período de su obra -al menos desde el Seminario 20- aproximado a la letra es recuperado. 165 166 118 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL "El psicoanálisis no es un sinthome, sí el psicoanalista" .174 Trátase, efectivamente, del sinthomanalista 175 que viene a re-anudar lo que el síntoma anuncia como desencadenado. Eso es lo que soporta, veremos, 176 los primeros efectos terapéuticos del análisis. Pero, por ahora, nos interesa destacar, una vez más, en primer lugar, la disyunción 177 entre el sinthome y la vertiente real, de letra, del síntoma. Aquí es bien notoria: si el sinthome es la clave de la estabilidad de la estructura, soporte del funcionamiento homeostático o dormitivo, como indicamos, en la medida en que repara el lapsus del anudamiento manteniendo enlazados a los tres registros lacanianos y entregando al mismo tiempo una (pere- )versión de la relación que no hay, el síntoma es el índice del desencadenamiento, signo de lo que no anda, testimonio de que la versión hacia el padre que el sinthome entrega ha fracasado, en fin, el lugar mismo en el que el inconsciente grita: ¡no hay relación! 178 Y, en segundo término, antes que repetir -como incansablemente se lo hace- que en un psicoanálisis se iría "del síntoma al sint/wme", 119 de lo desarrollado se desprende que, al menos para comenzar cualquier psicoaLacan 1975-76: p. 133. Cf Schejtman 2008a. Cf infra, Consideraciones finales: 1.ii.iii. 177 En función de intentar resaltar, del recorrido de Lacan, la vertiente que, nos parece, entrega la mayor potencia para la instrumentalización clínica de la noción de sinthome, dejamos sin dudas en las sombras caminos secundarios que, sin embargo, Lacan transitó. Vale la pena al menos mencionar que frente a esta disyunción tan robusta en la que aquí descansamos, al menos una vez -¡la excepción que confirma la regla!- en el Seminario 23 el sinthome deviene real en el planteo de Lacan. Podría creerse que, dado que desde RSI lo real supone la ex-sistencia, se trataría del sinthome en tanto que éste ex-siste -y enlaza- a los tres registros en el borromeo tetrádico -lo que sería compatible con lo que venimos planteando-. Pero no, es más bien la ocasión (cf Lacan 1975-767: p. 136-137) en la qúe Lacan "baja un punto" al sinthome y lo vuelve equivalente al anillo real de la cadena, con lo que el borromeo ahí propuesto es entonces el de este si11//10111e real, enlazado con lo imaginario del cuerpo y lo simbólico del inconsciente -¡una cadena de tres eslabones!: ¿que Lacan la había abandonado? ... ciertamente, pero nada le impidió, como en relación con otros asuntos en esta época, volver por una vez sobre sus pasos-. En fin, en el seminario siguiente esta vertiente real es devuelta decididamente al síntoma, y así nuevamente deviene coherente con nuestro desarrollo: "El síntoma es real. Es incluso la única cosa verdaderamente real" (Lacan 1976-77: 15-3-77). 178 Lo que no impide, por lo demás -algo de esto ya anticipamos en la articulación entre el síntoma y el sinthome en el Joyce de Lacan-, que un síntoma -letra o metáfora- sea luego elevado a la función de sinthome. 179 Cf supra, Introducción: II. 174 175 176 119 FABIÁN SCHEJTMAN nálisis, bien por el contrario, habría que dejarse conducir del sinthome al síntoma. De lo que funciona a lo que no anda. De lo que estabiliza y repara la falla de la estructura, al desencadenamiento que la revela. Paso necesario -aunque no suficiente 18º-para que un análisis se inicie. Como se ve, extendemos aquí la impugnación de los dos abordajes reduccionistas del sinthome ya referidos 181 : el realista y el teleológico. 2.7. Vicisitudes del sinthome luego del Seminario 23 2.7.1. GIROS FINALES DE LACAN Luego del Seminario 23 Lacan aludió todavía, en algunas pocas oportunidades, al sinthome, pero ya no deteniéndose en su despliegue. Trátase de menciones puntuales, fugaces, lo que no las vuelve menos importantes. Ocurre que luego del Seminario 23 la enseñanza de Jacques Lacan ingresa en su última fase, 182 caracterizada desde el seminario siguiente y hasta que su palabra se apaga, por una "destrucción creadora", 183 una deconstrucción de cualquier sistematización que pudo suponérsele previamente -lo que no significa que las anule-, pero a la vez, preñada de interesantes perspectivas que no llegan, en verdad, a constituir tesis estables, sino más bien "vistazos sobre caras que giran", 184 remolinos fugitivos que resisten los intentos de detenimiento. Y bien, entre esos giros finales de Lacan, hay cuando menos tres abordajes del sinthome que quisiéramos muy brevemente recordar aquí y aproxi0 : mar a nuestros desarrollos. El primero lo liga con la debilidad mental, eJ. segundo interroga su relación con la "una-equivocación", el tercero insiste brevemente sobre la oposición síntoma-sinthome. 180 A ese desencadenamiento faltaría adicionar aún la puesta en forma del sínto-' ma que el inicio del análisis entrega. Cf infra, Consideraciones finales: I.ii.iii. y también: · Schejtman 2004a. 1s1 Cf Introducción: II. 182 Jacques-Alain Miller se refiere a ella como la "muy última enseñanza" de Lacan: cf ·. Miller 2006-07. 183 Cf Miller 2006-07: 9-5-07. 184 Cf íbíd. 120 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL 2.7.2. SINTHOME Y DEBILIDAD MENTAL Es conocido el final de la clase del 11 de enero de 1977 del Seminario 24. Allí Lacan propone una elección obligada para el ser hablante: "Entre locura y debilidad mental, no tenemos sino la elección" . 185 Pero si se tiene en cuenta que ubica a la debilidad en el primer rango entre las condiciones de lo mental, 186 podría s·orprender que dictamine: "todo lo que es mental, al fin de cuentas, es lo que yo escribo con el nombre de sinthome ... ", 181 es decir que acerque claramente el sinthome a la debilidad mental. Diríamos, sinthomentalidad. Sin embargo, atendiendo a la vía que venimos despejando no debiera asombrar, muy por el contrario: la debilidad mental asegurada por el sinthome es la homeostasis dormitiva misma que supone el encadenamiento de los registros por la reparación que aquel hace de la falla del anudamiento. Hacer existir la relación sexual apoyándose en alguna (pere)versión sinthomática es la clave de esta debilidad soporífera. Debilidad mental es aquí, entonces, sufrir "debil-mente" por tener una psyché. Y que no se crea que la locura sería el delirio generalizado que garantiza el sinthome, ya que éste con su pere-version hace "dieu-lire", 188 deliriolectura-religiosa que adormece de la relación que no hay. No, en este Lacan locura es; más bien, el producto del des-enlace de los registros por algún orden de encuentro con lo real -con algún fragmento de real, como señalamos antes- que cuestiona las soluciones sinthomáticas. Locura aquí es, propiamente, desencadenamiento. 189 Y claro está, ella no es, entonces, exclusividad de la psicosis. 19 º Lacan 1976-77: 11-1-77. Cf ibíd.: 19-4-77. lbíd.: 10-5-77. lA8 Cf Lacan 1976-77: 17-5-77. "Dieu-lire": condensación entre dieu (dios) y delire (delirio) en la que suena, además, el verbo Jire (leer). Cf infra, 4.2.4., donde abordamos al sinthome como "lectura" de la relación que no hay. l89 Esto es explícito, al menos, desde el Seminario 21 en el que Lacan aborda diversas posibilidades del desencadenamiento, a partir del borromeo y del nudo que él llama a.Jlí olímpico. Cf Lacan 1973-74: 11-12-73 e irifra, 3.3.2. !90 Cuando Lacan se interroga por la locura de Joyce, por ejemplo, no se está preguntando por su psicosis -supone más bien una Verwerfung "de hecho" (cf Lacan 1975-76: p. 86)-- sino por su desencadenamiento. Con ese fin insiste en interrogar a Aubert sobre la posibilidad de un delirio, si Joyce se creyó -o no- un redentor (cf ibíd.: p. 77). Cf además, infra, 4.3.4.: sobre las locuras histéricas. 185 186 187 121 FABIÁN SCHEJTMAN Más aún, por lo que antes indicamos, pasar por allí sería condición necesaria -aunque no suficiente, ya lo subrayamos- para que se abra la puerta del análisis: conmoción del sinthome-mental que, de mantenerse estable, impide siquiera golpear esa puerta para anunciarse. Quizás pueda entenderse desde aquí la única frase que Lacan le dedica a James Joyce en el "Prefacio a la edición inglesa del Seminario 11", que escribe en 1976: "No hablaré de Joyce, en el que estoy este año, sino para decir que él es la con• secuencia más simple de un repudio cuán mental de un psicoanálisis, dé donde resultó que en su obra lo ilustra" . 191 Leemos: rechazo sinthomental de un psicoanálisis, la mentalidad joyceana es inanalizable. Por fin, si Lacan llegó a indicar -ya en el Seminario 23- su preferencia por la folisofía, 192 frente a la más clásica, filosofía, es que pese a que "no hay en ningún caso despertar", 193 el analista podría apuntar a advertir de qué modo se ha elegido permanecer durmiendo -es decir, si no hay despertM, "el análisis no consiste en que uno esté liberado de sus sintlwmes, [... ] [sino] en que se sepa por qué se está enredado en eso" 194-, hasta, eventualmente¡ inspirar un "deseo de despertar" 195: ¡no vaya a creerse que el sinthome es el mejor de los mundos!, si la reparación sinthomática es solución, hay qu~ decir que las hay tan funestas que obligan al analista a interponer una oh· jeción... que honra la etimología de su tarea. 196 Lo retomaremos. 197 2.7.3. EL SINTHOMF. Y LA UNA-EQUIVOCACIÓN Más arriba 198 abordamos la reducción que opera el inconsciente sobre el: síntoma -al comienzo de RSI Lacan proponía "el inconsciente puede ser responsable de la reducción del síntoma" 199- como tratamiento de lo real sinto,.: mático por la cadena significante: pone a dormir el sÚltoma arrullado por e( Lacan 1976e: p. 44. El destacado es nuestro. Cf Lacan 1975-76: p. 126. "Foliesophie": locura-sofía. 193 Lacan 1976-77: 17-5-77. 194 Lacan 1977-78: 10-1-78. l95 Miller 1964-83: p. 117. 196 "Análisis" proviene del griego "andlysis" [aváAuuLC:;]: "disolución de un conjunto en sus partes", derivado de analyo 'desato', y éste de lyo 'yo suelto'. 197 Cf infra, Consideraciones finales, l.ii.iii y III. 198 Cf supra, 1.2.6. l99 Lacan 1974-75: 10-12-74. 19l 192 122 SINTHOME: ENSAYOS DE CLfNICA PSJCOANALfTICA NODAL , sentido -incluso el goce-sentido [jouis-sens Fºº- producto de la copulación de los significantes. Pero ya allí anticipábamos que esta propuesta de Lacan podría ser leída de otro modo. Y bien, el Seminario 24, en el que lo inconsciente . :.:) ,deviene la una-equivocación es la oportunidad para ese otro abordaje. >>> Señalemos en primer término que Lacan "traduce" 2º1 allí la voz alemana :(/\'.. "Unbewusst" (inconsciente) por el francés "Une-bevue" (una-equivocación) . •.';}!,,-.Pero la una-equivocación es algo que vas más lejos que el inconsciente, 202 al ;f,¡:c;f; menos que va más lejos que lo que llamamos inconsciente-cadena signifi::-,:¡· .. cante. . . .·. Para empezar, si a este último ya lo habíamos emplazado del lado-hombre de las fórmulas de la sexuación, 203 lo femenino de esa "una" -equivoca¡¡1}\f/ ción ya lo emparenta con el inconsciente-enjambre que pudimos situar del ?;'1(ilado del no-todo: el conjunto abierto. 2 4 {})/ · Pero además lo que subraya esta "une-bevue" es menos la insistencia i:)ik: .del significante que la patinada, el desliz, el tropiezo ... el lapsus 2 5 mismo: r:i/{il[El inconsciente] traducido por l'une-bévue, eso quiere decir muy otra cosa ·rx;\~un escollo, un tropiezo, una patinada de palabra a palabra". 2 6 /;}'.i? Así, si a lo que falla del nudo el inconsciente-cadena le proporciona /~i/.' re-anudamiento -y ahí se ubica en el mismo nivel que lo que llamamos :,IL:sinthonie: respondiendo de lo real del síntoma-, esta una-equivocación, antes f::··:(que tratamiento de lo que falla, es la falla como tal. :,(/ De este modo, si en el Seminario 24 Lacan puede señalar: "El inconscien' ::;: te es lo que hace cambiar justamente algo, lo que reduce lo que llamo el sinthome, sinthome que escribo con la ortografía que ya saben" 2 7 ... es decir, i)';,'si retoma aquí su propuesta de RSI, pero indicando explícitamente que es f:/·. º º º º :/ > Cf p. ej., Lacan 1973a: p. 94 . "L'une-bévue es una traducción tan buena del Unbewusst corno cualquier otra ... " . :.: :(Lacan 1976-77: 16-11-76). 202 "Este año, digamos que con este insu-que-sait de l'une-bévue, trato de introducir algo .;}/que va más lejos que el inconsciente" (ibíd.). :: '< 203 Cf supra, 1.2.5. i\ .204 Cf ibíd. • • >(: 2 5 Ya indicarnos más arriba (cf supra, nota 93 del presente capítulo) que desde el Se_,) ininario 23 el lapsus es extraído de la serie de las formaciones del inconsciente para · : .. volverse su fundamento -el del inconsciente-. Con la una-equivocación, en este Seminario : .· . 24, Lacan termina de establecerlo: no hay distancia que separe ya al inconsciente del ···.'. lapsus. La una-equivocación es el lapsus como tal. 206 Lacan 1976-77: 10-5-77. 207 Ibíd.: 15-2-77. '. \( 200 .,. :i>· 20l -:. /i º 123 FABIÁN SCHEJTMAN el sintlwme aquello que el inconsciente reduce, se abre el interrogante por el modo en que la una-equivocación operaría tal reducción, pues ella es el· nombre del inconsciente en este seminario. Y bien, tendremos oportunidad de responder a esa pregunta cuando nos ocupemos de la diacronía de la cura, y de los estatutos del síntoma y del sinthome especialmente en el fin del análisis, 208 puesto que tal operación de la una-equivocación sobre el sinthome se volverá evidente en el psicoanalizado, lo que no quiere decir, sin embargo, que no pueda atrapársela en otros momentos de la subjetividad. De cualquier modo podemos anticipar ahora que propondremos a la una-equivocación haciendo trastabillar~ haciendo tropezar, el encadenamiento sinthomático. Tal la "reducción" que su intervención produciría: reducción de la fijeza homeostática que por su definición misma el sinthome entrega. Lejos de operar como el inconsciente-intérprete pontificando sentido209 para aplacar lo real del síntoma, la una-equivocación haría Witz del sinthome, aflojando el encadenamiento que estabiliza y adormece. ¿Sería ésta una otra vía para retomar la interpretación propia del inconsciente? 21 Si lo fuera, la interpreta· ción proveniente de la una-equivocación -como la que quería Lacan para la del. psicoanalista- se sostendría de la poesía211 pero también del chiste, 212 y en. lugar del adormecimiento que aporta el S2 del pontífice, 213 entregaría algún: significante nuevo, 214 uno "que no tendría ninguna especie de sentido".215 ! º 208 Cf infra, Consideraciones finales: 1.ii.iv. Cf supra, 1.2.5. Lo desarrollamos en Schejtman 1996d. 2 n "¿Estar eventualmente inspirado por algo del orden de la poesía para intervenir en·. tanto que psicoanalista? Esto es precisamente eso hacia lo cual es necesario orientarlos· [... ] La metáfora, la metonimia, no tienen alcance para la interpretación sino en tanto: que son capaces de hacer función de otra cosa, para lo cual se unen estrechamente el sonido y el sentido. Es en tanto que una interpretación justa extingue un síntoma que la, verdad se especifica por ser poética" (Lacan 1976-77: 19-4-77). · 212 "Nosotros no tenemos nada bello que decir. Es de otra resonancia que se trata, a.:· fundar sobre el chiste" (ibíd.). 213 Cf Schejtman 1995b. 214 "¿Por qué uno no inventaría un significante. nuevo? ¿Un significante, por ejempÍo/ que no tendría, como lo real, ninguna especie de sentido? No sabemos, quizá sería fe-· cundo. Eso quizá sería un medio -un medio de sideración en todo caso. No es que no se: intente. Es incluso en eso que consiste el chiste. Eso consiste en servirse de una palabra para otro uso que aquel para el cual está hecha, uno la retuerce un poco, y es en este. retorcimiento que reside su efecto operatorio" (ibíd.: 17-5-77). · 209 210 215 Cf ibíd. 124 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL 2.7.4. EL SINTHOME, QUE NO ES CAÍDA Por fin, nos interesa destacar brevemente que en una intervención todavía posterior, Lacan insiste en el distingo entre el síntoma y el sinthome. En el IX Congreso de la Escuela Freudiana de París, el 9 de julio de 1978 señala: " ... el nombre síntoma [symptome] [... ] evoca la caída de algo, ya gue 'ptoma' quiere decir caída. Lo que cae junto es algo que nada tiene gue ver con el conjunto. Un sinthome no es una caída, aunque lo parezca. A tal punto que considero que ustedes, ahí, todos, tantos que son, tienen como sinthome cada uno su cada una. Hay un sinthome él y un sinthome ella. Es todo lo que queda de lo que llamamos la relación sexual. La relación sexual es una relación intersinthomática. Es por eso que el significante, que es también del orden del sinthome, es por eso que el significante opera". 216 Y bien, reparación no es caída: el sinthome remedia ... la caída del síntoma. Si en el síntoma Lacan destaca aquí su carácter contingente, puesto que lo que "cae-junto" es, precisamente, lo que "co-incide" -coincidencia, casualidad, azar-, y así el síntoma no es sino la marca de un encuentro contingente con lo real, con el real de la no relación, lo que el psicoanálisis, desde Freud,halla en el trauma- ... el sinthome, como remedio, supone aquí el conjunto. "Conjunto" proviene del latín: "con" que significa "reunión" y "iunctus" que es aunar, incluso ... atar. El sinthome, efectivamente reún.e, aúna, ata, pero ata -es lo que subraya esta intervención de 1978-haciendo pareja. Eso va, como se sabe, hasta el con-yungo, el cónyuge, la conyugalidad. Donde el "yugo" permite la "yunta" y así puede llegarse a proponer que "todos tienen como sinthome cada uno su cada una", que "hay un sinthome él y un sinthome ella" y que eso es "todo lo que queda de lo gue llamamos fa relación sexual". Entonces, si hemos indicado que donde hay sinthome hay relación, aquí se subraya, en la unión sinthomática, en la atadura con aquel que ya es un compañero, con aquella que ya es una compañera -y con eso dejamos entrever que, hasta cierto punto, la dimensión propiamente sexual queda eclipsada, incluso emparejada-, la pendiente por la que el amor vuelve necesaria la contingencia del encuentro. En su caída el síntoma grita: ¡no hay relación! Mientras que el sinthome responde enseguida ... haciendo relación: hace pareja, apareja, empareja el síntoma. El sínt9ma, producto del azar, efecto directo del trauma como caída, se remedia así por lo necesario de la pareja-sinthome. El sinthome "esposa", 216 Lacan 1978. 125 FABIÁN SCHEJTMAN encadena, tanto como lo hace el significante ... "que es también del orden del sinthome". 2.8. Breve conclusión del Capítulo 2 Frente a los reduccionismos que hemos denominado "realista" y "teleológico" del sinthome, en el desarrollo del Capítulo 2 se ha podido constatar que en su concepción, lejos de identificarlo con la cara real del síntoma, el' sinthome es propuesto por Lacan como el elemento cuarto que en la cadena permite enlazar a los tres registros reparando el lapsus del nudo; y que de ningún modo puede restringirse a aquello que un análisis puede entrega( como producto final. Lo confirma, como se vio, el caso paradigmático que· Lacan aborda para introducirlo en su enseñanza: el del escritor James Joyce., Ahora bien, más allá del Joyce de Lacan, la generalización del par con-;: ceptual lapsus-sinthome que anuncia el desarrollo del Seminario 23 habilit{ de manera general el abordaje del cuarto nudo como reparación sinthomá, tica del fallo estructural: que no hay relación sexual. 217 Y de esa forma se , abre la posibilidad de la construcción de una clínica nodal de las suplefr j cias que permite explorar, en el nivel singular y en el del tipo clínico, tanto/¡ los encadenamientos que como invenciones diversas vienen al lugar de la.:' relación que no hay, como los desencadenamientos que contingentemente) las desbaratan, pero también el remedio sinthomático que como tal constiht,J ye lo que se llama un analista -ya que no es el psicoanálisis un sinthome.. J sino el psicoana1ista 218-y los destinos del síntoma y el sinthome al final del::' análisis y más allá.219 · Tal el horizonte de la elaboración en la SegUnda Parte de este liqro. Que " · comenzará -es el Capítulo 3- por reseñar los usos del nudo borromeo en · la última enseñanza de Lacan: ello permitirá introducir el distingo cmcial · entre los anudamientos neuróticos y los anudamientos psicóticos. Cf Skriabine 1994. Cf Lacan 1975-76: p. 133. 219 I " que h ace d e1smt . I10111e una propiedad exclusiva . mpugnar 1a concepc10n del analizado no nos impedirá, claro está, examinar la forma que éste puede tomar para quien 11.evó.el anális~s. ~astas~ t~rmino,.y aún, los _restos sintomáticos -sin th- que la expe-· nencia del anal1s1s no ehmma: Cf mfra, Consideraciones finales: I.ii.iv. 217 ZIB 126 SEGUNDA PARTE: Ensayos de clínica psicoanalítica nodal CAPÍTUL03 Usos del nudo borromeo en la última enseñanza de Lacan En donde establecemos dos usos fundamentales del nudo borromeo en la última enseñanza de Lacan, y a partir de ello introducimos el distingo entre las cadenas neuróticas -borromeas-y las psicóticas -no borromeas-. 3.1. Introducción a los dos usos del nudo borromeo en el último Lacan Hemos visto que con su apareamiento con la noción de lapsus del nudo, en febrero de 1976, la noción de sinthome se estabiliza conceptualmente y llega a cobrar operatividad clínica. Ello fue puesto a prueba por Lacan con la construcción del caso Joyce, que despliega desde entonces y hasta el fin del Seminario 23. Sin embargo, tal operatividad clínica no fue extendida en sus seminarios siguientes en intentos de formalización nodal de otros casos o abordajes análogos. Si se recuerda la suerte de deconstrucción que -lo hemos indicado 1- afecta implacablemente la ensefi.anza de Lacan desde el Seminario 24 en adelante, podrá entreverse una posible razón para la clausura de la vía que hubiese podido conducir de la prueba de aquella operatividad en el "Joyce de Lacan" a volver al sinthome un efectivo instrumento de formalización clínica. Para nosotros ello no significa más que una invitación a reabrir aquel camino y a extender la introducción de la formalización nodal en psicoanálisis que el último Lacan inició. Eso es lo que haremos -como fue anticipado- en la segunda parte de este libro. El primer paso en esa dirección consistirá en deslindar dos usos diferentes del nudo borromeo aislables en la última enseñanza de Lacan. A partir de ese distingo se volverá inteligi- Cf supra, 2.7.1. 129 FABIÁN SCHEJTMAN ble el vuelco que lo llevó a considerar neurótico el lazo borromeo luego de plantearlo inicialmente, más bien, para la psicosis. Es decir, comportará comenzar a adentrarnos en las construcciones nosológicas a partir del nudo. 3.2. Encuentro con el borromeo: como anillo al dedo Jacques Lacan introduce en su enseñanza los anillos borromeos durante el dictado de su décimo noveno seminario-" .. .o peor"- en la clase del 9 de · febrero de 1972, y si le vienen como anillo al dedo -como lo señala en esa oportunidad: " ... me ocurrió, cenando con una persona encantadora que · escucha los cursos del señor Guilbaud, que me dieran, como anillo al dedo, .r algo que quiero mostrarles, algo que según parece no es nada menos -me·[ enteré anoche- que el escudo de armas de los Borromeos" 2- se verifica_:!,: que ya no se quitará esta sortija: porta el borromeo hasta el término de su \ obra, lo retorna en cada uno de sus seminarios hasta 1981. ' Ahora bien, un artillo puede utilizarse en distintos dedos de la mano.. /' No se lleva ni queda del mismo modo en todos ellos y, probablemente, no,, tiene en cada caso la misma utilidad. Se puede corroborar, en este sentido, ·., que si Lacan no se desprende del borromeo a partir de que lo encuentra, no i lo usa siempre de la misma manera y ello tiene importantes consecuencias. · Comencemos aquí indicando que es muy sorprendente que la entrada< de la cadena borromea a su seminario no lo haya conducido de inmediato · a la que sería su propuesta más estable y duradera en relación con ella: el : encadenamiento borromeo de sus tres registros -lo simbólico, lo imagina- : ria y lo real-. Sin duda es lo que se hubiera esperado dada la importancia capital de los registros en la enseñanza de Lacan: es el trípode en el que la apoya desde su inicio mismo, 3 y los anillos borromeos parecen hechos . para abordar sus relaciones. Sin embargo luego del encuentro de aquel febrero de 1972 hay que aguardar cerca de dos años para eso: recién sobre finales de 1973, en su vigésimo primer seminario -"Los no incautos yerran"4-, Lacan propone explícitamente la relación borromea entre los registros. Y tarda aún más en Lacan 1971-72b: p. 88. Cf Schejtman 1996a. 4 Título que en francés (Les non dupes errent) suena muy parecido a Los nombres del padre (Les noms du pere) (cf Lacan 1973-74). 130 ·.1: . ' ', SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL extraer las consecuencias plenas de ello: se las encuentra sólo a partir de los seminarios subsiguientes. Especialmente, se comprueba que la posible consideración del encadenamiento borromeo -que consideraremos neurótico- a partir de la base "3 registros + nombre del padre" es algo que demora en llegar: no sólo aguarda a que se formule la relación borromea entre lo simbólico, lo imaginario y lo real -lo que, como se señaló, ocurre en el Seminario 21-, sino que espera también al paso de la cadena de tres eslabones a la de cuatro lo que -como se ha visto 5- se produce en el despliegue del Seminario 22 y se consolida arribando al 23. Mostraremos enseguida que a ello se sumarán modificaciones decisivas en las concepciones de los estatutos del nudo y del desencadenamiento: si inicialmente Lacan propone al nudo como un modelo o una metáfora de la estructura, luego insiste exactamente en lo contrario llegando a formular que el nudo es de lo real; si al desencadenamiento lo entiende en un principio a partir del corte o ruptura de un eslabón, luego -lo que es muy distinto- lo aborda a partir de lo que -ya señalamos- denomina "lapsus del nudo". Entretanto, como se verá, el borrorneo es adjudicado a la psicosis, en función de su aplicación a la cadena significante. 6 3.3. El borromeo aplicado a la cadena significante 3.3.1. ¿LA PSICOSIS BORROMEA ... En efecto, debe destacarse que antes de acercarlo definitivamente al lazo entre sus tres registros, Lacan se sirve del borrorneo aplicándolo a la cadena significante corno tal. Así, ni bien es introducida en aquella clase del 9 de febrero de 1972 de " .. .o peor", utiliza la cadena borromea en el tratamiento de su aforismo "te pido que rechaces lo que te ofrezco, porgue Cf supra, 2.2. Hace más de diez afios, con Roberto Mazzuca y Manuel Zlotnik (cf Mazzuca, Schejtman y Zlohi.ik 2000, especialmente p. 122 y sigs.) pudimos reconocer esta inversión del planteo sobre el borromeo presente en este último período de la enseñanza de Lacan -primero asignado a la psicosis y luego a la neurosis-. Aquí avanzamos sobre la consideración de su contexto y fundamentos: en última instancia, como se verá, en la estrecha relación de esta inversión con la aplicación del borromeo ya sea a la cadena significante o a la relación entre los tres registros. 6 131 CAPÍTUL03 Usos del nudo borromeo en la última enseñanza de Lacan En donde establecemos dos usos fundamentales del nudo borromeo en la última enseñanza de Lacan, y a partir de ello introducimos el distingo entre las cadenas neuróticas -borromeas-y las psicóticas -no borromeas-. 3.1. Introducción a los dos usos del nudo borromeo en el último Lacan Hemos visto que con su apareamiento con la noción de lapsus del nudo, en febrero de 1976, la noción de sinthome se estabiliza conceptualmente y llega a cobrar operatividad clínica. Ello fue puesto a prueba por Lacan con la construcción del caso Joyce, que despliega desde entonces y hasta el fin del Seminario 23. Sin embargo, tal operatividad clínica no fue extendida en sus seminarios siguientes en intentos de formalización nodal de otros casos o abordajes análogos. Si se recuerda la suerte de deconstrucción que -lo hemos indicado 1- afecta implacablemente la enseñanza de Lacan desde el Seminario 24 en adelante, podrá entreverse una posible razón para la clausura de la vía que hubiese podido conducir de la prueba de aquella operatividad en el "Joyce de Lacan" a volver al sinthome un efectivo instrumento de formalización clínica. Parn nosotros ello no significa más que una invitación a reabrir aquel camino y a extender la introducción de la formalización nodal en psicoanálisis que el último Lacan inició. Eso es lo que haremos -como fue anticipado- en la segunda parte de este libro. El primer paso en esa dirección consistirá en deslindar dos usos diferentes del nudo borromeo aislables en la última enseñanza de Lacan. A partir de ese distingo se volverá inteligi- Cf supra, 2.7.l. 129 FABIÁN SCHEJTMAN ble el vuelco que lo llevó a considerar neurótico el lazo borromeo luego de plantearlo inicialmente, más bien, para la psicosis. Es decir, comportará comenzar a adentrarnos en las construcciones nosológicas a partir del nudo. 3.2. Encuentro con el borromeo: como anillo al dedo Jacques Lacan introduce en su enseñanza los anillos borromeos durante el dictado de su décimo noveno seminario-" .. .o peor"- en la clase del 9 de febrero de 1972, y si le vienen como anillo al dedo -como lo señala en esa. oportunidad: " ... me ocurrió, cenando con una persona encantadora que. escucha los cursos del señor Guilbaud, que me dieran, como anillo al dedo,. algo que quiero mostrarles, algo que según parece no es nada menos -me enteré anoche- que el escudo de armas de los Borromeos" 2- se verifica i que ya no se quitará esta sortija: porta el borromeo hasta el término de suJ obra, lo retoma en cada uno de sus seminarios hasta 1981. · Ahora bien, un anillo puede utilizarse en distintos dedos de la mano./ No se lleva ni queda del mismo modo en todos ellos y, probablemente, no , tiene en cada caso la misma utilidad. Se puede corroborar, en este sentido, 'i que si Lacan no se desprende del borromeo a partir de que lo encuentra, no lo usa siempre de la misma manera y ello tiene importantes consecuencias. Comencemos aquí indicando que es muy sorprendente que la entrada de la cadena borromea a su seminario no lo haya conducido de inmediato · a la que sería su propuesta más estable y duradera en relación con ella: el : encadenamiento borromeo de sus tres registros -lo simbólico, lo imagina- : rio y lo real-. Sin duda es lo que se hubiera esperado dada la importancia · capital de los registros en la enseñanza de Lacan: es el trípode en el que la apoya desde su inicio mismo, 3 y los anillos borromeos parecen hechos •· para abordar sus relaciones. Sin embargo luego del encuentro de aquel febrero de 1972 hay que · ! aguardar cerca de dos años para eso: recién sobre finales de 1973, en su vigésimo primer seminario -"Los no incautos yerran"4-, Lacan propone explícitamente la relación borromea entre los registros. Y tarda aún más en · ,i --Lacan 1971-72b: p. 88. Cf Schejtman 1996a. 4 Título que en francés (Les non dupes errent) suena muy parecido a Los nombres del padre (Les noms du pere) (cf Lacan 1973-74). . 2 130 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL extraer las consecuencias plenas de ello: se las encuentra sólo a partir de los seminarios subsiguientes. Especialmente, se comprueba que la posible consideración del encadenamiento borromeo -que consideraremos neurótico- a partir de la base "3 registros + nombre del padre" es algo que demora en llegar: no sólo aguarda a que se formule la relación borrornea entre lo simbólico, lo imaginario y lo real -lo que, como se sefialó, ocurre en el Seminario 21-, sino que espera también al paso de la cadena de tres eslabones a la de cuatro lo que -corno se ha visto 5- se produce en el despliegue del Seminario 22 y se consolida arribando al 23. Mostraremos enseguida que a ello se sumarán modificaciones decisivas en las concepciones de los estatutos del nudo y del desencadenamiento: si inicialmente Lacan propone al nudo como un modelo o una metáfora de la estructura, luego insiste exactamente en lo contrario llegando a formular que el nudo es de lo real; si al desencadenamiento lo entiende en un principio a partir del corte o ruptura de un eslabón, luego -lo que es muy distinto- lo aborda a partir de lo que -ya sefialamos- denomina "lapsus del nudo". Entretanto, como se verá, el borromeo es adjudicado a la psicosis, en función de su aplicación a la cadena significante. 6 3.3. El borromeo aplicado a la cadena significante 3.3.1. ¿LA PSJCOSJS BORROMEA ... En efecto, debe destacarse que antes de acercarlo definitivamente al lazo entre sus tres registros, Lacan se sirve del borromeo aplicándolo a la cadena significante como tal. Así, ni bien es introducida en aquella clase del 9 de febrero de 1972 de " ... o peor", utiliza la cadena borromea en el tratamiento de su aforismo "te pido que rechaces lo que te ofrezco, porque Cf supra, 2.2. Hace más de diez afios, con Roberto Mazzuca y Manuel Zlotnik (cf Mazzuca, Schejtman y Zlotnik 2000, especialmente p. 122 y sigs.) pudimos reconocer esta inversión del planteo sobre el borromeo presente en este último período de la enseiianza de Lacan -primero asignado a la psicosis y luego a la neurosis-. Aquí avanzamos sobre la consideración de su contexto y fundamentos: en última instancia, como se verá, en la estrecha relación de esta inversión con la aplicación del borromeo ya sea a la cadena significante o a la relación entre los tres registros. 131 FABIÁN SCHEJTMAN no es eso",7 señalando que en esa frase los verbos -"pedir", "rechazar" y "ofrecer"- están anudados de modo borromeo, esto es, que toman su sentido del hecho de sostenerse de a tres, y que si se quita cualquiera de ellos se sueltan los otros dos y el sentido se disipa. 8 Por lo demás, en ese "pero no es eso" la diferencia entre lo hallado y lo esperado le permite situar lo que llamó objeto a. 9 Y, por fin, concluye -y es lo que queremos subrayar-: " ... es necesario recordar que cuando hablé de cadena significante estaba siempre implicada esta concatenación" .10 De este modo, a partir del análisis de aquel aforismo y luego ya en general, es a los significantes mismos o, más precisamente a la relación que se establece entre ellos, a lo que Lacan aplica de inicio la propiedad borromea: son los significantes los que se encadenan de manera borromea. En el seminario siguiente -el Seminario 20-, luego de evocar su abordaje borromeo del "te pido que rechaces lo que te ofrezco, porque no es eso" del año anterior, reafirma el empleo del nudo borromeo en relación con la cadena significante: "¿Les aclara esto el interés que hay en partir del redondel de cuerda? Dicho redondel es ciertamente la representación más eminente del Uno, en cuanto no encierra más que un agujero [ ... ] Pero ¿qué hacer aún con este nudo borromeo? Les contesto que puede representarnos la metáfora tan difundida para expresar lo que distingue el u_so del lenguaje, la cadena, precisamente[ ... ] Sin duda, no es un soporte simple, pues, para que pueda representar adecuadamente el uso del lenguaje, sería menester hacer en esta cadena eslabones que se fueran a trabar con otro eslabón un poco más allá, con dos o tres eslabones flotantes intermedios; También habría que comprender por qué una frase tiene una duración Ji. mitada. Esto, no nos lo puede dar la metáfora" .11 7 Lacan 1971-72b: cap. VI. El carácter ternario (a veces denominado también -aunque la equivalencia no es· del todo correcta- ditransitivo) de estos tres verbos permite entender -Lacan lo desta-. ca- de qué modo en esta frase el anudamiento -borromeo- entre ellos es esencial en la producción de sentido. 9 "Demanda, rechazo y oferta: en ese nudo que hoy propuse, cada uno de ellos adquiere su sentido solamente a partir de los otros. Pero lo que resulta de ese nudo tal como intenté desanudarlo, o mejor aún, al hacer la prueba de su desanudamiento, es que nunca se sostienen solo de a dos. Esa es la raíz de lo tocante al objeto a" (Lacan 1971-72b: p. 90). lO lbíd. 11 Lacan 1972-73: p. 153-154. 8 132 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL Ya en esta cita vale la pena subrayar que el abordaje del Uno -del significante- a partir del eslabón y del encadenamiento significante como borromeo están planteados en términos de representación o de metáfora. Lo que también se señala así: " ... el nudo borromeo es la mejor metáfora del que sólo procedamos del Uno" . 12 Como acabamos de señala1~ esta perspectiva se modificará drásticamente cuando el borromeo se restrinja a la relación de io simbólico, lo imaginario y lo real: en ese momento y-a no será representación o metáfora de la estructura, sino la estructura como tal. Pero por ahora sigamos a Lacan en la ya anunciada primera consecuencia clínica del tratamiento borromeo de la cadena significante: su aplicación a la psicosis: "¿Quieren un ejemplo que les muestre de qué puede servir esta hilera de nudos plegados que vuelven a ser independientes con sólo cortar uno? No es muy difícil encontrarlo, y no por nada, en la psicosis. Recuerden lo que puebla alucinatoriamente la soledad de Schreber: N1111 will ich mich ... ahora me voy a ... O también, Sie sallen namlich ... en cuanto a ustedes, deberían... Estas frases interrumpidas, que llamé mensajes de código, dejan en suspenso no sé qué sustancia. Se percibe ahí la exigencia de una frase, sea cual fuere, que sea tal que uno de sus eslabones, al faltar, libere a todos los demás, o sea, les retire el Uno". 13 Es de este modo como en el Seminario 20 se alcanza la "psicosis borromea" a partir de las frases interrumpidas del Presidente Schreber: el corte, la falta de un eslabón libera a todos los demás. Ef encadenamiento psicótico es planteado así, a esta altura de su enseñanza, como borromeo. Y su desencadenamiento -y lo particular de algunos de los fenómenos que lo caracterizan- como la ruptura de esta cadena borromea de significantes por la liberación de Uno. 3.3.2.... Y LA NEUROSIS OLÍMPICA? Correlativamente, en el Seminario 21, aun cuando ya comienza a despuntar la idea de que sus tres registros podrían anudarse de modo borromeo, la neurosis es propuesta como encadenamiento no borro meo .. En primer lugar, retomando -casi treinta años después- su texto "Acerca de la causalidad psíquica", 14 donde ya acercaba libertad y locura, 12 13 14 Ib(d.: p. 154. Ibíd. Cf Lacan 1946. 133 FABIÁN SCHEJTMAN Lacan plantea a la locura como desencadenamiento del lazo borromeo, "liberación" de los eslabones: " ... si el caso es bueno, basta con [ ... ] cortar uno cualquiera de esos redondeles de hilo para que los otros dos queden libres uno del otro. En otras palabras [... ] si el caso es bueno, cuando a ustedes les falta uno de esos redondeles de hilo, ustedes deben volverse locos. Y es en esto, es en esto que el buen caso, el caso que he llamado "libertad", es en esto que el buen caso consiste en saber que si hay algo normal es que,· cuando una de las dimensiones les revienta, por una razón cualquiera, us- : tecles deben volverse verdaderamente locos" . 15 • La locura aquí se propone claramente como des-enlace del borromeo de tres eslabones: si se corta cualquiera de ellos se enloquece. Y en franca: oposición a la locura como desencadenamiento del lazo borromeo, Lacan: ubica -en principio 16- a la neurosis como anudamiento ... olímpico: "Su· pongan el caso del otro nudo, que antes llamé olímpico; si uno de vuestros redondeles de hilo les ... revienta, por así decir, debido a algo que no les · concierne, ustedes no se volverán locos por ello. Y esto porque, lo sepan ci no, los otros dos nudos se sostienen juntos, y eso quiere decir que ustedes: están neuróticos". 17 Como se sabe, la cadena olímpica -el emblema de las olimpíadas- cons, ta de 5 anillos dispuestos de esta manera: Es decir, se trata de una cadena que precisa de la interpenetración para sostenerse (en ello se distingue de los anillos borromeos). Pero es evidente que no es una interpenetración generalizada: en el encadenamiento olímpico cada eslabón se enlaza solamente con el -o los- que tiene a su lado; Lacan 1973-74: 11-12-73. En principio, dado que nada impide concebir enloquecimientos neuróticos (cf infra, 4.3.4.) aunque de acuerdo a lo planteado en esta oportunidad por Lacan hasta aquí, se concebirían de todos modos como desencadenamientos de cadenas olímpicas, no borromeas. 17 Lacan 1973-74: 11-12-73. 15 16 134 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALfTICA NODAL cada uno pasa por el agujero de su compafiero más próximo. Es decir es una cadena de cinco anillos en línea. Ahora bien, reducida en esta ocasión esta cadena olímpica por Lacan a una de tres eslabones -dado que ya se indicó que asoma en este seminario el lazo del borromeo con los tres registros-, debe entenderse entonces que el encadenamiento neurótico al que aquí se está refiriendo no podría ser, sin embargo, el "olímpico de tres eslabones", es decir, no podría ser éste ... . . . es decir, no podría ser un olímpico de tres eslabones en línea. Y ello porque de esta cadena no puede afirmarse que cortando cualquiera ele sus eslabones los otros dos permanecen enlazados -y esto es, muy precisamente, lo que aquí Lacan propone para la neurosis-. En este "olímpico de tres" eso sucede, en efecto, únicamente cuando se corta alguno de los dos eslabones de los extremos. Pero si se corta el del medio, es evidente que los tres se desenlazan. Necesariamente, entonces, la cadena a la que Lacan se refiere -en la que efectivamente cortando cualquiera de los tres redondeles, los otros dos permanecen juntos- es esta otra, en la que cada uno de los eslabones -todos ellos- pasan por el agujero de los otros dos: En este encadenamiento la interpenetración sí es "generalizada" -cada uno de los eslabones se interpenctra con los otros dos- y sí se corrobora que, cortando cualquiera de ellos, los otros dos permanecen encadenados. 135 FABIÁN SCHEJTMAN Trátase de esos "anillos triples", de moda en cierta época, a los que se denominaba alianzas o anillos "de la amistad", que no deben confundirse, claro está, con los borromeos. Precisamente, en el caso de los anillos borromeos ningún eslabón pasa por el agujero del otro -se enlazan "de no enlazarse" para decirlo poéticamente como lo hacía Lacan en cierta oportunidad 18-, mientras que en estos anillos "de la amistad" ninguno deja de pasar por el agujero de los otros dos -se enlazan por interpenetrarse, todos ellos-; "amigos de fierro", como se dice. Y bien, en esta clase del Seminario 21 Lacan estaría proponiendo que la neurosis ... ¡aguanta tanto como la amistad!, en fin, como algunas amistades: " ... siempre afirmé algo que no se conoce lo suficiente, que los neuróticos son irreventables. Las únicas personas a las que vi comportarse de manera admirable durante la última guerra -dios sabe que no me causa especial agrado evocarla- son mis neuróticos, aquellos a quienes aún no había curado. Eran absolutamente sublimes. Nada los afectaba. Así les faltara lo real, lo imaginario o lo simbólico, ellos aguantaban" .19 Neuróticos irreventables, 20 olímpicamente irreventables. Importa menos, en verdad, terminar de decidir si a esta cadena que Lacan denomina olímpica y propone aquí para la neurosis 21 la seguiremos llamando así o 18 Cf Lacan 1974-75: 13-5-75. Lacan 1973-74: 11-12-73. 20 Podría interrogarse el hecho de que estos "neuróticos no desencadenados" serían justamente aquellos a los que Lacan "no habría curado aún". ¿Significa esto que su cura pasaría por algún orden de desencadenamiento o de ... enloquecimiento? Es lo queparece derivarse de este planteo. Que más adelante la neurosis sea abordada a partir del borromeo no elimina la orientacjón que aquí se propondría -sólo debiera resituarse en ese marco-: analizar -como su et1mología lo indica- es, antes que anudar, desatar. 21 En esta clase del Seminario 21 Lacan llega incluso a proponer explícitamente el anudamiento olímpico de Juanito: " ... no sé si algunos de ustedes lo recuerda, en una época escribí algo sobre la fobia de Juanito. Es muy curioso, pero nunca vi a nadie valorizar ese signo, que no solamente he escrito sino que he repetido, machacado, ¿no es cierto?; no he visto a ningún otro, buscando qué era esa sagrada historia del caballo, porque desde luego yo me preguntaba, como todo el mundo: ¿por qué el caballo, por qué le daban miedo los caballos ... ? La explicación que yo encontré, pues lo he trabajado, he insistido, es que el caballo era el representante, hasta puedo decir...de tres circuitos. No señalé la verdad de que eran tres esos circuitos, pero el caballo representaba cierto número de circuitos; incluso he ido a buscar una carta de Viena para marcarlos bien, porque ante todo eso está en el texto de Freud: ¿cómo los hubiera encontrado yo de otra manera? Esto en la medida en que la fobia, la fobia de Juanito, está muy, está muy... precisamente en ese nudo triple cuyos tres redondeles se sostienen juntos. Es en esto 19 136 SINTHOME: ENSAYOS DE CLíNICA PSICOANALÍTICA NODAL no -puesto que hemos visto que no se condice estrictamente con la figura que sirve de emblema a las olimpíadas-, que distinguirla del encadenamiento borromeo que, como venimos sosteniendo, Lacan todavía plantea para la psicosis. Esto es lo fundamental: introducido el borromeo en su enseñanza, y considerado como encadenamiento significante, se aplica inicialmente a la psicosis, "representa" la cadena psicótica; mientras que la neurosis se propone -en oposición- como encadenamiento "olímpico", no borromeo. Dejemos apuntado por fin que a ello, en este período de entrada del borromeo en la enseñanza de Lacan, se suma el tratamiento del desencadenamiento en términos de "corte de un eslabón", o incluso como "reventón" de alguno de eÜos -lo que se constata en los párrafos recién citados de los seminarios 20 y 21-. Se verá enseguida que esta posibilidad no es retomada de modo firme por el Lacan posterior que más bien, al invertir su abordaje y restringir el borromeo al campo de la neurosis, a la par de afianzar y desplegar las consecuencias del enlace borromeo de los registros -y ya no de los significantes-, se refiere cada vez menos a la posibilidad del desencadenamiento por "corte" o "reventón": en su lugar viene el "lapsus del nudo". 3.4. El borromeo aplicado a la relación entre los registros 3.4.1. UN ERROR EN "FUNCIÓN Y CAMPO ... " La primera referencia que encontramos en el seminario de Lacan al lazo borromeo de lo simbólico, lo imaginario y lo real se encuentra en la primera clase del Seminario 21, el 13 de noviembre de 1973. Como indicamos, para entonces ya habían transcurrido casi dos años desde su encuentro con los anillos borromeos -en febrero de 1972- y hasta allí la propiedad borromea se refería únicamente a la cadena significante. En las primeras clases del Seminario 21, entonces, el borromeo pasa a caracterizar la relación que se establece entre las "tres dimensiones 22 del espacio habitado por el hablante", 23 el lazo de lo simbólico, lo imaginario y lo real. que es neurótico puesto que, así corten ustedes uno, los otros dos se sostienen siempre" (Lacan 1973-74: 11-12-73). 22 Lacan hace de la dimension, dit-mension (que incluye el dicho, hasta dicho-mención) y, también, dit-mansion (dicho-mansión). 23 Lacan 1973-74: 13-11-73. 137 FABIÁN SCHEJTMAN Es coherente con el planteo que venimos sosteniendo que esta novedad, que desplaza el peso de la propiedad borromea de la cadena significante a los tres registros, se vea acompañada en ese momento por una autocrítica explícita de Lacan --ciertamente no es algo que uno encuentre frecuentemente en él- referida, en este caso, al modo en que había abordado la rela, ción entre los significantes desde el inicio de su enseñanza. Así afirma el 11 de diciembre de 1973: "Si aceptan recordar algunas de las cosas que escribí en el pizarrón en la época en que tenía fuerzas para ello, el lenguaje es un efecto de lo siguiente: de que hay significante Uno. Pero el saber no es la misma cosa. El saber es la consecuencia de que hay otro. Con lo cual hacen dos, en apariencia. Porque este segundo obtiene su estatuto, justamente, del hecho de que no tiene ninguna relación con el primero, de que no forman cadena, aun cuando yo he dicho, en alguna parte, en mis plumiferajes, los primeros, "Función y campo ... ", eso no era tan boludo. Quizá en "Función y campo ... " dije que formaban cadena. Es un error, porque para descifrar, fue preciso que yo hiciese algunas tentativas, de allí esa boludez. Incluso es lo propio del descifrado. Cuando se descifra, se embrolla. E igualmente es así como llegué, después de todo, a saber lo que hada. Descifra1: Es deci1~ sustituir el otro significante por el significante Uno. Aquél no da dos sino porque ustedes le agregan el descifrado. Lo que enseguida permite contar tres. Esto no impide escribir-lo hice-: S, índice 2, porque es así como debe leerse la fórmula del vínculo de S1 a S2 . Es puro forzamiento, pero no forzamiento de una noción. Es lo que nos pone bajo el yugo del saber".24 Es contundente: "Dije que formaban cadena y es un error ... ¡esa boludez!". Lacan está subrayando aquí -es la tercera clase del Seminario 21-, a contramano de lo que hizo desde el comienzo mismo de su enseñanza -el texto al que se refiere es, precisamente, el que le da inicio, el "Discurso de Roma"25-, la importancia del significante suelto, del S1 aislado, al tiempo que cuestiona la posibilidad misma del encadenamiento significante. En todo caso indica que la cadena significante no es más que un artificio, un forzamiento producto del descifrado. Hay Uno, 26 eso puede afirmarse, pero el Dos -del saber- aparece después -cuando lo hace-, artificialmente y no sin forzamiento. Los significantes no forman cadena. La cadena no es más que apariencia. 24 25 26 lb(d.: 11-12-73. Cf Lacan 1953c. Cf supra, 1.2.2. 138 SJNTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL Y bien, ¿cómo podría sostenerse aún el carácter borromco de la cadena significante cuando se está poniendo en cuestión su posibilidad misma, la de la cadena como tal? No puede dejar de destacarse, entonces, que el paso de la consideración borromea de la cadena significante a la relación borromea entre los tres registros es contemporáneo y solidario de este cuestionamiento de la posibilidad de la cadena significante. El "no hay relación" lacaniano alcanza de esta manera, aquí, el corazón mismo de lo simbólico: no hay relación entre el Uno y el Otro. Hay Uno, sí, pero el agujero de la no relación infecta a lo simbólico. Hay Uno, uno solo, y el Otro solamente deviene Dos por el forzamiento del descifrado. Pero eso no hace relación, tampoco borromea. Resta sin embargo la posibilidad de que sea lo simbólico como tal lo que se enlace ahora de modo borromeo ... con los otros dos registros, lo imaginario y lo real. Así comienza a restringirse la propiedad borromea en el Seminario 21: al lazo de los tres registros. Sin embargo, como se indicó, las consecuencias de ello en lo que se refiere al planteo de los anudamientos bm:romeos neuróticos tardarán un poco en llegar 27 : hay que esperar a los seminarios 22 y 23. 3.4.2. TRIPLICIDAD DEL NUDO, FORMALIZACIÓN Y REALISMO NODAL El inicio de RSI encuentra a un Lacan armado ya con el lazo borromeo de lo simbólico, lo imaginario y lo real-encadenamiento que, como recién se indicó, le entregó la elaboración de su seminario anterior-. Ahora bien, respecto del abordaje del nudo, en sí mismo, en el Seminario 22 se destaca permanentemente su triplicidad: del nivel en el que el nudo es tridimensional, manipulable, material, con groso1~ se diferencian tanto el de la bidimensionalidad proporcionada por su aplanamiento en diagrama -donde se halla al nudo como aparato lacaniano de formalización clínica- como, por fin, aquel del nudo como objeto matemático abstracto, que evidencia lo que llamaremos el realismo nodal de Lacan. 27 Cf infra, 3.4.4. Recuérdese que es en esta misma tercera clase del Seminario 21 que Lacan aborda a la "neurosis irreventable" -olímpica, no borromea-. Conviven aquí, como se ve, las derivaciones clínicas del primer abordaje borromeo de Lacan -aplicado a la psicosis; o correlativamente, a la neurosis como anudamiento olímpico- con los primeros esbozos de la idea de que no son sino los tres registros los que se encadenan de modo borromeo. De todos modos podrá verse que la "desborromeización de la psicosis" tarda menos en llegar que la "borromeización neurótica": cf infra, 3.4.5. 139 FABIÁN SCHEJTMAN En primer lugar puede abordarse, claro está, el nudo como un objeto material. Respecto de él, es cierto que Lacan empujaba a la audiencia de su seminario a meterse ·con el nudo a partir de la tontería, 28 a manipularlo, a jugar con el nudo como objeto que tiene grosor, con el nudo de cuerda o de soga -precisamente el que puede ser manipulado, tratado con las manos-. Pero a la vez no dejaba de advertir que quedarse únicamente en eso conduce a no entender nada. 29 Es que con la manipulación no se sale de la magia. Se sabe que hay trucos con nudos y que los magos manipulan el nudo ... ¡tanto como a su público!: la mano es más rápida que la vista. Ene] nivel de la manipulación la sugestión es ineliminable. Así pues, un segundo estatuto del nudo se vuelve preciso. Y de él se soporta el esfuerzo clínico de Lacan 30 -señalado desde. el comienzo de este libro-, que es esfuerzo de -conceptualización, de formalización de la experiencia. Y bien, para formalizar,3 1 para seguir al último Lacan en su formalización nodal, hay que dar este otro paso, que es de reducción, de aplanamiento: pasar de la cuerda manipulada ... al pizarrón o la hoja, donde se trazan esquemas y diagramas en una superficie plana. Trátase de un pasaje en el que, efectivamente, se reduce una dimensión: de la tridimensionalidad de la cuerda a la bidimensionalidad del plano. Es el achatamiento del grosor, el aplanamiento de la consistencia imaginaria, lo que permite que allí comience la escritura. Lacan, ciertamente, no encontraba sino ventajas 32 en este pasaje que ' "Para operar con este nudo de una manera que convenga, es preciso que ustedes se funden sobre un poco de tontería. Lo mejor es todavía usarlo tontamente, lo que quiere , decir ser un incauto. No hay que entrar en su materia con la duda obsesiva, ni remolo- · near demasiado" (Lacan 1974-75: 17-12-74). 29 " .. .les aconsejo que se ejerdten [ ... ], al manipular este pequeño nudo, se familia· rizarán, al menos con sus manos, con algo en Jo que de todos modos no pueden comprender nada ... " (ibíd.: 14-1-75). 30 Y el nuestro en los ensayos de clínica nodal en este libro, puesto que es en este segundo nivel en el que nos detendremos: nos serviremos de esquemas y diagramas de nudos, tal nuestra escritura clínica nodal. 31 En verdad, para comenzar a hacerlo. Es que, en el esquema, en el diagrama, por más aplanamiento que haya -en lo que insistimos a continuación-, queda un resto de figuración -de imaginario- que sólo barre la algebraización matemática -nivel real del nudo, como se verá-, y aun así ... 32 Pero cuidado, las ventajas destacadas no eliminan en modo alguno la mortificación ·• que el aplastamiento formalizador acarrea (lo que pudo pescar muy bien Foucault en El .' nacimiento de la clínica cuando no deja pasar lo que el inicio de la clínica Je debe a ... ¡la autopsia! -cf Foucault 1963, especialmente: cap. 8-): la formalización tarde o temprano 28 140 S[NTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL es de achatamiento y reducción a la superficie. En primer lugar, para la operación analítica misma: si el psicoanalista trabaja con lo imaginario del sentido, no lo hace más que para reducirlo: reducción del sentido, eso es la interpretación. 33 Que, por lo demás, queda así a la misma altura que el inconsciente que, lacaniano, no comporta profundidad alguna: bidimensional, también él, 34 el inconsciente es el disco de Odín al que se refiere Borges. 35 En segundo término, asimismo para la clínica nodal: puesto que no hay otra forma de contar los agujeros del nudo más que aplanándolo36_ Es el modo de comenzar a alejarse de la tontería manipulante a la que recién nos referimos. En el paso de la manipulación a la cuenta, la operación clínica va más allá de la magia y la sugestión. "Cuenta" aquí el saber expuesto, el saber supuesto no es suficiente. Finalmente, en tercer lugar, para Lacan la puesta en plano permite ceñir imposibilidades. Véaselo en esta hermosa ilustración de su Seminario 20: "Si se me permitiese ilustrarlo con una imagen, la tomaría fácilmente de lo que en la naturaleza más parece aproximarse a esa reducción a las dimensiones de la superficie que exige lo escrito, y que ya maravillaba a Spinoza: el trabajo de texto que sale del vientre de la araña, su tela. Función en verdad milagrosa, cuando vemos dibujarse, desde la superficie misma que surge de un punto opaco de ese extraño ser, la huella de esos escritos donde asir los límites, los puntos de impase, de sin salida, que muestran a lo real accediendo a lo simbólico" (Lacan 1972-73: p. 113). El aplanamiento hace lugar así al texto, a la textura, muestra su costado de Jormolizaci6n. Se ve en cualquier formalización: lo que se escurre del cuerpo -de la consistencia- de goce. Por ejemplo, formalícese la pareja, como se dice, en la institución matrimonial: las cosas cambian ... ¡no siempre para peor!, pero cambian.. Podría decirse que la fom1alización, de suyo, comprime, "prensa", lo vital de la experiencia en su intento de capturar lo real en redes simbólicas, aun cuando lo consiga no-todo, ya que "lo real no puede inscribirse sino con un impase de la formalización" (Lacan 1972-73: p. 112). Para un desarrollo más extenso de laformo/ízación formalizadora, pero también para el abordaje de su amor-tiguación en una clínica bajo transferencia ... re-vitalizante, cf infra, Consideraciones finales: III, y Schejtman 2013. 33 Cf Lacan 1974-75: 10-12-74. 34 Es clara la objeción que ello comporta para algunas metáforas freudianas: la que compara la relación entre la conciencia y el inconsciente con lo que se ve del iceberg y lo que el bloque de hielo guarda bajo de las aguas no es la menor. Pero no es necesario para el analista calzarse traje presurizado alguno, ponerse escafandras ni bucear en las profundidades ... del inconsciente. Contra el psicoanalista-buzo, el inconsciente superficial. 35 Cf Borges 1975. 36 "El nudo[ ... ] con su puesta en el plano, es esencial, pues es el único principio para el cómputo de ~os agujeros" (Lacan 1976-77: 18-1-77). 141 FABIÁN SCHEJTMAN a la tela como superficie de escritura, y la formalización que de allí puede seguirse, eventualmente, a demostrar imposibilidades. Es que lo imposible no está antes de la formalización37: existe porque se demuestra. Pero con ello se abre ya la vía hacia un tercer estatuto del nudo. Pues en verdad, el esquema, el diagrama del nudo en la hoja o el pizarrón, muestra ... pero no llega a demostrar. Para la demostración están de más no sólo las manipulaciones de cuerdas o sogas sino también los diagramas, esque· mas o dibujos: son absolutamente secundarios -puede corroborárselo- en los papcrs matemáticos sobre teoría de nudos. En este tercer nivel, el abar· daje del nudo es puramente algebraico. Trátase del nudo como objeto matemático abstracto. Y el que, nos parece, permitió a Lacan proponer por fin. en RSI que el nudo no es modelo ni metáfora de la estructura, que el nudo -corno el número 38 que lo soporta en este nivel- es de lo real.3 9 En efecto, ya en este seminario se vuelve evidente que el anudamiento entre los registros no es concebido como una metáfora, una representación o un modelo -como había sido propuesto mientras la propiedad borromea se refería al encadenamiento significante (primer uso lacaniano del borro· meo)-. En este momento, cuando son sus tres registros los que se enlazan de modo borromeo, Lacan plantea al nudo decididamente como real. De este modo lo indica el 17 de diciembre de 1974: " ... ¿el nudo es un modelo? [... J Yo pretendo, para este nudo, repudiar la calificación de mode-. lo, esto en nombre del hecho de que es necesario que supongamos al mode- · . 37 De hecho, la experiencia misma se constituye a partir de la operación de formalización. La formalización clínica no sólo es abordaje de una experiencia que está ah/, dada ... sino que establece el alcance de lo que puede aprehenderse de ella determinando, de ese modo, a la experiencia como tal. .38 Lacan 1973c: p. 14. 39 Que Lacan lo haya propuesto, como de hecho lo hizo, no implica en niodo alguno que en su introducción de la clínica nodal haya siquiera intentado llegar hasta allí: hasta el nudo como objeto matemático abstracto. Ya sei'ialamos que se mantiene enteramente en el segundo nivel: el de los esquemas y diagramas. Pero ¿se esperaba acaso . , otra cosa? ¡Lacan no era matemático! No nos parece que su meta fuera la reducción del psicoanálisis ... ¡a la matemática! Ni aun cuando haya hecho de la formalización matemática su ideal-"La formalización matemática es nuestra meta, nuestro ideal ¿Por qué? porque sólo ella es materna, es decir transmisible íntegramente" (Lacan 1972-73: p. 144). Aquí sostenemos más bien que se sirvió de las matemáticas de los nudos para la clínica del psicoanálisis ... y no a la inversa. Que la teoría de nudos en su época no era lo suficientemente potente -Lacan es de antes Jones ... ¡no de Ernest, de Vaughan!: cf i11fra, Anexo A: A.b.- no es la razón última de que no haya avanzado hasta allí, sino que Lacan se dedicó ... ¡al psicoanálisis! Lo que, por supuesto, es también nuestro caso. 142 SINTHOME: ENSAYOS DE CLfNJCA PSICOANALfTICA NODAL lo. El modelo, como acabo de decirlo, y esto por el hecho de su escritura, se sitúa por lo imaginario. No hay imaginario que no suponga una sustancia. [... ]Yes por eso que yo pretendo que este aparente modelo que consiste en este nudo, este nudo borromeo, constituye excepción, aunque situado él también en lo imaginario, constituye excepción a esta suposición, por esto de que lo que él propone es que los tres que están ahí funcionan como pura consistencia, a saber que no es sino por sostenerse entre ellos que consisten. Los tres se sostienen entre ellos realmente ... ". 4 Y ya más avanzado el seminario, el 15 de abril de 1975, afirma: " ... ya lo he dicho: el nudo no es un modelo. No solamente lo que hace nudo no es imaginario, no es una representación, sino que su característica es justamente esto -es en eso que esto escapa a una representación y que yo lt's aseguro que no es por hacer muecas que cada vez que represento uno hago un trazo de través, yo pienso que, como no me creo más o menos imaginativo que otro, eso demuestra ya hasta qué punto el nudo nos repugna como modelo-: no hay afinidad del cuerpo con el nudo, incluso si, en el cuerpo, los agujeros, eso desempeña para los analistas una sagrada función -el nudo no es el modelo, es el soporte. No es la realidad, es lo real". 41 Y bien, que el nudo no sea un modelo o un esquema -o al menos que no solamente lo sea, puesto que también lo es en el segundo nivel destacado recién-, es decir, sostener el carácter real del nudo --lo que se plantea explícitamente luego del Seminario 21 con este segundo uso lacaniano del borromeo- constituye una tesis tan radical 42 como fundamentales sus consecuencias. En una época, la nuestra, en la que se promociona por doquier un nominalismo relativista, progresista y políticamente correcto, que acarrea entre otras cosas, y especialmente para el campo del psicoanálisis, un intento de desmantelar la clínica y un descrédito del diagnóstico -tildado a veces de resabio médico-psiquiátrico del que habría que desembarazar al análisis43_, vale la pena subrayar esta posición de Jacques Lacan. Es que esta condición de real del nudo repercutirá decisivamente sobre la concepción de Lacan de los tipos de síntomas, de los tipos clínicos: por allí también hay un real. Si hemos indicado que frente a la relación que no º Lacan 1974-75: 17-12-74. Jb(d.: 15-4-75. 42 Aquí no podemos dejar de preguntarnos hasta qué punto se acompaña est<1 tesis entre quienes se declaran hoy lacanianos. 43 Cf Schejtman 2005c. 40 41 143 FABIÁN SCHEJTMAN hay, Lacan situó el Uno que hay 44 agreguemos ahora que asimismo señala que "hay tipos de síntomas, es decir de nudos" .45 Esto es, que "sin duda[ ... ] [los] síntomas particulares tienen tipos, y el síntoma del obsesivo no es el síntoma de la histérica" 46 y entonces, que el nudo de la histeria no es el de la obsesión. Y más drásticamente todavía -estamos precisamente abordando este asunto- que el anudamiento neurótico no es el de la psicosis. 47 En efecto, en cuanto a lo que llamó estructura Lacan no dió nunca el brazo a torcer: lo sostiene de uno a otro extremo de su enseñanza y, sobre todo, en su final al hallar en el nudo su soporte real y su escritura. Si en el decurso de su obra se constata un intento permanente de dotar a la clínica del psicoanálisis de un apoyo real, la firme incorporación del nudo en su última parte encuentra en ello su razón más relevante. Su posición termina siendo, de este modo, un realismo nodal. 48 Y es de este realismo nodal, principalmente, que et último Lacan sostuvo la posibilidad, para el psicoanálisis, de una clínica transmisible que, además de arrojar alguna luz, a partir "de la idea del síntoma como nudo", 49 sobre la clínica que hay -otro hay- y que lo antecede -la que hereda de la psiquiatría clásica-, aparta nuestra práctica de cualquier esoterismo. 3.4.3. LA APERTURA DE LOS REGISTROS, QUE NO ES DESENCADENAMIENTO: HACIA EL LAPSUS Pero la aplicación de la propiedad borromea a la relación entre los tres registros se acompaña, además, de otra modificación en los desarrollos de Lacan. Si, como se vió, en el abordaje del encadenamiento olímpico que en el Seminario 21 le atribuía aún a la neurosis o en el borromeo con el que en el Seminario 20 abordaba la psicosis de Schreber, Lacan concebía la eventualidad de una ruptura, corte, reventón o falta de algún eslabón de la cadena, lo que acarreaba su desencadenamiento, esa posibilidad ya no aparece como viable en el Seminario 22. 44 45 '16 47 '18 49 Cf supra, J.2.2. Lacan 1973c: p. 18. Cf Lacan 1974-75: 18-2-75. Cf Mazzuca, Schejtman y Zlotnik 2000 y Schejtman 2008a. Cf Schejtman 2008b, 2008c y 2010a. Cf Lacan 1973c: p. 18. 144 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL En él, la apertura de alguno de los registros no conduce al desencadenamiento. Eso es legible en los primeros borromeos aplanados que figuran en RSI. Hemos visto en ellos 50 la localización del trío freudiano de 1925 -la inhibición, el síntoma y la angustia- a partir de esa suerte de "apertura" de los registros: la inhibición como una detención producida por la intrusión de lo imaginario en lo simbólico, el síntoma como efecto de lo simbólico en lo real y la angustia como desborde de lo real sobre lo imaginario. A lo que se suman los campos de la ex-sistencia en los que Lacan localiza al inconsciente y al falo ... . . . sin que ello conlleve ningún orden de desanudamiento. En efecto, a pcSt1r de que los registros se abren -produciendo aquellas intrusiones, avances o desbordes de unos sobre otros- el nudo no se desarma, los registros no se van cada uno por su lado. Así, Lacan considera que puede sostenerse un perfecto borromeo con un anillo abierto (siguiente figura de la izquierda) o con dos abiertos (siguiente figura de la derecha), que en tanto que rectas infinitas -desde Desargues, iniciador de la geometría proyectiva- son equivalentes al círculo.51 so si Cf supra, 1.2.3. Cf, p. ej., ibíd.: 10-12-74, 17-12-74, 18-2-75, 11-3-75. 145 FABIÁN SCHEJTMAN 1 e3 Incluso, llega a probar en ocasiones 52 con los tres eslabones abiertos, lo que denomina "triskel" 53 -que en verdad, tal como Lacan lo figura, ya es una trenza de tres hebras 54-. V --/\ Y bien, esto deja entrever que se deberá considerar otro recurso -no ya el del corte o de la apertura de alguno de los eslabones- para abordar los desencadenamientos: precisamente lo que llegará con el "lapsus del nudo" ... en el Seminario 23. Sin embargo puede notarse que esta noción -la de lapsus del nudo- ya se anticipa en RSI cuando Lacan aborda el pasaje -en función de la operación misma del análisis- del anudamiento tetrádico, freudiano, soportado del padre, al del analizado, triádico, en el que se prescindiría del cuarto elemento. Se recordará que en ese momento apostaba, precisamente, a una orientación de la cura tal. 55 En efecto, es claro que para ese pasaje que un análisis operaría hacia el borromeo mínimo -del cuatro al tres- Lacan podría haber propuesto, ¿por 52 53 Cf Lacan 1974-75: 10-12-74, 15-4-75. Cf Lacan 1974-75: 15-4-75 y Lacan 1975b. Existe la forma castellana para ese voca- blo: "trisquelión". Cf infra, Anexo A, A.d.a. 55 Cf supra, 2.2.1. 54 146 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL qué no?, siguiendo los planteas de los seminarios 20 y 21, que ello acontecería haciendo estallar el cuarto eslabón, religioso y paterno. O si prefiere no reventarlo, cuando menos cortarlo por la buena interpretación. Pero no es eso lo que allí plantea. Le basta, más bien, en ese borromeo de cuatro anillos "hacer que lo real, en dos puntos, pase por encima de lo simbólico". 56 · I Lisa y llanamente, propone introducir lo que en el seminario siguiente denominará "lapsus del nudo". Dos lapsus del nudo, efectivamente. Dos modificaciones en puntos de cruce de la cadena: aquí en los dos puntos de cruce entre real y simbólico. Y, de esa manera, sin el recurso al corte de ningún registro 57 el cuarto anillo paterno se torna superfluo ... I I Lacan 1974-75: 14-1-75. Es cierto que todavía es preciso indicar cómo diablos es que se producen estos lapsus ¡sin cortar cuerda ninguna! La trenza dará la respuesta: en el trenzado, que toma 56 57 147 FABIÁN SCHEJTMAN ... y se alcanza el borromeo mínimo:. a lo que apuntaría la cura psicoanalítica -al menos, como vimos, en aquella apuesta de Lacan ... que pronto retira 58-. Es decir, ya en el Seminario 22 -anticipado de este modo la noción de lapsus del nudo- queda descartada la posibilidad del desencadenamiento por reventón o apertura de algún eslabón. 3.4.4. PRIMERA FORMULACIÓN LACANIANA DEL ENCADENAMIENTO BORROMEO NEURÓTICO Pero además de aportar el carácter real del nudo cuestionando su abordaje como metáfora o modelo, e impugnar la posibilidad del corte de alguno de sus anillos como base del desanudamiento, el desplazamiento de la propiedad borromea de la cadena significante hacia la relación entre lo simbólico, lo imaginario y lo real conduce a Lacan, y ello queremos destacar especialmente, a servirse del borromeo en su abordaje de los encadena· mientos neuróticos. En efecto, desde entonces, pero sin que lo anuncie estridentemente, Lacan cesa de referir la propiedad borromea a las cadenas psicóticas -como vimos hacía en" Aun" aludiendo al caso del Presidente Schreber-y tampo- . co vuelve a abordar la neurosis en términos olímpicos -como señalamos lo · hizo en "Los no incautos yerran"-. Es decir, se ve a Lacan comenzando a rectificar sus primeros desarrollos borromeos: desde aquí el carácter borromeo corresponderá a la neurosis. Así pues, la primera formulación del borromeo neurótico no es otra que.· la del anudamiento que -recién lo recordábamos- en el Seminario 22, en la clase del 14 de enero de 1975, es atribuido a Freud. Es que, independientemente de que en ese momento Lacan critique esa cadena freudiana -pues aún se encontraba en el intento de sostener a rajatabla la posible prescindencia del cuarto término-, por su indicación referida a la operación analítica sobre ese nudo -la propuesta de la orientación de la cura desde aquella:. cadena tetrádica, que es la del analizarite, a la ternaria del analizado-, es . claro que supone a ese anudamiento como neurótico. en cuenta In diacronía (cf infra, 5.2.1. y 5.2.2.), los puntos de cruce se presentan uno tras otro, y el lapsus puede cometerse, así, sin apelar a corte alguno, lo que la sincronía propia del nudo impide. 58 Cf supra, 2.2.1. 148 SINTHOME: ENSAYOS DE CLíNICA PSICOANALÍTICA NODAL ¿Pero cómo podría ser de otro modo, si ese cuarto elemento, como vimos, dormitivo y religioso, que según Lacan anuda a sus tres registros ya en Freud, después de ser indicado como realidad psíquica y complejo de Edipo es denominado, finalmente, nombre del padre? /,,_;,, \ -~·· -,_,. .,--:::. ·~ , . ,, ,,, '\Y ,/1 ,_..J·· / ·) 7-".r>~ ·"' . . , o'. 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Y aún más, puesto que el temprano Lacan ya veía en el complejo de 'f/JJ Edipo, al que el nombre del padre soporta, una función de anudamiento de la neurosis: " ... puede decirse que al insistir en que el análisis de la neurosis fuese siempre referido al nudo del Edipo, [Freud] no apuntaba a ninguna otra cosa sino a asegurar lo imaginario en su concatenación simbólica, pues el orden simbólico exige tres términos por lo menos ... ". 6 De este modo, los encadenamientos borromeos, luego de la adjudicación de esta propiedad al lazo de lo simbólico, lo imaginario y lo real, pasan a ser ya patrimonio de la neurosis en la enseñanza posterior de La can. Lo veremos especialmente cuando nos aboquemos a examinar detenidamente las posibilidades que entrega la propuesta final del Seminario 22 Nombrede!Padre º 59 Lacan 1958a: p. 556. Cf también, más en general, Lacan 1958a: III-Vy Lacan 195758: especialmente caps. VIII- XI. · 60 Lacan 1956c: p. 446. El destacado es nuestro. 149 FABIÁN SCHEJTMAN -aquella que hace de la inhibición, el síntoma o la angustia el cuarto eslabón que enlaza a los tres registros-, pero también cuando despleguemos las propuestas que, en el Seminario 24, Lacan introduce en torno de la con· sideración de los anillos como toros y sus posibles reversiones. Ello será elaborado en el capítulo siguiente. Antes debemos finalizar éste, considerando los primeros esbozos del anudamiento psicótico como· no borromeo y resumir el recorrido que hemos realizado aquí. 3.4.5. INICIO DE LA DESBORROMEIZACIÓN DE LA PSICOSIS: EL "SER NOMBRADO PARA" Ocurre que desplazada la propiedad borromea de la cadena significante· al lazo de los tres registros, no sólo la neurosis deviene borromea: la psico-. sis comienza a dejar de serlo en el planteo de Lacan. Ya en el Seminario 21 en el que -como señalamos- se inicia tal desplazamiento de la condición borromea hacia el encadenamiento de lo simbó' lico, lo imaginario y lo real, hallamos un paso crucial en el movimiento de "desborromeización de la psicosis". Trátase de la oportunidad en la que Lacan, en el marco de un comentario sobre la relación entre el ejercicio del c1mor y el nombre del padre, se refiere a la función -según él, prevalente en la actualidad y preferida por sobre la del padre- que denomina "nombrar para" o "ser non1brado para".61 De este modo introduce el asunto en la clase del 19 de marzo de 1974: "El desfiladero del significante por el cual pasa al ejercicio ese algo que es el am01~ es muy precisamente ese nombre del padre que sólo es 'no' a nivel del decÍI~ y que se amoneda por la voz de la madre en el decir 'no' de cierto número de prohibiciones; esto en el caso, en el feliz caso, aquél donde la nwdre quiere, con su pequeña cabeza, proferir algunos cabeceos".62 Allí se tiene a la madre cuando, haciendo lugar al nombre del padre, "es reducida a traducir ese nombre por un no". 63 Logra transmitir al hijo, así, diríamos, un no ... amoroso, que no es sin la referencia paterna. Pero Lacan señala a continuación que "lo que vivimos es muy precisamente esto: [ ... ] la pérdida, la pérdida de lo que se soportaría en la dimensión del amor[ ... ] a ese nombre del padre se sustituye una función que no 61 62 63 Sea que se ponga el acento en el nombrante o en el nombrado. Lacan 1973-74: 19-3-74. Ibíd. 150 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL es otra cosa que la del 'nombrar para'. Ser nombrado para algo, he aquí lo que despunta en un orden que se ve efectivamente sustituir al nombre del padre. Salvo que aquí, la madre generalmente basta por si sola para designar su proyecto, para efectuar su trazado, para indicar su camino". 64 Se trata en principio de un abordaje histórico. Lacan propone que en su tiempo -pero podría justificarse su extensión hasta el nuestro, es decir, en la actualidad- hay una pérdida de la dimensión del amor que se liga con la sustitución del nombre del padre por lo que denomina la función del "nombrar para": "Ser nombrado para algo, he aquí lo que, para nosotros, en el punto de la historia en que nos hallamos, se ve preferir [... ] a lo que tiene que ver con el nombre del padre".65 Y en este orden preferido por sobre el nombre del padre es la madre, ella sola, su solo deseo sin intervención paterna alguna, la que dirige, "señala a su crío ese proyecto que se expresa por el 'nombrar para'" _66 Pero, destaquémoslo, no decimos "orden" por azar. Es que el "nombrar para" introduce ciertamente un orden. Pero se verá que en el planteo de Lacan es uno bien distinto al orden amoroso posibilitado por el nombre del padre: "Es bien extraño que aquí lo social tome un predominio de nudo, y que literalmente produzca la trama de tantas existencias; él detenta ese poder del 'nombrar para' al punto de que después de todo, se restituye con ello·un orden, un orden que es de hierro". 67 Detengámonos en este párrafo. Con el "nombrar para" lo social "toma predominio de nudo". Aquí, en efecto, el "nombrar para" anuda, enlaza, entrama. Pero si lo hace, nada nos impide indicar -por lo que venimos desarrollando- que, leyéndolo retroactivamente desde el Seminario 23 -recuérdese que aquí estamos recién en el Seminario 21-, este "nombrar para" llegue a tener función de ... sinthome. Y como a cualquier función de anudamiento, como a cualquier sinthome, al "nombrar para" Lacan le adjudica también una función restitutiva -recuérdese que si el sinthome enlaza, lo hace reparando esa falla que Lacan nombró "lapsus del nudo": tal su función de restitución-. Entonces, en el nivel de este "ser nombrado para" tenemos la "restitución de un orden". Pero ¿de qué orden se trata? Corno anticipábamos, no del lJUe proviene del nombre del padre. Si el orden paterno -ya desde temprano en 64 65 66 67 Ibíd. Ibíd. lbíd. Ibíd. 151 FABIÁN SCHEJTMAN Lacan, a partir de su introducción con la metáfora paterna y la significación del falo, que le es correlativa6 8- es más o menos maleable, más o menos flexible, más o menos elástico, 69 el de esta función -que se prefiere en la actualidad antes que a la del padre- es, según Lacan, un "orden de hierro". Y bien, llegamos finalmente al punto crucial: este orden de hierro, inflexible, del "nombrar para" queda ligado, en este desarrollo del Seminario 21, con el "retorno del nombre del padre en lo real, en tanto que precisamente el nombre del padre está verworfen, forcluido, rechazado", 7 es decir, con la psicosis tal como era abordada por el primer Lacan. 71 Así, retomando los términos mismos de su primera enseñanza, aunque de un modo más extendido 72 si se quiere, puesto que la psicosis llega en esta oportunidad hasta lo social, el "ser nombrado para", "signo de una degeneración catastrófica", 73 se propoIJe como un modo de anudamiento ... psicótico. Leído desde el Seminario 23: como un sinthome psicótico. Importa subrayarlo, porque usualmente se piensa a la psicosis como desanudamiento -de hecho puede recordarse que el abordaje de la psicosis del Presidente Schreber en el Seminario 20 destacaba justamente el desencadenamiento de los eslabones por la falta de Uno-. Pero aquí se acentúa más bien la vía por la cual este "nombrar para" restituye un orden, aunque sea de hierro, y entonces anuda, aun cuando lo haga de un modo rígido o inflexible. ¿Y qué caracterizaría en términos nodales a este anudamiento psicótico? Lacan avanza afirmando que este "nombrar para" que sustituye actualmente al anudamiento paterno, puede explicarse a partir de lo que denominó ex-sistencia -pero, veremos ahora, muy precisamente en la medida en que no la pone en juego-: "Para explicarlo es preciso que dé pleno sentido a lo que designé con el término, tal como lo escribo, de la ex-sistencia. Si algo ex-siste a algo, es muy precisamente por no estar acoplado a él, por estarle tresado [troisé], si se me permite el neologismo". 74 º 68 Cf Schejtman 1996a. Cf el distingo entre la metáfora paterna y la metáfora delirante, justamente a partir de la movilidad y elasticidad de la primera en oposición a la fijeza y rigidez de la segunda, en Mazzuca, Schejtman y Zlotnik 2000: p. 131-132. 70 Lacan 1973-74: 19-3-74. 71 Cf especialmente Lacan 1955-56 y Lacan 1958a. 72 Cf Mazzuca, Schejtman y Zlotnik 2000: p. 109. 73 Lacan 1973-74: 19-3-74. 69 74 Ibíd. 152 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALíTICA NODAL Aquí est¡i la clave del abordaje nodal de la cuestión. La repartición es muy sencilla. Lacan está diferenciando dos órdenes de anudamientos: por "acople" o por "tresamiento", neologismo que alude, claro está, al "lazo de a tres" que conocemos: el anudamiento borromeo. Es decir, se trata de la oposición entre el encadenamiento que hemos denominado interpenetración de los anillos y el lazo borromeo. En efecto. Si uno se pregunta cómo pueden enlazarse, encadenarse, dos anillos, dos eslabones sueltos ... 00 ... no se tienen más que dos posibilidades. O se los "acopla" ... por interpenetración, y eso da la cadena más sencilla luego de la trivial: dos eslabones que se enlazan al pasar, cada uno, por el agujero del otro ... . . : o bien, es posible que esos dos anillos se enlacen sin ningún acople, sin ningún orden de interpenetración, pero por la necesaria "intervención borromea" de un tercero que los deja ... "fresados". Así, en el caso del lazo borromeo cada uno de los eslabones ex-siste a los otros dos, es decir, se mantiene por fuera, suelto de ellos: sus eslabones 153 FABIÁN SCHEJTMAN no utilizan sus agujeros para el engarce, "se anudan de no anudarse", 75 en· fin, soportan su lazo de su recíproca ex-sistencia. Mientras que en el acO:. ple o interpenetración, la ex-sistencía no tiene lugar alguno como soporte. del encadenamiento -podría decirse que está forcluida-: allí se utilizan los·. agujeros para el engarce. Y bien, la función del "nombrar para" -que se prefiere en la actualidad:· por sobre el nombre del padre según Lacan-, como anudamiento, como.' si11.thome psicótico, restituye un "orden de hierro", inflexible, en la medida· en que constituye un encadenamiento por acople, por interpenetración, : no borromeo. Uno que debe distinguirse entonces, precisamente, del anu· damiento paterno, amoroso, cuya flexibilidad puede entenderse ahora, en términos nodales, por su referencia al encadenamiento borromeo que, SOS' · tenido de la ex-sistencia recíproca de sus eslabones, lo constituye. Se ve con claridad así, en esta propuesta de Lacan del Seminario 21 refeI'ida a la función del "nombrar para", el inicio del movimiento de desborro· meizacíón de la psicosis que, encontrará su punto cúlmine en la construc· ción del caso Joyce dos seminarios después -recuérdese que propone para: el escritor, justamente, una cadena no borromea en la que la "Verwerfung de hecho" que da cuenta en su caso de la "dimisión paterna", se compensa·. por el ego-sinthome que estabiliza el anudamiento más no lo vuelve borro· meo-. 76 Nos detendremos en el examen de los anudamientos psicóticos, no borromeos entonces, en el Capítulo 5 de este libro, en el que podremos abor· dar las diferentes formas de interpenetración -o puesta en continuidad, ya se verá- entre los registros que hacen lugar a la variedad clínica de la psicosis; incluso lo desplegaremos sirviéndonos de la trenza. Pero ahora, antes de resumir las consideraciones que hemos efectuado en torno de los dos usos del nudo borromeo en el último Lacan, vale la pena destacar dos conexiones con este desarrollo del "nombrar para" que acabamos de resefiar. Ambas referidas a la cuestión del amor, aludida en el mismo, pero que apenas hemos comentado. La primera. En "El saber del psicoanalista" Jacques Lacan ya propo1úa que el capitalismo, el discurso capitalista, supone la forclusión ... de las cosas del amor. Así lo señalaba entonces: "Lo que distingue al discurso del capitalismo es la Verwerfung, el rechazo hacia afuera de todos los campos 75 Cf Lacan 1974-75: 13-5-75. 76 Cf supra, 2.5. 154 SINTHOME: ENSAYOS DE CLfNICA PSICOANALfTICA NODAL de lo simbólico, con las consecuencias que ya dije. ¿El rechazo de qué? De la castración. Todo orden, todo discurso, que se emparente con el capitalismo deja de lado, amigos míos, lo que llamaremos simplemente las cosas del amor". 77 Sorprende, una vez más aquí -dos años antes de los desarrollos del Seminario 21 recién referidos-, el abordaje de la "actualidad social" a partir de la psicosis 78 : Verwerfung, forclusión de las cosas del amor. En este caso endilgado, de un modo más restringido, al "orden" -una vez nuí.s este término, al que se agrega también ahora "discurso" - que introduce, precisamente, el discurso capitalista. Pero con la misma consecuencia apuntada: allí era la "pérdida de lo que se soportaría en la dimensión del amor" por la preferencia dada al "nombrar para" antes que al nombre del padre, aquí la "Verwerfung de la castración" ... y con ella la de las "cosas del amor". La segunda que, se verá, nos introducirá en un problema. Frente al anudamiento psicótico del "ser nombrado para" que se enlaza con la pérdida de "la dimensión del amor", no podemos dejar de colocar la definición de oere-version que -ya hemos adelantado- Lacan entrega en la última clase del Seminario 23: "La pere-version sanciona el hecho de que Freud sostiene todo en la función del padre. Y eso es el nudo bo. El nudo bono es más que la traducción de algo que me recordaban incluso anoche, que el amor, y por añadidura el amor que se puede calificar de eterno, se dirige al padre, en virtud de que se lo considera portador de la castración.[ ... ] Se trata de algo completamente singular y sorprendente que sólo sanciona la intuición de Freud. Yo intento dar otro cuerpo a esta intuición en mi nudo bo, que está bien pensado para evocar el monte Nebo, donde, como se dice, se otorgó la ley -que no tiene absolutamente nada que ver con las leyes del mundo real, leyes que siguen siendo un interrogante eternamente planteado. La ley de la que se trata en este caso es simplemente la ley del amo1~ es decir la pere-version" .79 Y bien, ningún inconveniente, entonces, para ubicar a esta perc-versio11 -ley del amor, amor hacia el padre ... portador de la castración- como neurótica y borromea, en oposición, por cierto, al "ser nombrado para" ligado, Lacan 1971-72a: p. 106. Quizás podría plantearse el contrapunto con Freud, quien abordó lo social -en el tiempo que le tocó vivir- más bien a partir de la neurosis, eventualmente de lo perverso en la neurosis. 79 Ibíd.: p. 148. 77 78 155 FABIÁN SCHEJTMAN por su parte, con la "pérdida de lo que se soportaría en la dimensión del amor", como anudamiento psicótico y no borromeo. Sin embargo, de ello surge una dificultad que no conviene soslayar. Aquí lo dejaremos indicado y más adelante 80 podremos retomarlo. Acabamos de destacar la oposición -que se sigue de los desarrollos recién expuestos- entre la pere-version propia de los anudamientos neuróticos, borromeos, y los encadenamientos psicóticos, no borromeos desde esta propuesta del "nombrar para" del Seminario 21. Pero hete aquí que anteriormente habíamos hecho de la pere-version un nombre del sinthome81 . Y hemos señalado al "nombrar para", en tanto que "restitución de un orden", aun cuando fuese de hierro, como sinthome ... Puede verse así emerger, si no una contradicción, al menos un problema. Formulémoslo de este) manera: ¿Qué alcance darle pues a la noción pere-version? ¿La abordaremos de un modo restringido, como un sinthomc. exclusivamente borromeo, es decir, neurótico, excluyendo así a los anudamientos psicóticos de su alcance? ¿O convendrá más bien mantener su carácter amplio, la que la hacía un equivalente del sinthome en general-sin . importarnos, en principio, si su orden de reparación es borromeo o no, elástico o de hierro- y entonces se habilitaría la posibilidad de pere-versio11es psicóticas? 3.4.6. CADENAS 11THOMEANAS": NOMINACIONES FLEXIBLES Y RÍGIDAS Aun antes de resumir los dos usos del nudo borromeo en el último Lacan .·. que hemos desplegado y así dejar atrás este tercer capítulo, quisiéramos vol-\ ver sobre las dos vías de nominación a las que recién nos referimos -flexible ,. y rígida, borromea y no borromea, en fin, neurótica sostenida del nombre · del padre y psicótica en función del "ser nombrado para" - a partir de la con- ; sideración de un tipo especial de encadenamiento en el que Lacan se detiene : a raíz del hallazgo de un error en la publicación de su Seminario 20. . En efecto, ocurre que dictando R.SI -precisamente, en la clase del 11\ de marzo de 1975- Lacan anuncia que hay un error en una figura de la••· publicación de Aun. Se Jo ha advertido oportunamente Michel Thomé,si ·. ° Cf infra, Consideraciones finales, Il.i. Cf supra, 2.6.1. 82 A quien, junto con Pierre Soury, se lo encuentra colaborando en las investigaciones nodales de Lacan especialmente en los Seminarias 22 y 23. 8 81 156 SINTHOME: ENSAYOS DE CLfNICA PSICOANALÍTICA NODAL además de llamar su atención sobre ciertas cadenas en las que se detuvo, justamente a raíz de ello. El error del caso se encuentra en la figura numerada como "6" en el capítulo X -"Redondeles de cuerda"- de aquel · seminario 83 una cadena de trece anillos enlazados de la que se aseguraba que era borromea: Pues no. Se corrobora fácilmente que no es borromea. No sucede que cortando cualquier eslabón de esta cadena todos se sueltan, característica básica del encadenamiento borromeo. Tómese como referencia, por ejemplo, el único eslabón con forma de círculo en esta figura e imagínese cortar el primero de los anillos que tiene a su derecha: no se conseguirá soltar al resto. Esta cadena de trece eslabones no es borromea.84 El error -que Lacan, con Thomé, llama "de perspectiva" 85- concierne al modo en que sucesivamente se engarzan los anillos con "forma de oreja" en esta cadena. Lo hacen como se indica en el detalle de la siguiente figura de la izquierda. Mientras que para obtener la condición borromea deberían hacerlo como se detalla a la derecha: Cf Lacan 1972-73: p. 151. En términos estrictos, no es brunniana. Para la teoría de nudos los anillos borromeos son un caso particular de cadena brunniana: la de tres eslabones. Cf infra, Anexo A:A.c.c. 85 Cf Lacan 1974-75: 11-3-75 y Lacan 1975i. 83 84 157 FABIÁN SCHEJTMAN Es decir, nótese que, en estas dos figuras, los lazos superiores de esos anillos con forma de oreja atrapan de modos diferentes a los siguientes. Para destacar aún mejor la diferencia, obsérveselo en las siguientes ca-: denas de dos eslabones. En la de la izquierda el engarce produce una interpenetración entre los dos anillos que impide su separación, mientras que en la de la derecha se constituye lo que Lacan llamó a veces un falso. agujero 86 : los anillos quedan sueltos permitiendo, con el simple agregado .• de un tercer anillo -o de una recta infinita- atravesando el falso agujero-y verificándolo-, la constitución de una cadena borromea. Pero más aJlá del error en la figura 6 del Seminario 20, es notable el interés que despierta en Lacan el hallazgo, a partir del mismo, de encadenamientos en los que predomina el engarce que hemos destacado recién en las figuras del lado izquierdo: cadenas que termina denominando "thomeanas" 87 en las que cortando uno de sus eslabones extremos ello no conduce a la suelta de todos los demás, pero que -esto es lo interesanteseccionando el del otro extremo es precisamente eso lo que acontece, como en los encadenamientos borromeos. Véase, por ejemplo, las dos siguientes cadenas -de tres y de cuatro eslabones, pero podrían ser de más anillos- que construimos a partir de segmentos de la "defectuosa" figura 6 del Seminario 20: 86 87 Cf Lacan 1974-75: 13-5-75, Lacan 1975-76: p. 24-25, 115-116. Cf Lacan 1974-75: 11-3-75. 158 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL Pruébese en cualquiera de ellas cortar el primer eslabón -el de arriba, con forma de oreja-: se verá que los restantes anillos -dos en la de la izquierda, tres en la de la derecha- persisten enlazados. En cambio, a partir de las mismas dos cadenas, inténtese el corte del último eslabón -el de abajo, con forma de círculo- y se constatará que los demás anillos se sueltan uno tras otro ... como si fuese un encadenamiento borromeo. A pesar de que cadenas "thomeanas" como éstas no son estrictamente borrorneas -téngase en cuenta que aquí no sólo no ocurre que cortando cualquiera de los anillos se sueltan todos, sino que además hay relación de interpenetración en juego, 88 lo que precisamente no se halla en el lazo borromeo- Lacan llega a afirmar lo siguiente: "Hay ahí algo completamente interesante que demuestra algo particular de ciertos nudos que se pueden llamar borromeos en un sentido, pero no en el otro, lo que evoca ya la idea del ciclo y de la orientación". 89 Y bien, sentido en este párrafo no es significación. Sentido aquí es, efectivamente, orientación: como cuando se dice "el sentido de tal calle es nortesur", o el que fuere. Estas dos cadenas "thomeanas" que hemos presentado sólo se desenlazan enteramente, a partir del corte indicado, "del extremo círculo -de abajo- a la extrema oreja -de arriba". Serían "borromeas" en ese sentido -es decir, en esa dirección- y no en el contrario. "De la extrema oreja -arriba- al extremo círculo -abajo-" no se desencadenan los anillos, y en ese sentido no serían borromeas. Pero lo crucial en este caso no es, sin embargo, definir si estas cadenas "thomeanas" son o no son borromeas. De hecho es claro que no lo son. Y 88 Se verá más adelante que la: no inlerpenetración de los anillos es perfectamente independiente de la liberación de todos ellos por el corte de cualquiera: se puede dar aquella y no necesariamente ésta, aunque la inversa no es válida. Cf infra, 6.3.1. 89 Lacan 1974-75: 11-3-75. 159 FABIÁN SCHEJTMAN nos parece que a Lacan le resulta secundaria esta cuestión. Lo que importa, sobre todo teniendo en cuenta la elaboración en curso en el Seminario 22 en el momento del hallazgo de Thomé y su comunicación a Lacan, es la consideración, en los encadenamientos, de algún anillo que pueda distinguirse estructuralmente de los demás. Téngase en cuenta que en marzo de 1975 Lacan ya está sufriendo una consecuencia poco grata de haber enlazado a sus tres registros de modo borromeo: en la cadena borromea de tres anillos, lo simbólico, lo imaginario y lo real son perfectamente homogéneos e indiscernibles. Ya hemos indicado90 que el mismo movimiento de borromeización de los registros iniciado en el Seminario 21-91 que impidió concebir la superioridad de cualquiera de ellos sobre los otros dos en la cadena, los ha vuelto simétricos e indiferenciables: si no se colorean los eslabones o no se les agregan letras que los identifiquen -recursos perfectamente exteriores al nudo como talno hay forma de reconocer a los registros en el borromeo triádico. 92 Puede entenderse así que Lacan reciba con ávido interés cualquier noticia que le arrime el distingo de algún eslabón en un encadenamiento. Y aquí se la entrega Thomé bajo la forma del hallazgo de estas cadenas, ligado con el señalamiento del feliz 93 error en la figura 6 del Seminario 20. Así, aun antes de que las clases finales de RSI -muy poco después, entre abril y mayo de 1975- provean la solución propiamente lacaniana al problema de la homogeneización de los registros en el borromeo de tres anillos -a partir del pasaje de la cadena triádica a la de cuatro eslabones94, en la que la disimetría se reintroduce y con ella el principio de diferenciación de los registros-, ya en esta clase de marzo de 1975, Lacan deja sentada la importancia del distingo de un anillo heterogéneo en la cadena. Cf supra, 2.2.3. Cf supra, 3.4.1. 92 Cf Schejtman 1996c. 93 " ... es un hallazgo, un hallazgo que Michel Thomé ha hecho sobre una cierta figura· 6 que está en alguna parte en el último seminario, el que está titulado Encare. El hizo ahí el hallazgo de un error en ese dibujo. Yo presumo, no puedo decir más, presumo que : es un error feliz -felix culpa, como se dice-[ ... ] Yo no sé si es en ocasión de este error o de su propia cosecha que Michel Thomé ha hecho lo que recién llamaba ese hallazgo.• Quizá esté ahí, entonces que lo diga. ¿Está ahí? ¿Usted ha hecho el hallazgo en ocasión del error? Es en ocasión del error, es precisamente lo que dije: es un error feliz" (Lacan 90 91 1974-75: 18-3-75). Cf supra, 2.2.3. 94 160 SINTHOME: ENSAYOS DE CLíNICA PSICOANALfTICA NODAL En este sentido resulta evidente que, en estas cadenas que examina gracias a Thomé, el extremo círculo que las desagrega enteramente en el caso de ser cortado es disimétrico respecto del resto de los anillos. Tiene una posición especial en relación con los otros. Agregado a la cadena de orejas "thomeanas" transmite consistencia "cuasiborrornea" -podemos llamarla así- al conjunto. Y, correlativamente, seccionado, separado de la cadena, la vuelve enteramente inconsistente: una a una las orejas -el ciclo mencionado por Lacan en la cita de más arriba- se desprenden deshaciendo su engarce. De este último anillo circular podría decirse que con su corte "le comunica" a su "compañero auricular" más próximo el siguiente mensaje: "¡Tú eres el que me seguirás!". Y ello, luego, cual "teléfono roto" -¡pero funcionando muy bien!-, se retransmite "de oreja a oreja", soltándolas una tras otra a medida que cada "oreja" recibe el mensaje, hasta que la cadena se desarma íntegramente, por larga que sea. Claro que con este "Tú eres el que me seguirás" -que ya en el Seminario 395 llegaba a aludir a la operatoria de un decir paterno- mostramos ya nuestras cartas respecto de la función que creemos conviene otorgar a este anillo disimétrico que asoma en el encadenamiento thomeano. Es que no se puede soslayar que al lado de la consideración del mismo, Lacan está promoviendo en esta misma clase de RSI del 11 de marzo de 1975 un notable giro en su abordaje· del nombre del padre, al que ya nos hemos referido. 96 En ella señala: " ... yo reduzco el nombre del padre a su función, radical que es dar un nombre a las cosas, con todas las consecuencias que eso comporta ... " 97 . Trátase, en efecto, del paso del nombre del padre al padre del nombre, o al padre como nombrante, que conduce de lleno al tratamiento de la función de la nominación -y sus formas 98-, sobre la que recaerá -hacia el final del Seminario 22- la responsabilidad por el anudamiento de los tres registros. Lo simbólico, lo imaginario y lo real verán imposibilitado así su enlace por medios propios y el cuarto eslabón -padre del nombre, función de la nominación- devendrá necesario a tales fines. El punto culminante de este trayecto ya se conoce99: en e] Seminario 23 Lacan termina denomi- 95 96 Cf. Lacan 1955-56: cap. XXII. Cf supra, 2.2.2. Lacan 1974-75: 11-3-75. Ya hemos señalado -cf. supra, 2.2.3. y 2.2.4.- que sobre el final de RSI Lacan reparte la nominación entre sus tres registros distinguiendo a la inhibición como nominación imaginaria, al síntoma como nominación simbólica y a la angustia como nominación real. 99 e¡. supm, 2.2.4. 97 98 161 FABIÁN SCHEJTMAN nado sinthome a ese cuarto anillo irreductible que enlaza a sus registros, ya : como reparación del fallo del nudo que de estructura los mantiene sueltos. Así podríamos formular en este punto la ruta recorrida: del hallazgo de esta cadena no sin Thomé ... al sínthome. Volvemos entonces ahora, por última vez, sobre la cadena thomeana. En este peculiar encadenamiento, en una dirección, en un sentido, del ex·. tremo círculo -de abajo- a la extrema oreja -de arriba-, planteamos así la operatoria de una nominación paterna que entrega una "consistencia flexi·. ble" -borromea o, más bien, cuasiborromea- a la cadena, lo que se revela< por el corte de aquel extremo círculo y la siguiente transmisión: "Tú eres . el que me seguirás". ' Ahora bien, correlativamente y recurriendo nuevamente al Lacan de Las ·1¡ psicosis, aplicamos al otro sentido -no bar.romeo- de la cadena thomeana la :, frase que en ese Seminario 3 se opone a la recién aludida, destacando lo obje, ': tivizante de un "Tú eres el que me seguirá" 100 que, ya más bien del lado de,·. la psicosis, nos permite abordar la rigidización -orden de hierro- de las rela· ' dones entre los eslabones orejudos que, en esta otra dirección, no se sueltan,.·· aun cuando la extrema oreja de arriba haya sido separada del conjunto. Reencontramos así, sobre la cadena thomeana -ya en términos nocla<. les y provistas por aquellos dos eslabones extremos de la misma-, las dos suertes de nominación 101 que venimos distinguiendo: aquella paterna, que flexibiliza borromeana o cuasiborromeanamente a la cadena en un sentido¡ .• y la otra que, rigidizándola, en el otro sentido, no es atribuible a la función ' que se dice del padre, sino a aquel "nombrar para" que Lacan propuso como prefiriéndose en nuestra época al nombre del padre. Y bien, más allá de que nuestro interés sobre estas cadenas "híbridas" se .. sustenta, en principio, en el solo distingo que en ellas reencontramos entre · aquellos dos órdenes heterogéneos de nominación, no podemos soslayar la.· pregunta que nos arrojan al hacerlos convivir en el mismo enlace: ¿tendrán· estas cadenas thomeanas algún correlato nosológico? Podremos retomar · brevemente este interrogante sobre el final de nuestro recorrido. 102 1 100 Cf Lacan 1955-56: cap. XXII. Nótese que sólo una "s" separa a una frase de la otra... : En francés hasta suenan igual y solo la escritura permite el distingo. Aquí tampoco otra ' cosa: sólo una breve diferencia en la escritura ... nodal. 101 Cf el excelente trabajo de Marcelo Barros "Acerca del 'orden de hierro'" (Barros 2012) en el que aquí nos apoyamos para oponer los dos modos de la nominación -el paterno y el del "nombrar para" - a partir del distingo entre el "seguirás" y el "seguirá" del Seminario 3. ' 102 Cf infra, Consideraciones finales: Il.i. 1 162 SINTHOME: ENSAYOS DE CLíNICA PSICOANALíTICA NODAL 3.5 Breve conclusión del Capítulo 3 Hemos distinguido en este Capítulo 3 dos fases en el uso del nudo borromeo en el último período de la obra de Jacques Lacan. En la primera -entre comienzos de 1972 y fines de 1973- el borromeo es aplicado al encadenamiento significante, utilizado para el abordaje de la psicosis -correlativamente la neurosis se plantea como olímpica-, entendido como metáfora o representación de la estructura, en tanto que su desencadenamiento se explica por el corte o incluso el "reventón" de alguno de sus eslabones. En la segunda -desde fines de 1973 (si quisiéramos fijar un mojón en el que comienza este movimiento, seguramente indicaríamos aquel 13 de noviembre de 1973 en el que Lacan "rectifica" su "error en 'Función y campo ... '"), pero más decididamente desde 1974 y al menos hasta fines de 1976-, el borrorneo se aplica al lazo entre los registros lacanianos, se utiliza para el abordaje de la neurosis -correlativamente la psicosis se desborromeiza-, se concibe como real y no como modelo de la estructura, y el desencadenamiento tiende a pensarse como lapsus o falla del anudamiento. El distingo queda expuesto en el cuadro que sigue. -··-- Seminario 19 - Seminario 21 Seminario 21 - Seminario 23 (1972-1973) (1974-1976) Borro meo aplicado a la cadena significante El nudo es un modelo, una metáfora el lazo entre los tres registros ·-----real El desencadenamiento es posible por reventón o corte de un eslabón Aplicación clínica borromeos psicóticos (correlativamente, neurosis olímpica) - --- por la modificación de los puntos de cruce del nudo o cadena (lapsus) ------borromeos m:uróticos (correlativa mente, psicosis no borromeas) ¿Y luego de 1976? Es difícil evaluar el destino de la última columna de esta tabla desde el Seminario 24. Ya hemos indicado 103 la deconstrucción que desde allí impregna la enseñanza de Lacan. No obstante ello, no creemos que sea contradicha. 103 Cf supra, 2.7.1. 163 FABIÁN SCHEJTMAN En el Capítulo 4, luego de abordar los nudos neuróticos a partir de los nombres del padre -bajo las especies freudianas de la inhibición, el síntoma y la angustia, desplegando las últimas propuestas de Lacan en RSI-, podremos corroborar la insistencia del borromeo neurótico a partir de las reversiones tóricas del Seminario 24. CAPÍTUL04 Nudos neuróticos En donde examinamos las cadenas neuróticas, borromeas, a partir de la posibilidad que entrega el trío freudiano de la inhibición, el síntoma y la angustia en función de anudar los tres registros lacanianos, es decir, su uso como sinthome. Y, también, las reversiones de los toros neuróticos para dar cuenta de los nudos en la histeria y obsesión. 4.1. Los nombres del padre 4.1.1. PLURALIZACIÓN EN DOS OLEADAS La expresión "nombre del padre" se menciona ya en el temprano Seminario sobre el hombre de los lobos 1 que Lacan dictó entre 1951 y 1952 y se formaliza como significante a lo largo de los años '50 operando en la metáfora paterna2 -a partir de sustituirse al deseo de la madre y hacer lugar así a la significación fálica-, a la vez que su forclusión entrega a ese primer Lacan la razón de estructura de la psicosis. 3 Luego, puede encontrarse ya su pluralización en su enseñanza posterior, desde los '60: la que conduce a Lacan del "nombre del padre" a los "nombres del padre". Aunque, es preciso indicarlo, sin desterrar el singular, cuyas apariciones se constatan, al lado del plural, hasta en los seminarios de los años '70. Aquí distinguiremos dos oleadas en aquel movimiento de pluralización que lleva a los nombres del padre, y nos detendremos especialmente en la segunda, ya que nos servirá de vía de entrada al planteo de los nudos neuróticos a partir del despliegue de la propuesta -incluida sobre el final Cf Lacan 1951-52. 2 3 Cf Lacan 1957-58: cap. IX-XI y 1958a. Cf Lacan 1957-58: cap. VIII y 1958a. 165 FABIÁN SCI--IEJTMAN de RSI, pero no desarrollada nunca por Lacan- que hace de la inhibición;\ el síntoma o la angustia, justamente, nombres del padre capaces de anudar: de modo borromeo, como cuartos eslabones, a los tres registros. ·. La primera oleada se inicia con la introducción misma de ese plural· -"nombres del padre"-y ello acontece sobre el final del Seminario 10. En su última clase Lacan anuncia que el seminario que le sigue versará, en efecto, . sobre Los nombres del padre: "Si el año próximo todo ocurre de tal forma que·, pueda proseguir mi Seminario de acuerdo al camino previsto, voy a darles> cita no sólo en torno al nombre, sino a los Nombres del Padre" .4 Como es sabido, el décimo primer seminario de Lacan no fue dictado¡; finalmente bajo ese título. Efectivamente, el 20 de noviembre de 1963, en la ! que hubiese sido su primera clase -y fue la única 5- Lacan lo suspendió a{ raíz de su expulsión de la International Psychoanalytíc Association (IPA) -Jó : que él, acercándose a Spinoza, pudo denominar su "excomunión" 6-. Y.·. cuando lo retomó, su título ya no era Los nombres del padre sino Los funda- ~' mentos del psicoanálisis -establecido luego como Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis 7-. .• Y bien, en esta primera oleada de pluralización, que situamos entre la . última clase del Seminario 10 y el inicio del Seminario 21 -donde fecharemos el comienzo de la segunda-, a las referencias a Los nombres del padre Lacan .: las acompaña, invariablemente, 8 de alusiones a esta "excomunión", cier- ·. tamente de una crítica a la IPA-a la que considera estructurada del mismo · modo que Freud pensó al ejército y a la iglesia 9- pero, asimismo, de una puesta en cuestión del propio deseo de Freud -al cual no juzgó ajeno a tal · estructura militar o eclesiástica de la IPA-. Que el deseo mismo de Freud queda cuestionado a partir de la intro- :1 ducción de Los nombres del padre es algo que Lacan explicita ya en la primera clase del Seminario 11: " ... la histeria nos da la pista, diría yo, de cierto pecado original del análisis. Tiene que haberlo. El verdadero no es, quizá, más que éste: el deseo del propio Freud, o sea, el hecho de que algo, en Freud, nunca fue analizado. Estaba yo exactamente en esto cuando, por ' 5 6 7 Cf Lacan 1962-63: p. 364. Cf Lacan 1963. Cf Lacan 1964a: p. 11-12. Cf Lacan 1964a. 8 Cf Lacan 1964a: p. 20, 256 y 271, Lacan 1965-66: 15-6-66, Lacan 1966-67: 23-11-66, 25-1-67, 7-6-67, Lacan 1967-68: 21-2-68, Lacan 1971-72b: p. 101-102, 199,211. 9 Cf Freud 1921. 166 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL una peculiar coincidencia, se me puso en el disparadero de tener que re. nunciar a mi seminario. Lo que tenía que decir sobre los Nombres-del-Padre, en efecto, no intentaba ·otra cosa que el cuestionamiento del origen, es decir, averiguar mediante qué privilegio pudo encontrar el deseo de Frend, en el campo de la experiencia que designa como el inconsciente, la puerta de entrada" (Lacan 1964a: p. 20). Y que ese deseo no es ajeno a la "psicología de las masas" que Lacan entrevé en la estructura de la IPA, sólo tres años después es indicado de este modo en la "Proposición de octubre de 1967": "Partimos también del hecho, que parece perfectamente plausible, de que [a las sociedades psicoanalíticas existentes] Freud las quiso tal cual son.[ ... ] Está claro pues que Freud asumió el riesgo de cierta detención. Quizás más: que vio en ellas el único refugio posible para evitar la extinción de la experiencia".'º " ... el tipo existente[ ... ] de la unidad: sociedad d€ psicoanálisis, en tanto que tocada con un ejecutivo de escala internacional. Lo dijimos, Freud lo quiso así [... ] La naturaleza de esas sociedades y el modo en que obtemperan, se aclara con la promoción de Freud de la lglesia y del Ejército como modelos de lo que concibe como la estructura del grupo. (Con este término, en efecto, habría que traducir hoy Mnssen de su Massenpsychologie )".' 1 De donde se sigue que es la faz religiosa -¿militar también?- del deseo del "padre del psicoanálisis" la que viene a ser corroída por la primero oleada de pluralización de los nombres del padre. A lo que huy que agregar que ésta no hubiese acontecido sin la tachadura que, al menos desde el Seminario 5, pesa sobre el Otro -S (/)()- y el establecimiento, entre el Seminario 7 y el Seminario 10, de la dimensión real del objeto a. En suma, dos reales que obstaculizan, precisamente, la preeminencia de la que gozaba, hasta entonces, el unitario significante del nm.nbre del padre. Pero, como señalábamos, no nos detendremos aquí sino en las novedades que introduce lo que llamamos la segunda oleada de esa pluralización, que se inicia, nos parece, y así lo anticipamos, en el Seminario n, titulado "Los no incautos yerran" [Les non dupes errent], homófono en francés, precisamente, de ... ¡Los nombres del padre! [Les 1zo111s du pere]. Lacan 1967a: p. 9. Ibíd.: p. 21. Y esto llega hasta el final mismo de su enseñanza: "Sabemos lo que costó que Freud permitiera que el grupo psicoanalítico pudiese más que el discurso y deviniese Iglesia. La Internacional, ya que éste es su nombre, se reduce al síntoma que ella es de lo que Freud esperaba de ella" (Lacan 1980a). 10 11 167 FABIÁN SCHEJTMAN Y bien, esta homofonía no es en absoluto ajena al hecho de que situemos en el Seminario 21 el comienzo de la_ segunda oleada de pluralización. En efecto, frente a la reiterada afirmación de Lacan -luego de la única clase de Los nombres del padre en noviembre de 1963-, de que nunca volvería a hablar de ello, tenemos este seminario -exactamente diez años después- que en su título lleva la marca poco camuflada del asunto vedado: '"Les non d11pes erre11f' [Los no incautos yerran][ ... ] ¿Suena raro, no? Es una pequeña muestra de mi estilo. [... ] la frase suena estrictamente de la misma manera que 'Les noms du pere' [Los nombres del padre]. Es decir, aquello de lo que prometí no hablar nunca más". 12 ¿Esta marca es sin razón? No lo creemos. Encontramos más bien en este Seminario 21 lo que consideramos el punto de partida de un nuevo abordaje de Los nombres del padre -a esto llamamos la segunda oleada en lo que respecta a su pluralización-, que tendrá su punto cúlmine en el seminario siguiente, RSI. En efecto, veremos que la clave del nuevo tratamiento que le da Lacan a los nombres del padre en esta segunda fase de su pluralización, se halla en la consideración de la operación de la nominación que se destaca en el Seminario 22 como pasaje del nombre del padre al padre del nombre o al padre como nombrante 13 -y así de los nombres del padre, podríamos decir, a los padres del nombre- y, especialmente, su modulación -la de la nominaciónentre los tres registros, lo que le permitirá plantear por fin, tres formas de nominación -imaginaria (la inhibición), simbólica (el síntoma) y real (la angustia)-, tres nombres del padre -o tres padres del nombre-, como vimos, 14 capaces de operar el anudamiento borromeo de los registros. Pero sucede que esta función de la nominación como anudamiento se anticipa en el Seminario 21 en el ya abordado 15 planteo del 19 de marzo de 1974 en torno del "ser nombrado para": aquella función que en la actualidad Lacan ve preferirse a la del padre y, respecto de la cual, propone a lo social tomando un "predominio de nudo" y "produciendo la trama de tantas existencias" .16 En su caso se restituye -se recordará- un orden de hierro a partir del direccionamiento que induce el solo deseo materno -sin intervención del 12 13 14 15 16 Lacan 1973-74: 13-11-73. supra, 2.2.2. supra, 2.2.3. supra, 3.4.5. Lacan 1973-74: 19-3-74. Cf Cf Cf Cf 168 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALíTICA NODAL padre- que "señala a su crío ese proyecto que se expresa por el 'nombrar para"' . 17 La nominación aquí está en juego explícitamente: trátase, en efecto, del ser nombrado para. Mientras que del lado de la función elástica y amorosa del padre que en aquella clase del Seminario 21 Lacan le opone, la nominación debe esperar al seminario siguiente para explicitarse. Quizás, como se ha señalado, 18 Lacan precisó plantear en primer término la disyunción entre el nombrar para y la función del padre, para que emergiera el padre del nombre a partir del nombre del padre. En cualquier caso, es claro que este desarrollo del Seminario 21 deja expedita la vía para que en RSI los nombres del padre queden ligados con la función de la nominación alcanzando -como se verá en seguida- un estatuto operativo que de ningún modo está presente en el primer tiempo de su pluralización. En función de ello ya en RSI crecen las apariciones del sintagma "nombres del padre" al punto que en este solo seminario es más frecuente que lo que lo es en todos los seminarios anteriores de Lacan -incluido el Seminario 21-. Pondremos en evidencia esta operatividad que alcanzan Los nombres del padre en la segunda ola de su pluralización, cuando despleguemos la última propuesta de RSI, aquella que hace de la inhibición, el síntoma y la angustia, nominaciones pasibles de anudar de modo borromeo a los tres registros de Lacan, es decir -leyéndolo si se quiere desde el Seminario 23-, nombres del sinthome que enlazan lo simbólico, lo imaginario y lo real. Pero antes de ello tenemos que referirnos a "Cuatro, cinco, seis": título anunciado en la última clase de RSI para el vigésimo tercer seminario de La can. 4.1.2. HACIA "CUATRO, CINCO, SEIS" En la última clase del Seminario 22, el 13 de mayo de 1975, Lacan comupara nica, en efecto, de este modo, el nombre de su siguiente seminario: promover el título bajo el cual este decir se proseguirá el año próximo sí sobrevivo, lo anunciaré: 'Cuatro, cinco, seis'. Este afio, he dicho 'RSI' ¿Por 11 17 Ibíd. IR Cf Porge 1997: p. 149-150. 169 ••• FABIÁN SCHEJTMAN qué no uno, dos, tres? 'Uno, dos, tres, iremos al bosque'. Quizá, ustedes saben lo que sigue: 'cuatro, cinco, seis, a recoger cerezas'. Si, 'siete, ocho, nueve, en mi cesta nueva'. Y bien, me detendré en cuatro, cinco, seis." 19• ¿De dónde surge este "Cuatro, cinco, seis" que vendría a continuar e¡ "uno, dos, tres" de RSI? De la propuesta incluida en esta misma clase final de Seminario 22, que hace de la inhibición, el síntoma o la angustia nominaciones que vendrían a anudar a los tres registros incapaces ya, a esa altura del Seminario 22, de enlazarse por sí mismos. Recapitulando. Hemos visto 20 a esos componentes del trío freudiano de 192521 localizarse, en el aplanamiento de la cadena borromea de tres eslabones que Lacan presenta en el inicio del RSI, a partir de la apertura de los registros: la inhibición como detención producida por la intrusión de lo imaginario en lo simbólico, el síntoma como efecto de lo simbólico en lo real, la angustia como desborde de lo real sobre lo imaginario del cuerpo. Después, seguimos de cerca el recorrido zigzagueante de Lacan en ese seminario, que se inicia criticando la "boludez religiosa y tetrádica freudiana" 22 y culmina poniendo en cuestión el borromeo mínimo, el borromeo de tres eslabones -por la homogeneidad que aporta a los registros y con ello la imposibilidad de distinguirlos- y postulando la necesidad e irreductibilidad del cuarto eslabón, al tiempo que halla en la nominación -con la que pasa del nombre del padre al padre del nombre- la función que a la vez anuda y distingue a lo imaginario, lo simbólico y lo real. 23 Por fin, señalamos24 que luego de modular la función de la nominación entre los tres registros -quitándole así a lo simbólico su privilegio-, alcanza aquella propuesta final del Seminario 22 que establece a la inhibición, el síntoma, y la angustia en tanto que nominaciones -imaginaria, simbólica y real respectivamente-, por lo cual, pasan de ser efectos de las aperturas de unos registros sobre otros -como se planteaba en el inicio de RSI-, a constituir eslabones de pleno derecho, pasibles de responsabilizarse por el encadenamiento borromeo de aquellos en una cadena de cuatro anillos. De donde se sigue, en efecto, esta propuesta inicial de Lacan de título para su seminario siguiente, que estamos considerando. La clase del 13 19 Lacan 1974-75: 13-5-75. 20 Cf supra, l.2.3. Cf Freud 1925. Cf supra, 2.2.1. Cf supra, 2.2.3. Cf supra, 2.2.4. 21 22 23 24 170 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL de mayo de 1975 que se había iniciado con ese anuncio culmina, de este modo, explicándolo: "Es entre estos tres términos, nominación de lo imaginario como inhibición, nominación de lo real como lo que se encuentra que sucede de hecho, es decir angustia, o nominación de lo simbólico quiero decir implicada, flor de lo simbólico mismo a saber, como sucede de hecho bajo la forma del síntoma, es entre estos tres términos [... ] que me interrogaré el año próximo sobre lo que conviene dar como sustancia al nombre del padre". 25 Que Lacan mantenga en este párrafo el singular del nombre del padre no modifica el hecho de que inhibición, síntoma y angustia son propiamente nombres del padre -o, como indicamos recién, nombres del /;iJ1tl10me- que vienen a enlazar a los tres registros. Si R, S, I son uno, dos y tres, inhibición, síntoma y angustia -las nominaciones imaginaria, simbólica y real que los redoblan encadenándolos de modo borromeo- serían cuatro, cinco y seis. 4.1.3. "CUATRO, CINCO, SEIS": ¿OTRO SEMINARIO INEXISTENTE DE JACQUES LA CAN? Ahora bien, el Seminario 23 de Lacan no terminó denominándose de esa forma sino, como es sabido, El sintlwme. 26 Es decir el seminario "Cuatro, cinco, seis" nunca fue dictado: lo único que tenemos de él es su título. Y si Jacques-Alain Miller27 pudo denominar seminario inexistente a aquel que iba a ser el décimo primero de Lacan -como hemos visto 28, el seminario Los nombres del padre suspendido al término de su única clase29, el 20 de noviembre de 1963-, debemos decir que si hubiese grados de inexistencia para los seminarios de Lacan, para el caso de este "Cuatro, cinco, seis", sería máxima: ni una clase nos queda de él. Quizás podrían mencionarse todavía algunos otros seminaric,.·; inexistentes de Lacan, aunque inexistentes por diversas razones y de diferentes modos.30 Pero, nos remitimos aquí, en principio, solamente a estos dos: Lacan 1974-75: 13-5-75. Cf Lacan 1975-76. 27 Cf Miller 1991. 28 Cf supra, 4.1.1. 29 Cf Lacan 1963. 30 Como por ejemplo aquellos no numerados, anteriores al Seminario 1, los que dictó sobre el Hombre de los lobos y el Hombre de las ratas. 25 26 171 FABIÁN SCHEJTMAN Los nombres del padre y "Cuatro, cinco, seis". Y no por nada: es que este último, creernos, se relaciona de un modo especial con aquel. Nos parece que "Cuatro, cinco, seis" podría plantearse corno un segundo seminario inexistente sobre los nombres del padre. 31 De haberse desarrollado, probablemente hubiese comprendido, en efecto, el abordaje de la inhibición, el síntoma y la angustia corno nombres del padre -enseguida veremos: la clave para avanzar en el campo de los encadenamientos neuróticos-. Como lo acabarnos de indicar, la clase final de RSI concluye previéndolo de este modo: es entre esos tres términos -"nominación de lo imaginario corno inhibición, nominación de lo real como angustia, nominación de lo simbólico como síntoma" - que Lacan esperaba interrogarse en su vigésimo tercer seminario "sobre lo que conviene dar como sustancia al nombre del padre". Pero quizás, no deba afirmarse que "Cuatro, cinco, seis" es un segundo seminario inexistente sobre los nombres del padre. Tal vez convenga proponer que hay un único seminario inexistente sobre los nombres del padre ... ¡que Lacan no cesa de no dictar!, y que ello se verifica entre 196364 y 1975-76. Por Jo demás, este acercamiento entre Los nombres del padre y "Cuatro, cinco, seis" podría derivar en algunas interesantes operaciones de lectura. Aquí sólo las dejaremos indicadas. Pruébese leer, por ejemplo, la última clase del Seminario 10 con la última del Sf'minnrio 22: además ele que en ambas se anuncia explícitamente, para el afto siguiente un "seminario sobre los nombres del padre" ... que termina por no dictarse, puede verificarse que en las dos esa cuestión -la del padre- ocupa un lugar clave. O léase la primera clase del Seminario 11 junto con la primera del Seminario 23: se corroborará que en ambas la relación de Lacan con Freud se interroga en su punto más álgido. 32 Dejantos entrever aquí una suerte de analogía de la que, como sefialarnos, pueden recogerse resultados fructíferos en la lectura. Podría decirse· 31 O tal \'t'Z como un tercero, si contamos ya como segundo al Seminario 21: "Los 110 incautos yerran" (ya he señalado la homofonía entre "Les non dupes errent" y "les noms du pere"); aunque este fue efectivamente dictado, lo que lo aleja de estos dos que estamos acercando. 32 Ya hemos destacado más arriba algo de esto para la primera clase del Seminario 23: tf supra, 2.2.4. 172 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALfTICA NODAL así, en primer lugar, que el Seminario 10 es a Los nombres del padre, lo que el Seminario 22 es a "Cuatro, cinco, seis": Seminario 10 Seminario 22 LNP 4, 5, 6 Pero además, Los nombres del padre sería al Seminario 11 lo que "Cuatro, cinco, seis" al Seminario 23. Lo agregamos entonces allí debajo: Seminario 10 Seminario 22 LNP 4, 5, 6 Seminario 11 Seminario 23 O, por último, a la analogía podría también dársele todavía otra forma. Por ejemplo: el Seminario 10 es al Seminario 22, lo que Los nombres del padre a "Cuatro, cinco, seis" y el Seminario 11 al Seminario 23. Seminario 10 LNP Seminario 11 Seminario 22 4, 5, 6 Seminario 23 En fin, vuélvase sobre esas clases y seminarios de Lacan con esta clave, seguramente se obtendrán interesantes resultados. 4.2. Los nudos neuróticos de la inhibición, el síntoma y la angustia 4.2.1. HACIA LA CONSTRUCCIÓN DE "CUATRO, CINCO, SEIS" Más arriba hemos planteado33 algunas razones que dan cuenta del desvío -el término es del propio Lacan34- que constihtyó el abandono del proyecto "Cuatro, cinco, seis" y su reemplazo por El sinthome. No volveremos aquí sobre ellas. 33 34 Cf supra, 2.2.4. Y para un desarrollo más extenso: Schejtman 1996c, 2007a y 2007c. Cf Lacan 1975-76: p. 12 y Schejtman: 2007a. 173 FABIÁN SCHEJTMAN Nos interesa más bien probar ahora desandar ese desvío y ensayar uná ·. suerte de construcción de lo que podría haber sido una dirección posible , en aquel seminario "Cuatro, cinco, seis", a partir de aquella última tentati-, va de Lacan en RSI, la que da razón del título de ese seminario inexistente: · la puesta en función de la inhibición, el síntoma o la angustia como anillo agregado que anuda de modo borromeo a los tres registros lacanianos. · Cierto es que jamás podremos saber si Lacan se hubiese siquiera acer· cado a los desarrollos que desplegaremos si hubiera decidido encarar su. proyecto inicial, en lugar de desviarse. No hay seminario "Cuatro, cinco, · seis" con el que confrontar lo que propondremos. Claro que, por esta mis· ma razón ... ¡nadie podrá nunca objetamos que traicionamos el original de Lacan!: sencillamente no lo hay. Pero, en cualquier caso, que nuestros desarrollos acuerden en más o ·. en menos con un seminario que Lacan nunca dictó es, ciertamente, un , problema que se deshace ni bien intenta atrapárselo. Como contrapartida nos alienta en lo que sigue la perspectiva de ensayar a partir de aquella propuesta final de RSI la escritura de encadenamientos neuróticos que se.· sitúen como sucesores de aquella cadena de cuatro eslabones en la que he· mos situado la primera formulación de Lacan del borromeo neurótico 35 : la que le endilga a Freud en la clase del 14 de enero de 1975 del Seminario 22. Veremos así de qué modo puede el trío freudiano de 1925 venir al lugar de la realidad psíquica, el complejo de Edipo o el nombre del padre en la función -sinthomática, claro está- de anudar a lo imaginario, lo simbólico y lo real de modo borromeo. Indiquemos por fin que, Jacques-Alain Miller, en uno de los anexos36 del Seminario 23, afirma que "Cuatro, cinco, seis" hubiera explotado las "posibilidades combinatorias" del agregado borromeo de un cuarto término a los tres registros. Y bien, en lo que sigue no hacemos sino desplegar esa orientación prolongando el paso dado por Lacan al designar a ese cuarto término inhibición, síntoma o angustia. De ello resultará un conjunto de seis -y sólo seis- encadenamientos que constituirá la base para una elaboración nodal de la clínica de la neurosis. Se podrá evaluar la potencia clínica que conlleva. 35 36 Cf supra, 3.4.4. Cf Miller 2005a: p. 197-198. 174 SINTHOME: ENSAYOS DE CLíNICA PSICOANALíTICA NODAL 4.2.2. DE SAN LORENZO, INDEPENDIENTE Y R!VER A LAS SEIS TÉTRADAS NEURÓTICAS Partimos aquí de examinar los modos posibles de ordenar una secuencia de tres elementos, como los registros lacanianos. Considérese, por ejemplo, un campeonato triangular de fútbol en el que compiten -¡y no por casualidad!- San Lorenzo, River e Independiente. ¿De cuántos modos puede constituirse el podio final del torneo? 1º 1 ~-----, 2º 3º Obviamente sólo de seis maneras. Es decir, puede ser que (1) San Lorenzo salga campeón, Independiente segundo y River tercero, o que (2) San Lorenzo sea el primero, sí, pero River el segundo e Independiente el tercero. O bien (3) que el ganador sea River, Independiente el segundo y San Lorenzo el tercero, o (4) River primero, San Lorenzo segundo e Independiente tercero. O, por fin, (5) que Independiente gane, River sea segundo y San Lorenzo tercero, o que (6) Independiente sea primero, San Lorenzo segundo y River tercero. Esas son todas las combinaciones posibles del grupo: seis y sólo seis. Lo esquematizamos a continuación escribiendo sólo las iniciales de los equipos y ... ¡ya se ve hacia dónde nos dirigimos! Posiciones lº 2º 3º I R 2 s s R I 3 R I s 4 R s I 5 I R s 6 I s R 1 175 FABIÁN SCHEJTMAN Se leen allí, claro está, todas las combinaciones -estrictamente, las permutaciones sin repetición- posibles de los tres registros: S, I y R. Efectivamente, si queremos precisar de cuántas maneras es factible ordenar los tres registros lacanianos -lo simbólico, lo imaginario y lo real- considerando todas las permutaciones posibles, ello nos dará únicamente estas seis posibilidades: S I R S R I R I S R S I I R S I S R En matemáticas la operación que da cuenta de todas las combinaciones posibles en un conjunto den elementos se llaman factorial o factorial den, y se la simboliza agregando a n un signo de exclamación: n! Así, para todo número natural n, se llama n factorial o factorial de n al producto de todos los números naturales entre 1 y n: n! = 1 x 2 x 3 x 4 x ... x (n - 1) x n Por ejemplo, ¿de cuántos modos se puede ordenar un mazo de 52 cartas? Ese número es 52! ("cincuenta y dos factorial"), esto es, el producto de todos los números naturales desde 1 al 52: 1 x 2 x 3 x 4 x ... x 51 x 52. Lo que da alrededor de 8,07 x 1067, es decir: ¡algo más de 8 seguido de 67 ceros! Esa enormidad es el número de ordenamientos o permutaciones posibles de un mazo de 52 cartas. Pero aquí no es preciso llegar tan lejos, sólo interesa el factorial de 3. Empíricamente -es decir probando todas las combinaciones- ya hemos constatado, a partir de aquel ejemplo futbolero, que para un conjunto de tres elementos hay sólo seis combinaciones posibles. ¡Puede imaginarse la dificultad que se tendría si hubiese que hallar empíricamente todos los modos posibles de combinar 52 cartas! Por suerte es posible calcular ese número a partir del factorial, sin tener que probar una por una todas las combinaciones. Y bien, este es el cálculo del factorial de 3, que da 6 como resultado: 3! = 1 X 2 X 3 = 6 176 SINTHOME: ENSAYOS DE CLfNICA PSICOANALfTICA NODAL Ahora que ya tenemos todas las combinaciones posibles entre los tres registros de Lacan, es decir aquellos seis ordenamientos señalados, procedemos a agregar a cada uno de ellos un integrante del trío freudiano de la inhibición, el síntoma y la angustia que, recuérdese, es el que los enlaza de modo borromeo en la propuesta final de RSI -el que tiene función de sinthome, si se lo lee desde el Seminario 23-. Eso nos entregará seis tétradas: seis secuencias de cuatro elementos -los tres registros lacanianos más uno del trío freudiano- que, en verdad, son eslabones efectivos de una cadena borromea de cuatro anillos: enseguida la dibujaremos en una presentación "estirada" 37 ya que su forma se aviene bien a estos ordenamientos secuenciales tetrádicos. Se verá que en dicha cadena estirada de cuatro anillos, ese elemento en más (la inhibición, el síntoma o la angustia) hará pareja con el registro al que redobla, 38 en tanto que lo propio harán los dos registros restantes. En primer lugar, designamos con las letras griegas minúsculas 39 L (iota), a (sigma) y a (alfa), respectivamente, a la inhibición, el síntoma y la angustia. Y luego, siguiendo a Lacan, las insertamos en esos seis ordenamientos . de los registros, redoblando elsíntoma a lo simbólico, la angustia a lo real y la inhibición a lo imaginario. De allí resulta entonces la construcción de estas seis tétradas en las que el integrante del trío freudiano aparece en segundo lugar siguiendo al registro que redobla ... S a I R S a R I R a I R a S I L I L R s s I s R Cf infra, Anexo A: A.e.e. Esta restricción de Lacan nos permite detener aquí la cuenta en el 6; si no la hubiera, deberíamos apelar al factorial de 4 (4!), de donde surgirían no 6, sino 24 combinaciones posibles para los encadenamientos borromeos neuróticos, a partir de la permutación de los cuatro: los tres lacanianos y el cuarto -variable- del trío freudiano. 39 Y no con las mayúsculas para no introducir posibles confusiones (p. ej. entre la inhibición y lo imaginario), aunque con ello se pierda la tradicional notación para el síntoma (L sigma mayúscula). 37 38 177 FABIÁN SCHEJTMAN ... o con el que hace pareja en la figura de la anunciada presentación "estirada"40 de la cadena borromea. s s I R I a a R a R I I a s R s R I s I s R Por fin, de aquí se siguen, de esta forma, dos versiones del síntoma, dos de la angustia y dos de la inhibición, todas ellas en función -sínthomátícade encadenar41 los tres registros de modo borromeo. Pero para proseguir hacia un abordaje nodal de la clínica de la neurosis armados con estas seis posibilidades resultantes, es imprescindible retomar por su reverso el par conceptual "sínthome - lapsus del nudo" -que presentamos más arriba 42 - lo que nos permitirá luego valernos clínicamente de la presentación clásica -o "apilada"- del encadenamiento borromeo de cuatro anillos. 4.2.3. DEL SINTHOME AL LAPSUS Podrá recordarse que hemos propuesto la estabilización conceptual del sintlwme a partir de su apareamiento con la noción de lapsus del nudo tal como Lacan lo propone en febrero de 1976, en el Seminario 23. Desde allí, el sinthome es el anillo agregado que repara el lapsus del anud~miento. A la que se arriba tomando dos anillos de la presentación tradicional de la cadena borromea de cuatro eslabones y "tirando de ellos hacia fuera", lo que nos entrega sin más a los cuatro en esta conveniente secuencia consecutiva. 41 Más adelante adicionaremos aquellas en las que se presentan, más bien, desencadenando y podremos contar, se verá, siete, ocho y nueve: cf infra, 4.2.6. 42 Cf supra, 2.4.1. 40 178 SINTHOME: ENSAYOS DE CLfNICA PSICOANALíTICA NODAL De este modo lo habíamos planteado ya en el simple nudo de trébol: Sinthomc 2 3 Nudo de trébol "fallado" Nudo de trébol "reparado" Ahora bien, volvamos a la producción misma del lapsus para introducir una pregunta crucial. 43 Si el error que se cometió en la factura del nudo de trébol lo volvió un nudo trivial y este último ya no cuenta con puntos ele cmce -tal la definición misma del nudo trivial- ... o Nudo trivial ... ¿cómo puede saberse, en ese estado del nudo, cuál es el cruce en el que se cometió el fallo del anudamiento? Porque el asunto es que, una vez que el trébol se ha desarmado, podría imputarse el error, indudablemente, a cualquiera de sus tres puntos de cruce. ¿Cómo se localiza el lugar preciso del lapsus del anudamiento cuando, evidentemente, en el nudo trivial los tres puntos de cruce del trébol ya se han esfumado? Para localizar el punto en que se ha producido el fallo en el anudamiento sería preciso detener por un momento el desarmado del trébol, en una fase intermedia entre su consistencia como trébol -antes del lapsus- y su desarmado absoluto, cuando deviene nudo trivial -después del lapsus-. Es una figura que hemos denominado "pseudotrébol" 44 : Puede hallarse un desarrollo más extenso del problema que planteílmos a continuación en Porge 1987. 44 Cf Schejtman 1999: p. 33, 35, 53, Schejtman 2008a: p. 33, Schejtman 2008b: p. 239. 43 179 FABIÁN SCHEJTMAN 3 3 Trébol Pseudotrébol o Nudo trivial Pero este pseudotrébol, este "treboludo" 45, obviamente no es un verdadero trébol, ni siquiera un trébol que se está desarmando. En teoría de nudos esta figura no se distingue en nada del nudo trivial: por isotopía es posible pasar del pseudotrébol al nudo trivial sin ningún corte. Es perfectamente equivalente del nudo trivial: es un nudo trivial. .. con forma de trébol. Entonces, el pseudotrébol nos permite localizar -sólo imaginariamente- el punto de cruce kn el que se produjo el lapsus, el error en el anudamiento. En realidad hay que subrayar que es imposible precisar el cruce en el que se produjo el lapsus del nudo una vez que éste se ha desarmado. No puede localizarse ese fallo del anudamiento ... más que, retroactivamente, a partir del lugar en que se efectúa el remiendo. Así, solamente el sinthome, como corrección del lapsus del nudo en el lugar mismo en el que. se produjo, nos indica dónde se ha cometido el fallo: lo ubica apres-coup. De este modo, sólo se va del remiendo al error, del sinthome al lapsus, Esto tiene importancia para lo que sigue, y se aplica también, cla~o está, a los lapsus que se introducen en la cadena borromea y sus reparaciones si nthomáticas. En efecto, tampoco en el resultado del desencadenamiento de un bo- · rromeo, es decir, en la cadena trivial de tres anillos, es posible situar los puntos de cruce donde se emplazaron los lapsus que permitieron que cad¡¡ anillo se vaya por su lado. ¿Cómo podría adivinarse, ciertamente, una vez que los tres eslabones están sueltos, dónde se produjeron los dos lapsus46 necesarios para su liberación? 45 46 Cf Larriera 2010: p. 52. Cf supra, 2.4.3. e infra, Anexo A: A.c.h. 180 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALfTICA NODAL Cadena trivial de tres anillos No, es más bien el sinthome el que, además de reenlazar a los tres anillos sueltos, localiza retroactivamente los dos lapsus que los han liberado. Por ejemplo, como Lacan lo propone en la clase del 17 de febrero de 1976 del Seminario 23, cuando estabiliza la función del sinthome, 47 adicionando el cuarto eslabón sinthomático con forma de oreja redoblando lo simbólico y localizando -retroactivamente- el doble lapsus entre simbólico e imaginario: O bien, en la cadena que el 14 de enero de 1975 le supone a Freud en RSI, localizando el cuarto anillo sinthomático como redoblamiento de lo real y. situando -retroactivamente- el doble lapsus entre simbólico y real: 47 Cf supra, 2.4.3. 181 FABIÁN SCHEJTMAN Insistamos: en ambos casos el sintlwme tiene entonces no sólo la respon- , sabilidad de enlazar a los registros, sino de emplazar apres-coup los lapsus dd nudo. Y podríamos seguir desplazando ese cuarto eslabón con forma de oreja hasta completar todos los modos posibles de localización retroactiva del doble lapsus y de redoblamiento de los registros por ese cuarto anillo en la cadena borromea. Es, en efecto, lo que haremos a continuación, enumerando los diversos modos en que la inhibición, el síntoma y al angustia -como nombres del padre-, enlazan sinthomáticamente a los tres registros. 4.2.4. LEYENDO LA NO RELACIÓN: INHIBICK'lN, SÍNTOMA Y ANGUSTIA Comenzamos indicando que en la cadena borromea, existen únicamente tres localizaciones posibles para los dobles lapsus entre los mismos dos registros necesarios para liberar a los tres anillos: (a) entre simbólico e imaginario, (b) entre real y simbólico, y (e) entre real e imaginario. I R b 182 s SINTHOME: ENSAYOS DE CLíNICA PSICOANALíTICA NODAL Y, dado que para cada uno de esos tres dobles lapsus existen dos posibles reparaciones, en función del redoblamiento de uno u otro de los dos registros implicados, reencontramos aquí las seis posibilidades de reparación sinthomáticas antes indicadas en la presentación estirada de la cadena, a saber: l. Una primera versión del síntoma (a1) que, redoblando lo simbólico, puede reparar y localizar el lapsus (a) entre simbólico e imaginario. 2. Pero ese mismo lapsus (a) también puede ser situado y a la vez reparado, ya por un redoblamiento, no de lo simbólico, sino de lo imaginario: esto es, una de las dos formas de la inhibición (L1). A continuación, los diagramas de las cadenas -en su presentación apilada- de estas dos posibilidades de reparar y localizar el lapsus entre Se I, y debajo la notación que les corresponde: I I R s s R 2 (t1): I tSR 3. Una primera forma de la angustia (a 1) que redobla lo real y repara y localiza el lapsus de la cadena (b) entre real y simbólico. Nótese, de paso, qu~ este es el encadenamiento atribuido por Lacan a Freud en RSI. 4. Aunque este lapsus entre real y simbólico (b) puede también ser remediado y situado por una segunda versión del síntoma (a2 ), que redobla lo simbólico. También aquí, las cadenas y la notación que les es propia, para estas dos reparaciones posibles del lapsus entre R y S: 183 FABIÁN SCHEJTMAN I I 4 (a2 ): S a R I 5. Una segunda versión de la angustia (a2 ) que repara y localizar el lapi;us de la cadena (c) entre real e imaginario, redoblando al primero. 6. O una segunda forma de la inhibición (1.z) que remienda y sitúa este mismo lapsus {c), pero redoblando en este caso a lo imaginario. Aguí estas dos cadenas en las que se repara y al mismo tiempo se localiza el lapsus entre R e 1: I R I s s R 6 (~): I L R S Tenemos así estos seis anudamientos neuróticos básicos en los que las formas del síntoma, la angustia y la inhibición, tratan sinthomáticamente, reparan y localizan, de modo borromeo -es decir, neurótico- el doble lapsus que liberó a los tres registros. Es que, como se indicó, tal doble lapsus no se localiza sino a partir del sinthome que lo repara, situándolo. 184 SINTHOME: ENSAYOS DE CLíNICA PSICOANALíTICA NODAL Pero detengámonos ahora en lo siguiente: ya dejamos entrever más arriba48 que en el ser hablante el nudo falla, y que el lapsus fundamental no es otra cosa que el hecho de que no hay relación sexual. 49 Ahora bien, de lo que subrayamos en el punto anterior se sigue que no hay forma de situar la falla en el nudo -que no haya modo de localizar el lapsus del anudamiento- que no provenga del sinthome que lo repara. Por lo tanto, puede decirse que en la neurosis la no relación sexual no se lee sino bajo las formas dobles de la inhibición, el síntoma y al angustia. Tales los nombres del padre 50 que responden en la neurosis al hecho de que no hay relación. Padrecimientos51 neuróticos: los seis modos en que el trío freudiano de 1925 establece respuestas sinthomáticas frente al lapsus fundamental del anudamiento, que no hay relación. Por fin, es interesante destacar el hecho de que la cadena neurótica -borromea- precise del doble lapsus para soltar sus componentes: ¿se reencontrará en ello la necesidad de los dos tiempos del trauma neurótico que Freud planteó desde temprano? 52 4.2.5. Dos VERSIONES DEL SÍNTOMA, DOS DE LA ANGUSTIA, DOS DE LA INHIBICIÓN Se recordará que en el Capítulo 1 hemos distinguido el "síntomametáfora"53 prevalente en la primera enseñanza de Lacan y del que se desprenden efectos de sentido, del "síntoma-letra" 54 abordado especialmente en el-final de la misma, que acarrea efectos de goce. Y bien, ¿cómo no reconocerlos ahora en las dos formas que toma el síntoma como redoblamiento de lo simbólico, ya sea reparando y localizando el lapsus del anudamiento entre Se I en el primer caso, o entre S y R en el segundo, las dos modalidades del síntoma-sinthome?: 48 Cf supra, 2.4.3 y 2.8. Cf Skriabine 1994. Y si esos nombres del padre soportan el Edipo se vuelve evidente que no es que no hay relación sexual porque hay complejo de Edipo, sino que hay complejo de Edipo porque no hay relación sexual. La prohibición paterna, edípica, redobla y resuelve así la imposibilidad de la complementariedad entre los sexos. 51 Cf Schejtman 2004b. 52 Cf p. ej. Freud y Breuer 1893-95, Freud 1896a y Freud 1896b. 53 Cf supra, 1.1. 54 Cf. supra, 1.2. 49 50 185 FABIÁN SCHEJTMAN I I s R ª2 síntoma-metáfora: S a 1 IR síntoma-letra: S a 2 R I Se puede subrayar así que tanto el síntoma-metáfora como el síntomaletra pueden eventualmente tener "función del sinthome" 55 -es decir, cons, tituir el cuarto eslabón que garantiza que los registros no se vayan cada uno por su lado- y que, de este modo, aquellas dos vertientes del síntoma no se confunden con esta función. Luego, ¿cómo abordar las dos formas que toma la inhibición a partir de este planteo? Efectivamente, es bien distinto que la inhibición-sintlwme opere subsanando -y localizando- el lapsus entre Se I o que lo haga entre R e l. En el primer caso la inhibición afectará a lo simbólico, en el segundo se inmiscuirá con lo real: I R I s s R I~RS Cf Schejtman 2002a y 2008a. Véase la idea del "Tratamiento del síntoma por el sin/home" en Gorostiza 2011 y 2012. 55 186 SINTHOME: ENSAYOS DE CLíNICA PSICOANALíTICA NODAL Por fin, la última propuesta de Lacan en RSI incluye también, sorprendentemente, la posibilidad de que la angustia devenga también una función de encadenamiento. Trátase de la angustia-sinthome, con sus dos posibilidades: ya sea reparando y situando el lapsus entre R y S -una angustia que no encuentra soporte en la imagen, producto de un simbólico que se realiza-, o bien, haciéndolo entre Re I -una dimensión de la angustia compatible con la consistencia que llega a dársele al goce del Otro (JA): lo siniestro, un imaginario que se realiza-: I I R s R CX¡ s I Como se ve, contamos aquí, en efecto, hasta seis: como lo sefialarnos, son seis los modos en que la inhibición, el síntoma y la angustia constituyen respuestas diversas, cada vez, sinthomáticas y neuróticas, frente a la no relación que supone la falla fundamental del anudamiento. Aquí, un breve resumen: Tétrada Reparación / localización del doble lapsus entre Nominación Sinthome Descripción S a IR SI S:a Síntoma-metáfora SaRI SR S:a Síntoma-letra lLSR IS I: 187 t Inhibición que afecta a lo S (irnagínarización de lo S) FABIÁN SCHEJTMAN I LRS IR l: L Inhibición que afecta a lo R (imaginarización de lo R) R a SI RS R: a Angustia-letra (realización de lo S) R a IS RI R: a Angustia-cuerpo (realización de lo I), terror: JA 4.2.6. "SIETE, OCHO Y NUEVE": EL PADRE TRAUMÁTICO. PADRE-SfNTOMA, PADRE-SINTHOME Enseguida intentaremos poner a prueba estos encadenamientos como fundamentos para una elaboración nodal de la clínica de la neurosis a partir del abordaje de al menos dos historiales freudianos clásicos. Pero antes es preciso sumar a estos seis modos sinthomáticos de la inhibición, el síntoma y la angustia, la posibilidad de que estos miembros del trío freudiano de 1925 constituyan no sólo versiones del cuarto eslabón que mantiene encadenados de modo borromeo a los tres registros -tal su función de sinthome- sino que, precisamente, puedan abordarse como modos del desencadenamiento de la estructura. En efecto, la clínica nos obliga, como se verá en la puesta a prueba referida, a proseguir contando al menos hasta nueve -como hacía Lacan en la última clase de RSI: '"Uno, dos, tres, iremos al bosque'. Quizá, ustedes saben lo que sigue: 'cuatro, cinco, seis, a recoger cerezas'. Si, 'siete, ocho, nueve, en mi cesta nueva"' 56-y a aislar, de esta manera, tres variantes del desencadenamiento neurótico, también a partir de aquel trío freudiano: Siete, ocho y nueve, es decir, la inhibición, el síntoma y la angustia ahora en función de desencadenamiento. Así, si contando hasta seis, estos tres se revelaron como los nombres sinthomáticos del padre, extendiendo ahora la cuenta hasta nueve incluimos ya sus nombres de síntoma (sin "th"). Es decir, debe destacarse que Jo que se llama padre no sólo puede tener función de sinthome -anudar-, sino que puede a su vez manifestarse como síntoma -y así desencadenar-. No en vano Lacan señalaba en el Seminario 23 "que, en suma, el padre es un síntoma, o un sinthome, como ustedes quieran".57 56 57 Lacan 1974-75: 13-5-75. Lacan 1975-76: p. 20. 188 SINTHOME: ENSAYOS DE ClÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL Vale la pena detenernos brevemente en ello y explorar las relaciones entre síntoma y padre, puesto que son nociones que se construyen paralelamente -y se influyen recíprocamente- a lo largo de la enseñanza de Lacan. Sintéticamente puede hacerse notar que mientras Lacan construye en los años '50 la metáfora paterna, 58 contemporáneamente despliega la consideración del síntoma ... como metáfora. 59 Y si en los años '70 pone en forma la letra de goce del síntoma, hay una versión del padre que también le acerca: la del padre traumático. 60 Ahora bien, así como hemos podido distinguir no sólo al síntoma-metáfora del síntoma-letra, sino también a ambos del sinthome -aun cuando luego el síntoma-metáfora o el síntoma-letra puedan adoptar función de sinthome, como lo hemos indicado-, respecto del padre conviene hacer un distingo análogo. Así, si "el padre es un síntoma, o un sinthome, como se quiera" y a la vez la noción de padre-síntoma se divide -metáfora paterna/ padre traumático-, de allí se sigue la siguiente "tripartición" ... PADRE SJNTHOME SÍNTOMA (padre que anuda) metáfora (metáfora paterna) letra (padre traumático) ... que no impide, sin embargo, que tanto el padre-metáfora como el padre-letra adopten función de sinthome. 61 Pero a los fines que ahora nos 58 Cf Lacan 1957-58: cap. IX-XI y 1958a. Cf Lacan 1957b. Cf Lacan 1971-72b: p. 150. 61 Por lo pronto, podríamos ejemplificar aquí esta tripartición anticipando algunos elementos del historial del Hombre de las ratas, al que pronto nos referiremos. Si destacamos, en primer lugar, la vía traumática, encontramos allí el puro elemento Rat, en el nivel de la letra, del núcleo de goce del síntoma, como S1, padre-síntoma-letra. Lue59 60 189 FABIÁN SCHEJTMAN importan, reduzcamos esta tripartición al binomio operativo: padre-síntoma (que desencadena)/ padre sinthome (que anuda). Es respecto de este último que contamos "de uno a seis" (y por su operación situamos los seis anudamientos neuróticos básicos enumerados en el punto anterior): los seis nombres sinthomáticos del padre, las dobles versiones de la inhibición, el síntoma y la angustia en función de sinthome. Mientras que con el padre-síntoma, contamos "de siete a nueve": irrupciones de la inhibición, el síntoma y la angustia del desencadenamiento: nombres traumáticos del padre. Ello termina de entregarnos las condiciones para poder operar clínicamente en el nivel de los encadenamientos y desencadenamientos neuróticos. Hacia allí nos dirigimos ahora: nos referiremos así, especialmente, a los casos freudianos de Juanito62 y Dora. 63 Luego, aludiremos al Hombre de las ratas64 y al caso de fobia a las gallinas de Helene Deutsch. 65 4.2.7. JUANITO BORROMEO: ¿CÓMO ARREGLÁRSELAS CON EL PENE REAL? En su Seminario 4, 66 Lacan produjo una lectura del caso Juanito que le permitió distinguir con precisión las fases que se suceden en él hasta fo constitución de} síntoma fóbico, lo que invita a volver sobre el mismo, ahora desde la perspectiva borromea aquí introducida. Partimos de indicar su tiempo inicial, que se define en ese seminario como aquel del "paraíso de la dicha de Juanito": se trata del juego go, en la otra vertiente, encontramos el inconsciente trabajando, que ya en el análisis con Freud produce una serie de significantes a nivel del S2, que interpretan aquél 51: Heiraten (casarse), Spielmtte (jugador empedernido), etc.: padre-síntoma-metáfora. Se trata de la interpretación del inconsciente, que motoriza la reescritura de la historia del sujeto y propicia su reencuentro con los puntos donde el padre ha fallado en su función: deudas de juego, deudas de amor. Es el trabajo analítico el que hace, del grano de arena "Rat" inicial, una perla. Y si Freud indica que en este caso el pacienl-e se cura rápidamente -demasiado rápidamente-y deja el análisis, cabe la pregunta: ¿es que se ha logrado, con esa elaboración, producir un sinthome, responsable de la estabilización de la estructura? Si así fuera, se habría "elevado" ese síntoma-metáfora a la categoría de sinthome. 62 Cf Freud 1909a. 63 Cf Freud 1905. 64 Cf Freud 1909b. 65 Cf Deutsch 1951. 66 Lacan 1956-57. El desarrollo que.sigue se apoya en los desarrollos de aquel seminario, especialmente caps. XII-XXIII. 190 SINTHOME: ENSAYOS DE CLíNICA PSICOANALfTICA NODAL de engaños con la madre que conduce al pequeño a la posición de falo imaginario. El sujeto es aquí sujeto-sttjetado, detenido, su cuerpo entero capturado en la obturación de la carencia materna. Propondremos que domina entonces la inhibición como nominación imaginaria. Es difícil no reencontrarla, en efecto, cada vez que prevalece la identificación con el falo supuesto al Otro. Pero, ¿de cuál de las dos formas de la inhibición descriptas más arriba se trata? Puede convenirse que es aquella que, redoblando lo imaginario, se sitúa entre imaginario y real: I L R S. Es que se trata, efectivamente, de la imaginarización fálica de lo real del cuerpo infantil. La identificación con el falo imaginario opera equilibrando aquí la estructura por la inhibición, amarrando los registros al reparar y localizar el lapsus entre imaginario y real. I identificación con cp s R I t RS Pero tal posición se impugna en el tiempo siguiente, a pmtir de las primeras maniobras masturbatorias del niño: Lacan ubica allí el surgimiento del pene real. Efectivamente, si se lo tiene -al pene real- no se lo es -el falo imaginario-: puesta en cuestión de la solución provista por aquella identificación por el encuentro con este real perturbador. Sin embargo es preciso señalar que ello no es suficiente para explicar el desencadenamiento de la estructura: es necesario que ese encuentro con un goce inédito se redoble por la carencia del castrado1~ del padre real. 67 Es que no hay forma de vérselas más o menos moderadamente con lo real de la genitalidad si no opera la amortiguación que introduce la mediación de Para un desarrollo sobre el padre real en la enseñanza de Lacan: cf Mazzuca 2001, Mazzuca 2004 y Mazzuca 2012. 67 191 FABIÁN SCHEJTMAN la prohibición castradora paterna. Pero hete aquí que el padre de Juanito) según Lacan, es uno ... ¡que se obstina en no querer castrarlo! 68 Queda definido de este modo el doble lapsus -que puede suponerse6f operando aquí entre simbólico y real-: surgimiento del pene real + carencia · del padre real. La repercusión de cada uno de estos lapsus sobre el otro desencadem1 el lazo cuaternario, volviendo inoperante el recurso -anterior- a la identificación fálica: es la irrupción de la angustia. Lapsus: carencia PR I Lapsus: Pene Real R C.t s Encontramos así, ya en la lectura del caso Juanito que despliega Lacan en el Seminario 4, los gérmenes de algunas de sus posteriores70 elaboraciones sobre la angustia, aquellas que la refieren tanto a la presencia del objeto (a), como al encuentro con la falta del Otro (A). Lo primero, anticipado aquí en el nivel del surgimiento del pene real; lo segundo, pasible de ser referido en este caso tanto a la carencia del padre, como a la oscuridad del deseo materno cuando ya no es posible aplacarlo por la interpretación fálica. De cualquier forma, se trata de una angustia que es aquí señal del desencadenamiento, si se quiere una angustia-síntoma: una que no debe con- La diferencia con los plantees de Freud en este punto es difícil de soslayar. Mientras que éste supone que el niño -además de amar- teme al padre en función de la posibilidad de la castración y que tal ambivalencia se resuelve por la introducción del caballo como subrogado del padre temido, Lacan considera que el pequeño no llega a temer al padre, puesto que éste no está a la altura de la "tarea" del castrador, por lo que el caballo, más bien, deberá suplirlo en su función, como se verá más adelante. 69 Suponerse, puesto que corno señalamos más arriba -cf. supra, 4.2.3.- en el nivel de la escritura del borromeo desencadenado no es posible localizar cabalmente la ubicación de los lapsus que provocan el desencadenamiento. 70 Cf. Lacan 1962-63. 68 192 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALíTICA NODAL fundirse con las versiones de la angustia-sinthome que -como se indicó más ···arriba- tienen, por el contrario, función de amarrar los registros (ahora se verá, justamente, el modo en que una de aquellas formas de la angustiasinthome se articula también para Juanito: mitigando el desarrollo de esta angustia del desencadenamiento). Ocurre que Lacan propone en el Seminario 4 la aparición casi inmediata de una respuesta en el pequeño frente a este desencadenamiento, lo que comporta ya un "primer aspecto que adquiere la fobia": el temor a ser devorado por la··madre. Permítaseme leer en esto ya una de las formas de la angustia que encadena. Es que se trata de algo bastante más radical que el miedo -que en verdad aparecerá luego, referido ya al caballo y como una solución apaciguadora-; aquí es más bien el horror, el terror frente a la posibilidad de ser devorado por el Otro primordial. Y por más solución que esto suponga respecto del tiempo anterior, se evidencia como un recurso problemático: instala al sujeto frente al goce del Otro. Ello decide ya la escritura de esta angustia-sinthome en el encadenamiento: redoblando lo real, rep~rando y localizando el lapsus entre real e imaginario: R a I S. I s R R IX Is Si la angustia se desencadenó por el lapsus supuesto entre S y R, esta angustia-sinthome consigue reparar el lapsus, pero ya desplazándolo y leyéndolo entre R e I, registros entre los cuales Lacan ubica, en el Seminario 22, el goce del Otro (JA). Es claro que en ese punto el infantil sujeto no se angustia ante el interrogante que supone para él lo insondable del deseo materno -lo que acontece en el tiempo anterior y que, como se señaló, destaca la tachadura que se 193 FABIÁN SCHEJTMAN deja entrever en el Otro (A'.)-, aquí la angustia se torna, más bien, horror ante la posibilidad del goce del Otro üA)-que se escribe sin tachar-. De este: modo no es dable esperar en este tiempo ningún interrogante angustioso, sino la respuesta certera y pesadillezca71 de suponerse bocado del Otro. Así, antes de que cualquier caballo sintomatice la posición subjetiva en-.: tregando un encadenamiento estable -lo que se verá luego-, la angustia: muta: pasa de ser el signo del desencadenamiento de la estructura, a esta} otra que re-encadena lo simbólico, lo imaginario y lo real, aunque no Jo:1 consiga más que al precio de darle consistencia al goce del Otro. :; Ello empuja a dar todavía otro paso, y es el que se produce en la solu:i; ción que comporta para Juanito la constitución del síntoma fóbico. La clavel del mismo, para Lacan, es la operatoria metafórica de un significante: "ca,,;j bailo", que corrige la falla del padre real. Se diría que donde el padre muerde bien" el niüo se inventa un caballo que muerda en su lugar. Meno{, objeto que significante fóbico, el caballo socorre a la función alicaída delf padre, lo suple sustituyendo a su vez al deseo de la madre en la metáfora]! paterna. Se ve muy bien aquí que el síntoma -fóbico- es ... un nombre del;:t P u"dr·e. :'::;ti 1 "n~1 l u R Su IR fobia al caballo s Se trata, de este modo, de un síntoma-metáfora -la fobia al caballo- que mantiene anudada la estructura, pero desplazando una vez más el lapsus, leyéndolo ahora entre simbólico e imaginario: S a I R. Un síntoma que se construye en el marco de un notable análisis conducido por el padre del pequeño, aunque escoltado de cerca por Freud. Ya hemos destacado la relación que, en el Seminario 10, Lacan estableció entre la pesadilla y el goce del Otro: cf supra, nota 155 del Capítulo 2. 71 194 SINTI-lOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL 4.2.8. DORA BORROMEA: GLORIA Y DECADENCIA DE UNA OPERETA VIENESA Aquí también conviene comenzar señalando la posición inicial, estable de Dora, para luego, a partir de ella, situar las coordenadas del desencadenamiento. En el Seminario 372 Lacan indica que, de inicio, Dora no es más que una simple histérica, apenas tiene síntomas: ni su tos ni su afonía la harían precipitarse a la consulta de Freud. Es, en efecto, el primer tiempo para ella, el , de su histeria compensada.· Y todavía antes de aquel seminario, pudo señalar con precisión tanto el problema del que la histeria estabilizada de Dora es ya solución, como el instrumento del que se vale en su despliegue. En "Intervención sobre la transferencia" propone, en efecto, que la dificultad que supone para Dora el "reconocimiento de su femineidad" -son sus términos en ese momento- se resuelve en su caso -corno es común en la hü.;teria- con el auxilio de la identificación viril: halla a Dora identificada con todos ·los personajes masculinos del historial, principalmente con su hermano y su padre, pero también con Freud mismo y, por supuesto, con el señor K. En el tiempo previo al desencadenamiento es, justamente, la identificación con éste lo que se vuelve para la joven -en el intento de responder a la pregunta por lo femenino- un sostén capital en el abordaje del objeto de su interés: su mujer -la señora K.-, quien encarna para Dora, según ese temprano Lacan, "un misterio, el misterio de su propia femineidad". En el Seminario 3, avanzando sobre la relación de Dora con el sefi.or K. llega señalar que "el yo de Dora es el señor K.", 73 y que "en tanto ella es el señor K. todos sus síntomas cobran su sentido definitivo" .7 4 Es que, efectivamente, el hecho de que Dora no haya desencadenado aun francamente su neurosis, no impide que de su posición estable se deriven síntomas, por más bagatelas que sean, pero síntomas al fin, y síntomas que soportan tal estabilidad histérica: compatibles con esa identificación imaginaria que le permite responder con su yo, desde el lugar del hombre de turno, qué es ser una mujer. 72 Lacan 1955-56. Para el desarrollo que sigue nos apoyamos en los desarrollos de ese seminario, especialmente caps. VII, XII y XIII y en Lacan 1951. 73 Lacan 1955-56.: p. 249. 74 lbíd.: p. 250. 195 FABIÁN SCHEJTMAN Si se toma, no uno cualquiera, sino seguramente el principal de esos síntomas según Freud, la tos, se descubre que para elucidar su formación no basta ya solamente con la referencia a la identificación (que por lo demás en este caso comprometería no sólo a lo imaginario, ya que un rasgo -significante según Lacan 75- del padre le da soporte), sino que es preciso apuntar, fundamentalmente, al fantasma que en él se expresa.76 Trátase, claro está, de la escena fantaseada de sexo oral que la impotencia supuesta del padre exigiría en su encuentro con la señora K. Aquella que la intervención freudiana revela al detenerse en el equívoco significante -eín vernzógender Mann / ein unvermogender Mann, es decir, un hombre "de recursos" / un hombre "sin recursos" - en el momento en que interroga a Dora por la coincidencia frecuente de acusar a su padre y toser nervio~ samente en sus sesiones.77 La complicidad de Dora con su padre, al cuidar a los hijos del matrimonio K. para focilitarle a su progenitor los encuentros con su amante, no tendría ciertamente otro apoyo que tal fantasía. Porque, en última instancia, ¿con qué fin se habría vuelto cómplice Dora de las "aventuras" de su padre sino, justamente, con el de asegurarse por esta vía fantaseada que haya relación y, de paso, que ésta le entregue un respuesta a la cuestión de lo femenino? La mujer podría definirse así ya para ella como un "objeto a ser chupado" ... si se acuerda, por cierto, con la corrección lacaniana de 1951 78: en esa escena se trataría de la boca del padre -y no de la de su amante, como opinaba Freud-. Y donde el padre chupa, Dora tose. Tales las claves que permiten entender una situación un tanto escabrosa, pero que para Lacan no pasaba de ser "una opereta vienesa" ... dirigida por Dora. Quedan demarcadas de este modo las coordenadas de la posición compensada de la joven histérica: la identificación imaginaria con el señor K., que ~a cons~~tencia a su yo, y el lugar que la versión impotente del padre -la pere-verswn del fantasma- le entrega en su abordaje de la Otra,79 de ~onde se desprende el .síntoma de la tos, un síntoma soportado fantasmátlcamente que contribuye a tal estabilidad. ~5 Así le~ ,La can en diversos momentos de su enseñanza (cf p. ej. Lacan 1961-62) la 1dent1ficac1on que Freud cuenta como segunda en "Psicologías de las masas y análisis del yo" (cf Freud 1921). 76 Cf Freud 1908. 77 Cf Freud 1905: p. 42 y sigs, 78 Cf Lacan1951: p. 210. 79 Para un desarrollo más extenso de estas cuestiones, cf Schejtman 1990 y 1996b. 196 SINTHOME: ENSAYOS DE CLíNICA PSICOANALíTICA NODAL Y bien, ¿cómo se escribe ello en el nudo? Proponemos que se lo haga a partir de una nominación imaginaria -inhibición- que sitúa y repara el lapsus entre simbólico e imaginario, fijando, coagulando, la posición yoica de Dora en la identificación viril especular, pero que se prolonga haciendo síntoma -la tos- en una nominación que llega a redoblar lo simbólico: I L (cr) S R. ¿Por qué una inhibición no podría convivir con síntomas que apoyan la estabilidad de la estructura? Es, en efecto, el primer tiempo que se aísla en el caso Dora. I A~~- :::!~;:Jh) L identificación con el sefior K. s R I L(a) SR El cuarto eslabón, que agregado aquí asegura la posición compensada de Dora, "por más vueltas que tenga" -y en ello se deja entrever ya la riqueza de posibilidades que ofrece la perspectiva que intentarnos desplegar- mantiene esta condición propia de la caqena borrornea: ninguno anillo utiliza el agujero de otro en el enlace. Sin embargo, si se ensayara cortar lo imaginario, los tres anillos restantes permanecerían encadenados de modo borromeo. 80 Vamos ahora hacia el segundo tiempo: la descompensación. Lacan, siguiendo a Freud, la ubica en la conocida escena del lago en la que el señor K. aborda "amorosamente" a Dora. Claro que ya lo había hecho previamente "en la tienda", y aunque según la interpretación freudiana en esa escena la jovencita fue encarada de un modo harto más lujurioso que en el lago, 81 aquella ocasión no precipitó sin embargo la caída de la opereta: BO Esta propiedad -la convivencia entre la no-interpenetración y la no suelta de todos los anillos cortando alguno de ellos- es sorprendente y fecunda. La retomaremos más adelante: cf infra, 6.3. Bl Cf Freud 1905: p. 26-29. 197 FABIÁN SCHEJTMAN Dora continuó "colaborando" con su padre. Es que en ese tiempo el enamorado no soltó las palabras justas, esas que sí fueron pronunciadas en lago: "mi mujer no es nada para mí". Esas pocas palabras de K. bastaron para que el equilibrio se rompa. Es como si a ello Dora hubiese respondido: ¡Ah!, pero si ella no es nada para usted, ¡¿entonces qué es usted para mí?! Lo que rubrica con un buen bofetazo, dejando la escena. Lacan destaca una y otra vez en el Seminario 3 la necesidad de ese intermediario en la opereta de cuatro, en la estabilidad de la histeria de Dora: el señor K. le es imprescindible, su mediación en el abordaje de la señora K. es indispensable para ella. Pero lo es, en tanto su mujer sea algo para él, de lo contrario se vuelve perfectamente inútil: la escena del lago lo demuestra. ¿ Qué tenemos entonces allí? El desencadenamiento, la descompensación de la neurosis de Dora por el cese de la solución aportada por la identificación viril: el mediador se sustrae y la estructura se desencadena. I R a s La descompensación se produce así en la escena del lago por la caducidad del sinthome. Dora no puede servirse ya de la solución sinthomática que había encontrado en la identificación viril para tratar la falla del anudamiento. Es bien clara la diferencia con el desencadenamiento en Juanito: allí se trataba menos del cese de una solución anterior que del surgimiento ... ¡de un problema nuevo! En otro lugar82 hemos distinguido, en este sentido, los dos modos mayores del desencadenamiento de la estructura: por cese del sínthome, o por 82 Cf Schejtman 2008b: p. 262. Lo retomamos más abajo: cf infra, 5.2.13. 198 SlNTHOME: ENSAYOS DE Cl.ÍNICA PSICOANALíTICA NODAL la irrupción de un/ os lapsus nuevo/ s. La clínica -y la vida en general- enseña cotidianamente que, en efecto, el ser hablante llega a estos momentos críticos por esas dos vías: o las soluciones a las que se apelaba dejan de funcionar, caducan, o se presentan nuevos problemas que obligan a nuevas invenciones. Volviendo a Dora, es importante señalar que su descompensación deja poco lugar a la angustia -al menos para la angustia del desencadenamiento-. Por una parte, Lacan presenta a la bofetada de Dora en el lago como un pasaje al acto, 83 que puede ubicarse ya como una salida respecto de la angustia que podría conllevar el desencadenamiento de la estructura. Pero, además, por la otra, un sueño responde de inmediato a la descompensación y el llamado al padre no se hace esperar: ¡papá el alhajero se incendia!, 84 ¡interviene!, lo que prefigura ya el camino que constituirá el viraje en la posición de Dora y permitirá escribir el (re)anudamiento correspondiente. Freud subrayaba ya este cambio: Dora pasa de cómplice a quejosa. Si hasta aquí colaboraba con su padre para que la escena se sostenga, desde lo ocurrido en el lago le exige que se apmte de ~K . Véase hasta dónde lleva la cosa Lacan en su comentario en el Seminario 3: " ... a partir del momento en que la situación se descompensa, ella reivindica, afirma que su padre quiere prostituirla, y que la enfrcga al señor K a cambio de mantener sus relaciones ambiguas con la mujer de este". 85 Por cierto que Lacan no opina que Dora sea una paranoica, y sin embargo no duda en atribuirle allí un "pequeño síndrome de persecución vinculado n su padre"86: éste no dudaría en "prostituirla" -entregándola en manos del señor K- con tal de quedarse con su mujer. · La suposición del goce del Otro es difícil de soslayar en el nivel de esta posición reivindicativa. En este punto volveremos a localizar ahora para Dora -lo acabamos de hacer para el caso de Juanito en su primera respuesta al desencadenamiento- una nominación real, angustia-sinthome que reanuda la estructura leyendo la no relación como reparación entre lo real y lo imaginario: R a I S. 83 Y en contrapunto, al período de la "opeieta vienesa" como un acling out: cf Lacan 1962-63: 23-1-63. 84 Cf Freud 1905: p. 57 y sigs. 85 Lacan 1955-56: p. 133. 86 Cf ibíd.: p. 132. 199 FAIIIÁN SCI !EJTMAN ·;índrome de persecución s R RalS Y es precisamente en esta posición -reivindicativa, quejosa- que la joven concurre a la consulta de Freud, a la que es conducida, en verdad, menos por su propia demanda que por la de su padre, quien a partir de la incomodidad a la que se ve expuesto súbitamente por el cambio que afectó a la muchacha, no quiere otra cosa más que enderezar a la joven devolviéndola al buen camino -claro está, el que a él le conviene-, tarea que deja en manos de Freud. Ahora bien, si Freud se decide a escucharla independientemente de las expectativas paternas, ciertamente no consigue hacerlo más allá de sus prejuicios -los propios-, entre los cuales no tiene poco espacio la suposición de que un hombre es a una mujer ... lo que el hilo a la aguja, lo que contribuyó a que empuje por demás a Dora a los brazos del señor K. 87 Si esto último prodttjo bajo transferencia las dificultades -algunas de l'llas indicadas por Freud mismo en el historial- que precipitaron la interrupción del análisis, los efectos terapéuticos, sin embargo, no se hicieron t·spPrn1~ delenninados por el pasaje del síntoma por el tamiz de la interpre1,wilíll a11alílicc1. Es lo que destacamos ahora como punto de llegada en el dPsplil'gllt' dt'I anudamiento en Dora que logra, por fin, la puesta en forma 11w1ar,·,ri\',1 · dl·I síntoma (S a IR), especialmente de la tos 88 : 81 ¡_No r<'lll111;1 ,·~;lp ,•mpuj,· la orienl"ación que ya engendraba el del padre de la sujeto? En ril'rta 11u·did,1 ,•111·011lra111os así a Freud mismo atizando la suposición del goce del Olro, lo que l'xpli,·,1 sulidt•111<·111t•11h· hit·n qw· Dora interrumpa el tratamiento ... dejándolo cnmo .il ~.,•11<,r I<. 88 No obsla111,· l'llo, l., P11lr.1da 1•11 arnilisis IIP qm•da garantizada y la interrupción temprana impidl' qu,• lo:-; ef,,rtos lerapéulicos SL',111 duradl'ms: las dos entrevistas que tiene Dora con Félix Deutsch en 1922 así lo demut•slran (,f Sdwjtman 1996b: p. 239-250). 200 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALfTICA NODAL I tos / interpretación s R Su IR 4.2.9. ANGUSTIA, GOCE DEL ÜTRO, DELIRIO Para dejar atrás a Dora y a Juanito vale la pena puntualizar dos cuestiones. La primera referida a la angustia-sinthome, esta angustia que encadena y que, como se ve, puede presentarse -y de hecho lo hace- bajo facetas bien diversas 89 -por ejemplo, el terror a ser devorado en Juanito o este síndrome persecutorio en Dora-. A la objeción que podría oponerse indicando que en este abordaje la angustia pierde especificidad conceptual, puede responderse que lo más propio de ella puede todavía reservarse -como dimensión restringida de la anguslia- para aquella que surge del desencadenamiento de la estructura, lo que hemos llamado angustia-síntoma. Mientras tanto, este abordaje más amplio, el de la angustia-sinthome, puede ser referido a una diversidad de posiciones más o menos angustiadas en las que ya se constituye algún orden de respuesta al desencadenamiento: una amplia variedad de fenómenos -que, a diferencia de la angustia propia del desencadenamiento, se sostienen muchas veces por En los dos casos abordados -y también en los dos que se abordarán enseguida- se avanza únicamente sobre una de las dos formas de la angustia-sin/home propuesta, la que dándole consistencia al goce del Otro responde de la no relación sexual localizando el lapsus entre real e imaginario: R a I S. No avanzamos aquí sobre la otra de sus formas: R ex. S I, seguramente no tan frecuente de encontrar. En ella sería lo simbólico -no lo imaginario- lo que se realiza ... ¿una angustia sin figuración de ninguna especie, una angustia-letra? 89 201 FABIÁN SCHEJTMAN largos períodos de tiempo, constituyendo anudamientos hasta cierto punto estables- pueden encontrar aquí su lugar. 90 La segunda, concerniente al goce del Otro en las neurosis que, como se observa en los dos casos freudianos recién abordados, no es infrecuente como respuesta al desencadenamiento angustioso y, más allá, en otras múltiples ocasiones. Que Lacan haya podido establecer, entre los Seminarios 10 y 16, 91 la perversión como aquella posición en la que el sujeto se vuelve instrumento del goce del Otro, no impide hallar sus versiones -las del goce del Otro- en la psicosis y la neurosis. Respecto de la psicosis debe recordarse que llega a definir a la paranoia a partir de la identificación del goce en el lugar del Otro como tal. 92 En cuanto a las neurosis, cabe señalar que la apuesta al fantasma le brinda consistencia, a su modo, a la suposición de ese goce. Y bien, se recordará que más arriba no sólo acercamos la función del sinlhome con la del fantasma, 93 sino que hicimos otro tanto con el primero y la suposición del goce del Otro, 94 lo que nos permitió definir como delirante a cualquier posición que de consistencia a ese goce. Así, no debiera considerarse menos delirante la perspectiva que introduce Dora con su síndrome de persecución -ya que el padre parece darle buenas razones para creerse objeto de un intercambio bochornoso- que la posición de Juanito temiendo volverse bocado de su madre. En ambos casos la consistencia que se da al goce del Otro está asegurada y en ninguno de ellos falta el toque incestuoso que -hemos indicado95- se desprende de hacer existir la relación que no hay. Por fin, enseguida 96 podremos retomar la suposición delirante del goce del Otro operando bajo transferencia, en el análisis mismo -de hecho, acabamos de indicar que en el de Dora ello no deja de entreverse97-. En efecto, la transferencia no sólo se apoya en el sujeto supuesto saber: el sinthome 90 Para abordar la oposición entre la angustia propia del desencadenamiento y la que encadena, puede consultarse también: Schejtman 2005d. 91 Cf Lacan 1962-63 y Lacan 1968-69. 92 Cf Lacan 1966d, 30. 93 Cf supra, 2.3.3. 94 Cf supra, 2.6.1. 95 Cf ibíd. 96 Lo veremos especialmente en el caso del Hombre de las ratas que comentaremos a continuación. Pero también cf infra, Consideraciones finales: l.ii.iii. 97 Cf supra, nota 87 de este capítulo. 202 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL transferencia! revela, más tarde o más temprano, que ella da consistencia también al "Otro supuesto gozar" _98 4.2.10. ENCADENAMIENTO Y DESENCADENAMIENTO: FENÓMENO Y ESTRUCTURA Abordaremos el caso del Hombre de las ratas sin detenernos en los detalles precisos de los anudamientos correspondientes. En él nos importa distinguir y comparar tres momentos críticos para el sujeto: uquel del desencadenamiento de su neurosis en la fase adulta de su vida, luego lo que Freud llama la ocasión reciente del estallido de la enfermedad y, por fin, el episodio que termina por conducirlo a la consulta. Se verá que en las dos primeras crisis las descompensaciones tienen una estructura común, en tanto que la tercera será distinta. Siguiendo a Freud, 99 hemos situado 100 al desencadenélmicnto de la neurosis adulta del Hombre de las ratas en el momento de la muerte de una tía política, precisamente a partir de una escena que acontece en su velorio. Había pasado ya un buen tiempo desde la muerte de su padre y el joven no se encontraba aún demasiado afectado por ello. Freud recuerda en el historial, por ejemplo, que si escuchaba un buen chiste, se decía que debía contárselo a su padre; si golpeaban la puerta, fantaseaba que el papá entraría, etc. Pero un año y medio después del fallecimiento del padre comienza a molestarlo un horrible remordimiento cada vez más martirizador ligado al hecho de no haber estado en el momento preciso de su muerte, "a punto tal de tacharse de criminal" 1 1 por ello, lo que le acarreó una seria incapacidad para el trabajo. El afecto excesivo que acompaña al reproche es sospechoso para Freud, y no lo es menos, por supuesto, que el sujeto llegue a calificarse de "criminal". Obviamente ello conduciría a la revelación del deseo parricida. Sin detenernos en eso, interesa destacar las coordenadas de este desencadenamiento que, como de costumbre, no se le escapan a Freud. Señala que ocurre, corno se indicó recién, a partir del velorio de la tía política. En una nota a pie de página del historial lo esclarece: "El tío que acababa de enviudar º 98 99 Cf Soler 1992 y Schejtman 1994b. Cf Freud 1909b: p. 138-139, 235 (apuntes originales) y la cronología construida por Strachey: p. 200. 100 Desde hace tiempo, en nuestras clases de Psicopatología en la Facultad de Psicología de la UBA. Cf también, Schejtman 2010b. 101 Cf Freud 1909b: p. 139. 203 FABIÁN SCHEJTMAN había exclamado, a modo de lamentación: 'Otros maridos se lo permiten todo, ¡y yo he vivido sólo para esta mujer!' Nuestro paciente supuso que el tío aludía a su padre y ponía bajo sospecha su fidelidad marital, y aunque el tío rechazó con la mayor decisión esta interpretación de sus palabras, su efecto ya no se pudo cancelar". 1 2 El desencadenamiento, rubricado por el efecto sintomático inmediato -el remordimiento martirizador ligado con la idea de ser un criminal- queda de este modo bien situado. Como ha sido señalado para Dora, unas pocas palabras, pero las justas, pueden venir a conmover la estabilidad de la estructura: allí pronunciadas por el señor K., aquí por este tío recién devenido viudo. Sus dichos confrontan al sujeto con la deuda del padre concerniente al amor: si le habría sido infiel a su mujer, ello no está desligado del hecho de haber constituido un matrimonio por conveniencia, es decir, de haberse casado con "la rica", la madre del paciente. La "falla" del padre entrevista en este punto deja lugar a la respuesta obsesiva: el sujeto se encarga de dis-culpar. al Otro cargando sobre su espalada el peso del remordimiento. La culpa es un remedio contra la falta del Otro -captada aquí imaginariamente como deuda de amor del padre-. El síntoma parece entonces menos un signo del desencadenamiento que una respuesta que ya se propone tratarlo. El horrible remordimiento, por más martirizador que sea, tendría así función de sinthome. De hecho no empuja al sujeto a la consulta, aunque, como se señaló, derivó en dificultades para trabajar. Se ve bien -aquí también- que el sinthome no es siempre el mejor de los mundos, como a veces se cree. Es, claro está, una solución ... pero no pocas veces problemática En segundo lugar aparece luego el momento en que la madre del paciente le comunica el plan urdido para su vida -la del joven- junto con sus parientes ricos: uno de los primos de ella estaría bien dispuesto a entregarle en matrimonio a una de sus hijas cuando él terminara sus estudios.103.Ello lo obligaba así a tener que decidir: ¿seguiría fiel a su dama amada, o aceptaría la propuesta y, en consonancia con su padre, se casaría con la rica? Freud sitúa aquí "lí;1 ocasión reciente del estallido de la enfermedad"104: el joven enfrenta la disyuntiva a la que lo empuja la propuesta marital transmitida por su madre -hay que recordarlo, justamente la rica con la que su º rn2 lbíd. 103 J0 4 Cf ibíd.: p. 156-157. Cf ib(d.: p. 154. 204 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL padre se casó- no decidiendo, enfermando. Es decir, al enfermar se le dificulta una vez más el trabajo, debe posponer la finalización de sus estudios y, dado que debía casarse con la rica concluidos los mismos, tal postergación lo exime -al menos por un tiempo- de la decisión que debe tomar. Como se ve, una vez más, el sujeto es confrontado con la deuda de amor del padre, y nuevamente halla en la enfermedad un tratamiento para esa coyuntura. Por fin, se llega al episodio crítico que terminará por llevar al Hombre de las ratas al consultorio de Freud. Se trata de su encuentro con quien la literatura psicoanalítica reconoce como "el capitán cruel". Si las dos crisis anteriores se disparan ante circunstancias que dejan entrever -aunque más no sea imaginariamente, por los ecos de la deuda de amor del padre en la vida del sujeto- la falta del Otro -S (.X)-y permiten que asome una angustia que se modera más o menos inmediatamente por la acción del síntoma que la trata, el cruce con este capitán, por el contrario, supone el encuentro con un Otro del goce -JA-que más que angustia provoca el pánico, incluso el terro1~ sumergiendo al sujeto en un trance obsesivo que termina empujándolo a la consulta. Esta crisis, tercera en la serie, se inicia en medio de un alto en unas maniobras militares en las que el joven pierde sus quevedos y pide a su óptico de Viena unos de reemplazo. En ese alto, justamente, ocurre el encuentro con el capitán checo, en el que éste le relata la famosa tortura 105 de las ratas. El encontronazo con esta figura del goce del Otro, con este hombre que "evidentemente amaba lo cruel", con el torturador, puede concebirse como la realización de un fantasma que enloquece al sujeto: torturan a un prisionero ... y no de cualquier modo. En el acto se le ocurre que tal tormento serfo ejecutado contra su amada. Y si ello en sí mismo ya era extraño, en las entrevistas con Freud un lapsus revela que la ideación llegó aún más lejos: también su padre sería así torturado ... ¡aun cuando ya llevaba muerto varios años! A estas ideas extrañas se suma, además, la obediencia ciega al dicho del capitán cruel que, entregándole al día siguiente un paquete con los queve-dos recién llegados, le indica -erróneamente- que el teniente primero A. había pagado el importe, y que a él debía devolver el dinero. En este punto el sujeto reencuentra en su vida la otra deuda del padre: la deuda de juego. 1oc, 105 Freud no deja pasar el equívoco que guarda el termino alemán para quevedos: "Zwicker". El verbo "zwicken" significa pellizcar. .. ¡torturar!: cf. ibíd.: p. 132. 106 Cf. ibíd.: p. 165. 205 FABIÁN SCHEJTMAN que éste sal [·a de repente sobre él, por detrás, y tomándolo por la cintura le grita: "Yo soy el gallo y tú eres la gallina". Si hasta ese momento "ser la gallinita de mamá" no le traía más que delicias, en este ataque, "ser la gallina para el hermano-gallo" no le causó ninguna gracia. Furioso y entre lágrimas gritó: "¡Pero no seré una gallina!" . 113 Es a partir de entonces que su libertad de movimiento comenzó a restringir ;e: debía alejarse de las gallinas, lo que progresivamente terminó por cor.figurarse e )mo una fobia permanente a ellas. Y bien, es claro que la escena en la que el hermano lo aborda "como el gallo a la gallina" no supone tampoco para este niño el encuentro angustiante con lo inescrutable del deseo del Otro, sino el encuentro horroroso con la certidumbre del goce del Otro: ni asomo de duda sobre las pretensiones del gallo. También aquí, nos parece, la crisis irrumpe bajo uno de los modos de la angustia-sinthome, que se posiciona reparando el lapsus de la cadena entre real e imaginario: R a IS. Si se acuerda con estas observaciones, será preciso destacar que no todo lo que se presenta clínicamente como crisis subjetiva -lo que común y vulgarmente se denomina "desencadenamiento"- se corresponde necesariamente con el desencadenamiento de la estructura en términos nodales. Es decir, hay que considerar la posibilidad de que fenómenos clínicos diversos que usualmente se abordan como momentos subjetivos críticos, desestabilizaciones o descompensaciones varias, angustias que se extienden en el tiempo, enloquecimientos de distintos tipos, por más críticos, problemáticos o "desencadenados" que parezcan, puedan suponer en la estructura, más bien, ciertas rigidizaciones del anudamiento, reparaciones problemáticas, que eventualmente un psicoanálisis consigue poner en cuestión: frente a esas respuestas certeras, la conmoción saludable proveniente de alguna pregunta que allí pueda articularse. El análisis, ya lo hemos anticipado, 114 en ese punto, desata. 4.2.11. CAMBIO DE ROLES Y SWINGING Agregamos aquí una breve nota de interés sobre el "movimiento" de los eslabones en la cadena borromea de cuatro anillos. Para plantear el 113 114 Cf Deutsch 1951: p. 308. Cf supra, 2.7.2. 208 SINTHOME: ENSAYOS DE CLfNICA PSICOANALfTICA NODAL problema que obliga a esta adición, puede partirse por ejemplo de los encadenamientos recién propuestos para el caso de Juanito. 115 No resulta complejo pensar el pasaje del primer al tercer tiempo del caso: el desencadenamiento -segundo tiempo- media entre las dos c;:idenas propuestas. Pero ¿cómo se pasaría del tercero al cuarto, en donde no se plantea solución de continuidad alguna entre ambos? ¿de qué modo SP pasa en ese caso de R a IS a S a IR? ¿cómo se "transforma" una cadena en la otra? 116 Se impone, necesariamente, el "movimiento" de los eslabones en el encadenamiento, lo que es autorizado por el hecho de que la tercera y la cuarta cadenas propuestas, no son sino dos presentaciones diverséls de la misma cadena de cuatro eslabones. 117 Para resolver el asunto, ahora más allá del caso de Juanito, volvemos a la ya figurada "presentación estirada" de la cadrna borromea de cuatro eslabones en la que pasamos a distinguir sus eslabones únicamente numerándolos del 1 al 4. Es que aquí importan menos la diferenciación entre los tres registros lacanianos, que los movimientos posibles de los eslabones en la cadena. Y, en cuanto al cuarto que los enlaza sintlwmáticamente, su sola localización entre otros dos registros ya produce el pase de una a otra de las nominaciones freudianas de la estructura: la inhibición, el síntoma y la angustia dependen enteramente del posicionamiento de este cuarto entre dos de los tres registros, ninguna sustancia les otorga permanencia en la transformación de la cadena, sólo su movimiento. 1 2 3 4 ns Lo mismo valdda si tomáramos los planteados para Dora. ... sin contar aquí con la trenza (cf infra, 5.2.1., 5.2.2 y Anexo A: A.d.), que facilitmía el abordaje del asunto. l L7 De hecho todas las cadenas borromeas de cuatro anillos que hemos abordndo desde 4.2.4. hnsta aquí son equivalentes para la teoría de nudos: otras tantas presentaciones de 116 209 FABIÁN SCHEJTMAN Se observará fácilmente, entonces, que la permutación de lugares entre 1 y 2-o entre 3 y 4- no es complicada (en la siguiente figura de la izquierda trocan lugares 1 y 2, y en la de la derecha lo hacen 3 y 4): 3 1 2 1 4 4 2 3 El "cambio de roles" en las parejas -¡al menos entre estas parejas de anillos!- no parece, como se ve, demasiado complejo. Más difícil es, sin dudas, el swinging: ¡el intercambio de parejas! Partiendo de la misma cadena estirada y numerada, pruébese, por ejemplo, emparejar ahora 1 con 3 -o 2 con 4-. ¿Cómo se logra tal intercambio? Y bien, no es muy sencillo, pero de ninguna manera imposible: 2 3 4 3 1 2 4 Resultado: la única restricción que se impone es el paso a una presentación diversa para la misma cadena de cuatro eslabones. De este modo, ninguna permutación es inadmisible, aun cuando en algunos casos la presentación de la cadena mute. Ello autoriza la posibilidad efectiva del movimiento del cuarto eslabón a las distintas posiciones de la cadena sin necesidad de corte alguno.118 la misma cadena cuaternaria. Sin embargo ello sólo subraya el valor que para nuestra clínica -la del psicoanálisis- puede tener la presentación de una cadena: las diversas presentaciones constituyen, ni más ni menos, la distancia que separa a una posición inhibida, de una angustiada, de otra sintomatizada. 118 Lacan se ocupa del examen de estas permutaciones en la última clase del Seminario 22 y en la primera del Seminario 23: cf Lacan 1974-75: 13-5-76 y Lacan 1975-76: p. 21-22. 210 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL 4.3. Reversiones tóricas 4.3.l. ¿OBSESIÓN-INHIBICIÓN, HISTERIA-SÍNTOMA, FOBIA-ANGUSTIA? En los desarrollos precedentes nos hemos servido de la cadena borromea de cuatro eslabones para referirnos a los anudamientos neuróticos, pero abordándolos especialmente en el nivel de los encadenamientos y desencadenamientos que jalonan la diacronía de una neurosis y hacen a sus vicisitudes. Pero hasta aquí nada hemos planteado en términos nodales para acercarnos a la variedad clínica de la neurosis, especialmente, nada que haga a la diferencia entre las dos grandes neurosis gue el psicoamí.lisis, desde Freud, reconoce: la histeria y la neurosis obsesiva. De eso nos ocuparemos ahora. Existen trabajos 119 que se sirven de las cadenas que acabamos de describir -las que se sostienen de los anudamientos provistos por los miembros del trío freudiano de 1925-para proponer ese orden de distingo psicopatológico. Así, se plantea que el anudamiento histérico correspondería al rnso ~n el que los registros se anudan por el síntoma -nominación simbólica-, el obsesivo a aquel en el que es la inhibición -nominación imaginaria- lo que funciona enlazando e, incluso, que la fobia respondería del lazo que proporciona la angustia -nominación real-. Seguramente puede sostenerse la prevalencia de esa tripartición para las formas de la neurosis y así, en principio y de un modo general -muy general-, podríamos acordar con proponer la preponderancia de la inhibiciónsinthome en la obsesión, del síntoma-sinthome en la histeria y de la angustiasinthome en la fobia. 12 Sin embargo la práctica enseña que ello no puede establecerse de un modo rí~ido, esto es, que hay histerias sostenidas en el tiempo en posiciones ang ~stiadas, que es bien común hallar inhibiciones en las fobias, u obsesiones perfectamente sintomatizadas, o las combinaciones que se quiera entre tales dos tríos, por lo que ese planteo resulta insuficiente para abordar en términos nodales la variedad clínica de la neurosis. De modo que es prec so ensayar algunas otras vías de acceso a la cuestión. En lo que sigue, nvs dirigimos al Seminario 24 de Lacan con el fin de º Cf, especialmente, Soria Dafunchio 2010. Lo que, a partir de los seis anudamientos neuróticos básicos recién propuestos, terminaría entregando dos formas de la histeria, dos de la neurosis obse~iva y dos de la fobia. 119 120 211 FABIÁN SCHEJTMAN ... nuevamente un toro, pero que, respecto del inicial, ha trocado su eje y su alma, y sus caras exterior e interior. A ello, Lacan agrega la posibilidad de revertir un toro, pero incluyendo en el comienzo de la operación el hecho de que éste se halle abrazado con otro. Es decil~ a partir de una cadena de dos eslabones interpenetrados ... - ... se revierte como en el caso anterior uno de ellos, lo que conduce, por fin, a encontrarse, como en aquel, también al final con un toro pero que, en esta ocasión, envuelve al que de inicio abrazaba. El revertido ha trocado interior y exterio1~ mientras que el otro se mantiene intacto, pero dentro del primero. Por último, Lacan adiciona la posibilidad de comenzar la operación ya con un toro dentro de otro. Y así, luego de revertir el primero, proceder a hacer lo propio también con el segundo ... 214 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL ... de donde se obtiene, una vez más, un toro dentro de otro. Pero en este caso, ambos trocan el interior por el exterior, a lo que se suma que el que estaba dentro pasa ahora a fuera y viceversa. La clase inicial del Seminario 24 125 concluye con la invitación, que Lacan formula a su auditorio, a tomar partido por la relación entre estas tres reversiones tóricas y las tres identificaciones que él distingue en su lectura del capítulo VII de "Psicología de las masas y análisis del yo". 126 Pero no nos detendremos en ello, nos interesa más bien aproximarnos a los desarrollos que, en la clase siguiente, el 14 de diciembre de 1976, y a partir de la reversión del toro, permiten plantear el encadenamiento propiamente histérico. 4.3.3. HISTERIA: LA ARMADURA DEL AMOR AL PADRE Para abordar la cadena histérica Lacan retoma -al menos inicialmentela segunda reversión recién planteada 127 y parte entonces del abrazo de dos toros, la reversión de uno y el resultado del toro revertido que incluye al no revertido en su interior en la figura que termina por denominar garrote [trique]. Y señala: "la histérica está sostenida en su forma de garrote por una armadura [armature] [ ... ] Esta armadura es su amor por su padre. Todo lo que conocem is de esos casos enunciados por Freud concernientes a la histeria, ya se trate de Anna O., de Emmy von N., o de cualquier otra, la 125 126 Cf Lacan 1976-77: 16-11-76. Cf Freud 1921: cap. VII. 127 Lo que es interesante y sorprendente a la vez, puesto que de considerar a la primera -la reversión de un toro solo- propia de la identificación primaria, la segunda -en la que se parte de esta cadena de dos toros y se revierte solo uno- para la identificación "con un rasgo", y la tercera -en la que dos toros, uno dentro de otro, son revertidoscomo aquella que daría cuenta de la identificación histérica, no sería sin embargo esta última la que se pondría en juego en la cadena de la histeria: no se superpondrían, así, identificación histérica y anudamiento histérico. 215 FABIÁN SCHEJTMAN otra von R. por ejemplo ... el engaste [monture] es algo que designé hace un momento como cadena, cadena de las generaciones" .12 8 En este punto es difícil indicar de un modo estricto cuál es la cadena a la que se refiere Lacan: las diferentes transcripciones del seminario ofrecen versiones disímiles de su figura, y entonces lo que afirma Lacan podría leerse de diversos modos. Así continúa: "Queda bien claro que, que a partir del momento en que. uno se mete por esta vía no hay razón para que esto se detenga, a saber que aquí puede haber alguna otra cosa que haga cadena y que se trata de ver -eso no puede ir muy lejos- cómo esto en la ocasión hará garrote respecto del am.or, del amor al padre en cuestión" .129 Y bien, con ese "no hay razón para que esto se detenga" y "puede haber alguna otra cosa que haga cadena" se introduce efectivamente la posibilidad del agregado de más eslabones en el ensay, de cadena histérica que, como vimos, se inició con el abrazo de dos toros y la reversión oe uno, lo que terminó entregando el garrote [frique] histérico [hystérique]. 13 Algunas de las transcripciones del seminario 131 incluyen allí una figura de una cadena olímpica 132 de tres eslabones a par ir de la cual pueden efectuarse dos órdenes de reversiones, ya sea que u .o de los dos eslabones de los extremos de la cadena se revierta (A o C), o el del medio (B). º 4 A B e Lacan 1976-77: 14-12-76. Ibíd. 130 Larnn juega en toda esta clase del Seminario 24 con las resonancias de torique (tórico), trique (garrote), hystérique (histérica) e hystoríque (histórica). 131 Las próximas figuras se toman de El fracaso del Un-desliz es el amor. A la manera del seminario oral de Jacques Lacan 1976-1977, Ortega y Ortiz, México, 2008. Traducción de A Dilon. 132 Estrictamente olímpica: cf supra, 3.3.2. l28 129 216 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL Claro que también podría suponerse un olímpico de cuatro anillos, de donde surgirían, del mismo modo, las sigilientes posibilidades de reversión: A B e D Pero, y he aquí lo que nos interesa, ¿es posible dar el paso -al que nos empuja todo nuestro desarrollo previo- de suponer borromco el lazo en t-re esos anillos de la cadena-garrote histérico? En principio nada impide revertir uno de los anillos de una cadena borrumea de tres eslabones: ello es precisamente lo que Lacan en esta clase del 14 de diciembre de 1976 le imputa ... ¡al psicoanálisis mismo! Brevemente, indiquemos aquí que un psicoanálisis, según este Lacan del Seminario 24, le daría al registro de lo simbólico tanta preponderancia que su "inflación analítica" terminaría eventualmente por envolver a lo imaginario y lo real 13 3 . Esta reversión del toro simbólico y la "cobertura" subsiguiente gue le presta a los otros dos registros podría obtenerse, claro está, mediante el arremangado posterior al corte del toro que describimos antes. Pero podemos aquí proceder como lo hace Lacan en esa clase y revertir lo simbólico a partir de su agujereado. Es una segunda vía posible, en efecto, para revertir cualquier toro. Basta con realizarle un agujero, introducir la mano en el alma del torno, tornar su eje y extraerlo por el agujero, haciendo pasar el interior al exterior y viceversa. Por fin, se cierra el agujero y tenernos al toro revertido. 133 Cf Lacan: 1976-77: 14-12-76. 217 FABIÁN SCHEJTMAN Si se hace eso con uno de los toros del encadenamiento borromeo -- siguiendo a Lacan, en el caso de un psicoanálisis, lo simbólico-, se envolverán así los otros dos -aquí real e imaginario-: En fin, ya veremos que a raíz de ello, y para volver al anudamiento de origen, La can no duda en plantear la necesidad de un ... ¡contrapsicoanálisis! 134 Pero lo que nos retiene, por el momento, es la posibilidad misma de revertir alguno de los toros de la cadena borromea. Como se ve, en principio, ninguna objeción a ello. ¿Hacia dónde nos dirigimos?: hacia la posibilidad de considerar a la armadura del amor al padre un cuarto eslabón en una cadena borrornea tetrádica que, revertido, envuelve a los tres registros lacanianos. Es decir, proponemos a la armadura del amor al padre como el sínthome que provee a la histeria estabilidad y consistencia anudando -de este modo, envolvente- a lo imaginario, lo simbólico y lo real. Tal el encadenamiento histérico: 134 Cf ib(d. 218 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALfTICA NODAL X 1 2 3 ¿Qué designa en este caso la "X"? La armadura del amor al padre, claro está, que en la figura de la derecha envuelve a los tres registros. Pero si indicamos anteriormente que no es conveniente reducir el sinthome histérico al síntoma, si en una histeria también es posible hallar a la inhibición o a la angustia operando tal función de encadenamiento, lo que aquí sugerimos es que esta X de la armadura del amor al padre que envuelve a los tres registros puede comportar la operación de cualquiera de los miembros del trío freudiano de 1925. Lo propio del anudamiento histérico no sería, de este modo, la función sinthomática que se otorr,:. al síntoma en una cadena borromea -lo que no es imposible de encontrdr también en la obsesión o la fobia- sino que éste, por su reversión, termine envolviendo a los tres registros como armadura del amor al padre, lo que asimismo pueden operar la inhibición o la angustia en una histeria. Armadura del amor al padre (sintlwme histérico) ~ inhibición síntoma angustia Luego, la posición de los registros en esa serie 1, 2, 3 de los eslabones envueltos, estará determinada del siguiente modo. El puesto 1 lo decidirá el miembro del trío freudiano que esté en función de sinthome, aquel que opere como -X- armadura del amor al padre envolviendo a t~es ~e Lacan: el registro redoblado en cada caso irá a ese puesto 1 -lo 1magmano en el caso de la inhibición, lo simbólico en el caso del síntoma, lo real en el de la angustia-. Los otros dos registros ocuparán los lugares 2 y 3, pudiendo permutar posiciones. Ello nos devuelve a los seis encadenamientos :ºs 219 FABIÁN SCHEJTMAN básicos de la neurosis propuestos más arriba pero, ahora, a partir de la especificidad del anudamiento histérico que incluye la reversión del cuarto toro de la armadura del amor al padre. 4.3.4. DESENCADENAMIENTOS DRÁSTICOS Y MODERADOS EN LA HISTERIA. ' LOCURAS HISTÉRICAS Nos interesa abordar aquí, al menos brevemente, la cuestión de los desencadenamientos en la histeria, a partir del examen de los modos en que pueden soltarse los eslabones en una cadena borromea en la que uno de sus anillos se encuentre revertido. Es preciso comenzar sefl.alando que cuando Lacan se ocupa de la suelta de los anillos en este tipo de encadenamientos distingue dos tipos de corte que pueden practicarse sobre el toro revertido. Los llama corte longitudinal y corte transversal. corte longih1dinal Los efectos de estos dos cortes son notoriamente distintos. Practicar el corte transversal -que se realiza siguiendo una línea perpendicular al eje del toro revertido- no conduce a la liberación de los eslabones envueltos. Lo que es evidente en la siguiente cadena en la que los dos eslabones envueltos no se sueltan luego del corte transversal practicado sobre el toro que los envuelvel35: 135 Ello conduce a Lacan a poner en cuestión el carácter borromeo de este tipo de cadenas en las que uno de los eslabones se encuentra revertido y envolviendo a los demás. Así lo hace, por ejemplo, cuando se ocupa de aquella -recién aludida- que, por la preferencia que un psicoanálisis le daría a lo simbólico, dejaría a lo imaginario y lo real envueltos por éste. Refiriéndose entonces a aquel "garrote psicoanalítico", Lacan afirma en el Seminario 24: "Que el psicoanálisis se dedique, poniendo lo que está adentro a 220 SINTHOME: ENSAYOS DE CLfNICA PSICOANALÍTICA NODAL Mientras que queda claro que la introducción de un corte longitudinal sobre el toro revertido -uno que sigue una línea concéntrica a su eje- sí consigue soltar a esos dos eslabones. Practíqueselo entonces por la línea punteada en la siguiente figura y se verá que aquellos dos anillos se desenvuelven sin inconvenientes y los tres eslabones se sueltan: ~aber el inconsciente, afuera, es algo que evidentemente tiene su precio[ ... ]. Porque si suponemos que hay tres toros para llamar a las cosas por su nombre, que hay tres toros cuyas denominaciones son lo real, lo imaginario y lo simbólico, ¿qué vamos a ver al volver del revés, si puedo dech~ lo simbólico? [... ] Una disposición completamente diferente de lo que llamé el nudo borromeo, a saber que lo simbólico envolverá totalmente lo imaginario y lo real [... ] Pero, de todos modos es una estructura de una naturaleza esencialmente diferente de aquella que califiqué de nudo borromeo [... ]Este es un problema. Se los repito esto está ligado al hecho de que, de que no es al fin de cuentas la misma cosa la estructura del nudo borromeo y esa que ustedes ven ahí" (Lacan 197677: 14-12-76). Sin embargo este cuestionamiento de Lacan al carácter borrome.o de esta cadena con un toro revertido puede asimismo ponerse en cuestión. Pretender que este corte libere a los anillos envueltos sería lo mismo que procurar que uno del tipo longitudinal lo haga al practicárselo sobre uno de los eslabones de la presentación clásica de la cadena borromea. En realidad -es sorprendente- se trata de cortes equivalentes: el que en la presentación clásica se observa como longitudinal deviene transversal en estas cadenas con un toro revertido. No nos detenemos en ello aquí. Para un desarrollo extendido sobre este asunto cf Schejtman 2012b. 221 FABIÁN SCHEJTMAN Así ya lo indicaba La can, también, refiriéndose a los efectos de estos dos cortes distintos sobre el toro revertido1 36 en el Seminario 25: " ... no da el mismo resultado según que el corte se presente sobre el toro de una forma tal que sea, si puedo decir concéntrico al agujero o según que sea perpendicular al agujero.[ ... ] El nudo borromeano de tres se disuelve, pues es totalmente claro que incluso en el estado de toro, las dos figuras que ustedes ven allí se disuelven, quiero decir se separan si el toro revertido es cortado en el sentido que he llamado longitudinal en tanto que puedo llamar al otro transversal, el transversal no libera al nudo de tres, por el contrario el longitudinal lo libera"_ J37 Entonces, ocurre que en el garrote histérico antes propuesto ... . . . no da Jo mismo el tipo de corte que se practique sobre la armadura del amor al padre (AAP). Uno -el longitudinal- liberará a los tres registros (5, R, I) de su envoltura a la vez que los soltará, en el otro caso -corte transversal- elJo no ocurrirá. Por esta vía podría comenzar a proponerse una muy simple clínica diferencial de las crisis histéricas, construida, en principio, a partir de la consideración del valor del acontecimiento que las dispara, que aquí se abordaría en función del tipo de corte que se produzca sobre el cuarto eslabón que envuelve a los tres registros: el distingo entre el desencadenamiento de la histeria proveniente de la comnoción radical que sufre la armadura del amor al padre por un corte -longitudinal- que conlleva la suelta de los registros y la crisis más moderada en la que aquella se ve afectada por un corte menos drástico -transversal- que no deshace el anudamiento. 136 Por lo demás, ambos sirven como vías para llegar a la reversión del toro, a la que se suma, claro está, la del agujereado -antes referida-. 1.17 Lacan 1977-78: 13-12-77. 222 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL Pero en este punto quisiéramos probar otro ángulo de abordaje para la construcción de esta clínica diferencial de las crisis histéricas. Uno que, además de considerar el valor del acontecimiento que las provoque -lo que acabamos de referir al tipo de corte 138 que se practique sobre el toro-, contemple más detenidamente la estructura misma del encadenamiento que está en juego. Es que nada indica que la referida hasta aquí sea la única cadena posible en que la armadura del amor al padre opera envolviendo a los registros 139 . A continuación ensayamos dos posibilidades diferentes de operatoria de la armadura del amor al padre, es decir, dos encadenamientos distintos para la histeria y, en función de ello, dos órdenes de desencadenamientos diferentes. El siguiente esquema de la izquierda es, claro está, el garrote histérico antes propuesto. Y, a su lado, a la derecha, otra vista del mismo diagrama: En cualquiera de estas dos vistas de este encadenamiento, si se cortan transversalmente los eslabones S, R, o I estos se independizan, pero se mantienen envueltos por la armadura del amor al padre. Por lo demás, como ya se señaló, dependiendo del tipo de corte que se practique sobre el toro AAP, los tres eslabones envueltos se saldrán del alma de aquel (corte longitudinal sobre AAP) o no lo harán (corte transversal sobre AAP). Pero, véase este otro diagrama, en el que el agregado de dos agujeros en la armadura del amor al padre -toro AAP- posibilita que los eslabones I y R -por caso estos, pero bien podría ser alguna otra pareja de registros138 Que tiene la manifiesta desventaja de aportar una única posibilidad de suelta de los registros: la que acarrea el corte longitudinal. A continuación, agregando la consideración del encadenamiento mismo se verá surgir una segunda. 139 Nada asegura tampoco que existan únicamente las dos que se ensayan aquí. 223 FABIÁN SCHEJTMAN están parcialmente envueltos por ella y que el S -aunque también podría ser alguno de los otros registros- no lo esté en absoluto: R s Y bien, si en ese diagrama se cortan transversalmente cualquiera de los cuatro eslabones, todos se independizan. Se ve claramente que, comparado con el anterior, que da la posibilidad de desencadenamientos moderados -dado que si en él se cortan los registros, aunque sueltos persisten envueltos por la armadura del amor al pad:. ~-, éste conduce a un desencadenamiento drástico -aquí, el corte no sólo &..telta los componentes sino que los desenvuelve absolutamente del "revestimiento paterno": los cuatro eslabones cada uno por su lado-. Sin desplegar extensamente este pur -o, nos parece que el primer caso da cuenta de los quizás más frecuentes desencadenamientos moderados de la histeria, mientras que el segundo permitiría un abordaje nodal de las llamadas locuras histéricas. 140 Vale la pena indicar también que el distingo de estos dos órdenes de anudamiento histérico y sus desencadenamientos diferentes -el moderado y el drástico- pueden interesar especialmente, desbordando ya la perspectiva nosológica, puesto que la respuesta del 140 En otros lugares hemos planteado a la histeria estabilizada por el sinthome de la armadura del amor al padre como una defensa dispuesta contra el goce femenino -que pondría en jaque su identidad y unidad- y, correlativamente, a las locuras histéricas productos del fracaso de este sint/wme histérico: caídas de la armadura del amor al padre e incidencia del Otro goce, que darían cuenta de las crisis y el enloquecimiento en ellas constata bles: cf Schejtman. 2004c y Godoy y Schejtman 2008. 224 SINTHOME: ENSAYOS DE CLfNICA PSICOANALÍTICA NODAL psicoanalista -su posición e intervenciones en la cura- no será la misma en tales dos casos en función del lugar que la estructura nodal le reserva. 141 4.3.5. SINTHOMENTALIDAD OBSESIVA: CONCIENCIA DE SÍ-NTHOME Tanto Freud como Lacan han hecho de la neurosis obsesiva una construcción que se levanta siempre a partir de un basamento histérico inicial. El primero, muy tempranamente, ya encontraba en sus casos de neurosis obsesiva "un transfondo de síntomas histéricos"; 142 fundamentaba la obsesión en un trauma sexual infantil activo y placentero, pero sefialaba que aquel transfondo se deja "reconducir a una escena de pasividad sexual anterior" 143 propiamente histérica; hacía, por fin, del "lenguaje de la neurosis obsesiva[ ... ] un dialecto del lenguaje histérico" 144 . El segundo llegó a refrendarlo hasta en el final de su ensefianza: "Freud [... ]ha tenido el mérito de darse cuenta de que la neurosis no era estructuralmente obsesiva, que era histérica en el fondo ... ". 145 Así las cosas, prolongando esta orientación, a continuación apostamos a "deducir" del anudamiento histérico el nudo de la obses_ión, constituyendo éste un paso adicional respecto de aquel.1 46 141 Por lo demás, valdría la pena precisar aquí el alcance que tiene, con este Lacan del Seminario 24, la noción de "corte" que en este punto desplegamos, ya que más arriba -cf supra, 3.4.3.~ hemos precisado que en un "segundo uso del nudo borromeo"-entrc los Seminatios 22 y 23- Lacan iría abandonando, en su tratamiento del desencadenamiento, la posibilidad del corte de un eslabón -o incluso su reventón-, en favor de lo t¡ue termina denominado "lapsus del nudo". ¿Pero es que acaso en el Seminario 24 vuelve sobre sus pasos? Si así fuera, hay que indicar que este corte es muy peculiar: no homologable a los planteos contemporáneos del "primer uso del nudo borromeo". A esta altura corte, reversión y nuevo pegado del toro revertido se producen en un mismo acto: la distinción de esos tiempos es únicamente didáctica. Por otra parte, nada impediría, además, abordar la perspectiva de la reversión tórica, ya no solo a partir del nudo sino de la trenza (cf i1tfra, Anexo A: A.d.). ¿Puede imaginarse una trenza con una -¡o varias!- de su hebras revertidas y envolviendo a las otras? En cualquier caso, la diacronía propia del trenzado permitiría, sino sorteai~ echar al menos una luz novedosa sobre este problema del corte y el desencadenamiento que aquí apenas se esboza. 142 Freud 1896: p. 169. 143 Ibíd. 144 Freud 1909b. l45 Lacan 1976-77: 19-4-77. 146 Tanto como a deconstruirse en el nivel de la "histerización" (Lacan 1969-70: p. 33), la que es condición necesaria -aunque no suficiente- para considerar su entrada en 225 FABIÁN SCHEJTMAN En primer lugai~ es preciso establecer la modalidad sinthornática que vendría a operar la estabilización del encadenamiento obsesivo. A lo largo de su enseñanza Lacan acentuó el nivel escópico en su abordaje de lo que hace a la fortaleza -especialmente del yo- pero también al sufrimiento del obsesivo. 147 En los años '50 indica que el neurótico obsesivo dirige siempre sus homenajes ambiguos al personaje con el que se identifica: el amo que, aunque no puede verse, lo observa desde un pal~o. 148 Sus "hazañas", en efecto, devienen goce de un espectáculo en el que el sujeto queda enjaulado. 149 Ello se agrega a las más tempranas consideraciones sobre el yo fuerte del obsesivo 15 ahora, entonces, enjaulado y fortificado a partir de la mirada. Hacia el Seminario 10, la prevalencia de la analidad en la neurosis obsesiva -que destaca el intento de degradar el deseo del Otro en dernanda 151 al trocar el orden del deseo por el del don, al servicio del fantasma de oblatividad 152- se articula también con el registro escópico: se trata de la imagen amable -pasible de ser amada- que se entrega al otro. 153 Por fin, en los años '70, el planteo se afina, subrayándose aún más la relación del obsesivo con la mirada. En el Serninario 23 Lacan afirma que el obsesivo "es como la rana que quiere volverse tan grande corno el buey. Conocemos los efectos de esto por una fábula. Resulta particularmente difícil, como se sabe, alejar al obsesivo del dominio de la rnirada". 154 Mientras que en el siguiente, basculando de la mirada a la conciencia, indica que la neurosis obsesiva es su principio: el de conciencia". 155 Lo que ya anticipaba a su modo en el Seminario 8: "Es lo que la experiencia nos muestra muy manifiestamente en la estructura del obsesivo[ ... ] Consciente, conscius designa originalmente la posibilidad de complicidad del sujeto consigo mismo, en consecuencia también una complicidad con el Otro que le observa".156 º análisis. Esto es seguro: el sinthomc obsesivo debe perturbarse para que un amílisis se vuelva posible. e¡: infra, Consideraciones finales, I.ii.ii. 147 Cf Godoy 2010. · 148 Cf Lacan 1953c: p. 292. 149 Cf Lacnn 1957a: p. 434. 150 Cf Lacan 1948: p. 101 y Lacan 1949: p. 90 y Godoy 2010. 151 Cf Lacan 1962-63: p. 315-316. m Cf ibíd. p. 346. 153 Cf ibíd. p. 348. 154 Lacan 1975-76: p. 18. l55 Cf Lacan 1976-77: 17-5-77. 156 Lncan 1960-61: p. 290. 226 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NOIJAL Y bien, la conciencia, pero más aun, la conciencia de sí, la autoconciencia, 157 la conciencia-escópica, la conciencia de la auto-observación permanente -aquella que a veces es motivo de orgullo para el obsesivo que se jacta de su "reflexión", aun cuando manifiestamente ella lo conduzca siempre al estancamiento que la procrastinación implica-, es la clave del sinthome en la neurosis obsesiva: conciencia de sí-nthome. La localizaremos partiendo, entonces, del anudamiento neurótico básico, que es el de la histeria, en el que la armadura del amor al padre envuelve -corno se indicó- a los tres registros lacanianos. Pero luego, la obsesión agrega este segundo paso: la reversión de lo imaginario -de la conciencia de sí- que es posibilitada por un agujero introducido en el primer toro revertido, el de la armadura histérica del amor al padre: Conciencia de sí-11Nwme Privilegiada así la dimensión escópica por esta inflación de lo imaginario de la auto-conciencia, que opera como cuarto eslabón -sintlwme- que envuelve a los tres anillos restantes de la cadena, el obsesivo se petrifica, mortifica y aísla postergando el acto, en una auto-observación inquebrantable que deviene también armadura, armadura en segundo grado, obsesiva158: sus "defensas tienen la forma de una armadura de hierro, de una montura, de un corsé donde detiene y se encierra, para impedirse acceder 157 Cf Indart 2001: p. 89-90 y 115-117, pero también Godoy y Schejtman 2009a, Godoy y Schejtman 2010b y Godoy 2010. 158 Cf la diferencia que indica Claudia Godoy en Lacan entre la armadura (armalure) histérica del amor al padre y esta armadura (arnzure) de la conciencia obsesiva: Godoy 2010. 227 FABIÁN SCHEJTMAN · "159 a lo que Freud llama en algún lado un h orror d esconoci'd o a s1, mismo . Esto, claro está, conduce al obsesivo derechito hacia un destino inhibitorio. Pero, aunque ello prevalezca, del mismo modo que lo señalamos para el caso de la histeria, es preciso indicar aquí que nada impide que esta conciencia de sí obsesiva pueda desarrollarse hasta alcanzar expresiones sintomáticas o anguslim1tes. lnsistimos así en no lígar rígidamente a cada miembro de la tríada frcmliana de 192~ con una variedad clínica de la neurosis. 160 De todos modos, sea cual fuere la vertiente desplegada -más·o menos inhibitoria, sintomática o angustiante- la conciencia-escópica obsesiva deviene paradigma de la existencia del sintlwme por fuera de la cura psicoanalítica. Es claro que el obsesivo no espera al analista para mantenerse anudado por su robusta sintlwmentalidad; en términos de Freud: salud aparente o, m,i.s bien, defensa lograda. 161 Y, ciertamente, no hay psicoanálisis posible para él mientras su férrea defensa sinthomática lo mantenga estabilizado. Ya hemos indicado que para Lacan el sinthome es inanalizable. 162 Así la desintlwmatización, aquí corno conmoción de la conciencia de sí-nthome del obsesivo, no puede ahorr-ársele en el camino que lo conduce al análisis. Que ello además conlleve -luego de la angustia que el desencadenamiento tampoco evita- algún orden de "histerización del discurso", 163 se deduce asimismo del anudamiento propuesto: para acceder a analizarse un obsesivo no puede no confrontarse con el fundamento histérico de su neurosis. Por esa vía puede ser llevado hasta el umbral de la experiencia analítica, para cruzarlo todavía deberá dar otro paso. 164 Laciln l 959·60: p. 245. 110 se puede soslayar que la situación en este punto no es la misma que en la histeria. En ella, en efecto, la reversión de la armadura del amor al padre deja bien abierto el camino a la posibilidad triple de la inhi'.ición, el síntoma o la angustia, mientras que del lado de la obsesión es irremed.iablem •. lle lo imaginario de la nominación lo que se pone en juego -tal el registro en última instancia revertido-, con lo que la inhibición es tanto más predominante, de modo que se la encontrará siempre más o menos esbozada incluso en las formas sintomáticas o angustiadas de esta conciencia de sí-nthome. 16 1 Cf Freud 1896b: p. 170. 162 Y ello no sólo en el sentido en que lo aborda el "reduccionismo teleológico" que lo quiere producto exclusivo del fin ele la cura -y entonces subraya lo inanalizable del si11thome como tope de la misma-, sino en el nivel mismo en que obstaculiza, cuando no vuelve enteramente infranqueable, el umbral del análisis: cf supra, 2.6.2. 163 Cf Lac.m 1969-70: p. 33. 164 Cf infra, Consideraciones finales: 1.ii.iii. 159 l6(l Con todo, 228 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL 4.4. Breve conclusión del Capítulo 4 A partir de la pluralización que conduce del nombre del padre a los nombres del padre en la enseñanza de Lacan, en el Cnpüulo 4 pudimos establecer -apoyados en la última propuesta de RSJ- los seis encndena-micntos neuróticos básicos en función del redoblamiento de cada uno de los registros por los miembros del trío freudiano de 1925 -la inhibición, el síntoma y la angustia-. Ello nos permitió abordar en términos nocbles algunos de los clásicos historiales de Freud. Luego, indicando que tales anudamientos de la inhibición, d síntoma y la angustia no corresponden rígidamente a la obsesión, la histeria y la fobia, nos servimos de las reversiones tóricas en cadenas borromeas -propuestas por Lacan en su Seminario 24- para plantear una escritura posible para el encadenamiento histérico, sus desencadenamientos, y deducir de la cadena de la histeria la escritura del anudamiento obsesivo. En el capítulo siguiente nos ocuparemos de los nudos en la psicosis. CAPÍTULO 5 Nudos psicóticos En donde examinamos las cadenas psicólicas, 1w borromeas, a par/ir de considerar sus variedades clínicas. Luego, introducimos la trenza en el abordaje de dos casos de psicosis. 5.1. Nudos en la psicosis 5.1.1. HACIA LOS NUDOS Y TRENZAS EN LAS PSICOSIS Hemos mostrado 1 que es posible distinguir dos fases en el uso del nudo borromeo en la última enseñanza de Jacgues Lacan y que, en la segunda, la conocida oposición neurosis-psicosis sustentada en los años '50 a partir de la admisión -neurosis- o forclusión -psicosis- en lo simbólico del significante del nombre el.el padre,2 se retoma a partir del distingo entre los anudamientos borromeos -neuróticos- y los no borromeos -psicóticos-. Desde allí pudimos avanzar, en el capítulo anterior, en 1a propuesta de cadenas borromeas neuróticas. En este capítulo nos ocuparemos de 1as cadenas no borromeas: psicóticas. A continuación abordamos la variedad clínica de la psicosis a partir del distingo entre cadenas caracterizadas por la interpenetración de los registros y anudamientos que se definen más bien por su puesta en continuidad. Después, nos servimos de la trenza para formalizar la diacronía en dos casos de psicosis. Cf supra, Capítulo 3. Cf. Lacan 1955-56, Lacan 1957-58: cap. VIII y Lacan 1958a. 231 FABIÁN SCHEJTMAN 5.1.2. lNTERPENETRACIÓN Y FUGA DE REGISTROS: ESQUIZOFRENIA, PARAFRENIA, MANÍA-MELANCOLÍA Considerando a los anudamientos psicóticos como no borromeos, la enseñanza de Lacan deja dos vías abiertas para abordarlos: la qu~ se.sigu~ de la interpcnetración de los registros y la de su puesta en contmmdad. En cuanto a los primer@s, no es indiferente por supuesto, cuáles son los registros que quedan interpenetrados y cuál el que se suelta -cuando ello sucede 4-. Podemos señalar que es característico de la esquizofrenia la interpenetración entre simbólico y real y, eventualmente, el desprt::ndimiento de lo imaginario. Ello se anticipa desde temprano en Lacan, cuando en 1954 escribe que para el esquizofrénico "todo lo simbólico es real" .5 Los llamados fenómenos elem.entales en el cruce entre esos registros, tan prevalentes en la ('squizofrenia, testimonian de esa interpenetración. Por supuesto, la "palabrn impuesta" en el automatismo mental es aquí paradigma. Y si Lacan pudo destacar -como lo hemos indicado6- su presencia cada vez más c1ccntuada en la escritura de Joyce, corresponde acercar al escritor a este campo, aun cuando él haya quedado a buen resguardo de la esquizofrenia franca -lo que su hija Lucía no consiguió- por el tratamien- · to singular que las diversas variedades de su sinthome le han dado a lo que retornil de lo real para él como síntoma, tanto corno lograron impedir que lo imaginario se vaya en su caso por su lado. Ello, sin que esa cadena sintl10111ada -lo advertimos también 7- se vuelva borromea: lo simbólico y lo real persisten interpenetrados. En cuanto a fas esquizofrenias corrientes, el efecto de la interpenetración de aquellos registros es, por lo general, mucho más tormentoso, tantas veces más penosa y evidente la caída de lo imaginario y, claro está, la reparación -sin tlwmática o no: porque ha y que recordar que el remiendo puede ir o no al lugar en que se produjo el lapsus 8- no llega a compararse con el esplendor artístico de la solución de Joyce. Pero, en cualquier caso, supo- Retomamos en lo que sigue nuestros des? rol], ,s E: •• Schejtman 2008a. Puesto que nada impide que los tres regi.;tros queden interpenetrados -y ninguno suelto-: cf infm, 5.2.9. y 5.2.12., nuestra lectura del caso Julián, de Marcelo Barros. 5 Lacan 1954b: p. 377. 3 6 7 Cf sirprn, 2.5.2. Cf supra, 2.5.3. Cf supra, 2.4.2. 5/NTHOME: ENSAYOS DE CLíNICA PSICOANALÍTICA NODAL nemas entonces en las esquizofrenias un lapsus entre lo real y lo simbólico que deja libre a lo imaginario. Lapsus I 0 1 •.· '' ' ' ' Ahora bien, es posible que el lapsus del anudamiento deje eslabonados otros registros, y correlativamente, sea también otro el registro suelto. En relación con esta posibilidad, nos dirigimos en primer lugar hacia el caso de una paciente entrevistada por Lacan en una de sus presentaciones de enfermos, el 9 de abril de 1976. Se trata de Mlle. B., que refiere lo siguiente en varios fragmentos') de aqueHa entrevista con Lacan: "Me gustaría tener un lugar en la sociedad, en la vid¡¡ [ ... ] no encuentro este lugar porque yo no tengo Jugar [ ... J El mío no me gusta, es un pequeño lugar, yo quiero uno grande, uno muy grande f... ]'Quisiera estar en el lugar de la gente notable. A las persom,s notables se les respeta mucho más que a las personas comunes[ ... ] quiero ser reconocida como alguien eficiente, quisiera saber que soy eficiente [ ... J Yo estaba identificada con una persona que no se parece a mí. [ ... ]Varias personéis que no se parecen a mí[ ... ] Las conozco desde hace 17 años. [ ... J Estoy identificada a esta niña ... Marie Aline [ ... ] En mí primera infancia, tenía seis o siete años, éramos un grupo de niñas, había notado que eril rubia, mucho más linda que las otras. A menudo yo la peinaba, a veces Recogemos aquí extensamente los dichos de la paciente de modo de que pucd,1 captarse cabalmente lo que luego Lacan apunta sobre ella. La lectura completa de la entrevista no puede dejarse de lado a los fines de examinar también -lo que ;:¡quí no podemos hacer- la posición misma de Lacan corno entrevistador. Respecto de las presentaciones de enfermos de Lacan como subversión de la práctica psiquiátricil clásica, puede consultarse la tesis de Maestría que María Laura Valcarce escribe bajo nuestra dirección: cf Valcarce 2013. 233 FABIÁN SCI-!EJTMAN tenía un lado desagradable, como todos los niños. Yo la dibujaba toda bella, a su vez, ella me había dibujado [ ... ] Es a su pequeña hermana a la que yo quería, enseguida la preferí, parecía que nos parecíamos, parecía, pero ella no se me parecía ciertamente, pero yo, he imaginado que ella se me parecía, lo que yo buscaba en mi idea, eso de parecerme a alguien, es la condición de vida, es porque yo busco su vida, quiero tomarles su vida, yo no tengo vida, tomo la vida de otro, es eso lo que busco[ ... ] Me gusta. ver gen.tes diferentes, ver un poco lo qOe son, juego a los espías. [... ]He · imitado a un.a prostituta porque yo tenía un mac por correspondencia. [... ] Escribía cartas de amm~ tenía un mac porque era una puta y era una puta porque te1úa un mac. [... ] Alabarme, tener un valor reconocido por otros, ser un personaje para hacer una payasada o una tontería[ ... ] Unas veces, se puede tener tres años por lo que nos ocurre, otras, se puede tener ; quince afios, otras veinticinco o treinta años. Tengo una u otra edad según :'. me convenga". 1 Y más aun, continúa: "Yo quisiera vivir suspendida ... Usted quizás ;: piensa en un vestido suspendido, una prenda suspendida ... me gustaría) vivir suspendida como un hábito, si fuera anónima, podría elegir el há-; bito en el que pienso, vestiría a las gentes a mi gusto, yo soy un poco un;¡i teatro de marionetas, vamos!. .. me gustaría mucho mover los hilos, pero:,: creo que he encontrado algo más fuerte que yo ... Ud., por ejemplo. Ud. · tiene una posición de superioridad en relación a mí, repi·esenta la ciencia, fas grandes cosas, yo represento la vida de todos los días, el pequeño cuerpo de un vestido que se plancha [... ] A través del trabajo, tuve que vivir durante cierto número de meses haciendo cosas que no me gustaban, quería siempre encontrar un lugar, y encontrar un 'en mí' en los otros, yo no sé donde estoy, estoy en todos lados [... ] Es necesario preservar el semblante. Si estoy enferma me presento como enferma, si no estoy enferma, Ud. me trata como a otra cosa[ ... ] no soy ni una verdadera enferma ni una falsa enferma, no soy ni verdadera ni falsa, existo como enferma, pero el problema es en relación a ser o no ser. Hago lo que tengo ganas, sí tengo ganas de ser una verdadera enferma, soy una verdadera enferma, si no tengo ganas, no soy una verdadera enferma[ ... ] Mí rol, a través de los estudios que he realizado, es encontrar un lugar en la sociedad, un rol en la sociedad ... los mundos imaginarios ... soy los papeles, yo los tiro, los vuelvo a tirai~ los acumulo, amo mucho el papel[ ... ] siempre he roto º JO · Lacan 1976d. 234 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALfTICA NODAL las fichas de paga, he trabajado, no importa dónde, en todas partes, son fichas que no sirven para nada, quince días aquí, quince días allé'i, ninguna referencia, a pesar que hace diez años que trabajo, no tengo ninguna referencia ... " . 11 Luego de la entrevista Lacan t :rminó afirmando de Mlle. B.: "No tiene la menor idea del cuerpo que tiene que poner dentro de esa prenclil. No hay nadie para habitar la vestimenta. Ella es ese trapo. Ella ilustra eso que yo llamo el semblante. Ella es eso. Hay una vestimenta y nadie para deslizarse por ahí dentro. [ ... ] Todo lo que ella ha dicho es absolutamente sin peso. No hay ninguna articulación en lo que dice" . 12 Y aludiendo a Kraepelin agregó: "Puede llamarse a eso una parafrenia, y ¿por qué no prenderlo al límite de lo imaginativo? [... ]Es por eso que hablo de enfermedad mental. La parafrenia es la enfermedad mental por excelencia. [... J es la enfermedad de tener una mentalidad. No es una grave enfermedad [... ] No es una de esas formas que se encuentran ... se sabe que a los locos se los puede encerrar. Puede salirse bien: ella forma parte de esos locos normales que constituyen nuestro ambiente" . 13 Jacques-Alain Miller realizó un breve comentario de este caso en "Enr.eñanzas de la presentación de enfermos". En ese texto señala que esta mujer "tenía muy fugitivamente la idea de que se la hipnotizaba, y que se qtwrfo tirar de sus hilos, pero nada de todo esto tomaba consistencia. Estaba, en un flotamiento perpetuo, como lo traducía muy lúcidamente por una fórm\l\a notable: 'soy interina de mí rnisma"'. 14 De ese "me gustaría vivir suspendida como un hábito", de aquel "no hay nadie para habitar la vestimenta", de aquella "ilustración d_el semblante", Miller concluy~ qu_e en ~ste_caso lé:'i identificaciones no se han "precipitado en un yo, en nmgun cnstal1zador , no hay aquí "nada que venga a darle el lastre de alguna sustancia, no hay objeto a que llene su paréntesis". 15 Ello se escribiría así 16 : i ( ), es d;cir, l_.:1 imagen especular, sin el soporte del objeto a. Para Mlle. B. el parentests estaría vacío: es un vestido sin rnerpo en flotamiento perpetuo, un puro semblante sin ningún sostén real. 11 12 13 H 15 16 Ibíd. Ibfd. Ibíd. Miller 1964-83: p. 165. Ibíd.: p. 166. lbíd. 235 FABIÁN SCHEJTMAN Por su parte, Colette Soler abordó también este caso destacando 17 el desprendimiento de lo real. Podemos avanzar entonces desde ahí. Si es lo real lo que se suelta ello supone un lapsus localizado en el punto de cruce entre imaginario y simbólico que deja, al mismo tiempo, interpenetrados esos dos rt~gistros: lo que da prevalencia, como lo señaló Lacan, a lo que llamó el semblante. .. Lapsus Por lo demás, no parece posible señalar para esta paciente algo que funcione poniéndole un tope consistente a ese "flotamiento perpetuo", reencadenando -sinthornáticamente o no- lo real suelto: el material de la entrevista no permite entrever con claridad elemento alguno que comporte tal función 18 . Pero aquí nos importa destacar sobre todo, siguiendo la aseveración de Lacan sobre Mlle. B., la posibilidad de abordar a las parafrenias -de las que este caso daría el paradigma- a partir de la interpenetración de simbólico e imaginario y el desprendimiento de lo real. 19 17 Cf Soler 1996. Interesa también el modo en que Soler se ocupa del caso del escritor portugués Fernando Pessoa, al que aborda en términos de "enfermedad de la mentalidad": cf Soler 1996-97: p. 153-157. 111 Nótese que aun cuando en este caso no se proponga un sinthome que reencadene lo real, Lacan no lo considera -como lo indica para las parafrenias en general- grave: más bien parte de los "locos normales que constituyen nuestro ambiente". Ya lo señalamos (cf. s11prn, 4.2.10.): "desencadenamiento" en términos nodales no conlleva necesariamente l'risis o gravedad, mientras que sí pueden suponerlas algunas posiciones sinthomadas. 19 Más arriba (cf supra, nota 108 del .__'qµ(l'ulo 2) hemos aludido a la psicosis de Philip K. Dick. Si se nos empujase a expe 1' mos sobre el tipo de psicosis de que se trata no dudaríamos demasiado, seguramen. ', en considerarla una parafrenia desde la perspectiva aquí expuesta. La pregunta que trasunta toda la obra de Dick, aquella que se encuentra en cada uno de sus recodos, se reduce a lo siguiente: ¿dónde se halla lo real? 236 SINTHOME: ENSAYOS DE CLíNICA PSICOANALÍTICA NODAL Por último, en el grupo de psicosis donde prevalece la interpenetrnción entre registros, podemos anotar todavía la posibilidad de que las llamacfas psicosis maníaco-depresivas, la manía y la melancolía, puedan ser consideradas a partir de la interpenetración de lo imaginario y lo real, y el eventu.:il desprendimiento de lo simbólico20 : a partir de un lapsus del anudamiento que se localizaría, en este caso, entre imaginario y real. Lapsus El desprendimiento de lo simbólico es manifiesto en estas psicosis tanto en el nivel de la pauperización de esa dimensión-simbólica- en el discurso de estos sujetos, muy prevalente en la melancolía, como en la radical independencia que ese registro llega a alcanza1~ por ejemplo, en la sintomatología del acceso maníaco: verborrea, fuga de ideas, ctc. 21 Nos excusamos (cf Capp,ma 1995). Y el orden de desencadenamiento al que se enfrentó luego de su crisis de 1974 (cf ibíd.) da cuenta de la inestabilidad de una realidad que superpone la contemporaneidad del siglo XX con paisajes de la Roma de los siglos 1-II. En suma, el semblante es inestable, no encuentra anclaje real que lo fije: la ficción no halla fijnción ... que no sea la de la escritura-sinthome de Dick que reenlaza lo real. No entraremos ,1quí en el detalle, queda para trabajos futuros. 20 Que sepamos, además de nosotros (Cf Schejtman 2008a), sólo encontramos en Soria Dafunchio 2008 -y de un modo coincidente con el nuestro- un abordaje nodal de In psicosis maníaco-depresiva. Véase la nota siguiente. 21 Nieves Soria Dafunchio, en su libro "Confines de las psicosis" (ej. Soria Dafunchio 2008), aborda la melancolía y la manía, recurriendo al rechazo de la dimensión del inconsciente y del lenguaje mismo, que Lacan subrayó en "Televisión" (cf Larnn 1973a: p. 107), poniéndolo también en la cuenta de este desprendimiento de lo simbólico. Se sirve además originalmente del sentido del giro de los anillos para destacar los efectos melancólicos -avance de lo real sobre lo imaginario: afecto depresivo, denigración, delirio de indignidad, pulverización del narcisismo por la prevalencia de lo real del objc'kl como deshecho- y maníacos -lo imaginario arrasa sobre lo real: reducción del sujeto il 237 FABIÁN SCHEJTMAN en este momento de la presentación de un caso que ilustre esta variedad psicótica, puesto que enseguida lo haremos contando ya con el recurso del trenzado. 22 5.1.3. PUESTA EN CONTINUIDAD: EL TRÉBOL.PARANOICO Luego, es preciso considerar a la paranoia. En relación con ella situamos entonces la puesta en continuidad de los registros. La base del planteo se l'ncuentra en la perspectiva con la que Lacan aborda la paranoia en el Seminario 23: "En la medida en que un sujeto anuda de a tres lo imaginario, lo simbólico y Jo real, sólo se sostiene por su continuidad. Lo imaginario, lo simbólico y lo real son una sola y misma consistencia, y en esto consiste [él psicosis paranoica" _23 Partimos una vez más de la cadena borromea de tres eslabones, y aquí lo que hacemos es poner a los tres registros, justamente, en continuidad, produciendo empalmes en las junturas de lo real con lo imaginario, de lo imaginario con lo simbólico y de lo simbólico con lo real. s --+ (!!f} Qi. 1 El resultado, como se ve, es un nudo de trébol. El "trébol paranoico", en el que los tres registros se siguen unos a otros, están en continuidad. No sólo no hay cadena borromea: no hay cadena. Se trata de una única consistencia a la que se reducen los tres registros Iacanianos por su empalme. una pura imagen- en este anudamiento. C.f nuestra lectura del caso Víctor: infra, 5.2.8. y 5.2.11. 23 Lacan 1975-76: p 53. 22 238 SINTHOME: ENSAYOS DE CLfNICA PSICOANALÍTICA NODAL De algún modo, Lacan ya había anticip'éldo esta perspectiva en el Se- minario 22: "La paranoia es un pegoteo illl, 1_?;inario. Es la voz gue se sonoriza, la mirada que se vuelve prevaleti' ~, es un asunto de congelación del deseo". 24 No se trata, entonces, de interpenetración -no se suelta lo imaginario-, aquí lo imaginario se "pegotea". A partir de aquí se plantea un problema: ¿cómo pensar el desanudamiento del trébol paranoico? Desanudamiento, sí. No desencadenamiento: siendo que aquí no hay cadena sino una única consistencia, un solo nudo, este sería el término que le conviene. Es complicado: no quedaría otra opción más que la introducción de un lapsus en alguno de los tres puntos ·de cruce y el desanudamiento del trébol paranoico que devendría nudo trivial. Salvo que se proponga algún orden de desempalmc de los puntos de cruce que pusieron en continuidad los registros y la restitución de su carácter de eslabones separad.os o, al menos, de algunq de ellos separado. En fin, quizás este "problema" no indique más que la fortaleza misma que la paranoia manifiesta ordinariamente. De hecho Lacan se ocupó menos del desanudamiento del trébol para-· noico que de la posibilidad de encadenar entre sí ... ¡a tres paranoicos!: tres tréboles enlazados a partir del agregado de un cuarto término. Así lo indica en la clase del 16 de diciembre de 1975 de su Seminario :!3: " ... a tres paranoicos podría anudarse, en calidad de síntoma, un cuarto término que se situaría como personalidad, en la medida en que ella misma sería distinta respecto de las tres personalidades precedentes ... " .25 En esa oportunidad Lacan comenta que recibió con satisfacción ck Soury y Thomé "la prueba[.'.. ] de que existe el nudo borromeo de cuatro nudos de tres", 26 estrictqmente, la cadenaborromea de cuatro tréboles que, . desde hacía algún tiempo, él buscaba infructuosamente. Aparentemente, por la figura que aparece en esa clase del seminario/' Soury y Thomé le habrían entregado en verdad una.trenz,a de ocho hebras ... 24 25 26 27 Lacan 1974-75: 8-4-75. Lacan 1975-76: p. 53. lbíd.: p. 46. Cf íbíd.: p. 47. 239 FABIÁN SCHEJTMAN Quede indicado cuando menos, ya que es sorprendente, la posibilidad introducida aquí por Lacan de un nudo propiamente nel"l.rótico -borromeo- de subjetividades psicóticas -tréboles, no borromeos-. Podríamos tener así "tejidos neuróticos" -lazos borromeos- de nudos psicóticos. Y, eventualmente, la inversa, "tejidos psicóticos" -lazos no borromeos- de nudos neuróticos. El "lazo social" sería también él, así, susceptible de diagnóstico -como lo planteamos ya de algún modo con el abordaje lacaniano del "ser nombrado para", 3 pero de uno que no se superpone necesariamente con \:I de las subjetividádes capturadas por él. En fin, rnn este anudamiento de los tréboles paranoicos no se alcanzaría lafolie-t'l-de11:x -descripta por Lassegue y Falret en 1887-: ¡esto sería ya una Ji1lie-a-tmis ... más uno! Pero, ¡cuidado!, aquí tendríamos ya, entonces, una estructura sinthomada y habría que ver si el término folie-locura- es el que más le conviene. º 5.2. Trenzas en la psicosis 5.2.1. LA TRENZA, EL TIEMPO Y LO FEMENINO Como se ha visto recién, ya en el abordaje del encadenamiento de los tres paranoicos más uno, Lacan introdujo la trenza. En lo que sigue nos servimos de ese objeto matemático en la formalizaciém de la psicosis y su clínica. Sin embargo, comenzamos por presentar aquí la trenza de modo gencral31 a partir de lo siguiente: que haya nudos y q·,1e estos sean de lo real, no impide que el tiempo los afecte. El tiempo ... también es de lo real. Subrayémoslo: el realismo nodal 32 de Lacan no excluye la dimensión temporal, la diacronía. Es lo que no entendieron quienes criticaron su "estructuralismo" tildándolo de ahistórico o atemporal. Claro que la noción de sujeto aleja desde temprano a Lacan del estructuralismo chísico, pero lo que es necesario agregar es que lo que en su en- 30 Cf supra, 3.4.5. Para un abordaje de algunas nociones de la teoría matemática de trenzas -a las que aludimos en lo que sigue-, cf irifra, Anexo A: A.d. 31 32 Cf supra, 3A.2. 242 SJNTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL señanza se llama sujeto comporta ya la introducción de un elemento temporal en la estructura. No hay ontología lacaniana del sujeto: ningún ser Je conviene. "Sujeto" nombra -entre otras cosas- un efecto de la estructura ... en la.diacronía, en el tiempo: efecto de significación y respuesta de lo re;1L 31 La relación estructura-temporalidad está siempre presente en el p!rnüeo de Lacan. 34 Considérese, por ejemplo, su temprano abordaje de la psicosis.35 Cuando llega a situar "lo nodal" de la estructura psicótica en torno de lo que llama forclusión del nombre del padre -y eso es sincrónico- no ck·j,1 de destacai~ al mismo tiempo, que una psicosis tiene un inicio. Una psicosis se desencadena -paso de un tiempo en que se mantiene compensada c1p0lando a recursos que pueden precisarse, 36 al desanudamiento localizado en determinada "coyuntura drarnática", 37 cuando tales apoyos se tornan insuficicfrtes- ... y se reencadena -estabilización que se logra por vías divernas38-. Y esa es la diacronía. Hay la estructura, por cierto, pero ella se ve afectada por el tiempo. El abordaje de los "encadenamientos y desencadenamientos" -en los que insistimos en nuestro desarrollo- revela muy justamente esta incidencia del tiempo sobre la estructura nodal. Ahora bien, ¿es suficiente el nudo parn tratar esta afectación de la estructura por el tiempo? Da Ja impresión de que el trabajo con irndos y cadenas nos entrega una clínica predominantemente sincrónica, que no torna en cuenta cabalmente la dinámica temporal. Tómese, por ejemplo, el nudo o la cadena propuestos por Lacan parzi Joyce en el Serniwirio 23. 39 Ni en la versión nudo de (pseudo)trébol, ni en la -más comp{eja, en la que ya figuran los tres registros- de la cadena (no borromea) de tres/ cuatro eslabones, se explicita cómo se pasa del primer tiempo -Íapsus del nudo-desanudarniento, fallo en la cadena-desencadenanücnto- al segundo -reparación sinthomática por el ego-. 13 .'14 35 Cf Lican 1972b: p. 28 . ~f Napolitano 2009. Cf La, ,n 1955-56 y 1958. P. ej., en el Seminario 3, retomando el mecanismo del comos( destacado por He lene Deutsch en su examen de las esquizofrenias, Lacan propone identificaciones imaginarias que compensan, en la psicosis no desencadenada, el Edipo ausente (el Lacan 195556: p. 275). 37 Localizada con precisión en "De una cuestión preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis" a partir del encuentro contingente con Un-padre que viene i1 poner en cuestión aquellas identificaciones imaginarias (cf Lacan 1958a: p. 559). JS Destaquemos aquí, al menos, la "metáfora delirante" (cf ibíd.). 19 Los hemos abordado supra, 2.5. 36 243 FABIÁN SCHEJTMAN - ¿? Ego ¡ &> - ¿? ¿De dónde diablos sale este anillo-ego que viene a remediar el lapsus del anudm11iento? ¿De qué modo se agrega al nudo o a la cadena ese cuarto eslabón que proporciona una estabilización? En ambos casos queda velado el movimiento que lleva de un "estado" del nudo al siguiente. La cosa se nos presenta, más bien, como "fotogramas" sucesivos, quedando ausente la dincimica presente en el decurso temporal: "la película" no se alcanza. Y aún: ¿ese ego-sinthome se añade estrictamente en algún momento, o es que existe para Joyce "desde siempre", toda vez que no se constata en su caso lo que se llama una psicosis clínica40? En fin, ocurre que aun cuando nos entrega algunas pistas, La can no llega a considerar propiamente a partir del nudo, en el Seminario 23, la variedad clínica del sinthome a lo largo de la vida de Joyce: la pluralidad de reparaciones que en ese caso se pmeban en la diacronía para tratar el fallo de la estructura: "dimisión paterna" o "Verwcrfung de hecho". Es claro que no alcanzó a dar cuenta allí del modo ··10 Lo que conlleva distintas posibilidades de abordaje del famoso episodio de la paliza en Joyce: ¿cómo conviene situar el desprendimiento de lo imaginario que Lacan supone a partir de la misma (Lacan 1975-76: p. 146-148): producido por un fracaso de c:,;.:i función del ego en ese punto -que existiría antes y luego se recuperaría-, o bien de otro si11tlw111e -no precisado por Lacan- que hasta entonces habría impedido que lo imaginJrio se independice? ¿Cómo se hallaba enlazado lo imaginario a la cadena para Joyce a11fes de aquella paliza? 244 S!NTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NOL)AL en que esas reparaciones se suceden y articulan como remedios diversos para ese lapsus del anudamiento. 41 Pero, a fin de cuentas, y este es el punto, ¿podría ello hacerse como conviene contando solamente con el nudo? Su fijeza lo impediría: el nudo es demasiado estático. En todo caso, sería preciso abrirlo: pero ... ¡eso es ya la trenza! Si el nudo deja la perspectiva diacrónica en suspenso, si saltea la dimensión temporal, intentaremos abordarla aquí con la trenz,1, que no la soslaya. 42 Luego de esta breve consideración de la dimensión tempor.:i l de la trenza, es preciso destacar que tanto Freud como Lacan, al abordarla, la relacionaron con lo femenino. El primero la supuso base del "invento femenino" del tejido ... consecuencia de la envidia del pene: "Se cree que las mujeres han brindado escasas contribuciones a los descubrimientos e inventos de la hisloL·ia cultural, pero son tal vez las inventoras de una técnica: la del trenzado y tejido. Sí así fuera, uno estaría tentado a colegir el motivo inconsciente de ese logro. La naturaleza misma habría proporcionado el arquetipo par,1 esa imitación haciendo crecer el vello pubiano con la madurez genital, el vello que encubre los genitales. El paso que atín restaba dar consistió en hacer que adhirieran unos a otros los hilos, que en el cuerpo pendían de la piel y sólo estaban enredados. Si ustedes rechaz,m esta ocurrencia por fantástica, y consideran que es una idea fija mía 1a del influjo de la falta del pene sobre la conformación de la feminidad, yo quedo, naturalmente, indden;;o" .'u El segundo, sin obligar a lo femenino a transitar necesarian,entc 1ri vía de la envidia del pene, lo acercó al trenzado en su abordaje de un saber "abierto" ,44 · que hace cm;trapunto con lo cerrado del saber masculino, el que empuja a dar vueltas y vueltas y a circular: " ... el sab('r masculino, en el ser hablante, es irremediablemente un modo de anda 1~ de err,1r; hay corte, empezando un cierre, precis;nnente, la de la salida, no es su privilegio; pero él parte para cerrarse; y es tan sólo al llegar allí que termina por cerrarse sin darse cuenta. Este saber masculino, en el ser hablante, es el redondel de cuerda. Torna en redondo. En él hay del Uno al principio, ~ ciertamente un trabajo por hace1~ que excede nuestro intento en cote libro. Cf infra, Anexo A: A.d.a. 42 Freud 1932b: p. 123. Por esa vía Lacan es llevado sorprendentemente a plantear al inconsciente mismo como un conjunto abierto (cf Lacan 1973-74: 15-1-74), esto es, más bien del lado mujer de las fórmulas de la sexuación. Lo que ya indicamos: cf supra, 1.2.5. 43 44 245 FABIÁN SCHEJTMAN como característica que se repite por otra parte sin contarse, y de volver en redondo se cierra, sin incluso saber que de estos redondeles, allí hay tres. ¿Cómo puede, cómo podemos suponer que llega allí, a conocer un final, de esta distinción elemental? Bien, afortunadamente, para eso, hay una mujer. Ya lo dije gue la mujer - naturalmente es lo que resulta de lo que ya escribí en el tablero, que la mujer eso no existe ... Pero una rnuje1~ eso ... eso puede producirse, cuando hay nu~io, o más bien trenza ... ". 45 Así, Lacan deja entrever que sitúa al nudo más bien del lado masculino: el redondel de cuerda, cerrado, que obliga a la vuelta en redondo ... que no llega a contar tres ert su circulación. Mientras que lo femenino se propone justamente abriendo el nudo, 46 lo que -sefialamos recién- conduce justamente a la trenza. Aunque también podremos tomar la dirección inversa y llegar al nudo -o a la cadena- a partir del cierre de la trenza, lo veremos. 5.2.2. BREVE CONSIDERACIÓN DE LA TRENZA ¿Qué es una trenza47 ? Para la teoría de nudos, una trenza es un set de cuerdas que van de un extremo a otro de dos barras horizontales 48 • La figura siguiente, por ejemplo, constituye una trenza de dos componentes (A y 13) con dos puntos de cruce (l y 2): A B Lacan "J 973-74: 15-1-74. Aquí se encuentra una juntura entre el abordaje nodal y las fórmulas de la sexuación lacanim1as: lo masculino como redondel cerrado se enlaza con la lógica del todo y la excepción, mientras que lo femenino del nudo abierto -o la trenza- con la ausencia de excepci6n y el no-todo: ~f Lacan 1972b y Lacan 1972-73. 47 En uno de nuestros anexos (rj infra, Anexo A: A.d.) desplegamos algunas nociones de la teoría mate1nática de trenzas. Aquí acercamos lo esencial para su aplicación a la formalización clínica que consideraremos posteriormente. '18 En adelanlt' prescindimos de ellas, basta con señalar que los extremos de las trenzas son inamovibles. 45 •16 246 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL Por cierto que hay trenzas de más componentes y más puntos de cruce.49 Aquí nos interesa especialmente destacar la relación entre las trenzas y los nudos, que proviene del hecho -demostrado por el Teorema de Alexander 50- de que todo nudo o cadena proviene del cierre de una trenz,1 (¡cuidado!, la inversa no es v,í.lida: el cierre de distintas trenzas pueden conducir al mismo nudo o cadena 51 ). Por ejemplo, si cerramos o cosemos los extremos de la trenza recién dibujada -manteniendo las posiciones d0 los extremos de las hebras-, se obtiene una cadena que es la de dos anillos interpenetrados, conocida corno cadena de Hopf. 2 Podemos tomar ahora una trenza de tres componentes -se puede SLlspechar hacia dónde nos dirigimos: hacia la cadena borrornea-. Lacan vuelve una y otra vez sobre ello en su última ensefianza 52 : si se toman tres hebras o cuerdas y se las trenza cruzándolas alternadamente seis veces, es deci1~ produciendo seis puntos de cruce y luego se unen -se cierran o se cosensus extremos'se obtiene la conocida cadena borromea de tres componentes. Se const?ta en esa cadena, en efecto, que ningún componente está interpenetrado con ninguno de los otros dos y que soltando un eslabón se sueltan los otros dos. En cuanto a esta "trenza borr01nea" -o brunniana 53-, lo rnü;mo: si se elimina una cuerda, se sueltan las otras dos. Veamos, dibujamos en primer lugar a la trenza de tres cuerdas con seis cruzamientos alternados, luego procedemos a realizar su costura o cierre y, finalmente, el resultado de ese cierre, la cadena borromea de tres eslabones: O con menos componentes y hasta ningún punto de cruce: cf i11ji-n, Anexo A: f\.d.a. Cf infm, Anexo A: a.d.h. 51 Cf infm, Anexo A: a.d.i. 52 q Lacan 1973-74: 18-12-73, 15-1-74, 12-3-74, 21-5-74, Lacan 1976-77: 18-1-77, Lican 1977-78: 9-5-78 y Lacan 1978-79, 9-1-79. 53 Cf infra, Anexo A: a.d.c. 49 so 247 FABIÁN SCHEJTMAN 5.2.3. LA TRENZA DE ]OYCE A partir de esta breve consideración de la trenza y sus relaciones con los nudos, nos dirigimos hacia nuestra clínica, la del psicoanálisis. Comenzamos ensayando aquí la escritura de la trenza del "Joyce de Lacan", de modo que retomaremos ahora, con la trenza, nuestra referencia anterior al abordaje Jacaniano de Joyce.54 Partimos de la trenza borromea de tres hebras (siguiente figura, la de la izquierda) recién presentada -pero en la que ya esas cuerdas son registros: lo simbólico (S), lo real (R) y lo imaginario (I)-, cuya notación-lo que sellama palabra de la trenza, que escribe con precisión sus puntos de cruce 55- es la siguiente: a2 cr:1-1 a2 0 1- 1 a2 cJ1- 1. Introducimos luego, siguiendo el planteo nodal de Lacan (que hacemos figurar más abajo), una modificación en la trenza en un punto preciso de cruce -lo que denominamos un "lapsus de 13 trenza"-: en este caso entre lo simbólico y lo real (entre las cuerdas celeste y verde del diagrama del centro). En su notación, en la "palabra de la trenza", destacamos en rojo a2 -1 que en esta trenza viene al lugar de lo que en la anterior se escribía a 2 en el tercer punto de cruce. Así la escritura del lapsus en ese cruce es esta: a/1 / a2 . C( SU/Jfll, 2.5. P,:na un desarrollo sobre la "palabra de la trenza" y el entendimiento de la notación aquí expuesta. cf i11frn, Anexo A: A.d.f. y A.d.g. 54 55 248 SINTHOME: ENSAYOS DE CLINJCA PSICOANALITICA NO[)/\L S R S R s R 1 o ® Resultado: lo imaginario se, suelta, la cuerda de lo imaginario se independiza ... y quedan enlazados únicamente lo real y lo simbólico. Eslo se ve más claramente en la trenza de la derecha -que es equivalente de la del centro: es una presentación distinta de la misma trenza-, aun cuando su notación difiera (es que allí hemos anulado los "pseudopuntos de cruce" de la cuerda de lo imagnario; ese "3", al final de la notación, escribe justamente la tercera cuerda, suelta, sin cruzamientos). Se observa la correlación con el planteo nodal de Lacan. Si cerrásemos estas dos últimas trenzas -la del centro o la de la derecha- se vería que corresponden a la primera cadena que Lacan planteó para Jciyce, en la que lo simbólico y lo real quedan interpenetrados y lo im~ginario se suelta. 56 56 Cf supra, 2.5.2. 249 FABIÁN SCHEJTMAN Pasamos ahora a la reparación si11tl10mática en Joyce. Como hemos visto, 57 Lacan propuso llamar ego al cuarto elemento que impide que lo imaginario se suelte en la cadena de Joyce. Es propiamente un sinthome, es decir, una reparación que se posiciona exactamente en el lugar en donde se produjo el lapsus del nudo. Se trata de un remiendo sinthomático para una cadena que no es borromea. Y no es borromea -lo hemos indicado- porque hay dos registros que se mantienen interpenetrados -lo real y lo simbólico-, es decir que el sinth.ome de Joyce, este ego, repara en el sentido de impedir que lo imaginario se suelte, pero de ningún modo vuelve borromea a la cadena: c1quellos dos registros permanecen interpenetrados. ¿Cómo se escribe esta reparación sinthomática en la trenza de Joyce? Agregando una cuarta cuerda que remienda el lapsus de la trenza localizado en este caso entre simbólico y real. Partimos entonces ahora de la trenza que escribe el lapsus y el desencadenamiento de lo imaginario en Joyce (próxima figura, la de la izquierda). Y ya en el diagrama siguiente (trenza de la derecha) situamos el ego de Joyce, la hebra-sintlwme (de color naranja), que se "entreteje" en torno del lapsus de la trenza ... impidiendo que lo imaginario (la cuerda roja) se fugue. Debajo, la notación de la "palabra de la trenza" ele ambos diagramas. s 57 R I s R Cf suprn, 2.5.3. 250 I Ego SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL Si cerrásemos la trenza de la derecha ello nos entregaría aquella cadena de cuatro eslabones que Lacan planteó para la posiciórt sintlwmada de Joyce en la que el ego impide la fuga de lo imaginario (la dibujamos al costado). Como se ve, comenzamos a ejercitarnos en el pasaje del nudo a la trenza, 58 sirviéndonos del abordaje nodal de Lacan del "caso Joyce", pero ¿es este ejercicio suficiente? Si nos detuviésemos en este punto y nuestra propuesta se redujera a convertir nudos en trenzas, o a cerrar éstas y volverlas nudos o cadenas, no habríamos avanzado muy lejos en el problema planteado más arriba del abordaje de la diacronía en la clínica. No habríamos explotado la potencia de la trenza en sus posibilidades de tratamiento de la dinámica temporal. Llegaremos enseguida a dar pasos más firmes en esa dirección, como se verá, ensayando la formalización trenzada de dos casos clínicos de psicosis -publicados por Pablo Muñoz y Marcelo Barros 59-. Pero antes, todavía un ejercicio más, apuntando ya a la trenza neurótica. 5.2.4. LA TRENZA NEURÓTICA: LAPSUS Y REl'ARAClÓN Como se recordará, hemos indicado60 como primera formulación hlcaniana del encadenamiento borromeo neurótico a la cadena de cuatro eslabones -que Lacan, en RSJ, supone en Freud- en la que los tres registros, simbólico, _imaginario y real, se sueltan ... a no ser por el enlace borromeo que, como cuarto anillo agregado, proporciona la realidad psíquica, c•I complejo de·Edipo, o el nombre del padre. Desde allí hemos desplegado luego 61 la posibilidad de considerar a la inhibición, el síntoma o la angustin funcionando como cuartos eslabones que enlazan de modo borromeo a los registros en la neurosis. En ambos casos, trátase siempre de la función de sint/10me que la realidad psíquica, el complejo de Edipo, el nombre del padre o, finalmente, los miembros del trío freudiano de 1925, operan al reparar los dos lapsus que suponernos necesarios para dejar sueltos a los registros de Lacan. Y bien, plantearemos ahora, brevemente, la escritura de este doble lrosus y su reparación en la trenza neurótica. 62 Aunque sin desplegar el algoritmo de Vogel: cf í11fra, Anexo A: A.e. nota 80. Los incluimos en un anexo: cf infra, Anexo B. 60 Cf supra, 3.4.4. 61 C.f. supra, 4.2. 62 No avanzamos aquí sobre el cruce de la trenza con el otro desarrollo que hemos propuesto en el abordaje de los nudos neuróticos: el de las reversiones tóricas (cf. suprn, 58 59 251 FABIÁN SCHEJTMAN Volvemos a partil~ una vez más, de nuestra trenza borromea de tres cuerdas, en la que debemos introducir en este caso tales dos lapsus -ahora lapsus de la trenza- de modo tal de dejar a las tres cuerdas libres. Ubicamos así (próximo diagrama del centro) los dos lapsus entre simbólico y real (es decü~ en los dos puntos de cruce de las cuerdas celeste y verde) 63 . Y señalamos en rojo, en la palabra de la trenza, esas dor ..,...,)dificaciones respecto de la trenza ·anterior: a 2-1 que viene al lugar de a 2 en el tercer cruce (02- 1 / cr2 ) y a 1 que toma el lugar de d\- 1 en el sexto cruce (a 1 / a 1· 1). Consecuencia: los tres registros se liberan en esta trenza. Lo que se ve más claramente en el diagrama de la derecha -que es equivalente al de la trenza del centro: ambas son trenzas triviales 64 de tres cuerdas- en el que ya deshacemos los "pseudopuntos de cruce" del esquema anterior, por ello su notación es, sencillamente: 123. s R s s R R Lapsus 123 ·1.3.). No nos parece un cruce imposible, ya lo hemos sefialado (cf. supra, nota 141 del C,1pflulo 4). 61 Podríamos haber ubicado esos dos lapsus, por cierto, en otros dos puntos de cruce -c11lre otros dos registros- y ello nos hubiese conducido a situar la reparación sintho- 111dlica, a la que haremos referencia a continuación, en otra ubicación. Según nuestros despliegues previos (t:f supra, 4.2.) la posición que toma el sintlwme en la trenza que enseguida proponemos es aquella que Lacan plantea para el síntoma al final de RSI: nominación simbólica y como redoblamiento del registro de lo simbólico. Se trata de un síntoma -neurótico- en función de sintlwme. Recuérdese que habría otras posibilidades de nominación (cf supra, 4.2.4. y 4.2.5.). 64 Cf infra, Anexo A: Ad.a. 252 SlNTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA l'S[COANALÍTICA NODAL Ahora, vamos sobre la reparación si11tho111ática. El remiendo del doble lapsus que ha liberado a los registros es efectuado en el diagrama siguiente por una cuarta cuerda (naranja) que anotamos con la letra griega I:, 65 lJUC re-anuda las hebras de modo brunniano -o borromeo- bordeando tales dos fallos del trenzado a partir de su función de sinthome ... neurótico. Debajo, la palabra de la trenza correspondiente. El cierre de esta trenza nos entrega, 1-or cierto, la cadena borromea de cuatro eslabones que dibujarnor, a su lado. · s R I 5.2.5. LOCAL:IZ/\CIÓN l: Y TIPOS DE REPARACIONES Para adentrarnos én una "clínica de las reparaciones del lapsus de la trenza" -imprescindible para la formalización de los casos de psicosis que abordaremos- tendremos que considerar -y es lo que haremos aquí- tan Lo la localización de los remiendos como la forma de los mismos. En primer lugar debe recordarse que las reparaciones que se introducen en los nudos -tal como hemos indicado66 siguiendo a Lacan67-, pueden operar tanto en los puntos de cruce en los que se cometió el fallo del anu65 Si en 4.2. utiliz.ábamos sigma minúscula (a) para el síntoma, aquí lo anotamos ya con sigma mayúscula (I:) -como a vecL'S hace Lacan (cf p. ej. Lacan l 975h)-· para que no se confunda con la notación de los puntos de cruce. 66 Cf supra, 2.4.2. 67 Cf Lacan 1975-76: p. 95-99. 253 FABIÁN SCHEJTMAN damiento, corno en los otros. Y que Lacan reservó el término sinthome -en un sentido estricto- para las primeras. 68 Es decir, hay reparaciones sinthomáticas-localizadas en el punto de cruce en que se cometió el lapsus- y las hay no sinthomdticas ubicadas en otros puntos de cruce. Como puede notarse volviendo sobre el nudo de trébol. Como se ve a continuación, al lapsus cometido en tal punto de cruce de ese nudo se puede responder con una reparación localizada precisamente en ese punto (si11thome), o bi~n en los otros dos (no sinthome): SiHtJ10111c Ocurrirá lo mismo con las trenzas: se verá que al lapsus de la trenza -y sus consecuencias- se puede responder con reparaciones sinthomáticas --que operan directamente sobre el mismo-, pero también con reparaciones no si11tlwmáticns -localizadas en otros puntos de cruce que aquel en el que se produjo el lapsus-. Pero para avanzar hacia una clínica de las reparaciones del lapsus de la trenza este distingo no es suficiente. A partir del mismo se toma nota de la localización de los remiendos, pero nada se indica aún sobre la "forma" en que estos "tratan" el lapsus de la trenza. En efecto, es preciso señalar que las reparnciones se diferencian no sólo por el punto de cruce t:-> el que se disponen, sino también por el modo en que corrigen el lapsus. Hay, por supuesto, distintos "tratamientos" posibles de los fallos del trenzado: más o menos estables, más o menos permanentes, más o menos 68 Cf ibícl. y supra, 2.4.2. 254 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL fijos ... En firi., una variedad clínica de los remiendos del lapsus del trenzado de la que podemos dar cuenta estableciendo "tipos" de reparaciones. Aquí propondremos cuatro, a saber: hebras, broches, espirales y bucles. Es claro que nada impide que otros tipos sean concebidos. En todo caso, estos son los que se nos han vuelto necesarios en el abordaje clínico hasta este momento y serán los que emplearemos en los dos casos que abordaremos en seguida. Por fin, es necesario cruzar, entonces, los órdenes de localización del remiendo del lapsus con estos cuatro tipos de reparaciones: lris hebras, los broches, los espirales y los bucles podrán operar en los puntos de cruce en que los lapsus se producen (y en ese caso funcionarán shzthomdtímmente), o bien posicionarse en los otros puntos (y allí serán reparaciones no siullw- máticas). A continuación se muestra de qué manera se escriben estos modos de la reparación en trenzas no brunnianas, o no borromeas, ya que luego comentaremos casos de psicosis -aunque podríamos también proponerlas para trenzas borromeas (neuróticas)69__ Partirnos entonces -¡otra vez!- de la trenza borromea (siguiente diagrama a la izquierda), la introducción del lapsus 70 (figura del medio) que destrenza una cuerda, lo que se evidencia al final (figura de la derecha). De hecho, la trenza reparada por i: -recién presentada- localiza un sinlhome-Iwbra que la remienda de modo borromeo. 70 Aquí en el tercer punto de cruce, pero podría haber sido en otro. 69 255 FABIÁN SCHEJTMAN Ahora agregamos las cuatro formas de la reparación -hebra, broche, espiral y bucle- operando directamente sobre el lapsus señalado: son reparaciones sínthomdticas en una trenza no borromea -o no brunniana-: Si111/nmre-hebra Sintlzome-brnche Si111/10me-espiral Si11fl,0111e-bucle Al primer diagrama (contando desde la izquierda) se lo reconoce como aquel propuesto para la escritura, en la trenza, de la reparación que introduce el ego de Joyce. Claro está, ¡era una cuarta hebra agregada!: sinthome/1c:lm1. En el siguiente proponemos una reparación más puntuat que no se prolonga en el tiempo: la llamamos broche. Es que, comparados con la reparación que supone, por ejemplo, el ego joyceano -su deseo de hacerse un nombre, que según Lacan existe incluso desde antes de que haya escrito una sola página de su obra-, existen por supuesto otras que no se extienden en el tiempo, que más bien son "hebillas" puntuales, cierres momentáneos, o fugaces, aunque no dejan de tener consecuencias en el trenzado. En d tercero se tiene ya una especie de broche, pero que no se cierra: ¡un espiral! Puntual también, pero escribe una reparación interminable, una que no cesa. Por fin, en el último situamos una hebra ... pero que forma un bucle que "ajusta" el punto de cruce en el que se cometió el lapsus. Como lo anunciamos, estas cuatro formas de la reparación podrían afectar otros puntos de cruce, y no aquel en el que cometemos el lapsus. De donde surgen posibles reparaciones no sinthomáticas para este trenzado no borromeo. Aquí las escribimos, en las figuras que siguen, en torno del cuarto punto de cruce (es claro que allí no se produjo el lapsus, que sigue localizado en el tercero), pero podríamos haber tomado otro: 256 SINTI-fOME: ENSAYOS DE CUNICA PSICOANALÍTICA J\ODAl. No si11tho1nc-hebra No sintho111e-broche No sinthomc-cspiral No si11.l/w11Jc-budE' Se ve bien que, aunque situadas respecto de un cruce en el que no se produjo el fallo del trenzado, no dejan de proveer cierta estabilización a la trenza. Esto será retomado con precisión en los comentarios de casos que haremos enseguida y allí nos acercaremos un poco m.ás a definiciones posibles de estos cuatro tipos de reparación. Sintetizamos los órdenes de reparaciones propuestos. L<1s reparaciones pueden ser, entonces, hebrc s, broches, espirales o bucles. A su vez pueden plantearse en trenzas borromeas o no borromeas -es dcci1~ neurótirns o psicóticas-. Por fin, pueden ubicarse en el punto de cruce en el que se produjo el lapsus del trenzado o en otro -esto es, pueden ser sinthomdlicas u no sinthornáticas-. Lo establecemos en el siguiente esquema: Reparaciones: hebras, broches, espirales y bucles No B0rron1Pas (No Bnmni~n~s) Borromeas (Bnmnianas) Si11tlw11uíticas No Si11t/10málicas Si11//1omáticas 257 No Sintlw111diicas PABIÁN SCHEJTMAN 5.2.6. TORCIENDO Y RETORCIENDO LA TEORÍA DE TRENZAS Es importante no soslayar aquí que planteando algunas de estas formas de la rc¡..x1ración se introduce ya un "torcimiento", o un "forzamiento" incluso, respecto de las posibilidades que ofrece estrictamente la teoría de trenzas. Pero es que no se trata aquí -hay que subrayarlo cada vez que se pueda- de la matemática de la teoría de trenzas -de la que no nos servimos en todo esto más que exiguarnente- sino del psicoanálisis y su clínica. Para ser precisos, las reparaciones tipo "broche", "espiral" o "bucle" no existen en teoría de trenzas. Para esta teoría los diagramas expuestos en los que operan esas tres reparaciones no serían trenzas válidas: contrarían la definición que aquella teoría entrega respecto de lo que es tmn trenza. Es sorprendente, en ninguno de los libros, artículos o papers consultados sobre matemáticas de trenzas hemos hallado la posibilidad de combinar t.n:~nza y nudo en una misma escrihtra. Pero no otra cosa proponernos como "broche" en los diagramas expuestos: un nudo trivial "abrochando" un lapsus del trenzado. Lo que, por supuesto, abre un campo interesante de trabajo: otros nudos, no solamente el trivial, podrían venir a cumplir tal función de reparación --sinthomátíca o no-. ¿Por qué no un nudo de trébol -u otro- subsanando un lapms de la trenza? Sin embargo, para la teoría de trenzas la reparación "tipo hebra" es la única que respeta las condiciones que los matemáticos imponen a la trenza. Pero, lo recalcamos: aquí n<> nos valemos del trenzado sino para hacer avanzar nuestra clínica, la del psicoanálisis y en él encontramos los límites de nuestras propuestas. En cuanto a esto, en verdad, no obramos distinto a como lo hacía Jacgues Lacan. ¡Y claro no Je faltaron críticas por ello! Son notorias las libertades que se tomaba cada vez que "importaba" nociones d~ otros campos al nuestro: fecundas deformaciones que imprimió sobrtc elementos tornados de la lingüística, de la filosofía, de la lógica, de la topología, etc.: torcimientos y retorcimientos que permitieron acceder a problemáticas ni entrevistas por los discípulos de Freud, desplegar innovaciones que revitalizaron las propuestas freudianas, en fin, hacer avanzar el psicoanálisis. Por lo demás Lacan nos enseñó que esta operación de torcimiento no impide el rigor. Al contrario, podemos retorcer algunas nociones de la teoría de trenzas para servirnos de ellas en nuestra clínica y podemos hacerlo ... rigurosamente. 258 SINTHOME: ENSAYOS DE CLíNICA PSICOANALÍTICA NODAL 5.2.7. TRENZA Y SÍNTOMA FUNDAMENTAL Para abordar los casos de los que nos ocuparemos -pero también más allá de los mismos- plantearemos la posibilidad de escribir en la trenza lo que denominaremos s{ntoma fundamental. Se trata de las marcas, par<1 cad,1 quien -marcas singulares, aun cuando puedan seriarse en el nivel del tipo clínico-, de las huellas de su exilio71 de la relación sexual -que no hily·-. 111les las trazas que hacen síntoma -letra de goce 72 del síntoma fundamental del hablante- del traumatismo de habitar el lenguaje. El trauma comporta, en efecto, los encuentros contingenles que presiden para alguien el aprendizaje de una lengua, no cualquiera, de unil lengua entre otras; 73 las vías singulares por las que cada quien se topa con lo imposible de la relación sexual. Y hete aquí que de los vestigios de tales encuentros, ya desde Freud, surge una finne determinación que instala 11ccesaríamente la repetición del síntoma,7'1 tanto como las posibilidades de su tratamiento en el nivel de lo que Jlamamos un destino lmmano. 75 Nótese cómo Lacan se refiere a ello aludiendo ya a la trenza en su conferencia de apertura del V Simposio Internacional James Joyce: "Son las casualidades las que nos llevan de derecha a izquierda, y con ellas hacemos --pues somos nosotros los que lo trenzamos como tal- nuestro destino. Nosotros hacemos de ellas nuestro destino, porque hablamos. Creemos que decimos lo que queremos, pero es lo que quisieron los demás, más particularmente nuestra familia, que nos habla. Entiendan este nos como un complemento directo. Somos hablados y, a causa de ello, hacemos, con los azares que nos ern_pujan, algo tramado. Y, en efecto, hay una trama -a eso llamamos nuestro destino" .76 71 72 Cf Lacan 1972-73: p. 175. C.f. supra, 1.2.4. Recientemente leemos que Colette Soler se refiere a un "síntoma fundamental" pero, lejos de ubicarlo -como aquí lo hacemos- como índice de la in1!xistencia de la relación sexual, ya lo dispone del lado de lo que la suple (<f Soler ·1987-2010: p. 278 y 342 y Soler 2013: p. 126 y 160) lo que impide, según nuestra perspectiva, su distingo respecto del sintlwme. 73 Cf Lacan 1976-77: 19-4-77. 74 Que Freud cuusignó especialmente como "fijación al trauma" y "compulsión de repetición" (cf Freud 1917, Freud 1920, Freud 1932a y Freud 1934-38). 75 Aquí cruzamos, como se ve, lo contingente, lo imposible, lo necesario y lo posible, categorías de la lógica modal, de las que se vale Lacan especialmente entre sus seminarios 19 y 21. 76 Lacan 1975d: p. 10. 259 FABIÁN SCHEJTMAN Vale la pena, entonces, a partir de aquí, situar en la trenza, la repetición del síntoma fundamental como efecto del trauma de este "somos hablados": marcas irreductibles del encuentro contingente -casualidades "que nos llevan de derecha a izquierda" - con ese decir77 quP nr)s determina. Y luego, también, la tramitación que le damos "trenzando nuestro destino", haciendo "con los azares, algo tramado". Proponemos, así, partir de una trenza básica, en la que anotaremos los trazos del síntoma fundamental, que determinan la repetición, a los que se aii.adirá el tratamiento subjetivo de aquella determinación. Pero subrayemos con Lacan -lo hemos dejado entrever recién- que por más singular que este síntoma fundamental sea, "hay tipos de síntomas, es decir tipos de nudos". 78 Esto es, que esas letras de goce singulares pueden seriarse según sus particularidades. Entonces: hay tipos de síntomas ... hay tipos de trenzas. Y el trenzado de una psicosis no es el de una neurosis. En la trenza se pondrán en juego, de este modo, lo singular de la letra de goce 79 y lo particular del tipo clínico. A continuación lo veremos plasmado en los dos casos que abordaremos. 5.2.8. CASO VfCTOR, SÍNTOMA FUNDAMENTAL Para el caso Víctor, escrito por Pablo Muñoz, 80 proponemos la siguiente trenza de base como escritura del síntoma fundamental. Se trata del nivel sincrónico. Todavía no se plantean los "tratamientos subjetivos" que responden de este síntoma fundamental en la diacronía. Partiendo, como de costumbre, de la trenza borromea, ¿qué se sitúa en la siguiente?: un lapsus del trenzado que deja suelto lo simbólico y enlazados únicamente lo real y lo imaginario. Más abajo, las cadenas que surgirían como productos de los cierres de las trenzas respectivas. 77 Las pulsiones no son para Lacan sino "el eco en el cuerpo del hecho de que h¡¡y un decir" (Lacan 1975-76: p. 18). 7~ Lacan 1973c: p. 18. 79 En lo que sigue tomamos el síntoma-letra como síntoma fundamental de un modo 11111p/io, incluyendo al síntoma psicótico. Más arriba (cf supra, 2.5.2.), en cambio, abordando el síntoma de Joyce, nos referimos al síntoma-letra de un modo restringido: distinguiéndolo del síntoma psicótico: aquél como efecto de lo simbcílico en lo real, éste como interpenetración entre estos dos registros. 8 Cf infra, Anexo B: B.a. ° 260 SINTJ-JOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODJ\L s R s s R R manía La interpenetración de dos registros ya da cuenta aquí de la estructura psicótica en juego: la trenza no es borromea o brunniana. Pero acle1mís, que los registros interpenetrndos sean lo imaginario y lo re,·il, y lo simbólico el que se suelta, afina la perspectiva diagnóstica -a partir de lo que propusimos más arribá 81 -: psicosis maníaco depresiva. La escritura de la trenza básica permite localizar el síntoma fundamental para Víctor en sus dos vertientes características: maníaca y melancólica. Del lado del r<:'gislro simbólico suelto, la tendencia del significante a independizarse, lo que en este caso va a manifestarse diacrónicamente especialmente luego del desencadenamiento: la verborrea gue despunta en el acceso maníaco. Del lado del cruce entre lo real y lo imaginario, la certeza ligada con lo corporal en un "soy feo" inconmovible y, en el nivel mismo de ese agujero que se abre entre estos registros, lo que se manifestará en determinuclo momento corno un vacío radical: melancolía. 81 Cf supra, 5.l.2. 261 FABIÁN SCI-IEJTMAN Veremos en enseguida de qué modo esta escritura básica de la trenza se modula en la diacronía a partir de las vicisitudes que cbnforman la historia de este sujeto y de los tratamientos que el mismo consigue darle a este síntoma fundamental. En la diacronía escribiremos en el trenzado los diversos modos que el sujeto inventa como respuestas sucesivas -el sujeto no es otra cosa que esas .respuestas-, las maneras que encuentra para arreglarse remediando el hecho de que, en este caso, lo simbólico se suelta y lo real y lo imaginario permanecen enlazados sin mediación. 5.2.9. CASO JULIÁN, SÍNTOMA PUNDAMENTAL Bien distinto es el diagrama de la trenza básica que proponemos para el abordaje del caso Julián -escrito por Marcelo Barros82...,, aun cuando también aquí el trenzado es el de una psicosis -es decir, no es una trenza borromea o brunniana: hay enlaces entre dos registros sin la mediación de un tercero-. Si en el caso anterior un lapsus provocaba la suelta de lo simbólico y la conexión entre lo imaginario y lo real, en este se señala más bien la eficacia de dos lapsusg 3 (situados en el siguiente diagrama del centro) que dejan enlazados, sin mediación, a lo imaginario y lo real por un lado, y a lo real y lo simbólico por el otro (lo que se ve mejor en el diagrama de la derecha): s R 5 s R R omodaciones - cuerpo alucin 82 Cf infm, Anexo B: B.b. Nótese que esos dos lapsus afectan los cruces entre lo real y lo imaginario en un caso, y lo re,11 y lo simbólico en el otro. Si se repitiera la pareja de registros afectada por el bp1,us, en lugar de resultar la trenza propuesta, tendríamos una trenza trivial de tres componentes, es decir, el inicio de la trenza neurótica: cf supra, 5.2.4. 83 262 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL Enseguida indicaremos que, aun cuando esta es la trenza básica, es decir, la escritura del síntoma fundamental en el caso de Julián, la eficacic1 de tales dos lapsus se manifiesta en el desencadenamiento franco de esta psicosis, a partir del cual se evidencian dos órdenes de fenómenos que, por su parte, el paciente mismo distingue muy bien al indicar que lo que le ocUJTl~ en el cuerpo no tiene nada que ver con las alucinaciones. En primer lugar, al síndrome alucinatorio caracterizado especialmente por el "aura", lo localizamos en la trenza en el cruce entre simbólico y real, con lo que volvemos sobre la posición "clásica" 84 de Lacan respecto de la alucinación como retorno en lo real de lo forcluido de lo simbólico. Esta interpenetración entre simbólico y real -tal como lo hemos indicado 85- permi lL' abordar el caso Julián del lado de la esquizofrenia. Y el.lo aun cuando no propongamos aquí a los fenómenos corporales como una liberación de Jo imaginario. No debe creerse, en efecto, que el paradigma joyceano propuesto por Lacan -nos referimos al desencadenamiento con el que lee el episodio juvenil de la paliza relatado por el escritor86- explica el variado campo de los fenómenos corporales de la psicosis. Es que, en segundo lugar entonces, c1 las "desacomodaciones" corporales y los dolores, las localizamos en el trenzado de Julián en el enlace -sin mediación- entre imaginario y real. En fin, esta trenza, a partir de su cierre, nos entrega una cadena de tres eslabones en línrn. 5.2.10. ITERACIÓN DE LA FUNCIÓN DEL SÍNTOMA Y LECTURA DE LA TRENZA Abordaremos ahora la diacronía en los dos casos. Para ello es preciso suponer la repetición del síntoma fundamental, esto es, la iteración 87 de la función del síntoma en la trenza. Cf Lacan 1955-56. Cf supra, 5.1.2. Cf supra, 2.5.2. 87 Podría acercarse aquí aquello que en matemáticas se conoce como f1mcicí11 itar.rdn, que es objeto de estudio en el campo de los fractales y sistemas dinámicos. 84 _j 8~ 6 ¡á 263 FA.,,.'.N SCHEJTMAN No puede decirse que Freud no nos preparó para ello: especialmente lo que llamó compulsión de repetición [Wiederholungszwang] nombra aquello que en el síntoma se repite de modo fijo y deviene resistencia -del Ello-... a la interpretación del analista. Como hemos visto, 88 en esto el síntoma se distingue del chiste, el lapsus, el sueño, el acto fallido: se separa, así, de las formaciones del inconsciente. No comporta fugacidad, sino persistencia de la repetición. Y ya hemos señalado que es Lacan el que aborda esta vertiente del síntoma como "función", "funcióll del síntoma" 89 que despeja su vertiente real, "síntoma-letra". 9 Esto se plasma entonces en la trenza como repetición de la escritura del síntoma fundamental. Tendríamos así la base de la trenza en la diacrorúa: iteración, en principio indefinida, de lo que hemos llamado trenza básica. Luego habrá que añadir91 el tratamiento "subjetivo" que se haga del síntoma fundamental: los variados modos de vérselas con esta repetición, inclusive los que agrega el encuentro con un psicoanalista. Por otra parle, es claro que en esta base de la trenza en la diacronía, cada vez que en el trenzado las cuerdas S, Re I retoman sus posiciones iniciales, podríamos cerrar la trenza para alcanzar la cadena que corresponda y fijar allí las relaciones que se establecen entre los -ahora- eslabones S, R e I. Denominaremm; lectura de la trenza a esa detención del movimiento mismo del trenzado que permite fijai~ extraer de un fragmento de la trenza la cadena correspondiente. Volveremos más delante sobre algunas cuestiones ligadas con la lectura de la trenza, pasamos ahora a escribir la base de la trenza en la diacronía para el caso Víctor. º 5.2.11. CASO VfCTOR, DIACRONÍA ¿Qué hacemos? Retomar, pues, la trenza básica propuesta para el caso y escribirla ahora en su recurrencia. La presentamos a la derecha de la trenza Cf supra, 1.2.4. " •.. a e11le11der como sería suformulacirí11111a/emát-ica:f(x)" (Lacan 1974-75; 21-1-75). 9 Cf supra, 1.2. 91 Ei;te "luego habrá que añadir" --<.1ue de una u otra forma ya mencionamos anteriormente- debe entenderse como una concesión que nuestra "debilidad mental" requiere en esta i11l"rodu.cció11 de la trenza: pero en verdad no hay trenza base más que en la di;icronfo, es decil~ no se la pesca más que tratada subjetivamente ... tanto como no hay localización del J;ipsus del nudo sino a partir de la reparación que lo trata (cf supra, HR 8'! ° 4.2.3.). 264 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL borromea -o brunniana- para se11ala1~ en la comparación, la localización iterativa del lapsus. R S Se observa aquí que, fragmentando esta trenza cada vez que los tres registros vuelven a sus posiciones de partida, escandiendo allí el movimiento de trenzado -lo que recién llamamos "lectura de b trenza"-, su cierre nos entrega cada vez una cadena en la que lo simból irn se suelta y lo imaginario y lo real quedan interpenetrados. 265 FABTÁN SCHEJTMAN Pero, como se indicó, esta es la trenza de base para la diacronía, aún falta agregar las contingencias que se presentan y cómo se las arregla el sujeto con la repetición de este síntoma fundamental, también su tratamiento psicoanalítico. Es lo que desplegamos, por fin, en el diagrama siguiente, pmponiendo cinco fragmentos para la "trenza de Víctor", que comentamos luego. s R comp,niero-dibujo l 4-15 zuios la mujer perfecta 11 I ll ai'ios desencadenamiento lil manía IV cirugía acotada mago paradoja dos mujeres V 266 STN'fl-IOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL En el caso que presenta Pablo Muñoz -al que titula "Víctor o El plan Frank.enstein"- el desencadenamiento se produce dunmte el tratamiento -es decir, el analista es testigo del tiempo mismo en que se produce el viraje-y ello ocurre a partir de una acontecimiento muy preciso: el momento en que Víctor es abandonado por su mujer. Es bien evidente que el paciente entra, en ese punto, en una melancolía profunda, una tristeza insoportable que se combina con accesos maníacos, lo veremos enseguida. Pero, ¿cómo ha logrado mantenerse estable todo el tiempo previo a esa coyuntura? Partimos, en efecto, de esta pregunta para distinguir dos tiempos anteriores al desencadenamiento franco de la psicosis. Y esos dos tiempos configuran ya dos compensaciones diferentes del lapsus que suponemos operando en su trenza: se trata de los dos primeros fragmentos del trenzado. En primer lugar podemos señalar, que hacia los 14 o 15 años, cuando se manifiestan los primeros indicios de su afección -episodios de depresión, descuido corporal, problemas en la escuela secundaria y sobre todo, la presencia de la idea "de que es feo y que debe hacerse una operaciún en la cara" - encontramos la construcción de una respuesta precisa como tratamiento para ello ... a partir del dibujo: se pasa días enteros dibujando caras perfectas -sobre todo la de su ídolo del momento- y también la suya, de modo de medir cuánto le falta para llegar a la perfección, al tiempo que ya planea raras operaciones para modificar sus facciones imperfectas. Ahora bien, esto no lo hace solo: comparte sus preocupaciones con Llfl amigo del c.olegio, con quien se pasa los días conversando sobre la belleza, programando futuras intervenciones quirúrgicas y -lo que no es menos importante- dibujando el resultado de las mismas, sus perfectos futuros rostros ya operados. Que su familia cuestionara esta relación por la "presencia feminizada" del compañero, no mellaba en nada el valor que este amigo tenía para él: sostuvo esa relación hasta el momento mismo en que conoce a quien sería su mujer. Podemos plantear tanto el recurso al dibujo, como la relación con este compañero, al modo en que Lacan propone la "compensación imaginaria del Edipo ausente" en el Seminario 3.92 Y localizar en el primer fragmento (I) de la trenza a esta reparación como una hebrn (de color naranja) que, sin tocar el punto de falla, de lapsus del trenzado -que en este caso se produce entre real e imaginario-, impide que lo simbólico se suelte por operar enlazando a este registro con lo imagina- .92 q: Lacan 1955-56: p. 275. 267 FABIÁN SCHEJTMAN rio. Es decit~ estamos proponiendo a esta primera solución subjetiva como una reparación-hebra no sínthomátíca: no se dispone en torno del punto de cruce en el que se produjo el lapsus, sino contorneando el cruce entre imaginario y simbólico. Si por esta vía el sujeto consigue obstaculizar la posibilidad de que lo simbólico se desprenda, ello no impide que lo imaginario y lo real permanezcan perfectamente enlazados sin mediación y que tal conexión no se vea tocada por la reparación: la fijeza de ese "soy feo" no es afectada en absoluto. '• Pero es notorio que bastó en este caso con conocer a quien termina siendo su muje1~ para que su relación con el amigo, tan cercana, tan persistente, terminara abruptamente. Efectivamente, Víctor conoce a quien llama la mujer pe1fecta, y abandona -desafectivizado- la relación con su compañero. Es claro que la relación con esta mujer lo proveyó de algo en su reparaci6n dd trenzado que aquella en la que consistía su relación con el amigo no le ofrecía. Señalamos así que si la relación con esta mujer "perfecta" -con la que se casa a sus 18 años- continúa (ya en el fragmento II) la hebra de reparación iniciada en el "dibujo de su relación con el compañero" -y es por ello que en la trenza la localizamos, efectivamente, continuando el trazado de la misma cuerda (naranja)-, esta segunda solución tiene una consistencia mayor que la anterior. La reparación "la mujer perfecta" es, a diferencia del "compaií.ero-dibujo", una hebra que hace sinthome, un sinthome-hebra, como propusimos más arriba. Es decir, opera ya sobre el lapsus mismo que afecta aquí a la relación de lo imaginario y lo real. De este modo, es una reparación que toca su cuerpo, incluso lo real del cuerpo, precisamente, el nivel del agujero corporal y del goce. Diríamos que "pone el dedo en el agujero" ... que se abre entre lo imaginario y lo real. Claro que, aunque es ... ¡el dedo de la mujer perfecta!, ello no deja de manifestarse en el caso como un "cuestionamiento de su virilidad": el que se tramita por una eficaz intervención analítica que pone a resguardo de la mirada del Otro ... Jo que sucede en la habitación matrimonial. Quizás podamos decir que este es un "sintlwme híbrido", puesto que no opera solamente sobre el lapsus·de la cadena (entre real e imaginario) sino también sobre otro punto de cruce (entre simbólico e imaginario), en lo que continúa al remiendo anterior, teniendo como aquel una prevalencia imaginaria. Pero, en cualquier caso, tiene sin embargo un alcance más vasto: llega a contornear con su lazo al lapsus fundamental, introduciendo un ordenamiento y una regulación del goce más acabada que la reparación previa ... aun cuando no tome forma de broche o de bucle y no "ajuste" 268 SINTHOME: ENSAYOS DE CLfNICA PSICOANALÍTICA NODAL el lapsus lo suficiente, por ejemplo, como para que la idea de fealdad se resuelva. Efectivamente, si bien merma la ideación en tomo de la operación quirúrgica -dado que habiéndose casado con la "la mujer perfecta" aquella ya no es imprescindible o puede postergarse indefinidamente-, el "soy feo" sigue retornado indemne, empujando a Víctor a implementar tratamientos diversos (jugo de limón puro en los ojos, cambio frecuente de color de los lentes de con~_,cto, alimentación insípida, etc.), al punto que termina siendo conducido, por fin, al consultorio del psicoanalista. Antes de examinar el desencadenamiento, indicamos los cierres de la trenza en estos dos primeros fragmentos del trenzado, esto es, lo que hemos denominado lectura de la tr,~nza. Al lado del diagrama de la trenza, en esos dos primeros fragmentos, se señalan así las cadenas que corno fotogramas, nos entrega la trenza detenida en su propio movimiento cada vez que los tres registros vuelven a sus posiciones de partida. Se ve muy bien allí la diferente localización de la reparación en estas dos primeras lecturas de la trenza que hacemos: no sintlwmálica la primera, si11.tho111ática la segunda. Ahora sí, el desencadenamiento o, más bien ... el destrenzado. Lo ubicamos, claro está, a partir de esta contingencia: su mujer le anuncia que lo va a dejar. Allí da inicio: llega desesperado a la sesión, agitado, incontenible. Debe hacer algo para que ella no se vaya. Y si se va ... él se mata. En fin, su mujer lo deja. Aunque, en verdad, es él quien termina haciendo las valijm,: vuelve a la casa de sus padres. A partir de allí comienzan los períodos de enorme tristeza, no come, se queda en cama, siente "un agujero que no puede llenar con nada", "un vacío en el medio del pecho": es e1 extn~mo del polo melancólico. :rambién se manifiesta la vertiente rn;:rníaca: excitación psicomotriz -en el consultorio del analista no puede permanecer sentado o quedarse quieto-, verborrea, fuga de sus ideas, descontrol sexual y económico. Amenaza con matarse. En el punto culminan te de la crisis se 1o encuentra en la terraza de la casa de los padres mirando el cielo con "cara de loco, con ojos desorbitados": "Dios lo estaba llamando", "su vida estaba por terminar", "mejor era estar junto a Dios que seguir sufriendo en h1 tierra, sin su mujer". Por fin, en todo este período retorna insistentemente la necesidad imperiosa de la operación quirúrgica. No una intervención moderada. Precisa algo radical, que comenzaría por "rasgarse los ojos, aplicarse colágeno para engordar los labios, implantarse cabello, respingar la nariz e injertarse prótesis en los maxilares" ... y culminaría en "quitarse todos los dientes, injertar una nueva dentadura, limar t::1 hueso que está detrás de los pómulos, el del mentón y el de la frente ... que sobresalen". 269 FABIÁN SCHEJTMAN Volvemos ahora a la trenza en el tercer fragmento (III). El caso de Víctor es paradigmMico de lo que hemos llamado93 desencadenamiento -aquí destrenzado- por "cese de una reparación". Es decü~ la psicosis se manifiesta francamente en el momento en que lo que funcionaba compensando la estructura, estabilizando la trenza, cesa en su función. Para Víctor, su mujer-sin/home: cuando lo deja. Eliminar esa cuerda de la trenza pone en cvidencin al síntoma f,imdamental en su dos vertientes, ya mencionadas y recién descriptas en detalle. Lo escribimos en este tercer fragmento del trenz;ido, por una parte, como agujero -ese que "no puede llenar con nada, el vacío en el medio del pecho" - que se abre entre real e imaginario: de ese lado ordenamos la serie melancólica. Y luego, por la otra, la flecha punteada que señala que los significantes se independizan en el acceso m;iníaco: verborrea y fuga de ideas. Lo simbólico se desprende. Lectura de la trenza en ese tercer fragmento: la correspondiente cadena de tres eslabones en la que lo imaginario y lo real quedan interpenetrados, y lo simbólico se fuga. ¿A qué éllina el amllista en ese tiempo? Por supuesto, antes que nada, a indicar una interconsulta psiquiátrica: el recurso a la medicación, que atenúe la excitación. El pasaje al acto está a la vuelta de la esquina. Y luego lo vemos inlcntando, en primer lugar, limitar hasta donde ello es posible "esa m•cesidad imperiosa de efectuar algún corte o intervención sobre su rostro", es decir, trocar "el plan Frm1kenstein" por una "cirugía común y corriente que no pusiera en riesgo su vida". Para ello llega, incluso, a acompafiar al sujeto en las consultas con los cirujanos. Por otro lado, alienta en el paciente su interés por su antiguo hobbie de la magia. Claro, el del paciente y el suyo: recuerdan juntos trucos de otras épocas y magos famosos. Se deja enseñar el arte de la cartomancia. Por fin, opera a partir de la paradoja élptmtando a equivocar el sentido de su plan: "¿ Cómo, para alcanzar la belleza, para vivir feliz, debe pasar por una intervención quirúrgica que lo pone en riesgo de muerte?". Podemos decir que, tanto acompañando a Víctor a las consultas médicas, como volviéndose partenaíre de su interés por la magia, el psicoanalista se deja tomar como "compañero imaginario", ofreciéndose en el lugar dejado vacante por el amigo del colegio y luego por su mujer. Pero, su "operación" no es únicamente imaginaria: ya en el nivel de la magia el equívoco significante indica que lo simbólico está concernido: "cuando Cf Schejtman 2008b y supra, 4.2.8. 270 SINTHOME: ENSAYOS DE CLíNICA PSICOANALfTICA NODAL era chico estudiaba magia ... era tan lindó". Lo que se subraya aún más en la operatoria de la paradoja: recurso a la umbilicación propia del registro de lo simbólico como tal. Todo ello conduce, por fin, a una operación quirúrgica, efectivamente, pero que además de ser limitada, debe destacarse que se realiza "bajo transferencia": es decir soportada por la relación am1lítica. Todo este trayecto, que supone acompañar al sujeto en análisis L)11 la construcción de nuevas respuestas reparatorias, queda indicado en el cuarto fragmento de la trenza (IV) por la introducción de una hebra (violet-é.1) que viene a reparar el trenzado disponiendo, en un punto preciso de:: su recorrido, un sinthome-bucle que ajusta un lazo en torno del lapsus entre lo imaginario y lo real. Es, justamente, esta operación acotada -"cimgía común ele nariz, colocación de un hilo de oro para engrosar el labio superior y siliconas para dejar su mentón con forma cuadrada", que termina por aportarle a Víctor una gran satisfacción, al tiempo que cesan para él tanto su posición melancólica como su agitación maníaca. Por lo demás, el sujeto no tarda en extraer de todo ello algunas otras consecuencias. Pero eso nos lleva ya al último fragmento del trenzado. Por un .lado el inicio de una relación amorosa -límite para su "vorágine sexual"- con una joven que, aunque no es perfecta como su esposa, le permite tomar un rasgo del padre -dos mujeres, aunque sin engaño o mentira-: es que eJla es inseparable de su hermana, de modo que terminan durmiendo los tres juntos. Aquí Víctor puede retomar el dibujo: ahora par.1 indicar los lugares.que ocupan los tres en la cama, los dibuja para su analü,ta. Esto nos conduce a localizar esta relación como reintroducción en el trenzado -en el-quinto fragmento (V)- de la cuerda naranja. Una hebra no sintlwnuítica que señala el lugar del compañero imaginario que estabiliza la trenza: aquí las "dos mujeres". Por otro lado, el trabajo analítico continúa, al punto de proveer una nueva reparación-bucle, pero ahora no sinthomática -localizada entre· simbólico e imaginario- que convive con aquella ofrecida por la pareja de hermanas. Es la vía que se abre a partir de la venta de productos por internet-"el vendedor más grande del mundo"-, que conduce a Víctor por fin a crear y expandir un "mundo virtual" en el que vende sus trucos de magia. Mundo de semblante en el que localizamos su "ilusionismo", pero un mundo al fin, en el que puede vivir. En ese punto nos deja Pablo Muñoz con el relato del caso. La lectura de la trenza arroja en el cuarto fragmento una cadena si11thomada: la reparación se sitúa en el lugar mismo en que se produjo el lapsus, entre real e imaginario. Mientras que el quinto fragmento, nos entrega una 271 FABIÁN SCHEJTMAN cadena con una doble reparación 94 no sinthomática: dos remiendos situados muy precisamente en los puntos de cruce entre lo simbólico y lo imaginario. 5.2.12. CASO ]ULIÁN, DIACRONÍA Pasamos ahora al segundo caso, el que- ha escrito Marcelo Barros. Es bien interesante el contrapunto con el anterior. Si en el "caso Víctor" una operación quirúrgica aporta una estabilización notoria, veremos que en el "caso Julián" una operación sitúa más bien el desencadenamiento franco de la psicosis. Vamos entonces a su diacronía sirviéndonos de la trenza. Del mismo modo que en el precedente, partimos en este caso de la trenza base para la diacronía: retomamos la trenza del síntoma fundamental y la escribirnos en su recurrencia aunque, lo veremos, de un modo especial en el diagrama siguiente. Situamos, asimismo, la trenza borromea -o brunniana- a su lado para indicar, en la comparación con ésta, la localización iterativa del lapsus en aquel diagrama. Ahora bien, aún antes de localizar las respuestas subjetivas que suponen diversos tratamientos par¿¡ el fallo del trenzado, vale la pena en el caso de Julián introducir ya aquí una diferencia entre el primer y el segundo fragmento de esta trenza. Se ven-1 que es propiamente el segundo el que ofrece lo que propusimos como su síntoma fundamental. En el primer fragmento se plantea una tríada de lapsus que nos entrega --en la lectura de la trenza- un encadenamiento en el que cada uno de los registros pasa por el agujero del otro. Nótese que esa cadena no es borromea: si se cortase uno de esos eslabones (cualquiera de ellos) los otros dos permanecerían interpenetrados. Es una cadena olímpica (en el sentido que le da Lacan en su Seminario 21). 95 Mientras que en el segundo fragmento, lo' que podríamos llamar un "contralapsus" en el onceavo punto de cruce (es decir, consecuentemente, la eficacia de sólo dos lapsus -ya que el "contralapsus" deshace el tercero del primer fragmento-) nos conduce a que queden enlazados, sin mediación, lo imaginario y lo real por un lado, y lo real y lo simbólico por 94 95 Cf infm, 6.3. q supra, 3.3.2. 272 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PS!COANALITICA MJDAL el otro. 96 Y éste es, en efecto, el trenzado del síntoma fundamental que habíamos propuesto para est€ caso más arriba y que, veremos enseguida, escribe para Julián el tiempo mismo del desencadenamiento. La cadena correlativa para este segundo fragmento, claro está, es ague Ha de tres eslabones en línea en la que quedan interpenetrados lo simbólico y lo real por un lado, y lo real y lo imaginario por el otro. s R s R Contralapsus/ Dcsl'ncadenamic11lo (ID Contralapsus 96 Anillos olímpicos estrictamente: cf. ibíd. 273 FADIÁN SCHEJTMAN Entonces, si esta es la trenza de base para la diacronía, situaremos ahora el modo en que Julián se las ha arreglado con la repetición del síntoma fondamenté.11, así como la incidencia del tratamiento. Lo escribimos a continuación en "h1 trenza de Julián", para la cual proponemos tres fragmentos. s R J. Prepul1ertadJ\dok,sce11cia !J. 26 años R .:ilL1cinaciones-c. llI. 35 ,uios R zurcido interminable analista testigo ... d,, Julián Si lo que liamamos síntoma fundamental se escribe -y se lee- en este caso en el segundo fragmento de la trenza, a partir de la eficacia de dos lapsus que dejan enlazados sin mediación, lo imaginario y lo real por un lado, y lo re8l y lo simbólico por el olro, dando cuenta así de los dos órdenes de fenómenos presentes desde el desencadenamiento -básicamente 274 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL el síndrome alucinatorio y el aura (localizado en el cruce entre simbólico y real) y las "desacomodaciones" corporales y los dolores (en el enlélce entre imaginario y real)-, lo que es notorio en esta trenza (y que nos obligó a un planteo especial en su predecesora) es que en su primer fragmento, es decir, en el tiempo anterior al desencadenamiento -o destrenzado--, no trazamos ninguna cuarta cuerda que venga a remediar de modo alguno aquellos dos lapsus que luego se manifiestan. Efectivamente, proponemos que en el caso Julián, la "estabilidad" iniciéll --primer fragmento de la trenza (I)- no se consigue a partir de la puestél en función de reparación alguna (sinthomática o no)-ya que no se la halla en el caso por ningún lado-, sino de una disposición especial en el trenzado de los tres registros 97: uno que conlleva -en el nivel de la lectura de la trenzala conformación de una cadena en la cual cada registro, cada eslabón, pasa por el agujero de los otros dos. Una especie de multinterpenetración entre los registros en una cadena que, tal como ya lo hemos hecho notar, surge de la introducción de tres lapsus en el encadenamiento o trenzado borromeo. En fin, ¿qué situamos entonces a partir de esta escritura del primer fragmento de la trenza? La posibilidad, en este caso, de que el registro de lo simbólico mismo se interponga (insistamos, no de modo borromeo) entre Jo real y lo imaginario impidiendo una deslocalización del goce corpornl que, en el tiempo del desencadenamiento, en el segundo fragmento del trenzado, se volverá evidente. Para ir al punto, este sujeto sentía ya desde la época prepuberaJ "un defecto en su nariz que no podía explicar", una "desacomodación" vivida con mucho pesar: "a veces sentía que su nariz variaba de forma y tamafi.o, como si tuviese vida propia." Pero, hay que destacar que, por el momento, es claro que esa desacomodación se hallaba bien localizada y delimitadél: restringida con precisión a su nariz. El primer fragmento del trenzado escribe así que si tal "desacomodación nasal" puede situarse en el cruce entre real e imaginario, lo simbólico entrometido impide la deslocalización del goce. Por cierto que ello no termina con las molestias para Julián, quien entrando ya en la adolescencia ve acrecentado su sufrimiento, especialmente por la idea agregada de que 97 Podría objetarse que un trenzado tal -triádico- no sería posible luego de que Lacan sobre el final del Seminario 22 y el comienzo del 23 apostara por la irreductibilidad del cuarto nudo. Pero podemos sortear la objeción de esta manera: el trenz¡¡do mismo puede funcionar como ese cuarto elemento ineliminable, que se suma así a la tres hebras de lo simbólico, lo imaginario y lo real. 275 FABIÁN SCHEJTMAN los demás pueden llegar a notar su "anomalía". Lo que lo conduce a toda: clase de conductas de evitación y limitaciones de su vida social, tanto como a la ejecución de gesticulaciones diversas para ocultar su nariz, cuya forma: según su sentir "variaba desfavorablemente, especialmente cuando se reía o se emocionaba". Tales conductas de evitación y gestos diversos no alcanzan el estatuto ·' de reparación, y es por ello que no las escribimos en la trenza como una ; cuerda adicional. Quizás puedan emplaiarse en el cruce entre simbólico e · imaginario, como respuestas en esta trenza nzultienlazada a la desacomodación nasal que se sigue del lazo entre real e imaginario. Pero no constituyen : una cuarta cuerda. Y tanto no alcanzan tales conductas la dimensión de una reparación :' propiamente di.cha, que el sujeto se ve compelido a consultar infinidad.:. de otorrinolaringólogos en busca de algún diagnóstico y, más adelante, a;: varios cirujanos plásticos con el propósito de ser operado. Por fin, luego de \ la negativa de l.i. gran mayoría de estos médicos, Julián encuentra Uno que\ accede y ... a los veintiséis años se opera. · 1.: ! Inmediatamente después de la intervención quirúrgica su cuadro se\ agrava: se inicia un malestar que afecta todo su rostro, toda su cabeza, y) luego, se extiende al cuerpo en su totalidad: dolores e inflamaciones. Sobre,g todo, sentía variaciones (pérdidas) en la masa muscular y ósea. Se estaban'.,¡ produciendo "desacomodaciones" de los huesos, fundamentalmente en la i cara y el cráneo. Es el desencadenamiento franco de la psicosis. Indudablemente es la operación quirúrgica a la que se somete Julián la que provoca el lapsus que localizamos en el segundo fragmento (II) del trenzado, en el onceavo cruce -entre simbólico e imaginario-. Puede considerarse tanto un "lapsus" respecto del fragmento anterior de esta trenza, o bien un "contralapsus" -como lo habíamos nombrado anteriormentedado que aquel primer fragmento ya suponía la introducción de un lapsus en ese punto respecto de la trenza borromea. En cualquier caso, la cirugía, como intervención real (que saltea lo imaginario y lo simbólico: el cruce de estos registros es el afectado por el lapsus), anula la intromisión de la hebra simbólica sobre las relaciones de lo real y lo imaginario en el trenzado, iniciando la deslocalización del goce que, de esta manera, toma todo su cuerpo. La "desacomodación" ya no se restringe a la nariz, sino que afecta primero a los huesos y músculos del rostro y la cabeza, y luego al cuerpo todo: el dolor y malestar se instalan y extienden. El modo como Julián se refiere, ya durante el tratamiento con Marcelo, a este período y a los fenómenos que sufrió en el cuerpo luego de la opera- 276 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL ción, no deja de impresionar. Señala que su cuerpo era "como un matambre atado al que le cortaron el nudo (refiriéndose a la operación) y entonces todo se desató y desparramó". El nudo cortado no es otra cosa que el lapsus -o contralapsus- al que aquí nos referimos. Lo que se encontraba limitado y restringido por la interposición simbólica entre imaginario y real, se desata y desparrama por efecto de "la operación" de ese lapsus. Se trata de la deslocalización del goce. Ahora bien, si ubicamos en este segundo fragmento, en el cruce entre real e imaginario, a esta deslocalización y las "desacomodaciones" generalizadas, todos estos fenómenos corporales no se confunden -el paciente Jo deja absolutamente claro- con las alucinaciones, que no tardan en aparecer después de la intervención quirúrgica, y que terminan conduciéndolo a la internación. El síndrome alucinatorio, lo hemos anticipadP, puede ser abordado clásicamente como retorno del significante en lo real, y escrito entonces entre simbólico y real en el trenzado. También allí, entre lo simbólico y lo real, asentamos las ideas delirnntes98: "la serie médica" y "la serie religiosa" que se despliegan paralela, alternativa o simultáneamente, sin que el paciente establezca claras relaciones entre ambas, y constituyen "hipótesis" diversas sobre lo que le sucede. Estas ideas, lejos de constituir metáfora delirante alguna, son fenómenos elementales, tal como Lacan lo establece en su Seminario 3. 99 Lo pone en evidencia, por lo demás, ese diario de anotaciones en el que el sujeto llevaba un registro de las mutaciones sufridas y de sus elucubraciones e hipótesis: el cúmulo de anotaciones "metonímicas, abundantes, monótonas, y repetitivas" no es otra cosa que una interrogación interminable por las causas posibles de esos trastornos. En lugar de c~rrar lo que el desencadenamiento de la psicosis ha abierto, esa interrogación constante "no encuentra límite y se prolonga hm,ta la actualidad", es decir es, es un efecto más del destrenzado. Ya hemos señalado que la lectura de la trenza en este segundo segmento nos da la cadena de tres eslabones en línea. Por último, en el tercer fragmento (III) de la trenza, escribimos el tiempo en que el paciente, a sus 35 años, se encuentra con Marcelo Barros y un efecto notorio de este tratamiento: se señala que desde hace unos meses el paciente ha variado su posición respecto de sus sensaciones corporales. Los 98 Así como también el fenómeno de la "influencia invertida": sin quererlo y enigmáticamente Julián ejerce -es lo que afirma- un poder sobre su entorno, lo que en el pasado Je acarreó diversos incidentes serios. 99 Cf Lacan 1955-56: p. 33. 277 FABIÁN SCHEJTMAN movimientos óseos, crujidos, desplazamientos del maxilar, o de los huesos del cráneo o del oído, tienen ahora un carácter restitutivo: el sujeto refiere que ha recuperado masa muscular, que la piel está más distendida y los huesos estéín "acomodándose". Más precisamente todavía, "siente punzadas regulares y sucesivas en las junturas de los huesos del cráneo como si hubiera un proceso de zurcido, como si algo se estuviera cerrando". Estas sensaciones ya no lo inG_¡uietan, por el contrario, le causan alivio. Ahora bien, si hay un proceso de "reacomodación", éste aparentemente se muestra interminable: persisten los dolores, especialmente en la cabeza y, frecuentemente, Julián no puede salir de su casa. De allí el título que Barros le da a su escrito: "Un cuerpo inacabable". Por lo demás, se indica que en el tratamiento la posición del psicoanalista fue siempre la de "testigo y acompañante", intentando a la vez atenuar el carácter extremo de la ideación parasitaria en el paciente y desalentar su tentación de ceder a las incitaciones de las voces. Por supuesto que esta posición contribuyó al viraje descripto en la relación del sujeto con su8 sensaciones corporales. Ello apoyado, además, en la concurrencia regular del paciente y a su vínculo positivo con el tratamiento. Sin embargo, le conferimos asimismo un lugar destacado en relación con la posibilidad de esta "reacomodación", de este "zurcido interminable", al hecho -señalado en el relato del caso- de que, a excepción de algún que otro trabajo del pasado, este tratamiento era el único espacio en el que el paciente usaba su primer nombre. Ocurre que en su casa, el entorno de la familia materna, entre sus amigos y parientes, al paciente lo llaman Pablo -que es su segundo nombre-: no le dicen "Julián" ... porque ese también es el nombre de su padre. ¿Cómo escribir entonces, en el tercer tramo de la trenza, esta reparación que promueve por ef "zurcido" una "reacomodación" corporal? A partir . · de un sinthome-espiral que, como tal, indica que se dispone tomando el· cruce en el que se produjo el lapsus del trenzado (entre simbólico e imagi- : nario) -por ello es una reparación sinthomática-, tanto como que es interminable, es decir, no concluye, debe continuar permanentemente -tal la característica fundamental que adjudicamos a la reparación-espiral-. Es lo·• que se lee a partir del cierre de la trenza en este fragmento: una cadena de : tres eslabones en línea, pero con el agregado de esta reparación-espiral que no cesa en el intento de reenlazar lo simbólico y lo imaginario. 100 IOO Claro que podemos escribir la reparación-espiral en el nudo, así como también la 278 SINTHOME: ENSAYOS DE CLfNICA PSICOANALfTICA NODAL Si el desarreglo que introdujo la operación quirúrgica, en el momento del desencadenamiento, deslocalizando el goce, puede ser concebido como un desmantelamiento de la unidad corporal por el des-enlace de lo simbólico y lo imaginario, este "zurcido inacabable" se propone como tendencia a la recuperación de aquella unidad, toda vez que no cesa de intentar restablecer el lazo entre aquellos registros. Concluimos el comentario de este caso subrayando la posición clave del psicoanalista en este notorio efecto del tratamiento: acompafia al sujeto en su trabajo de "reacomodación". Deviene, propiamente, haciendo lugar al nombre de pila del paciente, "testigo ... de Julián". 5.2.13. ÜESENCADENAMIENTOS- DESTRENZADOS: BREVE SÍNTESIS Es destacable que en los dos casos comentados el síntoma fundamental puede aislarse limpiamente en su forma a partir del desencadenamiento o destrenzado. Pero, ¿es eso en verdad algo excepcional? Por el contrario, ¡es la regla!: el desencadenamiento desnuda -desanuda- la estructura ... la estmctura del síntoma fundamental. Ahora bien, del contrapunto entre el caso Víctor y el caso Julián, podemos extraer -y ello tiene su importancia- dos modalidades diferentes del desencadenamiento o destrenzado. En el primer caso se trata, como fue sefialado, del, cese de una reparación que mantenía estable el trenzado en el tiempó anterior; en el segundo, de un lapsus (o contralapsus) de la trenz¡¡ que sueHa lo que se encontraba enlazado en el tiempo precedente. Efectivamente, estas son las dos formas mayores del desencadenamiento o destrer).zado que dan paso a la emergencia sin ambages del síntoma fundamental. Sintetizamos a continuación estas dos posibilidades en un cuadro más amplio, en el que distinguimos también los desencadenamientos neuróticos (borrorneos o brunnianos) de los psicóticos (no borromcos o no brunnianos). reparación-broche: ambas más o menos puntuales. Lo que no es posible, por la "repuls;i nodal de la diacronía", es introducir allí la reparación-hebra o la reparación-bucle que "gustan", en cambio, del despliegue, del trayecto, que síles ofrece trenza. 279 FABJÁN SCHEJTMAN Desencadenamientos/ destrenzados No Borromeos (No Brmmianos) Borromcos (Brunnianos) Por lapsus 5.2.14. Por cese de reparación Por lapsus Por cese de reparnción LECTURA DE LA TRENZA: EL TIEMPO Y EL LECTOR Finalizaremos este capítulo con una breve observación sobre lo que hemos propuesto aquí como "lectura de la trenza". Indicamos que "leer la trenza" supone detener el movimiento de trenzado cada vez que, en su despliegue, las cuerdas S, R e I retoman sus posiciones iniciales, lo que nos permite extraer de tal fragmento de la trenza la cadena correspondiente 101 • Considerado de esta manera, cada fragmento constituye una unidad de lectura de la trenza que se conforma en su versión básica -la borromea de 3 hebras- cada seis cruzamientos -o cada seis segmentos de la trenza, para retomar el término que introdujimos anterionnente-, pero que puede complejizarse y de hecho lo hace: especialmente, aumentar el número de cruzamientos -o segmentos- por fragmento, conforme se agreguen nuevas cuerdas como reparaciones diversas del trenzado. En todo caso, lo que es pertinente destacar aquí, es que esta definición que damos de "lectura de la trenza" y de lo que llamamos su "unidad de lectura" es una convención ... conveniente. Nada nos ha obligado, en efecto, a definir la unidad de lectura que es el fragmento de la trenza de esa forma ... salvo el hecho de que buscamos leer en ella el modo preciso en º 1 1 Si retomamos aquí el planteo del Seminario 21 al que aludimos más arriba (cf su- pra, notas 44 y 45 de este capítulo), podría acercarse esta lectura como "cierre" de la trenza y constitución del nudo, al modo en que Lacan aborda allí "lo masculino como cierre", en oposición a la "apertura femenina". Maticemos sin embargo: seguramente se pueden proponer otras versiones de lo que se denomina "lectura" ... ¿"lecturas abiertas"? 280 SINTHOME: ENSAYOS DE CLíNICA PSICOANALÍTICA NODAL que -para alguien y en determinado momento- se enlazan o desenlazan los tres registros lacanianos ... que no se constituyen como eslabones más que al volver las cuerdas a sus posiciones iniciales. 102 Así subrayamos lo siguiente: los cortes que supone esta operación de lectura no son necesarios ... y provienen del "lector". De este modo, es preciso advertir sobre la complejidad temporal que el trenzado supone y el modo que lo afecta la lectura que de él se haga. A la anticipación -eventualmente al cálculo- que pueda realizarse basándor.e en la iteración del síntoma fundamental como recurrencia del trenzado, deberá agregarse una atención cuidadosa a la incidencia que sobre el mismo producen tanto los acontecimientos imprevistos como las maniobras más o menos logradas que introduzca el propio "sujeto de la trenza" -acompañado o no por un psicoanalista-. Esta incidencia inserta retroactivan1e11tclO'.l modificaciones decisivas sobre el b·enzado, que surge así en verdad de este dol:,le movimiento: de anticipación y retroacción. El régimen temporal del trenzado, de esta manera, no es otro que el del futuro anterior: la trenza ... habrá sido. 104 La operación del diagnóstico y el acto del psicoanalista, no pueden obviarlo. 102 Si se detiene el movimiento de la trenza en otro momento, es decir, en un segmento de la trenza en el que los regisfros se dbponen en una secuencia distinta de la inicial, el cierre de la trenza, obviamente, los pondría en continuidad ... lo que, por lo dem.:ís, no deja de tener cierto interés para nosotros: por esa vía podríamm; abordar ¡d "Lrébol paranoico"! Cf supra, 5.1.3. 103 Debe notarse, además, que el efecto de retroacción impregna enter,1me1.1le el trenzado en su despliegue: cada nuevo punto ele cruce incide sobre los anteriores, decidiendo sobre los enlaces y desenlaces de las hebras de la trenza. Por lo demás, puede indicarse que muy poco es preciso hacer para que la célula elemental del grafo del deseo -con la que Lacan escribe el efecto de retroacción (cf. p. ej. Lacan 1960: p. 7S4-785)- devenga una perfecta trenza de dos hebras: bastaría que allí, en los puntos en los que se cruzan sus dos vectores, decidamos cuál línea hacemos pasar por encima y cual por debajo. Que se disponga horizontalmente no volvería menos una trenza a eslil célula: muchos matemáticos, de hecho, presentan las trenzas de ese modo (cf p. ej. Dchornoy 2005 y 2008) y no verticalmente como lo hicimos aquí. l04 "Lo que se realiza en mi historia no es el pretérito definido de lo que fue, puesto que ya no es, ni siquiera el perfecto de lo que ha sido en lo que yo soy, sino el futuro anterior de Jo que yo habré sido para Jo que estoy llegando a ser" (Lacan 1953c: p. 288). Cf también Lacan 1953-54: p. 239-240. 281 FABIÁN SCI IEJTMAN 5.3. Breve conclusión del Capítulo 5 . ·-'I .:·~, En el Capítulo 5 consideramos las variedades clínicas de la psicJI partir de dos posibilidades no borromeas: la interpenetración de gistros --que nos entregó los nudos de la esquizofrenia, psicosis maníaj depresiva y parafrenia- y la puesta en continuidad de los mismos -poi]l cual accedimos al tréb¿>l paranoico-. ·/,/:! Luego nos servimos de la introducción de la trenza en el abordaj~.:¡g dos casos de psicosis en relación con los cuales distinguimos los síntol ftmdamental~s de la respues_ta de rep~r~ción -sinthomática o no sintho~i ca- que constituye su tratamiento sub¡ehvo. ::;.~ En el próximo capítulo abordaremos los llamados síntomas actüij -especialmente el de la anorexia- a partir del examen de tres casos clíaj~2 y en función del distingo entre síntoma y sinthome. Posteriormente pres.~ taremos la posibilidad de la polireparación característica de algunas subj~f vidades contemporáneas. '.;( Ióf~ CAPÍTUL06 Síntomas y sinthomes contemporáneos. Cadenas polireparadas En donde examinamos los denominados síntomas contemporáneos -especialmente la anorexia- a la luz del distingo entre síntoma y sinthome. Y abordamos algunas posiciones subjetivas contemporáneas a partir de las cadenas polireparadas. 6.1. El discurso capitalista y sus efectos ,,., t:f: i El 12 de mayo de 1972, en una conferencia dictada en la Universitil degli j)i:<Studi de Milán, Lacan sumó formalmente a la ronda de los cuatro discur1 {':, sos por él establecidos2 el discurso capitalista, obtenido, por la incidencia [;(die la ciencia sobre el discurso del amo antiguo: :i:¡:: ·t;, I· •,:· · Discurso del Amo {i::· Discurso Capitalista Las variaciones en la escritura del discurso del amo conducen, en efecto, a la conformación del discurso capitalista y dan por resultado diversos efectos. Destacamos aquí los siguientes, ligados de modos diversos con la prevalencia de los denominados síntomas actuales (entre ellos, toxicomanías y adicciones, anorexias y bulimias, ataques de pánico, depresiones, Cf Lacan 1972a. ·2 Cf Lacan 1969-70. 283 FABIÁN SCHEJTMAN en fin, la suma de los llamados "nuevos síntomas" que florecen hoy por) doquier)3: ·· - El trueque entre $ y S1 acarrea la emancipación del sujeto de las de~· terminaciones inconscientes y, consecuentemente, la dificultad para la en~::: trada en el discurso analítico -reverso del discurso del amo-. Propuesta,: por Lacan la equivalencia del discurso del amo con el del inconsciente, no : sc51o se pueden listar los síntomas que en la actualidad dan cuenta del más:: generalizado rechazo del inconsciente, 'sino también, entonces, destacar su ..: sorprendente impermeabilidad al discurso del psicoanálisis. · - El cambio de la orientación de las flechas, más la ausencia de la barrera : de la imposibilidad (doble barra que falta en la parte inferior del discurso,, capitalista), engendran una circularidad sin fin que anuncia la reabsorción) del objeto en un movimiento sin pérdida en el que reina. el reciclaje a los} fines del consumo. Éste no deja de acompañar, de distintos modos, las di-) versas formas que adopta el llamado síntoma contemporáneo. ·· - El S1 pierde su función orientadora y se reduce a un imperativo ciego:/ ¡consume! El sujeto, respondiendo por ello, es en verdad menos consu-) midor que consumido. Ausentes las balizas identificatorias, deambula sirii brújula en un mundo en el que la orientación se reduce al último objeto''¡ producido por la tecnociencia. El saber científico subordinado a los reque\j rimientos del mercado aplasta al desbrujulado con una montaña de gadgetsii los verdaderos partenaires -si los hay- de los síntomas autísticos de la ac) hwli~d. ,;' - El capitalismo termina por darse la mano con la democracia liberal:\! borrada la imposibilidad, pulverizado el 5 1, ¿en nombre de qué ley puede':; impedirse que cada quien goce a su manera, del modo que fuera, aunquej esto conduzca en el extremo a la producción de sujetos fuera-de-discurso); (en eso el del capitalismo se verifica como un pseudo o falso discurso) con·ll denados a un autismo -recién aludido- que no sabe nada del lazo sociaI1d Es el estallido de los goces, todos ellos permitidos, garantizados,por fin .• }) obligados. El derecho al goce deviene deber de gozar: los pesados zapatOS)J del superyó se vislumbran tras la cortina. ,:{i Establecidos estos efectos, nos serviremos en primer lugar de la oposi{l ción que hemos establecido 4 entre síntoma y sinthome para aplicarla aj;~ abordaje de un síntoma especialmente extendido en nuestra época: la ailo~fl ¡-¡;;;;.. = desmollo má.s e,tenso ef. Schejtman 2003a, 2005, y 2007d. 4 Cf supra, 2.4. y 2.5. 284 : J :;ij ;j~¡ SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL (>. rexia. Escribámoslo ya en plural las anorexias. Es que nos interesará des ta¡:,¡.' . car la diversidad de posiciones subjetivas en las que puede articularse este ':J· .· .... Padecimiento. Lo veremos en tres casos clínicos. Luego nos ocuparemos ,,: de un tipo especial de encadenamientos que nos sirve para dar cuenta de (: algunas subjetividades contemporáneas: las cadenas polire¡mmdas. 6.2. Anorexia síntoma, anorexia sinthome 6.2.1. CASO MARINA Marina es una adolescente de diecisiete años que había reducido su dieta a los líquidos: sólo consumía caldos, licuados, jugos, nada sólido. Cuan.do los padres se percatan de su anorexia -¡les lleva tiempo!- consultan en una institución especializada en la que internan a su hija, debido al riesgo clínico que presenta: en el momento del ingreso a la institución la paciente pesaba unos veintiséis kilos. En un tiempo relativamente corto, con un tratamiento muy riguroso, ;/ basado en un control severo de la conducta -horarios y obligaciones de :; comida (especialmente la obligan a la ingesta de sólidos), etc.- la paciente i\\ comienza a subir de peso, supera el riesgo clínico, es "curada" de su ano;,\ rexia y puede dejar la institución: seguiría un tratamiento ambulatorio. Pero a la notable eficacia terapéutica, le sigue un acontecimiento inesperado. Ni bien deja la internación, llegada a su casa, Marina intenta suicidarse cortándose la? venas. Felizmente no logra su cometido, la salvan :de morirse desangrada. Por consejo de unos amigos los padres deciden entonces la consulta con un psicoanalista. El psicoanalista no tiene furor curandis, con Freud sabe que conviene escuchar al síntoma antes que apurarse en el intento de eliminarlo, también en los casos de anorexia. Y, efectivamente, en el hecho de que esta paciente {:, sólo consumía líquidos había algo para escuchar. Era preciso hacer lugar ;i, •allí al sujeto. En este caso bastó únicamente con preguntarle a Marina, en ;... la primera entrevista, por qué sólo consumía líquidos. ;,. La respuesta llegó prontamente y entregó la punta de un delirio: ella l:! rechazaba comer sólidos -como los llamaba-porque de incluirlos en suco/ mida, dijo, "se le iba a solidificar la sangre y el cuerpo". Ella pretendía man~f tenerse entonces "liqüificada" -son sus términos-, ella debía mantener un (/( estado de "liqüifacción" permanente. De lo contrario, indicó, "terminaría 285 FABIÁN SCHEJTMAN como Ben Grimm, el personaje de piedra de Los cuatro fantásticos". Est. delirante ·-·apoyada en aquel neologismo, que aparece varias veces, relato-, que justifica así su negativa a ingerir sólidos, deja ya entrever se trata en este caso de una anorexia articulada en una estructura psi: · Con el avance del tratamiento pudo establecerse que la dieta líq la que Marina se ajustaba era, en verdad, el paso final de una restri alimentaria que de mado lento pl'ro progresivo y sin pausa la jove autoimpuso desde el momento mismo de su menarca, alrededor:( trece años. Comenta que luego de su primera menstruación no ha d de sentir sensaciones extrañas en su vagina, que le aparecen casi sie ' cuando el sangrado se detiene. Siente en ese momento "una friccic:S traña y unos ruidos raros" que a veces desaparecen al lavarse. Y, cu, . ello no ocurre, "comer poco o no comer y tomar mucho líquido sie .' ayudó". No lo ha contado a nadie, hasta ahora se arregló sola con eso; . bién cuenta que con la menarca o poco después le apareció la idea d · la madre quería "solidificarla" introduciendo "de contrabando" troz comida en los líquidos que tomaba, lo que la empujó a revisar con cui lo que consumía y, finalmente, a volver exclusivamente líquida su diet que le permitió también controlar aquella idea que se le había impueS Y bien, la anorexia no está allí por nada. La restricción alimentariá:.. nalmente, la reducción de su dieta a puro líquido tiene una función en la estructura: forma parte de una solución, del modo por el que en~~'i caso se mantiene estabilizada una estructura psicótica, específicamente,µ~¡ modo de tratamiento de aquel raro fenómeno corporal. Esto es, tiene(}' ción de sint/wme. Claro que esta solución sinthomática es compleja: si se la lleva muy le( conduciría hasta la. muerte por inanición. Pero, oblíguese al sujeto a d,.:'.' pojarse de la solución que ha encontrado, en casos de psicosis como 't y se presenciará sino el desencadenamiento psicótico, pasajes al acto el referido. Pero entonces ¿qué hacer? Seguramente la respuesta no es4\;· jar a la paciente morir por inanición para prevenir el pasaje al acto .. ,;riil:, ; contraria. Si la anorexia es ya una solución -es decir que tiene funció~iij' sínthome como acabamos de señalar...:., pero una solución tan problem4( que pone en juego la vida misma, se deberán tomar los recaudos ne~.'., rios para dirigirse hacia su levantamiento, por supuesto, pero promoví( do eventualmente la invención de alguna suplencia de la función qu~.e:;· sinthome opera en la estructura. '.i,'. , Se verá cómo ello aconteció en este caso. Pero no sin antes destacaii1' lógica implacable que esta paciente despliega en el intento de suicidi~iÜ( pre, \1'.i' · e~,,' e~:'·: · .·:\ 286 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL ique, pocas veces se encuentra fuera del campo de la psicosis: si el rpo se solidifica, si la sangre misma se solidifica por la ingesta de só- 's;Ia respuesta es aquí abrirse las venas. Así lo dice ella misma: "tenía 'mantenerme liqüificada, no había opción, tenía que cortarme". y agre}fen ese momento la fricción y los midos eran insoportables, no enten'/qué pasaba, tenía que zafar". Comenta más adelante, casi al pasar, que cada vez que le aparecía aque:jclea de que la madre le "metía sólidos en sus líquidos" solfa realizar bién largos baños de inmersión de modo de "liqüificarse" previnien·1;:u.alquier intento de "solidificación". En ese punto el psicoanalista le )unta si no probó nunca comer sólidos mientras tomaba sus bafi.os de . ·e:rsión. Y bien, a Marina nunca se le había ocurrido, pero ... ¡le pareció ¡lbuena idea! ~e trataba, en efecto, de avenirse a la subjetividad,5 en lugar de for.la por cualquier medio a la ingesta de comida. Desde ese momento la en comenzó a almorzar y cenar ... en la bañadera. Claro que hubo que yertir a sus padres sobre la importancia de ello. Pero, en fin, si hay gente e,se lleva la comida en bandeja a la cama, ¿por qué no podría ella comer entras tomaba sus baños de inmersión? Así lo hizo por un buen tiempo, efecto, recuperando una vez más el peso perdido luego de su intento de )cidio, hasta que consiguió hacer lugar a una nueva invención. . , Brevemente, en el curso posterior del tratamiento la joven construyó '. a suplencia al lado de aquella que alcanzó inicialmente comiendo en :bañadera, algo que terminó cerca de lo que Lacan denominó en los s··so ;netáfora delirante. 6 Se trató de la construcción de una "gem~agía marina": sus padres no son sus verdaderos padres, ella es en ver.: d hija de Poseidón -a veces decía que de Neptuno-, en todo caso, ella '.. viene del mar. Por lo demás, su parentesco con las sirenas, ha podido ,in.probarlo: le queda asegurado por esa sensación extrafia que siente iveces, todavía, en la vagina: pero ahora solo las "fricciones", ya no los '''dos. Así, Marina logra, con esta construcción -sumada a esos almuercenas "acuáticas''.-, una salida distinta a la restricción alimentaria, . :cl.ieta líquida, que aun cuando tuviese función de sinthome, la conducía ]a muerte . sy . . " ... una sumisión completa, aun cuando sea enterada, a las posiciones propiamente bjetivas del enfermo" (Lacan 1958a: p. 516). ;Cf ib{d.: p. 559. 287 <?I :,,.~¡;¡ FABIÁN SCHEJTMAN ··.:.:.1, Indicamos ahora, brevemente, la formalización nodal que proponen\~ En primer lugar el paso que supone la menarca: introducción de unlli.pj sus en la estructura nodal -que suponemos de inicio como una multinte,pl': netración 7 entre registros- que desenlaza lo imaginario de lo simbólí<;<1t · que promueve -entre imaginario y real sin mediación simbólica- la ir.rµ~ ción del síntoma de "la fricción extraña y los ruidos raros" en sus genital~ y -er1tre simbólico y real sin mediación imaginaria- aquel consistent(~ esta abreviada idea delirante: la m~dre que querría "solidificarla": ?~ji .f~l{( ~ - -.......,.;¡¡--~v-.;.---."'l,~'i~ R s s R Fricción y ruidos -:,:r! Idea A'.!'~~~ ,1 deli/'''1iiij Luego, se introduce la solución sinthomática que proporciona la,¡~ rexia, como tratamiento tanto de la "fricción y los ruidos", como de la id!!á\ ción delirante. No es de importancia menor que esta solución se solida~ de algún modo, con el significante neológico "liqüifacción", lo que ternij~ dando a esta anorexia un carácter singular: no se trata de cualquier restrJ~ ción alimentaria, termina siendo más bien dieta líquida. En la misma lútj se incluye también la solución tempranamente encontrada contra la que se impone, en los baños de inmersión. . i~~J :?;~] :¡ íii}J ~..-........ I Idea delirante ---~~----'14 7 rexia: dieta líquida, s de inmersión El caso de Marina se acerca así al de Julián examinado más arriba: cf supra, 288 · . ,_·~ :1 st( :·.:\l 1 .).:! : ~? SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTJCA NODAL ~\. Esta reparación es un sínthome híbrido 8: repara en el lugar mismo del jh}apsus del nudo -entre imaginario y simbólico- tanto como entre imagitjria,rio y real, lo que conduce a la morigeración de ambas series sintomáti~itás-las fricciones y ruidos genitales y la idea delirante del "contrabando" ffe::materno-. En el nudo propuesto la escritura de la reparación da cuenta de ¡¡·ello: afecta a los agujeros R-I y R-S, donde localizamos respectivamente a ~;aquellas dos series". 9 . ~:i Después llega la "cura" por el tratamiento en la institución especializat'~a que despoja a Marina del sint/wme anoréxico, devolviendo el encade!.,... {hamiento a su estado "lineal": lo que la confronta, ahora inerme, ante los ¡:síntomas aludidos. r· Fricción y ruidos Idea delirante Y ello no le deja otra opción que el intempestivo pasaje al aclq en eJ \intento de suicidio, que escribimos como la suelta -a partir de un lapsus '\entre lo simbólico y real- del Otro simbólico: !º R o S Lapsus - pasaje al acto J. Ya habíamos introducido esta categoría: supra, 5.2.11. ·.9 Lacan destaca la afectación de los goces por el paso del cuarto eslabón por las ,articulaciones ~ntre los registros ya en su Seminario 22 (d. Lacan 1974-75: 10-12-74, '17-12-74, 14-1-75). 289 FABJ.ÁN SCHEJTMAN ··.if _;;;,i 'I'~ Luego del encuentro con el psicoanalista, escribimos a continuació~J primera suplencia encontrada durante el tratamiento: las comidas et¡b bañadera, que son, claro está, una suerte de extensión -en la que se incl~ ahora la comida misma- de lo que antes ya funcionaba como solución/~ baños de inmersión, pero ahora desenlazados del empuje a la anore~ Ello se localiza como remiendo entre real e imaginario: :,j ' Y más adelante, el agregado de la "genealogía marina", que adició¡ una reparación -delirante- concerniente ahora al cruce entre simbóliCQ imaginario, pero que alcanza a amortiguar ]os ruidos, sino la fricción,,V; ginales: · r en la ba11.era En ese punto, introducida esta doble reparación 10, dejamos la formal zación nodal del caso de Marina, para pasar al de Julia. · .:... 10 C.f. infra, 6.3. !_ .. 290 ~ SIJ:,JTHOME: ENSAYOS DE CLíNICA PSICOANALÍTICA NODAL 6.2.2. CASO JULIA En este otro caso, que presentamos en contrapunto con el de Marina, se .· ata de una neurosis. Pero nos interesa menos destacar el diagnóstico, que µbrayar la diferente función que en este caso cumple la anorexia. Se vcr.:í que para Julia constituye un problema manifiesto antes que una solución ·::-eomo indicamos para Marina, por más problemática que fuera-. Se ubijcará en el desencadenamiento mismo de la neurosis. Para Julia la anorexia ise localiza, efectivamente, como problema en el desencadenamiento de su :',histeria. . Durante su infancia Julia fue una ·"gordita feliz", así se refería a s.í misma, a sus años infantiles, en sus primeras entrevistas con el psicoanalist,1. ·Nunca le importaron esos rollitos que tenía, sus "kilitos de 1mís". Era hija unica y la alegría de sus padres, el "corazón del hogar". Ahora bien, entra;~ª en la adolescencia, hacia los dieciséis años, la felicidad infantil se h,1bía .·terminado: comienza con una restricción alimentaria, conteo estricto de \calorías, dietas rigurosas, se impone adelgazar porgue comienza a wrse 'muy gorda, le molesta su imagen en el espejo, adelgaza entonces excesíva}mente. Además, está angustiada. Los padres, preocupados, le sugieren la (consulta con un psicoanalista y ella acepta. En las primeras entrevistas queda claro que la crisis se inicia a partir :de que se pone de novia. Más precisamente, a partir de que el noviecito le _;propone tener relaciones sexuales. Durante un buen tiempo ella se niega ... i!;~<angus1iada, pero finalmente termina por aceptar, aunque con dificultades. ~i;'{ ¿Qué o.curría? Tenía problemas para desnudarse delante del novio. Se senil~:!/ tía terriblemente avergonzada, no quería que él la viera desnuda. Ya desde la primera vez que el muchacho intentó sacarle la ropa, ella "se puso ¡j¡/icolorada", "roja de vergüenza" y se lo impidió. Más adelante, comenzó a .tener relaciones sexuales con él, pero "casi vestida" y siempre con ]a luz f¡1lkapagada. Decía: "me tortura que me vea desnuda", "no soporto sacarme la '"t:, ii'i':l'Opa delante de él". •t;".·• Están entonces la angustia, la vergüenza y la anorexia. Ella no adelgaza fl;¡;::al punto de tener que ser internada: no hay riesgo clínico, como en el caso anterior. Pero la compulsión en cuanto al conteo de las calorías, la restricij\(dón alimentaria que se incrementa es preocupante, especialmente para los padres de Julia. Es evidente que algo se ha desencadenado, es deci1~ la ano~Íf:iJ rexia aquí es sefi.al de que un problema se ha iniciado. No es la anorexia:)/J.f.sinthpme que encadena, es la anorexia-síntoma que desencadena. ~{, Un encuentro inesperado ofrecerá la oportunidad de un viraje que mar- ~:lF; ti:r lll\[ ffit i•~t ' ~1 FABIÁN SCHEJTMAN cará el inicio del análisis para esta joven. Cierto día Julia, sorpresivamen~'; te se encuentra con el psicoanalista fuera del consultorio, ¿dónde?: ¡en el, supermercado! Por supuesto, no se es psicoanalista full time y, en efecto;: !legado el caso pueden haber encuentros en lugares de los más comunes:: Pero, claro está, no es poco importante que en este caso se trate del super,\ mercado, lugar al que ella concurre a comprar productos ... dietéticos. A la sorpresa inicial le sigue el consabido ponerse colorada. No dice nadal inicialmente, pero el rubor le sube a 'las mejillas. Luego del saludo cortés cada cual sigue con sus compras. · En la siguiente entrevista la muchacha no habla, se queda en sílenciól un buen tiempo -unos quince minutos al menos- mirando al psicoanalista. -aún está en entrevistas cara a cara- y de pronto, nuevamente, se pone co:: ]orada, se nota turbada. En ese momento, con un gesto el analista le señalii: el diván, la invita a pasar al diván. Ya allí ella puede tomar la p ..1labra. Se,: recuesta y, sorprendentemente, comienza a hablar de su abuelo, a quien hasta ese momento no había mencionado. Su abuelo era un militante desaparecido en la época de la dictadura;; militar en Argentina. Ella lo nombra así: "mi abuelo ... el colorado" -apa~j rentemente por comunista y "un poco pelirrojo"-. Se le señala el "coló-') rado", que va de su abuelo a sus mejillas. Ella se ríe y avanza aún más,) terminando por despejar una identificación con él: "Supimos poco de él/ pero fue torturado" y llega a relatar algunas de las torturas que ese abuelo'.; habría padecido. No es preciso que el psicoanalista le recuerde lo que ella\ había dicho, ella misma lo advierte: que le "torturaba" que el novio la ve~t desnuda. Se pone así en marcha el trabajo de la asociación libre. Es el inicio(¡ de su análisis, en el que comienza a reescribir una historia que hace hablatt al síntoma anoréxico, el que, con el tiempo, termina por cede1~ aunque lif] vergüenza en relación con la desnudez la acompaña un tiempo un pocij~ más prolongado. J Se trata entonces de. indicar que esta anorexia es distinta estructurali'.~ mente de la anterior. Pero no sólo porque en este caso se articula en un~) histeria y en el otro caso en una psicosis, sino que además es probkma ant~/j que solución. Allí la anorexia funcionaba como sintlzome, aquí es síntoma"f;j Seüal del desencadenamiento de la estructura que se produce a partir def;~ las primeras relaciones sexuales de la joven. Desde ahí algo ha dejado d~iS'.,, funcionar para ella: si antes era la "gordita feliz", desde entonces ya no mási:¡i Luego está la entrada en análisis: Julia, ya desde el diván, se compro•:I mete con ~l ~isp~sitivo creado por F~eud ª, partir de un trabajo que ~s de la asooactón hbre y, por ese traba¡o, el smtoma se transforma, dev1en%l .f~ 292 .:~¡ SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALITlCA NüDAL ff ~{. interpretable. Ello no sin que medie, como es notorio -aunque aquí no nos detengamos en ello- su puesta en forma bajo transferencia -ese "colorada" puede ubicarse como el significante dde la transferenc\~-y el acto del an:lalista -que se apoya en 1a contingencia e un encuentro - que aquí se reL uce a indicar el diván -aludiendo al objeto que se ha presentificado: la min1da-. i" Hete aquí la breve formalización nodal que proponemos. Partimos en este caso -se trata de una neurosis- de un anudamiento ( ,r. borromeo: en el tiempo de "la gordita feliz" suponemos una nominación imaginaria manteniendo estable la estructura: inhibición-sint/10111e 12 que ({ opera enlazando los registros, en este caso subsanando -y localizando- el lapsus entre S e l. li,•,·!j:•.:.. •,.•.1:.• t rt I LS R Se localiza aquí para Julia una inhibición que encadena, entre inrnginario y simbólico, por el efecto de sentido que aporta, precisamente el que coagula su posición como "gordita feliz". La inhibición, en efecto, yt1 esla.i:¡ ha allí. Que ella fuera el "corazón del hogar" la retenía en su casa, al lado ;:;: de sus padres, suficientemente. El inicio de los encuentros sexuales con el novio sitúa el desencadent1miento. Se trata del surgimiento de la angustia frente a una mirada que la :;;·, · deja inerme. Nos parece que no conviene situar la anorexia, que desde ese momento se instala, como un tratamiento de la angustia. Más bien acom···• paña, es solidaria del surgimiento de angustia. Es, así, menos si11tho111c que síntoma. No anuda, está del lado mismo del desanudamiento. La escribi.1. mos aquí: a-norexia . it. .. .· 11 Claro que el supermercado no es cualquier lug11r, especialmente para la que había · sido una "gordita feliz" en la infancia. 12 Cf supra, 4.2.4. y 4.2.5. 293 FABIÁN SCHEJTMAN cc-norexia .· :~! .. ) Sí puede indicarse, en cambio, la vergüenza que toca al cuerpo en el N bor de lé1s mejillas, como una respuesta fantasmática al desencadenam1e4 to. La mirada se monta así en una escena en la que no deja de dársele cqij sistencia al goce del Otro. Eso indica que la reparación se sitúa ahora en~ imaginario y real, donde Lacan ubica la posible consistencia que se le d~;j ese goce. Se trata, ahora, de la otra forma de ]í¡l inhibición que encadenál~ · ..,' ·::[\ l tRS Es decir, aquí la vergüenza llega a ser un tratamiento para la angustia volviendo a hacer lugar a la inhibición ... aunque deja a Julia a mer(:ed d1 la consistencia que le otorga al goce del Otro. . Esta inhibición, entonces, no es ya la de la "gordita feliz", ubicada de inicio entre imaginario y simbólico: ésta se localiza entre imaginario y r~a1 Y la posición termina siendo inestable: el anudamiento de la inhibición qc permite un tratamiento absolutamente efectivo de la angustia/ anoiexia Así llega Julia a la consulta. .' Sigue, claro está -es la clave misma de la transferencia- que el psicoaná: lista es tomado en esa escena, por ese sinthome-inhibición. Y ello se sostien) hasta el acontecimiento imprevisto del encuentro en el supermer~ado.: 13 q. supra, 4.2.4. y 4.2.5. 294 ~w-· S/NT'HCJME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL l~ique se redobla sorprendentemente en la sesión siguiente: silencio, presen~~tria de la mirada, y "ponerse colorada". Diríamos que se repite aquí de !i~odo compactado el desencadenamiento angustioso y la solución de la ~;!¡.nhibición, pero ahora bajo transferencia: fft ~!: : t .~:- i(i ::::::.·.: r~::. fi·¡:r. W': jf:~:' . a I LRS ~!·:¡:· ;; . Allí se tiene al analista-síntoma-mirada que desencadena y, de ínmedia to, ;·il sinthomanalista que reanuda bajo transferencia ... ¡la inhibición! Por fin, la \i:liferencia termina por introducirse con el acto analítico, aquí limitado a la :;·indicación del diván: la separación del objeto mirada -aludido en el aclo\_posibilita el inicio del trabajo de las cadenas significantes y así, bajo la égida tctel significante de la transferencia aislado -"colorada"-, se produce la apcr;}ura del inconsciente y la puesta en forma del síntoma que deviene metáfora: SaIR 6.2.3. CASO MARIANO Pero no debe creerse que todo caso de anorexia-sinthome supone una psicosis y toda anorexia-síntoma una neurosis. El caso de Mariano, que relatamos a continuación, lo corrobora. 295 FAIHÁN SCJ:-IEJTMAN Mariano 14 tiene catorce años y llega a la consulta acompañado por su madre. ¿Por qué viene? En sus palabras: "porque he perdido la alegría de; vivir". Siente una constante e intensa preocupación que lo acosa en rela-: ción con la posibilidad de verse gordo y no poder disfrutar de todos "los: alimentos y golosinas" que le apetecen. · Cuenta que hasta hace un tiempo él era alguien alegre, que no se preocu·. paba por nada, tenía muchos amigos. Se dedicaba en parte a la práctica;: deportiva, actividad en la que se d'estacaba y por la cual era admirado. Su/ afición era la cría de gallos de pelea. En múltiples ocasiones había particiJ pado en riñas con sus gallos y había llegado a oficiar como juez. Tenía por} referencia en ese ámbito a una figura de autoridad, importante para él. ) Destaca más adelante su singular relación con la comida: "Siempre tuveI una necesidad irrefrenable de comer, me mantenía comiendo a toda hora",) Cuenta que antes la mamá siempre cocinaba para él y que se esmeraba en): prepararle comidas deliciosas. Esa necesidad, que aparentemente siempfÍl/¡ lo ha acompaii.ado, no era interrogada por nadie de su entorno, tampocQ.!! por él mismo: engordar no le preocupaba. Sus amigos y compañeros dé~j colegio lo apodaban de manera cariñosa "el gordo" y el consentía con es~)j apodo sin inconvenientes, no le molestaba. . : ¡~ Interrogado por el psicoanalista respecto de su padre, a quien Juegodéi! varias entrevistas no se había referido, señala: "¡no quiero saber nada de:r, ese señor porque él nunca se ha preocupado por mí!". Los padres de este;i muchacho se separaron cuando él tenía 6 años y progresivamente el padr{' se fue alejando de él. Con el tiempo quedó por completo al cuidado y ar i trio de las decisiones de la madre. Dice que no tiene recuerdos de su padre y que desde hace tiempo . sabe nada de él. La última vez que lo vio fue en una ocasión en que el pa.: lo visitó estando Mariano hospitalizado por una cirugía a la que debió ·· meterse. En esa ocasión, el padre le trae como presente un pedazo de to. y sin mediar otra palabra le dice: "es del primer cumpleai'íos de tu henn nito". El joven se entera así, efectivamente, que su padre tuvo un hijo·· otra mujer. "Cuando él se fue de la clínica -señala- boté ese pedazQ; torta". Desde ese momento no acepta ni desea verlo. .' Esta visita del papá introduce un antes y un después: será el inicio d.· restricción anoréxica. Mariano señala el impacto que le dio, en ese tien~ ":, 14 Oriundo de un país del norte de América latina. El tratamiento lo condujo un p:'.:: na lista de ese pnís. Comentamos públicamente el caso en oportunidad de un congr · ., . 296 SINTHO.ME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL verse en una fotografía tomada durante las vacaciones en la playa: "me veo gordo, lleno de grasa". Comenta la serie de privaciones a las que se ha sometido y señala el enorme esfuerzo que le ha costado estar delgado y su angustia ante la posibilidad de engordar. Ahora le aterroriza el solo pensamiento que alguien pueda volver a referirse a él como "el gordo". La decisión voluntaria de perder peso se instala. Abandona de manera progresiva la práctica deportiva en equipo, deja las riftas de gallo. Se aísla de la gente e inicia unas interminables rutinas de ejercicios físicos con los que busca quemar las grasas de su cuerpo e impedir que los pocos alimentos que consume lo engorden. Parte importante de esta pníctíca física solitaria consiste en unas salidas "a correr por las calles como un loco", unas "corridas sin límites" hasta lacerarse los pies. Dice que llega a no sentir el \ dol01~ aunque sangren: debe seguir "corriendo y corriendo hasta quemar todas las grasas". Comenta que asistió a unas conferencias sobre hábitos saludables de alimentación, de donde incorpora una serie de "rituales obsesivos" en cuanto a su régimen alimentario: horarios estrictos para las comidas, velo. ciclad para la ingestión de los alimentos, lapso de tiempo que debe separar ':. :Ja hora de la comida de la hora de irse a dormü~ etc. Va regu larmenlc a ln :: con!,ulta con su nutricionista con el fin de pesarse, acompañado por suma!:;. dre: estas sesiones de pesaje despiertan en él una profunda angustia. Llega señalar que ve a la madre y a la nutricionista como "un par de viboritas" que lo único que quieren es hacerlo engordar: "especialmente mi madre ... me hace trampa, me cocina con grasa para que yo engorde". !:· Finalmente, comenta la inmensa rabia que le produce verse ericerrado f. en su casa metido en la cocina. Ya no acepta que la mam.1 le prepare comill(da, se cocina él mismo. Pasándose horas metido en la cocina, llega a insulrj(tarse a sí mismo llamándose "Mariano la sirvienta". Dice que él no debería if)star encerrado cocinando y reivindica su derecho a gozar de la vida. ¡k\:: En las entrevistas Mariano vuelve una y otra vez sobre lo que come i:t:Y lo que no come, las calorías de cada uno de los alimentos, los cuhfottdos que tiene en su preparación. El analista interviene: "eso es algo que ;i![:sl deseas puedes hablar con tu nutricionista, quizás convenga que aquí !J:·podamos ocuparnos de otras cosas". Comienza entonces a referirse a su ~11~ 1·· .. ~J}.ntenso deseo de tener una novia. Antes tenía muchas amigas, compmkrns ~,: eesrudio, ahora quiere algo diferente. Señala que se siente inseguro para crearse a las muchachas y en este contexto indica la importancia de estar . lgadq. Interrogado sobre este punto, dice que cuando él tc1úa 13 ai"íos, mpezó a tener muchas ganas de tener w1a novia bonita. Por ese entonces 297 FAl3IÁN SCHEJTMAN .··:t .. ~.t,f se sentaba con un amiguito -también gordito- a ver pasar a las muchac~ y a las parejas: "veíamos que ninguna muchacha bonita pasea con un gó~: dita a menos que fuera un hombre con plata". ·~j A partir de estas observaciones, en el transcurso del tratamiento, M~; r.iano llega a introducir una modificación en una frase popular y conclu; "hombre gordo no goza mujer bonita". Desde ese momento se incrementan;'] en las sesiones, las'referencias a las compañeras de estudio que le gustallY,f las guc quiere invitar a salir. Cuando habla de su temor a engordar apa~ una pregunta: "¿por qué yo no puedo ser como los otros muchachos? ¿N,~ sen'í que si yo fuera como los otros que tienen consigo a sus papás no.~~ hubiera metido en esto?" En ese punto las entrevistas se interrumpen. · ::: Meses más tarde, por sugerencia de la madre, solicita ir a la consulta:f: asislt~ una última vez. La restricción alimentaria ha terminado, recuperós~' peso corporal y se presenta como alguien contento y satisfecho que disf~\: ta la vida. Ha tenido, dice, muchas novias, a las que le gusta besar, "pic¡\j'' aquí y allá". El analista señala la equivocidad de la expresión. Come manera desordenada y abundante. A veces tiene atracones, sobre todoei\: momentos en los que se siente solo y vomita posteriormente para regular: su peso. Pero dice no sentirse preocupado por esto: "eso es algo que dejo cuando yo quiera". j Hasta allí el caso. ¿Qué nos lleva a pensarlo más bien del lado deJ~ psicosis, sin presentar alucinaciones de ninguna especie, ningún delit@ florido, y únicamente -en principio- este síntoma de la anorexia restrictiiJ4¡ que termina virando, aparentemente, hacia una posición bulímica, cmnp~:¡ tibie finalmente con un efecto terapéutico evidente: el sujeto que llega h~¡J¡ hiendo "perdido la alegría de vivir", sale de este breve tratamiento "co~~¡ alguien contento y satisfecho que disfruta la vida"? Es aquí, nuevamen,l el distingo entre el síntoma -que desencadena- y el sinthome -nominad! que ,muda- lo que nos empuja a abordarlo más bien como una psico~~' ordinaria, 15 precisando al mismo tiempo el lapsus del nudo del trata y los medios de los que puede valerse el psicoanalista. ·}/~ Pasamos ahora a la formalización nodal distinguiendo tres tiempos los que apoyamos la argumentación. .. )~i a.}, A partir del síntoma fundamental 16 que luego del desencadenamie~i, se revela, proponemos a la estructura nodal en este caso afectada por~ d~i y~¡ que:4J ij 15 16 Cf Miller y otros 1996-97 y Miller y otros 1998. Cf supra, 5.2.7. 298 ;J¡i ...~\!~ ;.;li )1 ;~:.: 5/NTHOME: ENSAYOS DE CLfNICA PSICOANALíTICA NODAL ª 1ir1apsus entre real y simbólico que dejaría libre lo imaginario e interpene~;~k:trados a aquellos dos registros. ~f · Sin embargo, el primer tiempo supone la estructura anudada, estilbilil¡¡tizada por ese nombre que le llega al sujeto del Otro: "Mariano, el gordu". :1-.... ~/ Función de una nominación -imaginaria- que impide la fuga de lo ima;i}: ginario, aun cuando no se posicione en el lugar del lapsus de la cadena 17 !/1{-sino entre real e imaginario-, tanto como engancha al sujeto con el Otro t:.· social. Lo que queda asegurado por la identificación -imilginaria 18 tam~f bién- con una figura de autoridad en el ámbito de las rifias de gallo, que \/ supone un segunda reparación 19 localizada en el otro punto de c;uce entre ·• aquellos dos registros. Por fin, que lo imaginario no se suelte no impide, sin embargo, que en esta primera fase la interpenetración entre real y sim·::' bólico entregue ya un síntoma de la estructura: la voracilbd bulímica qm' ;;,/,: se reconocerá mejor al final del recorrido. -;;., ~ [ Mariano, el gordo 'ficación naria imaginaria bulimia ~~::. ff 17 18 Se trataría así de una reparación no sinthornática. Cf supra, 2.4.2. y 5.2.5. Cf Lacan 1955-56: p. 275. {,·,. l9 Cf. i11fra, 6.3. t ' :~: F. . 299 FABIÁN SCHEJTMAN El segundo tiempo se inaugura con el encuentro con Un-padre. 20 En este caso, el propio padre del joven que, anoticiándolo de la llegada de su nuevo hermano, lo enfrenta con el agujero de la estructura, iniciando su desencadenamiento: doble lapsus que se introduce en los puntos de cruce en los que las reparaciones se habían instalado, volviéndolas inútiles. Lapsus El desencadenamiento no es extraordinario, pero las consecuencias evidentes. El desenganche se manifiesta de inmediato en el viraje de la posición del sujeto: ya no más el gordito al que la mamá le prepara deliciosas comidas, es el inicio de la anorexia restrictiva. Un esbozo de delirio se deja entrever: la madre -en complicidad con la nutricionista, "ese par de viboritas" - "le pone grasa en las comidas". Ninguna metáfora delirante 21 <iin e111bélrgo, se trata del fenómeno elemental en la punta del delirio. 22 Por otrn parte se suma el terror de que alguien lo nombre "el gordo". Y más: otro nombre que viene en su lugar, "Mariano la sirvienta". Una injuria que lo designa rígidamente, que en otro caso podría devenir el signo de la identificación del goce en el lugar del Otro corno tal -pero éste no es una paranoia23-, se ubica aquí también como síntoma del desanudamiento de la estructura. El esbozo de delirio y la "auto-injuria" -pero también la obediencia <1utomática a los "consejos sobre hábitos saludables de alimentación" - dan cuenta de la interpenetración de dos registros: lo real y Jo simbólico. Por lo demás, el abandono de la práctica deportiva en grupo, que lo aísla y Jo desengancha del Otro social, deja lugar a esas corridas sin límites aun con los pies lacerados o sangrantes. Nada nos impide abordar la ausencia 22 Cf Laeun 1958a: p. 559. Cf lbíd. Cf. Lacan J.955-56: p. 33. 23 Cf Lacan 1966d: p. 30. 20 21 300 SINTI-IOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL de dolor en esas "salidas a correr por las calles como un Joco" para quemar todas las grasas del lado de la suelta del registro imaginario: una forma de "dejar caer la relación con el propio cuerpo", "completamente sospechosa para un analista", según Lacan. 24 La anorexia como cuadro, aquí signo del desencadenamiento de la estructura, incluye las dos vertientes destacadas. Lapsus s R Lapsus Corridas por la calle, ausencia de dolor Ideas ddiranles auto-injuria obediencia aulomálicn anorexia Insistamos. La anorexia no tiene en este caso función de reparación sinthomática o no-, es efecto ·mismo del desencadenamiento, efecto disruptivo de la fordusión del nombre del padre recién entrevista: síntoma. Tercer tiempo: ¿cómo pensar el notable saldo terapéutico logrado, d levantamiento del síntoma de la anorexia, la recuperación del "disfrute dl' la vida"? Lo ponemos sin más en la cuenta de la construcción de un nuevo nombre -de goce si los hay- en el marco de la cura. Se trata de la transformación de un dicho popular que deviene "hombre gordo no goza mujer bonita" (HGNGMB en la figura siguiente): Bulimia - - - - ~ l 24 Cf. Lacan 1975-76: p. 147. 301 FABIÁN SCHEJTMAN Es bajo ese nombre -que reengancha sinthomáticamente lo imaginario-: que el sujeto se presenta en la última entrevista a relatar sus logros: ya no/ más anort~xia, ha recuperado su peso; se encuentra contento y hasta ha'. llegado a tener muchas novias, a léls que le gusta besar ... "picando aquíy; allá". Pero el reenganche de lo imaginario por esta última forma terapéu-: tica ele la nominación lograda en la cura, no consigue volver borromea la{ cadena -se trata en efet:to de un si11thome psicótico-. La posición bulímica;J el empuje irrefrenable a comer, presente desde muy temprano, lo testimo-i nia acabadamente: atracones y vómitos persisten como síntomas de lo quei reton1él en lo real. 6.2.4. SíNTOMA Y S/NTHOME EN LOS SÍNTOMAS CONTEMPORÁNEOS" 11 La presentación de los tres casos recién desplegados evidenció la posi-: bilidad de hallar la anorexia en función de sinthome o, más en general, de' reparación -esto es operando una estabilización, anudando los registros-;. o bien, manifestándose como síntonia -es decil~ dando cuenta de algún desencadenamiento acontecido-, y todo ello independientemente ele la estructura -neurosis o psicosis- en que se encuentre articulada. Y bien, lo mismo podríamos destacar para el resto de los llamados síntomas contemporáneos. Interróguense con esta clave, en efecto, las toxicomanías, los ataques de pánico, algunas depresiones, algunas .obesidades, en fin, cualquiera de las formas que toman los síntomas denominados actuales, y podrá situárselos en tales casos ocupando la función de sinthome, más ampliamente, reparando la falla de la estructura y estabilizándola o, en tales otros, dando cuenta de algún orden de desencadenamiento.. Del lado de la reparación -sinthornática o no-, del encadenamiento: ¿Cómo no advertir la función estabilizadora que puede alcanzar cierta adicción en una psicosis si, justamente, la cura de la primera -haber despojado al sujeto del sostén de su adicción- conduce tantas veces al desencadenamiento de la segunda o a pasajes al acto de índoles diversas? ¿Cuántas angustias profundas se han visto tomar el relevo, en pacientes neuróticos, de obesidades "adelgazadas" abruptamente luego de cirugías bariátricas exitosas, sujetos para los cuales tal gordura excesiva suponía -además, claro está, del riesgo de vida en muchos de ellos- un fuerte ser arrebatado junto con el descenso brusco de peso? Del lado del síntoma, del desencadenamiento: ¿Qué decir de aquel jovencito que de un día para el otro, se encierra y pasa semanas en su 302 STNTHOME: ENSAYOS DE CLfNICA PSICOANAlÍTICA NODAL cuarto, reacio a come1~ tanto como a dialogar, abandoil.ando a veces sus estudios y pasatiempos, olvidando a sus amistades? "Está deprimidn", dicen los padres, cuando no el médico clínico: no se tarda luego en reconocer a tal "depresión" como síntoma primero de una psicosis que St.' desencadena. O un "ataque de pánico", así catalogado en una guardia médica, que del mismo modo, anuncia no mucho después constihlir l~n tal caso uno de los síntomas de la entrada en la psicosis. O síntomas "similares", depresiones o ataques de pánico -así descriptos fenoménicamente- en neurosis que así inician su desencadenamiento franco, cuando no su c1gravamiento. En la neurosis o la psicosis, realizado el diagnóstico, podrá reconocerse la importancia adicional de distinguir el sintlwrne del síntoma, la función de reparación que cumple determinado padecimiento -de los denornin.tdos contemporáneos- o su localización como signo del desencadenamiento de la estmctura ... nodal. Resulta crucial, en efecto, para la orientación de la intervención del analista que no podrá ser relevado de juzgar, cada vez, si apuesta a poner en cuestión la solución -sinthomática o no- que un sujeto ha encontrado para vérselas con lo real que la vida le ha arrojado, eventualmente, acompafiar a quien por la razón que fuera se ha quedado sin su apoyo a encontrar otro orden de suplencia. Lo retomaremos en nuestras conclusiones. 25 6.3. Pol-ireparados contemporáneos En los abordajes realizados de los casos "Julián" 26, "Marina" 27 y "Maric1no" 28 dejamos entrever la posibilidad de intervenir un encadenamiento con más de una reparación. En esta sección queremos ocuparnos precisamente de tal posibilidad -la de la polireparación, eventualmente la de la polisinthomatización-, puesto que la consideramos característica -aunque no exclusiva- de ciertas posiciones subjetivas contemporáneas. 25 26 27 28 Cf iufra, Consideracio11es finales: III Cf supra, 5.2.11. Cf supra, 6.2.1. Cf supra, 6.2.3. 303 . FABIÁN SCHEJTMAN 6.3.l. ¿BORROMEOS? Para avanzar sobre lo que aquí queremos plantear conviene partir de una sorprendente particularidad que nos depara un cuidadoso examen de la cadena que oportunamente propusimos 29 para la posición estable de Dora (previa a la escena del lago): Ya habíamos indicado -aunque no nos detuvimos en ello- que en esta cadena, a pesar de que ninguno de sus eslabones se enlaza con ningún otro por "intcrpenetración", de ello no se sigue que cortando cualqu,:er anillo todos los demás se liberan. Obsérvese, en efecto, que en este encadenamiento se sueltan todos los eslabones si se corta R, S o incluso el sinthome -que pudimos proponer en este caso como un mixto de inhibición/ síntoma-. A continuación lo mostramos en las siguientes figuras en las que se prescinde sucesivamente de R, S o del sinthome L/ a. En los tres casos los eslabones restantes se sueltan: 29 Cf. supra, 4.2.8. 304 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALfTJCA NODA.L Pero pruébese cortar el anillo I y se verá subsistir el lazo -borromeo-- de los tres anillos que quedan: simplificación De esta manera nos percatamos de la posibilidad de cadenas (de cuatro anillos o más 30 ) en las que la no interpenetración entre los eslabones no garantiza que el corte de uno cualquiera de ellos libere al resto. Se torna evidente así que, aunque la característica esencial del borromco -·que el corte de cualquier eslabón de la cadena los suelta a todos- no es primaria sino derivada de aquella que la vuelve enteramente posible -que en dicho encadenamiento ningún anillo utilice el agujero de otro para el enlace, es decir, que no haya ningún orden de interpenetración entre ellos-, la inversa no es siempre válida: de la no interpenetración de los eslabones en urn:1 cadena no se deriva siempre la posibilidad de soltarlos .1 todos con el corte de uno cualquiera. ¿Y bien, seguiremos denominando borromeos a encadenamientos como el que hemos propuesto para la posición estable inicii.11 de Dora, ya que sigue sin haber en ellos engarce alguno por interpenetración, propiedad clave de los enlaces borromeos? ¿O terminaremos llamándolos cuasiborromeos, semiborromeos, medioborromeos, o como fuere, poniendo el acento más bien en que no lo son del todo porque la suelta de alguno de sus componentes no conduce a la del conjunto, característica no menos imporlanlc del borromeo que la anteriormente señalada? En este punto podría retomarse lo señalado por Lacan para ]as cadenas "thomeanas" 31 : "Hay ahí algo completamente interesanle que demuestra algo particular de ciertos nudos que se pueden llamar borromeos en un Obviamente eso no ocurre en las de tres eslabones. Podría decirse entoncPs que esln no afecta a los "nudos borromeos" en un sentido estricto ... es decir a las cadenas brunnianas de tres anillos (cf supra, nota 7 del Capítulo 2). Pero aquí nos referimos a la condición borromea de un modo más amplio: incluyendo cadenas de más anillos también. 31 Cf supra, 3.4.6. JO 305 FABIÁN SCHEJTMAN sentido, pero no en el otro ... ". 32 Aquí en estos dos sentidos: sentido de la no interpenetración y sentido del "si se corta cualquier anillo se liberan todos" .. , Pero más allá de la cuestión de la denominación -que aquí no zanjare:• rnos-, nos sigue pareciendo fundamental la oposición entre cadenas que comportan algún orden de interpenetración entre sus registros y aquellas que no lo suponen. El "anudarse de no anudarse" 33 presente en las segundas, esto es, la posició'n de ex-sistencia34 de cada eslabón respecto de otro,< sigue siendo la clave del anudamiento borromeo-neurótico en su distin- . go respecto del nudo psicótico-no borromeo, 35 es decir, de la nominación·:: "flexible" 36 que proviene del padre. .·. Por lo demás, si se priorizara únicamente para los borromeos la carac- •. terístim del "cortando uno cualquiera se sueltan todos", se llegaría al ab- · surdo de plantear como borromeo incluso a un encadenamiento de dos eslabones interpenetrados: es obvio que en su caso ocurre también que cortando uno cualquiera se sueltan "todos" (véase al respecto la interven-.· ción de Pierre Soury refiriéndose· a estos "casos degenerados de cadenas : borromeas" en el Seminario 25 de Lacan37). 6.3.2. POUREPARACIÓN Decidir sobre ]a conveniencia -o no- de mantener la denominación,:: "borromeas" para estas cadenas nos parece aquí, de todos modos, menos) importante que destacar que ellas abren la posibilidad de proponer también38 p,rra encadenamientos en los que no suponemos interpenetración < ·'.! Cf 32 Lacan l 974-75: 11-3-75. 33 3-1 Cf Lacan 19'.74-75: 13-5-75. "Es precLso que dé pleno sentido a lo que designé con el término, tal como lo escri- también Schejtman 2012b. bo, de]¡¡ ex-sistencia. Si algo ex-siste a algo, es muy precisamente por no estar acoplado a él, por estarle tresndo ftroisé], si se me permite el neologismo" (Lacan 1973-74: 19-3-74.)•. ;': "Sostengo la ex-sistencia del tercero en base al hecho de que dos son libre uno del otro.::; -es la definidón misma del nudo borromeo-... " (Lacan 1975-76: p. 50). ) 35 Como hemos indicado -cf supra, 5.1.2. y 5.1.3.- concebimos a las cadenas psicóticas j como no borromeas, sea que haya en ellas interpenetración -esquizofrenia, parafrenia, .'/ psicosis maníaco depresiva- o puesta en continuidad entre los registros -paranoia- lo ,. que las rndenas de las que ahora nos ocuparemos no suponen. ,¡ 36 Cf supra, 3.4.5. ,1 37 Cf Lacan 1977-78: 17-1-78. ·} 38 Decimos "también" puesto que para cadenas psicóticas, "decididamente no borro- .j 306 SINTHOME: ENSAYOS DE CLfNICA PSICOANALfTICA NODAL -o puesta en continuidad- alguna entre los registros -es decir, para cadenas no psicóticas- la "polireparación", es decir la existencia de más de una reparación -sinthomálicas (es decir que operan en los Jugares donde se produjeron lapsus en la cadena) o no (operando en los otros puntos de cruce) 39- estableciendo lazos entre lo imaginario, lo simbólico y lo real no ínterpenetrados: encadenamientos neuróticos polireparados. Es así que más allá del nudo inicial de Dora, nos interesa en esta oportunidad detenernos, al menos brevemente, ante cadenas en las que, frente al doble lapsus 40 que deja libres a los tres registros de Lacan, no respondería una única reparación sinthomática, sino una multiplicidad de ellas -en todo caso, más de una- que mantendrían enlazados a los registros sin ningún orden de interpenetración. Y ello porque tal polireparación no interpenetrnda nos parece característica, como hemos anticipado, no exclusiva pero sí destacada, de determinadas subjetividades contemporáneas -agregamos ahora- que, sin concebirse como psicóticas, no dejan espacio, sin embargo, a la presentación clásica de la neurosis, lo veremos. Ejemplos de estas Gldenas polireparadas, las dos siguientes: 5 5 Nótese que en ninguno de estos dos encadenamientos los eslabones (cinco en la figura de la izquierda, seis en la de la derecha) se enlazan por interpenetración y, sin embargo, no ocurre que al cortar cualquiera de ellos los restantes se liberen. Pruébeselo. Destaquemos en estos dos encadenamientos, además, la diferencia entre las reparaciones sintlzomátícas y las no sinthomáticas. meas", ya lo habíamos propuesto: casos "Julián", "Marina" y "Mariano" recién ~ludidos. 39 Cf supra, 2.4.2. 40 Cf supra, 2.4.3. 307 FABIÁN SCHE)TMAN En el caso de la cadena de cinco eslabones -la de la izquierda- dos anillos -4 y 5- operan reparaciones sintlwmáticas -se emplazan en los puntos de cruce en que se sitúan los dos lapsus de la cadena-. Lo mismo puede decirse de los anillos 4 y 5 de la cadena de seis eslabones -la de la derecha-: también estos funcionan como sinthome, reparando los dos puntos de cruce en que se produjeron los lapsus. · Pero obsérvese en este encadenamiento de seis anillos el agregado de una reparación "superflua", o si se quiere "redundante": el eslabón 6 de esa cadena no remienda en el lugar del lapsus del encadenamiento. Sin embargo allí está, y toda su importancia podría revelarse clínicamente en el momento de la defección de alguno de los otros dos: impediría en ese caso que el eslabón 1, desprendiéndose, se fuese por su lado. 6.3.3. Ptl<E-VERSIONES MONOMORf'AS CLÁSICAS Y POLIMORFAS CONTEMPORÁNEAS Para dar el paso ~1 que nos conducen estos polireparados, debe recordarse la tesis final de Lacan en RSI41 : el abordaje de la inhibición, el síntoma y la angustia como formas de la nominación que, redoblando lo imaginario, lo simbólico o lo real, enlazan a estos registros de modo borromeo. Y, también, la posibilidad -apuntada más arriba42- de leer retroactivamente desde el Seminario 23 a esos miembros del trío freudiano de 1925 como reparaciones sinthomáticas del doble lapsus -recién aludido- que impide lJUC los tres de La can se enlacen de modo borromeo por sí mismos. De allí se siguen la inhibición-sint/10111e, la angustia-shzt/wme y el síntoma-sinthome como los modos canónicos y neuróticos43 con que se trata la no-relación que el fallo original del anudamiento anuncia 44 : versiones del padresint/1ome -pcre-versiones45- con que se remedia la no complementariedad sexual. Pero, en fin, que no haya tratamiento de la no relación que escape de la ... perversión es algo que ya entrevió Freud en sus "Tres ensayos de 41 42 Cf. Lacan 1974-75: 13-5-75. Cf supm, 4.1.1., 4.1.2., 4.2. ·13 Nada impide considerar la operación del trío freudiano de 1925 en las psicosis pero, en todo caso, por definición aquella no podría escribirse en esa estructura como borromea, mientras que así la aborda Lacan en la última clase del Seminario 22 (el LA· CAN 1974-75: 13-5-75). 44 Cf Skriabine 1994. •15 Cf Lacan 1975-76: p. 20 y 148. 308 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL teoría sexual", 46 el mismo lugar donde ensefi.a que de la perversión polimorfa infantil lo mejor que se consigue es un monomorfismo más o menos aburrido, aunque no menos perverso, que estabiliza clásicamente al llamado adulto. Ahora bien, la contemporánea declinación paterna --tempranamente entrevista por Lacan'17- nos invita a interrogar el alcance de los sencillos y tradicionales anudamientos monomorfos de la inhibición, el sfntonrn y la angustia. Como efectos de la prevalencia del discurso capitalista48 y su globalización, el relajamiento de la inhibición -patente entre los más jóvenes pero bien difundido sin límite de edad debido al empuje a gozar contemporáneo49-, la dificultad para la conformación tradicional del síntoma -eclipsado detrás de los modos de padecimiento llamados aclm1les: adicciones, depresiones, anorexias y bulimias, ataques de pánico, etc., que en verdad tienen poco de los síntomas clásicos- y el desvanecimiento de los límites de la angustia -que la vuelve tantas veces inaprensible tras aquellos "síntomas" contemporáneos-, van dejando espacio actualmente a respuestas más diversas respecto del ausentido 50 de la relación sexual. ¿Acaso no nos enfrenta la práctica cotidiana a casos que resisten la reducción a alguna de aquellas clásicas pere-versiones, ya sea porque constatamos en ellos el buen servicio que prestan otras tantas soluciones singulares e, incluso, una diversidad de reparaciones que actúan muchas veces simultáneamente, haciéndose preferir a los tradicionales recursos monornorfos? Véaselo en el siguiente caso -que tomamos solo como ilustrad{,n de lo recién indicado y no abordaremos alJUÍ en detalle con el nudo-. l..ttis, un joven abogado de 26 años que llega a la consulta, agobiado por una "depresión" que arrastra desde hace poco menos de un ai'io, precisamente el momento de la muerte de su padre que, según sus palabras, lo lleva a replantearse su vida. ¿Qué había hecho él hasta allí? Según dice, "vivir la vida loca". El significante que insiste y se aísla en las primeras entre vis las es "versátil". Hasta la muerte de su padre, Luis señala, "era un chico versá-· til". Lo de "chico" enseguida lo retomaremos. Pero, ¿qué quiere decir m¡uf "versátil"? Brevemente, que sus gustos eran -al menos hasta ese rnomento-, como él también decía, "muy elásticos". Tenía novia en esa época, sí. Y, 46 47 48 49 so Cf Freud 1905. Cf Lacan 1938. Cf Lacan 1972a y supra, 6.1. Cf Schejtman 2005c. Cf Lacan 1972b: p. 20, 28-29, 33, 63. 309 FABIÁN SCHEJTMAN por cierto, mantenía relaciones sexuales con ella. Pero también, y no tenía demasiado conflicto por ello, se acostaba regularmente con un conocido del lTabajo, varón como él. Y si se daba la oportunidad -y era el caso, frecuente y rn;ís bien regularmente- también lo hacía con prostitutas, cuando salía con sus amigos. O incluso con travestis -aunque menos asiduamente- . algunas noches que salía solo. Él era efectivamente muy ... versátil. Ahora bien, desde la muerte de su padre toda esa "vida loca" se ha- ; bía suspendido, no drástica, pero sí progresivamente. Se había separado··· de su novia, discontinuado esos encuentros con el amigo del trabajo, ya • casi no salía por las noches. En su lugar restaba una práctica masturba-) toda, más o menos compulsiva, apoyada en una diversidad de fantasías, : pol' lo general, escenas recordadas de películas pornográficas. Y un tedio,;: un aburrimiento, más aún, lo que él llamaba "su depresión", muy acen-) tuados. , Ya en las primeras entrevistas se produce un viraje crucial, a partir de ·: un recuerdo que aparece muy precisamente luego de un lapsus que es l subrayado por el analista: en lugar de "versátil" se oye decir "versalir"; ': Inmediatamente le viene a la mente el recuerdo -olvidado por años- dé'.:: h.-1ber "visto saliendo, medio vestido, medio desnudo" a altas horas de la ii noche del dormitorio de sus padres, en su infancia, en cierta oportunidad> en que su papá se hallaba de viaje, justamente a un amigo de éste: amante i de la madre. Al parecer esta madre no tenía demasiado inconveniente en '; llevar a algün amante a su dormitorio cuando el marido se ausentaba. El ;' lapsus y el recuerdo marcan así, para este joven, el inicio de la salida ... de:; "su depresión" y una ruta que lo conducirá más adelante a volverse un:) analizan te, cuestión sobre la que no avanzaremos aquí. ,, Querríamos detenernos en la asombrosa "elasticidad" del mundo eró-\ tico de este muchacho. Lo que él mismo señalaba también así: "cualquier · colectivo me dejaba bien". Es claro que él no se presentaba demasiado constreñido por una condición erótica. En efecto, no parecía estar allí en función un rasgo de perversión que fije, que oriente decididamente sus ·· elecciones sexuales. Y no creemos que ello sea algo excepcional en nuestra · época. Por el contrario, no es poco frecuente en la actualidad que nos con- , sulten especialmente varones jóvenes en esta posición. No encontramos/ en ellos la fijeza de la perversión más bien monomorfa, o la condición fe- ) tichista específica, que Freud no tardó en revelar en la elección masculina ;' de objeto. Estos jóvenes no parecen limitados por el "modo hombre" de · abordar al Otro sexo, lo que Lacan en sus fórmulas de la sexuación escribe •', de este modo:$_,,_ a, es decir lo que llamamos el fantasma. j :=:: 310 SINTHOME: ENSAYOS DE CLfNICA PSICOANALÍTICA NODAL Fantasma,' efectivamente, no es sino aquello que ciñe, pero también ordena la vida sexual del sujeto lwmosexuado, 51 enlazándolo férrearnente a determinada sustancia episódica del objeto a, orientándolo pere-versamcn/e. Pero si atendemos a ese modo en que Lacan escribe este término, por el que destacamos aquí la orientación que imprime la versión del padre -que soporta el fantasma 52 - al mundo erótico y amoroso del hombre, puede entenderse que en tiempos de declive o desbaratamiento de la función del padre, encontremos bastante extendida la flaqueza, cuando no la inoperancia del fantasma, lo que da por resultado este sorprendente polimorfismo dcsbrujulado. 53 En fin, ya hemos acercado el fantasma y la pere-version al sintlw111154 , por lo que aquí sólo se agrega que frente al declive de la condición de goce fantasmática o de la pere-version monomorfa, surgen las variadas posibilidades de la polireparación -eventualmente de la polisínthomatización-, lo que en el caso de Luis -al menos hasta la irrupción de la "depresión" que se instala luego de la muerte del padre- se presenta en primer plano. Diga- Cf Lacan 1972-73: p. 103. O la armadura del amor al padre que suponemos sostén del anudamiento histérico (cf supra, 4.3.3.) y no menos presente en la neurosis obsesiva aunque recubierta por h,s velos de la conciencia de sf-11t/10me (cf supm, 4.3.5.). Pero es el desguace de esa armadura, justamente, lo que aquí señalamos opera el discurso del capitalismo y su reemplazo por la polireparación a la que nos referimos. 53 Compatible, además, con el empuje al goce propuesto por el merc;:ido: ¿Qué ... no has experimentado por ese lado aún? ¡¿Cómo es posible?! ¡Adelante! ¡No te quedes con las ganas! ¡Que no te quede nada por probar! ¿Consecuencias? Uno, depresión. Hoy en día. bien extendida, ya una epidemia, y bastante clara en Luis luego de la muerte del padre. Es decir, caída a pique del deseo ligada, por supuesto, con aquella habilitaci<in ilimitada del campo del goce: ¿qué nos queda una vez que lo hemos probado todo ... o casi todo? Dos, cinismo. Más o menos desembozado, suele no faltar a la cita, y respomk de la misma estructura. Es que es desde el fantasma que un hombre cree... abordnr a la mujer, cuando en verdad sólo aborda la causa de su deseo (cf Lacan 1972-73: p. 88) y si el fantasma flaquea, también afloja lo que se llama "creencia". En nuestros jóvt:nes versátiles de hoy la ostensible posición cínica es correlativa de la liquidación de la padre-versión fantasmática, soporte en última instancia de cualquier posición creyente. Tres, franca perversión polimorfa infantil -para retomar la perspectiva freudian,1-. Resultado, en estos "chicos", de la liquidación del monomorfismo perverso cliísico. Nada impide ponerla en relación con la propuesta de Lacan del "niño generalizado" y su consecuencia para la época: la entrada de un montón de gente en la vía de la segrc•gación (cf Lacan 1967f). Habría que desarrollarlo más extensamente en su articulación: depresión, cinismo, niño generalizado. 54 Cf. supra, 2.3.3. y 2.6.1. 5·1 52 311 FABIÁN SCHEJTMAN mos, muy sucintamente, que la políreparación manifestada en su "versatilidad" erótica, viene, en su caso, al lugar de la discordancia entre la función paterna y el padre que efectivamente al sujeto le ha tocado en suerte. 6.3.4. NEUROSIS ORDINARIAS \ Volvemos entonces a las cadenas políreparadas propuestas. Debe advertin;e que a partir de anudamientos tales, el desencadenamiento pleno no es ,1lgo tan común. De hecho no puede decirse que en el caso de Luis lo haya habido en forma plena: la depresión podría contarse en él corno una reparc1ción más, antes que como signo del desencadenamiento de la estructura: 111ás bien inhibición que encadena, nominación imaginaria. 55 En cualquier caso, ya de modo general, podría decirse que, allí t.londe una contingencia traumática produce el eventual cese o fracaso de alguna reparación en estas cadenas polireparadas, de ahí no se sigue necesariamente la suelta completa de todos los eslabones: otra reparación puede sostener más o menos firmemente la estructura. En ese sentido es notoria la estabilidad -muchas veces no menos 1a rigidez- que en determinadas posiciones subjetivas contemporáneas aportan simultánea, alternativa o sucesivamente -aun a costa del sufrimiento que por lo general acarrean- alguno de los llamados síntomas actuales antes destacados, pero también algunos rasgos de perversión acotados, diversos fenómenos psicosomáticos, o incluso -por qué no- ciertos lazos interpersonales más o menos amorosos, más o menos familiares, de pareja o amistosos, en fin, todos ellos con capacidad de alcanzar una función de reparación de los lapsus del nudo o, más sencillamente, sumando soportes "redundantes" -como antes indicamos56- al anudamiento subjetivo. Concluimos aquí proponiendo denominar "neurosis ordinarias" a estas posiciones subjetivas actuales. El primer término destaca, como lo hemos indicado, la ausencia de interpenetración de los registros, es decir, tráta~e de estructuras neuróticas por más alejadas que se encuentren de su presentación clásica En tanto que al segundo nos conduce su notable resistencia al desencadenamiento, lo que nos recuerda por un lado, claro está, el abor- 55 .5{) Cf supra, 4.2 . C.f. supra, 6.3.2. 312 SlNTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSJCOANALíTlCA NODAL daje de la psicosis de ese modo adjetivada57 pero, por el otro, al carácter "irreventable" que Lacan no dejó de concederle a algunos neuróticos. 58 ¿Podría esta cualidad, su tenaz "estabilidad", explicar la ostensible impermeabilidad de estas posiciones subjetivas al dispositivo an.nlítico, tod¡i vez que no dejan demasiado espacio al sinthomanalista? 59 Sobre la posibilidad y vías para su operación en estos casos nos expedimos en otros lugares.c,o 6.4. Breve conclusión del Capítulo 6 En el Capítulo 6, el último de este libro, nos hemos servido de la oposición entre síntoma y sinthome para abordar las distintas funciones que adoptan los llamados síntomas actuales -abordamos especialm.ente el de la anorexia a partir del examen de tres casos clínicos-. Se pudo observar que las mismas formas sintomáticas contemporáneas revelcm operalorins diversas en las posiciones subjetivas sea que funcionen como sintlw111c o que lo hagan como síntoma. Luego, a partir del examen de la sorprendente relación entre el lazo no interpenetrado y la condición del "se corta uno, se sueltan todos", de los eslabones de la cadena borro'mea, dt'splegamos lo que denominamos cadenas polireparadas, prevalentes en algunas subjetividades c011l"emporáneas y que abren el paso a la propuesta de las neurosis ordinarias. A continuación siguen nuestras Consideraciones finales. 57 58 59 ° 6 Cf Cf Cf Cf Miller, J.-A. y otros 1996-97 y Miller y otros 1998. Lacan 1973-74: 11-12-73 y supra, 3.3.2. infra, Consideraciones finales: l.ií.iii. p. ej. Schejtman 2003a, Schejtman 2003b y Schejtman 2007d. 313 CONSIDERACIONES FINALES Orientaciones, problemas, conclusiones l. Orientaciones sobre el síntoma y el sinthome en la dirección de la cura I.i. CONSTRUCCIONES NOSOLÓGICAS Y DIRECCIÓN DE LA CURA Como se ha visto, en la segunda parte de este libro hemos producido ensilyos de escrituras nodales para las neurosis, las psicosis y las sub-· jetividades contemporáneas del lado de los llamados síntomas actuales. Nuestros despliegues constituyen, de ese modo, construcciones nosológicas, abordajes nodales de categorías clínico-psicopatológicas, más clásicas o más contemporáneas. Sin embargo, cada vez, tales ensayos, tales construcciones nosológicas -y ello fue especialmente notorio en la acometida sobre casos clínicos singulares- fueron realizadas en un movimiento que no pudo -ni quiso- desentenderse de la consideración de la formalización del desarrollo y dirección de la cura. Desde el inicio señalarnos que nos ocuparíamos de ambas vertientes clínicas: nosológica y referida a la diacronía y dirección de la cura. No podía ser de otra manera, en psicoanálisis no hay modo de desenlazar el abordaje de la nosología -y el diagnóstico como tal- de la referencia a la dirección de la cura y, especialmente, a la transferencia. 1 Por una parte, la modulación de las categorías nosológicas en el nivel del caso por Correlativamente no es posible desembarazarse -como a veces se pretende- ele los aspectos psicopatológicos cuando se encaran problemáticas referidas a la conducción de los tratamientos psicoanalíticos: cf Schejtman 2005c. 315 FABIÁN SCHEJTMAN caso introduce ya un orden de singularidad que la particularidad del tipo clínico no agota. 2 Y tal singularidad -a la que un psicoanálisis que se precie de tal no sólo no puede desconocer, sino a la que debe apuntar3rcconduce necesariamente al despliegue de la subjetividad en la diacronía de la cura. Por la otra, es daro que la función diagnóstica en psicoanálisis deviene un acto que se ejecuta bajo transferencia y, además de que la modalidad n1isma de la transferencia debe tenerse en cuenta en la elaboración del diagnóstico, 4 las intervenciones d~l psicoanalista como tales -más sus efectos- forman parte del llamado cuadro clínico. 5 Lo que aleja la formalización que el ejercicio clínico implica de la "formolización" 6 que podría conllevar la objetivación de la subjetividad en cuadro. Si hay t-al cuadro, el psicoanalista-clínico, a lo Velázquez,7 no lo pinta desde fuera. De allí que podamos extraer, del recorrido realizado, consecuencias generales sobre la formalización de la diacronía de la cura y la posición del psicoanalista. Lo hacernos en este inicio de las Consideraciones finales de nuestro libro desplegando cuatro estatutos o tiempos del "síntoma". 8 Retomaremos y extenderemos así, en primer lugar, nuestro examen9 del Por ejemplo, a pesar de considerar el caso Julián como una esquizofrenia, el nudo que hemos propuesto para su singularidad (cf supra, 5.2.9.) se distingue del considerado de m;:incra general para esa categoría clínica (if supra, 5.1.2.). ' La dü1léctica que desde allí se abre paso especifica la impronta ética del psicoanálisis sobré fo psicopatología: de ida, el camino que lleva del tipo clínico a la singularidad subjetiva manifiesta la resistencia del caso a la tipificación; de vuelta, la ruta que retorna sobre lo particular del tipo de síntoma determina la no concesión del psicoaná.lisis a la actuali· dad de un nominalismo que reniega de la clínica y la transmisión: lf Schejtman 2005c. 4 ¿Cómo no considerar para su diagnóstico, por ejemplo, en el caso Víctor, la manía que luego del desencadenamiento se manifiesta bajo transferencia, queremos deci1~ en el consultorio mismo del psicoanalista?: cf supra, 5.2.U, e Íl(fra, Anexo B: B.a. " La entrada en análisis consecuencia de la repercusión del acto del psicoanalista sobre la transferencia, en el caso Julia (cf 6.2.2.), termina de "pintar" su diagnóstico de histeria. 6 Cf supra, nota 32 del Capílulo 3 y Schejtman 2013. En su Seminario 15 Lacan invitaba al psicoanalista a buscarse en el caso, como Veláz· quez está en Lns Meninas, lo que "le daría otra manera de abordar la diversidad de los ca· sos, y a partir de ese momento quizás se llegará a encontrar una nueva clasificación clínica que la de Ja psiquiatría clásica ... " (cf. Lacan 1967-68: 27-3-68). También podríamos decir "a Jo Escher": e( el modo en que Gabriel Lombardi alude a su Galer(a de grabados, abordando las "autoaplicacíones en cualquier nive.l en que se cornidere el acto analítico, y ya desde la estructura espacio-temporal de una sesión ... " (Lombardi 2008: p. 224-225). 8 Aquí usamos "síntoma" de un modo amplio: incluye la posibilidad del sinthmne (que encadena) y del síntoma (que desencadena). 9 Cf s11prn, 2.6.2. 2 316 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTlCi\ NODAL sínthome antes de la entrada al dispositivo analítico y su puesta en cuestión en el desencadenamiento -sintomático (sin "th")- de la estructura nodal, lo que eventualmente puede conducir al consultorio del psicoanalista. Y luego avanzaremos sobre la perspectiva doble del sint/10111e y el síntorna en el dispositivo analítico, bajo trnnsferencia, y sus destinos en el .fin de la cura. Se verá que, a pesar de que tal diacronía se planteará enteramente para la neurosis -toda vez que encara al síntoma en tanto que pasible de ser apresado por un dispositivo creado a su medida 10-, la psicosis no quedaré fuera de nuestra consideración. l.ii. LA DIACRONÍA DE LA CURA. ESTATUTOS DF.L SÍNTOMA Lii.i. El sintlwme normal Detengámonos, para comenzar, antE; un primer estado del síntoma en el que "en tanto que desconocido, se identifica a la realidad cotidiana"'' de quien lo porta: tan implicado 12 se encuentra éste en aquel, que no lo distingue de sí mismo, cuando no llega a amarlo ... como a sí mismo. Esllsíntoma no se diferericia en nada, así, de lo que se llama caráctc1~ es partl' del yo. 13 Trátase, en efecto, del estatuto egosintónico de un síntoma, que asegura una estabilidad más o menos adormecida, de la que se sostiene J..-1 10 Como se sabe, Freud contraindicó el uso del dispositivo psicoanalítico-en un sen ti-· do estricto-para la psicosis (cf p. ej. Freud 1904: p. 253). Lo quc,por cierto, no impid,· en absoluto que el psicótico se beneficie de los efectos ternpéutiw~ propiamente analíticos que pueda extraer del encuentro con un psicoanalista. Trátase dt' la distancia misma que separa el llamado psicoanálisis puro del psicoanálisis aplicado ... a la ternpéutk.i cf p. ej. Schejtman 2010d y 2010e. 11 Miller 1982: p. 8. JZ A contramano de lo que se cree, lejos está un psicoanálisis dC' tener que "implirnr" ,, alguien en su síntoma. Más bien se está de inicio tan bien impl icadc1 en él que sólo u11.<1 conveniente "desimplicación" -lo retomaremos enseguida- puede conducir a alguicr· a analizarse. i3 En el texto recién citado Jacques-Alain Miller propone considerado como la vertiente imaginaria del síntoma (cf Miller 1982). Por nuestra parte, como se verá enseguida, preferimos subrayar la preponderancia del siullwme -que llamaremos normal -en el anudamiento de los tres registros de Lacan. Ningún inconveniente, por lo de1nás, en subrayar el carácter imaginario que por lo general predomina en él. 317 FABIÁN SCHEJTMAN ·<¡ normalidad del humano promedio: " ... no acercarse al lugar donde no hay'.} respuesta a la pregunta. De este modo nos quedamos más tranquilos, y, en/ suma, esa es la característica de la gente normal. No hacernos preguntas,\ nos lo ensefiaron, y por eso estamos aquí". 14 Esta es, en efecto, una norma/ lidad de equilibrio conservador que no pretende ni hace lugar a mayores'.' cuestionamientos. Y es así, en principio, porque de este síntoma, por lo:'. general, no se padece. ¿Para qué habría que ponerlo entonces en cuestión( Es algo, la mi.'ís de las veces, no muy estridente y que se sobrelleva sin de·: masiados inconvenientes, incluso, de lo que se extrae eventualmente algún\ beneficio. Tómese por ejemplo el caso del mentado "obsesivo" que se lava las nia- . nos cincuenta veces por día. Lo hace, claro está, por las mejores razones: , vivimos en un mundo con tantas enfermedades, hay tantos microbios en: el ambiente ... ¡es mejor cuidarse! Es cierto que sus lavados frecuentes pues·. den ser un s.íntoma más o menos sufriente ... para el Otro: su familia, en:: primer Jugar, que debe lavar a su vez cantidades industriales de toallas, o·• esperar para usar el baño siempre ocupado por este pulcro obsesivo. Pero· él no padece por ello, al menos no demasiado, por el momento. En otro lugar 15 hemos encontrado un paradigma de esta posición en el caso del que Freud asegura ha sido el primer neurótico obsesivo qmL atendió quien, por lo demás, le habría abierto las puertas al entendimiento, de esa afección. 16 Trátase de aquel funcionario público que le entregaba "florines de papel limpios y tersos como pago por la consulta"; y no por retirarlos nuevos de la Tesorería del Estado ya que "en modo alguno eran nuevos, sino que él los alisaba (los planchaba) en su casa" 17 . Y bien, Freud interpreta los exagerados escrúpulos de este hombre referidos al pago con billetes limpios como un desplazamiento conveniente que proviene del extrafio "orden" que imponía a su vida sexual: "excursiones campestres" con alguna muchc1chita de buena familia a la que engañaba perdiendo el tren de regreso para pasar una noche con ella y terminar masturbándola ... ¡con su mano roi"iosa! l 8 1'l Lacan 1955-56: p. 287. 15 Cf Schejtman 1997b. Cf Freud 190%: p. 155-156. lbíd. 18 La expresión es del propio Freud en la interpretación que no vacila -en su intento de conectar el s.íntoma de los billetes con la escena con las muchachitas- en soltarle al sujeto: "-Pero, ¿y no teme usted hacerles dafi.o trabajándole en sus genitales con su 16 ]7 318 ~:':. SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PS1COANA1ÍTICA NODAL ft. Es notable que la extrema pulcritud en la entrega de billetes al prójimo :,r.:·i'. ~!>'que tiene este señor -según se ve, mayor que la que tenía con h1s jovencitas que quedaban a su guarda-, no es percibida por él más que como un rasgo ~jj;, de su personalidad que, lejos de plantearle algún interrogante o de ser mo¡¡},! tivo de padecimiento, 19 lo deja en posición de felicitarse por salvaguardar ;~'i al semejante de "las más peligrosas bacterias que podrían hacer daño al ~( receptor". 2 Pero, ¡es tanto más conveniente excederse de ese modo en el cuidado por el prójimo que poner en cuestión aquellas "excursiones campestres"! Se entiende que de ese modo el síntoma provee una conveniente utilidad: "ganancia de la enfermedad" al decir de Freud. 21 Y tal "ganan( da" es así correlativa de la "política del avestruz" que nunca falta en estas posiciones tan decididas: decididas a mantener el adormecimiento. Se trata de un firme no querer saber que contribuye al mantenimíen to del principio del placer. Queda claro que el síntoma así planteado es menos un problema i ·.. que una solución ... soporífera. '\ Pero por ello, por faltar la dimensión de padecimiento, podría muy justamente interrogarse si aquello que en estos casos denominamos "sínto-mas" efectivamente lo serían: ¿hay síntoma sin que su "portador" lo reconozca como tal, sin que algún padecimiento se manifieste? Aparentemente esta pregunta no habría detenido a Freud, quien no dejó de conceder caní.cter sintomático a todo orden de "soluciones" más o menos estrambóticas por las que no necesariamente se sufre y que mantienen a alguien en una "salud aparente" 22 ... que, por poco que se la deje hablar~ se demuestra más bien "defensa lograda". 23 Y bien, ya hemos reconocido la función de sint/wme 24 que tienen estos "síntomas" de la salud aparente o defensa lograda. 25 A lo largo de nuestro t: /t. º mano roñosa?" (ib(d.: p. 155). El rechazo de este hombre no se hizo esperar: "¿Daiio? ¿Qué podría hacerle daño? A ninguna le ha causado daño, a todas les p11rcció bien. Algunas de ellas ya están casadas y eso no las dañó en nada" (ibíd.: p. 155-156). Freud no volvió a verlo. 19 No parece ser ese el motivo que lo conduce al consultorio de Freud. 2º Ibíd. 11 Cf ibíd. 22 Freud 1896b: p. 170. 23 lbíd. 24 Utilizamos aquí el término sinthome de un modo amplio: sin distinguir las reparaciones que se producen en el punto de cruce en el que se produjo el lapsus del nudo o en otros. 25 Cf supra, 4.3.5. 319 FABIÁN SCHEJTMAN recorrido hemos demostrado que en la perspectiva de Lacan el sintliome . no se deja reducir al resultado que se alcanza al fin de un psicoanálisis . y tampoco se presta a ser confundido con la vertiente real del síntoma - · reduccionismos teleológico y realista que hemos objetado 26-. Antes bien,. estabilizado conceptualmente como reparación del lapsus del nudo, esto : es, como término adicionado que mantiene enlazados a lo simbólico, lo imaginario y lo real, el sinthom.e es precisamente aquello que estabiliza la , estructura nodal, de modo que podemos encontrarlo, para empeza1~ en;: todo e] tiempo previo al desencadenamiento -si es que éste termina por . acontece1~ puesto que no es necesario que ello ocurra 27-, manteniendo fir. me la estructura al dar al parletre una suplencia corn;istente respecto de !a· relación sexual que no hay. ' De ese modo lo hallamos en los casos clínicos que hemos examinado: : más allá de las diferencias que supone su estructura; funcionamiento y.: orden de anudamiento -borromeo o no borromeo- que este sí11thome nor-;: mal provee -respectivamente- en la neurosis o la psicosis, es claro que este :i primer estatuto siuthomálico no se echa de menos en aquellos abordajes\ clínicos realizadrn;. Of Del lado neurótico puede reconocerse la intrincación del fantasma} en este sintlwme que estabiliza lo que Freud llamó "el estado neuróticÓ;;:;: común". 28 Así como la temprana enseñanza de Lacan adjudicó al fan:J tasma la función de asegurar el adormecimiento subjetivo sosteniendo elj marco de la realidad y garantizando la estabilidad del principio del placer,) no ha de sorprender que se reencuentre 29 su función en el otro extremo) de esa enseñanza en este sintlwme que soporta firme la estabilidad de la :; neurosis no desencadenada. ·. Si Jacqnes-Alain Miller -como ya lo recordamos 30- pudo definir allil sintlwme como un "compuesto de síntoma y fantasma'',3 1 ello indica bien.i~ ··.) ·,,','. ·-)~ En distintos puntos del Capítulo 2. _J: Nada in1pide que ]a vida le ahorre al ser hablante el encuentro decisivo que podr(ai)~ aproximarlo al borde del agujero, o bien que la estructura esté tan fuertemente si11ll1~}! mnda que resista bien las contingencias que pudiesen acercarlo allí. RernPrdese la refe·Yil rencia lacaniana a los "neuróticos irreventables", a la que ya aludimos: cf supra, 3.3.2. ::,:J 28 Cf. rreucl l 917e. 29 Ya habíamos enlazado la función del fantasma con el sint/10111e: cf supra 2.3.3. Aqu{)Ji\: especificamos su injerencia en el sh1t/10111e normal del neurótico. · ·!_I 30 q supra, nota 66 del Capítulo 2. ··1· ~1 Miller 1986-87: p. 235. Cf también Miller 1986-87: p. 234-235, 252-253, 270-271 y:,., Miller 1987. : 26 27 J 320 }J. SINTHOME: ENSAYOS DE CLiNICA PSICOANALfTlCA NODAL que este sinthome del "neurótico común" es uno sostenido de un fanb1•, .. maque amortigua competentemente la dimensión real del síntoma. 32 i i sinthome normal aquí compone, arreglél, empareja las relaciones del sír,toma y el fantasma. 33 La sola referencia a la ya examinada34 tos de Dor,1 -anterior a la escena del lago- ilustra tal composición: mantiene estable i.i posición subjetiva inicial de la joven paciente de Freud. por el soporte qt:,'. t/' halla ese sinthome en un fantasma que le entrega una n!spuesta anticipélc::1 a la pregunta por lo femenino -versión histérica del agujero que afcctti .1 .- la relación entre los sexos-: la que interpreta en clave oral la relachfo · -qu,: ¡. pere-versamente35 hace existir- entre su padre y la Sra. K. Pero ya en ese caso se deja entrever también la participación de la idcu · tificación en el asunto: con el padre en ese fantasma, con el Sr. K que le d,i '· · consistencia yoi.ca. 36 Es que no hay sintlwme normal sin una identifirncic',·1 que lo soporte, equilibrando la estructura. Junto a Dora puede record,r: · se37 aquí la identificación fálica inicial que hace al sinthome-inhibidón qu·, sostiene el paraíso de la dicha de Juanito -previa al surgimiento de la aP·· gustia-. Pero también del lado de la psicosis, aun siendo otro el amarre que pn •· , vee -recién lo indicamos, no borromeo, y por ello, menos flexihle:i¡: que,. ! / neurótico-, no dejamos de hallar al sintlwme estabilizad01} 9 en este Cfü. i compensando además la forclusión del nombre del padre que la úllim.1 ensefianza de Lacan no da de baja. 40 Lo hemos visto operando así en k": casos de psicosis comentados, apoyado en algunos de ellos también t·•, soportes identificatorios. 32 q supra, 1.2. }· 33 Y su vertiente religiosa asociad,1 a su relaci6n con el fantasma puede enconln1rne e,, la referencia que, en "La tercera", La can hace a la fe, la esperanza y la cari.dad: "No S(,:, malos síntomas pero, en fin, promueven de lo mejor la neurosis universal o sea el qu, . a fin de cuentas, las cosas no anden tan mal y que estemos todoi; sometidos al principi , ;: de realidad, esto es, al fantasma" (Lacan 1974b: p. 24). 34 q supra, 4.2.8. 35 Véase mús arriba la relación entre si111:/zo111e y perc-vcrsio11: e{ supra, 2.6.I. ·.··. 3r, q íbíd. 37 c.f. supra, 4.2.7. 38 Cf supra, 3.4.5. 39 Quizás la única excepción la constituya el caso de Julián (et: supra, 5.2.12.), en ,.-' " que concebimos un estado inicial estabilizado olímpicamente, sin fa presencia Je un., h ·reparación sintlwmática cuarta. · 4 Cf Mazzuca, Schejtman y Zlotn.lk 2000. ¡i: t ° 321 FABJÁN SCHEJTMAN ]~ Recuérdese la relación inicial con el "amigo-dibujo" en el caso de Vf~ tor41 -antes de que éste conozca a la "mujer perfecta"-, o la relación có\11 el personaje de autoridad en las riñas de gallos en el caso Mariano42.:..prj via a que el padre lo confronte con la existencia de su hermano y la arij rexia se desencadene-. En ambos hallamos, en efecto, la identificación q~ un temprano Lacan43 destaca como "compensación imaginaria del E~ po ausente". Pero asimismo pudimos destacar su función estabilizado~ operando en otros niveles, tal como el de la relación con el partenaire:'11 parejn-~int/wme que enco~tramos para Víctor ya en su relación con "lam~ ¡er perfecta" 44 y, claro esta, la de Joyce: su "Nora-guante".45 ·:Ji Como se ve, la presencia de este sinthome normal es "transestructural1(1 más allá de las diferencias notorins en cuanto a su operación en las neu~ sis y las psicosis, responde del empuje universal del ser hablante a maij tenerse adormecido: la debilidad mental46 característica del humano)l esta debilidad sinthomática es, según Lacan -ya lo hemos sefialado y sarrollado47- inanalizable: obstáculo al encuentro con un psicoanalL~t~\ Mientras no sea conmovida, por lo general, 48 no se llega al consultorio d& d~f . ,:o;: 45 q: supra, 5.2.11. q: supra, 6.2.3. Cf Lacan 1955-56: p. 275. Cf, supra, 5.2.11. Cf suprn, 2.5.3. 46 Cf 47 C.f. SIIJll"íl, 2.6.2. '11 42 '13 44 . ~i .··,i ·· .. ~11prn, 2.7.2. .. Las excepciones provienen de dos lados. Por una parte, claro está, se hallan los caso~ en los qrn' In demanda de tratamiento proviene del Otro. Como lo indicamos: la famillaj el entorno del sinthomado, es decir, aquellos para los cuales efectivamente aquel sint/w;r.~ normal es una molestia de la que convendría deshacerse. Aquí vale la pena se!'íalar, por ejemplo, que si hubiese sido por Marina, ella no hubiese comenzado el tratamiento que lé.1 "curó" ini.cialmente de la anorexia y tampoco hubiese concurrido al analista luego de su intento de suicidio: son su padres los que sostienen la demanda. Ella no tiene de inicio interés alguno en desprenderse de su sinlhome-anoréxico: la estabiliza ... rnortff~ ramente. O, puede recordarse que a Don:i la lleva el padre a la consulta: esa tos-si11tho111t inicial no la empuja ni un poquito al consultorio de Freud. Marina le hace síntoma (no sintfrome, síntoma, sin "th") a sus padres tanto como Dora al suyo. Por lo demás frenlj? al sinthomado normal a veces le toca al psicoanalista "perturbar la defensa" (cf LacillÍ "1976-77: 1 í-'i-77): lo retomamos más adelante (cf infra, I.ii.iii.). Pero adernás, hay que' dejar lugar a la consideración de aquellos casos en los que la solución sinthomática se ha rigidizado tanto o se ha vuelto tan pesada que ya no s6io el entorno la considera prob]e,; ma sino también el sujeto mismo: casos en los que se hu vuelto peor el remedio que la enfermedad y se cone:utre al analista para que se los cure ... de ese remedio tortuoso. 48 322 STNTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALíTICA NODAL . aquel. Constituye una respuesta impermeable a cualquier pregunta que :; pudiese conducir en esa dirección. "Pero, en tanto psicoanalistas, estamos · hechos [... J para intentar esclarecer a los desdichados que sí se han he.cho preguntas" 49 ... sea que efectivamente se la hayan hecho -neurosis- o, como sugiere Lacan, que la pregunta se haya formulado sola, o la respues. ta haya llegado antes -psicosis-. 50 I.ii.ii. Del sinthome al síntoma Así, la consulta acontece, usualmente, luego de que alguna contingencia vuelve al síntoma un estorbo, un inconveniente, algo que alguien desea quitarse de encima. Si eso no ocurre, la demanda de curación y el tralamiento mismo no tienen sustento. 51 El síntoma se transforma entonces en "la piedra en el zapato", impide la marcha o al menos impide marchar como se acostumbraba: deviene algo por lo que se padece. Y en ese punto eventualmente surge la pregunta por su causa. 52 De allí proviene la desimplicación 53 del sujeto de aquello que antes le era tan familiar que no lo distinguía de sí mismo. De pronto se reconoce en el síntoma algo absolutamente extranjero. 1rátase de la ruptura de ese compacto "sí mismo" que comportaba el tiempo anterior. En efecto, algún orden de encuentro con lo real ha desbaratado el equilibrio que el sinthome normal aportaba. Lo que Freud localizaba más bien d<:>I lado de lo traumático posibilita el quiebre de la homeostMica normalidad del sinthome. Allí encuentra el adormecido la chance que la contingencia le ofrece para despertar a lo más íntimo -mejor todavía, éxtimo54- dt' sí mismo. El síntoma pasa a ser en ese punto el "signo de lo que no anda 49 so Lacan 1955-56: p. 287-288. Cf i/>íd. 5! Ya que "el motor más directo de la terapia es el padecer del paciente y el deseo, que aquí se cngeridra, de sanar" (Freud 1913a: p. 143). 52 "Pam que el síntoma salga del estado de enigma todavía informulado, el p~so a dar[ ... ] es que en el sujeto se perfile algo tal que le sugiera que hay una causa parn c~a" (Lacan 1962-63: p. 303). 53 "Tan solo por ese lado se rompe la implicación del sujeto en su conducta, y esta mptura es la complementación necesaria para que el síntoma sea abordable para nosotros" (ili(d.). 5,¡ Cf Lacan 1959-60: p. 171. 323 FABIÁN SCHEJTMAN en lo real", 55 "lo real en tanto se pone en cruz para impedir que las cosas anden". 56 Se ve muy bien aquí que para ser captado en la experiencia del análisis, muy lejos de darse el paso que va del síntoma al sinthome -como usualmente se ha creído-, es preciso ir -como ya lo hemos indicado57- del si11t/10me que adormece y encadena, al síntoma que desencadenando da acceso al poco de despertar que le es deparado al ser que habla. En otra oportunidad 58 hemos ilu~trado esta irrupción desencadenante del síntoma haciendo referencia a un caso de Paul Lemoine titulado "El hombre del bolígrafo". Volvemos aquí brevemente sobre él: "Hace aproximadamente dos décadas -relata Lemoinc- un hombre de 28 años vino a verme porque quería desembarazarse de un molesto síntoma: no lograba hacer el amor si no trazaba sobre el pecho de su mujer unas marcas con el bolígrafo. A estas marcas las llamaba tatuajes. No se trataba de dibujos de verdad sino de trazos cualesquiera. Sólo así podía mantener la erección, que de otro modo fallaba en cuanto penetraba a su mujer. Los trazos tenían valor de fetiches. Deseaba deshacerse de este síntoma, en gran medida debido a las reacciones de su muje1~ la cual accedía, pero con gran malestar a sus extravagantes prácticas y temía que la ufectasen profundamente".59 Sin considerar de cerca, ahora, la cuestión del diagnóstico -seguramen· te importante para el estudio del caso- diremos que en modo alguno consideramos a las "extravagantes prácticas" de este hombre -como lo hace el <1utor- del lado del síntoma que lo arrima a la consulta: éstas son, por el contrnrio, parte de su shztlwme normal, en el que el fantasma le impone condiciones específicas a su goce. 60 Es un hecho que tales préí.cticas llevan años y es preciso señalar que es sólo por la resistencia de su mujer -al no avenirse a su singular modo de goce- que algo deja de funcionar para él. Así, en oposición a su sinl:home normal, el síntoma se presenta aquí más. cfaramente encarnado por esta mujer que, no consintiendo a la "perversión polimorfa del macho" 61 -más bien monomorfa por lo que cuenta el autor 62- con que se la pretende abordai~ lleva a este adormecido de la se- 55 Só 57 58 59 60 (,) 62 Lacan 1974-75: 10-12-74. Lacan 1974b: p. 84. Cf supra, 2.6.2. Cf Schcjtman 1995a. Lemnine 1982: p. 37. Nos excusamos aquí de intentar el ensayo de su nudo. q Lacan 1972-73: p. 88. Sobre la prevalencia del polimorfismo actual ya nos hemos expedido: Lf supra, 6.3.3. 324 SINTl-lOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL guridad que su fantasma le presta, a la impotencia, que se agrega a lo que se constituye para él como signo de lo que no anda en lo real: ¡su mujer! Aprovechemos de paso la ocasión para modular con el par síntoma· sintlwme -con el que insistimos- la conocida propuesta de Lacan que hace de una mujer el síntoma de un hombre6 3 . Si hemos sefialado que Norn pudo volverse sinthome para Joyce64, tanto como "la mujer perfecta" pan, Víctor 65 -ambas como estabilizaciones propias del sin//10111e nonnal--, e1, contrapunto tenemos aquí a esta mujer-síntoma (sin "th") que se pom' en cruz e impide que las cosas anden para el hombre del bolígrafo. Así, la propuesta lacaniana de una mujer como síntoma de un hombre pue de declinarse atendiendo al par que destacamos: algunas anudm1 conw sinthome66, otras desencadenan propiamente como síntoma. Pero, en fin . hay que decir que pocas veces la partición es tan clara. Siendo que In do1111;, e mobile, no hay ningún inconveniente en encontrar en una sola de ella:-. la doble vertiente destacada. De donde se entrevé el proble1m1 para su partenaire: ¿con quién se encontrará cuando vuelva a G1s,1? Usualmente e: incalculable. 67 Volvamos ahora, pues, sobre el paso del sinthomc al síntoma <}lll! esta mos abordando como desencadenamiento, para situarlo t.~n los casos clínicos que hemos examinado. Retomaremos muy breven11cnte aquí alguno'" de ellos disponiéndolos conforme a la oposición neurosis-- psicosis y a lo: dos órdenes generales de desencadenamiento que hemos descripto: se n· cordará68 gue el mismo puede provenir de la caducidad, cese y puesta fue ra de juego de ese sinthome, o bien de la confrontación del ser hablante cor nuevos lapsus en la estructura nodal que la desencadenan. 6'i 6s Cf p. ej. Lacan 1974-75: 21-1-75 y 1975a. Cf ~upra, 2.5.3. q, supra, 5.2.11. 66 Lacan, claro está, no propone a la mujer sólo como síntorna, :-;ino también com, 63 si11tlw111e: "Me he permitido afirmar que el ~i11Nm111e es el sexo al que no perll0 nezco, ti·. decir, una mujer. [ ... ]una mujer es Un óillf-lt0me para todo hombre ... " (Lílcíln 1975-76: !'· 99). 67 Luego está el asunto -que aquí no desplegamos- de lo qu(• sería un hombre par. una mujer: se conoce la idea de Lacan, asimétrica: "Puede decirse que el hombre es pa ,:. la mujer todo lo que les guste, a sabe1; una af!icd6n peor que un silllhomc. Pueden arti cularlo como les convenga. Incluso es un estrago" (ibúf.). Aun cuando posteriormenl, proponga que la relación sexual a la que se accede sería i11lcrsi11lho111ática y habría w. sintlwme-él y un sinthome-ella: tf Lacnn 1978. 68 Cf supra, 5.2.13. 325 FABIÁN SCHEJTMAN Y bien, del lado de la neurosis recordemos la sustracción del Sr. K de su : papel de mediador -"mi mujer no es nada para mí"- que precipita, enla · • escena del lago, la caída de la opereta vienesa de Dora 69 : mptura del equi- i librio por el cese del sinthome-identificación viril y pasaje al acto rubricado.: por la bofetada al "enamorado". Por su parte, en el caso de Julia 7°, hemos.: sefialado que el comienzo de los encuentros sexuales con el novio es que el que conmueve su posiNón -sinthome- de gordita feliz promoviendo la aparición de la anorexia-síntoma, que no deja de ser acompañada por la angustia. Plw fin, ya no del lado del sinthome que caduca, sino de la producción de lapsus nuevos, ubicamos el desencadenamiento de la angustia en Juanito: a raíz de la mutua repercusión del surgimiento del pene real y la falla del padre castrador. 71 Que la angustia se destaque así-efecto de la vacilación de la seguridad que aportaban en el sinthome normal el fantasma y las identificaciones-, tomando a veces el lugar mismo del síntoma que desencadena -caso de Juanito-- o acompañando otras su irrupción -caso de Julia 72-, no debe extrañar: Lacan llegó a definirla como el "síntoma tipo de todo acontecimiento de lo real". 73 De lado de la psicosis hemos opuesto ya 74 el desencadenamiento en el caso Víctor 75 por cese del sinthorne -cuando su mujer (perfecta) lo deja- al de Julián, 76 por introducción de lapsus nuevos -cuando se opera la na-.·• riz-: en el primero ello abre a las vertientes maníaca y melancólica del síntoma, en el segundo al síndrome alucinatorio y los fenómenos corporales -dolores y "desacomodaciones"-. Podemos agregar ahora también el modo como la "cura" del sinthome-anorexia de Marina 77 la enfrenta con sus síntomas de "fricción y ruidos genitales" e ideas delirantes, que preceden al pasaje al acto y también, claro está, el encuentro con el padre que con un trozo de torta anoticia a Mariano 78 sobre la existencia de 1 71 C/ supra, 4.2.8. Cf supra, 6.2.2. Cf. supra, 4.2.7. 72 En Dora es casi imperceptible, aunque no CTeemos correcto suponerla inexistente: el 09 711 sueño inmediatamente posterior a la escena del lago es una llamado desesperado al pa- dre motorizado indudablemente por una angustia que aunque larvada allí se encuentra. Lacan 1974: p. 87 74 Cf s11pm, 4.2.8 y 5.2.13. 73 75 76 77 78 CJ., supra, 5.2.J l. C/, supra, 5.2.12. q:, supra, 6.2.1. Cf, supra, 6.2.3. 326 f STNTI-IOME: ENSAYOS DE Cl.ÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL un medio-hermano: lo que abre el abanico de su anorexia-síntoma -que va desde la restricción alimentaria a las corridas nocturnas ilimitadas-: caducidad del sinthome por la intervención "curativa" en el primer caso, introducción de un doble lapsus por el encuentro con Un-padre en el segundo. Y bien, la irrupción del síntoma como desencadenamiento en el punto en el que el sinthome normal trastabilla puede, efectivamente, terminar conduciendo al padeciente al encuentro con un psicoanalista -cuando no es otro el destino de la demanda de curación, ya que el analista está lejos de ser el único dispuesto a acogerla-. Pero, en cualquier caso, dirigir la demanda de curación a un psicoanalista, no transforma aun al síntoma por el que se sufre en un síntoma propiamente analítico. I.ii.iii. Sinthomanalista y analista-síntoma La eventual consulta al analista a partir de la apertura de la dimensión sufriente del síntoma no conlleva automáticamente, en efecto, la transformación que un psicoanálisis le imprime. Tal transformación del síntoma se produce por vías distintas y sobre todo tiene efectos muy diferente8 en ·..· las neurosis y las psicosis -lo consideraremos enseguida- pero, en todos los casos es producto del trabajo que un psicoanálisis propone al sujeto: el de las entrevistas con el psicoanalista, sean estas (o no) preliminares a un análisis en un sentido estricto. Aun cuando, tal como indicamos un poco más arriba, 79 el dispositivo del análisis stricto sensu fue inventado por Freud para las neurosis y, así, la entrada al mismo con la puesta en forma del síntoma que la caracteriza se restringe al neurótico -que por ese paso deviene lo que Lacan llamó un psicoanalizante-, ello no impide que el psicótico se sirva de un psicoanalista, extraiga de ese encuentro efectos terapéuticos propiamente analíticos y vea a su síntoma transformarse, también él, a partir de la inclusión del analista en el mismo. He aquí la modificación inicial -transclínica, puesto que la ubicamos tanto en las neurosis como en la psicosis- que un psicoanálisis opera en el síntoma: al serle dirigido, el psicoanalista se aviene a completarlo, 80 pasa a formar parte de él. q: el final del punto I.i. de estas "Orientaciones". "Hay que haber sido formado como analista [... ] formado, es decir: haber visto cómo se completa el síntoma" (Lacan 1975h: 24-11-75). 79 80 327 FABIÁN SCHEJTMAN De este modo, si el padecimiento advino en quien consulta debido a que el sínthome normal cedió su lugar al desencadenamiento de la estructura señalemos que, antes que nada, completar el síntoma supone para el analista avenirse a funcionar como un sintlwme: prestarse ;:i re-anudar la estructura subjetiva operando una suplencia que la reestabiliza: los efectos terapéuticos de tal operación por lo general no se hacen esperar. Aquí sí podría decirse entonces qpe se va del síntoma aJ sint1wmc. Pero lejos de tratarse de la conclusión de una cura -como usualmente se piensa ese paso 81 -, se trata más bien de su inicio: re-anudamiento nodal por la operación del ... sinthomanalísta. Lacan lo señala en el Seminario 23: cuando le preguntan si considera al psicoanálisis un sínthome, no vacila en responder negativamente: "el psicoanálisis no es un sinthome, sí el psicoanalista". 82 Y bien, se nos dirá: ¡pero claro, es la transferencia! ... ¡¿ qué otra cosíl. es la transferencia que este completamiento del síntoma?! Obviamente, puede responderse. Pero es preciso indicar que no nos referirnos aquí a cualquier · transferencia, puesto que ella -ya para Freud 83- es de antes -y ocurre también fuera- del psicoanálisis y de allí se sigue que no hay impedimento alguno en considerar la posibilidad de que no analistas consientan formar parte del síntoma de alguien. O, para plantearlo ya del lado del sintlwme: .· hemos sefialado que es posible volverse el sinthome de alguien sin operar como psicoanalista -¡no suponemos a Nora la analista de Joyce! ... pero sí su sínthpme-. Es decir, la pareja-sínthome no es un invento dd psicoanálisis. Pero se trata entonces, en el inicio de la cura, muy justamente, de gue no cualquiera venga a "completar" al síntoma por una vía transferencia!, de que no cualguiera funcione ahí como si11thome ... sino de que un psicoanalista lo haga. 84 Es que el sintlw111a11alista no es una pareja-sínthome cualquiera: desde ese lugar -si un analista lo ocupa-puede operar un deseo inédito antes de Freud. Veamos tal operatoria en los casos de psicosis y neurosis que hemos examinado. Del lado de la psicosis, seguramente el que más evidencia la posición de sinlhome que ha tenido el psicoanalista es el caso de Víctor 85 : suple en 81 82 83 c_r Introducció11: ll. Cf Lacan 1975-76: p. 133. "No es correcto que durante el psicoanálísis la trasferencia se presente más intensa y desenfrenada que fuera de él" (Freud 1912a: p. 99). 84 Cf el modo en que Graciela Brodsky se refiere a la transferencia analítica como "lazo ~illthonuítico" en Brodsky 2012: p. 59. 85 Cf., supra, 5.2.11. 328 ·1 · .. •,j, ] J SINTHOME: ENSAYOS DE CLfNICA PSICOANALÍTICA NODAL él el vacío inaugurado por la caducidad del sínthomc "la mujer perfecta", funcionando ya como "compañero-mago" que termina escoltando la intervención quirúrgica limitada a la que el paciente se somete•, y sosteniendo, más adelante, el ilusionismo del "vendedor más grande del mundo". Pero no está ausente, por cierto en la posición de "testigo de Julic"ín", en el que encontramos al analista en aquel otro caso 86, e incluso aC(lmpañando las invenciones más o menos acuáticas de Marina 87 • Pero ¿qué encontramos en común en la operatoria del an,1Jista-sínf/wme en esos casos? Lo que Lacan denominó una "sumisión completa, aun c.uando sea enterada, a las posiciones propiamente subjetivas del enfermo" 88, a los fines de acompañar a quien ha consultado a inventar nuevos artilugios89 para tratar el agujero forclusivo dejado por la no inscripción dl'I nombre del padre y entrevisto en el desencadenamiento de la estructura. No cualquier pareja-sinthome consiente tal "sumisión", haciendo así lugar al sujeto en la psicosis: es la orientación clave de la operación re-anudante del sinthomanalísta en la psicosis. Del lado de las neurosis la operatoria llega aun más ll'jos, puesto que en su caso la apuesta permite eventualmente instituir una posición psic0c1nalizante: es la entrada en análisis. Completar el síntoma, en este caso, lo vuelve una metáfora. Trátase, claro está, del forzamiento --al que ya nos referimos 90- que empuja a la letra del síntoma a ponerse en forma: en forma de un texto 91 pasible de ser interpretado. Tal interpretación -lo hemos indicado 92 - es antes del inconsciente que del psicoa11alista: primera 86 87 Cf, supra, 5.2.12. Cf, supra, 6.2.1. Lacan 1958a: p. 516. El primero de ellos, lo estamos proponiendo, es el mismo sintho111mialisln. 90 Cf supra, 1.3.2. 'Jl "No es raro que sólo tras un trecho de empeño psicoanalítico uno se entere del genuino contenido de una fobia, del texto correcto de un impulso ob~esivo, etc ... " (FrPud 1909a: p. 101); " .. .los enfermos no tienen noticia del texto de sus propia:--. representflciones obsesivas[ ... ] en el circuito de un psicoanálisis crece no sólo el corajl! del enfermo, sin.o, por así decir, también el de su enfermedad; esta se atreve a dar unas exterioriwciones más nítidas" (Freud 1909b: p. 174); "Puede suceder entonces que [el enfermo] no lenga noticia.formal sobre las condiciones de su fobia, no escuche el texto correcto de sus ideas obsesivas o no aprehenda el genuino propósito de su impulso obsesivo. Para la cura, desde luego, ello no sirve. Es preciso que el paciente cobre el cpraje de ocupar su Alenciún en los fenómenos de su enfermedad" (Freud 1914a: p. 154, los destacados son nuestros). 92 Cf supra, 1.2.6. 88 89 329 FABIÁN SCHEJTMAN ,, ;-;~ . J:~; Jectura\J 3 de la propuesta de Lacan que asegura que "el inconscienteé;:]\ que responde del síntoma" y "el responsable de su reducción".94 Porh(á.~ dón de t•ste inconsciente-intérprete95 lo real del síntoma cede terrenoy'.j logra un efecto terapéutico: redomado desplazamiento que supone "ha~ p.asar el goce al inconsciente, es decir a la contabilidad". 96 Para decirlci'~¡ otro moclo, trátase del siguiente metabolismo: paso del goce sufriente de síntornJ al goce del desciframiento ... que no es sin el analista. ,:¡/ Por ello para Freud ese movimiento ya es la transferencia analítica~ 1na. En términos libidinales asílo indica: " ... que los síntomas queden d~ pojados de libido [... ] toda la libido es esforzada a pasar de los síntotn~ a la transferencia y concentrada ahí...". 97 En esta perspectiva el sinthom~ 11tzlista es ya, freudianamente, un condensador de libido, y en el nivel d~ si11lho1ne transferencia! el fantasma 98 neurótico se restaura luego del gol~ sttfrido en el desencadenamiento. .· RetomJndo aquí el caso del Hombre de las ratas -que examinamos mái arriba 99-- pueden hacerse notar tanto el aislamiento de la letra del síntomá en su puesta en forma y el modo en que una escena fantasmática -constru]; dil en m1Jlisis- se presta al juego transferencia! soportado por el sintlwmm nt1lisl11, Frcud en este caso. · Se tiene, entonces, el indudable efecto terapéutico logrado a partir de la decantación de aquel "Rat", ya desde las primeras entrevistas: la inter, ptctación analítica extrae esa partícula del discurso del sujeto, volviért1 dola "significante de la transferencia" 10 llave de acceso al análisis y.del descifrado del síntoma al revelarse punto "nodal" del cruce de una re,q de significantes -recordemos aquí algunos de ellos Hofrat, Ratten, Rate11, Hcirafe11, Spielratle, Ratzenstein- en el que el deseo del sujeto ha quedad~ at:rapado. Aunque hay que remarcar, a la vez, que tal desciframiento no se con· sigue sin que el Hombre de las ratas transite el "doloroso camino de la º: 91 94 •>s % Más ad dante se encontrará la segunda: Cf infra, Co11sideraciones finales: I.ii.iv. Lacan 1974-75: 10-12-74. Cf Miller 1996a. Lacnn 1970: p. 35. Hemos destacado el carácter de "contador" del inconsciente en .'ill¡Jrt1, .,.., "" "" 11111 1.2.5 . Freud l 917f: p. 414. Par.:i un examen detenido de la transferencia fantasmática, cf. Schejtman 1998b. Cf s11pra, 4.2.10. Cf Lacan 1967a y 1967b. 330 lf;':' SJNTHOME: ENSAYOS DE CLíNICA PSICOANALÍTICA NODJ\.L -.~(1~ansferencia" 101 que lleva a Freud al lugar del famoso capitán cruel -su~:brogado del padre- y al paciente, más tarde, a insultar a su psicoanalis,:. ,,,, , aunque levantado del diván para mantener una distancia prudencial... . specto de sus golpes! 102: vía por la que "adquiere el convencimiento" ftfsobre la escena infantil de la paliza paterna -construida en análisis·,03_ y ~~i#eja "expedito el camino para resolver la representación de las ratas". Ya señalamos'°" hasta qué punto Freud no vaciló en atizar el fuego 1 transferencia!: desde las entrevistas iniciales, frente a la reticencia de su ~]:,,paciente a relatar el tormento de las ratas, le indica que aun cuando él /1,Cmismo no tenía "inclinación alguna por la crueldad" y que no le agradnbu t/."rnartirizarlo", pues ... ¡que hable de todos modos! 1 5 El paciente no pudo ~:/menos que terminar respondiéndole: "sí, señor capitán". 1 6 (t., Debe recordarsel07 entonces que la transferencia no se apoya solamente :,:\en el sujeto supuesto al sabei~ sino que hace pie también en la consistencia \ique se otorga a un "Otro supuesto gozar" ... que en el caso del Hombre de ;'e: las ratas no fue desmontado: en plena neurosis de transferencia su análisis { se interrumpió. Paradójicamente, según Freud, el éxito terapéutico obstaculizó la prosecución de la cura hasta su final. 108 { Pero en nuestro desarrollo hemos subrayado 109 que ya el s-intlwme en el planteo de Lacan, en términos generales, 11 es solidario de la consistencia pere-versa- que se le otorga al goce del Otro, lo que termina por hacer existir la relación que no hay. Y la transferencia sinthomanalítica no es excepción: el analista-sinthome se vuelve partennire de la pere-versíon que el psicoanalizante ofrece transferencialmente y la pareja analítica viene así al lugar. .. de la que no hay. De donde surge el siguiente interrogante: una vez que se halla en el . dispositivo analítico mismo un remedio tan conveniente para tratar la re- jr ;E º º º Freud 1909b: p. 164. sustraía de mi proximidad por angustia de que yo le pegara. Si permanecía sent~do, se comportaba como uno que, presa de una angustia desesperada, quiere protegerse de una azotaina desmesurada ... " (ibíd.: p. 164). 1U3 Cf i/Jíd.: p. 161. 101 ll12 " .•. se 104 C.f. sllpra, 4.2.10. 105 Cf Freud 1909b: p. 133 Cf ib(d.: p. 135. 106 107 108 109 Lo señalamos ya para el Hombre de las ratas más arriba: cf supra, 4.2.10. Cf Freud 1909b: p. 163 n. 39. Cf supra, 2.6.1. no El del analizado, veremos enseguida, debe considerarse una excepción. 331 FAIJIÁN SCHE]TMAN )ación que no hay -¡el si11thoma11alísta!-, ¿por qué querría uno curarse dé'. él? ¿No podrá encontrarse en ello la clave de la infinitización de algun~t análisis: la estabilidad -pero también la satisfacción- que se encuentra e1\; la relación sí11thoma11alítica misma? Seguramente. . Pero si un psicoanalista se presta a volverse bajo transferencia la parejai sintlzome del psicoanalizante, re-anudando la estructura -con los efectos· pe.re-versos e incluso delirantes 11,1 que ello pueda acarrear-, ló hace -a di: ferencia del partenaire-sintlwme ordinario-, sin extraer de ello una brizn~ de goce -pues como el santo, de ello no goza 112 : propiamente un "saiti!f honnne" 113- y, sobre todo, con el fin de obtener una transformación enllr economía de goce en el sujeto. , :;: En ello radica lo que Lacan llamó, desde temprano 114 en su enseñanz& -y presente también en su final 115-, "deseo del analista". Es que un psi: coanalista no aviva el fuego transferencia! porque pretenda quemar edi.fji' cio alguno. Más bien "bombero pirómano",1 16 se deja tomar por ese calor. transferencia!, para operar desde allí una intervención que posibilite aqu~: l.la mutación: recuérdese que si freudianarnente un psicoanalista contríbu, ye a la transformación de la neurosis salvaje de quien lo consulta en una neurosis de transferencia no lo hace sino ... para desmontarla al término de su operación. 117 Por su parte, la idea de Lacan de la intervención analítica como "perturbación de la defensa" 118 se orienta precisamente en esa direc; ci6n: se entiende que la noción freudiana de defensa deviene así antidpQ del sin t:lrome en Lacan ... aquí perturbado -¡el sintlwme!-. ,. Y bien, más tarde o más temprano, la contingencia arroja sobre la r~ ladón analítica la posibilidad de que el deseo del analista opere tal per;: turbación. Un acontecimiento imprevisto se cuela en la escena analítica: ya tomada por el sinthome transferencia! y, si deviene la ocasión de poi nerlo en cuestión, es porque revela la vertiente real de la transferencia.lJ2 111 1.12 Cf supra, 2.6.1. Cf Lacan 1973a: p. 98-99. Cf también Schejtman 1993. 11 3 Cf Lacan 1975-76: p. 14-15. 114 Cf p. ej.: Lacan 1958b: p. 595. 1l!i 116 117 118 Cf Lacan 1977-78: 15-11-77. Cf Soler 1984-87: p. 70. Cf Freud 1914a: p. 156 y 1917f: p. 412. q: Lacan 1976-77: 11-1-77. Sefialemos que a veces esa perturbación de la defensa,: puede implementarse contra el si11tho111e normal (cf supra, nota 48 de estas Considera~.' 11cs finales) ... juicio del analista mediante: cf i11fra, Consideraciones finales: III. ·. "119 Aquí limitamos lo real de la transferencia, a la presencia del psicoanalista "por u~:, 332 1r· SINTI-JOME: ENSAYOS DE CLfNICA PSlCOANALfTlCA NODAL J~(Tyche 12º de la trans:erencia, encuent~o fugaz con el "fragmento de real" 121 .~;~;?que es su hueso m1smo, que anunoa que se ha alcanzado el borde de lo ~i/::·articulable, 122 esto es, que un imposible de decir se ha inmiscuido en la sesión analítica y el psicoanalista lo denuncia ... con su pres,~ncia, 123 de la que } la angustia en el sujeto por lo general no falta como correlato. 124 ,!k:, Freud ya se había referido, claro está, a ese instante de inserción de la resistencia en la cura que es el del detenimiento de la asociación libre del ~tf:.analizante: circunstancia en que "realmente faltan" las asociaciones y no aq~ella en que se las silencia. 125 Por su parte L~can hiz?, notar la para~i::· do¡a que supone el hecho de que la transferencia como puesta en acto ~¡;. de la realidad sexual del inconsciente", 126 conduce allí ,1 su cierr(•: el del 11)( in_consciente. 127 El psi~oanalista surge en este punto, ~~ el lugar m_ismo ~!el it: nucleo patógeno del smtoma, provocando la suspension del trabaJO del lll·· /(;, consciente y revelándose, en fin, como sede de esa resü,l1~ncia 128 radial, de U. la que Freud 129 pudo dar cuenta. l'.( ir. t i_ (fi f.-,: - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - *':·~~.·. ·. instante liberada hasta el extremo de los velos que la recubren" (l.ar,111 l954a: p. 358). Lo di~tinguimos así de la transferencia si11t/w111e-fantasmática hast;1 aquí expuesta. Cf Larnn 1964a: cap. V. f;:) ·. Cf supra, 2.6.2. ;t· . 122 " ... es en cuanto que el sujeto llega al límite de lo que el monwnto permite a su dis/),'. curso efectuar de la palabra, como se produce el fen{m1eno en el que Frcud nos mu(•sl ra :\ · 120 121 t(/ eJ punto de articulación de la resistencia con la dialéctica analítica.! ... '} Para dnr rt f~nf.cn- ti:: · der semejante efecto hemos hecho use> de la imagen de que la palabra del sujP!o bascula /:i· hacia la presencia del oyente" (Lacan 1954a: p. 357-8). :'} · 123 "En ciertos casos, en el momento en que parece dispuesto ,1 formular nlgo má¡.; !>. auténtico, más candente que lo que ha conseguido hasta entonces alrnnzar, d sujeto se ~!;). !:;:r interrumpe y emite un enunciado que puede ser éste: Súbitamente me doy cuenta de u·, su presencia.[ ... ] Este fenómeno se establece en conexión con la manifcstacilÍn concret11 ~~\. de la resistencia que interviene en la trama misma de nuestra experiencia en función de la transferencia" (Lacan 1953-54: p. 70-1). Cf también Lacan 1964a, cap. X. ¡-:·. 124 " ...esa presencia se señala en el discurso por una escansión suBpensivn a menudo · connotada por un momento de angustia ... " (Lacan 1954a: p. 358) . .· 125 Cf Freud 1912a: p. 99, nota 3. 126 Cf Lacan 1964a: p. 152-156. 12; Cf ibíd.: cap. XI 128 Hasta este punto podemos extender la conocida frase de Larnn: "no hay otra resistencia al análisis sino la del analista mismo" (p. ej. Lacan 1958b: p. 575). Pero entendiendo que ya no se trata aquí de una resistencia ligada a la suma de los prejuicios del pRirm1ruilista, sino al lugar que la estructura le reserva para encarnar con su presencia l(> qul' escapa al significante . . 129 Freud y Breuer 1893-95: p. 294-303. 333 FABIÁN SCHEJTMAN . }I'if del'I''/:. Si la ensefi.anza de La can de los años '60 abordó tal presencia lista como encarnadura del objeto a "que queda atorado en la garganta. ,. ¡ significante" 13 una vez que el carácter real de ese objeto es cuestiona;.:·,) a partir de su reducción al semblante 131 , su relevo lo toma precisam~j el síntoma -como ya lo anticipaba Freud-. Tal el fragmento de real quéij analista puede evenh1almente presentificar 132 poniendo en marcha el cuf tionamiento del sinflwme transferencia! y desencadenando la estructur~f~ bajo transferencia. Allí realiza propiamente la etimología de su funciq~ analiza, es decir, desata. 133 :;;¡,~ Podría decirse que se retoma así en -en doble bucle- el paso del sinthi al síntoma que había desencadenado la neurosis, aquí de sinthomana/istaJ1 analista-síntoma. 134 Pero ahora se lo hace, entonces, como recién se indicó, bajo transferencia, lo que es una diferencia clave: en este caso el fragmentó,'. de real que desata la estructura, el síntoma mismo, se apoya en un de~;! señalamos, inédito antes de Freud ... el del psicoanalista. /\! Por esa vía, frente al detenimiento de la libre asociación, el acto del a~ lista. Ese que retoma de Freud no la interpretación de la transferencia-<¡~ º, .-:): --~fi '.•f Lacan 1.964a: p. 278. Cf Lacan 1972-73: cap. VIII. ,. 132 En un,1 conferencia de prensa que concede en Roma en 1974, Lacan propone de este; modo -m,ís bien general- al psicoanalista-síntoma ... y la respuesta religiosa frente aSIÍ posición: "IEI analista] está en una especie de momento de mutación. Durante un bi:ev,· instante m,s pudimos dar cuenta de qné era la intrusión de lo real. El analista se qu~'.: allí. Está allí como un síntoma, y no puede durar más que a título de síntoma. Pero y{ veni usted que curarán a la humanidad del psicoanálisis. A fuerza de ahogarlo enél sentid.o, en el sentido religioso por supuesto, se llegará a reprimir ese síntoma. ¿Nfo: comprende?" (Lacan 1974c). ·· 133 Cf supra, nota 196 del Capítulo 2. . 134 Yn en su versión "objeto a", podía llegar a abordarse más bien como "femenina• l~: posición del analista. Recuérdese la referencia de Lacan a Tiresias luego de su ap6logi! sobre el n!stnurante chino en el Seminnl'io 11: en la cita con la transferencia es precistj:' que el psicmmalista "tenga tetas" (rf Lacan 1964a: p. 277-278). Por lo dem,is, no pu~' de pasarst! por alto que en aquel apólogo se trate de una "dueña" de restaurante. En efecto, que en la transferencia el psicoanalista consienta ser tomado como objeto en el fantasma del analizante, lo aproxima a la posición que la "perversión polimorfa def macho" k hace jügar a una mujer: a (cf Lacan 1972-73: p. 88 y 95). Pero ya desde ta: perspectiva del síntoma podríamos vol ver sobre la idea de la "mujer-síntoma" -a la qu~: nos referimos anteriormente (cf supra, I.ii.ii.) ya modulada entre el sintlwme-mujeryef síntoma-mujer: el analista también "e nzobile". · 130 l3l 334 ~t SINTHOME: ENSAYOS DE CLíNICA PSICOANALfTICA NODAL ,_:;irtacan 135 no dejó de criticar como intervención propuesta por aquel para manejo: manejo [Handlung] de la transferencia136 . Se lg:,····· . ,~/}µ-ata, entonces, de considerar lo que efectivamente hace el analista, mejor 'lli:!todavía, lo que llega a hacer el analista a partir de lo que deja que la transl~f.i\fere~cia ha?a con él, cuando se ma_nifi_esta s~ ~erti~nte real que en el cier~c !f>del inconsciente lo vuelve presencia smtornabca (sm "th"). El acto del ps1f~hcoanalista opera allí haciendo de ese obstáculo, palanca: la estática de la ¡il1ttra~sferencia137 es la chance que é:'ta -la transferencia- le ofrece_ al ps~c~i~!l'11ahsta para que su acto tenga algun efecto en lo real y que el ps1coanal1srn otra cosa que cháchara. Debe tenerse en cuenta que ya para Freud un ~;{ análisis que no toque este real no merece ser considerado tal. 138 11( Podemos retomar brevemente en este punto, el caso de Julia, 139 para 1/>hat.-er notar que el movimiento recién descripto, si concierne al "fin" del ~? análisis, lo hace porque atañe a su orientación, a su meta: no necesariamen(h(te se produce en su "final". Trátase de tiempos lógicos, no de cronología, e ![:i ·incluso una entrada en análisis lo supone, aun cuando no sea posible apre~:[:. henderlo siempre, en todas las entradas. Así, si hemos seiialado que los r·: primeros encuentros sexuales CQn el 11ov.io conmueven en Julia el sinthon,e;:(. inhibición "gordita feliz", promoviendo la inestabilidad entre el síntoma t de la angustia-anorexia y un nuevo sinthome-in.hibición -que no llega a :.;: darle a la angustia un tratamiento adecuado, dejándola además a merced del goce del Otro-, pero también generando la consulta al psicoanalist,1, es notable cómo el primer tiempo de ese análisis redobla esa secuencia pero "i,~liJa ocasión- sino su ~fr\sea l'. ej.: "¿Qué es entonces interpretar la transferencia? No otra cosa que llenar con un engaño el vacío de ese punto muerto" (Lacan 1951: p. 214). Y: " ... la pregunta del analista cuando el sujeto se interrumpe -esa pregunta que por haberles sido indicada por Freud, se convirtió para muchos en algo casi automático: ¿No está usted pensando en algo que me concierne, a mí, analista? -no es sino un activismo que cristaliza la , orientación del discurso hacia el analista" (Lacan 1953-54: p. 87-88). 136 '' .•. la transferencia, su manejo como tal[ ... ] es el primer aspecto estrictamente coherente de lo que yo estoy tratando de producir este afio entre ustedes con el nombrL' de acto psicoanalítico" (Lacan 1967-68: 29-11-67). 137 Cf Schejtman 1998b. 138 "Todo se pone en juego en este punto, y que se lo alcance depende de la cabal destreza en el manejo de la transferencia. [... ] es este el lugar donde llegan al máximo lus requerimientos que se le plantean a la técnica analítica. Aquí es posible cometer los más graves errores o asegurarse los mayores éxitos. Sería disparatado el intento de sustraer. se de las dificultades sofocando o descuidando la transferencia; no merecería el nombre · de análisis, no importa cuánto se haya hecho antes" (Freud 1926: p. 212). 139 Cf supra, 6.2.2. · 12'1 335 FABIÁN SCI-IEJTMAN ya bajo transferencia. El psicoanalista es capturado así por esa red -má$. bien atrapa-miradas- y desde el comienzo es tomado por el sinthome-inhi, bición, ahora transferencial. Ello se conmociona por el encuentro fortuito en el supermercado que vuelve a hacer lugar al desencadenamiento de la: angustia-síntoma ... y a la solución sinthomátíca inhibitoria, insistamos, ya bajo transferencia. Así: si11thommzalísta, analista-síntoma, sintl10manalisfa ..~: y el rizo se riza, una y otra vez. Ta~nbién en la sesión posterior, en la que' puede, sin embargo, introducirse una diferencia clave: la indicación del pasaje al diván es ya manejo de la transferencia, el acto mínimo con que eE ana Iista responde de la estática de la transferencia, dando lugar a la entra.;: da al dispositivo analítico y la puesta en forma del síntoma. Aislamiento,) separación del objeto mirada que, aludido en el acto, conduce a la apertu( ra del inconsciente, puesta en marcha del trabajo analizante: "coloraM') deviene, por fin, sinthome-metafórico y Julia reescribe su historia desde el:j diván. El rizo se sigue rizando. } :~ :.: ~ :J•'1 I.ii.iv. Sintho111e ... y síntoma en el fin del análisis º ·\ij No se alcanza el final de un psicoanálisis 14 sino luego de rizar~ rizo ... varias veces. 141 En términos de nuestro recorrido puede comprimir)) se en un trazado mínimo de dos vueltas, aunque puede re-iterarse: tiem;J¡ ..~. pos lógicos -como se acaba de indicar- que suponen así el rizado de udj doble bucle. 142 };~ Se inicia con el desencadenamiento de la neurosis que hace síntoma;~ desbaratando el equilibrio que entregaba algún sint/wme normal. Conlinú,~: con la terapéutica transferencial-sí11l1wmanalítica que re-anuda el lazo 4~~ lo simbólico, lo imaginario y lo real y se cuenta un primer giro. Vuelvei~ des-encadenarse, bajo los auspicios de la estática de la transferencia, por/,; el f!·a~ment? de re~l sintomático que aquella revela a partir d~ _algún aco~¡~ teom1ento 1mprev1sto, dando soporte al eventual acto anahhco. Por ftn¡ij! .·,¡i)•, '··',ii --º ]¡ Nos referimos precisamente al del psicoanalizante en un sentido estricto: el fináÍ:1( del análisis del neurótico. El psicótico no nos sigue hasta este punto. ;-:;; 141 Cf Lacan 1964a: p. 281. ,..., 142 Ya nos hemos referido al doble bucle u ocho interior: cf supra, nota 156 del Ca 1. Por lo demás, este trazo no lineal del recorrido de un análisis puede hallarse en "teoría de los ciclos" que Jacques-Alain Miller plantea: cf Miller y otros 2005: p. 100, sigs. :;/': 14 336 . Al :;t~I SlNTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA l'SICOANAL!TICA NODAL agreguemos ahora, se cuenta la segunda vuelta con la invención de una nueva solución sintlwmátíca -es de esperarse que menos neurótica que las anteriores- que introduce el desapego del 143 analista (sínthomc/sfntoma). ¿Otro sinthome, ahora para el analizado? Nada lo impide: que insistamos en no hacer del sinthome una exclusividad del psicoanalizado no nos conduce a negarle esa chance. Pero se trata de uno que, sin embargo, no acaba con aquel real que ponernos en la cuenta de lo que llamarnos síntoma. Trátase así del rizo que va y viene del síntoma al sintlzome y del sinthomc al ,síntoma. Encadenamientos y desencadenamientos, el final del análisis no termina con ellos: ni con el sinthome ni con el síntoma. Aun cuando haya modificado drásticamente a ambos, mejor aun, a la relación de un ser hablante con ambos. Vamos al agregado al que acabamos de aludir. El sintlwme del anali7.a• do puede dejarse en la cuenta de lo que Jacques Lacan, al menos una vez · en su enseñanza, 144 planteó en términos de identificación con el síntoma: ninguna objeción que interponer a la posibilidad de situar allí la solución sinthomática alcanzada en el término de un análisis. Si se quiere, entonces, identificación con el. .. sínthome. Pero ello obliga a una serie de precisiones. La primera. La identificación con el sin/:lwme no se halla únicamente en ,: el fin de un psicoanálisis. No es privilegio del analizado. Puede decirse que :a:: cada vez que se logra un encadenamiento sintlwmático firme, la estructura empuja en la dirección de una tal identificación con el sintho111e. Se la encuentra tanto en el si11tlzome normal de la neurosis no desencadenada, como en el sinthomanalítico de la neurosis de transferencia. ¿Qui('.n más identificado con el síntlwme que el obsesivo con su si11thome11talídad? ' Y que el posfreudismo haya propuesto algún orden de "salida" por la •.· identificación con el analista no nos habla sino de un hecho de estructura: : la transferencia conduce también hacia allí. De donde se sigue la necesi.dad de aislar lo específico de una identificación postrera o terminal con el c,sinthome. De la identificación con el sínthome propia de una neurosis no dcsenca. denada puede decirse que se soporta del fantasma -como hemos visto 145-, :10 que define claramente su estatuto neurótico: deja al parh·tre a distan. cia de un acto conforme con el deseo. Mientras que la identificación con • 1.43 En primer lugar y hasta nueva orden: genitivo objetivo. Respecto del desapego del : analista cf Brodsky 2011. H4 Cf Lacan 1976-77: 16-11-76. · 145 Cf supra, 2.3.3., 2.6.2. y I.ii.i. 337 l1 FABIÁN SCHEJTMAN ;i..,i;:Q ·.~ el sinthome del psicoanalizante depende enteramente de la transferent lo que da consistencia tanto al sujeto supuesto al saber como al Otro s~ii puesto gozar -lo hemos destacado 146-. En contraposición, debe planterui a la identi'.icación con el síntlwme del ~nalizado c_omo una que s:1pone.:~ atraves,inuento del fantasma, correlatrvamente, hgada con la ca1da suposición de saber y no menos advertida de la inconsistencia del g~ del Otro: por esa vÍt1 podría introducirse eventualmente el orden de;j sinth~111e no de~ira1:1te por el que nos interrogábamos más ~rriba. 147 Por:j <lemas, hemos md1cado 148 que no hay progreso en la ensenanza de Laca; aquí se ve bien que la identificación con el síntoma (1976) no desbancá;i¡ atravesamiento del fantasma (1964-67).1'19 j~ La st>gunda. Si la identificación con el sinthome supone 15 un sa~ hacer-con el síntoma, 151 éste tampoco es patrimonio del analizado. Niti~ guna duda de que el "neurótico común" 152 sabe-hacer-con él: es to·qijj garantiza su estabilidad. Que ese "saber-hacer-con" sea fantasmático,iil'í' lo vuelve menos saber-hacer. Incluso una de las últimas definiciones·q4'. Lacan entrega sobre la perversión como tal extiende el saber hacer ha( · allí: "Hay en ellos [en los perversos] una subversión de la conducta q,. se apoya en un savoir-faire, una habilidad ligada a un saber, el saber d~:,: naturaleza de las cosas, un acoplamie~lto directo de la conducta sexu~l<:?:; lo que es su verdad, o sea, 8U amoralidad. Denle alma desde el comtenz\l a/moralidad". 153 Perversión: saber hacer con el fantasma, en su caso, porta& de::! º /)'.~ ;'rf -~1! 1'! 6 i :fi Cf. SLtpra, 4.2.9., 4.2.10. y I.ii.iii. Cf SIL/Jl'a, 2.6.1. Cf sttpra, 1.3.1. . '.iJ J.1 9 Breves acercamientos Lacan al atravesamiento del fantasma en el final del lisis se encuentran entre el Seminario JI (cf Lacan 1964a) y la "Proposición del 9,lOO octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la escuela" (cf. Lacan 1967a y b); mientras;qjí su _cm~si:ieración r~specto de la identi~icac_ión con el sínto_ma como final, se halla-co' se md1co·- en la pnmera clase del Semmmw 24 (cf Lacan 1.976-77: 16-11-76). :;,, l50 Cf L.acan 1976-77: 16-11-76. 151 Lo quL' entrega cuando menos el problema de superponer ambas operaciones:.{.;,. el mismo el sinthome con el que se identifica el analizado que aquel con el que · hacer-ahí? Nada es menos seguro. Demos como ejemplo el caso de la mujer-si11/ eventualmente -aun con los recaudos que enseguida introduciremos- podría plan se que un hombre puede llegar a saber hacer ahí con una mujer ... pero ¿ello im identificarse con ese sinthome? Respecto de la disyunción entre la identificación cori sinthome y 0[ saber-hacer-ahí, cf Brodsky 1999: p. 49 y sigs. · 152 Cf s uprn, I.ii.i. 153 Lacan J 972-73: p. 105. l'1? 148 de aiJ ifj 338 !~~{/. SINTHOME: ENSAYOS DE CLfNICA PSICOANALíTICA NODAL !}ti~:acoplamiento directo con el objeto-a .. .lma, que le permite no hacer sínto;\ij:,ma-y si hubiese de todos modos un síntoma en el perverso, que eventual¡¡l/!;:inente lo mueva a una consulta con el psicoanalista, lo más probable es que ¡[?ese síntoma nada tenga que ver con su perversión ... con la que sabe-hacer. :f.liEn cuanto al "neurótico común", más bien acobardado en su relación con f;:~¡ fantasma, su saber-hacer-con podrá ser más limitado, pero no por ello flfoenos estabilizador: el fantasma tramita bien lo real sintomático y allí. .. 1I:se adormece. De modo que se debe introducir, aquí también, un distingo con el analif~\,zado. Acabamos de destacar el atravesamiento del fantasma de su lado: de que su saber-hacer-con no comportaría las restricciones programadas ~:::propias del fantasma. Ello lo deja eventualmente más abierto a la continfigencia. Lo que Lacan indica con esa breve partícula agregada: "Saber-ha~;cer-ahi-con su síntoma, ése es el fin del análisis" . 154 Precisemos: ese "ahí" ~,es cada vez, cada nueva vez. Así, "saber-hacer-alú-con" es la marca de la iI~pertura a la contingencia que porta aquel que ha atravesado el fantasma. ~:1~n otro lugar 155 abordamos la operatoria de una castración del fantasma j\I.:genitivo objetivo- que despega al parletre de su programa de eterna repcf:tición de lo mismo. f:'.. La tercera: hay que indicar que en las formulaciones de Lacan sobre \))a identificación con el síntoma y el saoer-hacer-ahí-con, se destacan de:(cididamente sus límites. Respecto de la primera señala: "¿En qué consiste j,,esta demarcación que es el análisis? ¿Es que eso seria, o no, identificarse, ttomando sus garantías de una especie de distancia, con su síntoma?" . 156 FEn cuanto a la segunda dice: "Saber hacer allí con su síntoma, ése es el fin l del análisis. Hay que reconocer que esto es corto". 157 Entonces, "garantías ?;de una especie de distancia" por un lado y "esto es corto" por el otro. ;\ Vayamos primero por aquellas garantías de distancia. ¿Qué es lo que (hay que garantizar antes que nada? Que en tal identificación postrera con (el síntoma el analizado pueda no creerse Uno con él. Tal la especie de dis, tanda que Lacan prefería interponer en ese punto objetando cualquier (identidad reforzada que de allí pudiese surgir, impugnando cualquier pre::tensión de transparencia del sí mismo que pudiera creerse que un análisis /concede. A no esperar del fin del análisis fortalecimientos identitarios ab- ¡~(:· t::~llí :<· '/: .· ;J~ Cf Lacan 1976-77: 16-11-76. ;H55 Cf. Schejtman 2005b. ';J56 Lacan 1976-77: 16-11-76. Ibúi. :)57 339 FAIHÁN SCHEJTMAN sol u tos: no se pretende una estatua de bronce siempre idéntica a sí misma,· sino un analizado. ., Pero entonces, ¿de dónde provendrían tales garantías de distancia? Aquí propondremos que las entregan dos fuentes: inagotables, puesto que', un análisis no acaba con ellas. Más bien afina sus operaciones. l'or una parte, las referimos, sin más, a la acció1Ydel inconsciente rea1 1ss · del que no cabe esperar ningún orde~ de desabono 159 -o de identifii::acióni alguna con él 16 puesto que este "inconsciente resta ... resta el Otro". Pro--: pongamos ahora sí, una segunda lectura -ya anunciada 161 - para lo que' concierne a su responsabilidad -la del inconsciente- en la reducción def "síntoma". 162 No se trata aquí de la aludida 163 respuesta de la insistencia': de la cadena significante -del "inconsciente-discurso del amo"-- operando: el apaciguamiento de algún real sintomático por el sentido, puesto que iL. este inconsciente transferencia} 164 el fin del análisis sí lo ve declinar junto.· con el sujeto supuesto al saber. Ya hemos antícipado 16 5 que con la una·: equivocació11, el inconsciente -real- opera una reducción sobre el si11thome::, "hace cambiar justamente algo, lo que reduce lo que llamo el sintlwme;;: sínlhome que escribo con la ortografía que ya saben".1 66 )¡ Así, eI fin del análisis abre la posibilidad de que la una-equivocación real(i ce su responsabilidad 167 : responder del sinl·lwme equivocándolo, haciendo·::: º- .·.. l:; \i 158 q: Miller 2006-07. 159 J\l desabono mejor confiárselo a Joyce (cf Lacan 1975d), quien no precisó de aná0 i¡ lisis alguno y il quien, de todos modos, el inconsciente no dejaba de dm~ sino sentido(! letra: de ese inconsciente tampoco él se desabona; se lo ve aparecer vivito y coleando:) sobre el final del Semi!lario 23: cf Lacan 1975-76: p. 152. :) 160 "¿A qué se identifica uno, pues, al fin del análisis? ¿Se identificaría a su inconscien!':¡! te? Eso es Jo que yo no creo, porque el inconsciente resta -no digo eternamente porque::¡ no hay ninguna eternidad- resta el Otro". (Lacan 1976-77: 16-11-76). Si hny identifica;:1 ci1~n. con el síntoma no la hay con el inconsciente: tan refractario a ella como lo feme~j no. cf suplll, 1.2.5. ;;'~ 161 Cf supra, 1.2.6., 2.7.3. y l.ii.iii. ' '~ 162 Recordemos: " ... el inconsciente es[ ... ] lo que responde del síntoma" y " ... el ponsable de su reducción" (cf Lacan 1974-75: 10-12-74). · ·;~ 163 Cf supra, 1.2.6., 1.3.2. y 1.ii.iii. ·~1·· 1M Cf Miller 2006-07. .: res,h 165 Cf supra, 2.7.3. '.:_ 166 167 Lacm1 1976-77: 15-2-77. ;1·· Aunque aquí nos interesa desarrollar su incidencia sobre la identificación-concluV siva- con el si1Ltlw111e, es preciso aclarar que este "inconsciente real" no es patrimonio[· exclusivo del fin del análisis. Tempranamente La can dejó establecida su presencia en e\; to· 340 ,;, 5/NTHOME: ENSAYOS DE CL!NICA PSlCOANALíTICA NODAL del sinthome, con el que el analizado se identifica, Witz. Una-equivocación y una-equivocación y una-equivocación: fecundas zancadillas de lu letra del inconsciente-conjunto abierto 168 que ofrece una garantía de distm1cia -garantía de Witz- en la identificación con el sinthome, que puede devenir así "saber-hacer-ahí-con" -cada vez, en la contingencia- con lo real. Si no hubiese esta agudeza de la una-equivocación, que hace trastabillar de tanto en tanto la construcción sintlwmática del analizado no podría distinguirse a ésta del yo fortalecido pretendido por cierto posfrcudisrno. La una-equivocación introduce así un desvío respecto de la ortodoxia del sintlwme que posibilita volverlo, de este modo, partícipe de b luwresis y, al analizado, abierto a una elección. 16 9 Pero además hay restos sintomáticos ... que no deben St'r confundidos con el sinthome. ¿Podemos insistir aun aquí en no superponer la dimensión real del síntoma -en el nivel de estos restos- con el sintlwlllc? Si este último conlleva -lo hemos señalado- algún orden de saber-hacer-con, como lo indica Lacan al .referirlo al conocimiento que tiene un hombre de su mujcr170-, .es preciso recordar que al mismo tiempo una mujer sigue siendo ... ¡algo con lo que no se sabe hacer de ningún modo!: "Así se abre este género de verdad, el único que nos es accesible, y que versa, por ejemplo, sobre el no savoir-faire, el no-saber-hacer. No sé cómo hace1~ por qué no decirlo, con la verdad, ni con la mujer. Dije que una y otra, al menos píl.n1 el hombre, son la misma cosa. Son el mismo aprieto". 171 Es preciso, en efecto, insistir. Ya hemos señalado que una mujer. .. e? mobile: que puede esperársela si11fhome ... ¡y se la encuentra síntoma!, inrnlculable en cualquier caso. Que no se diga entonces que es algo con lo que desarrollo de la cura: nos referimos, especialmente, al abordaje de la transferenci;i como "puesta en acto de la realidad del inconsciente" (cf Lacan 1964a: caps. Xl y XII y s11pm, l.ii.iii). Desde esa perspectiva, no puede .1firmarse que el "inconsciC'nlc-discurso del amo" sea el único con el que se las ve el analizanle: con el "inconsciente real" --bajo transferencia- tiene cila antes de su desenlace. Por lo demá~, habría que considera1; incluso, sus "apariciones extra-analíticas": cf Schejtman 2003b. 168 En el nivel de este inconsciente real cabría acercar la una-equivocación ,1 l inconsden .. te-enjambre de Unos: r;f supra, 1.2.4., 1.2.5. 169 "Pero es un hecho que Joyce elige, por lo cual es, como yo, un herl'je. Porque l'I hereje se caracteriza por la l,aeresis" (Lacan 1()75-76: p. 15). Respecto del "desvíu" aludido, cf Schejtman 2007a: p. 19. Y, en cuanto a la oposición entre las vertientes ortodoxa y herética del sinthomc, cf Miller 2005a: p. 203-204. 170 Cf Lacan 1976-77: 16-11-76. 171 Lacan 1972-73: p. 145. 341 ·'i, ·)~ ')t ·.\t6t FABIÁN SCHEJTMAN <! ·; : :i~~ un hombre sabe arreglárselas de un modo absoluto: ese sueño no puJ; vender un psicoanalista. Lacan llegó a indicarlo también de este mod~ " ... dije que [una mujer para un hombre] era algo con lo que nunca saffi arreglárselas. Jamás deja de meter la pata al abordar a cualquiera de ~.l!~ -o bien porgue se engañó o bien porque era justamente esa la que le ~1~ falta. Pero jamás se percata de ello sino apres-coup, retroactivamente".11~i!l Lo mismo para el síntoma: resta como aquello que radicalmente ó~ taculiza el saber-hacer. Si el análisis luego de un prolongado trabajo'ij desciframiento ha reducido el síntoma hasta su hueso 173 no puede plaffi tearse que a ese hueso se lo pulveriza hasta su desaparición. No abíertlf ya a desciframiento alguno, del síntoma persiste, en efecto, su núcleo leui de goce incurable. Lo que deja lugar todavía, en el nivel del síntoma, páf! un sentido ... real. 174 Tolérese el aparente oxímoron: aquí "sentido" no:~ "significación", sino orientación para el analizado ... en el exilio de la rm/ ]ación sexual. Pero no se trata en este punto de lo que se sabe-hacer-álííi con el sinthome, más bien de la advertencia de la letra de goce del sínto~.~ respecto de un no saber-hacer radical en la no relación. Por lo demás, ¿si no es con aquel hueso sintomático, con qué real podff~l calarse la pantalla fantasmática en su atravesamiento? En efecto, es coii),fj sínton1c1 que se rebate la significación coagulada que comporta el fantasm.~: fundnmcntal del sujeto. Ningún otro "instrumento" habilita ese relámpagoj de lucidez, cuando acontece. De modo que aquí el hueso del síntoma ~j propiamente lo que posibilita obstaculizar la incidencia del fantasma .... ei\i el sinthome. Aun cuando persista perturbando hasta cierto punto al anallfi zado por más sinthomado que se halle. J:\ El distingo entre el síntoma y el sinthome, sobre el que volvemos de cs~í modo u na vez más, puede al menos advertir sobre la posibilidad -no Po/! cas veces abierta- del retorno subrepticio -ahora en clave lacaniana- deJi\ novela rosa abrahamiana de un final de análisis armonioso y edulcorad~] -que Lacan critica fuertemente en "La dirección de la cura y los principiosdé,¡ su poder" 175-: ya no planteada, claro está, en términos de la consabida "al~j gría sexual, sin historia", 176 pero evenhialmente de un sinthome a pruebi1 Jj ; .. ·.:·¡.;¡¡ ;¡.~ i!j Lacan 1975f: p. 131. .;:~ Cf Miller 1998a. :'.; 174 "El síntoma es real. Es incluso la única cosa ve:r;daderamente real, es decir que ccmij serva un sentido en lo real". (Lacan 1976-77: 15-3-77). , }1 175 Cf Lacan 1958b: p. 584-587. ·· .;/J 176 Cf ibíd. ;,,¡ 172 173 342 i ·I: SINTHOME: ENSAYOS DE CLíNICA PSICOANALíTICA NODAL )i;i:de todo con el que no se sabe qué hombre de fierro podría saber-hacer- l¡t\j"' ahí ~~jos de este "normalisrno delirante" 177 en versión lacaniana que pre~;~(tendería amaestrar el resto sintomático por el saber-hacer del sinthome, al lt~~?final de un análisis se halla más bien la disyunción disarmónica entre el f)t::·sinthome y el síntoma: interponiendo este último, así, una segunda garantía ¡¡\de distancia frente a la identificación que el sinthome aporta. :~11: Si las versiones del sinthome que hemos examinado, todas ellas -el ~{>'sinthome normal, el transferencia}, y el "posanalítico"- suponen un orden {{r de respuesta -más neuróticos los primeros, menos el último- respecto de la ~¡[;:relación sexual que no hay, es siempre sobre el fondo de su inexistencia: el ¡r;¿ psicoanálisis no cura la no-relación y lo que se denomina síntoma persiste ¡•,\· dando testimonio de ello. i;¡/ En cuarto lugar es preciso subrayar que, llegado el caso, la identifica:1:f- ción posanalítica con el sinthome puede quedar eventualmente fuera de 1k juego o bien -como hemos indicado para los desencadenamientos en ge~'\neral 178- comprobarse ineficaz frente a nuevos lapsus que la vida arroje al ¡i:f{=nudo del ser hablante. Sólo una idealización delirante del fin del análisis, ::?aen efecto, podría otorgarle un carácter eterno al sinthome en su función de anudamiento. Más bien hay que reconocer la posibilidad de que algún tsunami de lo real vuelva otra vez a conmover las playas del analizado para devolverlo, quizás, a la consulta analítica de la mano ahora de un síntoma , , desencadenante que se ha quedado -al menos por un tiempo- suelto de su \r •anudanthe y estabilizanthe compañero. Que ello pueda acontecer -corno de hecho ocurre- no desmerece un · · ápice nuestra práctica ni sus efectos, pero sí desidealiza saludablemente la consideración del fin del análisis. El psicoanálisis no es el juego de la oca "retrocede-diez-casillas-y-vuelve-a-empezar-de-cero": si no hay progreso ·. -como hemos indicado 179- sí hay avance, y no en vano. Así, los reanálisis -también el del analizado-- retoman por lo general en el preciso punto de corte en el que se interrumpió --0 finalizó-- el análisis anterior. De todo ello puede comenzar a captarse por qué el "saber-hacer-ahícon" del fin de la cura pudo ser planteado por Lacan como "corto". Para terminar de hacerlo, falta indicar --quinta y última precisión- que esta vía, h m e¡ ibíd. 17s Cf Schejtman 2008b: p. 262 y supra, 5.2.13. Cf supra, 1.3.1. 17<J 343 FA131ÁN SCHEJTMAN por buena que sea -y seguramente lo es- como cura para la neurosis, no~\ suficiente, de todos modos, para producir un psicoanalista. Efectivamente, al menos desde 1974, 180 la sola culminación de un anáfj¡ lisis no bastaría -según Lacan- para que advenga un psicoanalista comqj tal. 181 Que un psicoanálisis entregue en su término una identificación co~j el siuthome, un saber-hacer-ahí-con, puede eventualmente dar "soporte~~ las realizaciones más efectivas y taml!lién a las realidades m,í.s atractivas" 1~¡ y con ello darle brillo al nombre del analizado -quien como neurótico s~\ presentó de inicio ante el psicoanalista como un "Sin-Nombre" 183-. Per61 "hacerse un nombre" -avance para el neurótico- no es, sin embargo, comtJ patible con la posición del analista. 184 No, al menos, con la del analista_ei]j\ función: quien no analiza en nombre de su nombre-sinthome, sino que sij:j aviene a dejarse tomar como sintlzome por quien lo consulta. Lo que hemeit] llamado sinthoma11alista no es el sintlwme del psicoanalista -que más bié~~ no se pone en juego en su acto 185-, sino el analista-sinthome ... del psico~~ nalizan te. ·':;): Tal vez ello movió' a Lacan a señalar en la misma dirección, en su "Inte'~1j vención luego de la exposición de André Albert sobre 'El placer y la reg1~1 fundamental"', en junio de 1975, lo siguiente: "El análisis nos indica queriq~ hay más que el nudo del síntoma, y que hay que sudar bastante para lleg~/~ a aislarlo; tanto hay que sudar que uno puede incluso hacerse un nomb~f{ como se dice, de ese sudor. Es lo que conduce en algunos casos al colmoJ;j¡ lo mejor que se puede hacer: una obra de arte. No es nuestra intención, se trata para nosotros en absoluto de llevar a alguien a hacerse un nombr~j¡ ni a hacer una obra de arte. Lo nuestro consiste en incitarlo a pasar por~l\'i buen agujero de lo que le es ofrecido, a él, como singular" . 186 · ?]t~) Pasar por el buen agujero, tal el salto de este "pase": pasar no sólo 4~~ analizante a analista, sino de analizante a analizado a analista. Pero, ene~~ :t ng¡ ~ 1 Cf Lacan 1974d. / 1¡~ Si así fue pla~~eado en la "Proposición d'~I 9 de. oc~ubre de 1967 SClbre el ps!~º'.111~\? h.sta de la escuela (cf. Lacan 1967a y b), la Nota italiana" agrega que "el anahsis·~;W¡ ncce~a~io para ello [hacer u'.1 analis~a) pero no es ~un s~1ficiente" (L~can.1974d: p. 48){·º.'1).1 que 'bien puede haber habido anáhs1s, pero analista m por asomo' (1bi'd.: p. 49). /· 1~ 1 182 )!· Ibíri. Cf Lacan 1960: p. 806. ",,~: Para un desarrollo más extenso, cf Soler 1989 y Schejtman 1993. ?ji:." 185 Puesto que ciertamente se goza del sint/Jome y de ello, precisamente, el psicoanal'<., · ta se abstiene en su acto, ya que no es su goce lo que en él opera, sino su deseo. 186 Lacan 1975c. 183 184 344 SINTHOME: ENSAYOS DE CUN!CA PSICOANALÍTICA NOUAL tránsito, que lo lleva de la identificación con el sinthome -snlclo terapéi..ttico del fin del análisis- a la posibilidad de dejarse tomar como si11lhomannlista, · · ¿no deberá apoyarse el analizado en ese resto real que constituye el hueso del síntoma? ¿Dónde, si no en ese testimonio singular de la no-relación, .,. podrá hacer pie para dar ese paso, para pasar por el buen abujero? II. Problemas que restan del recorrido y nudos no ensayados En esta sección de nuestras Co11sideraciones finales se seúalan algunos problemas que nuestro recorrido deja tras de sí y fornJan parte de su saldo: la mayor parte en modo alguno ajenos a las posiciones que hemos adopta. do, muy por el contrario, productos de ellas. Algunos no del todo resudtos o a los que les interpusimos soluciones que no nos conforman plenamente, t otros francamente irresueltos, eventualmente preguntas no respondidas · que, no obstante ello, vale la pena no soslayar. En cada caso, donde es po·•· sible, dejarnos abiertas algunas vías de resolución que esperamos retornar .en otras ocasiones. Finalme'nte, se sefi.alan los nudos no ensayados ... que ·. nos quedan en el tintero. Todo ello nos invita, claro está, a renovados abor:; dajes: de eventuales escollos devienen causa de futuros trnbajos. Il.i. Problemas que restan del recorrido En primer lugar comencemos por señalar que en nuestros desarrollos ' la noción de sinthome tuvo dos movimientos de definición no superponi. bles que nos ha forzado a reiteradas y hasta cierto punto incómodas explicitaciones en notas a pie de página. Hemos definido en primer lugm al ·. sinthome -de un modo general- como función de anudamiento, reparación del fallo del nudo, pero luego -siguiendo a Lacan en su distingo de repara. dones que operan sobre el lapsus mismo o sobre otros puntos de cruce- lo hemos restringido a las primeras. Así las cosas, terminamos por diferenciar reparaciones sinthomdlicas de reparaciones no sinthomáticas, o bien -y es algo distinto- llegamos a rC'ferirnos al sinthome "de un modo amplio" -cualquier reparación de la falla del anudamiento, opere o no en el lugar del lapsus- o "de un modo restringido" -sólo las reparaciones que se emplazan sobre los puntos del lapsus del nudo-. Subrayemos que, en efecto, éstas dos soluciones son bien diferen- 345 FABIÁN SCHEJTMAN :i[ ... tes: la primera -tomando una vía restrictiva- lleva al extremo aquel di&:: tingo lacaniano y reserva el término sinthome sólo para las reparaciones.. ,.:: ¡sinthomtíticas!; la segunda -con pretensiones menos restrictivas- procura\ retener la perspectiva amplia que nombra sinthome a cualquier reparación/ lo que la fuerza al agregado -según el caso- del sintagma "en sentido am•: plio" o "en sentido restidngido". · En nuestro desarrollo, si bien nos hemos servido mucho más frecuen>: temen te de la primera solución --distinguir reparaciones sinthomríticas y mr: si11thomtíticns- por ser más precisa, la segunda no desaparece por completo( y ello porque ésta -denominar sinthome a todo aquello que tenga funció1(, de anudamiento o reparación sin prestar atención a la localidad de su ope,J ración- funciona de un modo más simple y elegante cuando nos ha tocado:. poner en cuestión los reduccionismos -realista y teleológico- que hemos: criticado. En el trayecto recorrido ~o llegamos a decidirnos, en efecto, a abando,,. nar absolu lamente la "versión amplia" del sinthome y pagamos así el precio,. de la incomodidad de tener que explicitar en cada caso a qué nos referí~: mos. ¿Habrá alguna otra solución posible? Nos queda para otra ocasión el'! intento de hallarla. · En segundo término ya hemos apuntado 187 un problema similar aL que acabamos de plantear, en torno del posible lugar que deja la p~re, vcrsion para la psicosis: nuestro abordaje del "nombrar para" nos forzó ; a una concepción muy restringida de la pere-version:, exclusiva de la neu- : rosis, pero una perspectiva más amplia la había hecho ya equivalente deL sinlhomc 188 . .. que obviamente la psicosis no tiene vedado. ¿Qué alcancé:. darle pues a la noción pere-version? ¿Tncluiría o no modalidades psicóticas?:, Una vez más podría zanjarse el asunto distinguiendo dos "versiones·! · de la pere-version: una restringida -sensu stricto- referida exclusivamente \ al sinthonw borromeo, es decir, neurótico; la otra amplia -sentido general-<, que incluye versiones no borromeas, eventualmente de órdenes de hierro, : esto es, psicóticas. En cualquier caso nos parece necesario hacer lugar a las: versiones psicóticas del padre: que no sean'. borromeas no implica que no las haya. La versión "solar" del padre que Freud endilga a Schreber-enel ' apéndice que redacta para su historial1 89- nos entrega el paradigma. · 187 H!H Hl9 Cf supra, 3.4.5. Cf supra, 2.6.1. Cf Fr~ud 1911: p. 74-76. 346 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL En tercer lugar asoma un problema referido a la escritura del síntoma fundamental 190 y el desencadenamiento en la neurosis. La interpene} tración de dos registros -y correlativamente la suelta de uno- conlleva, i.; en las psicosis, la ventaja de brindar un espectro suficientemente amplio ,. , para dar lugar a la escritura de una extensa varjedad sintomática -destaquemos sin "th"- y de desencadenamientos ... que el lazo borromeo neurótico impide. El desencadenamiento neurótico no encontraría matices: siempre los tres registros sueltos. Eso, o el encadenamiento borromeo. Se '< ve el problema: ¿cómo avanzar en la escritura nodal para dar cuenta de la variedad sintomática -sin "th"- neurótica y, también, la de su desencadenamiento? Se recordará que algo lo hicimos -avanzar en ello- cuando al /Jorrmneismo neurótico adicionamos la reversión tórica 191: allí pudimos ensayar la escritura de algunas variedades de desencadenamientos histéricos, incluso entrever el de la locura histérica. Pero, ¿es eso suficiente para formalizar la riqueza de matices que da cuenta la neurosis en su desencadenamiento y las formas que adopta el síntoma fundamental que como hemos señalado192 él revela? No parece." , Otra posibilidad, en la que no nos hemos detenido, se hallaría probando si es posible -a primera vista se muestra complicado- el cruce de la reversión con la apertura de un registro sobre otro que, como se recordan1 19 3, fue la vía transitada por Lacan para escribir al síntoma en el aplanamiento del nudo de tres en RSJ: efecto de lo simbólico en lo real. Podrían cons.iderarse así también el desencadenamiento por la angustia -apertura de lo real sobre lo imaginario-, e incluso por la inhibición -apertura de lo imaginario sobre.lo simbólico- ... pero ya en su relación con la reversión -habría allí varias posibilidades a considerar en función de cuál sea el toro revertido-· y sin que tales aperturas produzcan la suelta de los eslabones 194 . Si se retomase de este modo la apertura de registros tendríamos al menos un buen soporte para formular una clara diferencia entre el síntoma neurótico como letra extraída del enjambre de Unos que pasa a lo real -efecto de lo simbólico en lo real-, del retorno en lo real de lo forcluido en la psicosis que en la interpenetración entre simbólico y real haya su escritura. 190 191 192 193 194 Cf supra, 5.2.7. Cf supra, 4.3. Cf supra, 5.2.13. Cf supra, 1.2.3. Cf suprn, 3.4.3. 347 FABIÁN SCHEJTMJ\N En cuarto término anotemos un breve problema en la disyunción entre el síntoma-letra y el síntoma-metáfora. 195 El primero puede pensarse tanto del lado del desencadenamiento, como abordarse encadenando -como sintlwme-. ¿Ocurre 'lo mismo con el segundo? Ningún inconveniente en considerarlo encadenando sínthomáticamenfe, pero ¿puede el síntoma-metáfora no ser un sinthome, y plantearse más bien del lado de Jo que desencadena la estructura nodal? Es difícil.concebirlo. En quinto lugar indiquemos un problema que se sigue de abordar al si11thome como suplencia. ¿De qué? Pues de la relación que no hay, hemos insistido en ello. 196 Pero en la psicosis lo hemos planteádo además reparando el lapsus que escribe la forclusión del nombre del padre. 197 El problema entonces: dado que en la psicosis no hay más relación sexual que en las neurosis, puesto que ese lapsus proviene del hecho de babilar el ·lenguaje y no de su tramitación más o menos paternal, ¿cómo concebir la articulación entre esos dos órdenes de lapsus -y las suplencias que los tratan- que suponemos en la psicosis? ¿Alguna prioridad de uno respecto del otro? ¿Se sumaría en la psicosis el lapsus de la forclusión del nombre del padre, al de la no relación ... que lo precedería lógicamente? ¿Las soluciones sinthomáticas -o no- que se articulan en la psicosis como respuestas, tratarían simultáneamente ambos fallos en la escritura nodal? En sexto término nos preguntamos: ¿podrá hallarse algún correlato en la experiencia, de la angustia-sinthome que, situada entre real y simbólico (R a S I), hemos deducido como una de las posibilidades que entrega la permutación de los tres registros lacanianos más el agregado de uno de los miembros del trío freudiano de 1925, es dech~ una que encadene pero no haga lugar al goce del Otro -que adjudicamos a otra de sus escrituras (Ro. I S)-? 198 ¿Ciertas angustias femeninas -que podrían escribirse en el 1ugar de la flecha misma que enlaza en las fórmulas de la sexuación l&á y S(A)- podrán acaso acercarnos a ella? Ya Lacan recordaba 199 que para Kierkegaard una mujer está más abierta a la angustia que un hombre. ¿,Esa 195 19r, 197 Cf supra, cap. 1. Cf suprn, 2.4.3., 2.8. y 4.2.4. Cf. su¡m1, 2.5., 3.4.5., 6.2. 1 ., 6.2.3. y Co11sidcraciolles finales: I.ii.i. Cf supra, 4.2.5. "La angustia existe también en la mujer. Kierkegaard, que debía tener algo de la naturaleza de Tiresias, probablemente más que yo, porque yo quiero conservar mis ojos, dice incluso que la mujer está más abierta a .la angustia que el hombre" (Lacan 1962-63: p. 206-207). 198 199 348 SlNTI-IOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL mayor apertura dará cuenta de la respuesta sinthomática que cventm1Jmcnte la angustia podría entregar entre real y simbólico, o seria ya una versión más de la angustia propia del desencadenamiento? Séptima cuestión: dado que a la paranoia la hemos abordado siguiendo la propuesta de Lacan en el Seminario 23 como un nudo de trébol --única consistencia en que se continú<1n lo real, lo simbólico y lo imaginario-- ya anticipamos 200 el problema de su desanudamiento -dado que se trata de una sola hebra (nudo, no cadena) el des-encadenamiento en sentido estricto quedaría excluido-. En fin, también indicamos 201 CJLll! probablemente ello no manifieste sino la solidez y fortaleza misma de la paranoia. Pero resta la dificultad de plantear, a partir de la continuidad de los registros, las variedades clínicas de la paranoia: evidentemente el solo trébol -comparado con cualquier cadena que enlace a los tres de Lacan--- no deja mucho espacio para los matices. ¿Vale la pena seguir sosteniendo la propuest.:i lacaniana de la reducción de la paranoia al trébol o convendrá idear otras opciones que eventualmente hagan más lugar a sus variedades dínicns descriptas hace un siglo por la psiquiatría clásica? Octava, continuando la referencia de recién al trébol paranoico: la consideración de la posibilidad del encadenamiento de tres paranoicos "11/rebo/adns" por el agregado de un cuarto término que los anude de modo borromeo, es decir ... ¡neurótico! ya en el decir de Lacan, 202 tiene como co.rrelat·o un problema que ya seíialamos; 2 3 aquí lo retomamos distinguiendo dos cuestiones. La primera, más general, referida al estatuto que puede dárselc a lo podrían considerarse "nudos sociales": encadenamientos de nudos o cadenas subjetivas, "tramas sociales". Y luego, 1nás específica: del plnnteo de Lacan parece seguirse la posibilidad de hallar "tran1as ncurúlíCél.':l" -borromeas- incluso a partir de nudos subjetivos psicóticos -no borromeos- (es el caso de los tres paranoicos enlazados de modo borromeo por el agregado de un cuarto). O al revés, ¿por qué no?, cadenas borromeas -neuróticas- que podrían entramarse con otras de modos no borromens: "tramas psicóticas". En fin, ¿qué estatuto y consistencia darle a tales "diagnósticos" del lazo o entramado social? Todo ello merece ser examinado detenidamente. º zoo Cf supra, 5.1.3. 2rn Cf ibíd. 202 Cf Lacan 1975-76: p. 54 y supm, 5.1.3. 203 Cf supra, 5.1.3. 349 FABIÁN SCI-IEJTMAN !:~ Para condu ir, noveno asunto. A lo largo de nuestro trabajo hemos reafir}t mado, con el último Lacan, la clásica oposición que su primera enseñanza:) produjo entre neurosis y psicosis. Lo hemos hecho, como se vió, apoya2:;,1\ dos firmemente, en última instancia, en el robusto distingo entre los en~}i cadenamientos borromeos -neuróticos- y los no borromeos -psicótico&<:]: No obstante ello hemos establecido, de un lado y del otro de esa frontera,;;: un espacio de interrogacidn a partir de dos desarrollos específicos que, sin"·i:¡ fundar una zona intermedia -puesto que la ex-sistencia, 204 el tresado, 20s qt¡~\( asegura el borromeismo, frente a la interpenetración no borromea, continúa·:;; constituyendo un límite fundamental- nos invita a nuevas investigaciones. ; Sin anticiparlas demasiado, destaquemos aquí, brevemente, el contra- O, punto entre tales dos desarrollos. Por un lado, hemos concebido 206 cadenas ¡ en las cuales de la no interpenetración -índice de la neurosis- no se sigue) la suelta de todos los eslabones por el corte de cualquiera de ellos: cadenas· polireparadas contemporáneas, más o menos irreventables, bastante imper- , meables al discurso analítico, a partir de las cuales planteamos la posibi- : lidad de las neurosis ordinarias actuales. Por el otro -aun cuando no le· hayamos dado estatuto nosológico o subjetivo alguno-, hemos recogido207 del Seminario 22 de Lacan los "encadenamientos thomeanos" en los que, a pesar de imperar la interpenetración entre anillos, al menos en un sentido. de la cadena el desprendimiento de una anillo conmueve el lazo de todos los demás, al modo de los borromeos. La frontera --esa que hay entre neurosis y psicosis, aun en la clínica nocla]- nos convoca a explorarla de cerca. II.ii. Nudos no ensayados Por fin, restan de nuestro recorrido algunos ensayos nodales que no practicamos por razones diversas. A continuación los enumeramos. En primer término puede destacarse que no ensayamos una escritura para los nudos de la fobia y de la perversión. En estos casos es el estatuto ntismo -no determinado- de esas entidades lo que nos disuadió de dar tal paso ... por el momento. 20'1 2 5 º 206 207 Cf Lacan 1973-74: 19-3-74 y supra, 3.4.5. Cj: ibíd. C.f supra, 6.3. Cf supra, 3.4.6. 350 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL Respecto de la fobia existe un debate en el campo del psicoanálisis -aún vigente, nos parece- referido a dar cuenta de su estatuto como estadio de la constitución subjetiva o como tercera estructura neurótica de derecho, a la altura de la histeria y la obsesión. Incluso ambas opciones no serían in•· compatibles, de donde se abriría un estatuto doble para la fobia. Dado gue no encaramos este problema en este libro, hemos pospuesto su abordaje nodal... aunque no de modo absoluto: recuérdese que hemos visitado a Juanito con el nudo. zos En cuanto a la perversión es su abordaje en el último período de la enseñanza de Lacan el que está en cuestión. Si Lacan termina por establecer a la perversión como estructura subjetiva -distinguida de la neurosis y la psicosis- entre los Seminarios 10 y 16 a partir de definir a la subjetividad perversa como aquella que se aviene a volverse instrumento del goce del Otro, 209 sorprende hallar en el Seminario 20 la que quizás sea su última definición en tal sentido, cuando la propone -como ya lo indicamos 210como "savoir-faire ... con la almoralidad". 211 Luego, desde la introducción de la pere-vcrsion 212 no se hallan nuevas referencias a la perversión corno "estructura subjetiva", de allí que quede pendiente su destino en la última enseñanza de Lacan. La respuesta a ese interrogante -que no damos en esta oportunidad- precede al abordaje nodal, que queda entonces, en este caso también, pospuesto. Por otrn parte, si hemos abordado los anudamientos -no borromeos- en la psicosis a partir de dos vías -la interpenetración (a partir de la cual establédmos nudos de la esquizofrenia, parafrenia y psicosis maníaco-depresiva) y la puesta en continuidad (en relación con la cual escribimos el trébol paranoico)-, nada en verdad impedirí~ plantear escrituras de nudos psicóticos "mestizos" en los que convivan interpenetraciones con puestas en continuidad 213 : las escrituras de las "psicosis mixtas", o bien, por ejemplo, C/ supra, 4.2.7. Cf Mazzuca 2003. 210 Cf supra, Consideraciones finales: I.ii.iv. 211 Cf lacan 1972-73: p. 105. Quizá podamos agregar esta otra mencilSn, de 1975: "Es verdad, la perversión existe pero, cosa extraña, no sabemos cómo" (Lacan 1975g). q: también Godoy 2012. 212 Entre 1974 y 1975: ya indicamos su aparición en "El despertar de la primavera" (cf Lacan 1974a: p. 112) y luego en RSI (cf Lacan 1974-75: 21-1-75, 8-4-75). Cf supra, 2.6.1. 213 Algo de ello ya propusimos hace más de una década: cf Mazzuca, Schejtman y Zlutnik 2000: p. 138-139. 208 209 351 FABIÁN SCI IEJTMAN "melancolizaciones" de paranoias o esquizofrenias, "paranoizaciones" de esquizofrenias o manías, y otros tantos cruces posibles ... esperan su escritura. Por último, nos han quedado en el tintero nodal: un abordaje diacrónico del "caso Joyce" que intente formalizar la diversida~ de respuestas sintho1míticas producidas a lo largo de su vida -corno hemos seí'i.alado, 214 un trabajo iniciado pero no concluido pqr Lacan-; un ensayo nodal de la psicosis y la escritura en Philip K. Dick -a quien sólo alcanzamos a referirnos muy brevemente 215-; desplegar los anudamientos del caso del Hombre de las ratas -del que únicamente señalamos las escansiones de sus crisis 216-; en fin, servirnos de la trenza para abordar la diacronía en casos de neurosis -en nuestro desarrollo la aplicamos sólo para la psicosis 217-. Como se ve, a pesar del camino recorrido el horizonte permanece repleto de preguntas y ... de nudos problemáticos que esperan a que les echemos algo más que una ojeada. 111. Conclusiones Llegamos al término de nuestras Consideraciones finales y, con él, al de este libro. Antes de dejarlo, volvemos por un momento nuestra mirada sobre el trayecto recorrido para anotar unas breves conclusiones. Quisimos clínico nuestro desarrollo: ese redoblamiento formalizador de la experiencia analítica que separa al psicoanálisis de cualquier esoterismo o misticismo y permite su transmisión. Es que la experiencia no halla en sí misma soporte para su transmisión: ¡no acontece por ósmosis! Pudimos hacer notar que la "planificación", el "achatamiento" del "cuerpo de la experiencia" es indispensable en un .redoblamiento tal y no soslayamos, entonces, su costado mortificante: el empuje aplastante, formolizador 218, que la formalización acarrea y que la transferencia eventualmente ... ¡amortigua!219 214 Cf sr¡pra, 5.2.1. 21 s Cf supra, notas 108 del Capítulo 2 y 19 del Capítulo 5. 216 Cf. supra, 4.2.10. 217 Cf supra, 5.2. Cf supra, nota 32 del Capítulo 3, Consideraciones finales: I.i. y Schejtman 2013. ¿A qué transferencia nos referimos aquí? Por una parte, claro está, a la que se pone 218 219 352 SINTHOME: ENSAYOS DE CLíNICA PSICOANALÍTICA NODAL En cualquier caso, la letra clínica se escribe en el plano. 220 Y ya que tr;, bajamos con nudos también lo hemos señalado así: los agujeros del nudo·. sus puntos de cruce no pueden contarse en la manipulación, su puesta l'!l plano es paso imprescindible. De donde subrayamos la vertiente en la qu..' el nudo es escritura, y en ella nos hemos apoyado. Pero esta escritura nodal, ¿supone finalmente algún avance parn la el'· nica del psicoanálisis? ¿Agregan algo los desarrollos nodales que inlrodm·, · el último decenio de la enseñanza de Lacan -y que en este libro continu.,, mos- a lo que en las dos décadas anteriores esa enseñanza había intentad,, producir como aparatos de formaliznción clínica? 221 Nos parece que ell,, debe evaluarse a partir de lo que la escritura nodal ,1diciona de rigor ·. precisión a la formalización y de las lecturas novedosas de la expericnci., que por esa vía promueve. ¿Escritura que permite leer? ¡Tanto como l.1 lectura escribir! Esto es preciso destacar: la formalización clínica no s<'>i · es abordaje de una experiencia que está ahí, dada ... sino que establece v! alcance de lo que puede aprehenderse de ella determinando, de ese rnod, · a la experiencia misma. --------------------------·--·--en forma en los casos mismos a los que nos referimos. La puesta a prueba Je nrn:slr., consideraciones nodales en casos concretos re-introduce la dimensión corporal que s, porta en la transferencia la experii:ncia del psicoanálisis. Por esa vía se ilkanza cvei tualmente un real que "no puede inscribirse sino con un imp<1s,.: de la fornrnli,;iciú1 · (Lacan 1972-73: p. 112). Así, probar con casos -a los que comünrncnte se los adjl~li1 , "clínicos"- nuestros ensayos de escritura nodal es también la ,,porlunidad de lorn,,. not,1 de lo que se escabulle, lo que no puede quedar apresado, "li:i que se cae" (l'l ll'rrn no "caso", proviene del latín "casu~", que a su vez es una traclun:ic'in del griego nTcnu, [ptósis]: caída) de la formalización y a la vez motoriza nuevos t'ns.iyos. Pero es prcci·agregar que ello no agota los alcances de una "clínica bajo tr,msfcrencia" (cj: Milk 1982) que amor-tigüe )aformoliwción que la clínica conlleva. Scfi,1kmos que ella debe,,, canzar la "transferencia de trabajo" (f:( Lacan 1964b: p. 13): es con ulros que el psicom1.-, lista, devenido más bien clínico, lejus ahora de la soledad de su .icl:11, llega a transmiL algo de lo que el psicoanálisis le hn enseñado. Pilra un desarrollo más extenso de ell, cf Schejtman 2013. 220 Hemos destacado que ello se enlaza b.ien con la bidimensionilliclad propia th>I in consciente, ninguna profundidad para él: cf supra, 3.4.2. 221 La pregunta no es ociosa cuando algunos c1iticos-y otros nu tan críticos- de Larn1 han llegado a concebir sus despliegues nodales como Lma purilfvrnalia efectista, fuego de artificio de una escena que estaba cerca de bajar el telón, en fin, los últimos pases d, magia de un prestidigitador talentoso al que se le acababa el tiempo: téngase en cucn L que el Lacan de los nudos tenía ya más de setenta años. 353 FABIÁN SCHEJTMAN .. \:lí En ese sentido no hay duda de que la clínica nodal que el último Laclii,i:~ inicia supone, si no un progreso -insistamos en ello 222-, un avance·in~Af soslayable. El nudo y la trenza, cuando no hacen emerger aquello que nQiíl podría haberse aprehendido de otro modo, entregan una precisión c.l:ínicá\\j que no se alcanza con otros recursos: el distingo de la pequeña diferencia;. ~ la captación del detalle sutil, que se escriben rigurosamente en los crucesf/ de los eslabones de las cadenas o de los hilos del trenzado ... de lo simb(>;';;\'1i~ lico, lo imaginario, lo real y el sintlwme. Puede corroborárselo volviendo)¡:: sobre alguuo de nuestros ensayos. 223 :· Y respecto de ellos, ahora podemos preguntarnos, ¿terminan siendo< demasiado l:wteróclitos? ¿No logramos dar al final con un saldo único ci,;'.: unificado? Pero, en fin, ¿acaso lo pretendíamos? Seguir a Lacan en sus} despliegues nodales -y seguirlo parn prolongarlo, además de elucidad~/:) es quedar necesariamente afectados por sus zigzagueas: lo cierto es quei: desde el comienzo no esperábamos resultados unitarios. Sólo ensayos d~j! clínica psicoanalítica nodal. .. sin que seamos forzados a tener que hacerlos? encajar perfectamente unos con otros. 224 ".: Nuestro trabajo ha sido también, así, de búsqueda -ensayo y error- y, i de tanto en tanto ... encuentro. Subrayemos: iniciales acometidas clínicas i sirviéndonos de un recurso que debe seguir puliéndose. La clínica de los : nudos esté\. todavía -¡qué duda cabe!- en el abecé. Y habrá 1ue seguir apli-:; cando el nudo ... mejor aun, habrá que continuar aplicálll lose225 al nudo.: para que sigan abriéndose por su intermedio vías novedoJas para releer' la experiencia del psicoanálisis, al tiempo que se prosigue el ajuste del re- ; curso nodal: tensar las cuerdas, ajustar las hebras, de modo de extremar,: rigor y precisión en los abordajes de la clínica anudada y desanudada de lo simbólico, lo imaginario, lo real y el sinthome. Cf supra, 1.3.l. Pensamos, por ejemplo, en la exhausión de posibilidades de combinación de los tres de Lacan con alguno de los miembros del trío freudiano de 1925 que nos condujo -' a los seis nudos neuróticos básicos (cf supra, 4.2.1.-4.2.5.), más las tres formas del desencadenamiento (ej. supra, 4.2.6.), o bien en la precisión que respecto de las estabilizaciones de la trenza entregaron las diversas formas de la reparación cuando cruzamos la.: localidad de la misma con el examen de su estofa (cf supra, 5.2.5.). 224 Lo que no impide ciertas compatibilidades. Pero aquí no nos dedicamos especial- · mente a producir las costuras que ellas precisarían. 225 'fo! "aplicación" ha de entenderse como la que propone El guerrero aplicarlo de Jean · Paulhan (ej. Paulhan 1914), referencia de Lacan, como se sabe: cf Lacan 1967 [1970]. 222 223 354 STNTHOME: ENSAYOS DE CLfNICA PSICOANALÍTICA NODAL Por nuestra parte, ajustándonos 226 -¡nosotros!- a la estabilización conceptual del sínthome -como reparación del "lapsus del nudo" -y sirviéndo. nos de su contrapunto -diferencia y articulación- con el síntoma, a lo largo .de nuestro desarrollo intentamos contribuir a sentar las bases de esa clínica , nodal en sus dos vertientes: nosológica y referida a la diacronía y dirección de la cura. Para terminar dejamos anotadas dos importantes indicaciones concernientes a ellas. En primer lugar es preciso destacar que frente al empuje homogeneizante227 que conlleva el discurso del capitalismo -actualmente globalizado-·, pero también frente a las diversas respuestas concomitantes -cmmdo no solidarias de aquel- que habitualmente se levantan contra tal uniformización fundando posiciones de excepcionalidad más o menos radicales -a veces histeriformes en su rehusamiento a dejarse etiquetar o capturar en una clase, 228 no menos que a etiquetar o clasificar229-, Jacques Lacan no cedió ni en su orientación hacia lo singular -que no es la individualidad excepcional indicada-, ni tampoco en su consideración del tipo clínico -que está lejos de la clasificación homogeneizante sefi.alada-. De este 1nodo no debe sorprende1~ por ejemplo, que f:n su "Introducción a la edición alemana de un primer volumen de los Escritos" sefi.ale al mismo tiempo "que un obsesivo no pueda dar el más mínimo sentido al discurso de otro obsesivo" 23 o que "no hay sentido común del histérico", 2 31 y º 226 El ajuste al que nos referimos indudablemente conlleva elección: se trató para nosotros de ajustarnos a la vía de abordaje del sintlwme que nos parece entrega la mayor potencia para su instrumentalización clínica: cf supra, nota 177 del Capítulo 2. 2Z7 Cf Schejtman 2005c. 228 Lo que paradójicamente es reabsorbido por la flexibilidad del capitalismo cuando, solidarizado con la democracia liberal y la promoción de los derechos del hombre, promueve que "todas las posiciones son igualmente valiosas" ... el "respeto a la individualidad". Lo que Jacques-Alain Miller destaca en "El ruiseñor de La can" refiriéndose a "nuestro individualismo contemporáneo" que "se resiste a la transformación en ejemplar" de una clase, y al que por ello "la práctica del diagnóstico repugna" (cf Miller 1998c: p. 251). 229 Periódicamente retoma así la figura del "psicoanalista-histérico" que, remedando una antipsiquiatría bien pasada de moda, se niega a "etiquetar al sujeto" o debe pedir disculpas antes de decidirse a diagnosticar. ¡No vaya a ser que le llegue a él mismo su turno!: no dejará que su exccpcionalidad sea alguna vez capturada en una clase. Respecto de la oposición de cierto lacanisrno al diagnóstico, a la psicopatología o, incluso, a la clínica como tal, cf Schejtman 2005c. 230 Lacan 1973b: p. 13. 231 Ibíd. 355 FADIÁN SCHEJTMAN que no se puede partir sino "de lo siguiente: que hay tipos de síntoma" 232.• : Lacan concebía, en efecto, que apuntar a lo singular no anula la necesidad;; que tenemos de pasar por la particularidad ... para hacer clínica. 233 Y bien, en ello también lo hemos seguido: debe subrayarse que en nues·:; tros desarrollos modulamos tanto al síntoma como al sintlwml! en tales dos; niveles. Que no se crea que el silltlzome se reduce a lo singular. Claro que hay singularidad en aquello que encaqena, pero las singularidades pueden: ser seriadas y no es lo mismo el sinthome histérico de la armadura del amor al padre que la conciencia de sí-ntlwme obsesiva: lo hemos mostrndo. 234 ' Luego, la letra de goce del síntoma (sin "th") supone también singularidad ... pero una vez más, tal dimensión real del síntoma responde del tipo· clínico y no es igual el retorno en lo real del síntoma en la psicosis que la·· letra extraída del inconsciente que en la neurosis lo escribe. También ílt¡Uí es posible, entonces, la serie. Y si es posible, vale la pena ser serio, es decir,:' abordar al síntoma y al sintlwme seriamente: hacer clínica del síntoma del sint/wme. Lo que no anula lo propiamente inclasificable, que no puede,. cefiirse más que anudando y desanudando seriamente: clinicando. 235 En segundo luga1~ quisiéramos volver sobre la operación del deseo del: analista respecto del sinthome. En tres o cuatro oportunidades en este líbro hemos recurrido a la etimología con el fin de situar lo más radical de su operación: analizar es desatar. 236 Frente a ello es crucial reconocer la inci-' dencia de un juicio en su acto -del analista, el juicio y el acto-. Recuérdese t l/1íd.: p. 12-13. Respecto de la dialéctica entre lo singular y lo particular del síntoma, cf. Lombardl 2009. En cuanto a la frase de Lacan recién citada, es preciso recordar que continúa con otro "hay": Al "hay tipos de síntoma" le sigue "que hay una clínica" (Lacan 1973b: p.• ] 3). Y bien, que esa clínica sea "de antes del discurso analítico" (iliíd. ), es decü; la que se: hereda de .la psiquiatría clásica, vuelve tanto más imperiosa la necesidad de dar cuenta.: de la nueva luz que el psicoanálisis podría aportarle (i/Jíd.) en una épocíl en que la pers·: pcctiva clínica se aplasta parejamente ya desde el sentido común progresista y t'C'lativis/· la difundido sin pausa desde los mass media, pasando por el nominalismo "democráti·: co" que impregna las páginas de los DSM, hasta la reducción del psiquiatrc\ a dispeno;e( p~icofarrnacológico. Que La can se sirve del nudo en el intento de echar .ilgo de esa luz, , se prueba leyendo sus últimos diez seminarios. Para él el tipo clínico es tipo nocla!: sólo·., un mes después de la "Introducción" recién aludida, cuando tiene la oport11nidad de·: "¡¡utocomenlarse" en el VI Congreso de la Escuela Freudiana de Paris realizado en la. Grand('-Motte aclara: "hay tipos de síntomas -es decir de nudos-" (Lacan 1973c: p.18):: 234 CJ. supra, 4.3.3.-4.3.5. ' 235 Cf. Lacan 1977a. 23ti Cf. supra, 2.7.2., nota 196 del Capíiulo 2 y Co11sidcracio11es finales: I.ii.iíi. 232 2~·1 356 SINTI-IOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL que un temprano Lacan 237 destacó, efectivamente, que no sólo el paciente debe pagar en el trabajo analítico. Que por su parte, también al psicoanalista le corresponde hacerlo: con palabras -cuando estas devienen lo que se llama interpretación-, con su persona -en tanto la presta de soporte a los fenómenos de la transferencia-y, es esto lo que queremos subrílyar, "con lo que hay de esencial en su juicio más íntimo, para mezclarse en una acción que va al corazón del ser". 2 3 8 Así, el analista no puede rehuir, tampoco -y especialmente-- en relación con el sinthome, el juicio que de él se aguarda. Le toca juzgar, <c~n decto, cad,1 vez, la conveniencia -o no- de poner en cuestión la solución .si11tlw11uíl:íca que tal sujeto ha construido -y eventualmente sigue sosteniendo- como respuesta frente a lo real que la existencia le ha arrojado. ~;¡ el sinllwrnc es defensa respecto de ese real, lo rnás radical del neto an::ilítico comporta "perturbar la defensa", 2 39 "liberar el sinllwme". 240 Pero t>l psicoan::i Iista tiene ve, lado cualquier fanatismo: no perturba la defensa ni libera el sinthome ... , cualquier precio. No lo hace, ciertamente, sin considerar qué podrá venir al lugar de la defensa perturbada. Es el cálculo mínimo -aun cuando no haya garantía de exactitud- que de él se espera. Tantas veces le toca acompafi.ar al sufriente en el hallazgo de un anudamiento conveniente. Por no ahondar en el hecho de que tantns otras ... anuda desafondo o desata anudando. 241 ¿Cómo no recordar en cuanto a esto Ia prudencia -y modestia- de la posición freudiann que nos aleja de cualquier furor curandí~, aun de aquel que podría levantarse en nombre de vaya a saber qué Lacan?: "Y aun hay casos en que el propio médico tiene que admitir que el c!L'St~nlace de un conflicto en la neurosis es la solución más inofensiva y la más llev,1dera desde el punto de vista social. Que no les asombre entonce~ enterarse de que a veces el médico abraza el partido de la enfermedad combatida por él. No se embreta en todas las situaciones de la vida en el papel de un fanático de la salud; sabe que en el mundo no hay sólo una miseria neurótica, sino también un penar real e incoercible [ ... ] Por tanto, si pudo decirse que el Cf. Lacan 1958b: p. 567. füíd. 239 Cf Lacan 1976-77: ll-1-77. 240 Cf Lacan 1975-76: p. 18. 241 Vuélvase aquí a nuestra consideración del si11thoma11alisf-a / analista-síntoma (rf 81.lpra, Consideraciones fi11ales, I.ii.iii) o "bombero pirómano", como seíi.al.1bc1 Colette Soler (Cf Soler 1984-87: p. 70). 237 238 357 FABIÁN SCHEJTMAN neurótico en todos los casos se refugia en la enfermedad frente a un co~ flicto, es preciso conceder que muchas veces esa huida está plenamente justificada, y el médico, habiendo reconocido ese estado de cosas, se retira· rá en silencio ... ". 242 Y bien, ¿cuándo puede autorizarse entonces un psicoanalista para sol: tarle a quien lo ha consultado, como en nuestro epígrafe Alicia al ratón: "¡Un nudo! [... ] '¡Oh: déjame ayudarte a desatarlo!"? No lo decide la ver, dad-ukríOcLa- que está cifrada en aquel nombre. Un psicoanalista noopf'. raen nombre de la verdad ... no más que en el suyo propio. 243 Y el juicio que de él se espera no tiene a la verdad como soporte, sino a ese "penar de más" de quien consulta, que justifica -éticamente- su intervención244 ... aun cuando aquel -el sufriente- quizás no lo haya advertido, pues sigue royendo su queso. Freud 1917e: p. 348. . Se recordará que hemos indicado que un psicoanalista no opera en nombre de slii nombre-sin/home: cf. Consideraciones finales: I.ii.iv. ·· 241 Cf. Lacan 1964a: p. 173-174. 2<12 243 358 ANEXO A Sobre nudos y trenzas " ... no debemos comenzar por ocuparnos de las cosas más arduas y difíciles, sino que es preciso hacerlo antes por el examen efe las artes menos importantes y sencillas, principalmente aquellas en las que impera más el orden, como son los oficios del tejedor, tapicero, o de las mujeres que bordan o hacen encajes infinitamente variados; asimismo, todas las combinaciones de númPros y todo lo que se refiera a la aritmética, y otras cosas semejantes ... " René Descartes 1 A.a. Introducción En este anexo presentamos algunos conceptos básicos, introductorios muy introductorios- a las teorías de nudos y de trenzas, que seleccionamos y desarrollamos ajustadamente en función del recorrido de este libro. Aunque nos remitirnos fundamentalmente a los desarrollos de aquellas teorfos matemátícas,2 se hallan también inevitables indicaciones que conectan ta.les despliegues con los de Lacan y, claro está, con los del cuerpo de nuestro libro (ya en él, corno se pudo ver, numerosas notas a pie de página aluden a esta sección). Descartes 1628: p. 73-74. Para ello nos apoyamos especialmente en los textos de Adams 1994, Alemañ Beren. guer y Jornet Gil 2010, Ardila 2009, Cisneros Molina 2011, Dehornoy 2005, Dehornoy i 2008, Devlin 1998, Eisermann 2006, Gardner 1983, Khon 1991, Khon 1993, Lickorish '. 1997, Livingston 1993, Manturov 2004, Neuwirth 1979 y Stewart 1996. · 2 359 FABIÁN SCHEJTMAN A.b. Breve historia de la teoría de nudos Si los nudos han sido utilizados con distintos fines desde los albores: de la humanidad,3 su abordaje matemático es mucho más reciente. Luego'. de los antecedentes que pueden hallarse sobre todo en el trabajo de Gauss!' (1777-1855) -quien además de crear una código de letras y números para·; la notación de pudos, examinó espiI~as enlazadas y estableció el "número' de encadenamiento" -un invariante para distinguir cadenas- en la fórmu- : la que describe el campo magnético inducido, entre los precursores de la' teoría de nudos se cuentan especialmente Listing, Lord Kelvin y Tait. · Johann Benedict Listing (1808-1882), matemático alemán, alumno de · Gauss y el primero en utilizar el término "topologfa" en lugar de lo que:· desde Leibniz se denominaba "geometría sítus" o "analysís situs'', 4 en su': Vorstudien zur Topologie -publicado en 1847-ya dedica parte de su desarro-; llo al estudio de los nudos, interesándose especialmente por la cuestión de: la equivalencia de un nudo con su imagen especular. 5 WiUiam Thomson (1824-1907), conocido también como Lord Kelvin, fí. _: sico y matemático británico, formuló en 1867 la idea -luego demostrada' incorrecta- de que los átomos eran corrientes cerradas de éter o vórtices tubulares ... anudados, y por ello suponía que clasificando todos los nudos se entendería la posibilidad de los átomos de absorber y emitir luz. Por fin, su colaborador, Peter Guthrie Tait (1831-1901), físico británico;· inspirado en la teoría de Kelvin, se ocupó de la enumeración de los lipos : de nudos a partir del número de puntos de cruzamiento en sus proyecciones aplanadas, y publicó -retomando el trabajo del Reverendo Thomas P. Kirkrnan (1806-1895)- la primera tabla de nudos. Hacia fin del siglo XIX, .' junto con el matemático norteamericano C. N. Little (1858-1923), ya habían · logrado clasificar los nudos hasta aquellos con diez puntos de cruce. 6 Cf el bello relato de Ítalo Calvino, "Dígalo co11 nudos" (cf Calvino 1983). . Son conocidos también los trabajos en los que Listing se anticipa a Moebius en el ' examen de las propiedades de la célebre banda que lleva el nombre del segundo. 5 La teorfo de nudos distingue entre los nudos anfiqueirales (equivalentes a su ima·.·; gen especular) y no anfiqueirales (es decir, no equivalentes a su imagen en el espejo). :. Por ejemplo, el nudo de trébol no es anfiqueiral: los tréboles dextrógiro y levógiro no . son equivalentes. Se sabe que los nudos alternantes cuyo n(1mero mínimo de puntos de : cruce es impar -caso del trébol- no pueden ser anfiqueirales. 6 Tait se dedicó a constrnir la lista de los nudos altemantes -aquellos en los que la cuer- . da pasa en forma alternada, por encima y por debajo, en los puntos de cruce del nudo. En •· tanto que Little se ocupó de la enumeración-más compleja- de los lllldos 110-alternnnfes. 3 4 360 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL Ahora bien, el problema de estos precursores radicaba en el hecho de que no contaban, todavía, con las herramientas matemáticas formales para abordar el examen de los nudos que comenzaban a clasific,1r. Podían distinguir nudos, claro está, pero no producir demostraciones matemáticas de tales diferencias. Es así que en el paso del siglo XIX al siglo XX, mientras se presencia el nacimiento del psicoanálisis, se comienza a observai~ conlcmporjneamente, un creciente interés de los matemáticos por el estudio de los nudos: en el tiempo en el que Freud comenzaba a tratar a sus histéricas, los rnalenuíticos empezaban a abordar de modo decidido la cuestión de las cuerdas anudadas. Sin embargo, si es posible compararlos, el avance en la teoría de los nudos fue más lento y menos continuo que el de la teoría psicoanalítica. En las primeras décadas del siglo XX, comienzan a generarse, las primeras demost ·aciones formales, métodos algebraicos y desarrollos de teoremas que da; t un primer impulso a la teoría de nudos. El paso mayor lo da sin dudas James Waddell Alexander (1888-1971), quien en 1928 -apoyándose sobre los desarrollos que Emil Artin iniciara pocos años antes sobre el "grupo de trenzas" 7- descubre cótilo asocim a cada nudo un polinomio -llamado luego "polinomio de Alcxandcr" - lnl que si un nudo puede deformarse en otro, ambos comparten d mismo polinomio. Aunque el avance fue notorio, con todo, el polinomio lk Alexandcr no poseía una gran capacidad de discriminaciún: hay innumerables ejemplos de pares de nudos diferentes a los que, sin embargo, les rnrrcsponde igual polinomio. Ejemplo de ello, el hecho de que el polinomio de~ Alexander no es capaz de probar que los nudos de trébol levógiro y dextrógiro no son equivalentes. 8 Trébol levógiro Trébol dextrógiro Al que nos referiremos extensamente más adelante: cf infra, Anexo A: A.d.d. y si¡;s. Como lo señalamos más arriba: cf supra, nota 5 de este Anexo. 361 FABIÁN SCHEJTMAN Por lo demás, a los desarrollos de Alexander, en la primera mi,' siglo XX, pueden agregarse aquellos del matemático alemán., · Seifert -quien en la década del 30' probó que siendo un nudo el b. · una superficie en un espacio tridimensional, tal superficie (llamad, "de Seifert") puede usarse para estudiar nudos, con lo que inició\. de métodos geométricos 9 en la teoría de nudos- y los del también';'.',:" mático alemán Kurt .Reidemeister (1893-1971) -quien además de el primer libro de teoría de nudos (Knotentheorie) demostró que la:~.·· nación sucesi v~ de tan sólo tres movimientos, por él establecidos (yi llamados, claro está, "movimientos de Reidemeister"), bastan para· por deformación continua de cualquier representación planar de un a cualquier otra del mismo nudo. ·, Y luego, sorprendentemente, hubo que esperar más de medio: para hallar otro polinomio que, como el de Alexander, permitiera, avanzar la teoría de nudos: el polinomio de Alexander fue el único' , :;, riante de nudos de su tipo hasta 1984. Ocurre que en mayo de ese año, un matemático neozelandés lla.'. Vaughan Jones (1952- ), a partir de las relaciones que halló entres · bajos sobre el álgebra de Von Neumann y el grupo de trenzas de terminó por descubrir un nuevo polinomio 12 -que obviamente lleva de entonces su nombre, el "polinomio de Janes"-, el cual es consicl_. p~9 9 Así, en J94.7, H. Schubert usando métodos geométricos avanza en la desCCl? sición de nudos -a partir del establecimiento del invariante denominado "núm1{.' puentes" de un nudo-y en probar la existencia de los "nudos primos": aquellos·•"• admiten descomponerse en nudos más sencillos. •·: rn Entretanto quizás pueden anotarse los trabajos de Conway (1937-) quier{ '60 desarrolló un nuevo método para la notación de nudos y normativizó el po · de Alexander. ·' 11 Cf. infra, Anexo A: A.d.d. y sigs. 12 Jones describe ese hallazgo de este modo en 1990: "lt was a warm spring morn, May, 1984, wilen I took the uptown subway to Columbia University to meet with Jóan • man, a specialist in lhe theon; of "braids"... In myworkon von Neumarm algebras, I liad ·'' tonished to discover expressions that bore a strong resemblance to the algebraic expression tain topologicnl relations among braids. 1 was lwping that the techniques l /1ad been using prove valuable in knot theory. Maybe 1 cou/d even deduce sorne new facts aboitt the Al polynamia/. ! went home somew/iat depressed after a long day of discussions with Birman 1101 seem thal my ideas were at ali relevan/ to the Alexander polynomial ar to anything., knai theory. But one night /he following week l found rnyself sitting up in bed and runnin do a ji,z1, ca/culations. Success carne with a much sirnpler approach than. the one that I h ·· trying. 1 realizerl I had generated a polynomial invariant of knots" üones 1990). 362 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL :Vanee decisivo para la teoría de nudos, 13 al punto que se llega a afir:.que "actualmente se divide la teoría de nudos en dos épocas: antes de s·y después de Jones".14 n efecto,. la potencia del polinomio de Janes llega, entre otras cosas, a gar fórmulas distintas para los tréboles levógiro y dextrógiro -lo que 'plinomio de Alexander no conseguía- pero, sobre todo, abrió el camino ·ael desarrollo de toda una nueva serie de polinomios y despliegues 15 teoría de nudos, lo que volvió a Janes acreedor de la medalla Fields en el ngreso Internacional de Matemáticas realizado en Kyoto en 1990. \;Pero incluso más allá de sus consecuencias sobre la teoría de nudos, el li,nomio de Janes derivó en la aplicación del conocimiento referido a los ~os sobre las más diversas disciplinas que abarcan desde la bioquímica lADN hasta las representaciones en diagramas de las colisiones de par·, las cuánticas. . oncluyamos este breve recorrido destacando que Jacques Lacan no :" óa conocer este último impulso que tuvo la teoría de nudos luego de .~: como se sabe, falleció en 1981, es decir, tres años antes de los avances ,se produjeron a partir del descubrimiento de Janes. Por ello no debe 'añar el tono crítico, cargado incluso de cierto disgusto o insatisfacción, e manifiesta Lacan en sus últimos seminarios16 respecto del grado de !)~¡:;:, ,.Jihl]f Pr~ytycki 19~8: p. 541, Stewart 1998: p. 146. lJl:.a::.C¡ Adams 1994: p. 148-156, Lickorish 1997: cap. 3, Jones 1990, Livingston 1993: p. :i!J' $tewart 1996. p. 146. H~,i·',i•. .Sólo cuatro meses después del descubrimiento de Jones, otro polinomio -que ge,m. '::~ráli·,·· . "za el de Jones-vió la luz, a partir del trabajo independiente de seis matemáticos: . ifijóste, Ocneanu, Millet, Freyd, Lickorish y Yetter. Acuerdan una publicación conjunta y 1,,#.l',ifoevo polinomio termina por denominarse con sus iniciales: HOMFLY. Otro acercai:~nto que generaliza el polinomio de Jones lo realiza en 1985 el matemático norteame~)#cano Louis Kauffman (1945- ). Por fin, vale la pena mencionar los desarrollos sobre ~variantes de orden finito que elabora desde 1990, cruzando la teoría de nudos con la ecatástrofes, el matemático ruso Víctor Anatolyevich Vassiliev (1956- ). ~h Es drástico en el Seminario 20: " ... hasta hoy día, no existe ninguna teoría de los ~~qdos. Hasta hoy día no se aplica ninguna formalización matemática a los nudos que ~}permita, aparte de algunos artilugios como los que les enseñé, prever que una solución ~roo la que acabo de proponer no es simplemente ex-sis tente, sino necesaria... " (Lacan ~1~72-73: p. 156). Y un poco más condescendiente -¡al menos no le niega existencia ahí a ffi¡~-:teoría de nudos!- en el Seminario 22 -donde menciona a Descartes, a su regla décima comentarios, que nos han servido de epígrafe en este anexo--: "No hay la menor ~/,~specha -~e que, al de~ir es~s cosas, Descartes haya ten~do el sentimien_to ~e que hay t,Jtna relacron entre la antméhca y el hecho de que las muieres hacen encaies, mcluso de 1• l ¡yisus ~~(~:>:;· 3~ FABIÁN SCHEJTMAf'I ., ::ll! desarrollo de la teoría de nudos ... en su época: estaba en lo cierto, aúnij: se había avanzado demasiado en ese campo. {l .}(·,:r, A.c. Nudos y cadenas A.e.a. ¿QUÉ JiiS UN NUDO? ,:,)1i, Dejando atrás las cuestiones históricas debemos preguntarnos, a~I que nada, ¿qu_é es un nudo ~esde la perspectiva matemáti~a? . . Lee Neuwirth, en su artICulo "Teoría de nudos" comienza md1canij§ que " ... los nudos son curvas unidimensionales situadas en el espacio trli 11:ensional ordinario ... ".17 Es interesante destacar, respecto de esta c1ón, que en la teoría de nudos se puede desarrollar lo que es un nudo¡~, solamente en el espacio tridimensional, sino también en más o en meri.: . dimensiones. ,~;: > Nos referimos ahora al nudo en tanto objeto matemático abstracto;y;'::., al "ejemplo material del objeto matemático abstracto" que podría ser¡ ·:. cuerda. El primero sería entonces unidimensional, mientras que la cuér~ ya tiene grosor, es tridimensional. Con la cuerda podemos abordar alrtd ·.' a partir de un objeto concreto, material, en una relación en la que tarit~L· : objeto -cuerda o toro- como el espacio en que está sumergido, sonamb''.'·. tri~imension~les. Pero el nudo c~~o obj~to mate?'1ático abstracto, senala Neuwirth, es una curva umd1mens1onal. .. situada en el espa.c1o~l dimensional. :',":f En el artículo citado se hace referencia al trabajo con nudos en hl : : , o hipodimensiones, sefralando que una curva unidimensional sólo pu~if estar anudada en el espacio tridimensional: "El espacio de dimensió11r4'.'.'. :JI de~¡:::~. . ~9~. .)J··. que los tapiceros hacen nudos. Por otra parte, es cierto que Descartes, menos que ' · · jamás se preocupó de los nudos. Por el contrario, fue preciso estar ya bastante avii, dos en el siglo XX para que se esbozara algo que puede llamarse: teoría de los nu' Por otra parte ustedes saben, pues se los he dicho, que la teoría de los nudos estl ·• infancia, es extremadamente torpe, y que, tal como está fabricada, hay muchos cas los cuales, a partir de la visión de una simple figura como la que acabo de hacer pizarrón -no nos importa ahora a qué figura se refiere- ustedes no pueden de·nih manera dar razón de esto: si, sí o no, el embrollo que han trazado es un nudo .. cualquiera sean las convenciones que ustedes hayan fundado por adelantado par·· cuenta del nudo como tal" (La<;an 1974-75: 13-7-75). 17 Neuwirth 1979: p. 52. 364 SINTHOME: ENSAYOS DE CLfNICA PSICOANALíTICA NODAL 9no es lo bastante holgado como para anudar la curva; y el de dimensión {i~atro lo es demasiado ... ". 18 En este libro, afortunadamente, abordarnos (i'.solamente curvas anudadas en el espacio tridimensional. •. ·.. Además, no nos ocupamos específicamente del nudo como objeto ,na¡' temático abstracto, sino que nos referimos a lo que Lee Nemvirth llamc1 su {''ejemplo material", es decir, el nudo hecho de cuerdas o sogas, el nudo fique tiene grosor, tridimensional. Pero, sobre todo, en nuestros ensayos de Vciínica nodal nos servimos de su aplanamiento en esquemas o diagramas, ¡ieslo es, nos ocupamos de su escritura, donde lo que está en juego es la bi·· {dimensionalidad 19_ Co wiene distinguir con claridad esta "triplicidad" propia del nudo 20 : 1[nay al í tres abordajes posibles. Uno: el nivel en el que el nudo es manipu¡pable, material, "con grosor". Dos: el de la bidimensionalidad que entre¡r,c1 !fsu aplanamiento en un esquema. Y tres, por fin, una reducción más: d {n~do como objeto matemático abstracto. 21 i(.:. En este sentido estricto, podría decirse que el nudo, en tanto que unidi~;::inensional, pasaría por el interior de ese "ejemplo material del objeto absf~acto" que es la cuerda, o el toro, esa figura topológica a la que se refirió ~riacan muchas veces a lo largo de su enseñanza. 22 fP:: Completemos la definición de nudo. Decíamos, siguiendo a Neuwirth ~que los nudos son: "curvas unidimensionales en espacios tridimensiona)Jies", ahora añadimos: " ... que comienzan y terminan en lUl mismo pun- fi' ~:fo ... ".23 ~\ · Es decir que un nudo es una curva cerrada, una curva con los extremos [;Unidos. Incluso, aquella que vulgarmente no se consideraría anudoda, In i:\!=tlrva llamada "nudo trivial", que es el nudo más sencillo. Veamos enton!!!d~s el diagrama del nudo trivial: !~;¡::::. ff(/=. Nudo trivial o --- ,. ·.¡a Ibíd. ~®.?. Cf supra, nota 26 de la Introducción y nota 30 del Capítulo 3. . Ya señalada: cf supra, 3.4.2. ¡;lt . Donde el nudo, como el número, es de lo real (cf p. ej. Lacan 197,1-75: 15-4-75). tfi22 .. ~!~::::~;~~~;~~;- el Seminario 9: cf. Lacan 1961-62. 365 FABIÁN SCHEJTMAN E insistamos en el hecho de que "nudo" es aquí una cuerd{ extremos empalmados, unidos, y no lo que ordinariamente consi .. "nudo", una soga o hilo con los extremos sueltos, como cuando nci$/ el ca Izado y hacemos lo que se llama un nudo llano: · . . M: • ,f1.~h En teoría de nudos, precisaríamos agregarle la unión de los ex1·-i Sería así: ':•:;:~ .. - . '' -:~ . ::·:\t ''\\ --}~~~~ '::J:! \)~ :: .. Terminemos por indicar que la propiedad del anudamiento mie§i\ trínseca al nudo, como curva de una sola dimensión, sino que respo1t4j hecho de que está sumergido en el espacio tridimensional y a la fonri~: que lo está. La explicación que da Neuwirth es bastante sencilla: "Un~ to imaginario que se arrastre por el espacio unidimensional de una.~ anudada no sabría reconocer que la curva está anudada". 24 ..;::) lomemos, por ejemplo, el nudo llamado "de trébol" que, ci ,mo vefetj más adelnnte, no es sino una deformación del nudo que acaba nos de e#) jar cuando unimos los extremos del nudo llano. Su diagrama es el siguiei . =· Nudo de trébol 24 lln,-/. 366 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALíTICA NODAL ,,bien, si suponemos que una hormiga-anda sobre este trébol y lo re' ¡'desde el punto de vista de la hormiga esta curva, anudada como un J,. sería indistinguible de un círculo. De allí que el carácter de anudaJo esté ligado, no a la curva en sí misma, sino al modo en que ella está ;;ergida en el espacio tridimensional. A.c.b. NUDOS EQUIVALENTES .. :vaneemos ahora sobre uno de los problemas principales de la teoría .·•· udos: saber cuándo dos nudos son equivalentes y cuándo no lo son. 25 \ejemplo, si tomamos los dos nudos dibujados hasta aquí, el trivial y el bol, no es tan sencillo, como parecería, demostrar que no son equiva,:tes. Presentaremos entonces, en lo que sigue, algunas de las vías -las s· sencillas y también las menos poderosas- que pueden recorrerse en . : tento de indicar cuándo un nudo es equivalente a otro y cuándo no. ·:En principio, si partimos del modelo material de nudo que es una cuer• oun tubo (por el que pasaría el nudo como objeto abstracto, el nudo ''dimensional), podemos comenzar con la siguiente definición: "Dos dos son equivalentes cuando el modelo correspondiente a uno de ellos . de deformarse -estirándolo, contrayéndolo o retorciéndolo- hasta al11 ~par la forma del otro, sin romper el tubo ni hacerlo pasar a través de sí rIDfsmo". 26 El tubo sería el toro por el que pasa la curva unidimensional ;ij4e es el nudo. Í!!l't· Entonces, volviendo al nudo de trébol y al nudo trivial, puede probarse no es posible deformar el trébol hasta obtener el trivial, a menos que se 'fwmpa el tubo -el toro- por el que suponemos que pasa la curva. mue r¡:;:: ·1r:· o ,:·!:" trébol . . .. . . . trivial ,.. -·-25 Los oh·os dos problemas cruciales para la teoría de nudos son: determinar si un riudo está realmente anudado y realizar una clasificación de todos los nudos posibles. Neuwirth 1979: p. 52. 26 367 .· )¡~ FABIÁN SCHEJTMAN ·}11 Puede probarse -y hay teoremas matemáticos que así lo demuesn:í!h que el trébol y el trivial no son nudos equivalentes. Pero aquí se prop,~~ otro "nivel" de abordaje en la "prueba" de esa no equivalencia, unóe*.') que no están comprometidas operaciones algebraicas o teoremas .:.c4fíj patibles con el objeto matemático abstracto-, sino el nivel del nudo,có~ objeto material: tironéese de la cuerda de un trébol con grosor, y no~~,, forma -a menos que se corte esa sogq, se la desate y se la vuelva a pe~ de deformarlo para obtener un nudo trivial: Si se lo pudiera hacer si1:1-_1·,f· per el tubo -al que nos referíamos antes-, sm cortar las cuerdas, losnµ,,. serían equivalentes. · ·{¡il'. . Véase ahora los dos d~agram_as siguientes. Parecen do~ nudos detr~~ . ::··, S111 embargo se nota de mmed1ato que, en la segunda figura, uno·d~I\í.1 puntos de cruce27 ha sufrido una modificación: respecto de la P~! en ese punto de cruzamiento, la hebra que pasaba por arriba pasa aqu¡,p~ debajo, y viceversa, la que pasaba por debajo lo hace ahora por arriba\~~~ ,::;! /~:~ ¡; · trébol pseudotrébol Y bien, es claro que la segunda figura no es un nudo de trébol:. mos llamarla "pseudotrébol", ya que mantiene, en apariencia, la foifü tr~cl. . Pero si se tironeara de. ella, se vería que sí puede deformarse en el; .,.., , trivial: ;¡:)!I~,, Los puntos de cruce o de cruzamiento en un nudo son aquellos en los qu: recorrido, la hebra del nudo se reencuentra consigo misma y debe pasar por e·· por debajo. En la representación plana del nudo, es decir, en el esquema, ese p figura "cortando" la cuerda que pasa por debajo con aquella que la cruza po( lo que entrega en el plano cierta.impresión de tridimensionalidad. Cf infra,Ari'., 28 Esto es exactamente lo que Lacan denomina "lapsus del nudo" cf supra, 2:4; 27 368 SINTHOME: ENSAYOS DE CLfNICA PSICOANALfTICA NODAL ... ... o }i El "pseudotrébol" no soporta el tironeo: puede deformarse y devenir iin.nudo trivial. Porque en verdad ... ¡es un nudo trivial!: es un nudo trivial, '..::-on forma de trébol. Estos dos nudos -el "pseudotrébol" y el trivial-, a ~pesar de que parecen distintos, son equivalentes: i~· lf. lt tf: o . -. . pseudotrébol trivial ~I}; fflr/:Son dos presentaciones,º representaciones planares, distinta·;, de1 mismo i¡~~do, ya que una presentación puede deformarse en la otra sin romper la ~1!;Uerda. ~~f(Más arriba indicamos que, en los ai'ios '20, Kurt Reidemeister demostró 1]g~e· todas las maniobras que permiten pasar de una representación planar f~tra de determinado nudo pueden reducirse a tres -y sólo tres- moví¡ .··:·:·en.tos básicos. Estos son: torsión - deshacer la torsión, superposición ·; /''tirada y deslizamiento. Helos aquí: · J Q-)( Superposición - Retirada 369 X- )9i Deslizamiento ---------------------- ----------· FABIÁN SCHEJTMAN :J:!il Se puede notar que el primero de estos "movimientos de Reidem .' : ter" 29 es el último que utilizarnos -cuando deshicimos la torsión de aq/{, ,.; ocho- para deformar el "pseudotrébol" y llegar al nudo trivial. Se tr~,.r! de algo así como pasar de un rulo a un peinado planchado. De modo q,.i, mientras Freud se dedicaba en 1920 a desentrañar el "Más allá del p~'.'.:'. pio del placer", el señor Reidemeister se ocupaba de peinar y despe' ·· ' 1 , 1 ,:,~ ru 1os ... ¡sm ser pe uquero. :'.ti Nos estamos ocupando, entonces, de la deformación de una presetj~ tación del nudo en otra presentación del mismo nudo. Y destacamos c¡ijl todas las deformaciones que se hagan entre un nudo y el mismo nudo~ P:'e~to en otra pre~entación tie~en q~ie pasar ~or ~lguno de esos tres m_~.:· v1m1entos establecidos por Re1deme1ster o, anad1rnos ahora, por algui combinación de ellos. · .¡;¡ El nudo trivial, hemos indicado, es el nudo más sencillo. Esto es al, porque en él no hay ningún punto de cruce. Anticipando este tema -eldij número de puntos de cruce de un nudo, que enseguida abordaremo~j señalemos que no existe ningún nudo, excepto éste -el trivial-, que se sos.t'. tenga como nudo con menos de tres puntos de cruce. .] Es por eso que al nudo trivial, el más simple y el primero en la tabla los nudos, le sigue el trébol, en este caso, con tres puntos de cruce. ',lji1 Retomemos ahora otra presentación del nudo de trébol -el nudo llan§) cerrado, que dibujamos inicialmente-, para compararla con la de red~ (aquella tJUe efectivamente parece un trébol): 'jij 41 t~i Trabajando con cuerdas y manipulando el nudo para pasar de unapj sentación a ot~a, puede probarse ~ue son equivalentes: es pos~ble pasar ql:" una presentación del nudo de trebo! a la otra, por deformación -a travé, 'ji 29 R;specto de los movimientos de Reidemeister puede consultarse: Adams 1994:'.I 14, Alemañ. Berenguer y Jornet Gil 2010: p. 49, Ardila 2009: p. 120, Cisneros Melina 20JJ~ p. 29-30, Eisermann 2006: p. 1, Lickorish 1997: p. 3-4, Livingston 1993: 29-30 y Stewaj 1996: p. 140-141. :'\1! 370 ·t1 SINTl-lOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL 'de la aplicación de una serie de movimientos de Reidemeister-, sin cortar :¡acuerda. ; . En cambio, como señalamos, si tomamos el trébol y el pseudotrébol, a :pesar de que resultan muy parecidos, es evidente que para pasar de uno a ;otro hay que cortar y volver a empalmar de otro modo. Por lo tanto son dos ,;P,udos diferentes, no son equivalentes: ·7- \1 J.:: A.e.e. CADENAS y CADENAS BRUNNIANAS / BORROMEAS tf;A>•, Si nos desplazamos ahora, de los nudos a las cadenas, podemos abor·dar el tema de la equivalencia en los mismos términos, es decir, podemos i::: indicar ~ue dos cadenas son equivalentes cuando podemos deformar tmé.l .f': en otra sm cortar y empalmar. f. Pero conviene antes definir qué es una cadena. Es muy simple: en las ca¡;. denas hay más de un componente, más de un nudo. Se trata siempre de dos ~\ ,o más nudo_s, por lo general, esla~onados ~-encadenados. Por lo genera 1, ya ~,.\· que en teona de nudos se denomma tamb1en cadena a aquella en la que los eslabones no están encadenados. En ese caso se trata de la cadena trivial. rr·:En e_fecto, así como hay un nudo trivial, e~is~e también una cadena trivial. Y {tl~lll la tenemos, se trata de una cadena tnv1al de dos componentes: l l~/ ~f 1lo~: o 1 ._.·tf.\:: ~:· ..· ...... --~-- . ~~/ Por otro lado, la cadena más sencilla después de la trivial, es la de dos r,··:jf;:~udos triviales en una relación que denominamos de interpenet~ación": ,i•:;dos redondeles de cuerda enlazados al pasar, cada uno, por el agu¡ero del II ··•(··. fi/'J>tro: ~r>· 371 FABIÁN SCHEJTMAN Por supuesto, nada impide que sean tres los eslabones encadenados utilizando sus agujeros para el enlace. Ya sea formando una cadena "de tres en línea", donde uno de los anillos queda en posición medía y '.0s otros dos a sus lados ... ~ . . . o, que cada uno de los eslabones esté interpenetrado con los otros · dos, de este modo3º: Pero existe además otra manera de enlazar anillos, sin apelar a la ínter~::: penetración entre ellos. Es lo que nos enseña el llamado "nudo borromeo":J ·,·,/:¡ 30 Véase el modo en que Lacan utiliza los anillos olímpicos: cf supra, 3.3.2. 372 SINTHOME: ENSAYOS DE CLfNICA PSICOANALfTICA NODAL Pues bien, este conocido "nudo" -inseparable de la ensefianza de Lacan desde 197231 -, es también en verdad una cadena, ya que supone más de un eslabón. Lacan a veces lo aborda con este término: "cadenudo". 32 Cadena borromea, entonces, pero una en la que los componentes o eslabones -a diferencia de las dos cadenas anteriores- se enlazan sin que haya interpenetración. Ninguno de ellos se enlaza pasando por el agujero de otro: "es de que no estén anudados que se anudan". 33 Es por eso que, por un lado, si se corta cualquiera de los anillos de est<1 cadena, todos se sueltan, puede comprobárselo. Es la c<1racterística más conocida del nudo borromeo. Y, por el otro, que no existen cadenas borromeas de dos componentes. Se entiende que no podría haberlas: dos anillos no se enlazan más que pasando cada uno por el agujero del otro. Ahora bien, ¿hay cadenas borromeas de más de tres componentes? Claro que existen cadenas de más de tres eslabones en las que, cortando uno de ellos, todos se desenganchan. A continuación figuramos algunas de ellas, de cuatro y seis eslabones, pero puede haberlas de innumerables anillos. 31 · • 32 33 Cf supra, 3.2. Cf Lacan 1975-76: p. 71, 84, 109. Lacan 1974-75: 13-5-75. 373 ·:,:· FABIÁN SCHEJTMAN -~.-¡ .~ ., Pero la teoría de nudos las denomina cadenas brunnianas. Ocurre qtie1 el matemático alemán Herrnan Brunn (1862-1939) en 1892 se ocupó de exaH minai~ justamente, las cadenas con esa propiedad: aquellas en las que, sf se corta un eslabón, todos los demás se sueltan. Cualquier cadena con est_~'. propiedad, independientemente de la cantidad de anillos o eslabones quei posea, es denominada por la teoría de nudos "cadena brunniana", en hO--:; menaje al Sr. Brunn. t el llamado nudo borromeo no sería entonces sino caso particular de cadena brunniana: la de tres eslabones. Pero, por lo gé{••1 neral, nosotros no restringimos las cadenas borromeas al encadenamiento( brnnniano de tres anillos: hablamos sin más -Lacan lo hacía tambiéncadenas borromeas de cuatro, cinco, seis anillos o más. : Para volver sobre la cuestión de la equivalencia, ahora no sólo entre'. nudos, sino entre cadenas, veamos la siguiente: u#· q~; Puede hacerse la prueba deformando la presentación clásica del nudo.: borromeo, se verá que estirando hacia fuera dos de sus componentes (aquí: Jo hacemos con los dos más claros), se verifica que esta segunda cadena efi: en verdad otra presentación, una presentación "estirada", del nudo borro~i,: 1neo: - ··J Es deci1~ se puede pasar de una presentación a la otra por deformaciónj continua; son dos cadenas equivalentes o, lo que es lo mismo, presentacio~:j nes diversas de una misma cadena. :) 374 ·.~,¿ SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALfTICA NODAL A.c.d. INVARIANTES DE UN NUDO O CADENA Para distinguir nudos o cadenas o probar su equivalencia, los teóricos de nudos desarrollan los llamados invariantes. Un invariante es una canti¡a. .; dad u objeto matemático (como por ejemplo un número, o un grupo) que, asociado a un nudo o cadena, no cambia si transformamos tal nudo o tal cadena en otro u otra equivalente. Es decir si dos nudos son equivalentes, entonces sus invariantes son . iguales. Sin embargo la recíproca muchas veces no es válida: nudos o cade. , , .nas con el mismo invariante pueden no ser equivalentes. Por ejemplo, un invariante muy simple de las cadenas, es su número de eslabones. Dos cadenas que tiene una cantidad diversa de anillos no pueden ser equivalentes. Pero se ve de inmediato que el número de eslabones es un invariante muy poco poderoso para distinguir cadenas: existen innumerables con la misma cantidad de anillos que, no obstante ello, no son equivalentes. Demos aquí, solamente, el ejemplo de dos cadenas a las que hicimos referencia un poco más arriba: Ss obvio que, a pesar de tener cada una de estas cadenas tres eslabones, no r:, 1n cadenas equivalentes: no hay manera de pasar, por deformación continua -sin cortar y empalmar- de la cadena de tres eslabones interpenetrados -a la izquierda- a la cadena borromea -a la derecha-. A continuación abordaremos algunos de los invariantes más sencillos de nudos y cadenas, especialmente aquellos que se relacionan con los desarrollos de este libro. 375 FABIÁN SCHEJTMAN A.e.e. NúMERO DE CRUCES y NÚMERO MlNIMO DE CRUCES Como señalamos en una nota previa, 34 en una representación planar de un nudo -agregamos ahora, o de una cadena- los puntos en que una ; hebra se cruza en su recorrido consigo misma -o con otra, para el caso deL: cruce de hebras de dos eslabones de una cadena- y debe pasar por encima · o por debajo, se denominan puntos de.cruce o de cruzamiento del nudo -o .·, de la cadena-. En los esquemas o diagramas -planos, bidimensionales- se represen~ '. tan -como se ve en las figuras que hicimos hasta aquí- interrumpiendo o ; "cortando" el recorrido de la hebra que pasa por debajo con el de aquella ·1 que la cruza por encima. . Contemos los números de puntos de cruce en los últimos dos diagra- ) 1nas de cadenas borromeas dibujadas: · <] ·<i Se constata que, a pesar de ser cadenas equivalentes, en sus presentado-,:/ nes se cuenta un distinto número de puntos de cruce: seis para la primera,)! ocho para la segunda. Y se puede ver así que dos -o varias-- presentaciones)i/ distintas de una misma cadena -como las de recién- o nudo, pueden tener-:(:/ un número de cruces diferentes. Para volver sobre los nudos, tomemos como ejemplo estas dos presen-/;~ taciones del nudo trivial, la primera con Opuntos de cruce, la segunda con .::; un punto de cruce: }) j¡ ·" º ' ,' :ij ' ,,·;,; ' .·-;i .:·t ' ¡ •''• 34 : ' :1 •. )~ ,j Cf supra, nota 27 de este Anexo. 376 --~~j ·:~'.Ti!I SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALfTICA NODAL Se ve fácilmente que se trata del mismo nudo, y que una presentación se deforma sencillamente en la otra a partir del primero de los movitnientos de Reidemeister que hemos descripto: la torsión o deshacer la torsión -según en qué dirección se vaya-. Y sin embargo su número de punlos de cruce es diferente: Oy 1 respectivamente. Pero el número de púntos de cruce no es un invariante de nudos. Si queremos acercarnos a distinguir nudos o cadenas a parti.r de los puntos de cruce, tendríamos que referirnos a la presentación de un nudo --o cadena- con el menor número posible de puntos de cruce. Los teóricos de nudos consideran como un invariante, en efecto, al número mínirno de cruces de un nudo 35 • Y "c(K)" escribe ese invariante: el número de cruces -crossing number- de determinado nudo -knot- en su presentación más simple, o sea, con el menor número de cruces posible. Así el c(K) del nudo trivial es cero. Independientemente de que existan presentaciones del nudo trivial con l, 2, 3 .... n números de puntos de cruce. La presentación más simple del trivial es la que no comporta ningún cruzamiento. ¿Y el c(K) del nudo trébol?: es 3, claro está. No hay presentaciones más simples del nudo de trébol que las dos que ya hemos dado: 3 3 Retomando ahora las cadenas borromeas, como veíamos, aun siendo equivalentes, aquellas dos cadenas borromeas presentadas tenían un diferente número de cruces: 6 y 8. 35 Respecto de este invariante puede consultarse: Adams 1994: p. 67-68, Ardíla 2009: p. 123, Cisneros Molina 2011: p. 30-31, Lickorish 1997: p. 6-7 y Livingston 1993: p. 132. 377 FABIÁN SCHEJTMAN :'.¡(I{ Y podemos incluso agregar otra presentación de la misma caden;t~ rromea de tres eslabones, en este caso como aquella segunda, con 8 pu~.,,! de cruce: )1 ·. \!I 'Jllf .·:t:~~ :J~~1: ;i~i1 t ··ir,:!~ '·\J Esas tres cadenas son en efecto equivalentes, todas ellas defonn~\, unas en otras. Y el c(K) de la cadena borromea es 6: el número de cruc~f~ , · s~nc1 , '11 a. ,r,i,¡ ]a' mas _ })JI Por cierto hay borromeos "más extranos", no deformables en aqu~U~ • ,.1.,.,,..1 tres cadenas. Considérese las siguientes, por ejemplo, respectivament.eid,i once y doce puntos de cruce. No son equivalentes a las cadenas borrom~~ anteriores. ') ·:j~ 1 :!!!I :.·.:·;/~J ' ii:'~ ::i=·JJ [·~" .:}i\ ··rt{i -.~¡\ A.cJ. TABLA DE NUDOS Y CADENAS ·. J~ · . ·,.:i¡ Presentado el número mínimo de puntos de cruce de un nudo o cadeij podemos avanzar examinando la tabla que desde fines del siglo XIX·!Jq, teóricos de nudos construyen para clasificar los nudos y las cadenas• .(.)) 378 .'':\] 1·'. SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALfTICA NODAL 1: º'o''&/~/@''<V)··55"~''<3>''() t;. ''tt;f&/'@'·@'·~''•fíli'O··~··@ ··,ete3··~··~··~ 1,. ~9>··~·· ~ ,, ~ t '"t ··~··~··~··ctª'<t>''éa?''~"et ; }: 91092Q93G3,9499s~96~ 97 <i\ 9so9yl 910, 91~91~915,914$ 915, 91~91C!fl~ ¡¡:,;,¡ ~? ''~'(8''~,,~ '~'11''~,,~'"C, ~·· ,,~''{I)'·~''<V,,,~'1fil>''ij)''k9 o¡ g ,¡e€),¡~ s¡c@>•lo,¡ el, ,¡~;1 ~ ,¡ 7!6 7~e 7i.7i@7j~ 7j'@J>sf0 8Í@8j@ t r .! s¡@s¡ i s¡". s¡@,s¡e <@>,¡~ s¡~o¡ºoº 6{@6i@6l@7{~8{e8~®8j@s{®8~ En esta tabla 36 figuran los diagramas de las presentaciones más simples de los nudos de hasta 9 puntos de cruce y unas pocas cadenas de 2 y 3 ieslabones. '36 Que tomamos de Scharein 1998, The KnotPlot Site: http://knotplot.com/zoo/. 379 FABIÁN SCHEJTMAN Es fácil distinguir en ella a los nudos de las cadenas. Los primeros supo~·, nen un único anil!o, es decü~ donde hay un solo color se trata de un nudo:i Donde hay dos colores se tratará de una cadena de dos eslabones; dond!/. hay tres, una de tres anillos. • El primer nudo, arriba a la izquierda -que se escribe Oc, es el nudo tri~i vial. "O" quiere decir que no tiene ningún punto de cruce. El número mási: grande indica, entonces, el número de puntos cruce, lo que escribimos::, c(K). El subíndice 1 indica que hay un solo nudo trivial. Mejor dicho: qut1! no haya ningún nudo que esté nomenclado 0 2 es lo que lo indica. En el siguiente nudo, el trébol, tenemos tres puntos de cruce: 3. El su~:: bíndice, también 1 en este caso, quiere decir que solamente existe un único) nudo con tres puntos de cruce. Una vez más: en realidad eso se señala por:. no haJlarse ninguno nomenclado 32 • No hay ningún nudo con tres cruce~:/:! que no pueda ser deformado en esta presentación indicada aquí con cl.3¡> · Lo mismo ocurre con el de cuatro cruces, que es el tercero de la tablai:'1 existe sólo un nudo con cuatro puntos de cruce. Por eso se indica 41, y nq\::: hay 42 o 43 o 411 • Puede haber varias presentaciones de un nudo de cuatro;~ puntos de cruces, infinitas en verdad, pero todas ellas son deformables ei1:J esta presentación 41 que está allí dibujada. · .:. ;: Ahora bien, cuando pasamos a los cinco puntos de cruce observamo~;j~ que ya existen ahí dos nudos, irreductibles, indeformables uno en el otro;~ 51 y 52 . Todas las presentaciones existentes de nudos de cinco puntos,déJ~ cruce pueden deformarse en alguna de estas dos. -<¡¡ De seis, existen tres nudos. Cualquier presentación de seis puntos d1H cruce es deformable en alguno de los nudos que allí se presentan comój( 6 1, 62 y 63 . De siete cruces, hay siete nudos distintos: 71' 72, 73, 74, 7s, 77 . No se trata de presentaciones diferentes, son nudos diferentes. De ca~:~ uno puede haber muchas, infinidad de presentaciones, pero cada una <l:~:~ elL:is puede ser deformada y corresponde a sólo uno de estos siete nud,Ó$1 de siete puntos de cruce. ).t!I .,-;.'!r~' En fin, de ocho cruces hay veintiún nudos, y de nueve, cuarenta y mi · ve. En la tabla con la que estamos trabajando no figuran nudos de más: nueve cruces (y de nueve sólo se representan treinta y seis). Pero se sa que los nudos de diez cruces son 165; los de once cruces, 552; los de dp 2176; y los de trece cruces, 9988. · Esas serían las cantidades que surgen de un programa de computaé{ debido a un inglés llamado Morwen Thistlethwaite que consiguió estab \yiJ ~¡ 380 SINTHOME: ENSAYOS DE CLfNICA PSICOANALfTICA NODAL i cer los nudos de hasta doce cruces en 1981 y de hasta trece cruces en 1982.17 ( Nótese que a la fecha de la muerte de Lacan, los matemáticos no podían iiestablecer aún la cantidad de nudos de doce puntos de cruce existentes. Más adelante Thistlethwaite calculó la cantidad de nudos existentes /hasta 15 puntos de cruce. Los nudos de catorce puntos de cruces serían : 46972 y los de quince 253293.3 8 · El crecimiento del número de nudos a partir de allí se acelera tan enori memente que, según parece, la canlidad no se conocería con precisión. \Aunque es indudable que llegará el momento -si es que no se ha conse/guido todavía- en que alguna computadora entregará las cifras esperadas. Hasta aquí la primera parte de la tabla. La escrítura correspondiente a /,Jas cadenas tampoco es muy complicada. Bastan tres número~ para saber flde qué cadena se trata. ;'.;( La primera que se observa, en dos colores, es la cadena trivial 02 1 . El (número, inicial, "O", indica que no hay puntos de cruce: los eshibones están :;;;,sueltos. El superíndice señala la cantidad de componentes o eslabones de )\Iá cadena. Así, 02 indica que se trata de una cadena de dos componentes, :ta.os nudos o dos eslabones sueltos. Por eso, sólo hay dos colores. Cuando }:hay tres colores, se trata de cadenas de tres componentes, y el superíndice ¡tsiempre es 3. Al final del penúltimo renglón, por ejemplo, aparece una ca!'.(dena de Ocruces con tres componentes; tres eslabones sueltos: 03 . 1/'.' Por fin, el subíndice, igual que en los nudos, marca la cantidad de "veri/siones" existentes de una cadena con esas propiedades. Así como hay un ~isolo nudo trivial, existe una única cadena trivial de dos componentes y se 1:::Jndica: O\ O: cero número de cruces. Superíndice 2: 2 componentes. Su!~J,índice 1: la primera -en este caso la única- cadena con esas propiedades. La cadena borromea que hemos presentado como "clásica" es la que ~;se sitúa como segunda en el último renglón de la tabla. Tiene seis puntos !{de cruce (6), con tres componentes (superíndice 3), y el subíndice 2 indica es la segunda de las cadenas de tres componentes con seis cruces: 6\. [::iExisten sólo tres cadenas de seis cruces y tres componentes: 63¡, 632 y 633. ~;tt. Luego del panorama que nos presenta la tabla de nudos y cadenas se ~,i~elve evidente que el núm~r~ mít?imo de ~untos de cruce no ~s un invamuy poderoso para d1stmgmrlos. Es oerto que nos perm1 te agrupar ~~Clr un lado los nudos que tienen tal cantidad de puntos mínimos de cruce t, ~íI>. ¡~:que ~ipante i\} 1'~ J1ft,iCf Dowker y Thistlethwaite 1982 y Adams 1994. p. 33. ,¡!fof·,Cf. Lickorish 1997: p. 6. t ~· 381 ·:··1 ?'; ):!.: ·. !~ÍI FABIÁN SCHEJTMAN \~ ,:~ y, por el otro, aquellos que tienen tal otra cantidad de esos puntos. Pero es :?:i claro que nada nos aporta para distinguirlos ya dentro mismo de cada una::,¡ de esas ca tcgorías. Nada nos entrega para que podamos probar la no equi-j valencia de los dos nudos de 5 puntos de cruce, de los tres de 6, de los siete :~ de 7, y así, sucesivamente, de cada grupo de nudos establecido a partir de:j¡ este invariante. . ,·~ ...~I • j ,:,~ A.c.g. -:¡ .;.:i;] NúMERO DE DESANUDAMIENTO Tampoco un segundo invariante, que aquí expondremos, es demasia•J do poderoso. 39 Se trata del "número de desanudamiento" -unknottingi:)¡ number-. Los teóricos de nudos lo escriben así: u(K). 4 Y lo definen como:;)! el menor número de cambios de cruce necesarios para que un nudo se .j desanude. ¡:~ ¿Qué es un cambio de cruces? En determinado punto de cruce, hacerj: que la hebra que pasa por encima, que lo haga por debajo, y viceversa.4\J~ Por ejemplo, si tomamos un trébol, el unknotting number o número de des,ij anudamiento, es igual a uno. Pues basta con que se modifique el cruce en!)~ st~k~ uno -en cualquiera- de los tres puntos de cruce, para obtener un nudo tnvial: º i~ "ji ,:;¡~ Punto de cruce tlli Jirl==~iilld;fi~do ... -,;:ufj +:~·•.; ... ·' (\~: ·-.>'.i:1."·,;.\· ,;_.~t }~~- :)~. ·1~t" Aunque esto! no sean, en efecto, invariantes muy poderosos, son, cuando meno;;~ básicos. Y es evidente la importancia que tienen como soporte de los desarrollos-de( I.acan y en nuestros avances sobre clínica nodal. 40 Respecto del número de desanudamiento puede consultarse: Adams 1994: p. 57-6(Jf Lickorish 1997: p. 7 y Livingston 1993: p. 132-134. :}¡ 41 Exactamente lo que con Jacques Lacan denominamos "lapsus del nudo": cf supra;{ 39 t: ,.u 382 ·J -.,,i¡; SlNTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALfTICA NODAL . Por supuesto que se puede introducir.en un trébol la cantidad de modi- i ficaciones en los puntos de cruce que se quiera -incluso luego de modificar ,:)os tres se puede insistir y continuar con eso- y eventualmente, en alguno "\de esos movimientos el trébol también deviene nudo trivial. Pero el nü.ffiero de desanudamiento implica señalar el menor número de cambios en ;: los puntos de cruce que hay que introducir en el trébol para que devenga ,trivial. Y en su caso es: l. Para ver mejor el asunto, hagamos ahora un pequeño ejercicio con el :':nudo que figura en la tabla como 52, es decir, el segundo nudo de cinco \'puntos de cruce42 : ?: ,,, Nos preguntamos ¿qué número de desanudamiento tiene? Esto es, \cuántos puntos de cruce -el mínimo posible- deben modificarse para que \se desanude, para que devenga trivial. Se verá que con un solo cambio [i'.álcanza, es decir que su número de desanudamiento es l. Pero ocurre que en este caso no es indiferente el punto de cruce donde \;se realice la modificación. En efecto, hay en este nudo 52 ciertos puntos de }ouce que, si se modifican, el nudo no termina de desanudarse, es decir, no /;deviene trivial. /> Veámoslo. Comenzamos por asignar números a sus puntos de cruce: ,i: r:r-.:· ;;~/ . ~ff;! 5 ~( 383 No es cualquiera por cierto, sino aquel al que Lacan propone darle su nombre. Cf ?}nfra, Anexo A: A.e. FABIÁN SCHEJTMAN Luego, supongamos que se invierte el punto de cruce que está más abajó : en esta figura de 1 nudo. Es decir que hacemos que, en el punto de cruce 'i la hebra que pasa por debajo pase por arriba y viceversa. Y bien, producir) esa sola modificación en 5 hace que el nudo se desarme y devenga trivial:/' s; o !'unto de cruce modificado Lo mismo ocurre con el punto de cruce inmediatamente superior: si se.:;} cambia el cruce en 4 el nudo se desata y se transforma en trivial: /: ;·¡'": -o Punto de cruce modificado ¡·,·: ·:.,_:·,,,; :/~ :~- ::.:;~:1; ?)! :::,¿.\ : '};~~ .-~~-i~i ~1 Pero, obsérvese que si se modifica sólo el punto de cruce 2, aquí ya ntÍ~~1 deviene trivial: ...;\j; . 384 :·:::::~~ ( SINTHOME: ENSAYOS DE CLfNICA PSICOANALÍTICA NODAL Si cambiamos el punto de cruce 2 -o, en su lugar, el 1 o el J.- el nudo : de cinco cruces se desarma, pero no totalmente: no pasa a ser trivial sino 'que se torna un nudo de tres puntos de cruce -es decir, una presentación ;.,..: del nudo de trébol-. Queda un nudo de tres puntos de cruce en lugar del (de cinco. Y sería preciso introducir una modificación más en un punto de ;)'cruce para que se desate del todo, para que se convierta en un nudo trivial. \ Conviene entonces insistir en que el número de desanudamiento es el \menor número de cambios de cruce necesarios para que el nudo devenga : nudo trivial. Así, el unknotting number del nudo 52 es 1. Y los es, a pesar de :; que haya algunos puntos de cruce de ese nudo en relación con los cuales O:se vuelve necesario modificar aún otro punto de cruce más püra obtener : ese resultado. , . Más adelante43 volveremos sobre este nudo 52 para compararlo con su /compañero 51 y podremos verificar que el "número de desanmfomiento", {por poco poderoso que sea, en este caso consigue distinguir los dos nudos :.existentes de cinco puntos de cruce. A.c.h. NÚMERO DE DESENCADENAMIENTO , No son muchos los textos sobre teoría de nudos que hacen una extenal invariante "número de desencadenamiento" - "u11li11ki11~ /number", que se escribe; u(L)-. 44 Sin embargo por el lugar que le clamo~ :al desencadenamiento en nuestros desarrollos -especialmente a partir ele :la.introducción del lapsus en la cadena de lo simbólico, lo imaginario y lo éal, por parte de Lacan-45 es inevitable incluirlo aquí. No nos alcanza, :ciertamente, haber situado el número de desanudamiento -eso afecta al :,nudo-, nos es preciso referirnos a la operación que desenlaza una cadena. fi: Y bien, siendo que hemos definido el número de desanudamiento como \cl número mínimo de cambios en los puntos de cruce de un nudo neccsalños para que éste se desate, deviniendo nudo trivial, podemos ahora situar ::a.1 número de desencadenamiento como el número mínimo de cambios en Jos puntos de cruce de una cadena para que esta se desencadene, d evinien·do cadena trivial, es decir que sus anillos se suelten . isa referencia ., -~ Cf infra, A.e. '~ Cf Kohn 1991 y Kohn 1993 Is Cf supra, 2.4. i(; i~· 385 FABIÁN SCHEJTMAN "\\() Tomemos el ejemplo más sencillo de la cadena 2\ -ver la tabla-, la.41 dos eslabones interpenetrados de modo simple. Es sencillo notar que cóA: un único cambio en uno-cualquiera- de sus puntos de cruce... ·•· <\\; .. .i}f ·:'[:.~ '~¡t; su' ... deviene una cadena trivial: sus dos anillos se separan. Es decir; número de desencadenamiento es 1. Pero no cualquier cadena de dos eslabones se desencadena con un únif co cambio. Veamos ésta, también tiene dos eslabones, pero su número di! cruces no es dos -como la anterior- sino seis46 : Pruébese desencadenarla: se precisarán cambios en al menos 3 puntos de cruce. Su número de desencadenamiento es entonces 3. Por fin, nos interesa abordar-como lo hemos señalado-el desencadena-· miento de una cadena de tres eslabones: la cadena borromea. La cuestión es ver crníntos puntos tenemos que modificar en su trazado para obtener· una cadena trivial, es decir, los tres eslabones sueltos. Dibujamos entonces una cadena borromea, y numeramos sus puntos de cruce: Equivalente a la conocida estrella de David, en su versión de dos anillos entrelazas: dos de modo ,llternado. 46 386 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL ,~.~·r. 6 I·~.\ · Resulta claro que si modificamos solamente un punto de cruce (por ·lejemplo el 2) lo que obtenemos como consecuencia no es que los tres esla~'.~ones se suelten ... 1 f\ ' .1,' 1 /, Punto de cruce modificado o ' ' ' " 1 ' - I¡, ;,"-· (. . 6 2 . .. sino que lo haga uno solo, y los otros dos queden interpenetrados. Es i decir, resulta un nudo trivial -Oc y una cadena de dos eslabones -22¡ en >nuestra tabla-. 47 . Partamos entonces una vez más de la cadena borromea. E introduzca'.".mos no uno sino dos cambios en los puntos de cruce, y esto es importante, : entre los dos mismos eslabones -lo hacemos a continuación en 2 y en 6-. Ahora sí, se ve de inmediato que los tres anillos se sueltan: ·• 47 Ésta es, exactamente, la primera escritura que entrega Lacan de la cadena que pro:. pone para Joyce: cf supra, 2.5.2. 387 FABIÁN SCHEJTMAN Punto de cruce modificado 6 Punto de cruce modificado Así, el "número de desencadenamiento" para esta cadena borromea e~ 2. Es decü~ para gue se suelten todos sus eslabones, para que devenga una · , cadena trivial de tres anillos -0\-, es preciso realizar modificaciom!s en al:} menos dos puntos de cruce. :; Y hay que destacar -ya lo anticipamos- que esos dos cambios no pue~ ,.{ den realizarse en cualquiera de los puntos de cruce. Sucede lo mismo que'): pudimos observar en el nudo 52 de la tabla. Si las modificaciones se introducen en puntos de cruce correspondientes a dos pares distintos de esla0 :::,; bones -como lo hacemos a continuación afectando, por ejemplo, los puntos'·\ 2 y 5-, los tres componentes no se separan: en este caso el resultado es un ;:f cndcna de tres anillos en línea -que no figura en la tabla-. :e:¡ ¡:, Punto de cruce modificado . =ro ,)1 .. );\ drnure mOOifirado ,J De modo que, para desencadenar los tres eslabones de un borromeo,,-)1~ las dos modificaciones deben p~·oducirse en puntos de cruce específicos:;\~ 388 .'..i! SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL aquellos que afectan a un par de sus anillos -cualquiera de los tres pares, pero los dos sobre el mismo par-. 4 Pero, en todo caso, el número de desencadenamiento de la cadena borromea -es decir, el menor número de modificaciones que es preciso introducir en ella para que los tres anillos se desencadenen- es 2. Es imposible que se desprendan los tres eslabones de un borromeo con una sola modifi., cación, se requieren al menos dos. ª A.c.i. ALGUNOS OTROS INVARlANTES. GRUPO FUNDAMENTAL. Existen aun otros invariantes, más o menos sencillos, que la teoría de nudos propone, como el número de puentes49, el número de coloreado, 50 o el número de encadenamiento o de enlace;51 y también los polinomios52 -ciertamente más complejos- sobre los que aquí no podemos detenernos. Pero hay todavía otro del que conviene al menos hacer una apretada presentación, dado que se vuelve interesante, especialmente, para abordar la .. noción de "agujero del nudo" y al que Lacan menciona al menos dos veces -en sus seminarios 22 y 24-.53 48 Esta cuestión -sobre qué dos pares se disponen los lapsus- es decisiva en el ahc,rdaje de los nudos neuróticos. Cf . supra, 4.2.4. 49 Bridge number -b1;<s(K)-. Cf Adams 199tl: p. 64-67, Cisneros Molinc1 2011: p. 3'1-32 y Livingston 1993: p. 138-141. .'iO Colouring number. Cf Ardila 2009: p. 120, Cisneros Molina 2011: p. 34, Eisenmmn 2006: p. l, Lickorish 1997: p. 14, Livingston 1993: p. 32-36 y Stewart 1996: p. 141-142. 51 Linking 11umber-lk(L)-. A este invariante ya habíamos aludido, cuando mencionamos a Gauss, su descubridor. Aunque no lo despleguemos aquí, no deja de lener su interés, ya que introduce la consideración de la orientación de un nudo: podría decirse que cc,n· · sidera qué tanto una curva está enredada con otra. q: Adams 1994: p. 18-22, Ardila 2009: p. 123, Cisneros Malina 2011: p. 32-34, Lickorish 1997: p. 11, Livingston 1993: p. 36-37. 52 Hemos mencionamos anteriormente el primer polinomio asociado a los nudos -en 1928-el "polinomio de Alexander": cf Adams 1994: p. 165-169, Ardila 2009: 121, Cisneros Malina 2011: p. 41-44, Devlin 1998: p. 285, Lickorish 1997: cap. 6, Livingston 1993: p. 48-54, Manturov 2004, Neuwirth 1979, Przytycki 1998: p. 540-541 y Stewart 1996: p. 145. Y también el famoso "polinomio de Janes" que inaugura en 1984 una serie de nuevos y sofisticados invariantes. Cf: Cisneros Molina 2011: p. 44-46, Devlin 1998: p. 287, Lkkorish 1997: cap. 3, Livingston 1993: p. 215-216, Przytycki 1998: p. 541 y Stewart 1996: p. 146 y sigs. 53 "Si estudiamos este nudo, como lo hacen los matemáticos, todo Jo que podenws hacer es esbozar la noción llamada del grupo fundamental, es decir definir la estructura de ese nudo por una serie de trayectos que se harán desde un punto cualquiPra, éste por ejemplo. Definimos el nudo por algo que se llama el grupo fundamental y que 389 FABIÁN SCHEJTMAN Se trata del llamado grupo fundamental. 54 Con él no es un númet<ii sino un grupo -un objeto matemático más complejo- lo que se asocia a tüi;' nudo para distinguirlo de otros. En verdad es asociado no al nudo sino alo( que se denomina el complemento del nudo. ;: ¿Qué es el complemento de un nudo? El espacio mismo en el que .e.f:' nudo está sumergido. Así, si los matemáticos escriben el espacio tridimen::: sional de este modo: 1~3 , el complemento de un nudo (C) es R3 menos eJ.I nudo (k) que fuere: C = R3 - k. El grupo fundamental del nudo consiste en asociar al espacio en qu( está inmerso el nudo, a su complemento, un grupo algebraico. Se lo hacf: considerando el conjunto de todas las trayectorias cerradas -o lazos- qué: salen de un punto fijo del complemento del nudo, denominado punto basé'.: Es indicado con la letra X en el siguiente diagrama del nudo de trébol. 55 · i comporta un número, un número que difiere según los nudos, un número de trayectos que senín necesarios para indicar su estructura. Esos trayectos, incluso si hacen varios lmcles en cnda uno -pero, ahí yo formulo la cuestión, pongo el agujero entre comillasen cada uno de los 'agujeros' que aparentemente hacen este nudo" (Lacan 1974-75: 135-75). " ... el agujero, es muy difícil de definir. El nudo del agujero, con su puesta en el plano, es esencial, pues es el único principio para el cómputo de los agujeros. No hay, hasta el presente, en matemática, más que una sola manera de contar los agujeros, esta es pasar po1~ es decir hacer un trayecto. Es lo que se llama el grupo fundamental. Y es por esto que la matemática no domina plenamente aquello de lo que se trata. ¿Cuántos agujeros hay en un nudo borromeo?. Es problemático ... " (Lacan 1976 -77: 18-1-77). También hay una brevísima mención en el Seminario 9 (cf Lacari. 1961-62: 21-3-62). 54 Para abordar este invariante puede consultarse especialmente el trabajo de Neuwirth 1979, y también: Ardila 2009: p. 122-123, Cisneros Molina 2011: p. 35, Devlin 1998: p. 285-286, Lickorish 1997: cap. 11, Livingston 1993: p. 105-108 y Stewart 1987: p. 127-128. 55 Tomnda de Devlin 1998: p. 286. 390 f? SINTHOME: ENSAYOS DE CLfNICA PSICOANALITICA NODAL Desde ese punto entonces, se despliegan los lazos en torno del nudo, lfconsiderándose equivalentes aquellos que pueden deformarse urios en [otros. Tales lazos son denominados homotópicos. Así, los lazos a, b y g los i?'son, puesto que son deformables unos en otros. Pero e y d son lazos distin(fos pues rodean al nudo en direcciones opuestas. Hasta aquí la descripción del conjunto de lazos es geométrica. Pero si ¿~e introduce su posibilidad de multiplicación, surge una estructura algea: braica. Los lazos pueden así asociarse. Tienen propiedad asociativa pero \no conmutativa (por lo general el orden de asociación de los lazos altera su :, producto). El bucle h es nulo: es el elemento neutro o elemento identidad del grupo. Y todo trayecto posee un inverso, que asociado al original en'. trega el elemento nulo. Se tiene, así, operación asociativa, elemento neutro .. e inverso, de allí que se trata de una estructura de grupo. Por fin, la colección de clases de homotipia dotada de la asociación señalada de determinado nudo es su grupo fundamental. Y puede decirse . que dos nudos son equivalentes si tales dos grupos algebraicos, asociados . a los complementos de cada uno de ellos, también los son. !:Jcii. A.d. Trenzas Ad.a. PRESENTAC!ÓN DE LA TRENZA Las trenzas, como los nudos, son conocidas muchísimo antes de que los matemáticos se ocuparan de ellas. El estudio matemático de las trenzas se inició recién en la tercera década del siglo XX con los trabajos de Emil Artin56 y acompaña el desarrollo de la teoría de nudos desde entonces y, especialmente, a partir del nuevo impulso que consiguió esta teoría -lo hemos destacado- desde 1984 a partir del polinomio de Jones. Siendo la trenza, como el nudo, un objeto matemático abstracto, nos referiremos aquí al diagrama -es decir a la puesta en plano- del objeto concreto del que nos servimos para acercamos a aquella abstracción: un set de cuerdas que corre desde una barra horizontal situada en su "techo", hasta otra barra horizontal situada en su "piso". De estas barras horizon- cf Artin 1925, 1946, 1950. Lacan se refiere a él al menos una vez en su seminario: if Lacan 1973-74: 21-5-74. 56 391 FABIÁN SCHEJTMAN tales prescindiremos más adelante, aunque las seguiremos suponiendo su función de fijar los extremos de las cuerdas. T \.._ ., . /f~.·-=~ ____ y - - - - - - - ) ~ Trenzas triviales, elemento neutro ···;{¡ :.i,]' :,..:.¡ "e" ::::..t ,•:,1 Una trenza puede no presentar cruzamiento alguno entre sus cuerdas:: :.;¡''I es el caso de los diagramas de estas primeras tres trenzas. En efecto, se tra· :; ln en este caso de perfectas tre11zas, para la teoría 1naten1ática de trenza~;·::.-. 1 aungue a nosotros no nos parezcan "trenzadas". ··. •. Y, como se ve, pueden tener un número indefinido de cuerdas: en el /j primer caso es una trenza de dos componentes, en el segundo de tres, y en j el tercero de un único componente: una única cuerda ... ¡también es una ,;\ trenza! · A estas tres podemos llamarlas "trenzas triviales": son aquellas que, independientemente del número de cuerdas que las compongan, no presen- . tan punto de cruzamiento ninguno. 57 Son también el elemento neutro (e), ya que, veremos enseguida, asociadas, agregadas a cualquier otra trenza no la modifican en nada. El cuarto y el quinto diagrama muestran trenzas de dos y tres cuerdas,.,: en las que ya encontramos cruces entre las mismas. }\¡ Las trenzas se clasifican entre otras cosas, por la cantidad de hebras que.···· ··'.;; componen cada uno de los trenzados. La trenza que tenga n cuerdas será . una 11-trenza. Así, aunque distintas, aquellas del primero y cuarto diagramas, son "2-trenzas", es decir trenzas de dos cuerdas, y la trenza del quintó . .1 es una "3-trenza", de tres. ('' 57 O presentan "pseudopuntos de cruzamiento", ver más adelante. 392 \:'' !{f.'. SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL ~· . Lo que es crucial para lo que nos interesa aquí58 es este eje que des- Ftacamos con la letra T, que es el eje temporal. 59 Es decir, en la trenza hay · diacronía, tiempo en el recorrido que lleva del techo de este set de cuerdas al piso del mismo. Así lo señala Dale Rolfsen, un profesor de la Columbia Británica en Canadá, en el XV Encuentro Brasilero de Topología en 2006, cuando define a la trenza de este modo: "Sea T la variable tiempo, una trenza puede considerarse como la historia temporal de partículas moviéndose !( en el plano. Esto permite ver la trenza como una danza de partículas que ¡.,, no colisionan". 60 A.d.b. TRENZAS EQUIVALENTES : ¿Cuándo dos trenzas son equivalentes? Cuando es posible transformar : una en otra por isotopía, 61 es decir, por deformación continuc1 una en otr.1, i sin ningún corte o pegado y dejando sus extremos intocados. Se ve en.: tonces que las siguientes trenzas son equivalentes -ya aquí prescindimos :;·de las barras horizontales aunque, como se señaló, las sup01wmos manteniendo los extremos de las cuerdas en su lugar en el paso de ttna trenza a · la otra-: En efecto, estas trenzas pueden deformarse pasando de la una a la otrn sin corte y pegado, manteniendo sus extremos en su lugar. En realidad se trata de la misma trenza: presentaciones distintas de la misma trenza trivial de dos componentes. Queda claro que en el caso de la primera pre58 ·• 59 : 60 61 Cf supra, 5.2.1. Cf Manturov 2004: p. 95-96. Rolfsen 2006. Cf Adams 1994: p. 128 y Dehornoy 2008. 393 FABJÁN SCHEJTMAN sentación los dos puntos de cruce son en verdad "pseudopuntos de cruzamiento": no soportan que se tironée de ellos, las dos cuerdas se desatan, se separan. También las siguientes trenzas de tres cuerdas son equivalentes, por deformación continua es posible pasar de la una a la otra: Son diagramas distintos o presentaciones distintas de la misma trenza de tres hebras. A.d.c. TRENZAS ílRUNNIANAS Nos hemos referido ya a Hermann Brunn, quien sobre fines del siglo XIX examinó cadenas en las cuales si se corta un eslabón, todos los demás . anillos se sueltan. Indicamos que el nudo borromeo es un caso particular de estas cadenas brunnianas: el de tres eslabones. Y bien, Brunn describió asimismo trenzas en las cuales la remoción de una de las cuerdas -cualquiera sea- produce que se suelten todas las demás, o Jo que es lo mismo, que la trenza devenga trivial. Es decir, así como hay cadenas brunnianas o borromeas, existen también trenzas brunnianas, o trenzas borromeas. Aquí se presenta una trenza brumüana de 4 componentes: es el primero de los diagramas a la izquierda. 394 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL En efecto, esta trenza está compuesta por cuatro cuerdas de distintos colores. Si se elimina cualquiera de ellas, si se borra cualquiera de sus componentes, se sueltan los tres restantes: la trenza deviene trivial. Es lo que hacemos en los diagramas restantes, a su derecha, en los que, sucesivamente, hacemos desaparecer una de las cuerdas ... y las demás, en cada diagrama, deformándolas un poco, deshacen sus puntos de cruce -que se demuestran entonces como pseudopuntos de cruce-: se sueltan. La trenza brunniana se caracteriza entonces por lo antedicho: removiendo uno de sus componentes -cualquiera de ellos- ?.~ sueltan todos los demás. A.d.d. EL GRUPO BN Presentaremos ahora algunos contenidos mínimos, muy básicos, de la teoría de trenzas que propuso Emil Artin en la década del '20. Se trata del 395 FABIÁN SCHEJTMAN Dbordaje de la trenza como grupo matemático, el grupo Bn. B por braid -trenza en inglés-y n indica -como ya fue señalado- la cantidad de com", ponentes, de cuerdas, que puede tener la trenza. ·· En primer lugar hay que decir que dos trenzas pueden asociarse: es lo que conduce al producto de dos o más trenzas. Por ejemplo, tomemos la trenza a -que es una trenza de tres cuerdas- y la trenza f3 -otra trenza de · tres cuerdas-. Pegamos el piso de a con el techo de f3. ¿Qué resulta de ello? La trenza af3. 62 Que es la trenza que surge de haber asociado la primerí¡l con la segunda. I1 ~[[] - - - -~- - ~uru .; -'-':; .t'.j .:-,::,'..¡ ::::·:··:::::ti?. )tr )(\¡¡ .:,, . -::t~ -.:/t~l De aquí surge que el producto entre trenzas es asociativo. La primera ',ji característica del grupo Bn -grupo trenza, a veces también llamado "gru~:(;i]~~ po-trenzD-Artin", en honor a su creador- es que tiene, efectivamente, pro~::{d~ . d d . . ·.:i•·•'·'ll pie a asoCJahva. · ·)Iii .Pero no posee conmutatividad: en el caso de las trenzas del grupo Bn,5':J:·1~ el orden de los factores puede alterar el producto, no es conmutativo. Es):\(:~ decir, c:tf, no es la misma trenza que f3a. Al menos no siempre lo es. ,· Hay dos propiedades más, además de la propiedad asociativa, que dar(. a las trenzas una estructura de grupo matemático, a saber: que poseen ele( mento neutro y elemento inverso. .. Al elemento neutro lo mencionarnos antes, es la n-trenza trivial. Los .· primeros tres diagramas de trenzas que dibujarnos más arriba represent trenzas triviales, trenzas sin puntos de cruzamiento. 62 Las siguientes figuras están tomadas de Cisneros Molina 2011: p. 48. 396 SINTHOME: ENSAYOS DE CLfNICA PSICOANALíTICA NODAL El elemento inverso supone lo que llamaríamos la imagen en espejo de cualquier trenza. Por ejemplo, para la trenza que recién denominamos ex, existe el elemento inverso a-1. 63 -e DJ] cc1 es la "trenza en espejo" de a. Y si se asocian estas dos trenzas, es decir a y su inversa a-1, el resultado es una trenza trivial. Es dcci1~ que el producto de una trenza por su inversa, entrega el elemento neutro e. a. a- 1 = e a- 1 . a =e Toda trenza en Bn tiene una inversa y la asociación de ambas desarma -o destrenza- a la primera: conduce al elemento neutro, la trenza trivial. Por fin, es por contar con estas tres propiedades -propiedad asociativa, demento inverso y elemento neutro- que Bn tiene estructura de grupo 64 . A.d.e. SEGMENTANDO LA TRENZA Vamos hacia la escritura de las trenzas que propuso Emil .Artin. Toda presentación de una trenza puede escribirse a partir de una sucesión precisa de letras: el nombre o la "palabra de la trenza" (braid word). >· El nombre de la trenza se establece a partir de los llamados "generadores de trenza". Para abordarlos es preciso, en primer luga1~ segmentar la ;trenza: dividirla en función de los puntos en donde se producen los cruce::; (cuando los hay). Y si la trenza de la que se trata tuviera puntos de cruce en :63 Las siguientes figuras están tomadas de Cisneros Molina 2011: p. 49. 64 Cf. Adams 1994: p. 135, Cisneros Molina 2011: p. 47-49 y Dehornoy 2008: p. 8-9. 397 FABIÁN SCHEJTMAN un mismo nivel, debemos "moverlos" de modo tal de ubicar cada punto de cruce de dos cuerdas en un determinado segmento de la trenza. Aunque no tiene puntos de cruce, tomemos como ejemplo para acercarnos a esta idea, el mango o mástil de una guitarra. 11111 111111 111:111 1111111 111:111 1111111 111:111 1111111 ••••••• 2 3 4 5 6 ¡ 7 Una guitarra es en verdad una 6-trenza trivial, una trenza de 6 cuerdas, en la que las cuerdas no se cruzan ... ¡de lo contrario no se podría tocar! Pero en fin, los trastes dividen el mango -la trenza- en segmentos. Apliquemos esto ahora a la siguiente trenza de 2 componentes-: segmentémosla. En cada uno de esos segmentos ubicamos un cruce y sólo uno. Se ve con claridad que en el segmento 1 ubicamos el cruce en el que la cuerda roja pasa por encima de la verde, y en el segmento 2 el cruce en que la verde pasa por encima de la roja. Bien, ahora tenemos que encontrar el modo de escribir, de alcanzar una notación para esos puntos de cruce. Lo hacemos a partir de los llamados "generadores de trenzas". 398 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL A.d.f. GENERADORES DE LA TRENZA Los generadores de trenzas son convenciones65 que nos permiten escribir de un modo preciso cada uno de los puntos de cruce de una trenza, luego de que los hemos localizado en segmentos diferentes y, de este . modo, como cruces sucesivos, es decir, que se producen cada uno desp1.1fs . del anterior. Escribo ahora los dos generadores de trenzas, tal como Emil Artin los propuso en 1925: ... X ... o 1 2 i i+l n-1 n 1 2 i i+l n-1 n Supóngase aquí una trenza de n cuerdas. Nos importa situar aquellas dos que se cruzan, en este caso en el medio de la trenza. Si en el punto de cruzamiento, la cuerda que pasa por debajo es aquella de se traza de arriba a la izquierda hacia abajo a la derecha, designamos a ese cruzamiento a (es la letra griega sigma minúscula): ax Si, en cambio, en el punto de cruzamiento, la cuerda que pasa por debajo es aquella de se traza de arriba a la derecha hacia abajo a la izquierda, Convenciones sí, aunque no acordadas universalmente: algunos matemáticos las presentan al revés de como aquí las plateamos, es decir nombran u - 1 lo que designamos a, y a lo que escribimos a - 1 (cf Adams 1994: p. 133). 65 399 FABIÁN SCHEJTMAN designamos a ese cruzamiento cr-1. Es decir, es el cruce inverso al anterior: o-1 X Ahora, si aplicamos esto a la trenza de dos cuerdas que segmentamos recién, podemos muy precisamente anotar los cruces: Es decil~ los dos cruces que presenta esta trenza son cruce "tipo u". A.d.g. PALABRA DE LA TRENZA A partir de aquí podernos acercarnos a la denominada "palabra· de la:;, trenza" (braid word) 66 , al nombre de la trenza, su notación. ' Es claro, especialmente si la trenza está compuesta por más de dos cuer~;i das, que no nos alcanzará con indicar en qué segmento de la trenza se pro~I duce el cruce y el "tipo" del mismo (a o a -l ): será preciso set"íalar, ademásfr,i entre qué cuerdas de ra trenza acontece. . ]i Ello se indica agregando un subíndice a la letra griega sigma que señaW;;~¡ justamente, cuáles son las cuerdas de la trenza afectadas por el cruzamienf~ ·.. ,·,¡,;., to. Si el cruce se da entre la primera y la segunda cuerdas anotamos subfnfm; dice l, si ocurre entre la segunda y la tercera escribirnos subíndice 2, y sucesivamente. Veámoslo en las trenzas que siguen: >Jli a~t~ ,j 66 Cf Admns 1994: p. 132. 400 }:;!' ·,i;,i SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL O¡ CT¡ CT 1 0,- 1 En la primera de estas trenzas ambos cruces tienen la "forma a", ya lo habíamos destacado anteriormente. Agregamos ahora que corno se produ•· cen entre la primera y la segunda cuerda de la trenza - ,.,; que esta trenza no cuenta más que con esas dos hebras: es una 2-trenza- indicamos, cada vez, el subíndice l. Así la "palabra" de esta trenza se escribe "cr1 a¡". La segunda de estas trenzas es distinta -aun teniendo la misma cantidad de componentes-. Si bien el primer cruce es equivalente al de la trenza anterior (por lo que se escribe igual: o 1), es claro que el segundo es el cruce inverso, tiene la "forma a - 1". De este modo, la "palabra" de esta trenza se escribe "o1 a/". Corno se :,ve, este es el caso de una 2-trenza trivial: el segundo cruce, al ser inverso al \primero ... la desata, la destrenza . •. · Puede decirse que para pasar de la primera trenza (o1 u 1) ,1 b segunda l,{a1 0 1-1) se ha cometido lo que podríamos llamar -parafraseando a La¡:¡can67- un "lapsus de la trenza", precisamente en el segundo punto de \(cruce de la primera: en ese cruce, a -1 viene al lugar de a. Hemos propues~:;-: t·. :·:- t67 Hemos visto que en el Seminario 23 Lacan denomina "lapsus del nudo" a la modiUJcación de alguno de los puntos de cruce en un nudo o una cadena -es decir cambiar ~la hebra que pasa por encima por aquella que pasa por debajo y viceversa, en delerrnitlnado punto de cruzamiento-, Jo que conlleva una transformación en el nudo o cadena r,{qonde acontece. Cf Lacan 1975-76, especialmente, V y VI. ¡Jij!)': lf·:·, ¡if,· 401 FABIÁN SCHEJTMAN to68 anotarlo así: a -l / a. Por este lapsus la segunda trenza es trivial: en ella ,:' se escribe que la primera se ha destrenzado. Por fin, la tercera de estas trenzas es una 3-trenza, presenta tres compo~o..:; nen.tes. Lo novedoso aquí, respecto de las trenzas anteriores es, en efecto,:.'': que hay una tercera cuerda, y puntos de cruce entre la segunda y esta ter-:: cera cuerda. 1 Cuidado, cuando aquí se indica "segunda" y "tercera" cuerdas, ello no .. se superpone con los colores de las mismas. En lo que sería el tercer seg- } mento de esta trenza el cruce entre la segunda y tercera cuerdas es cruzas.:: miento entre roja y celeste; mientras que en el quinto segmento de la tren- 'i za, el cruce entre la segunda y tercera cuerdas ya lo es entre verde y roja. · · Es decir, !ns posiciones de las cuerdas de colores van cambiando segmento a segmento a medida que las cuerdas se cruzan y lo que aquí lla-. mo posiciones de las cuerdas (primera, segunda, tercera, etc.) se recuentan cada vez en cada segmento de la trenza. Por fin, la escritura de la "palabra" de esta trenza de tres componentes es: "a1 a 1 a 2-1 a 1 a 2-1 a(. Sefialemos ahora que la "palabra de la trenza" escribe no tanto el nom- ·.... bre de una trenza sino, más bien, el nombre de determinada presentación ';: de una trenza. Es decir, dos presentaciones de la misma trenza pueden :'. escribirse con distintas "palabras". Para seguir con los ejemplos planteados hasta aquí puede observarse . que los siguientes diagramas, que comportan diversas "palabras de la trenza" (a 1 u 1 y u 1 0 1 a 1 a 1-1 respectivamente), son presentaciones distintas .... ¡de la misma trenza!: se trata, efectivamente, de trenzas equivalentes. 68 Cf Schejtman 2008b. 402 [f ~:{. 5/NTHOME: ENSAYOS DE CLfNICA PSICOANALÍTICA NODAL Así es, la segunda de estas trenzas no es -otra cosa que la asociación de r: fa primera con una trenza trivial, lo que, como vimos, da como resultado ;tia misma trenza de inicio. En la notación a 1 a 1 a 1 a/1 es claro que podríamos eliminar la parte fi!fnal ---01 a 1- 1- por la sencilla razón de que esos dos cruces se anulan recíprocamente, son inversos, lo que nos devolvería a la primera trenza. Por esta Lsencilla vfa, aislamos una primera regla, la de la anulación de los puntos !: de cruce inversos -hay aún otras dos que aquí no desplegaremos- que nos (permite saber, operando directamente sobre las "palabras de las trenzas", {.cuándo dos trenzas con distintas notaciones son equivalentes. 69 j}\ r ;¡;-. ,\ .. A.d.h. TODO NUDO O CADENA PROVIENE DEL CIERRE DE UNA TRENZA ... ?· A partir de una demostración que realiza J. W. H. Alexander en 192370 /: puede afirmarse -y ello es crucial para el trabajo de formalización clínica ;; .con trenzas- que todo nudo o cadena proviene del cierre o costura de una ) trenza. 71 ¿Qué quiere decir cerrar, o coser una trenza? Unir los extremos: su piso ,. con su techo, pero respetando, es decir no modificando, la posición de las · cuerdas en dichos extremos. Veámoslo en la siguiente trenza de dos cuerdas. Procedemos, pues, a su "cierre", uniendo sus extremos con líneas. El resultado es una cadena de ·. . dos eslabones, conocida como cadena de Hopf. 1 2 Cf Adams 1994: p. 135-137. Ya hemos indicado que cinco años después, en 1928, Alexander descubre el primer polinomio asociado a los nudos. 71 Cf Adams 1994: p. 128-132 y Cisneros Molina 2011: p. 52. 69 70 403 FABIÁN SCHEJTMAN ,.·.}, Se reencuentran en la cadena, obviamente, los dos puntos de cruce que:} destacamos en la trenza. :+d: ···1··'•'':1. Veamos ahora esta trenza de tres componentes: es una 3-trenza. Si laHi: cerramos se obtiene una cadena de tres anillos en línea. _:\., 2 .··\\ ...... :.:'.~ Por fin, podemos dar el paso que puede encontrarse, reiterado, en los ;: últimos seminarios de La can, cuando se ocupó de las trenzas 72: llegar al; :f nudo borromeo a partir del cierre de una trenza. Y bien, la cadena borro•¿ mea de tres esfoboncs proviene de una trenza alternada de seis cruzamien,,)1 tos que dibujamos aquí. · 72 q L1can 1.973-74, 18-12-73, 15-1-74, 12-3-74, 21-5-74; Lacan 1976-77, 18-1-77; Lacán·:/ J 977-78, 9-5-78 y Lacan 1978-79, 9-1-79. } 404 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALITICA NODAL .. Por supuesto, se trata de una trenza brunniana de tres componentes: ;>si se elimina una cuerda, se sueltan las otras dos. Escribimos debajo de su 'Jci.iagrama la palabra de esta trenza: "a2 u 1-1 a 2 u 1- 1 a 2 u 1-1". A su lado se )indica el modo por el cual su costura o cierre nos proporciona el encadena~/iniento borromeo ... agregado a la derecha. r ir · A.d.i. ... PERO LA INVERSA NO ES VÁLIDA r.¡·, !f Ahora bien, si dos trenzas son equivalentes, entonces sus respectivos f·:cierres serán equivalentes como nudos o cadenas. Pero, y esto es importante, es posible obtener nudos (o cadenas) equivalentes a partir de trenzm; :{que no son equivalentes. Es decir, aunque todo nudo o cadena proviene del ~;_·cierre de una trenza ... la inversa no es válida: el cierre de distintas trenzas {·pueden conducir al mismo nudo o cadena. Aquí dibujamos, por ejemplo, una trenza trivial de un solo elemento. Si /se la cierra -si unimos sus extremos- obviamente ello nos entrega un nudo ;.:trivial. t t .~:· o A continuación tenemos una trenza de dos cuerdas verde y celeste, con un solo punto de cruce. Y si la cerramos ... ¡también conforma un nudo trivial! 405 FABIÁN SCHEJTMAN Queda claro: el nudo trivial, como cualquier otro nudo o cadena, pué( obtenerse a partir del cierre de infinidad de trenzas. · lnsistarnos entonces: el cierre de una trenza entrega un nudo o cad determinada ... pero un determinado nudo o cadena no proviene del ci · · de una única trenza; infinitas trenzas pueden producir, a partir de su cier el mismo nudo o cadenp. Finalmente, por lo qi.1e a continuación se presentará, señalemos que$e: denomina "índice de trenza" -braid index, brd(K)- 73 de un nudo o cadeni: al número de cuerdas de la trenza más simple cuyo cierre da origen a eijl nudo o cadena. ¿Y qué es la trenza 111 ás simple? Aquella que tiene el menor,' número de componentes, la menor cantidad de cuerdas. : ;;';'. Así, el "índice de trenza" del nudo trivial es 1, puesto que puede obte+ nerse a partir de una trenza de un solo componente. Es decir, aunque surj~ del cierre de trenzas de más cuerdas -hemos visto recién cómo se obtiene a partir de una trenza de dos hebras-, su índice de trenza es 1 porque par~ calcularlo tomamos en cuenta la trenza con menor cantidad de cuerdas' ··.;, cuyo cierre nos entrega este nudo. A.e. El nudo de Lacan y el del Che Hasta aquí llega nuestro anexo sobre nociones de las teorías de nudosy ('. de trenzas. Lo concluimos matizando las cuestiones del índice de trenza dejf,¡ un nudo y de la relación entre ~1 ri.~do y la trenza, a parti~ de una suges~va )11! propuesta de Lacan en su Semmarzo 23 que nos devolvera a 1~ c.omparac16n entre los dos nudos de 5 puntos de cruce -5 1 y 52- que ant1C1pamos más):;'.:!li arriba cuando terminábamos de abordar el número de desanudamiento. 74 j/~. Resulta que Jacgues Lacan no se privó de proponer su nombre para un tiS nudo. Efectivamente, en el Seminario 23 lo encontramos75 sugiriendo llaiil:':·· mar "nudo de Lacan" al nudo de cinco puntos de cruce nomenclado comQ\i,. 52 en las tablas de nudos. .· ./:: Pero, justamente es nomenclado de esa manera dado que, como vimos,.éft ~ól~ .~x:ste otro nudo de cinco puntos de cruce: el que en aquellas tablas lllSCllbe 51. \l \i~ :1 se}t ' 73 ~ 4 Cf Adams 1994: p. 132, Cisneros Molirni 2011: p. 53-54 y Livingston 1993: p. 137. g:'.;.:'~ ~;;~~76, p 91 406 ,} ,¡ SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL A continu¡1ción presentamos uno al lado del otro estos dos nudos de 1co puntos de cruce. Y si al 52 lo nombramos "nudo de Lacan", al 5 1 mos propuesto76 designarlo -¡aunque no lo pintemos de rojo!-: "nudo .1 Che", de apellido Guevara, por supuesto. llt ¡t\ ~5/\l?. D:v ,.. s,, Nudo del Che i!,,.· 5,, Nudo de Lara, if> Como se indicó existen sólo dos nudos con cinco puntos de cruzamien~Mo.: únicamente estos dos. Y ello no porque no se ha encontrado todavía i(;al.gún tercero que debería escribirse 53 . Sino porque no puede haberlo: su ¡~iimposibilidad ha sido demostrada. !f\ Claro que hay infinitas presentaciones de nudos de cinco puntos de cru~ice, pero todas ellas se reducen a uno de estos dos: por isotopía pueden dc~;,:formarse en el nudo 51 o en el nudo 52. Es decir, el nudo del Che y el nudo ¡:ide Lacan son los dos únicos nudos de cinco puntos de cruce que existen: (son diferentes, no pueden deformarse uno en el otro, no son equivnlenles. " . Utilizaremos ahora dos de los invariantes ya expuestos para mostrarlo: ?~l número de desanudamiento y el índice de trenza. Comenzaremos por ¡/señalar cuál es el número de desanudamiento del nudo de Lacan y del !)nudo del Che. {:.: En el caso de este último es bien sencillo notar que es preciso introducir ;::modificaciones 77 en al menos dos de sus puntos de cruce para que éste :/'se desanude", o lo que es lo mismo, para que devenga nudo trivinl. En la ffigura siguiente las efectuamos, primero en el punto de cruce 2 y, luego, en ifel l... para desanudar el nudo 51. i 76 fn e¡: Schejtman 2008b. Como dijimos, exactamente Jo que Lacan llamó "lapsus del nudo". 407 FABIÁN SCHEJTMAN Punto de cruce modificado El mismo resultado obtendríamos en 5 1 si introdujésemos la primera modificación, no en su punto de cruce 2, sino en cualquiera de los otros, lo gue resalta la evidente simetría reinante en el nudo del Che: cada punto de cruzamiento tiene la misma relación con los otros cuatro. ¡Es un nudo revolucionario!: hágaselo girar como una ruleta y volverá sin más al punto de partida78, sus cinco puntos de cruce son indistinguibles. Pero, volviendo al número de desanudamiento, el de este nudo 51 es 2. Para desanudar el nudo del Che se necesita modificar dos puntos de cruce. En cambio, ya hemos verificado que, en cuanto al nudo de Laca.n, no es indiferente el punto de cruzamiento en el que se introduzca la modificación. Si se lo hace en los puntos de cruce 5 o 4 -lo volvemos a mostrar a continuación-, una sola modificación basta para que éste se desanude. 78 Lo que Lacan llama propiamente una "revolución": cf Lacan 1969-70: p. 58. 408 ') '"' ','¡ ;, SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODJ\L (X (X Punto de cruce modificado Punto de cruce modificado En tanto que no ocurre lo mismo si la modificación se efectúa en cualquiera de los otros tres puntos de cruce: si se produce en l, 2 o 3 (a continuación lo hacemos en 3) será preciso un cambio adicional (lo producimos otra vez en 3) para que ese nudo se vuelva trivial. modificado 409 FABIÁN SCHEJTMAN Destacamos así la disimetría presente en el nudo de Lacan, a diferencia de aquel del Che. En el nudo 52 los puntos de cruce no son simétricos (quizás no es otra la razón que movió a Lacan a darle a este nudo su nombre: cada vez que tuvo que elegir, prefirió siempre nudos o cadenas disimétricas 79 ). Y el número de desanudamiento del nudo de Lacan es 1 (ya que, como vimos, éste se define en la teoría de nudos como el mínimo número de cam• bios en los puntos de cruzamiento necesarios para que un determinado nudo se torne nudo trivial). Así, a partir de este sencillo invariante -el número de desanudamiento- se verifica que 51 y 52, no son equivalentes, no son dos presentaciones diversas de un mismo nudo: son dos nudos realmente distintos. También podemos marcar esa diferencia corroborando que el índice de Lrenza de estos dos nudos es diferentL'. Para ello, es preciso saber a partir del cierre de qué trenza alcanzamos el nudo del Che y el nudo de Lacan. Ahora bien, si ir de la trenza al nudo es relativamente sencillo -es decir, no comporta, como hemos señalado, más que trazar los arcos, las líneas que unen los extremos iniciales y finales de las trenzas-, recorrer el camino que lleva del nudo a la trenza es mucho más arduo. Por cierto existen algoritmos que permiten transitar esa vía -por ejemplo el algoritmo de VogeI 8 pero aquí no podernos desplegarlos. Simplemente indicaremos a continuación las dos trenzas más simples cuyo cierre conduce a los nudos 51 y 52 . Las colocamos a la derecha de cada uno de ellos. º- 52: Nudo de Lacan 79 80 Cf Schejtman 1996c. Cf Manturov 2004: p. 123 y sigs. 410 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL Pruébese cerrar estas trenzas -unir sus extremos con líneas- y se vcr.í que, efectivamente, ello da como resultado estos dos nudos. Estas son entonces las trenzas más simples (aquellas de menor cantidad de cuerdas) a partir de cuyo cierre se producen estos nudos. Otro invariante, a fin de cuentas, que nos indica que el nudo del Che y el de Lacan no son equivalentes, son realmente distintos y no presentaciones diferentes del mismo nudo: su índice de trenza es diferente. El del nudo del Che es 2, el de Lacan es 3. ANEXOB Dos casos clínicos B.a. El caso Víctor o el plan Frankenstein 1 "Estoy solo y miserable y nadie querrá unirse a mí, pero en cambio no me negará compañía quien sea tan horrible y tan solo como yo. Mi compañero deberá ser de mi misma especie y tener los mismos defectos. Tú debes crearlo.[ ... ] -Tienes que crear para mí una hembra con la que pueda vivir en un intercambio de afectos que me es necesario". Mary Shelley, Frankcnslei11 Examinaremos el siguiente material clínico con el objeto de interrogar la articulación clínica-estructura, en esta oportunidad referida a la psicosis, en el período final de la enseñanza de Lacan caracterizada, entre otras cosas, por la introducción de algunos elementos tomados de la teoría de ;·· nudos. La clínica de las psicosis ordenada a partir de su desencadenamiento, su causalidad y su mecanismo, es revisada por Lacan con nociones de la teoría de nudos y, en especial, con el concepto de sinthome que introduce en el Seminario 23 en la medida en que parece avanzar en una nueva concepción del tratamiento posible, por los re-abrochamientos que hace factibles. Ello hace posible formalizar ciertas configuraciones sin.thomadas 2 que cum-- 1 Por Pablo Muñoz. Publicado en Ancla, Psicoanálisis y Psicopatología, revista de la Cátedra II de Psícopatología de la Facultad de Psicología de la UBA, nº 2, Buenos Aires, 2008. 2 · Término introducido por Roberto Mazzuca, Gabriel Lombardi, Cirios de Lajonquiere y Daniel Sillitti en Mazzuca, Lombardi, Lajonsguiére y Sillitti 1988, 12. 413 FABIÁN SCHEJTMAN plen la función de una compensación que mantiene el anudamiento de los· registros, y que pueden inscribirse en el marco de una clínica diferencial dé las tentativas de solución -la llamada clínica de las suplencias-, a la vez que/ permite distinguirlas de la estructura del retorno en lo real, es decir los/ síntomas elementales que se inscriben en el marco de una clínica diferenciari · de las psicosis. 1 En este sentido es que la teoría de nudos puede servir para explicar:; las estabilizaciones o "normalizaciones" en términos de re-anudamientos,:: dando cuenta de aquello que mantiene ligados los tres registros. Esta orien,i tación permite, por tanto, localizar con precisión aquello que se suelta para•: un sujeto en determinado momento (desencadenamiento de lo real, de lq:f simbólico o de lo imaginario) y dirigir la cura en el sentido d,e un eventu4:J. re-anudamiento, por medio de intervenciones que abran la vía de algútlj anudamiento posible, por lo real, por lo simbólico o por lo imaginario. Los COMIENZOS DEL TRATAMIENTO Este paciente, al que llamaré Víctor,3 consulta porque dice no habef\ logrado "la felicidad completa". 4 Lo hará cuando acceda a "la perfec-_; ció11 definiendo así el grado máximo de belleza del rostro. Para ello ie; hace falta una cimgía estética que anhela hace muchos años. Está casado desde los 18 años con una mujer que define como "perfec-. 11 , Expongo aquí la razón de la elección de este seudónimo. Víctor Frankenstein es eJ ..-, protagonista de la célebre novela de Mary W. Shelley de 1818, cuyo título completo es iFrmzkenstein o el Moderno Prometeo. Este complemento aclara el sentido que tiene la tra7: ma. Prometeo, en la mitología griega, es uno de los titanes (supremos gobernadores deL; universo que poseían una estatura y una fuerza descomunales), amigo y benefactor dei la humanidad. Junto con su hermano Epimeteo recibió el encargo de crear la humanl~,: dad y de proveer a los seres humanos y animales los recursos necesarios para sobre\'!'-.' vk En esta empresa, para hacer que los seres humanos sean superiores a los animales,_:, Prometeo les otorgó una forma más noble y les dio la facultad de caminar erguidos.)¡ Pero parece que los humanos le debemos algunas otras cosas. El mito cuenta que luegóC::, de la creación, le robó el fuego al dios Zeus para entregárselo a la humanidad. Este, en~) fadado, juró vengarse y ordenó la construcción de una mujer de arcilla, a la que le dio·: vida y la hizo hermosa. Prorneteo, entretanto atado a una roca, no podría acceder a ella/'¡ Esta historia, mucho antes, ha tenido forma de tragedia gracias a la pluma de Esquilo;i; quien nos ha entregado su Prometeo encadenado. · ·· t Los entrecomillados indican palabras textuales del paciente. 3 414 SINTHOME: ENSAYOS DE CLfNICA PSICOANALfTICA NODAL ta", pues ella sí "es lo más linda que una ·mujer puede ser". Es decir que : "no necesita ninguna operación". El precoz matrimonio se debe a que la madre de la joven -fanática religiosa- la celaba en exceso, no permitiéndole vivir las libertades que otras chicas de su edad tenían. "No la dejaba hacer nada, ni me dejaba verla" -· . recuerda Víctor- y comenta que el matrimonio fue la única salida para poder continuar con esa relación. De todos modos, él indica que estaba absolutamente seguro que había encontrado a la mujer de su vida y que por ello · · veía bien casarse. Sus padres no lo apoyaron inicialmente, argumentaban que estas mujeres estaban interesadas en el dinero, pero terminaron por ceder ante su determinación. El matrimonio se llevó a cabo sin problemas. Víctor refiere haber vivido "muy feliz" junto a su esposa, felicidad afectada de tanto en tanto por la intromisión de esa idea pertinaz: "no soy perfecto" y la necesidad de la cirugía que corrija su rostro. Sin haber concluido con claridad aún sobre su función en la estructura, en los primeros meses del tratamiento mis intervenciones apuntaban a no cuestionar esta idea. Poco a poco se fue dilucidando que su preocupación por el cuerpo no era neurótica, no era un síntoma conversivo, ni una inhibición en el sentido de un complejo de inferioridad. Tampoco se trataba de una idea soportada en la duda sobre su fealdad que lo impulsara a ciclos de verificáción frente al espejo, o a la palabra de los otros, vale decir un síntoma de la neurosis obsesiva (como por ejemplo hacía el Hombre de las Ratas respecto de si era "un buen hombre o un criminal"). Sino, más bien, su preocupación se ligaba a una idea que se presentaba con una certeza inaudita, con una fijeza muy especial y con un carácter de intrusión: "soy feo" -contrariamente a lo que todos los de su entorno le afirman, que su aspecto es lindo y agradable, imagen amable ofrecida por sus semejantes pero que nunca lo satisfizo. Este tema nunca desapareció de sus preocupaciones pero mi abstinencia de intervenir sobre él quizás ayudó a que pase a segundo plano y comiencen a aparecer en el transcurso de las sesiones otros temas. Primero una preocupación respecto de su virilidad. Un día pregunta si él no será homosexual porque cuando mantiene relaciones con su mujer, le gusta que ella -son sus términos- "le meta un dedo en el c... Esta duda sobre su identidad sexual es acompañada por el temor de lo que pueda creer el Otro. Tal corno sucede en lo que hace a su belleza, la mirada de los demás es extremadamente importante para él, de lo cual está muy pendiente. Pero sobre todo revela que algo en el goce sexual que experimenta en el cuerpo se le presenta como problemático. La ausencia de la 11 415 • FABIÁN SCHEJTMAN mediación simbólica que ordena lá relación entre los sexos en el encuentro sexual, conlleva un desarreglo del goce que cuestiona su virilidad. Esta, idea se Je torna cada vez más preocupante y acarrea mayor incomodidad)i Una sesión en que él abundaba sobre este asunto le pregunto si en I~,; cama alguna vez su mujer le recriminó falta de virilidad a causa de ese. placer que le prodiga a él, o si él mismo notaba que ello le impedía lleva( a cabo el acto sexual satisfactoriamente! Responde: "para nada, los dos lái pasamos bárbaro así". Subrayo en mi intervención este dato: que les gust11·I a ambos y agrego que puede ser un secreto que pueden mantener entre+ ellos, en la privacidad de su habitación. Esta intervención parece pacificar/! al menos en este punto, su relación con la mirada del Otro. Con el tiempo;? deja de ser tema de preocupación. : En segundo Iuga1~ traía con frecuencia una pregunta que para él tenía): mucha importancia, la pregunta por el origen: ¿cómo comenzó la vidat~ Tenía un gran interés por esto e intentaba encontrar respuestas siernpni¡ ceñidas al saber de la Ciencia. 5 Investigaba, compraba enciclopedias:y}~ todas las revistas del estilo de Ciencia y conocimiento, Cosmos, etc. Inclus~¿¡j en algunas ocasiones las traía a su sesión para leerlas y discutir algunó~I~ de los artículos que le parecían interesantes. Su conclusión era la siguiente::\} como los científicos no lograban encontrar la causa del chasquido orlgi+~ nal, del famoso Big-Bang que dio origen al Universo, la única respuesta:ll posible era que el agente inicial de ese chasquido fuera Dios. Así queda~¡:, demostrada su existencia porque algo debía haber producido ese estallid1{ original y como no había nada en la materia que permitiera pensar queé~ij,· efecto sería producido por sí mismo, entonces debía atribuirse a una fue: · ·· superior: Dios. Esta concepción inconmovible no admitía ningún cues: namiento ni crítica puesto que se deducía lógicamente y tildaba de rante e incapaz de razonar a quien no viera su obviedad. Estas ideas · · ig Esto me recuerda un pasaje de la novela de Shelley. Piensa Víctor FrankeJ "Uno de los fenómenos que me habían llamado especialmente la atención era f tructura humana e, igualmente, de cualquier animal dotado de vida. Muchas ve preguntaba de dónde provenía el principio de la vida. Pregunta atrevida, sin .d que muchas veces ha sido considerada un misterio.[ ... ] desde le centro de esta o dad, me alumbró una luz repentina, una luz brillante y maravillosa, y, sin emba simple que, confundido ante la inmensidad de las perspectivas que esa luz me quedé al mismo tiempo sorprendido de que entre tantos hombres geniales que dedicado sus esfuerzos a esa misma ciencia, fuera yo el destinado a descubrli· · tan sorprendente" (SHELLEY 1818, 40). 5 416 SINTHOME: ENSAYOS DE CLfNICA PSICOANALfTICA NODAL existencia de Dios parecen constituir una concepción delirante que viene al lugar de la Ley dejado vacante por el hecho de la forclusión del significante del nombre-del-padre, vacío que es llenado por el Dios cartesiano que es fundamento del orden y origen del universo. EL PADRE La relación con su padre siempre fue conflictiva. Era sabido que este hombre mantenía una relación con otra mujer a quien sostenía económicamente. La madre lo aceptaba no tan pasivamente pues le cuestionaba regularmente su relación con la que llamaba "la puta". Víctor decía que él no quería parecerse a su padre, que nunca sería infiel como él y criticaba fuertemente a la madre por no hacerse respetar. De todos modos, siempre señalaba que era problema de ellos y nunca hizo de :: este tema un conflicto propio, por lo que no se verifica la constitución de :. ninguna novela familiar neurótica. Entendía que sus padres habían arma·.. do las cosas de modo tal que ambos hacían lo que querían: lo gue él llama '( "la estrategia" del padre era que todos los hijos tenían derecho ¡:i un "suel;,, do de hijo" y delegaba toda la administración de la plata del hogar y los \ sueldos en la madre, quien entonces vivía entretenida en esa tarea. ': Víctor recuerda que cuando era chico el padre lo retaba a los gritos sin k pegarle y le aplicaba "castigos" (es un término del padre); por ejemplo, lo !( obligaba a quedarse encerrado en su cuarto, o no le daba la plata que le ~' correspondía para el fin de semana. Cuando él le preguntaba lc1 razón del ( castigo, las más de las veces el padre respondía: "Porque YO lo digo". Y Jo t.que Víctor siempre enfatiza como un recuerdo desagradable es lo despro¡\porcionado de sus gritos. Cuenta también que respecto de esos castigos !{muchas veces la madre los volvía inocuos. Por ejemplo, si el padre le nega~i::fa la plata, ella se la daba a escondidas, o injería de modo tal de minimizar #,/fa travesura y retirar el castigo. El padre se quejaba ante la madre: "me ~'desautorizas". ~( Víctor ~~chas veces terminaba burlánd~se d~l padre imposta~~, in~l~t~/SO a veces nendose en su cara, pues le parecta cancaturesca su vociterac.1011 l:?Porque YO lo digo". l 'rr· ·1~'.t ,;. r.~¡r·· ·::ti::, 417 FABIÁN SCHEJTMAN EL LLAMADO DE Oros En el transcurso de las sesiones, cada tanto reaparecía la cuestiónd · belleza y la cirugía, pero todavía no se había vuelto algo imperioso. Hast · momento, estas ideas le generaban un visible malestar del que decía qu desembarazarse, del <J.Ue estaba cansado. Sus estados de ánimo oscilab · algunas veces venía exultante, feliz, en posición superadora, otras trist .·. desganado. Estos polos anímicos eran notorios aunque hasta el momentq no habían pasado al primer plano ni se configuraban como el signo clínk9 más estridente. ::>.¡ Hasta que una sesión llega desencajado, muy agitado, casi inconteniJJil ble, diciendo que las relaciones con su esposa estaban muy mal, que ell~f~ quería dejarlo. Este fue un punto de viraje en su vida y en el tratamienfo)!;ft Rápidam~nte el trabajo en sesión fue absorbido por esto: ¿qué tengo hacer para que no se vaya?" -decía- "si me deja me mato". Sus intento~i{ desesperados por evitar la separación fueron inútiles: la mujer lo abando:Ij nó (él volvió al hogar familiar y ella se quedó con su departamento, lo cual}/: le valió de parte de la madre a ella también el mote de "puta"). J A partir de aquí, Víctor cayó en un período de crisis muy serio: aquei? Has intermitencias anímicas se extremaron y pasaba períodos de enormeD tristeza, sin querer comer, tirado en la cama, para luego levantarse hipe>': rexcitado diciendo que iba a salir adelante, que quería vivir bien. Cuando:/:! venía er1 este estado a sesión, no podía mantenerse quieto, se paraba, sentaba, caminaba por el consultorio, a veces no podía quedarse más de :i 10 o 15 minutos y pedía irse. Decía: "tengo que poner mi vida en marcha";;'. Esto era preocupante pues parecía factible que esta falta de control en los,'.' movimientos y su alta dosis de impulsividad desembocara en un pasaje al\ acto suicida. Indiqué entonces la interconsulta con un médico psiquiatra:" que recete alguna medicación que ayude a morigerar la excitación. . El ápice de esta crisis llega poco tiempo después: fue encontrado en la': terraza de la casa de su familia mirando el cielo con "cara de loco -recuer-) da la madre-, con los ojos desorbitados". Al ser preguntado in situ por ella:·: respecto de qué es lo que hacía allí, contestó que sentía que Dios lo estaba : llamando, que su vida estaba por terminar y que era mejor estar junto a : Dios que seguir sufriendo en la tierra, sin su mujer... Preguntado sobre esto : -ya en la sesión- refirió que no escuchaba voces ni veía nada en particular sino simplemente: "sé que Dios me llamó", "lo sentía adentro". De es1.e modo, el Dios cartesiano, fundamento del orden universal, cuya existencia Víctor demuestra simbólicamente, toma la iniciativa y en el mo/1 qu~I~ se\ 418 ,.,·· r·' ,··=··.. SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALfTICA NODAL i':I i~,, \Umento en que algo se desencadena lo llama con la consistencia áfona de la Podemos pensar este fenómeno como un intento de localizar el goce fen el lugar del Otro como tal (como define precisamente Lacan a la estrucrtura paranoica en 1966).6 r\-' Enseguida se hicieron recurrentes los llamados de su madre a mi con( sultorio porque Víctor amenazaba constantemente con que se iba a matar: i·."si no estoy con ella no quiero vivir", condición sine qua non pues -decía{ ''.me falta un pedazo", "siento un agujero que no puedo llenar con nada", :>era un "vacío en el medio del pecho". Reconocemos en el abandono de · su mujer aquello que lo confronta con un vacío insoportable, imposible de tolerar. Es en torno del sentirse ligado a ella que algo de su ser lograba · asiento y permanencia. No encuentra respuestas simbólicas ni imaginarias · ante la caída del sostén ortopédico que constituía la imago de la esposa y se desencadena la psicosis clínica. Quizás sea válida la conjetura de que su relación con ella cumplía la función del sinthorne que mantuvo encadenados los registros hasta su desanudamiento. 7 Tal vez ha sido para él lo que Nora fue para Joyce -como se lee en El Seminario 23 de Lacan-: lo que encadena ... una esposa. En adelante la desorganización fue in crescendo. Comienza un tiempo de descontrol sexual y económico. Cuando la familia se negaba a darle el dinero que él reclamaba amenazaba con matarse. Salía todas las noches visitando cabarets donde participaba de orgías en las· que se ponía en peligro por descuidarse, en las que incluso tuvo affaires homosexuales; económicamente hizo desastres, una serie de desfalcos que le costaron a su padre el valor de un departamento en dos meses, "se lo gastó en putas" --decía su madre-. Esta exaltación, típica de la manía, es un síntoma del retorno en lo real de lo forcluído que Lacan explica en El Seminario 10 por "la no-función de a", cuyo efecto es lanzar al sujeto "a la pura metonimia, infinita y lúdica, de la cadena significante" (LACAN 1962-63, 363). Es decir que cuando el objeto a no opera arraigando al sujeto, funcionando como punto de anclaje en la deriva de la cadena significante, el sujeto se ve arrojado a la infinidad metonímica del significante que remite sin cesar a uno y otro y otro f''VOZ. Cf Lacan 1966. Sobre la noción de si11tlwme en la obra de Lacan no existe un consenso entre sus comentadores. La definición aquí expuesta ha sido desarrollada por Fabián Schejtnrnn en el capítulo I de Mazzuca, Schejtman y Zlotnik 1999. Cf también Schejtman 2004 y su trabajo "Síntoma y sintlwme". 6 7 419 FAB.IÁN SCHEJTMAN significante. Esta ausencia de detención metafórica en la manía se traduce; en un hacer ilimitado pues -como dice Lacan- "el sujeto no tiene el lastre) de ningún a" (LACAN 1962-63, 363). Cuando el a no funciona, no opera/ como lastre, no fija al sujeto que queda "metonimizado" en la cadena sigf: nificante sin anclaje, sin punto de afirmación. Es un sujeto desamarradq.: de la.cadena, dispersado en la fuga de sus ideas. Es lo que los clásicos de) la psiquiatría tan bien describían en est~s casos: el enfermo invadido pof: una sucesión incesante de ideas, pasando de una a otra rápidamente sini poder detenerse en ninguna. De allí que se presente como un estado deA exaltación, que aparentemente lo lleva a interesarse por todo lo que hay a\ su alrededor, aunque sin poder detenerse en nada en particular. En este período la cuestión de la estética pasa al primer plano. Práctb;, camentc no hablaba de otra cosa que de eso. Cuando era rechazado por: , alguna muje1~ solía decirse: "¿ Viste? Porque soy feo, si fuera lindo me daría bola. Tengo que operarme". Todo culmina en que se le impone la necesi-::; dad imperiosa de intervenir sobre el cuerpo, con una intervención quir11r~) gica muy impresionante, que cambiaría todo su rostro, rasgo por rasgo. UNA BELLEZA NO TAN BELLA: EL PLAN FRANKENSTEJN un/; La historia de la cirugía es compleja: es a partir de los 14-15 años que cambio comienza a producirse en la conducta de Víctor. Empieza a sufrir( episodios de depresión constantes, a no querer bañarse, a tener problc-) mas en sus relaciones vinculares en la escuela secundaria, los padres son< cit¡¡dos permanentemente por las autoridades escolares por su evidente.· y progresiva falta de interés por los estudios, su rendimiento ha decaído.} notablemente. "Pero no es porque él no sea inteligente, es inteligentísimo ; -dice su madre-, es porque se la pasaba pensando en otra cosa". Esta otra ' cosa era la idea de que es feo y que debe hacerse una operación en la cara para pa-:'. recerse a un músico de un grupo pop muy famoso. Idea que en principio no< aparece como problemática pero que poco a poco se tornará en la idea fija.; que regirá toda su actividad y absorberá toda su atención. · Hace dibujos de caras perfectas, sobre todo la de su ídolo, llega a pasar días enteros mirando los videoclips de esa "cara perfecta" "nunca vista • antes", y luego a dibujar su propia cara para realizar las comparaciones deJ cuánto le falta para llegar a la perfección. Toda su actividad intelectual se, resume en idear las más estrambóticas operaciones que cambien cada uno, , de los rasgos imperfectos de su cara. 420 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NUDAL Es de destacar que comparte estas ideas desde su adolescencia con un compañero de su misma edad con quien cursó sus estudios. Se fueron haciendo cada vez más amigos, compartiendo salidas, días y noches enteras, cuyo único tema de conversación era la belleza ... se la pasaban haciendo dibujos de la perfección de sus futuros rostros operados, programando el orden de las operaciones, planificando cada detalle. Hay que señalar que este compañero tenía cierta presencia feminizada, que hacía que en el entorno familiar surgiera la pregunta por su elección sexual. A Víctor no le importaba: el valor que este amigo tenía para él no implicaba esa cuestión y su vínculo culmina abruptamente cuando conoce a su mujer. Si bien a partir de ese momento la idea de la operación mermó bastante, nunca desapareció del todo sino que cedió su intensidad pero siempre estuvo presente, sólo que -según decía- no tenía sentido y.:i la operación puesto que había logrado igualmente obtener lo que siempre deseó: "la mujer perfecta". Con los años, poco a poco reaparece la sensación de insatisfacción con su imagen, eso no le alcanzaba, para su bienestar necesitaba ser tan lindo como su ídolo para, junto con su bella esposa, vivir la "felicidad plena". Es con estas ideas, que se venían desarrollando desde hacía años, que llega a la primera consulta. Pero no se trataba sólo de ideas que retornaban después de un período de relativa calma sino que él no dejaba de hacer una serie enorme de cosas en el sentido de mejorar su estética, que le traían enormes complicaciones y sufrimientos, como por ejemplo ponerse cotidianamente jugo de limón puro en los ojos para dar un efecto de brillo "porque quedü más lindo" (Jo cual le producía unos ardores insoportables); o discusiones por dinero con su padre por cambiar permanentemente los lentes de contacto de color que usaba. Incluso su alimentación era absolutamente insípida, sin sabor, como medio de prevenir la aparición de algún granito que le arruine el rostro. Es decir que durante muchos a11os se mantuvo en esa "realización asintótica del deseo" de la que hablaba Freud: la cirugía algún día se realizaría. "Cuando me opere ... ", frase que, complementada con variadas acciones y posibilidad~s, da cuenta de esa proyección al futuro infinito. La coyunturá del abandono por parte de su mujer, la contingencia de ese suceso lo empuja a la necesidad imperiosa de intervenir sobre el cuerpo en lo real. Punto de no restitución, franqueamiento de un borde, el antes y después del desencadenamiento que marca un límite ante el cual no hay retorno: ni sus ideas, ni su mirada, ni su expresión, ni su rostro, ni su perspectiva de futuro se podrán restituir al momento anterior. Su matrimonio lo mantenía estabilizado, como anteriormente lo hacía la amistad con ese compañero 421 FABIÁN SCHEJTMAN 1 .,:·: -:~~ imaginario de aventuras estéticas - relación que deja caer como si nadAfüi: después de tantos años de amistad, absolutamente desafectivizado, con laJ llegada de La mujer. :.:.:)[ Al respecto podemos conjeturar que su relación con ella lo mantuvo,}\ compensado no sólo en su función imaginaria de sostén, de imago femeni-i.'.; na -compem;aci.ón imagi11aria del Edipo ausente, tal como lo define Lacari)( en El Seminario 3. Lacan establece que el significante del nombre-del-padw:) forcluído puede ser suplido por otros mecanismos cuyo efecto metafóricói\ operan con el apoyo de un elemento gue no es ese significante primc:ir~jf dial. Por ejemplo, en De una cuestión preliminar ... la metáfora delirante. A:C: Schreber, según Lacan, "le queda la solución de ser la mujer que falta a:j( los hombres". Es decir que la mujer es un elemento que puede sustituir::,¡ al nombre-del-padre en ese efecto de capitaneado de una operación m~ .) tafórica. En este caso podemos plantear la hipótesis de la posibilidad de<'¡ la mujer estabilizando, cumpliendo esta función supletoria, hasta que es'"d cuestionada por la separación. \1 Víctor realiza una serie de consultas con varios cirujanos, algunos mur/: prestigiosos. Su plan era el siguiente: la cirugía constaría en rasgarse los/':¡ ojos, aplicarse colágeno para engordar los labios, implantarse cabello eri ó'f las entradas de la frente, respingar la nariz e injertarse prótesis en los }j maxilares para darle forma cuadrada a su cara. Lo cual no parece muy·.:,· problemMico al lado de lo que sigue, pues en nuestra época encontramos·::.\ con frecuencia que este gadget que es la cirugía estética ha modificado y·, diversificado los modos de gozar de fa imagen. En efecto, su plan supera)' lo imaginable y nos acerca a la ficción de Shelley que inspiró la analogía: ·! con nuestro caso: quitarse todos los dientes e injertar una dentadura nueva . \ porque dice tener "los dientes salidos hacia fuera", limar el hueso gue está:! detrás de los pómulos "porque eso lo tienen los negros y los indios", limar O" el hueso del mentón "para que quede bien cuadrado", limar los huesos de-·•' la frente "guc sobresalen" ... Como se puede apreciar, son operaciones que atentan contra su vida, hasta tal punto que, al momento no había conse- •· ·• guido un cirujano plástico que acepte realizarle esa monstruosa operación, cosa que él no se podía explicar porque por ejemplo Michael Jackson sílo , . había logrado (agreguemos: a pesar del visible resultado). Este dato, que puede resultar risueño, da cuenta incluso que no se trata de un ideal de belleza establecido socialmente. En estos momentos, todo el trabajo en el análisis giraba en torno de ·. tratar de limitar en la medida de lo posible esa necesidad imperiosa d_e efectuar algún corte o intervención sobre su rostro, apuntando a que la 422 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALíTICA NODAL irrevocable y necesaria operación quirúrgica no fuera lo que él había planificado -lo que llamé JI el plan Frankenstein" -, sino una cirugía común y corriente que no pusiera en riesgo su vida. Ello me llevó a proponerle acompañarlo a consulta con algunos cirujanos, lo cual aceptó de buena gana. En una de esas entrevistas, al ingresar al consultorio el cirujano nos interroga: "¿cuál de los dos viene a consultar?". A lo cual Víctor responde que si bien yo también necesitaba alguna operación, estaba acompañándolo a él. Este período del análisis fue muy convulsionado. Si tuviera que definir mi trabajo en ese momento, era el de mantener algún anudamiento posible, el de funcionar supletoriamente intentando regular el goce que se desbocaba en su retorno mortal desarticulando el cuerpo. En los escasos momentos en que esto era factible, mis intervenciones apuntaban a señalar un aspecto paradójico de su plan: JI¿ Cómo puede ser que para alcanzar la belleza parn vivir feliz deba pasar por una intervención quirúrgica que lo pone en riesgo de muerte?". Ello no era equivalente a lo que le decían en su familia: que todo era una locura, que se podía morir en la sala ~e operaciones, a lo que él respondía que no le importaba, que valía la pena igual hacerlo y prefería morir en el intento que vivir así. Sino que, absteniéndome de abrir juicios sobre el plan, apuntaba a equivocar el sentido: cómo se explica que algo que puede dar vida, puede dar muerte. Este equívoco, que no opera sobre el significante sino sobre el goce, fue mellando la consistencia absoluta de la operación como único medio para mantener su interés por la vida. Así, poco a poco, se fue abriendo un espacio de interrogación en el que él empezó a cuestionarse qué otras cosas podían proveerle alguna satisfacción que lo aferre a la vida. Trajo algunos recuerdos dispersos de su infancia, ligados a un antiguo hobbie: la magia. Recordaba con nostalgia: "cuando era chico estudiaba magia, compraba trucos y animaba fiestas de cumpleaños infantiles ... ¡y me pagaban! ... cómo me divertía ... era tan lindo" (¡Sic!). Actuando de mago usaba como nombre artístico el de un Dios. Con claridad revivía la alegría de esos años: "Yo era feliz", "¡Cómo me gustaría volver a esa época!". Podríamos decir: época en la que era lindo. La circunstancia absolutamente contingente de que yo, su analista, también me haya interesado por la magia de niño despertó su atención. Aprovechando el código común, alenté con un entusiasmo calculado que habláramos sobre ello: recordamos trucos de la época, magos famosos, anécdotas y nos enseñamos mutuamente en sesión trucos de magia con cartas. Así, en las sesiones el tema de la cirugía iba cediendo terreno al de la magia: "Volví a X y compré trucos nuevos ... Son impresionantes ... La tecnología cambió muchísimo ... Hay cosas nuevas para hacer. .. Le estoy enseñando a mi so- 423 FABIÁN SCHEJTMAN brino y le encanta". Transferencialmente se veían los efectos: ahora Víctor) Je enseñaba a su analista el arte de la cartomansia y deja de recomendarlei) todas las operaciones que debía hacerse para mejorar su estética. · :· De todos modos, el tema de la operación no se desplazó en su totalidad:} Finalmente, Víctor se operó. La operación constó en una cirugía común dej nariz, la colocación de un hilo de oro para engrosar el labio superior y en";¡; un par de prótesis de siliconas para dejar su mentón con forma cuadradaJ; C01~ ello obtuvo una gran sati~facción y lo disfrutaba enormemente. En'.} verdad, a mis ojos, su cara había cambiado muy poco pero la intervención:::~ había tenido un efecto muy tranquilizador para él: cesaron sus estados de}: depresión y agitación y en las sesiones nos ocupábamos de otras cosas que}i empezaron a convocarlo más que su imagen: sobre todo, la posibilidad de:\ ··: ya no ser mantenido por el padre y conseguir un trabajo. En efecto, la operación cumplió la función de acotar un goce insopor·{: table que afectaba la organización de su imagen corporal, como modo de/: ponerle un límite a partir de la intervención efectivamente realizada. Es,{} intervención en lo real del cuerpo se hizo imperiosa y -es una conjetura~ ? de no haber sido efectuada, Víctor podría haber encontrado la solución del \a pasaje al acto suicida, sobre todo a partir del momento en que "siente'!:j el llamado de Dios. En todo caso, la intervención frankensteiniana -como era el plan original, que ponía en juego la metonimia infinita del rasgo) tras rasgo- o el suicidio inminente, culminaron en otra cosa: una opera-) ción acotada que, aunque no deja de ser un corte en el cuerpo, es un corte:) más medido y prolijo, corte en lo real que limita el goce, sustituyendo al\ nombre-del-padre con la figura del cirujano o a su operatoria con el bisturí.<,j El efecto sintlwmático que produce es el de anudar y reordenar la relación ;:¡' entre los registros desanudados en el punto en que la aspiración al corte:;{ del retomo en lo real alteraba lo imaginario por fuera de lo simbólico. Una.\ inmediata consecuencia se observa en su relación con el otro sexo. t UN MUNDO VIRTUAL Un día conoció una chica, joven, de la cual se enamora a pesar de re-t: conocer que no es tan bella como su esposa, "nunca voy a encontrar otra. } como ella" -decía, pero le alcanza para detener la vorágine sexual en la que ':~ estaba inmerso, con una particularidad a destacar: esta chica era insepara~ j ble de su hermana mayor, tan así que había una condición irrenunciable:}; dormir juntos ... los tres. Víctor ha llegado a dibujar en sesión la forma en :.:;j 424 ··~ SlNTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL que se distribuyen los espacios en su cama matrimonial, situación que si bien lo complica un tanto, llega a divertirlo -podemos imaginarlo ... De este modo, toma un rasgo del padre: dos mujeres. Recordemos que la bigamia del padre era en principio cuestionada por Víctor que, ahora, toma como un rasgo para sí, aunque no exactamente de igual modo, pues en este caso no hay engaño ni mentira: En este punto, el padre le brinda cierto modelo de cómo mantener una relación posible con una muje1~ ya no con La mujer, perfecta, sino con una, común y corriente, pero sin imposturas. Es decir que es un padre que aunque no opera como una referencia simbólica, puede hacerlo por una vía imaginaria propiciando alguna identificación. Parafraseando a Lacan en el Seminario 3: que no haga de "carretera principal" no impide que pueda ofrecer algunos caminitos secundarios. Lo cierto es que a partir de esta particular relación, Víctor logra cierta independencia respecto de su primera mujer. La insistencío en volver con ella va cediendo, y solo mantiene, hasta el presente, un vínculo muy esporádico vía Internet. Esto empieza a tener otra derivación pues, a la vez que lo mantiene en cierta relación virtual con ella, la web le sirve para producir un importante viraje en su vida: se inventa un trabajo - vende productos, lo cual incluso se ha vuelto un negocio para su familia ya que,,vende cosas que ellos no usan. Y se proclama: "soy el vendedor más grande del mundo". Cuidadosamente en las sesiones yo había empezado a introducir la cuestión del , dinero que le proveía la familia y subrayar el malestar que esto le traía. El cuidado tenía que ver con no plantear el asunto del trabajo desde u.n ideal, en términos de lo que "se debe hacer" "porque está bien", "porque corre::,ponde" -modalidad habitual de enunciación del padre, quien le decía que deje de pensar estupideces y vaya a trabajar- para no encarnar ese ideal paterno. Sobre todo el malestar era suscitado porque él tenía que "rendir cuentas" a sus padres de sus gastos. Mis intervenciones apuntaban a confinnf!r sus palabras. Algo de esto empieza a jugarse en la transferencia: deja algunas sesiones sin pagar y va pagando otras manteniendo siempre una deuda con su analista, que evidentemente no respondía a una falta objetiva de dinero. Nunca reclamé esa deuda, evitando quedar en serie con su padre que por el contrario siempre lo hacía. Un día, al finalizar una sesión dice: "Tengo que rengirte cuentas de lo que te debo, cobrame". A lo que respondo que me pague cuando quiera, cuando pueda. Maniobra para sustraerme de quedar en la línea del Otro que goza demandándole dinero. En 425 --------------------·'.:;/ 'I;.,\ .... : ··./JJ,; i_-.}rt~\ FABIÁN SCHEJTMAN ···"··1· \ sesiones sucesivas paga parte de la deuda, quedando una sesión siempl\: impaga. Ha logrado sustraer un "cachito" del Otro, que ahora es un OtrcH~ en falta, que no goza de todo el dinero. .jf¡ Un día se le ocurre que podría ganarlo con la magia: "La verdad es qu:~·1¡;· ~o?ría volver a ganar plata con la ~nagia, m~entras me divierto. Si es:l~/:: urnco que me gusta hacer. Yo no qmero traba1ar como un burro como ~;'\1 papá". Poco a poco fue apareciendo con claridad la intención de hacer d~/1 su hobbie infantil reactualizado un negocio, pero mucho más satisfactorio(~ -en términos subjetivos- que la simple tarea de vender objetos inservibles :~ por la web. Comenzó entonces a vender trucos de magia, luego a fabricar~:] ..•,.¡¡ los caseramente. Incluso los inventa, y gana mucho dinero: "Se me ocurrió] un truco nuevo que no está en ningún libro, soy un genio, me voy a llenar ,] de plata". También comienza a enseñar su arte a niños y adolescentes in-:} teresados en aprenderlo, estableciendo vínculos satisfactorios, estables duraderos. Luego arma videos de clases de magia en los que se filma en~ :: sefi.ando al modo del famoso programa televisivo que admiraba(mós) de\ niño(s): Manos mágicas. Por esta vía, el trabajo se enlaza con la necesidad de sustraerse de la . estrategia del padre que lo perturba en la medida en que lo deja en posición de objeto del goce del Otro. Su incipiente independencia económica le produce visible contento. Disfruta mucho de diferenciarse de los hermanos en el punto en que él gana su dinero, aunque el nivel de vida que lleva depende del dinero del padre que mantiene muchos de sus gastos. Pues no es · una cuestión objetiva de cantidades sino una posición subjetiva diferente. Una anécdota simpática pero ilustrativa del valor que esto ha cobrado· en su vida: una sesión al salir del consultorio pasa por delante del escritorio de mi computadora, ve que la impresora ya no está en su lugar y pregunta "¿qué pasó con tu impresora?". Respondo qüe se rompió y que debo reemplazarla ... ¿Y dónde vas a comprarla?". Respondo que supongo será en Garbarino o uno de esos lugares. Entonces propone: "haceme caso, antes de ir a gastar energía caminando por el agotador mundo real mejor buscá en el mundo virtual. Entrá a xxx.com y fijate" - ofreciéndome su página comercial. Su relación a la mirada del Otro se modifica también por el recurso de · la magia. La técnica de la magia que yo mismo había aprendido se sustenta en lo siguiente: hacer trampa con una mano mientras se distrae la mirada del público con la otra mano. Es lo que se llama ilusionismo", vale decir: si.l esencia es el engaño al Otro. Cierta relación pacificada al Otro se sostiene a partir de la posibilidad de ocultarle algo, restarle algo, hacerle perder y: ; 11 II 426 SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL consistencia en sü saber. El público del mago siempre termina asombrado, cierto efecto de sorpresa ligado a no saber cómo se hizo el truco. Se trata de que "la mano es más rápida que la vista". Es decir, la mano que engaña la mirada del Otro. Es que esa mirada del Otro es lo que lo tortura: "soy feo". La magia recubre, oculta, vela esta relación tortuosa. Recurso imaginario para velar lo real. Finalmente, se inventa un nombre: utiliza como seudónimo el nombre de un personaje de una historieta gráfica de la que era fanático en su infancia, cuyas características son tres: l. era un estafador y ladrón profesional pero de guante blanco, que se destacaba por su inteligencia y sagacidad, a tal punto que los servicios más importantes del mundo no podían atraparlo ("el ladrón más grande del mundo" -podríamos decir- que agujerea al Otro policial); 2. siempre aparecía rodeado de mujeres hermosas, de dudosa vincul<1ción afectiva (lo cual las ubica en serie con la figura de la "puta"); y fundamentalmente 3. no se le conocía su rostro: vivía con una máscara blanca que apl'nas delineaba la forma de un rastre;> humano, con rasgos muy sutiles, y con la particularidad que a través de ella sólo podían reconocerse sus ojos. ¿UN SINTHOMANÍACO? Pienso que el sujeto encuentra en la transferencia un anudamiento que evita el riesgo de un pasaje al acto suicida y limita el avance de esa cirugía tan peligrosa. Es el resultado -corno siempre provisorio- al que hemos arribado en el tratamiento de este sujeto psicótico -que tiene "bastante tela", como se dice habitualmente, expresión oportuna hablando de nudos y trenzas. El abandono de su esposa lo confronta con un punto de imposibilidad estructural. A la posición melancólica (ligada a la identificación con el objeto perdido, corno dice Freud, donde "la sombra del objeto cae sobre el yo", punto de desencadenamiento a partir de la pérdida, subjetivada por él como "vacío en el pecho", "agujero"), que revertía en los picos maníacos (el ciclo de sus depresiones y excitaciones periódicas, fiestas, putas, gastos, etc.), le sigue una estabilización que podríamos describir como cierta megalomanía sinthomada -en el sentido del engrandecimiento yoico, no de la constitución y desarrollo de un delirio de grandeza propiamente dicho (cf FREUD 1914)- que se expresa en su nueva posición enunciativa: "soy el 427 FABIÁN SCHEJTMAN vendedor más grande del mundo", "soy un genio", posición que le permite sostener _ese mundo virtual más satisfactorio que el real, un mundo más vivible para él. Se puede pensar esta estabilización cercana a lo que Lacan llamó "elaci_ón joyceana" en El Seminario 23. En su primera clase, afirma respecto del literato irlandés: "la elación de la que se nos dice que está al comienzo de no sé qué sinthome que en psiquiat1ia llamarnos la manía. La manía es efectivamente lo que evoca la última obra de Joyce, esa en la que perseveró tan largo tiempo para captar la atención de todo el mundo, a saber Finnegans Wa/ce" (Lacan 1975-76, 11). La articulación entre sintlwme y ma1úa que se propone en la cita puede pensarse en el caso de Víctor por la vía ele la elación (elatio ), término que etimológicamente der~va de effero: "llevar fuera de sí, elevarse". El diccionario de La Real Academia brinda tres acepciones: "1. Hablando del espíritu y del ánimo, elevación, grandeza. 2. Hinchazón de estilo y lenguaje. 3. Altivez, presunción, soberbia". Que esa elación maníaca pueda funcionar como un sinthome que anude, ·encadené los registros sueltos, implica que se trata de una organización singular del '· goce, que lejos de constituir algo de lo que conviene deshacerse, es lo que permite vivir, una solución, reparación que permite sostener el anudamiento·: necesario para que la vida sea posible. En este caso: reanuda los registros · desanudados en las crisis maníaco-depresivas que lo afectaron. Si bien no podemos prever su continuación, podemos conjeturar que lé1 invención de ese mundo mágico y virtual que vela el horror del aguje- _: ro, del vacío, parece funcionar como una estabilización lograda que lo ha llevado hasta el presente casi a prescindir del encuentro con su analista,., encuentros que por ahora aunque se mantienen, son esporádicos y en la\ medida de sus requerimientos. ·'· BIBLIOGRAFIA Freud, S. (1914), "Introducción del narcisismo". En Obras Completas, Buenos"} .: Lacan, J. (1957), "De una cuestión preliminar a todo tratamiento posible q~ la psicosis". En Escritos 2, México, Siglo XXI, 1975 (1987). .•· •d Lacan, J. (1962-63), El seminario, libro 10: La angustia, Buenos Aires, Paidó~,}j, Aires, Amorrortu, 1986, XIV \! 2006. :; _:Ji Lacan, J. (1966), "Presentación de la traducción francesa de las Memoriasi'.:ít del Presidente Schreber". En Intervenciones y textos 2, Buenos Aires, Manantial()t}i 428 3~!1¡ SINTHOME: ENSAYOS DE CLíNICA PSICOANALíTICA NODAL Lacan, J. (1975-76), El Seminario, Libro 23, El Sínthome, Paidós, Buenos Aires, 2006. Mazzuca, R., Lombardi, G., De Lajonquiere, C. y Sillitti, O. (1988), "Algunas cuestiones sobre la prepsicosis". En Clínica diferencial de las psicosis, Fundación del campo freudiano, Buenos Aires, 1988. Mazzuca, R.; Schejtman, F. y Zlotnik, M. (1999), Las do¡; clí11icas de Lacat1. (Una introducción a la clínica de los nudos), Tres Haches, Buenos Aires, 2000. Schejtman, F. 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El síndrome alucinatorio se presenta como crónico, dado que las alucinaciones persisten en la actualidad pero de un modo más esporádico y con una intensidad que el paciente puede soportar. Antes de llegar a la entrevista conmigo, la psiquiatra ordena hacer un nuevo EEG (ya tenía hecho otro) y un psicodiagnóstíco. Motivó esa indicación el hecho de que él refiere tener "auras", esto es, el presentimiento de la alucinación sin que la misma llegue a producirse. Pero el EEG es normal (como el anterior) y el psicodiagnóstico no arroja ningún índice de organicidad. El habla es coherente en la transmisión de las ideas, 8 Por Marcelo Barros. Publicado en Aucla, Psícoandlisis y PsicopatolíJgfn, revista de la Cátedra II de Psicopatología de la Facult11d de Psicología de la UBA, nº 2, Buenos Aires, 2008. 429 .:··.,.¡, FABIÁN SCHEJTMAN \:~ :i::~! conversa con fluidez, se muestra orientado y lúcido, no presenta intercep~)!j taciones u otros trastornos manifiestos del discurso. Se muestra accesible,·:;;;i¡ A lo largo del tratamiento y hasta la actualidad sigue sintiendo es~ij¡)~ "auras pre alucinatorias" como él mismo las llama. Las describe como utj~j~¡ sensación sumamente desagradable, un "presentimiento", una "extrañé{/~ za", que no puede precisar y que antecede a los episodios alucinatorios/~:/ pero que desde hace mucho tiempo se producen sin llegar a desembocarW~ en una alucinación. Este fenómeno responde a un estado de ánimo sin con,,'.);/ tenido determinado, pero insoportable, que muchos autores de la psiquia;::{ tría han descripto como propio del Stimmung delirante. En realidad yahafI;;; algo alucinatorio en el fenómeno, sólo que en estos casos la alucinación nq:\) da lugar a una significación, y predomina la perplejidad y la expectativa d~],j¡ un sentido gue no llega a producirse. ).\i[i Cuando tienen lugar las primeras entrevistas está compensado pero to,'/; davía alucina, sobre todo en la calle, lo cual hace que a menudo no pueda,;:,¡, salir de su casa. Más que de sus alucinaciones el sujeto se queja permanerí;)~ .··· ::-1 t:emente de sus malestares y dolores corporales. Dice no haber sufrido de/{\ lirios ni alucinaciones.hasta hace unos diez años atrás. Su vida fue, segúTi)'.,: él, normal, salvo por lo que podríamos denominar como un síndrome <lis?:; mórfico corporal. Desde la época prepuberal sentía un defecto en su narii.l que no podía explicar. Cierta "falla que la hacía desviarse hacia el lado'); derecho" de una manera que los demás muchas veces no podían notar,·· pero que él podía sentir con seguridad. Esa "desacomod~ción" de la nariz era vivida con mucho pesar. A veces sentía que variaba de forma y tamaño, ) "como si esa parte de su cuerpo tuviese vida propia". Ya en esa época se-;: perfilaba una perturbación narcisista de carácter hipocondríaco cuyas ma-:: nifestaciones asumen el carácter de un fenómeno elemental aunque no se· manifestaran en el plano verbal. Entrado en la adolescencia este malestar se agudizó severamente. Estaba obsesionado con el aspecto de su nariz, y sobre todo con la idea de que. los otros pudieran notar esa anomalía. La idea de suscitar la mirada de los otros lo atormentaba. Esto lo llevaba a adoptar una serie de conductas. de evitación que determinaban las limitaciones de su vida social. No con~ curría a fiestas y por lo general no salía con mujeres. Sobre todo cuando se reía o se emocionaba, sentía que la forma o la disposición de su nariz podía variar desfavorablemente, por lo cual se había acostumbrado a hacer un gesto con el brazo y la mano al reír de modo tal de taparse la nariz. Una maniobra similar tenía lugar cada vez que bebía delante de los otros. Asimismo se veía limitado en los deportes por el temor a sufrir un golpe 430 SZNTHOME: ENSAYOS DE CLíNICA PSICOANALfTICA NODAL que pudiese agravar todavía más su "problema". Una lectura inadvertida .. de estos fenómenos podría haberlos rubricado como un cuadro obsesivofóbico. Aunque no llegó a constituir propiamente un delirio hipocondríaco típico, se observan ya las consecuencias de una perturbación a nivel de la ·significación fálica. El paciente mantiene cierta reserva sobre su vida sexual, y no ha dado mayores detéilles de la misma. Se sabe que sus experiencias concretas han sido contadas y solamente con prostitutas. No revela experiencias homosexuales ni ideaciones de ese tipo. Desfiló pbr muchos especialistas en garganta, nariz y oído, buscando algún diagnóstico, pero después visitó cirujanos plásticos para ser operado. Muchos se negaron, hasta que encontró uno dispuesto a hacerlo. La operación tiene lugar a los veintiséis años. Con posterioridad a la intervención empieza inmediatamente una sensación de malestar que afectaba todo su rostro y toda su cabeza, y que después se extendió al cuerpo en su totalidad. Esas manifestaciones se ubican mayormente bajo la rúbrica del dolor o·la inflamación. Su rostro estaba hinchado, la piel estirada hasta un punto doloroso, la pigmentación rojiza. Pero también sentía variaciones en la masa muscular y ósea, sobre todo en el sentido de la pérdida. Asimismo se habían producido "desacomodaciones" de los huesos, fundamentalmente en la cara y el cráneo, cambios en su forma, pérdida de consistencia. Se conserva un diario de anotaciones de esos días en que el pacief'1te intentaba llevar un registro de esas mutaciones y donde elucubraba hipótesis acerca de su padecimiento. Tales anotaciones, descriptivas, metonímicas, abundantes, monótonas, y repetitivas, tienen las características de un proceso lógico centrado en la interrogación por las causas posibles de esos trastornos. Esa interrogación constante no encuentra límite y se prolonga hasta la actualidad. Se aprecia la carencia de la función de un nombre del padre que clausure la interrogación por la cuestión del origen. Esta falta de "definición" se traduce en un retocamiento interminable de la imagen especular. En una ocasión dirá que según él "vino al mundo fallado de entrada, mal armado, inacabado, y por eso no llega a tener una cara definitiva". En las primeras semanas de ese diario abunda la terminología médica y el intento de encontrar una explicación científica de su padecer, pero a partir de cierto punto hay un viraje al lenguaje religioso. En el diario, al principio, no hay atribución de causas "metafísicas", sino que el sujeto busca en la religión más bien la solución y el consuelo. Pero después se manifiestan las ideas que lo llevan a explicaciones sobrenaturales. Al tiempo se instala el síndrome alucinatorio, y debió ser internado. 431 FABIÁN SCHEJTMAN Conserva, aparentemente, escasa memoria de todo ese período o se mues-· . tra muy reservado, pero de todos modos refiere que los episodios yla ero-. nología se confunden. Pese a ello, el discurso del sujeto es siempre coherente en apariencia. Las alucinaciones y las ideas delirantes no llegan a · · conformar nunca -tampoco en la actualidad- un delirio sistemático.Son borrosas, imprecisas e inconsistentes. Presenta dos series de ideas, "la serie médica" y "la serie religiosa", en la¡¡ que construye permanentemente hipótesis sobre lo que le sucede. Estas dos series corren paralelamente, alternativa o simultáneamente, a menudo sin que el paciente establezca.·.· rcbciones manifiestas entre una y la otra. A lo sumo expresa, a veces, que·· los trastornos físicos que padece podrían ser, "tal vez", una prueba a la• que Dios lo somete. Las hipótesis sobre sus trastornos cenestésicos son . polimorfas y variantes según la oportunidad. Se aferra por un tiempo a . ' cualquier explicación que surja, por ejemplo, si escucha por la televisión hablar a un especialista en alergias elucubra una hipótesis alérgica, pero· ; eso cambia según las circunstancias en breve tiempo. Cabe decir, además, j que mientras predomina el cuadro corporal las alucinaciones "místicas"··\ pasan a un segundo plano. Con pareja asiduidad consulta médicos y sa-··\ cerdotes. Jamás designa los eventos de su cuerpo como alucinaciones. Las:\ hipótesis médicas o religiosas se suceden, se sustituyen, se yuxtaponen'. No hay un tema delirante definido pero predominan los temas hipocon~/:' dríacos, megalomaníacos y persecutorios. El cuadro corresponde al deliric> ·:\[ paranoide típico. ... Al principio la totalidad de las entrevistas están ocupadas por el prQ~ blema corporal y la "serie médica". Pasaron varios meses antes de que :) el paciente comenzase a confiar el contenido de su ideación delirante. Lo que refiere como "alucinaciones" consiste en alusiones autorreferenciales/.:J; interpretaciones paranoides de hechos o frases que se presentan en el en~:/r; torno, aunque a veces también escucha voces que "están en su cabeza11 ;)j Cosas que se dicen en la televisión o la radio, o que ocurren en la calle/\\1 están referidas a su persona. Un accidente, un choque, una discusión eilt~ ?J1 dos personas, un incidente menor en la cola o la ventanilla del hospitali;:J! cualquier disturbio que se produce está relacionado con la cercanía de stic'/J persona. De alguna manera se siente, o bien el causante de lo que sucede):)T' o, más a menudo, "llamado" a intervenir como quien debería solucionaf}J ese problema. Lo describe como una influencia invertida: sin quererl~i)1i enigmáticamente, él ejerce un poder sobre el entorno. Quiere comprar ci~j¡;~ garrillos y los negocios de la cuadra han cerrado o se quedaron sin merca•{:.;~ dería. Sin hacer sistema, estas significaciones tienden a la megalomanía, :J ! ;?! 432 A.Jtl .<~}!~~~ SINTHOME: ENSAYOS DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA NODAL veces se presentan directamente como voces que pueden llegar a decirle que es Jesús, o un elegido de Dios. Siente que Dios espera algo de él, que lleve a cabo un acto "por los demás", que solucione "un desarreglo". Estas voces, que esporádicamente se siguen presentando al día de hoy, son tomadas ahora con cierta distancia. El paciente duda si se trata de Dios o del Diablo, reconoce que todo es "una locura", pero al mismo tiempo le resulta inverosímil que todo sea producto de la "sugestión". En el pasado las voces lo instaron varias veces al suicidio, diciéndole que se arrojase por la ventana. La duda sobre si eso estaba bien, y la falta de coraje, según dice, le impidieron hacerlo. Más raramente el sacrificio que se le pick sería para expiar pecados que habría cometido, como haberse masturbado (también hay culpa por haberse tocado la nariz después de la opernción). En un programa de preguntas y respuestas los participantes pan·,~en poseídos por demonios, hablan con voces cavernosas, transmiten alusiones a su persona. Ll pronunciación de la palabra "justicida" por parte de uno de ellos está referida a él. El taxi en el que viaja se detiene en la mano izquierda y ese hecho, como muchos otros, le hace sentir que hay "un trastocamiento · del orden de las cosas, algo morboso". En la actualidad consigue contener el impulso a intervenir en situaciones externas y que en el pasado lo llevó a incidentes de diversa seriedad. Continúa consultando profesionales y ensayando hipótesis. Pero desde hace unos meses la tónica dominante de los comentarios es positiva. Siente movimientos óseos, crujidos, desplazamientos del maxilai~ o de los huesos del cráneo, o también del oído, pero estos sucesos tienen abura un carácter restitutivo. Según refiere, ha recuperado masa muscular. La piel cst,í más distendida. Los huesos están "acomodándose". A veces siente punzadas regulares y sucesivas en las junturas de los huesos del cráneo como si hubiera un proceso de "zurcido". Siente movimientos en el oído interno, "como si algo se estuviera cerrando". Dice que su cuerpo era "como un matambre atado al que le cortaron el nudo (refiriéndose a la operación) y entonces todo se desató y desparramó". Estas sensaciones ahora le traen alivio más que inquietud. Sin embargo, este proceso de reacomodación y · · cierre no deja de manifestarse como interminable. Los dolores persisten, sobre todo en la cabeza, y con frecuencia no le permiten salir de su casa. Pero la concurrencia se ha hecho regular y el paciente estableció un v.ínculo · positivo al tratamiento. Cabe señalar que el primer brote está precedido por el encuentro con . · una figura paterna que detenta un poder sobre el cuerpo, a saber el ciruja' · no que lo operó. Una segunda internación fue el final de una crisis que co433 ;F ,,.t·· FABIÁN SCHEJTMAN menzó cuando un médico psicoanalista decide retirarle toda la medicación que estaba tomando. En este último caso debe tenerse en cuenta, aparte del efecto propiamente psicofarmacológico, el valor simbólico de semejante iniciativa por parte del médico. Después de bastante tiempo confía algunas ideas que precedieron a su primera internación. H,abría escuchado a su madre decir "qué bueno que estás" en lugar de "qué bueno que sos". Varias veces ha sentido un acoso sexual velado por parte de su madre, expresado en frases o gestos provocativos. EslJ idea lo angustia gravemente. Sostuvo siempre con su madre una relación de apego radical. Dice ser "su mascota". Ha vivido en relación a ella corno una suerte de apéndice. El padre se va de la casa cuando Julián tenía dos años, y refiere él mismo haber sido "un típico padre de fin de semana". Cabe señalar que es el único miembro de la familia que se ha acercado al tratamiento del paciente, mientras que la madre parece sostener una posición de indiferencia. Es notoria la influencia superior de la madre y la familia materna sobre el paciente. Un dato curioso y significativo es que en su casa y en el entorno de la familia materna, así como entre sus amigos y parientes, el paciente responde al nombre de Pablo, que es su segundo nombre. No lo llamanJulián porque es el mismo nombre de su padre. El único lugar en el cual él ha usado y sigue usando su primer nombre es en el tratamiento, así como en los trabajos en el pasado. Las ideas de rivalidad edípica con el marido de la madre y de persecución por diversas figuras masculinas que lo amenazan se aclaran desde esta perspectiva. No se deja de apreciar la raíz incestuosa (.fo ese "trastncamiento morboso del orden de las cosas" al que hace referencia el suj1:.·to. La perplejidad producida por ciertos significantes que se le presentan como enigmáticos persiste todavía sin llegar a ser reducida por un segundo significante que le otorgue una significación aunque sea delirante. La posición terapéutica del analista obró siempre en la línea del testigo y el acompaúante. Las intervenciones apuntaron a la atenuación del carácter extremo de las ideas que lo parasitaban, a desalentar toda tentación de ceder al impulso incitado por las voces, a evitar las posiciones heroicas y sacrificiales. El establecimiento de un espacio de palabra y de confianza fue un objetivo que demoró prácticamente un año entero poder alcanzar. Se trabajó sobre el vínculo con el padre y con el padre mismo, el cual sostenía una posición de negación de la enfermedad del hijo, ubicándose en las antípodas de la actitud materna que parecía fijarlo en un lugar de discapacidad absoluta. 434 BIBLIOGRAFÍA GENERAL !.FUENTES J., Lévy-Valensi, J., Migault, P. (1931): "Ecrits inspires: schizogmphie". En A1mnles Medico-Psychologiques, T. 11, París, 1931. Lacan, J. (1938): "Les complexes familiaux dans la formation del 'individu". En Aulrcs écrits, du Seuil, París, 2001. 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A guide to today's mathematics, Oxford University Press, Oxforc\, ] 996. 457 Frente a las extendidas lecturas que superponen al $inthome con la vertiente real del síntoma o lo considerán producto exclusivo de un psicoanáljsis. llevado hasta su término; elucidando los despliegues de la última enseñanza de Jacques Lacan -que _más bien hizo d,el sinthome el elemento cuarto respon·. sable d~I anudamiento de .lo real, lo simbólico y lo imaginario y que lo introdujo refiriéndose al casQ de no concluyó un análisis, sino que .•. alguien que, no sólo . .,.. ,· . .: .·.: ni siquiera lo comenzó:James Joyce-, los desárr<>llos · de este libro se sirven de la noción de sinthome, . . . como instrumento para· operar avances en la clínica psicoanalítica nodal iniciada por el último Lacan. En este libro se ensayan así escrituras nodales precisas para los tipos clínicos que el psicoanálisis reformüló luego de h.aberlos recibido de la psiquiatría cl~sica y . se _examinan, al misrr:io tiempo, la.s posibilidades de abordaje nodal · de la singularidad soportada ciel, sinthome -o eventualmente desinthomatizada- en el marco de la experiencia. psicoanalítica o desbordán:dolo, así como la.s incidencias del decir del análisis en el nudo del ser hablante. ISBN 978-987-1982-12-7 · 1
