Colonialidad del poder Documental Leonardo Mendoza Mendoza Luciana Mier de Oliveira Analia Roca Paz Facultad de humanidades Universidad privada de santa cruz Diseño gráfico Lic. Ana Mendieta Introducción Cuando hablamos sobre el concepto de colonialidad del poder se refiere a la actual expansión de las bases coloniales que sustentan la formación del orden capitalista, es decir la construcción de una racionalidad alternativa a la racionalidad hegemónica vigente. En América Latina y el Caribe, desde su historia, ha existido un conflicto entre las tendencias tendientes a reinventar las culturas y aquellas tendientes a reprimirlas o reabsorber productos dentro de los poderes dominantes de la sociedad, este conflicto no solo subyace a nuestras cuestiones identitaria, sino que impregna nuestras experiencias históricas más profundas. Análisis La colonialidad del poder es una conceptualización propuesta por “Aníbal Quijano” a fines de la década de 1980. A diferencia del colonialismo, sigue una estructura de dominación y explotación. La colonización continúa desafiando todas las áreas de la vida material y espiritual. Está esencialmente relacionado con la supuesta totalidad de la modernidad capitalista. Entonces si mencionamos colonialidad del poder nos referimos también a como esta utiliza una forma de división social establecida en el siglo XVI, según la concentración de riqueza y privilegio social en una colonia está determinada por la raza y el fenotipo de una persona, es decir su color de piel, ojos, estatura, así como también el comportamiento. Bien sobre esta base se establece una división social del trabajo. Esta categorización se manifiesta no solo en el racismo, sino también en la "glorificación cultural", básicamente un intento por imitar el modelo europeo en todos los ámbitos de la vida, al punto que en su mayor parte se llego a olvidar nuestra propia cultura costumbres, incluso lo podríamos denominar como la colonización del saber, donde todo el conocimiento es en base al modelo europeo, es la única forma y legitima de pensar es así que todo conocimiento tradicional o ancestral queda fuera. Uno de los ejes fundamentales de este patrón de poder es la clasificación social de la población mundial basada en el concepto de raza. Es una construcción mental que expresa la experiencia fundamental del dominio colonial y desde entonces ha permeado las facetas globales más importantes del poder. Esa particular racionalidad, el eurocentrismo. Así, aunque este eje tiene orígenes y características coloniales, ha demostrado ser más duradero y estable que el colonialismo al que estaba anclado, lo que implica un elemento de colonialismo en los patrones de poder hegemónico. Lo que sigue es principalmente aclarar algunas preguntas teóricamente necesarias sobre el impacto de esta naturaleza colonial del poder en la historia latinoamericana. La formación de relaciones sociales basadas en esta idea ha llevado históricamente a nuevas identidades sociales en América. Ha habido redefiniciones de nativos americanos, negros y mestizos, y más. Términos como español, portugués y más tarde europeo, que hasta entonces se referían únicamente al origen geográfico o país de origen, también adquirieron connotaciones raciales en relación con la identidad, asociadas a roles y consecuencias del dominio colonial. En otras palabras, la raza y la identidad racial se establecieron como herramientas para la clasificación social básica de las poblaciones. El concepto de raza es una forma de justificar las relaciones superiores establecidas por la conquista. La formación de Europa como una nueva unidad de identidad después de las Américas y la expansión del colonialismo europeo en el mundo llevaron al desarrollo de una visión intelectual. basado en Europa. La asimilación de las relaciones de poder colonial entre europeos y no europeos. Históricamente, esto ha significado nuevas formas de justificar viejas ideas y prácticas sobre dominación/dominante y relaciones dominantes. Porque de ello depende el igualmente popular y antiguo medio intersexual o sexual. De ahí sus características fenotípicas y descubrimientos culturales y espirituales. La raza se convirtió así en el primer criterio fundamental para dividir la población mundial en rangos, posiciones y roles en las estructuras de poder de las nuevas sociedades. En otras palabras, en la forma básica de una clasificación social universal de la población mundial. Si vemos un panorama más actual, nos damos cuente que se sigue reproduciendo el origen racial de las relaciones sociales, es así como la colonialidad del poder se modifica, se redefine mas no se elimina, al contrario, sigue reproduciéndose tras recursos de libertad, un ejemplo muy claro de esto es como la tecnología actualmente no todos tienen la posibilidad de acceder libremente. Es evidente que desde el capitalismo global se crea un contexto político, así como también económico, es decir en lugar de apoyar la participación de la otra edad busca mas bien restringir en función de la estabilidad del sistema de dominación, Históricamente, quienes están en el poder han intentado dominar a las masas a través de recursos tecnológicos. Primero, la televisión trata de normalizar el pensamiento de la gente sobre el consumo mediocre. Más tarde trató de establecer una ideología hegemónica de intelectuales al servicio del estado, creando así una nueva clase social bajo un dominio comercial, de esta manera como la información obtenida a través de la tecnología y más específicamente por medio de internet es manejada por unos cuantos, al grado de manipularla para dar a conocer solo lo que pueda y seguir alimentando el capitalismo global, por un lado el resto de la población cree que al fin ha sido liberada de esa manipulación puesto que ya cuenta con múltiples canales o múltiples medios para obtener la información, pero aun así se encuentra el grupo dominante que es quien está atrás de toda esa información que circula en la red. Entonces estos son ejemplos de cómo esa colonialidad del poder se va reproduciendo, factores como el analfabetismo digital, la restricción en el acceso a recursos tecnológicos, la imposibilidad de interconexión a la red Internet, entre otros, dan cuenta de brechas estructurales en un mundo tecno social, y sin duda alguna esta brecha digital representa uno de los pendientes en el mundo porque no se puede pasar por alto que los sectores o los pueblos desprotegidos son quienes no tienen acceso a las redes y a los que se les quiere dar vos, en base a esto se puede llegar a un punto en el que lo correcto sería considerar distintos conocimientos distintas maneras de pensar de proceder de los distintos grupos de la sociedad . Como menciona “Aníbal Quijano” debe haber esta revuelta epistémica esto no quiere decir que surja una epidemia alternativa que derrote a la del poder porque sé que harían lo mismo se caerían que hay un dominante y un nominal, sino que debe haber una revuelta epistémica constante, es así es precisamente, así como surge el concepto de decolonialidad. este concepto emerge como categoría de análisis y proyecto reflexivo en el contexto latinoamericano con el propósito de generar nuevas alternativas de configuración epistémica y revalorización de los saberes sentires y prácticas de los grupos culturales dominados en el transcurso de la historia, y aquí es lo que mencionamos antes, que no implica la producción de una episteme alternativa sino una producción constante de varias epistemes, porque como la especie y su historia son heterogéneas no puede hablarse de una sola manera de pensar y un solo conocimiento no sino de procesos que van en dirección de epistemes que contradicen a la del poder, entonces esta pista hegemónica está actualmente en crisis porque contiene un conflicto con más maneras de pensar que ahora si han sabido hacerse escuchar no como antes que solo dominaba una. colonialidad del poder no ocurre si no hay una reproducción innovadora de cómo se organiza la subjetividad de la población de cada uno de sus miembros por ello lo que interesa aquí el punto de interés es atender en saber cómo las personas producen memoria como producen su conocimiento cómo se organizan para crear un proceso social alternativo y precisamente se observa que gran parte de estas epistemologías transitan por los canales de flujo otorgados por las tecnologías nuevas en especial por las redes sociales por las que están conectadas a internet, entonces es por ese medio por donde la gente se hace escuchar donde coinciden tiempo con otras personas que comparten o no su mismo pensar y sentir, he ahí donde es necesario cuestionarse ¿cómo puede usarse la tecnología para generar un pensamiento reflexivo y crítico sobre el de colonialismo? para contestar esta pregunta nos basaremos unas propuestas realizadas en una investigación llamada “redes sociales memoria digital en la investigación social desde el constructo de los intelectuales orgánicos por Linares 2014” en la misma se menciona que se puede usar la tecnología estableciendo colectivos virtuales en las redes sociales en función de distintos temas de interés social investigando desde la participación y colaboración de los grupos para entender la realidad y revertirla en favor de todas las comunidades también promoviendo la divulgación de información con el fin de concientizar, es decir socializar la producción científica de intelectuales orgánicos de esos intelectuales que investigan y que obtienen información desde y con el pueblo empezando por los más necesitados así como también los que quieren hacer escuchar su voz más se les ha imposibilitado no olvidarnos e ir en busca de quienes no tienen voz para ser representados mediante una ciber democracia.
