UNIVERSIDAD DE PUEBLA MAESTRIA ENDESARROLLO EDUCATIVO FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN PROFESOR: JOSÉ LUIS VILLEGAS VALLE PRESENTA: PROFRA. CONSUELO ELIZALDE LEON REPORTE DEL CAPITULO 4 MEXICO, D.F. JUNIO DE 2012 EDUCABILIDAD Es una posibilidad y una categoría humana. Una posibilidad porque significa la viabilidad del proceso educativo y la afinación de que la educación es factible; una categoría humana, por cuanto se predica del hombre esa cualidad. Del hombre se dice que es sociable, histórico, perfectible y educable. La educabilidad es la condición primordial del proceso educativo, por lo que recibe el nombre de formatividad La educabilidad perfecciona lo específicamente humano, lo que explica el poder de adquisición de saberes y de perfecciones éticas o virtudes CONCEPTO DE EDUCABILIDAD Cada hombre ha de realizarse por la captación y vivencia de los valores predominantes en el momento y lugar que le condicionan. Es una posibilidad y una categoría humana. Posibilidad porque significa viabilidad del proceso educativo y la educación es factible, Categoría humana por la cualidad del hombre que es sociable, histórico, perfectible y educable. Es la condición primordial del proceso educativo, también recibe el nombre de formatividad Se contrapone a educabilidad que expresa posibilidad de los adultos ayuden a los seres humanos en desarrollo a realizarse y socializarse, educarse. Educabilidad significa cualidad humana o conjunto de disposiciones y capacidades del educando que le permiten recibir influencias y reacciones ante ellas. Es un hecho educacional, admitido desde Sócrates que defendió la comunicabilidad de los saberes y la posibilidad de aprender el bie. La educabilidad individual no puede separarse del contexto histórico, puede actualizarse. En términos Aristotélicos , es la potencia, radicalidad, elpoder ser educado. En términos sociopolíticos, es la base del principio de igualdad de oportunidades e materia educativa. Existencialmente, es un grito interior, responsabilidad personal ante el proyecto vital propio. El hombre no sólo tiene derecho a realizarse sino que debe realizarse. Es un poder ser, para acercarse al "deber ser", una autoexigencia de perfección y de ser mejor. Sus características son: Es personal. Es una exigencia individual, personalidad. Es intencional. El sujeto es dueño de sí mismo, metas e ideales autoforjadas, es teológica (sabe a donde va). Es dinámica. La realización existencial supone actividad. Es necesaria. Sin ella el hombre se vería privado en autorrealización, personalización y socialización. ANTROPOLOGÍA Y EDUCABILIDAD. EVOLUCIÓN HISTÓRICA DEL CONCEPTODEEDUCABILIDAD. Herbart fue el primero quien dio la educabilidad como concepto clave en ciencias de educación. Tiene tres sentidos diferentes su extensión: "Plasticidad y ductilidad" maleabilidad y blandura, aplicables a objetos mat. "Educabilidad evolutiva" no es exclusiva del hombre. "Educabilidad de la voluntad" es la base de la educación, comprende la inteligencia con la que se consigue la educación. moral. Para otros es habituación o capacidad de adquisición de hábitos, González Alvarez yPalacios. Para estos perennialistas la educación perfecciona las facultades o potencias del alma, alcance metafísico. Para González Álvarez la educación es una modificación accidental perfectiva de la midalidad cualitativa o "la maduración perfectiva de las facultades del hombre". Las opiniones de Thordiki y Dewey tienen alcance psicológico, al insistir en la capacidad de habituación y en la adquisición de hábitos como parte integrante del proceso educativo. En sentido estructuralista H. Nohl señala: como primer fundamento el reconocimiento de que la existencia anímica del hombre es una forma estructural, organizada en capas y que la educación. tiene que conocer la ley de desarrollo de cada capa y la coactuación de éstas para influir en ellas de un modo certero. La antropología contemporánea tiene una visión globalizadora unitaria y humana, se fundamenta en la fenomenóloga, el vitalismo, el existencialismo, el personalismo, etc. La primera razón por la que el hombre es educable es su apertura, porque sólo abierto puede proyectar su auto perfeccionamiento. La memoria existencial o autoconciencia "memoria asociativa", difiere de la memoria funcional de los animales. Dicha memoria hace posible el pensamiento sobre sí mismo, el proyecto hacia el porvenir de un "deber ser". La autorrealización tiene doble vertiente: como individuo, personalización y como miembro de una sociedad, socialización. El hombre es educable porque puede comunicarse en una doble esfera: la del saber y la de la relación personal. San Agustín: la comunicabilidad de los saberes es posible gracias a la coincidencia de maestro-alumno, porque hay donación y participación. La educabilidad es posible porque: El hombre es capaz de aprendizaje ,escolar y de comportamiento que refieren a dos procesos personalizadores: la maduración, que no necesita educabilidad y los aprendizajes que son vivenciales, el docente lo facilita. Es educable en virtud del principio de convergencia, que afirma lo hereditario y lo ambiental, es la dirección impuesta por la persona, espoleada por su historia intima y los valores. LA ESPIRITUALIDAD DEL SER HUMANO. El hombre entendido dualmente: como compuesto de alma y cuerpo. Por eso la antropología está a favor de la unidad del ser humano, la espiritualidad no flota en el vacío. El espíritu "somatiza" y el cuerpo se "espiritualiza". El cuerpo presta al espíritu lo físico y el espíritu presta al cuerpo el hábito, la inmaterialidad ,los ideales, la interioridad, la relación trascendente. El espíritu tiene estas características, oposición a toda vida en general, inclusión del concepto de razón, intuición de las esencias, actos emocionales, volitivos, su centro activo es la persona. El espíritu es la explicación suprema de la educabilidad porque para poder ser educado es condición primordial el "no estar listo de antemano", la educación, la exige el espíritu. La educabilidad es la capacidad del movimiento interior de la persona, que se conquista y se perfecciona. El hombre es educable porque es sujeto y agente de cultura. La primera operación del espíritu es el auto conocimiento o capacidad reflexiva. La segunda operación son los actos emocionales. Estas operaciones del espíritu constituyen la educación de los sentimientos. La autodecisión o capacidad de libre elecciones la manera más honda de autor realizarse el hombre, también es educable. La capacidad de convivir es referida por los existencialistas abiertos, el encuentro con el otro, el aprender a respetarle, admirarle, la cooperación, son operaciones del proceso de socialización de otra serie de operaciones de espíritu. EL SER TEMPORAL DEL HOMBRE Y LAEDUCACIÓN. El ser temporal del hombre. Por temporalidad se entiende a la vivencia que el hombre tiene de la contingencia, del ritmo cambiante de los seres perecederos. Condicionantes de la temporalidad: 1. es la conciencia de la caducidad, 2. La autorreflexión, 3. la mundanidad o pertenencia, 4. la historicidad o sujeción. Lleva consigo una localización especial y cronológica, un aquí y un ahora. La corporeidad, porque el cuerpo acusa más visiblemente las huellas hacia la muerte. La liquidación y la sensibilidad o capacidad de acusar afectivamente los acontecimientos. Aunque la temporalidad humana es exigencia de los filósofos no todos expresan lo mismo. Para el existencialismo cerrado es angustiosa y cargada de tedio. Para el abierto es luminosidad y presagio de la suprema autorrealización del hombre. Biológicamente es un camino hacia la madurez costosamente alcanzada, Intrascendentalmente es un abandono, un lanzamiento a la miseria. Puede tener dos salidas: la efímera de la intrascendencia o la jubilosa de la trascendencia. LA TEMPORALIDAD AGUSTIANA. San Agustín expresa que desde que se comienza a ser en este cuerpo que ha de morir, nunca se deja de estar viniendo la muerte. LA TEMPORALIDAD EN LA FILOSOFÍACONTEMPORÁNEA . EL tiempo fue uno de los temas de la Filosofía de la nat. hasta el resurgimiento de los estudios antropológicos a partir de la primera guerra mundial. Ha pasado a ser vivencia agarrada fuertemente a la vida, grito de protesta contrala barbarie y la destrucción pasadas y la amenaza constante de la reiteración. Se han distinguido G. Dilthey con su historicidad, H. Bergson con su "impulso vital" y la mutación, Geidegger y todo el existencialismo con su "ser y el tiempo",Zubiri M. con su "sentimiento trágico de la vida", Lain Entralgo con su "temblor literario frente al enferm". EL SER EVOLUTIVO DEL HOMBRE. El evolucionismo está hoy aceptado en el saber científico y el filosófico, ya se trate de darle un sentido biológico o del campo psicológico. El hombre es un ser evolutivo, inmerso en el flujo y reflujo de la mutabilidad y el perfeccionamiento. Una prueba del carácter evolutivo es la edad escalonada en fases dominadas por una evolución continua. TEMPORALIDAD FUTURA Y EDUCACIÓN El presente está en educación dominada por las "mass media" y la tecnología. Las investigaciones sobre el futuro se suelen etiquetar como prospectiva, en contraposición con la retrospectiva designado en el pasado. La sociedad en el año 2000 ha sido caracterizada por A. Kahn y A. J. Wiener con los rasgos: aparición de la cultura postindustrial, aptitud para asimilar las nuevas técnicas, mundos reducidos por zonas , etc. LAEDUCACIÓN EN EL AÑO 2000. Mismos rasgos anteriores. El profesor del año 2000 ha de tener las sig. cualidades: ser ingenieros de la inf., capaces de elaborar nuevos métodos de autoaprendizaje, ser consejeros, integrales. La escuela del año 2000 poseerá estos rasgos: énfasis en el aprendizaje en lugar de la enseñanza, aprovechamiento de los adelantos técnicos, cultivar nuevas técnicas de estudio, mayor especialización del profesorado y real actuación como equipos docentes. EL FUTURO EN LA EDUCACIÓN Toda educación por ser intencional y teleológica se dirige al futuro. Podremos configurar el tipo humano que creamos más en consonancia con la sociedad postindustrial. Dos son las formas de enfocar educativamente el futuro impuestas por las dos maneras de actuar sobre la voluntad del educando: La primera priva al educando de su libertad, sumiéndolo en el mar de la necesidad. EL segundo tipo de educación ayuda al hombre libre en la persuasión de que la educación significa una representación anticipada del futuro. Así como el primer modelo de educación para el futuro tenía un sentido técnico y social, el segundo lo tiene antropológico por cuanto el hombre asume la responsabilidad de su porvenir. La estructura entitativa de la educación: El ente educativo. Partes que integran a un ser, la esencia y existencia. Se refiere a lo que es el ser, aquello por lo que se distingue un ser de otro. La existencia de la educación. Lo que da la realidad a la esencia en el orden de los seres realizados. La esencia de la educación. La contextura de la esencia y existencia en el seno del ente educativo. Desde la perspectiva fenoménica la educación se presenta como una realidad que sólo se da en el hombre. El hombre es un ser completo con o sin educación, por lo que es accidental. Siempre hemos de hacer referencia al hombre como portador de la educación, no sólo para que se realice esta, sino para poderla concebir. LA EXISTENCIA DE LA EDUCACIÓN. EL propósito es conocer como se manifiesta la educación, no su existencia puesto que consta de experiencia. No debe confundirse con su resultado ni con la persona educada. Aflora siguiendo el curso de las distintas líneas del desenvolvimiento personal, sólo aquí existe y sólo podemos conocerla al manifestarse la actividad de tal desarrollo. LA ESENCIA DE LA EDUCACIÓN. EL HOMBRE COMO SOPORTE DE LAEDUCACIÓN. La educación es un ser del ser del hombre, la existencia viene de la existencia humana. Es la forma de ser, pero forma accidental que no tiene materia propia, ha de darse un sujeto ya construido. Educación es aquella modificación (diferencia específica) por la que el hombre es perfeccionado (género). LA ESTRUCTURA DE LA ESENCIA Y LAEXISTENCIA EN EL SENO DE LA EDUCACIÓN. Hay dos posiciones: la filosofía tradicional concede primacía a la esencia y la existencial a la existencia que precede a la esencia. Se dan simultáneamente en el hombre. La existencia de la educación es la misma existencia humana, pero no puede decirse que en la construcción de la educación su existencia preceda a la esencia, porque no hay dos existencias en el hombre educado, hombre y educación. Lo único que precede a la esencia de la educación es la disposición potencial del hombre para ella. LA ESTRUCTURA ESENCIAL DE LA EDUCACIÓN La esencia de la educación consiste en las modificaciones perfectivas adquiridas por el hombre en su desarrollo. Más que un ser es un haber. Los modos de tenerla son cuatro: por inherencia, por posesión, por relación y por yuxtaposición. Sólo el primero interesa, es el modo por el cual el accidente es tenido por la sustancia. De los accidentes sólo nos fijaremos en la cualidad, porque la educación consiste en la posesión de cualidades pero perfectivas. Luego la educación es un haber perfectivo del hombre. Los metafísicos consideran esas cualidades divididas en cuatro especies: hábito y disposición, potencia e impotencia, pasión y cualidad posible, forma y figura. La educación la constituye los hábitos, el hábito es la cualidad difícilmente movible por la cual el sujeto se dispone bien o mal en el ser o en el actuar. Las características del hábito son: el darle a la facultad mayor amplitud, gusto, prontitud, facilidad y perfección en la obra. Los hábitos son divididos en entitativos y operativos. Los hábitos pueden ser de naturaleza espiritual y entonces reciben el nombre de virtudes, intelectuales o no éticas las que están en el entendimiento y son: la ciencia, la sabiduría, el arte y la prudencia. Hábitos morales están en la voluntad como disposiciones arraigadas y se llaman virtud es éticas: la prudencia, justicia, fortaleza y la templanza. La formación de los hábitos incluye la comprensión del fin que se persigue Las capacidades sólo se despiertan y desarrollan mediante el conocimiento, los hábitos y habilidades, y su asimilación y utilización creadora Las capacidades se despiertan con más lentitud que los hábitos y las habilidades. Las actitudes son los estados mentales y emocionales mediante los cuales el sujeto se adapta ante situaciones dadas. Pueden ser consideradas como disposiciones del individuo para reaccionar positiva o negativamente hacia un estímulo. Debemos dirigir al educando en la formación de sus actitudes para que realice la valoración moral, estética, económica, política y social, y pueda responder en forma positiva, individual y socialmente. La habilidad es la destreza para ejecutar una actividad, bien sea intelectual, estética, social y manual, y se adquiere mediante el ejercicio de las actividades propias y es fundamental para una adecuada educación. La habilidad para efectuar operaciones intelectivas es junto con el hábito la base para el desarrollo de las capacidades en el hombre. LOD SIETE SABERES NECESARIOS PARA LA EDUCACION DEL FUTURO Hay siete saberes fundamentales que la educación del futuro debería tratar en cualquier sociedad y en cualquier cultura. 1. Las cegueras del conocimiento: el error y la ilusión. La educación que es la que tiende a comunicar los conocimientos permanece ciega ante lo que es el conocimiento humano, sus disposiciones, imperfecciones, tendencias, etc. 2 .LOS PRINCIPIOS DE UN CONOCIMIENTO PERTINENTE. La necesidad de promover un conocimiento capaz de abordar los problemas globales y fundamentales para inscribir allí los conocimientos parciales y locales. 3. ENSEÑAR LA CONDICIÓN HUMANA. El ser humano es a la vez físico, biólogos, psíquico, cultural, social, histórico. Es esta unidad compleja de la naturaleza humana la que está completamente desintegrada en la educación a través de las disciplinas y que imposibilita aprenderlo que significa el ser humano. 4. ENSEÑAR LA IDENTIDAD TERRENAL. ES pertinente enseñar la historia de la era planetaria que comienza con la comunicación de todos los continentes en el siglo XVI y mostrar como se volvieron inter solidarias. 5. ENFRENTAR LAS INCERTIDUMBRES. Las ciencias nos han hecho adquirir muchas certezas, pero de la misma manera nos han revelado en el siglo XX, innumerables campos de incertidumbre. La educación debería comprender la enseñanza de las incertidumbres que han aparecido en las ciencias físicas (microfísica, termodinámica, cosmología), en las ciencias de la evolución biológica y en las ciencias históricas. 6. ENSEÑAR LA COMPRENSIÓN. La comprensión es al mismo tiempo medio y fin de la comunicación humana. La educación para la comprensión está ausenté en nuestras enseñanzas. 7. LA ÉTICA DEL GÉNERO HUMANO. La educación debe conducir a una antropó-ética, considerado el carácter ternario de la condición humana cual es el de ser a la vez individuo, sociedad especie. La ética individuo/especie necesita un control mutuo de la sociedad por el individuo y del individuo por la sociedad, es decir la democracia. •