ADMINISTRACION ECLESIASTICA

IGLESIA CRISTIANA
INDEPENDIENTE PENTECOSTÉS A. R.
DIRECCIÓN NACIONAL
ADMINISTRACIÓN ECLESIÁSTICA
Pedro Olvera Rivera
IGLESIA CRISTIANA INDEPENDIENTE PENTECOSTÉS A.R.
CONTENIDO
I. ¿QUÉ ES ADMINISTRACIÓN?
A. ETIMOLOGÍA Y SINÓNIMOS DE “ADMINISTRACIÓN”
B. PALABRAS GRIEGAS: OIKONOMÍA Y OIKONÓMOS
C. LA ADMINISTRACIÓN COMO PROCESO
II. LA ADMINISTRACIÓN Y EL PASTOR
A. EL FUNDAMENTO DEL PASTORADO
1. LA EXISTENCIA DE DIOS
2. LA ELECCIÓN DE LA IGLESIA
3. LA NECESIDAD HUMANA
B. LOS OBJETIVOS DEL PASTORADO
1. INTEGRAR LA IGLESIA EN LA SOCIEDAD
2. RECONCILIAR A LAS PERSONAS CON DIOS
3. PERFECCIONAR A LOS CRISTIANOS
4. ALCANZAR LA UNIDAD DE LA IGLESIA
5. ORGANIZAR Y CAPACITAR
C. LA META FINAL DEL PASTORADO
1. PRESENTAR PERFECTOS A LOS CREYENTES
2. PRESENTAR UNA IGLESIA UNIDA
III. LA ADMINISTRACIÓN Y LA IGLESIA
A. EL FUNDAMENTO DE LA IGLESIA
1. EL SEÑOR JESUCRISTO
2. DIOS PADRE Y EL ESPÍRITU SANTO EN LA IGLESIA
3. LOS HOMBRES EN LA FUNDACIÓN DE LA IGLESIA
B. DEFINICIÓN DE LA IGLESIA
C. EL PROPÓSITO DE LA IGLESIA
1. LA ADORACIÓN
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2. LA EVANGELIZACIÓN
3. LA ENSEÑANZA
4. LA COMUNIÓN
IV. FASE DE PLANEACIÓN
A. DEFINICIÓN DE LA PLANEACIÓN
B. IMPORTANCIA DE LA PLANEACIÓN
C. PRINCIPIOS DE LA PLANEACIÓN
1. PRINCIPIO DE LA UNIDAD
2. PRINCIPIO DE LA OBJETIVIDAD
3- PRINCIPIO DE COMPROMISO
4. PRINCIPIO DE LA FACTIBILIDAD
D. TIPOLOGÍA DE LA PLANEACIÓN
E. ETAPAS DE PLANEACIÓN
1. DEFINICIÓN DE PROPÓSITOS
2. DEFINA LA SITUACIÓN PRESENTE
3. ESTABLEZCA METAS Y OBJETIVOS
4. PRONOSTIQUE LOS OBSTÁCULOS PARA LAS METAS Y LOS OBJETIVOS
5. DESARROLLE PLANES DE ACCIÓN PARA ALCANZAR LAS METAS Y LOS OBJETIVOS
6. PREPARE PRESUPUESTOS
7. IMPLANTE LOS PLANES
V. FASE DE ORGANIZACIÓN
A. DEFINICIÓN DE ORGANIZACIÓN
B. IMPORTANCIA DE LA ORGANIZACIÓN
C. PRINCIPIOS DE LA ORGANIZACIÓN
1. PRINCIPIO DEL OBJETIVO
2. PRINCIPIO DE LA ESPECIALIZACIÓN
3. PRINCIPIO DE LA JERARQUÍA
4. PRINCIPIO DE LA PARIDAD DE AUTORIDAD Y RESPONSABILIDAD
D. TIPOLOGÍA DE LA ORGANIZACIÓN
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1. LINEAL O MILITAR
2. ORGANIZACIÓN FUNCIONAL
3. ORGANIZACIÓN LINEO-FUNCIONAL
E. LAS ETAPAS DE ORGANIZACIÓN SON:
1. DIVISIÓN DEL TRABAJO
2. COORDINACIÓN DEL TRABAJO
VI. FASE DE DIRECCIÓN
A. DEFINICIÓN DE DIRECCIÓN
B. IMPORTANCIA DE LA DIRECCIÓN
C. PRINCIPIOS DE LA DIRECCIÓN
1. PRINCIPIO DE LA ARMONÍA DEL OBJETIVO O COORDINACIÓN DE INTERESES
2. PRINCIPIO DE LA IMPERSONALIDAD DE MANDO
3. PRINCIPIO DE LA SUPERVISIÓN DIRECTA
4. PRINCIPIO DE LA VÍA JERÁRQUICA
5. PRINCIPIO DE LA RESOLUCIÓN DEL CONFLICTO
D. ETAPAS DE LA DIRECCIÓN.
1. PRINCIPIO DE LA TOMA DE DECISIONES
2. PRINCIPIO DE LA INTEGRACIÓN
3. PRINCIPIO DE LA CAPACITACIÓN
4. PRINCIPIO DE LA MOTIVACIÓN
5. PRINCIPIO COMUNICACIÓN
6. PRINCIPIO DE AUTORIDAD
VII. FASE DE CONTROL
A. DEFINICIÓN DEL CONTROL.
B. IMPORTANCIA DEL CONTROL
C. PRINCIPIOS DEL CONTROL
1. PRINCIPIO DE EQUILIBRIO
2. PRINCIPIO DE LOS OBJETIVOS
3. PRINCIPIO DE LA OPORTUNIDAD
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4. PRINCIPIO DE LAS DESVIACIONES
5. PRINCIPIO DE COSTEABILIDAD
6. PRINCIPIO DE EXCEPCIÓN
7. PRINCIPIO DE LA FUNCIÓN CONTROLADA
D. ETAPAS DEL CONTROL
1. ESTABLECIMIENTO DE RESULTADOS
2. CORRECCIÓN
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I. ¿QUÉ ES ADMINISTRACIÓN?
A. ETIMOLOGÍA Y SINÓNIMOS DE “ADMINISTRACIÓN”
Cuando se habla de un administrador, algunos piensan en un gobernador déspota,
quien por alguna razón ocupa una posición alta en la organización. Y es triste admitirlo, pero
muchos administradores así se están comportando en la actualidad. Es cierto que hay
gobierno, autoridad y grandeza en la administración; pero todo esto viene a través del
servicio, la subordinación y la coordinación.
La definición etimológica es la forma más usual de la definición nominal, o sea la
explicación del origen de la palabra con que se designa aquello que se esta estudiando,
valiéndonos para ello de los elementos fonéticos que la forman. De esa manera suele
encontrarse el verdadero (Etimos) Significado de esa misma palabra y del concepto que
expresa.
La palabra administración, se forma del prefijo “ad” = Hacia, y de “ministratio”, esta
última palabra viene a su vez de “minister” vocablo compuesto de “minús.”, comparativo de
inferioridad, y del subfijo “ter”, que sirve como termino de comparación. La etimología de
minister es diametralmente opuesta a la de “magíster”; de “magis” comparativo de
superioridad, y de “ter”. Si pues “magíster” (magistrado), indica una función de preeminencia
o autoridad, el que ordena o dirige a otros en una función. “minister” expresa precisamente lo
contrario; subordinación u obediencia, el que realiza una función bajo el mando de otro; el
que presta servicio a otro.
La etimología nos da pues de la administración, la idea de que esta se refiere a una
función que se desarrolla bajo el mando de otro; de un servicio que se presta. Servicio y
subordinación, son los elementos principales obtenidos.
De manera que un administrador es el que sirve a los demás y en su calidad de
servidor se convierte en la persona clave en una organización.
En la actualidad, la mayoría de los dirigentes de las organizaciones cristianas reciben
su adiestramiento de manos de organizaciones seculares y comerciales. Esto significa que
muchos de los lideres cristianos intentan llevara cabo la obra de Dios empleando una
filosofía secular que es condenada por El.
La mayoría de los tratados de administración, los catedráticos universitarios, así como
los asesores y administradores definen la administración como una manera de hacer el
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trabajo por medio de otros. Este es un concepto popular y muy atractivo para la naturaleza
humana inclinada al pecado ya que les concede a los administradores derecho a manejar y
explotar a los que están bajo sus órdenes.
En el pasaje de Mateo 20: 20-28 observamos el contraste entre el pensamiento
filosófico del mundo acerca de la administración y el de Jesucristo: Los hijos de Zebedeo, a
pedido de su madre deseaban los mejore lugares en el reino. El resto de los discípulos
reaccionaron contrariados y Jesús les respondió: MATEO 20:25-28
El Pastor como Administrador Cristiano esta obligado a servir a sus congregantes
ayudándoles a ser lo más eficaces posibles. Y si de lideres se trata, cuanto más elevada sea
su posición en la organización mayor será su obligación de servir.
La Biblia nos demuestra con un ejemplo excelente el caso de un dirigente, el rey
Roboam, que quiso pasar por alto la indicación de Dios sobre la administración, e intentó
enseñorearse de su pueblo. Roboam preguntó a los más antiguos estadistas de la nación
cuál era la manera de gobernar a su pueblo “Y ellos respondieron: Si les das una respuesta
agradable y prometes ser bondadoso con ellos y servirles bien, podrás ser rey para siempre”
(1 Reyes 12:7)
Pero el rey Roboam hizo caso omiso del consejo divino y empleó toda su autoridad y
poder para manipular, controlar y explotar a su pueblo. Como resultado de ello, el pueblo se
rebeló contra él y perdió a la mayoría de ellos.
B. PALABRAS GRIEGAS: OIKONOMÍA Y OIKONÓMOS
Lo esencial del término administración, se halla en la palabra compuesta oikonomía,
de oikos, casa, que no sólo es el edificio, sino también incluye la idea de bienes y familia; y
nomía, cuidado, manejo, atención. En este sentido es igual decir “economía” que
“mayordomía”. En Lucas 16:2 tenemos un ejemplo: “Entonces les llamó, y le dijo. ¿Qué es
esto que oigo acerca de ti? Da cuenta de tu mayordomía, (apodos toú lógon tés oikonomías
sou) porque ya no podrás más ser mayordomo (oikonom). De manera que los tres vocablos:
ecónomo, mayordomo y administrador son sinónimos y describen en distintas formas al
siervo encargado de los bienes y actividades de la casa de su amo.
Veamos algo más sobre el nombre oikonómos, administrador: A veces el mayordomo
era un esclavo, como el caso de José en la casa de Potifar. “Así halló José gracia en sus
ojos, y le servía; y él le hizo mayordomo de su casa y entregó en su poder todo lo que tenía...
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asi en casa como en el campo”. Por las propias palabras de José, sabemos que la posición
de oikonómos o administrador era de absoluta responsabilidad: “No hay otro mayor que en
esta casa” Gn. 39:4-10.
C. LA ADMINISTRACIÓN COMO PROCESO
Un proceso, es el conjunto de fases necesarias para llevar a cabo una actividad.
La administración comprende varias fases, cuyo conocimiento exhaustivo es
indispensable con el fin de aplicar los métodos, de esta disciplina de manera oportuna
completa y correctamente.
En su concepción mas elemental se puede referir el proceso administrativo como: La
Administración en acción ó el desarrollo sistemático de cada una de las fases de manera
integral.
En la administración de cualquier grupo social se observa la existencia de dos etapas:
una estructural, en la que a partir de uno o más fines se determina la mejor forma de
obtenerlos y otra operativa, en la que se ejecutan todas las actividades necesarias para
lograr lo establecido durante el periodo de estructuración. A estas dos etapas se les llama:
MECÁNICA Y DINÁMICA.
La mecánica administrativa es la etapa teórica de la administración en la que se
establece lo que se debe hacer, es decir, se dirige siempre hacia el futuro. Mientras que la
etapa dinámica se refiere a como manejar de hecho el organismo social.
Al mismo tiempo estas dos etapas están constituidas por cuatro fases:
(VER DIAGRAMA DE ADMINISTRACIÓN)
II. LA ADMINISTRACIÓN Y EL PASTOR
“Así, pues, téngannos los hombres por servidores de Cristo, y administradores de los
misterios de Dios.
Ahora bien, se requiere de los administradores, que cada uno sea hallado fiel.”
1 Cor. 4:1-2
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Aun cuando un pastor tenga los conocimientos Bíblicos y Teológicos suficientes, así
como el llamamiento y las habilidades necesarias, estos le serán de limitada utilidad sino
considera las actitudes del elemento humano dentro de la iglesia. No debemos pensar que
solo las grandes organizaciones necesitan administraciones ordenadas. Todas las
congregaciones pequeñas o grandes requieren el mismo principio.
Definitivamente el pastor que administra deberá contar con los objetivos claros por
lograr, con un conjunto de medios o recursos que deben ser debidamente coordinados y
aprovechados en forma máxima, y ejercer una acción directiva para con los lideres que
tendrán que realizar el trabajo.
El fundamento del trabajo pastoral descansa en la Palabra de Dios. La autoridad que
revista a esta labor no procede de una simple tradición religiosa o cultural. Ni tampoco se
funda en un determinado sistema de organización social, económico o político. El pastorado
tiene fundamentos propios que son de valor permanente y universal.
A. EL FUNDAMENTO DEL PASTORADO
1. LA EXISTENCIA DE DIOS
El Dios que la Biblia presenta creó los cielos y la tierra. Creó al hombre y a la mujer. Y
aunque no se le ve, “en El vivimos, nos movemos y somos”. (Hechos 17:28). El pecado, al
entrar al mundo, separó al ser humano de Dios. Pero no alejó a Dios, ni lo hizo
desinteresarse de su obra; y mucho menos olvidarse de ella.
Se puede afirmar con plena certidumbre que, a pesar del pecado, Dios sigue presente
en el mundo, y que su presencia implica una acción que no tiene paralelo. Al ver la maldad
humana a Dios “le dolió en su corazón” (Gn.6:6). La obra suprema de Dios, la redención del
mundo por medio de su Hijo, fue toda una copa de amargura y de dolor.
Nada hay tan claro en la Biblia como la continua presencia del Señor en el mundo. Y
nada hay tan claro como su incansable acción. Isaías 42:4 lo expresó así:
No se cansará ni desmayará, hasta que establezca en la tierra la justicia...
De la verdad enunciada toma fundamento el pastorado. Esta labor es labor de Dios. Y
responde a las más hondas aspiraciones suyas. El trabajo pastoral está enmarcado en el
plan de Dios para la humanidad caída. No se origina en los programas humanos sino en el
programa divino.
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Quien aspire a esta labor debe reconocer primero (y sobre todo) si su sentir es el
sentir de Dios, y si su mente está en la correcta sintonía con la mente de Dios. Sólo así se
podrá distinguir cuando se realiza la obra de los hombres, y cuando la obra de Dios. Porque
Dios bendice lo que es suyo. Y así los pastores no trabajaremos en vano. 1 Pedro 4:10
2. LA ELECCIÓN DE LA IGLESIA
En el mundo Dios no actúa solo. Aún cuando tiene ángeles, que son sus servidores
inmediatos, estos ni siquiera pueden participar como quisieran (1 P. 1:12). Dios depende de
su pueblo que ha comprado con la sangre del Cordero (1 P. 2:9-10). La realización del plan
de Dios se va haciendo en una estrecha colaboración entre El y sus redimidos.
Tan importante es la posición y acción de los cristianos sobre la tierra que Jesús dijo
una vez que si “estos callasen las piedras hablarían”. Dios ha llamado a su pueblo: “testigos”,
“sal”, y “luz” del mundo, “embajadores”, “pacificadores”, “linaje escogido”, “real sacerdocio”,
“nación santa” y muchos otros calificativos (Hch. 1:8; Mt. 5:9, 13-16; 2 Co. 5:20; 1 P. 1:9-10).
En el Antiguo Testamento se deja ver como habría de actuar Dios en el mundo a
través de su pueblo Israel. Ante la defección de éste, la iglesia llega a constituirse el
instrumento principal de la voluntad de Dios. La iglesia así, al presente, no sólo viene a
constituir la congregación de los herederos del reino, sino que es la ejecutora principal de los
planes divinos. Quiere decir que hay un Dios presente y activo en el mundo y un pueblo
mediante el cual actúa (Ro.10:11).
Este pueblo debe conocer profundamente a Dios. Debe ser compañero de Dios. Debe
conocer los planes de Dios. Y debe identificarse y comprometerse en la acción de Dios. La
obra pastoral se funda también en este principio. Reconoce la realidad terrena de un pueblo
que está vinculado a la realidad de un Dios presente y activo en el mundo.
El pastorado se ve, entonces, como una empresa de implicaciones eternas en la cual
se dan la mano Dios y el ser humano. En ella sufren y gozan juntos Dios y sus hijos. En ella
trabajan hombro a hombro Dios y sus siervos. Y en ella triunfarán y disfrutarán eternamente
Dios y sus herederos.
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3. LA NECESIDAD HUMANA
Al ser tan grande la tarea de Dios y la tarea de su pueblo en la tierra se necesita
orientación. La Biblia específica en repetidas oportunidades que el mismo pueblo de Dios
puede perder su sabor y su sendero. Por estar constituido por seres humanos, aunque
arrepentidos, a veces la fuerza del pecado y del mundo le hace perder de vista sus objetivos
primordiales. Y a veces el cansancio, propio del ser humano, hace que se rehúya la lucha, o
que se refugie en un lugar de seguridad y comodidad (Mt.5:13; He.10:35-39).
Dios quiere que su pueblo crezca en número por la vía del arrepentimiento y fe en
Jesús, para que la visión apocalíptica de una multitud incalculable sea una realidad (Ap.7:917). Pero El igualmente quiere que esas personas no solo crean y se salven. El quiere que
se formen a la imagen de su hijo (2 Co. 3:18; Ef.4:13). Y El quiere que aprendan a edificar y
a sobreedificar el edificio de Dios (1 Co. 3:9-15). Y quiere que su pueblo aprenda a ser
verdadera luminaria en el mundo (Mt.5:14-16
El fundamento bíblico del pastorado es muy serio. Reclama de los pastores antes que
ser servidores, ser verdaderos seguidores e imitadores de Jesús (1 Co. 11:1). Reclama de
ellos ser modelos de la congregación. Reclama de ellos ser visionarios, porque sin visión el
pueblo perece. Re clama de ellos tener una visión dinámica de la iglesia para comprometerla
en los planes de Dios. Reclama no dejarse llevar por actitudes personales o colectivas que
quieran hacer de la iglesia otra cosa de lo que Dios ha propuesto. Reclama de los pastores
conocer también su cultura, su medio, su idiosincrasia. Y así, con los principios de la Palabra
divina y con la dirección del Espíritu, forjar una acción pastoral que sea fiel a la voluntad
divina y adecuada a la situación adonde vive. Y reclama capacidad para motivar, capacitar y
movilizar al pueblo en los propósitos celestiales (Ef.4:12).
B. LOS OBJETIVOS DEL PASTORADO
La obra pastoral necesita apuntar con precisión. Debe tener puntos de referencia bien
concretos hacia los cuales guiar la acción de la iglesia. San Pablo afirmaba que él peleaba
no como dando golpes al aire. El sabía adónde, en que forma, y en que tiempo asestaba sus
“golpes”.
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Integrar a
la Iglesia
en la
sociedad.
Reconciliar
a las
personas
con Dios.
Organizar
y
capacitar.
LOS
OBJETIVOS
DEL
PASTORADO
Perfeccionar
Alcanzar la
unidad de
la Iglesia.
a los
cristianos.
Muchos pastores no pueden ver fruto permanente de sus esfuerzos porque su labor
carece de orientación. Han asumido la idea de que ser pastor es dar sermones, visitar
hermanos para recordarles que vengan al culto, y oficiar ciertas ceremonias. Los que tienen
visión misionera, dedican parte de su tiempo a abrir obras nuevas. Pero con el tiempo se dan
cuenta que la vida y el tiempo se les escapa y que no avanzan como quisieran.
Hay pastores que tienen grandes dificultades en movilizar sus iglesias en tareas que
son su vida misma, como la evangelización, reuniones de predicación
por las calles,
campañas, etc. Y si lo gran es por breve tiempo.
Otros
afirman
que
mediante
campañas
y
otros
medios
pueden
levantar
congregaciones nuevas en poco tiempo. Pero luego no saben que hacer con la nueva iglesia.
Los convertidos siguen con sus chismes, se ven envueltos continuamente en pleitos, cuentos,
y resentimientos. Falta la colaboración. Y a menudo aparecen también las divisiones.
Cuando se trabaja en la obra a base de un programa inadecuado los problemas
mencionados, y otros más, no sólo aparecen, sino que se hacen males crónicos. Por eso es
tan importante que cada pastor conozca a fondo los objetivos de su tarea. Así podrá orientar
mejor su labor. Podrá escoger sus medios más adecuados. Y podrá formar su propio
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programa de acción. En fin, podrá desarrollar una pastoral propia, efectiva, y que satisfaga al
Señor, a la iglesia y a él mismo.
1. INTEGRAR LA IGLESIA EN LA SOCIEDAD
Una congregación puede tener un templo, ya sea en el centro o en una orilla de la
población. O bien puede no tener templo y reunirse en casas. O bien puede reunirse en un
parque o en una plaza. La ubicación geográfica no tiene mayor importancia. Lo que sí es
importante es que la congregación sea conocida. Y que las referencias que la comunidad no
cristiana tiene de dicha iglesia sean favorables en cuanto a su testimonio y su presencia.
Por el contrario, una congregación que está presente en su comunidad pero vive en
desorden, en pleitos, atacando siempre la forma de ser de la gente, negativos a participar en
la búsqueda del bienestar colectivo, y atacando a las otras iglesias, aunque tenga un buen
edificio ha puesto en entredicho su lugar en la comunidad. Esta iglesia se está cerrando las
posibilidades de desarrollar y ampliar su ministerio. Su futuro está completamente minado.
Por esta razón el trabajo pastoral debe perseguir consciente e inteligentemente que la
iglesia no sea un “quiste” o cuerpo extraño en la comunidad, sino que sea parte íntegra de
ella. Debe guiarla a entender y a vivir la posición que Dios le ha asignado como luz, como sal
y como comunidad pacificadora. Pastor e iglesia deben ser libros abiertos a su comunidad.
2. RECONCILIAR A LAS PERSONAS CON DIOS
Este objetivo pertenece al más profundo deseo de Dios. El quiere que el ser humano
no esté separado de El sino que vivan en diálogo continuo. En las Sagradas Escrituras es
claro el hecho que Dios ha buscado restablecer el diálogo con sus criaturas. Todo esto tuvo
su expresión suprema en la encarnación del verbo, su muerte, resurrección y ascensión, y
luego en la venida y acción presente del Espíritu Santo. Entonces Dios, hoy como ayer,
busca que las personas sepan que El existe; que crean a lo que El dice: que lo busquen; que
lo encuentren; que le sigan; y que, al fin, disfruten eternamente de El y con El.
Así que, somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios rogase por medio de
nosotros; os rogamos en nombre de Cristo: reconciliaos con Dios.
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3. PERFECCIONAR A LOS CRISTIANOS
San Pablo hizo muy claro este propósito cuando expresó que sus esfuerzos los
dirigiría. A fin de presentar perfecto en Cristo Jesús a todo hombre. Col.1:28; Ef.4:13.
La medida del crecimiento de cada cristiano es Jesús mismo. Hasta su estatura
hemos de aspirar a crecer todos. Lo cual quiere decir que la obra pastoral debe ser hecha de
tal manera que el día final puede presentar “perfectos” a los fieles.
La obra pastoral requiere darle hoy a este punto la importancia debida. Por lo general
en nuestras iglesias se pone un énfasis desmedido en la conversión en el nuevo nacimiento,
y se descuida todo el proceso siguiente. Por esto hay tantos cristianos que no crecen, no
colaboran, simplemente “calientan bancas” en los templos. Y es por esto que hay tantos
cristianos que siguen arrastrando pecados y costumbres de la vieja vida. Dejan algunas
cosas externas y visibles cuando se convierten. Pero conservan muchas cosas que a veces
son peores como el resentimiento, el orgullo, los chismes, la desobediencia, la falta de
sujeción al Señor y a la congregación, la pereza para servir y muchas otras. Esto indica que
hace falta una clara visión de lo que es la vida cristiana. Ella parte, sí, de una conversión
genuina, de un bautismo en el Espíritu Santo, pero debe ser seguida de un proceso definido,
de maduración y perfeccionamiento.
Lo anterior implica una constante revisión del programa y una evaluación de la vida
misma que va desarrollando la iglesia. Se necesita un programa más concreto que tienda a
realizar las aspiraciones de Dios para con sus hijos, para que dejen de ser niños en Cristo y
vayan adelante a la perfección (He.6:1; 1 Co. 3:1).
También hay que ver el compromiso mismo del pastor en este proceso. Toda
congregación será lo que su pastor es. No será tanto lo que predica su pastor, sino lo que él
vive. Así un pastor sectarista, que siente y piensan mal de otras iglesias, consciente o
inconscientemente, formará una iglesia que cree que las demás son malas. Un pastor que no
ha comprendido el amor y la misericordia, y se pasa en sus predicaciones sólo atacando el
pecado, formará una iglesia negativa y criticona. Un pastor legalista que no ha comprendido
bien lo que es la libertad del evangelio y del Espíritu Santo (Gá. 5:1; 2 Co. 3:17) formará una
congregación en la que todos pasarán examinándose y juzgándose unos a otros por la ropa
que llevan o por cosas secundarias. Un pastor que es perezoso, que se levanta tarde, que no
estudia, que no organiza, hará una iglesia sin metas, desordenada y sin cooperación alguna.
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El pastor que toma en serio a Jesús moverá a su pueblo a vivir como El. El que ama y
que hace misericordia enseñará lo mismo. El que sirve enseñará a servir. El que madruga a
trabajar, a estudiar y a orar, transmitirá eso también. Esto muestra que el compromiso del
pastor es fundamental. El pastor forma su congregación más por lo que hace que por lo que
dice (1 Co.11:1).
La obra pastoral exige continuidad. Exige seriedad. Exige programarse. Exige
compromiso de los pastores. Exige compromiso de las iglesias. Exige renovación y cambio.
Exige mejorar no sólo la predicación sino el programa total. De aquí que el objetivo de formar
y perfeccionar a los cristianos debe arrancar del pastor mismo. El mismo debe ser el ejemplo.
El mismo debe buscar parecerse a Jesús. El mismo debe estar profundamente
comprometido en el programa total de la iglesia e ir adelante. Entonces el rebaño será como
su pastor. Entonces pastor y ovejas creerán, se perfeccionarán y se presentarán juntos como
obra ya completa en la presencia del Señor (Fil. 3:12-18).
4. ALCANZAR LA UNIDAD DE LA IGLESIA
Es muy común pensar que una iglesia es un grupo de personas que se reúnen para
alabar al Señor. Esta es una media verdad. La iglesia es mucho más que gente reunida bajo
un mismo techo. Y es mucho más que un grupo que confiesa verbalmente una misma fe.
Los corintios, una iglesia primitiva, creían en Cristo y se reunían a alabarle. Pero ellos
vivían divididos en facciones. Vivían en pleitos unos con otros. Vivían sin disciplina. Tenían
diversas prácticas sin importarles los demás. Llegaban a la Santa Cena pero humillaban a los
pobres. Tenían todos los dones del Espíritu pero los usaban para distinguirse a vosotros
mismos si estáis en la fe...” (2 Co. 13:5).
De otra iglesia primitiva, la de Jerusalén, dice San Lucas que: Todos estaban juntos;
que tenían en común todas las cosas; que repartían a todos según la necesidad de cada uno;
que partían el pan en las casas; y que comían juntos con alegría y sencillez de corazón.
(Hechos 2:42-46).
De la iglesia en Colosas San Pablo afirmó que él se gozaba mirando su buen orden
(Col.2:5).
Hay iglesias en las cuales se celebran cultos muy vistosos, aparentemente muy
formales. Pero las personas vienen y se van sin saber ni importarles quien está a su lado. El
culto es nada más que una ceremonia que, se dice, se dirige a Dios. Pero no toma en cuenta
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que esa adoración a Dios debe hacerse estrechamente con amor, relación, y expresión
vivencial al hermano (1 Juan 4:20). Un culto que solamente tienda a la relación con Dios, y
que no abra las puertas de par en par a la relación de unos con otros puede ser una simple
falsificación del culto cristiano.
5. ORGANIZAR Y CAPACITAR
La congregación es un organismo vivo, dinámico. Vive no sólo porque cree y para
creer. Vive para servir. En el Nuevo Testamento no hay lugar para congregaciones de
“turistas”. Tampoco hay lugar para los que adquieren el “tiquete” de la salvación y se sientan
en el tren tranquilamente a esperar que Jesús regrese o que Dios se los lleve. Jesús llama a
creer en El como Salvador. También a creer en El como Señor. Y por esto nos llama a ser
como El: Como el Hijo del Hombre no vino para ser servido sino para servir. Marcos 10:45
San Pablo establece que el Espíritu Santo reparte sus dones (sobrenaturales) “a cada
uno”. Los da para “edificación” de todo el cuerpo. Los otorga para que cada uno cumpla por
lo menos una función específica, o sea que todo creyente tenga por lo menos un campo de
servicio en la iglesia (1 Co.12 a 14; Ro.12:3-8; 1 P.4:10).
El mismo Espíritu establece la función de los ministerios en la iglesia. Dice que los
apóstoles, los profetas, los evangelistas, los pastores y maestros tienen su propósito. El los
da para: Perfeccionar a los santos para la obra del ministerio.... Efesios 4:11-12.
Los
pastores entonces no son dados a la iglesia para que ellos hagan toda la obra. Sino para
perfeccionar o madurar a los hermanos para que ellos hagan la obra de Dios.
Y aquí se llega a uno de los puntos más delicados de la obra pastoral. Cuando un
pastor se queja de esta manera: “En esta iglesia todo me toca hacerlo. Nadie me ayuda”;
cuando se mira que la esposa del pastor es la presidente de la femenil por años y años, que
entre ella y el pastor por lo general dirigen los cultos, hacen obra evangelística, visitan a los
hermanos, oran por los enfermos y ayudar a los necesitados, no hay que culpar a la
congregación. El defecto está en la labor pastoral misma que centraliza la tarea y no sabe
motivar, orientar, capacitar y movilizar su gente.
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C. LA META FINAL DEL PASTORADO
A Abraham Dios le dio promesas sobre el futuro de su familia. Y sin comprender bien
el presente, salió “sin saber a donde iba”. Por esa visión, tuvo fe. Y supo actuar con firmeza.
También a José Dios le dio visión del futuro. Lo preparó con varios años de anticipación. Sí
salvó a Egipto, y al naciente Israel. El profeta Daniel percibió muchas de las cosas que
habían de acontecer en el futuro de su pueblo y aun al final de los tiempos. San Pablo y los
otros apóstoles tenían muy clara la visión del futuro.
La visión es necesaria para el ministerio pastoral.
1. PRESENTAR PERFECTOS A LOS CREYENTES
La tarea pastoral es mucho más que convertir personas. Es mucho más que bautizar.
Es mucho más que contar con la asistencia regular de personas en los cultos. Es mucho más
que enseñar a diezmar. Es mucho más que saber que las personas son bautizadas en el
Espíritu Santo.
La tarea pastoral busca presentarle al Señor personas maduras, adultas en la fe,
“perfectos en Cristo Jesús” (Col.1:28). Un pastor no se puede contentar con ver en los
feligreses ciertas cosas muy propias de las costumbres y principios denominacionales
solamente. Dios quiere más. El quiere que los pastores le entreguemos la obra acabada.
Esto implica varias cosas:
Todo pastor debe participar de esta visión.
Toda obra pastoral debe tender hacia el mismo fin. Aunque en la formación de un
cristiano o de una iglesia intervienen distintos pastores a través de los años, debe existir un
plan general, una continuidad, avance y armonización en la labor pastoral.
El trabajo pastoral, debe obedecer no sólo a la creatividad momentánea de un pastor,
o a su buena predicación, sino a un plan general más amplio, más concreto, más relacionado
en todas sus partes. El trabajo pastoral es mucho más que entretener hermanos mientras
vuelve el Señor. Es trabajar intencionadamente en el perfeccionamiento de ellos. El
pastorado sigue a Jesús en aquello que El expresó: “He acabado la obra que me diste que
hiciera” (Juan 17:3). Por esto Dios no lleva a su presencia a las personas apenas se
convierten, salvo excepciones, sino que las deja bajo la atención de sus pastores para su
respectiva maduración.
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IGLESIA CRISTIANA INDEPENDIENTE PENTECOSTÉS A.R.
2. PRESENTAR UNA IGLESIA UNIDA
Jesús busca presentarse a sí mismo una iglesia gloriosa. Este afán divino debe ser
parte de la meta final de toda labor pastoral. Debe buscar la numerosidad, la santidad y la
unidad de la iglesia (Ap.7:9-17; Ef.4:1-6; Jn. 17; Ef.5:27). Si solo existe en el pastor y en la
iglesia una conciencia “localista”, “egocéntrica”, en lo que toca a la congregación misma; o si
existe un cúmulo de actitudes centradas únicamente en la misma denominación, sin ver más
allá de la realidad del cuerpo de Cristo, no se está concordando con el plan de Dios.
El trabajo de cada pastor debe ver una realidad mayor que la iglesia local, y que lo que
él y su iglesia hacen no es sino parte de una gran totalidad. Que si bien cada uno construye
“por aparte”, al final cada parte debe armonizar con todo el resto.
La edificación del cuerpo de Cristo es semejante a la que realizan muchas empresas
constructoras. Si se va a levantar un gran edificio, el arquitecto y los ingenieros trazan todos
los planos. Pero encargan a otros la estructura básica. A otros hacer los ventanales. A otros
las puertas. A otros las cerraduras de las puertas. A otros el sistema eléctrico. A otros el
sistema de aguas. A otros el sistema de desagües. A otros el mobiliario.
Cada firma puede trabajar por separado haciendo lo suyo. Pero todos siguen un
mismo plan. De modo que al final, a las ventanas ni les sobra ni les falta. Cada una se ubica
correctamente en su lugar. Lo mismo sucede con las puertas y las cerraduras. Y lo mismo
con el resto. Todo encuentra su sitio exacto.
Una visión de este tipo es un desafío al amor y al respeto que se deben los cristianos
entre sí. Es un llamado al entendimiento entre los diferentes ministerios. Es un llamado a la
comunión y a la colaboración entre las iglesias cristianas.
III. LA ADMINISTRACIÓN Y LA IGLESIA
La buena marcha de una iglesia requiere de un sinnúmero de factores ligados
estrechamente entre si, para que funcionen en armonía y cada uno en proporción a su don
especifico como los engranes grandes y pequeños de un reloj, sin embargo, el buen éxito, la
victoria de una iglesia descansa sobre su ministerio cuádruple, tan importantes que la falla
de uno de ellos significa el desplome en toda la estructura y como consecuencia el fracaso
de la Iglesia.
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No
debemos
de
pensar
que
solo
las
grandes
organizaciones
necesitan
administraciones ordenadas, todas las congregaciones pequeñas o grandes requieren el
mismo principio. Administrar con sabiduría y eficiencia. Si su Iglesia es grande necesitara
controles adecuados a su tamaño y podrá inclusive manejarse con personal especializado y
equipos contables adecuados. Pero si es pequeña igualmente requerirá de una
administración correcta. A veces se tiende a pensar que por ser pequeña la congregación
debe administrarse con precariedad, eso es un error, debemos aprender que desde el
comienzo y aun siendo pequeñas, la administración debe realizarse en orden.
A. EL FUNDAMENTO DE LA IGLESIA
1. EL SEÑOR JESUCRISTO
El Señor Jesucristo, como Creador, es primogénito y cabeza de todo hombre y de toda
la creación (Col.1:15-18; 2:10; Ef.1:22). Pero es también cabeza de la iglesia por ser el
primogénito de entre los muertos, y esta relación es más que una figura retórica. Es Creador
de todo hombre por haberle formado y dado vida humana; es Redentor de los que creen en
El y le reciben; pero es cabeza de los redimidos por cuanto ha enviado su propio Espíritu
para morar en ellos, dándoles vida eterna y espiritual. Cuando el Señor Jesús dijo: “Edificaré
mi iglesia”, en el mismo acto anunció que había de ser entregado a la muerte pero que
resucitaría el tercer día, por cuanto su sacrificio personal era necesario, junto con la fe en El
como el Hijo del Dios vivo, para el establecimiento de la iglesia (Mt.16:13-27). Este famoso
pasaje nos enseña que es Cristo mismo el que edifica la iglesia que le pertenece, y a la vez
nos da indicios acerca de lo requerido para que haya tal iglesia.
La conversación del Señor Jesús con sus discípulos relatada en Mateo 16:13-28,
ocurrió al fin de su segundo ministerio en Galilea, tal vez apenas seis meses antes de su
crucifixión. Después bajó a Judea y a Perea donde ministro hasta su pasión. Había estado
largos meses en Galilea, enseñando y haciendo señales y maravillas. La semana antes de
su transfiguración delante de los tres apóstoles, les hizo a todos la pregunta significante:
“¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del hombre?” Deseaba que declararen el resultado
de sus años de vida y obra entre ellos. Es de creerse que lo hizo antes de la transfiguración
por no querer que basaren su contestación en dicha manifestación divina, sino en el
testimonio de sus doctrinas predicadas y sus obras, como evidencia de su persona. Como el
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IGLESIA CRISTIANA INDEPENDIENTE PENTECOSTÉS A.R.
Señor Jesús al principio de su ministerio predicaba, y mandó predicar a los apóstoles, que el
reino de los cielos estaba cerca, pero los judíos rechazaron la oferta cuando rechazaron a su
Rey, Cristo aquí anuncia a los suyos su plan para edificar la iglesia la cual prepararía el
camino para el establecimiento del reino en el segundo advenimiento. El tiempo presente de
la iglesia no fue revelado en el Antiguo Testamento a fin de que la oferta a los judíos fuese
fidedigna o genuina. Ahora el Señor está llamando a los elegidos de entre los gentiles tanto
como de los judíos y formando de ellos el nuevo cuerpo, la iglesia, en preparación para el
reino. Empero el primer requisito para el establecimiento de la iglesia era que hubieran
hombres convencidos de la deidad de Jesús de Nazaret, el Mesías. Sin los tales no habría
base para edificar la iglesia como edificio, cuerpo o asamblea, capaz de servir los propósitos
divinos durante esta dispensación.
Necesariamente algunos hombres tenían que ser los primeros en creer en Jesús de
Nazaret como el Hijo de Dios, el Salvador prometido, y ser los primeros en recibir al Espíritu
Santo y en testificar del Redentor. ¿Qué más natural que sean los apóstoles? Nosotros que
hemos creído después somos unidos a ellos cuando somos incorporados al cuerpo de Cristo.
Considerando también que ellos fueron los instrumentos en las manos de Dios para darnos
el Nuevo Testamento y así completar perfectamente la Biblia o revelación escrita nuestra
única regla de fe, en este sentido también es correcto decir que la iglesia está edificada
“sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la principal piedra del ángulo
Jesucristo mismo”.
2. DIOS PADRE Y EL ESPÍRITU SANTO EN LA IGLESIA
Hemos visto que Jesucristo prometió edificar la iglesia y que sería suya. También
vemos que el mismo Señor Jesús es el fundamento para la vida personal de cada cristiano
(1 Co.3:11). El Salvador glorificado cumplió su promesa de fundar una iglesia al enviar al
Espíritu Santo a morar en los discípulos el día de Pentecostés. Desde el momento en que el
Espíritu entró en los discípulos ellos entendieron que no era tiempo para “la restauración del
reino a Israel”, sino para testificar a todos del Cristo resucitado y de la salvación gratuita por
la fe en El (Hch.1:6; 2:32, 36, 38). Enseguida por medio de ellos, el Espíritu empezó su obra
de convicción en los corazones de los incrédulos (Hch. 2:37, 41), probando así la verdad de
la promesa del Señor que los discípulos recibirían poder para ser testigos de El una vez que
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IGLESIA CRISTIANA INDEPENDIENTE PENTECOSTÉS A.R.
el Espíritu vendría sobre ellos (Hch. 1:8). De esta manera la tercera persona de la Trinidad
tuvo parte en la fundación de la iglesia.
El Espíritu Santo hace aun más que esto para el creyente porque en realidad es El
que le hace un mismo espíritu con Cristo, miembro de su cuerpo, piedra viva en el templo y
morada de Dios en Espíritu (1 Co.6:17, 19; 12:13; Ef.2:19-22; 4:14-16; 5:25-32, etc.). El
Señor añade cada día a la iglesia (Hch. 2:47), pero lo hace en cooperación con el Padre y el
Espíritu Santo, y emplea a sus discípulos en hacerlo.
3. LOS HOMBRES EN LA FUNDACIÓN DE LA IGLESIA
Se ha dicho que el día de Pentecostés los discípulos subieron al aposento alto 120
individuos, pero recibieron el Espíritu Santo y bajaron de allí un cuerpo corporativo. La unión
o unidad de los creyentes es ilustrada por varias figuras, como la unión de los miembros de
un cuerpo, con sus distintas funciones, pero un solo espíritu que les mueve; los pámpanos o
sarmientos cada uno llevando fruto pero unidos a la misma vid; los hermanos de una sola
familia; los sacerdotes que sirven bajo un solo sumo sacerdote; las ovejas de un rebaño de
un solo pastor, etc. Siempre se ve la unión estrecha pero nadie pierde su individualidad ni su
responsabilidad particular. Hubo fundación pero no fundición.
Cuando el Espíritu Santo vino sobre los 120 el día de Pentecostés, ellos ya eran
creyentes en Cristo y dice la Palabra que estaban unánimes juntos. Habían obedecido a
Cristo quien les mandó esperar en Jerusalén. También cumplieron con lo que creían ser su
deber, según la Biblia, en elegir a Matías para tomar el oficio de Judas. Pasaron los diez días
en oración, en comunión con Dios. Fuera de esto eran simplemente recipientes de la obra de
Dios ese día. El Trino Dios fundó LA IGLESIA.
Pero desde allí en adelante el Espíritu Santo usó a los discípulos para establecer LAS
IGLESIAS, eso es las asambleas locales. Leemos del esparcimiento de los discípulos y que
iban por todas partes, desde Jerusalén, anunciando la Palabra (Hch. 8:1,4). Después oímos
de las iglesias (plural) por toda Judea y Galilea y Samaria (Hch. 9:31). Luego dice que fueron
aun más lejos y que anunciaron el evangelio del Señor Jesús a los griegos en Antioquía
(Hch. 11:19-26). Después se lee de una iglesia en Antioquía con varios ministros. Dicha
iglesia fue instruida por el Espíritu Santo a enviar a Bernabé y a Saulo a su primer viaje
misionero, lo cual hizo y fueron establecidas iglesias cristianas por el Asia Menor, después
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IGLESIA CRISTIANA INDEPENDIENTE PENTECOSTÉS A.R.
en Europa y eventualmente en el África (Hch. 13:1-20,38). La iglesia, entonces, es una obra
de Dios. Pertenece a Jesucristo quien la fundó.
B. DEFINICIÓN DE LA IGLESIA
Cuando los escritores veterotestamentarios se referían a la reunión del pueblo de
Israel, usaban cualquiera de estas dos palabras hebreas: edad y qahal. Edhah no sólo
designaba una “asamblea” de ancianos, sino también la “congregación” del pueblo. Qahal
significa “llamar” y se usa con más frecuencia en los libros históricos para referirse al pueblo
o a la asamblea de los hijos de Israel. El profesor L. Berkhof, citando a Hort dice que
después del exilio, los judíos de habla griega traducían la palabra qahal por ekklesía y
designaban con ella, tanto la congregación de Israel como una asamblea de la congregación.
Hay dos palabras griegas usadas en el Nuevo Testamento para referirse a una
congregación: sInagogué y ekklesía. Los léxicos griegos de Thayer y Pavón dicen que el
término sinagogué significa reunir a una asamblea, aunque se usaba también para designar
el lugar donde se congregaban los judíos: “sinagoga”.
La palabra ekklesía es un nombre verbal. El verbo ekkaleo, que significa “llamar” o
“sacar”, da la idea de un grupo sacado o llamado, y aunque no se usa exactamente en esa
forma, algunos escritores como Buswell, Deissman y Williams sugieren que el término
ekklesía significa una asamblea convocada. Jesús fue el primero en usar esa palabra en el
Nuevo Testamento, en Mateo 16:18: “Sobre esta roca edificaré (oikodomeso) mi iglesia
(ekklesía)”. El adjetivo posesivo “mi” al lado del nombre iglesia hace de Cristo el fundador y
dueño de la iglesia, su cuerpo de redimidos.
El doctor A. Strong la define así: “La iglesia de Cristo, en su más amplio significado, es
la compañía total de regenerados de todos los tiempos y edades, en el cielo y en la tierra,
(Mateo 16:18; Efesios 1:22,23; Hebreos 12:23). Otros, en cambio, hablan de la Iglesia como
un “organismo” y también como una “organización”. Como organismo comprende el cuerpo
universal de redimidos, pero como organización se concibe cierta denominación o, a veces,
la agrupación de creyentes en determinado lugar.
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IGLESIA CRISTIANA INDEPENDIENTE PENTECOSTÉS A.R.
C. EL PROPÓSITO DE LA IGLESIA
Haciendo una armonía entre los evangelios podemos afirmar que la iglesia tiene un
propósito cuádruple y consiste en la adoración, la evangelización, la enseñanza y la
comunión.
1. LA ADORACIÓN
La primera tarea de la Iglesia es la adoración comunitaria. Y esta tarea debe
abordarse en sus dos dimensiones: Uno, la adoración en la Iglesia, y dos, la adoración en el
reino. La adoración en la iglesia tiene que ver con el cuto. Es decir, que la iglesia ha sido
llamada para adorar en medio de la congregación de los santos. La adoración comunitaria, o
el culto propiamente dicho, no es cuestión de elección, sino un imperativo en la vida de la
Iglesia. Por ejemplo, no podemos suspender el culto dominical por vamos a salir a
evangelizar a las calles. Es necesario hacer lo uno, sin dejar de hacer lo otro (Mateo 23: 23)
El culto es un testimonio público de nuestra gratitud a Dios, también una confesión
pública de nuestra fe cristiana, además, una fiel muestra del amor cristiano entre creyentes, y
una señal del pacto, es decir, una de las marcas del verdadero cristiano.
La adoración de la iglesia tan bien tiene que ver con el reino. Esto quiere decir que el
cristiano no deja de ser cristiano al salir de la iglesia, ni la iglesia deja de ser iglesia cuando
finaliza el culto. Siempre debemos tener presente que toda la vida es religión. El cristiano no
puede ni debe vivir una doble personalidad.
El cristiano ha sido llamado para transformar al mundo y no que el mundo transforme
al creyente. El cristiano no solo debe adorar a Dios en el templo, sino también en el mundo,
con su trabajo; sirviendo a través de el a Dios y al prójimo. Esto también es adoración
(1 Cor. 10:31).
2. LA EVANGELIZACIÓN
La segunda tarea de la iglesia es la Evangelización. La iglesia que no evangeliza
sencillamente no está cumpliendo con su oficio ni está siendo fiel a su llamamiento. La
iglesia debe tener un programa permanente de evangelismo que abarque a todas las edades
y que use todos los recursos que Dios le ha otorgado. La iglesia debe evangelizar a los niños,
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IGLESIA CRISTIANA INDEPENDIENTE PENTECOSTÉS A.R.
también a los jóvenes, a los adultos y a los ancianos. Pero a cada uno de ellos con un
método propio según su edad e inquietudes.
No debemos estandarizar la evangelización; es decir, no creamos que solo debemos
hacer campañas masivas de evangelización y solamente evangelizar a drogadictos,
borrachos y pandilleros. Nuestro Señor Jesucristo evangelizo a ricos y pobres, a eruditos y
artesanos, a niños y ancianos. También la iglesia apostólica evangelizo en el templo, en las
calles y en las casas. En la Biblia se nos describen ejemplos de evangelismo personal como
en el caso de Jesús y Nicodemo, o Felipe y el Etíope; también hubo casos de evangelismo
en casas como Pedro y la familia de Cornelio, o Pablo y la familia del carcelero de Filipos; y
no podía faltar el ejemplo de la predicación de Pedro y los cinco mil convertidos, así mismo,
la predicación de Pablo en el aerópago.
3. LA ENSEÑANZA
La tercera tarea de la Iglesia en la Enseñanza. En la llamada gran comisión nuestro
Señor Jesucristo encargó a los apóstoles que a aquellos que evangelizaran, también les
enseñaran a guardar todas las cosas que Dios ha mandado, Mateo 28:20. En otras palabras,
la Iglesia debe enseñar a los fieles a vivir correctamente la vida cristiana.
Los cristianos son seres humanos de carne y hueso que se desenvuelven tanto dentro
del templo como fuera de éste. Su testimonio cristiano no finaliza en el templo sino que
continúa en cada una de sus actividades cotidianas. Y necesitan principios universales
válidos para el ejercicio de sus diferentes oficios. Y esos principios rectores válidos
solamente los podemos encontrar en Las Sagradas Escrituras. Solamente Dios puede definir
qué es lo bueno y decir qué es lo malo.
Para que la iglesia pueda cumplir con esta noble tarea tiene que prestarle mayor
atención a sus dos agencias educativas por excelencia: El Instituto Bíblico y la Escuela
dominical. Porque la educación cristiana no solo tiene que ver con la doctrina sino con el
estilo de vida que se vive en el mundo y con el mandato divino de subyugar el mundo
(Gn. 1:28).
El Instituto Bíblico no es una iglesia o un centro evangelístico. Es precisamente una
escuela. Una Institución dedicada a la tarea académica desde una perspectiva Bíblica. Las
ciencias, el arte y la literatura, entre otros, son abordados en el entendimiento de que Dios es
soberano y que todo trabajo debe honrar a Dios; y por consiguiente, la tarea académica del
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IGLESIA CRISTIANA INDEPENDIENTE PENTECOSTÉS A.R.
cristiano es dirigida y formada por los principios Escritúrales. La iglesia debe instruir y
exhortar a los padres de familia acerca de la necesidad de establecer escuelas cristianas
para formar profesionalmente a los hijos de los creyentes. Estas escuela de deben ser
administradas por la iglesia como institución, ni por empresarios, como si se tratara de un
negocio particular, sino por la Iglesia como el cuerpo de creyentes que se preocupa por el
entendimiento del reino de Dios; es decir, que una escuela Cristiana debe ser establecida y
dirigida por una sociedad cristiana de padres de familia y creyentes interesados en la
educación de los hijos del pacto.
La escuela dominical es la agencia educativa de la iglesia local. Su tarea principal
consiste en catequizar a los nuevos creyentes y a los hijos de la iglesia. También debe
dedicar sus esfuerzos en la formación de los líderes para la congregación. El ministerio de la
escuela dominical básicamente consiste en enseñarle al pueblo de Dios como adorarle y
como vivir la vida Cristiana.
4. LA COMUNIÓN
Koinomía es el término griego que describe la unidad espiritual y física de la Iglesia
La cuarta tarea de la iglesia es la comunión. La iglesia primitiva se caracterizaba por
su perseverancia” en la doctrina (didajé) de los apóstoles y en la comunión (koinonía) unos
con otros” (Hechos 2:42). El cristiano participa de esa comunión desde su conversión. Pablo
habló a los filipenses de esa “comunión (koinonía) en el evangelio desde el primer día hasta
ahora” (Filipenses 1:5).
Se trata de una comunión social y espiritual, como consta en las palabras de Juan:
“Eso os anunciamos para que también vosotros tengáis comunión con nosotros; y vuestra
comunión es verdaderamente con el Padre, y con su Hijo Jesucristo”, (1 Juan 1:3). La
koinonía o comunión con los demás, depende de la comunión con Dios, a base de
iluminación, verdad y pureza (1 Juan 1:6,7).
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IV. FASE DE PLANEACIÓN
A. DEFINICIÓN DE LA PLANEACIÓN
Planear es definir los objetivos, y determinar los medios para alcanzarlos. Es
fundamental analizar por anticipado los problemas y planear posibles soluciones y señalar
los pasos necesarios para llegar eficientemente a los objetivos que la solución elegida define.
Antes de iniciar cualquier acción administrativa, es imprescindible determinar los
resultados que pretendemos alcanzar en la iglesia así como las condiciones futuras y los
elementos necesarios para que este funcione eficazmente. Esto solo se puede lograr a
través de la planeación., carecer de estos fundamentos implica graves riesgos, desperdicio
de esfuerzo y recursos y una administración por demás fortuita e improvisada.
Por estas razones la planeación precede a las demás fases del proceso administrativo.
B. IMPORTANCIA DE LA PLANEACIÓN
- Propicia el desarrollo de la Iglesia.
- Reduce los niveles de incertidumbre.
- Prepara a la iglesia para hacer frente a las contingencias que se presenten.
- Mantiene la visión puesta en el futuro.
- Las decisiones se basan en hechos y no en emociones.
- Promueve la eficiencia al eliminar la improvisación.
- Proporciona los elementos para llevar a cabo el control.
- El compromiso se eleva al conocer la Iglesia hacia donde se dirigen sus esfuerzos.
C. PRINCIPIOS DE LA PLANEACIÓN
Los principios la administración son muy importantes para poder aplicar cada uno de
los elementos que lo forman.
Un principio, es una proposición que se formula para que sirva de guía a la acción.
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1. PRINCIPIO DE LA UNIDAD
Debe haber un plan para cada tarea y el conjunto de estos debe estar coordinado e
integrado en forma tal que pueda decirse que existe un solo plan general.
2. PRINCIPIO DE LA OBJETIVIDAD
Es necesario que los planes se preparen con la mayor precisión posible y no con
afirmaciones vagas o generales.
3- PRINCIPIO DE COMPROMISO
La planeación debe comprender un periodo en el futuro necesario para prevenir,
mediante una serie de acciones, el cumplimiento de los compromisos involucrados en una
decisión.
4. PRINCIPIO DE LA FACTIBILIDAD
Todo plan debe prepararse considerando la viabilidad de los resultados, o sea lo que
se planee debe ser realizable: Es inoperante laborar planes demasiado ambiciosos u
optimistas que sean imposibles de lograr.
D. TIPOLOGÍA DE LA PLANEACIÓN
Los planes son el resultado de la fase de planeación y se pueden considerar como
diseños de lo que habrá de hacerse.
Los planes en cuanto al tiempo para su realización se pueden clasificar en:
- Inmediatos (corto plazo) a un año
- Mediatos (mediano plazo) de uno a tres años.
- Futuros. (Largo plazo) mas de tres años.
En cuanto a su acción en:
- Operativa. Se rigen de acuerdo a los lineamientos establecidos y su función consiste
en la formulación de actividades más detalladas a corto plazo (Programas, eventos, etc.).
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- Específica. Determina los planes más concretos para cada uno de los ministerios,
departamentos o sociedades etc. Mediano plazo.
- Estratégica. Establece los principios generales de la planeación sirviendo de base a
los demás planes. Largo plazo.
E. ETAPAS DE PLANEACIÓN
1. DEFINICIÓN DE PROPÓSITOS
La planeación se inicia a partir de la definición de los propósitos, los cuales pueden ser
conceptual izados así
Los propósitos son los fines esenciales o directrices que definen la razón de ser,
naturaleza y carácter de la Iglesia. :
Son las aspiraciones fundamentales o finalidades de tipo cualitativo que persigue en
forma permanente la Iglesia.
Los propósitos se manifiestan administrativamente en dos conceptos:
- La Visión
- La Misión
Importancia de los Propósitos
Los propósitos proporcionan las pautas para el diseño de un plan estratégico
Los
propósitos
existen
durante
todo
el
ciclo
de
vida
de
la
Iglesia
(PENTECOSTÉS – HARPASOS).
Toda Iglesia debe establecer los propósitos como base para la formulación de un plan,
de los propósitos parte la acción inicial de la iglesia y se diferencian de los objetivos en:
Son básicos, porque constituyen el fundamento de la Iglesia.
Son genéricos, porque no se expresan en términos numéricos.
Son permanentes, porque permanecen vigentes durante toda la vida de la Iglesia.
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2. DEFINA LA SITUACIÓN PRESENTE
Determinar con precisión dónde se encuentra la Iglesia resulta crítico, pero es
necesario, para establecer las metas del cambio.
Definir la situación presente incluye medir el éxito y examinar las capacidades internas
y las amenazas externas.
MATRIZ (DAFO)
3. ESTABLEZCA METAS Y OBJETIVOS
El segundo paso de la planeación consiste en establecer las metas e identificar los
objetivos que contribuirán a alcanzarlas. (Las metas son más amplias que los objetivos, de
manera que éstos funcionan como pequeñas metas que permiten lograr las mayores). Como
es una empresa DIVINAMENTE planificada, La Iglesia ya tiene metas y objetivos precisos.
4. PRONOSTIQUE LOS OBSTÁCULOS PARA LAS METAS Y LOS OBJETIVOS
Para ampliar la definición de la situación presente, el pastor u otros colaboradores
intenta predecir qué factores internos y externos estimularán o debilitarán la posibilidad de
alcanzar los fines deseados.
5. DESARROLLE PLANES DE ACCIÓN PARA ALCANZAR LAS METAS Y LOS OBJETIVOS
Las metas y los objetivos sólo son un buen deseo mientras no se elaboren los planes
de acción. UN plan de acción contiene los pasos específicos que se requieren para alcanzar
una meta o un objetivo.
Grafica de Gantt
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IGLESIA CRISTIANA INDEPENDIENTE PENTECOSTÉS A.R.
6. PREPARE PRESUPUESTOS
Por lo general, la planeación genera planes de acción que necesitan dinero para
ponerlos en práctica. Un presupuesto formal indicaría cuánto dinero puede gastar un tesorero
en cada plan de acción. Sin embargo, todos los gastos deben tomarse en cuenta para
elaborar un presupuesto. Algunos planes de acción casi no requieren partidas de efectivo.
7. IMPLANTE LOS PLANES
Para que los planes que se han desarrollado en los pasos anteriores beneficien a la
IGLESIA, éstos tienen que ser puestos en práctica. Con frecuencia se crítica a los
PASTORES porque desarrollan planes y después los abandonan para continuar con las
prácticas de siempre.
V. FASE DE ORGANIZACIÓN
A. DEFINICIÓN DE ORGANIZACIÓN
Desde siempre, el ser humano ha estado consciente de que la obtención de eficiencia
sólo es posible a través del ordenamiento y coordinación racional de todos los recursos que
forman parte del grupo social; esta actividad corresponde a la etapa del proceso
administrativo denominado organización.
Una vez que se ha establecido “lo que se quiere hacer”, dicho de otra manera: los
objetivos a alcanzar durante la etapa de planeación, será necesario determinar “cómo
hacerlo”, qué medidas utilizar para lograr lo que se desea; esto sólo es posible a través de la
organización.
La palabra organización tiene tres acepciones: una etimológica que proviene del
griego organón que significa instrumento; otra que se refiere a la organización como una
entidad o grupo social; y otra más que se refiere a la organización como un proceso.
B. IMPORTANCIA DE LA ORGANIZACIÓN
Es de carácter continuo; jamás se puede decir que ha terminado.
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IGLESIA CRISTIANA INDEPENDIENTE PENTECOSTÉS A.R.
Es un medio a través del cual se establece la mejor manera de lograr los objetivos de
la Iglesia. Suministra los métodos para que se puedan desempeñar las actividades
eficientemente, con un mínimo de esfuerzos.
Evita la lentitud e ineficiencia en las actividades. Reduce o elimina la duplicidad de
esfuerzos, al delimitar funciones y responsabilidades.
C. PRINCIPIOS DE LA ORGANIZACIÓN
1. PRINCIPIO DEL OBJETIVO
Todas y cada una de las actividades establecidas en la organización deben
relacionarse con los objetivos y propósitos de la Iglesia.
2. PRINCIPIO DE LA ESPECIALIZACIÓN
Una persona debe limitarse, hasta donde sea posible, a la ejecución de una sola
actividad.
3. PRINCIPIO DE LA JERARQUÍA
Es necesario establecer centros de autoridad de los que emane la comunicación
necesaria para lograr los planes, en los cuales la autoridad y la responsabilidad fluyan en una
línea clara e ininterrumpida.
4. PRINCIPIO DE LA PARIDAD DE AUTORIDAD Y RESPONSABILIDAD
A cada grado de responsabilidad conferido, debe corresponder el grado de autoridad
necesario para cumplir dicha responsabilidad.
D. TIPOLOGÍA DE LA ORGANIZACIÓN
Se refiere a los distintos tipos, sistemas o modelos de estructuras organizacionales
que se pueden implantar en un organismo social.
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IGLESIA CRISTIANA INDEPENDIENTE PENTECOSTÉS A.R.
Los tipos de organización más usuales son:
1. LINEAL O MILITAR
Se caracteriza porque la actividad decisional se concentra en una sola persona, quien
toma todas las decisiones y tiene la responsabilidad básica del mando. El jefe superior
asigna y distribuye el trabajo a los subalternos, quienes a su vez reportan a un solo jefe.
2. ORGANIZACIÓN FUNCIONAL
La organización funcional consiste en dividir el trabajo y establecer la especialización
de manera que cada hombre, desde el Pastor hasta el creyente, ejecuten el menor número
posible de funciones.
3. ORGANIZACIÓN LINEO-FUNCIONAL
En ésta se combinan los dos tipos de organización estudiados, aprovechando las
ventajas y se evitan las desventajas inherentes a cada una, de ahí el nombre de organización
lineo-funcional.
E. LAS ETAPAS DE ORGANIZACIÓN SON:
1. DIVISIÓN DEL TRABAJO
Es la separación y delimitación de las actividades, con el fin de realizar una función
con la mayor precisión, eficiencia y el mínimo esfuerzo, dando lugar a la especialización y
perfeccionamiento en el trabajo.
Para dividir el trabajo es necesario seguir una secuencia que abarca las siguientes
etapas:
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a) Jerarquización
Jerarquía proviene del griego hierarjes (jerarca), que significa superior y principal en la
jerarquía eclesiástica. El término jerarquía fue empleado, originalmente, para describir el
sistema de gobierno de la Iglesia que consta de sacerdotes escalonados en grados. En la
Iglesia local la Jerarquía parte del sistema de gobierno que se ejerza.
Desde el punto de vista administrativo:
Jerarquización es la disposición de las funciones de una organización por orden de
rango, grado o importancia.
b) La departamentalización
Esta se logra mediante una división orgánica que permite a la Iglesia desempeñar con
eficiencia sus diversas actividades.
A la división y el agrupamiento de las funciones y actividades en unidades específicas,
con base en su similitud, se le conoce con el nombre de departa mentalización.
(DIAGRAMA DE ESTRUCTURA DE LA IGLESIA)
2. COORDINACIÓN DEL TRABAJO
La coordinación nace de la necesidad de sincronizar y armonizar los esfuerzos para
realizar eficientemente una tarea.
Si durante la primera etapa del proceso de organización se realiza la división del
trabajo, con todas sus ventajas inherentes, es indispensable que ésta se complemente con la
coordinación, que no es más que el lograr la unidad de esfuerzos, es decir, que las funciones
y los resultados se desarrollen e interrelacionen con facilidad.
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IGLESIA CRISTIANA INDEPENDIENTE PENTECOSTÉS A.R.
La eficacia de cualquier sistema organizacional estará en relación directa con la
coordinación misma que se obtiene a través del establecimiento de líneas de comunicación y
autoridad fluidas.
VI. FASE DE DIRECCIÓN
A. DEFINICIÓN DE DIRECCIÓN
Esta etapa del proceso administrativo, llamada también ejecución, comando o
liderazgo, es una función de tal trascendencia, que algunos autores consideran que la
administración y la dirección son una misma cosa. Esto es, en gran parte, debido a que al
dirigir es cuando se ejercen más representativamente las funciones administrativas, de
manera que todos los dirigentes pueden considerarse administradores.
La Dirección. Consiste en coordinar el esfuerzo común de los subordinados, para
alcanzar las metas de la organización.
La ejecución de los planes de acuerdo con la estructura organizacional, mediante la
guía de los esfuerzos de todos los miembros a través de la motivación, la comunicación y la
supervisión.
B. IMPORTANCIA DE LA DIRECCIÓN
- Pone en marcha todos los lineamentos establecidos durante la planeación y la
organización.
- A través de ella se logran las formas de conducta más deseables en los miembros.
- La dirección eficiente es determinante en la Santidad de los creyentes.
- Su calidad se refleja en el logro de los objetivos.
- A través de ella se establece la comunicación necesaria para que la Iglesia funcione.
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C. PRINCIPIOS DE LA DIRECCIÓN
1. PRINCIPIO DE LA ARMONÍA DEL OBJETIVO O COORDINACIÓN DE INTERESES
La dirección será eficiente en tanto se encamine hacia el logro de los objetivos
generales de la Iglesia.
2. PRINCIPIO DE LA IMPERSONALIDAD DE MANDO
Se refiere a que la autoridad y su ejercicio (el mando), surgen como una necesidad de
la Iglesia para obtener ciertos resultados.
3. PRINCIPIO DE LA SUPERVISIÓN DIRECTA
Se refiere al apoyo y comunicación que debe proporcionar el dirigente a sus
subordinados durante la ejecución de los planes, de tal manera que éstos se realicen con
mayor facilidad.
4. PRINCIPIO DE LA VÍA JERÁRQUICA
Postula la importancia de respetar los canales de comunicación establecidos por la
organización formal.
5. PRINCIPIO DE LA RESOLUCIÓN DEL CONFLICTO
Indica la necesidad de resolver los problemas que surjan durante la gestión
administrativa.
D. ETAPAS DE LA DIRECCIÓN.
Es difícil establecer la secuencia de las etapas de dirección, ya que se dan
indistintamente.
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1. PRINCIPIO DE LA TOMA DE DECISIONES
Una decisión es la elección de un curso de acción entre varias alternativas.
La responsabilidad más importante del Pastor es la toma de decisiones. Con
frecuencia se dice que las decisiones son algo así como “el motor del crecimiento”.
2. PRINCIPIO DE LA INTEGRACIÓN
La integración comprende la función a través de la cual el Pastor elige y se allega, de
los recursos necesarios para poner en marcha las decisiones previamente establecidas para
ejecutar los planes. Comprende recursos materiales así como humanos.
3. PRINCIPIO DE LA CAPACITACIÓN
El hombre adecuado para el puesto adecuado.
Los hombres que desarrollan cualquier función dentro de un organismo social, deben
reunir los requisitos para desempeñarla adecuadamente.
4. PRINCIPIO DE LA MOTIVACIÓN
En su acepción más sencilla, motivar significa “mover, conducir, impulsar a la acción”,
La motivación es la labor más importante de la dirección, a la vez que la más compleja, pues
a través de ella se logra la ejecución del trabajo tendiente a la obtención de los objetivos, de
acuerdo con los estándares o patrones esperados.
5. PRINCIPIO COMUNICACIÓN
La comunicación es un aspecto clave en el proceso de dirección. La comunicación
puede ser definida como el proceso a través del cual se transmite y recibe información en un
grupo social.
De tal manera vista, la comunicación en una Iglesia comprende múltiples interacciones
que abarcan desde las conversaciones telefónicas informales hasta los sistemas de
información más complicados.
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6. PRINCIPIO DE AUTORIDAD
La autoridad es la facultad de que está investida una persona, dentro de una
organización, para dar órdenes y exigir que sean cumplidas por sus subordinados, para la
realización de las acciones.
VII. FASE DE CONTROL
A. DEFINICIÓN DEL CONTROL.
Si el control se estudia como última etapa del proceso administrativo, esto no significa
que en la práctica suceda de la misma manera; la planeación y el control están relacionados
a tal grado, que en muchas ocasiones el administrador difícilmente puede delimitar si está
planeando o controlando.
Cerciorarse de que los hechos vayan de acuerdo con los planes establecidos.
B. IMPORTANCIA DEL CONTROL
- Establece medidas para corregir las actividades, de tal forma que se alcancen los
planes exitosamente.
- Se aplica a todo: a las cosas, a las personas, y a los actos.
- Determina y analiza rápidamente las causas que pueden originar desviaciones, para
que no se vuelvan a presentar en el futuro.
C. PRINCIPIOS DEL CONTROL
1. PRINCIPIO DE EQUILIBRIO
A cada grupo de delegación conferido debe proporcionarse el grado de control
correspondiente. De la misma manera que la autoridad se delega y la responsabilidad se
comparte.
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2. PRINCIPIO DE LOS OBJETIVOS
Se refiere a que el control existe en función de los objetivos, es decir, el control no es
un fin, sino un medio para alcanzar los objetivos preestablecidos. Ningún control será válido
si no se fundamenta en los objetivos.
3. PRINCIPIO DE LA OPORTUNIDAD
El control, para que sea eficaz, necesita ser oportuno, es decir, debe aplicarse antes
de que se efectúe el error, de tal manera que sea posible tomar medidas correctivas, con
anticipación.
4. PRINCIPIO DE LAS DESVIACIONES
Todas las variaciones o desviaciones que se presenten en relación con los planes
deben ser analizadas detalladamente, de tal manera que sea posible conocer las causas que
las originaron, a fin de tomar las medidas necesarias para evitarlas en el futuro.
5. PRINCIPIO DE COSTEABILIDAD
El establecimiento de un sistema de control debe justificar el costo que éste
represente en tiempo y dinero.
6. PRINCIPIO DE EXCEPCIÓN
El control debe aplicarse, preferentemente, a las actividades excepcionales o
representativas, a fin de reducir costos y tiempo, delimitando adecuadamente cuáles
funciones estratégicas requieren de control.
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7. PRINCIPIO DE LA FUNCIÓN CONTROLADA
La función controladora por ningún motivo debe comprender a la función controlada,
ya que pierde efectividad el control. Este principio es básico, ya que señala que la persona o
la función que realiza el control no debe estar involucrada con la actividad a controlar.
D. ETAPAS DEL CONTROL
1. ESTABLECIMIENTO DE RESULTADOS
Consiste en medir la ejecución y los resultados de acuerdo a los planes elaborados en
el tiempo determinado. Para llevar a cabo esta función esta etapa se vale primordialmente
de los sistemas de información; por tanto, la efectividad del proceso de control dependerá
directamente de la información recibida, misma que debe ser oportuna (a tiempo), confiable
(exacta), válida (que mida realmente el fenómeno que intenta medir).
2. CORRECCIÓN
La utilidad concreta y tangible de la fase de control esta en la acción correctiva para
integrar las desviaciones en relación con los resultados. El tomar acción correctiva es una
función de carácter netamente pastoral. No obstante antes de iniciarla, es de vital
importancia reconocer si la desviación es un síntoma o una causa.
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