LOS PRINCIPIOS
DE LA RELIGIÓN DE YORUBA
(CULTO A LOS ORICHAS)
FAMA principal
(Jefe / el Farounbi Aina Mosunmola de Ms
Adewale Somadhi)
Las Comunicaciones Ile Orunmila
Una División de las Importaciones Ile Orunmila Afrikan
© 1993 por FAMA Principal
(Jefe / Ms'Farounbi Aina el Mosunmola Adewale Somadhi)
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Adewale Somadhi,' el Farounbi Aina Mosunmola
Los principios de la Religión de Yoruba
(CULTO A LOS ORICHASS)
'Farounbi Aina Mosunmola Adewale Somadhi
(FAMA) - 2 ed.
ISBN 0 9644247 0 3
Imprimido en los Estados Unidos de América
FAMA V
Contenido
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
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Iwure para Ibori (Rogacion)
(De Iwori Ogunda “Iwori-Aweda”)
47
Iwure para Ibori (Rogation)
(De Owonrin Ogbe “Owonrin Sogbe”)
49
Eje (7)
Iwure a Esu para guardar fuera de lo malo
(De Owonrin Ogbe “Owonrin Sogbe”)
Iwure a Esu para el IRE.
(de Ogunda Iwori “Ogunda Lawori”)
Ejo (8)
Iwure para la Riqueza y Paz de Mente
(De Ofun Meji “Orangun Meji”)
Iwure para la Victoria (de Ofun Meji
“Orangun Meji”)
Iwure para Protección (de Eji Ogbe
Esan (9)
Ifa Sisa (Ifa los cantos medicinales con las preparaciones)
1. (Ifa para revertir un hechizo (de Eji Ogbe)
2. Ifa para guardar fuera del hechizo (de Eji Ogbe)
3. Ifa para la memorización “Isoye”
(De Obara Iwori “Obanikosi”
Ewa (10)
El Orden correcto de los 256 Capítulos de Odu Ifa
El Oju Odu Merindinlogun (16 Odu Ifa Principales)
El leka de Afeka (El 240 Odu Ifa de 2 mitades unió juntos)
5I
5I
53
55
55
57
58
60
60
62
68
70
73
75
Dieciséis (16) Odu Ifa Reversible
Odu Ifa y sus Seudónimos
Odu principal
(Ifa y su morada de los lugares reconocidos)
La morada de algún Irunmole
Los nombres de Ikin Ifa con los ojos diferentes
96
98
104
106
107
FAMA VII
Contenido
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
Aje (las Brujas)
185
Egbe
185
Sango
186
Obatala
187
Ogun
188
Ibeji
189
Erinle
190
Oro
190
Sonponna (Obalúwayé)
191
Osányin
191
Odu
192
Oya
193
Yemoja
194
Osun Ifa
195
Mérindínlógún (16):
los Nombres, los Saludos, los Títulos:
Los nombres: Esu
Ifa
Ogun
Oricha Nla (Obatala)
Oya
Sango
Egungun
Otros nombres especiales en la religión de Yoruba
Ibeji
Los saludos: Ifa
Kíkí Obalúwayé
(El saludo al Sacerdote de Obaluwaye / Sacerdotisa)
El OlOricha de Kíkí NlA
(El saludo al Sacerdote/ Sacerdotisa de Obatala)
Kíkí Olosun
(El saludo al Sacerdote/ Sacerdotisa de Osun)
Kíkí Oloya
(El saludo al Sacerdote/ Sacerdotisa de Oya)
Kíkí Onísango
(El saludo al Sacerdote/ Sacerdotisa de Sango)
FAMA IX
196
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209
209
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21I
212
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214
214
215
215
215
IBA (la Reverencia)
Iba Odumare ate rere k’aye
Mi reverencia a Dios, Él eso extiende por el universo
Iba Orunmila Bara Petu,
Mi reverencia a Orunmila
Iba Igba Irunmole ojukotun
La reverencia a los 200 seres de Irunmole (Higher Beings) en la derecha
[El lado de la mano derecha de Dios]
Iba Igba Irunmole ojukosi
La reverencia a los 200 seres de Irunmole (los Seres Superiores) en la izquierda
[Izquierdo. el lado de la mano de Dios]
Iba Akoda
Mi respeto solemne a Akoda (el primer discípulo de Orunmila / Ifa el estudiante)
Iba Aseda
Mi respeto solemne a Aseda (el segundo discípulo de Orunmila / Ifa el estudiante)
Iba Oluwo, Iba Ojubona, Iba gbogbo Babalawo Ijo Orunmila Ato Ilu Eko, Nigeria
Mi reverencia a los poderes que son, al ijo Orunmila Ato,
(El templo Ifa) Lagos, Nigeria,
Mi reverencia a los poderes que están en todos los Ifa y Templos de Oricha mundial
Iba Araba lotu Ife
Mi respeto solemne al Araba Astuto (Araba de Ile Ifa)
Iba Oluwo
Mi respeto solemne a mi Oluwo, Jefe' el Fagbemi Ojo Alabi,
quién se murió en enero de 1992
Iba Ojubona
Mi respeto a mi Ojubona
FAMA XI
Iba
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
Iba odo Ukoto Emure Ile
Mi reverencia a Ukoto (la diosa del Río) en Emure Ile
Iba Ogun Agbede uli i wa Emure
Mi reverencia a Ogun Agbede mi Oricha hereditario
Mo juba o, ki eje o ju mi i se
Yo pago mis respetos, por favor apóyeme en todo mis esfuerzos en la vida
E ti mi l’eyin, ki nse aseyori, ki nriba ti se, ki nr’ona gbegba
I’aye mi
Por favor sea mi pilar para el éxito y fuerza en mi vida
Iba to to to, mo juba!
¡La reverencia humilde, los respetos humildes, que yo pago a mis respetos!
IBA
Iba Odumare ate rere k’aye
Iba Orunmila Bara Petu
Iba Igba Irunmole ojukotun
Iba Igba Irunmole ojukosi
Iba Akoda
Iba Aseda
Iba Oluwo Olorunfunmi Osiga
Iba Oluwo Adeyemi Adesilu, Oluwo Ijo Orunmila Ato, Ilu Eko
Iba Oluwo, Iba Ojubona, Iba gbogbo Babalawo Ijo Orunmila
Ato, Ilu Eko,
Iba Araba lotu Ife
Iba gbogbo Ijo Orunmila patapata Agbaye
Iba Oluwo
Iba Ojubona
Iba gbogbo Ab'Oricha patapata
Iba Awon Iya, eleyin’ju ege
Iba Ati yo Ojo
Iba Atiwo oorun
Iba Oricha Oja
Iba Egungun (Eegun) Ile
Baba Olijin, Atiran-diran mi
Omo Oba Iya a wa ‘Faróunbi, Atiran-diran mi
Baba Alamana Akenyonowa, Baba baba a mi
FAMA XIII
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“Ise ti ori ran mi ni mo rise
Ona ti eda la sile ni mo rito…”
(“Yo estoy haciendo lo que yo me destino para hacer
Yo estoy barbechando mi camino predestinado…”)
PRÓLOGO
Una casualidad pasó. En mi' el inocente' año que yo recordaré para siempre. Porque yo nací en
una familia polígama, yo empecé viviendo con los miembros familiares diferentes del tiempo que
yo tenía cinco años. Yo gasté el período más largo de mi niñez (siete año) en la casa de mi tía
paternal en Owo. Por consiguiente, esa casa se volvió mis ‘basan, ' el lugar a que yo siempre volví
después de que me enviaron a la casa de otro miembro familiar de para ser de servicio
doméstico.
Yo simplemente tenía, devolvió a la casa de mi tía de Ibadan dónde yo gasté dos (2) años para
otro sevice doméstico cuando yo oí que mi tía familiar aloje robado y alguna propiedad robada.
Esto estaba alrededor de 1969 o allí sobre y yo era 16 año. El pecado sable lo que se discutió el o
las decisiones alcanzaron (el los Niños el y adolescentes eran / el omite de se de normalmente del
el del adultos' la cultura de mi de en comercial) yo los fuera de que de dijeron hacen trampas la
personas del algunas un Akure, un pueblo que es unos treinta (30) el fuera de millas de las de
Owo, mi, el lugar del el de la tía. Resultó que mi misión era identificar al ladrón o ladrones
pareciendo en el tipo de agua mística en la casa de un adorador de Oricha. Yo no vi nada cuando
parecía en el agua y esto me avergonzó un gran trato porque yo estaba una virgen en ese
momento, Y la virginidad era el requisito para ese tipo de visión de ‘. ' Aparte de mi turbación
personal, yo sufrí humillación, de los miembros Familiares, vecinos, y simpatizadores. Yo lloré
amargamente, clandestinamente sin embargo, para la vergüenza a que yo fui puesto, y yo soporté
mi
FAMA XV
Prologo
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
se preguntó silenciosamente por qué los Babalawos y los botánicos no se habían puesto extintos si
todos que ellos hicieron fueran matar o poner los hechizos en las personas. Con este debate del
lado bueno y el lado malo supuesto del culto de Oricha en mi mente, yo decidí que yo habría una
investigación del día los misterios tejidos en el culto de Oricha.
Entretanto, se suponía que yo era un Christian en mi adolescencia, pero yo nunca era a
gusto con la religión cristiana. Yo siempre me sentía como un ‘muy importantes parte de mí que '
estaba extrañando. No sabiendo dónde empezar mi búsqueda para mi armonía religiosa, yo
mantuve las apariencias ocasionales en las iglesias. Entonces en una fase durante ese período de
tiempo en Lagos, Nigeria, yo viví a 23, la Calle de Ayetoro, Odi Olowo (el área de Igbobi) que es
un bloque fuera de una cierta Iglesia anglicana. Debido a la proximidad de la iglesia a mi casa, yo
empecé la ida allí en una base regular y como consecuencia uní una organización dentro de la
iglesia. Un día, un amigo de la muchacha y yo estábamos hablando y el amigo contó una historia
por accidente de, cómo dos oficiales de la iglesia defendieron en serio encima de si un coro
particular debe ponerse la túnica del coro o no y que el argumento desarrolló en un tiempo que
uno y uno de los oficiales se murió siete (7) días después. Según mi amigo, la muerte del oficial
no se tomó como uno natural; las personas creyeron que el otro oficial viviente lanzó un hechizo
que mató a su colega. ¿Esta historia generalmente decidió mi último asistencia en las iglesias
porque yo pensé si las personas dicen que los Babalawos y botánicos eran una pena y peligrosos,
y esa iglesia atiende, oficiales de la iglesia, y los miembros de la iglesia eran santos, por qué
entonces debe el ‘supuesto las personas de ' santas nos matan? Yo razoné que estaba equivocado
de las sectas religiosas cristianas e islámicas en Nigeria decir que Babalawos y botánicos eran una
pena cuando las mismas cosas malas que Babalawos y botánicos eran acusados de pase en las
iglesias y mezquitas. Con esta experiencia, mi determinación para investigar mi fondo religioso
tradicional se puso intensa.
El 4 de noviembre de 1984, yo estaba, como de costumbre, leyendo el periódico
Guardián al domingo cuando yo vi un artículo en el Ijo Orunmila Ato (el Templo de Orunmila)
en alguna parte en Lagos. Yo ayudo," Wah o," un templo en Lagos y todos estos años yo había
estado pensando de quién a
FAMA XVII
Prologo
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
La información tecleó y limitó para conservarlo para el proster."
Cuando yo llegué a América y pasé por la biblioteca familiar, yo estaba asombrado en la cantidad
de libros que han sido escrito y han publicado en Oricha ríndase culto a un hecho que no se
conoce a la mayoría de las personas en Nigeria. Leyendo algunos de los libros, yo comprendí que
yo tengo algunos la información muy rica para compartir, incluso los principios de la Religión
Yoruba (Oricha se rinden culto a) eso debe enseñarse pero probablemente se ha pasado por alto
por los autores diferentes. Es más, yo creo que debe haber un" Ifa el Libro Santo” Por
consiguiente, este libro, PRINCIPIOS DE LA RELIGIÓN YORUBA (CULTO A LOS
ORICHAS), es una respuesta a algunos de mis sentimientos expresados en este capítulo. Yo
espero que que el libro enriquece a su mente como Ifa ha enriquecido mi vida. Siempre se
bendiga.
Adeboye Oyesanya principal, Sacerdote Principal del Ijo Orunmila Ato (la Fe de Indigenes de
Africa), Lagos, Nigeria, y uno de sus esposas, Apetebi Abimbola,
FAMA XIX
Reconocimiento
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
tiempo yo estaba escribiendo su apoyo a este libro para mismo, y sus comentarios críticos. Yo
también agradezco el Awo Renaud Simmons (el Babalawo Alaafia Sangodeyi) para su apoyo a yo
y mi familia cuando yo llegué a América. Mis gracias van a mis primas, Sr. T. Akinola Asojo que
me inspiró leer y buscar el conocimiento, y Sr. Kehinde Aje para su preocupación y la manera
mansa hacia mí cuando yo estaba creciendo. Su (primo Kehinde´s) consejo entonces que yo
debo el enrol en una escuela de la tarde para mi diploma de la escuela secundaria demostrado
útil en mis años más tarde. Ambos primos me ayudaron un gran trato en mi niñez y los años
adolescentes desarrollar la misma estima en la llovizna de batería emocional y degradación. Yo
agradezco a mi hermano, S., Ojo Adewale y su esposa, Olumide, para haber tenido mis niños en
su pupilo para tres (3) años antes de la emigración de los niños E.E.U.U. en el 1995 de junio.
Claro, yo no me olvidaré de un amigo mutuo, Falokun Fatunmbi (David Wilson). Él merece
gracias por su refuerzo positivo cada tiempo nosotros hablamos en 1991, en la vida antes de que
yo me lo encontrara. Él animó continuamente que yo escribiera un libro además de mi columna
regular en la Revista de Orunmila.
Anteriormente todos, mi solemne gracias a mi abuelo, Alamana Akenyononwa Principal tarde
que me visitó varios tiempos en mi sueño y me dijo eso que EBO (los sacrificios) para hacer y
qué trabajo espiritual para hacer para disiparse los impedimentos en mi camino.
Sin la duda, mis más grandes gracias son a Odumare (Dios) para sus bendiciones en mi vida.
FAMA XXI
Introducción
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
la vida religiosa y cultura han fallado. La Yoruba Oricha bueno, no podría matarse. Los
descendientes de Yoruba también continúan sobreviviendo, y los yoruba cultivan florece en el. el
diaspora.
Aunque la religión del yoruba era en conserva en el Oeste, se cambiaron sus cantos, canciones,
bailes, golpes del tambor rítmicos, oraciones, y rituales ligeramente, modificado, y se perdió la
deuda incluso a la supresión de la cultura.
. La práctica de Religión Yoruba tradicional ha ido inalterada básicamente en Tierra yoruba,
Nigeria. Babalawos y devoto de Oricha igual continúa volviéndose a las enseñanzas de Orunmila,
vía Odu Ifa, como la fuente de conocimiento correcto de la manera apropiada de culto
tradicional.
FAMA principal (' Faróunbi el Aina Mosunmola Adewale Para que el madhi) tiene el authored el
libro, Principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) para el neófito así como el
sacerdote de soned de mar y sacerdotisas. Comprendiendo que el acquisinon de correk el
conocimiento básico, fundamental con respecto a Oricha se rinde culto a y la Religión Yoruba ha
sido mucho tiempo un problema que plaga a los americanos y otro ninguno Yoruba que habla a
los devoto de Oricha, ella sentía una necesidad de Corregir cualquier asunción incorrecta sobre la
religión de Yoruba, al mejor de su conocimiento. Este libro, Principios de la Religión Yoruba
(CULTO A LOS ORICHAS) dispersará el tions del misconcep e incorrecto practica los
americanos podrían haber aprendido. Aquí es un contorno del texto.
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS) apropiadamente empieza en
Capítulo 1 con Iba (el mojuba como él se llama en Cuba y América). Las oraciones de Iba dan la
reverencia a Olodumare (el DIOS) como el Creador y Rey del universo, el Irunmoles (el
beings/Oricha de enly de heav) las fuerzas naturales, dioses, espíritus hereditarios, y una línea
larga de maestros principales, sacerdotes, y sacerdotisas.
Capítulo 2 da las leyes de las" Reglas" Doradas como que dictado por Orunmila a dieciséis
superiores cuando ellos estaban buscando vida larga y prosperidad. En este capítulo, los archivos
son las creencias erróneas directamente involucrando fijas que los adoradores de Oricha no
hacen el sess del pos los códigos morales de ética y, por consiguiente," algo va."
FAMA XXIII
Introducción
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
El en capítulo 11, Iyáloja que el FAMA comparte cinco cantos de Ifa y sus significados.
Capítulo 12 da una comprensión clara de Ifa y cómo es diferente de Orunmila. Iyaloja FAMA
distingue entre Oricha e Irunmole, ella cita Odu Ifa como su fuente de información.
En capítulo 13, ella comparte seis orikis (los nombres de la alabanza) de Oricha y Ajogun, Oriki
Orunmila, Oriki Esu, Oriki Osun, Oriki Aje,
(las brujas), Oriki Oya, y Oriki Obatala. La cosa fascinante sobre el orikis es que ellos describen
el aspecto saliente del carácter de su asunto y personalidad.
Los capítulos 14 y 15 enfoque en un elemento esencial y el área fundamental para el devoto para
aprender a tomar bueno y prudencia razonable de ella / suyo Oricha. Este área básica dicta las
comidas apropiadas que Ifa y el otro Orichas deben o no deben ofrecerse.
Iyaloja FAMA concluye el libro en capítulo 16 que da
algunos nombres de Oricha, saludos, y títulos que se usan en Tierra yoruba.
Con estos simple paso a paso; la dirección para una comprensión apropiada de Principios de la
Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS), me convencen que el AWO en serio,
entrenando y estudia de Odu Ifa apreciará la dedicación de FAMA Principal ciertamente para
escribir tal un libro profundo, así como el hallazgo él muy agradable a la lectura.
Aboru Aboye.
S. principal IfabowIle Somadhi
San Bernardino, California, E.E.U.U.,
FAMA XXV
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ es muy importante decir Iba a Él. La inclusión de la frase" Iba
Olodmare”which quiere decir" la Reverencia a Dios" en el canto de Iba es noteworthy.Even
aunque no hay ningún formato normal para el ijuba en la religión de Yoruba, es una práctica
común para los adoradores de Oricha cantar Iba en una sucesión que es similar al uno declaró
debajo. Una cosa para tener presente cuando cantando el Iba es eso en una recolección de las
personas, el Ijuba puede empezar con la palabra" Iba." El ijuba empezando con la palabra Iba le
da la connotación de" NOSOTROS" que eso es, que todo el presente del awo está cantando el
Iba, considerando que el juba del mo (yo doy la reverencia) personaliza el ijuba. Mo Juba (yo doy
la reverencia), por otro lado, es muy apropiado para las oraciones privadas. Iba o mo juba ,
dependiendo del marco de mente de la persona que canta el Ijuba pueden adoptarse en cualquier
momento dado. Lo siguiente es un ejemplo del Yoruba Iba:
Iba (o mo juba) Olodumare,
Oba a te rere k´aye
Mi reverencia a Dios, Él eso
extiende (preside) por el
universo
Reverencia al alba de el día (la
salida del sol)
Reverencie al ocaso
Reverencie para Mimar la Tierra
Iba (o mo juba) atiyo ojo
Iba (o mo juba) atiwo oorun
Iba (o mo juba) ile ogeere a
f’oko ye’ri
Iba (o mo juba) Orunmila
Elerii Ipin
c
Iba (o mo juba) igba
Irunmole ojukotun
Iba (o mo juba) igba
Irunmole ojukosin
Iba (o mo juba) okanle - ni
Irinwo Irunmole
Reverencia a Orunmila, Dé
testimonio de a la
creacion
Reverencia a los 200 Irunmole
(los dioses) en el lado de la
mano derecha de Dios
Reverencia a los 200 Irunmole
(los dioses) en el lado de la
mano izquierdo de Dios
Reverencia a los 401 Irunmole
Este 401 Irunmole comprendió
400 varón y una hembra (Osun).
Ellos eran los unicos en ese
transbordador
FAMA 2
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨fire. " En lugar de “ Mo juba orun" el Iba debe ser" los juba de
Mo Olodumare” significando" la Reverencia a Dios," y “el Mo juba ina” debe ser" la Reverencia a
Sango"
Yo también deseo ponerme el registro que el significado, en el idioma de Yoruba, de' el Ki nkan
ma se... " ésa es la parte del diasporal que el canto de Iba es, “mayo nada malo pase a…” La frase"
el Ki nkan ma se” deba, por consiguiente, entre en el cuerpo de las oraciones ser dicho, y debe
ser optativo desde que uno debe tener una opción de quién uno quiere orar para.
Lo siguiente es una muestra del diasporal Iba dado a mí por el Babalawo Alafia Sangodeyi
(Renaud Simmons) y un Babalawo cubano, Alagba (un Superior), Awo Carlos C. Collazo. Al final
del diasporal Iba es el idioma Yoruba interpretación de mismo y algunos comentarios en el
diasporal Iba.
Mojuba Olodumare
Mojuba Olorun
Mojuba. Orun
El diasporal Iba:
Yo doy la alabanza a Dios
Yo doy la alabanza al dueño de cielo
Yo doy la alabanza al lugar dónde
el cielo
Mojuba Imole
Mojuba OIrunmole
Yo doy la alabanza al Oricha en el cielo
el lugar de luz
Yo doy la alabanza a los moradores de
Mojuba Aiye
Mojuba Omi.
Mojuba. Ina:
Mojuba Afefe,
Mojuba Egungun
Yo doy la alabanza a la tierra
Yo doy la alabanza a las aguas
Yo doy la alabanza al fuego
Yo doy la alabanza al viento
Yo doy la alabanza a mis raíces, mis
cielo
principios,
Mojuba Gbogbo Araonu
Iba Bae Tonu
Mojuba Awon Iya el mi Osorongo
Mojuba Oluwo otun
Mojuba Oluwo osi
Mojuba Baba
Yo doy la alabanza a los antepasados
que nosotros tenemos Perdido
Yo doy la alabanza a las brujas
Yo doy la alabanza al babalawo
que se sienta el lado correcto de Dios
Yo doy la alabanza al Babalawo que se
sienta en el lado izquierdo de Dios
Yo doy la reverencia al figura del padre
FAMA 4
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
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¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
aterrice, en cambio el Iba se da a “el Ati
wa'ye ojó (el alba del día, o el principio)”
desde que es creyó que el sol sube del
cielo
Mo juba Imole
La frase en esta línea y el uno al lado de él
refiérase al Irunmole
Mo juba OIrunmole
Irunmoleand no OIrunmole. Irunmoleare
los Seres Celestiales que una vez
habitaron el la tierra. Entre ellosOrunmila,
Esu, Ogun, están Osun, etc.
Mo juba Sí
Sí en este contexto una referencia es a las
brujas y no la tierra como traducido en el
diasporal Iba. Para el tihat de hecho las
brujas están por todas partes en el universo y
el reconocimiento de su habilidad para tratar
Mo juba omi
Mo juba ina
Mo juba afefe
Mo juba Egungun
Mo juba gbogbo
en cualquier parte con sus víctimas en la
palabra, los gana el sí la denominación. Algún
día el las brujas son llamado sólo sí en el
oruba el idioma. Es más, Reverencia a la tierra
es normalmente dicho como, “los Mo juba
ile reverencian a Mime la tierra.”
Iba al entines espiritual normalmente se da
a el Oricha el entines del ofsuch encargado. el
herefore Iba a el omi se da el mejor a
cualquiera de las diosas del Río
guste Osun,
Yemoja, Olokun y así sucesivamente
Como explicado anteriormente, los Iba
serían buenos dado a Sango.
Reverencia al viento. La línea está en el
orden.
Egungun en este Iba se refiere al antepasado o
los antepasados. Dice, “la Reverencia a Mi –
los antepasados.” Por consiguiente, “Mis
raíces, mi empezando”
está en el orden si uno
escoge a adopte la frase.
La palabra de Yoruba correcta para el araonu
en esto la línea del araonu es el
orun del ara, y
“Mo juba gbogbo el orun del ara” los
medios “la Reverencia a todos el
FAMA 6
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
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¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
el padre” y no sólo a un figura del padre.
Iba Yeye
Igualmente, ésta es una reverencia a uno
es otro
y no sólo a una figura de la madre.
Iba Oluwo Siwaju
La frase correcta, yo pienso es" Iba Oluwo
Isaju” significando la Reverencia al
Oluwo primordial”
Iba Ojubonakan
La ortografía debe ser Ojubona y no
Ojubonakan “Iba Ojubona” los medios
"Reverencia al Ojubona de uno.
Iba Akoda
Ésta es una reverencia a Orunmila es
primero el estudiante. Akoda se da el Iba
porque él sido la primera persona en
estudiar la sabiduría de Ifa de Orunmila.
Iba Aseda
“La reverencia a Aseda” Aseda se da Iba
porque él también ocupa un prominente
posicione en el culto de Oricha, Aseda era
El primer Estudiante de Ifa de Akoda.
Iba gbogbo Eegun
Reverencia a los antepasados de uno
del Iyaloricha o
Iyaloricha o Babaloricha. Este Iba debe
Babaloricha
sea optativo y no hizo compulsivo. "Iba
el gbogbo Iyaloricha y Babaloricha que
malo “la Reverencia a todo el Iyaloricha.
Iba gbogbo Eegun
uno
Iba gbogbo Eegun
Iba gbogbo Eegun
Yoy Babaloricha” yo soy bueno desde que
esto no hace limite el Iba al Iyaloricha de
uno o Los antepasados de Babaloricha.
“La reverencia a los antepasados de uno es Ojubona de
Ojubona.” Este Iba debe ser optativo y
hecho compulsivo.
Las primeras tres palabras en la frase
Eleri Mi dicen, "Reverencia a todos los
antepasados de Eleri Mi no parezca
familiar en el idioma de Yoruba, por
consiguiente, que es difícil de recisamente
decir a quien el Iba en esta línea se da.
Esta Frase significa," la Reverencia a
todos. El Oluwo los antepasados de
Oluwo. ¿" De quien Oluwo? El la frase
necesita ser completada
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“El Eni da ile, un lo de ile de ba...”
(“Quienquiera rompe la confianza mutua
sufrirá las graves consecuencias”)
Eji (2)
Dieciséis Leyes de Ifa
de Ika Ofun
El funfun de Ika
Ika Ofun
Un d'ifa diversión agbaagba merindinlogun
Divino para dieciséis superiores
Nrele ganado que Ife ganó al nlo antes del ogbo del toro
Ellos iban a Ile Ife para pedir la vida larga
El Awo le gbo, tobi de le de awon que los ti de Olodumare ejecutaron los ni ganados ganaron el si
de Ifa al da
Habría ellos viven mucho tiempo como Olodumare (Dios) decretó, era su pregunta a Ifa
Los ni ganados ganaron un gbo, ganó un al ki del sugbon los mo de ikilo de papá ganaron
They[Babalawos] dijo los dieciséis superiores vivirían mucho tiempo en la salud buena, pero que
ellos deben respetar y deben obedecer Ifa que guía las leyes
El ki del ni ganado, el ma fi esuru pe esuru ganado
(#1)
Ellos [el babalawos] los aconsejó no llame el esuru (las especies del ñame) el esuru es decir, para
no decir lo que ellos no saben
El ki del ni ganado, el ma fi esuru pe esuru ganado
(#2)
Ellos [el babalawos] les aconsejó que no llamaran el esuru (el baeads especial) el esuru, Para no
realizar nada para que ellos no tienen el conocimiento básico
El ki del ni ganado, el ma fi odide pe oode ganado,
(#3)
Ellos [Babalawos] les aconsejó que no llamaran el odide (el loro) el oode
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Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨They [Babalwos] les aconsejó que no tomaran a la esposa de
un amigo que es no traicionar a un amigo
El ki del ni ganado, el ma s'oro imule l'ehin ganado,
(#15)
Ellos [Babalawos] les aconsejó no ir detrás de y discutir
el sacrets, es decir, para no traicionar las confianzas
El ki del ni ganado, el san del ma ganado un awo de Ibante
(#16)
Ellos [Babalawos] les aconsejó no desacatar o hacer el amor a la esposa de un Babaláwo.
El de'le ganado sí la corteza, los ti del ohun ganaron el ki del ni, los ni de se de ma ganados
ganaron el nse,
Cuando ellos [los superiores] consiguió a la tierra, ellos hicieron todas las cosas que les
aconsejaron que no hicieran
El wa cerveza sii ku ganado
Ellos empezaron teñendo uno después el otro
El ta de igbe de fi ganado, ni ganado que los nipa de Orunmila ganaron,
Ellos clamaron y acusaron Orunmila de matarlos
Los Orunmila ni oun ko l'oun npa ganaron
Orunmila dijo que él no fue el uno matándolos
Orunmila ni aipa ikilo mo que o ganó a npa del lo ganado
Él dijo que los superiores estaban teñendo porque ellos rompieron las leyes de Ifa
El Aga re d'owo re
La habilidad al comport usted propiamente, sea derecho y obedezca el las leyes, es su
responsabilidad
El Agba mi d'owo re
La habilidad al comport yo propiamente, sea derecho y obedezca el las leyes, es mi
responsabilidad
El Agba kii wi el ki de tele de ni divertido o al ni del kan
La dirección no predice, es decir, el papel de dirección viene algún día inesperadamente.
El funfun de Ika
Un d'ifa diversión agbaagba merindinlogun
Nrele ganado que Ife ganó al nlo antes del ogbo del toro
El Awon le gbo, le del awon al bi los ti de Olodumare corrieron los ni ganados ganaron Ifa al da
el si
Los ni ganados ganaron un gbo, ganó un al ki del sugbon los mo de ikilo de papá ganaron
Los ki del ni ganados ganaron el ma fi esuru pe esuru
(#1)
Los ki del ni ganados ganaron el ma fi esuru pe esuru
(#2)
FAMA 12
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨dieciséis Superiores a la tierra para reparar el mundo. Para
realizar esta tarea, ellos deben vivir a la vejez. Cuando los Superiores consiguieron a la tierra, ellos
fueron a un babalawo por la adivinación. Ellos le preguntaron a Ifa si aquí fuera algo que ellos
podrían hacer para vivir mucho tiempo para que ellos logren el trabajo que Olodumare les envió
que hicieran.
El Babaláwo les dijo a los dieciséis Superiores que para que ellos vivan para lograr la tarea mucho
tiempo Olodumare les envió que hicieran, ellos deben obedecer Ifa que guía las leyes lo
siguiente:
Los ki del ni ganados ganaron el ma fi esuru pe esuru
(#1)
Ellos [Babalawos] les aconsejó que no llamaran el esuru (las especies del ñame) el suru, es decir,
para no decir lo que ellos no saben
Los ki del ni ganados ganaron el ma fi esuru pe esuru
(#2)
Ellos [Babalawos] les aconsejó que no llamaran el esuru (las cuentas especiales) esuru que es, no
realizar nada para que ellos no tienen el conocimiento básico,
Los ki del ni ganados ganaron el ma fi odide pe oode
(#3)
Ellos [Babalawos] les aconsejó que no llamaran el odide (el loro) el oode, (el palo), es decir, para
no desencaminar a las personas
Los ki del ni ganados ganaron el ma fi oveja iroko pe oveja oriro (#4)
Ellos [Babalawos] les aconsejó que no dijeran que las hojas del iroko son que el oriro sale, es
decir, para no engañar a las personas
Los ki del ni ganados ganaron ma fi aimowe ba ganado del odo
(#5)
Ellos [Babalawos] les aconsejó que no intentaran nadar si ellos son ignorantes de natación, eso es,
para no exigir una sabiduría les falta
Los ki del ni ganados ganaron los ma fi ailoko ba ganaron el hain-hain del ke (#6)
Ellos [Babalawos] les aconsejó ser humilde y nunca ser egocéntrico
Los ki del ni ganados ganaron Akala al ma gba ona eburu wo'le
(#7)
Ellos [Babalawos] les aconsejó que no entraran en la casa de Akala falsamente, es decir, para no
ser traicionero (Akala es un título en Ifa)
Los ki del ni ganados ganaron el ma fi ikoode nu idi
(#8)
Ellos [Babalawos] les aconsejó que no usaran Ikoodo (las sagradas plumas) por limpiar después
de usar el baño, eso es, para no romper los tabús
Los ki del ni ganados ganaron el ma su si epo
(#9)
Ellos [Babalawos] les aconsejó que no defecaran en el epo
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Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨Las leyes de Ifa, la muerte los visitó y exigió las vidas de siete de
ellos. La muerte de estos Superiores asustó el siguiendo siendo ocho. En lugar de aceptar la
calamidad como su propia falta, los ocho Superiores se volvieron a Orunmila y culparon las
muertes de sus ligas de la col en él. Orunmila les dijo que él no tenía nada que hacer con las
muertes, que sus colegas se murieron como resultado de desobedecer las leyes de Ifa. Orunmila
advirtió el permaneciendo ocho Superiores para cambiar sus maneras si ellos planean vivir, pero
los Superiores no aceptarían la excusa de Orunmila y aconsejarían. Ellos hicieron para decir cada
cuerpo que cuidó para escuchar ese Orunmila estaba matándolos. Fuera de piedad para los
Superiores, las personas enviaron para Orunmila para persuadirlo ahorrar las vidas de los
Superiores. Cuando Orunmila llegó allí, él viejo la recolección que siete de los quince Superiores
se murieron como resultado de su falta de respeto por las reglas de Ifa. Él reiteró el hecho que el
permaneciendo ocho Superiores se morirían si ellos siguieron rompiendo Ifa las leyes de '.
Orunmila también dijo que si y cuando los Superiores detienen la ruptura las leyes, ellos deben
propiciar Ifa para el perdón. Según él, los Superiores deben aplacar también el iku (la muerte). Y
lo siguiente para reparar para sus pecados, deben proporcionarse elementos rituales, entre otros.
Los artículos para el ebo eran: 200 eku, 200 eja, 200 abata del obi, 200 ataare, 200 ewure (ella la
cabra), un barril de crisálida del epo (el aceite de palma rojo), un barril de oti (la ginebra), y así
sucesivamente.
Las personas les preguntaron a los Superiores que si ellos quisieran hacer el ebo, los Superiores
contestaron que ellos harían el ebo y también guardarían las leyes. Orunmila hizo los ebo para los
Superiores. Después de eso, Orunmila les dijo que su habilidad al comport ellos era propiamente
y derechamente de acuerdo con la regla de Ifa sus responsabilidades. Con eso aconseje., los
Superiores fueron sus maneras con que promete a Orunmila que ellos nunca romperían de
nuevo la ley de cualquier Ifa.
Las dieciséis leyes anteriores de Ika Ofun se volvieron parte de varias leyes de Ifa que guían a
Babalawos y seguidores de Orunmila entonces. Estas leyes transcienden a todos en la religión de
Yoruba, particularmente aquéllos que hacen trabajo espiritual que va de dar el tions del divina a
las prácticas curativas.
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Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
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¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨Yo experimenté una catalepsia desvelada y vi aproximadamente
cinco Babalawos en humores festivos que hacen el trabajo espiritual. Yo revoqué la manifestación
de mensajes diferentes que Ifa reveló a mí en mis sueños y en mi catalepsia. Yo recordé a ser
dicho por algún Babalawos a quien yo narré mi catalepsia y experiencias de sueño, que las
ocurrencias eran los verdaderos trom de los mensajes Orunmila. En particular, yo recordé dos
tales mensajes de Ifa llamativos. El primero uno vino cuando el tarde, Pioneros del ofAfrica de Fe
de Indigenes (el Ijo Orunmila Ato), un Ifa. el templo en Lagos Nigeria, exigió un sevice
conmemorativo del templo. Una lista parcial de estos pioneros es como sigue:
Olúwo J. Adeyemi Adesilu, el líder del grupo.
Baba A. Durojaire Odunfa
Baba D. Olukoya
Baba J. Olujowo Ogundiyimu
El Baba Enikunle Osinyeye
Baba Okegbodun. Él fue el primer Baba Ijo (designado Mayor) del templo
El Baba Adekoya Ajayi
Baba J.R. Oyeneye
Baba Sofisin
Baba Adedoyin
Baba Soretire
Inicialmente yo no quise dar estos mensajes a alguien en el templo; however,when que yo recordé
que yo podría sufrir una represalia de las almas partidas si yo escogiera, para guardar el mensaje a
mí yo le dije renuentemente a Adeboye Oyesanya Principal, el Sacerdote Principal del Templo.
Alegremente, un sevice conmemorativo fue dirigido debidamente. Sin embargo, antes de este
mensaje Oyesanya Principal se había dado cuenta del hecho que Ifa había estado hablando a
través de mí porque yo lo había avisado para consejo en otro curcial mensaje de Ifa que involucró
a algún miembro viviente del templo. El segundo intance era cuando yo me dirigí en mi sueño al
propiate mi abuelo, Alamana Akenyonowa Principal, para mi bien be.At que cronometra, yo
estaba viviendo en Lagos, y Lagos es aproximadamente 400 millas de Emure, Ile, mi pueblo. Yo
fui a Oyésanya Principal
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Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
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¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
Tierra Yoruba que se encuentra con Babalawos favorablemente respetados, Sacerdotes de Oricha
y Sacerdotisas, y los grupos de Ifa reconocidos diferentes. Ialso asistió al culto a los Templos de
Ifa diferentes extendidos por Tierra yoruba. Yo tuve la suerte para encontrarse con muchos
Arabas viejo incluso los últimos dos Arabas sucesivos, de Ile Ife, Nigeria el Araba Awosope
Awosade y el omopariola de Fasuyi de Araba. Estos Babalawos respetados y todo el Arabas me
enseñaron, a los niveles diferentes, un poco de sabiduría de Ifa..
Temprano en 1988, algo dramático pasó en mi vida. Antes de entonces, Ifa lo había predicho,
pero yo pensé que yo pudiera impedirle pasar a través de mi testamento fuerte. mi testamento
fuerte era muy bien el nol bastante para impedir a la predicción de Ifa volverse una realidad ~ El
evento se volvió la historia pronto en mi vida. Con la realidad de esta predicción, yo me puse
nervioso sobre lo que podría pasar a mí si yo siguiera posponiendo mi iniciación. Por
consiguiente, conseguir el dinero para mi iniciación, mi una mano de Ifa se volvió mi la mayoría
confió en el amigo, compañero, y confidente. Yo hablé a Ifa casi cada minuto del día sobre mis
necesidades. Yo oré a Orunmila proteger a yo y mi familia y mantener el dinero la iniciación. Yo
también oré a Él dirigirme propiamente con respecto a la iniciación.
Entretanto, yo había estado activamente envuelto con el ‘ORUNMI’
La revista y a través de mi investigación para la revista, yo vine a conocer a otro genio Babaláwo,
el Ifagbemi Alabí Ojo Principal, Araba tarde de pueblo de Ayetoro, y el Oluwo de Estado de
Ogun de Nigeria. Baba Fagbemi unió el Irunmole el 27,1993 de enero. Baba el divined de
Fagbemi para mí, y el mismo mensaje que yo necesité ser comenzado en Ifa fue revelado. La casa
consiguiendo, yo fui directamente a mi Ifa y le imploré reverentemente a ORUNMILA que
mantuviera el dinero instantáneo mi iniciación. Esta oración manifestó porque dentro de un
tiempo corto, yo conseguí el dinero para la iniciación. Algo interesante sobre el misticismo de
Orunmila con respecto a mi una mano de Ifa y mi iniciación eventual era que Él me dirigió a
Babalawos que es los genios. Yo quiero decir, Babalawos que es las instituciones en Ifa en su
propio derecho. Baba los andBaba'Fagbemi de Okemuyiwa mantuvieron el sevices de Ifa mejor
las cantidades razonables de dinero para mi ISE'FA e iTE'FA (Una mano de Ifa e iniciación de
Ifa). En el caso de mi una mano de Ifa, Baba Okemuyiwa
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Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
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¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
Revista de ORUNMILA dónde yo anuncié a mi iniciación al mundo del thewhole.
Poco después el anuncio de mi iniciación en Ifk un grupo de tres (3) el uninitiated Yoruba los
seguidores de Ifa cuestionaron mi iniciación. Afortunadamente este episodio del confrontational
pasó dentro del Ijo Orunmila Ato (el Templo de Ifa) en Lagos, Nigeria. Antes de que yo los
couldeven responden al desafío, aproximadamente cuatro Babalawos entró en la defensa de mi
iniciación. En mi parte, yo les dije a los hombres que me desafiaron que yo actué en la directiva
de Ifa y que yo no escogí hacer la iniciación simplemente, pero ese Orunmila ÉL me dirigió. Una
cosa buena sin embargo, era que este desafío estimuló un nuevo pensamiento en mí. Me hizo
cuestionar por qué no había muchas mujeres comenzadas en Ifa. Por consiguiente, yo decidí
investigar si o no podrían comenzarse las mujeres en Ifa.
La primera persona que yo pregunté era una Sacerdotisa de Osun en Lagos, Jefe de Nigeria /
Señora Jokootifa Ajanaku Scott. Iyanifa Jokootifa me dijo que ella se comenzó en Ifa cuando ella
era una muchacha joven por su padre tarde, Jefe' Fagbemi Ajanaku que era una vez el Araba de
Lagos. Ella también me dijo que había una mujer que usa Opele a divino algunos dónde en el
área de Oyo de Nigeria.
Esta mujer a la entrevista de la mujer yo perseguí a mi Oluwo, Jefe' el Fagbemi Ojo Alabí con una
cinta audia y un registrador video para entrevistarlo sobre el prohibations contra una mujer a
comenzándose en Ifa. La entrevista se dirigió en el ber de Novem de 1990 y era como sigue:
FAMA principal:
Jefe' Fagbemi:
“Baba, desde entonces la publicidad de mi
ITE'FA (la iniciación de Ifa), ha habido
preguntas de algunos cuartos acerca de si o
no una lata de la mujer TE IFA (se comience
en Ifa). Baba, está allí cualquier Odú Ifa que
dice una lata de la mujer o no puede
comenzarse en Ifa”
“En el primer lugar, hay ningún Odu Ifa que
dice a una mujer no enlata TE IFA como allí
es no El Ifa de Odu que dice a sólo hombres
enlata TE IFA. Es el mismo principio en que
guía a un hombre
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Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
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¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
participe en la iniciación de Ifa de nother
el awo, pero ella no puede ver Odu
FAMA principal:
Baba, usted me había permitido
mablemente a el testigo y participa en
otro Ifa las iniciaciones después de mi
propio ITE,' el FA, era eso
¿el derecho?
Jefe' FAgbemi:
Yo era de acuerdo porque usted fue
comenzado en Ifa El grande PERO es
que usted no hizo vea Odu durante esas
iniciaciones.
FAMA principal:
"Baba, ésta es una información válida de
un la institución como usted ése es el
valor
siendo publicado. ¿Baba, yo puedo
publicarlo?"
Jefe' FAgbemi:
"Usted tiene mi autoridad para ublicarlo"
FAMA principal:
"Aboru, aboye Baba. (Significando,"
Pueda todos las ofrendas se acepten,
pueda él [Baba] viva largo en sus
sagrados deberes a Orunmila.)"
Jefe' FAgbemi:
“Ogbo, el ato. Ifa un gbee. (Mayo que
usted
vive mucho tiempo en la salud
buena. Mayo Ifa bendicen y son con
usted)"
FAMA principal:
Ase Baba
Yo considero esta entrevista como una confirmación formal que Orunmila aprueba la iniciación
de mujeres en Ifa. . Sin embargo, antes de esta entrevista yo supe que la iniciación de mujeres en
Ifa es aceptable porque todo el Babalawos que supo sobre mi iniciación en Ifa me bendijo
después de pedirle a mi ODU.
El Chief'Fagbemi Ojo Alabí era, hasta su muerte en enero, 1993, el Oluwo de Estado de Ogun de
Nigeria.
FAMA 24
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
Iwure a Ifa para el IRE
de Iwori Meji (Eji Iwori)
Eni un wa del ba del la un re'le del ba
Nosotros regresamos a casa con quienquiera con que nosotros salimos.
El Eni aja ba ni aja mba lo
El perro se remonta a casa con quienquiera lo saca
D'Ifa el koko de Eji divertido Iwori
Divino para Iwori Meji
El Eyi ti yo te'ju mo el Akapo re giri giri
Quién [Iwori Meji] parece fuera para el interés bueno de su sacerdote escogido
La Ifa te'ju mo mi k'o wo mi ira
Ifa guardan sus ojos en vela en mí y dan el IRE (la bondad)
El koko de Eji Iwori,
Eji Iwori
La Ifa te'ju mo mi k'o wo mi ira, koko de Eji Iwori
Ifa me miran realmente bueno y bendicen el me,Eji Iwori
Ti el o ba te el ‘ju mo mi ma un l'owo del l'owo
Si usted [Ifa] guarde sus ojos en vela en mí, yo tendré las riquezas
El koko de Eji Iwori, la Ifa te'ju mo mi k'o wo mi ira, el koko de Eji Iwori,
Eji Iwori, Ifa me miran realmente bueno y me bendicen, Eji Iwori,
Ti el o ba te el ‘ju mo mi ma un ni es los gbogbo
Si usted [Ifa] míreme realmente bueno, yo tendré toda el IRE
El koko de Eji Iwori, la Ifa te'ju mo mi k'o wo mi ira, el koko de Eji Iwori,
Eji Iwori, Ifa me miran realmente bueno y me bendicen, Eji Iwori,
Pueden agregarse oraciones que dependen de las necesidades específicas al canto anterior
Este canto de Ifa también es cuando quiera bueno como una oración general a Ifa a.
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Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
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Iwure a Ifa para la Prosperidad
de Irete Otura (Esekan Ola)
Sí el rere del ni
La vida es eterna
El Awo ni jojo
El bebé la piel fresca.
El Otara tara ni odo nsan
El arroyo fluye rápidamente
El Tere-tere ni omi eri nsun
El arroyo brota en centellea
Las diversiones de D'Ifa ganaron mi de orun de ni, el oun del orun,
Divino para ellos en mi cielo, su cielo
Un diversiones del bu ganaron el ni ela ni ela
Divino mismo para ellos en mi ela (viva)
El Eyin ara orun mi el oun de Orun
Usted las personas de mi cielo y su cielo
El Eyin ara ela mi ela
Y usted de mi vida
El Ifa ni ti un ji del ba
Ifa dice cuando uno se despierta
El Ki eni mi ma un ki'ni
Uno debe saludar [diga la mañana buena]
El Alai ki'ni ni odi eni
No saludando connota la enemistad
El Ifa mo ji mo ki el o l'onii mo yin'boru
Ifa yo me despierto hoy y lo saludo el aboru
(puede sacrificar se acepte)
Ope el Agunka mo ji, ki del mo el o l'onii mo yin'boye
El sagrado Árbol de la Palma Mudanza [la denominación para Orunmila], yo me despierto
a hoy y lo saluda el aboye (puede sacrificar dé la vida mucho tiempo)
El Ifa mo ji mo ki el o l'onii mo yin'bo tamaño
Ifa yo me despierto hoy y saludo los youabo clasifican según tamaño (pueda el manifiesto de la
oración)
Ifa el o ji ira l'onii, el mo ri oyin na,
Ifa la mañana buena a usted hoy, por favor endulce mi vida
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Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
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¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
Ifa usted la estela a bueno hoy, Olokun ranmu ranmu que vive por el límite (la figura de discurso)
Ifa el o ji ira l'onii omo eyeti el o ba tete ka'la ni y'o tete ka ikan
Ifa usted la estela a bueno hoy, es él quién es rápido tirar el okra primero eso será rápido tirar los
huevos del jardín
Ifa el o ji ira l'onii omo eyeti el o ba tete ka ikan ni y'o tete ka ororo omo
Ifa usted la estela a bueno hoy, es él quién es rápido tirar el huevo del jardín que será rápido tirar
el ororo del árbol del sofinni
El Ifa dakun ma se je ki el o pe ki o al mi del gbe
Ifa por favor no le permiten ser largo antes de que usted me bendiga, es decir no lo tarde las
bendiciones para mí
El Ifa ma se je ki el o pe ki o al mi del la
Ifa no dejan entrar es largo antes de que usted me haga próspero
El Ifa tori oveja da monito ki los i fi ito se cansan el e d'ola ki o al da'mo
Porque la hierba del da'monito nunca pospone su efectividad
[no posponga mi ira]
El Ifa dakun ma se je ki owo el l'owo mi ki nto ni omiran si color canela
Ifa, no me permita correr fuera de dinero antes de bendecirme
Nitori limpian el ki del eru i que los ni'bi color canela ganaron e al nje del ti
Porque hay nunca un fin al eru (el sacrificio) haciendo
Ori el i mi di ori efun dificultad nigbayi o
El rere de Eni el e t'oke rere wa, ki el e wa ba mi o, el rere del eni,
Mi suerte se ha vuelto ahora así de efun,
Las personas buenas vienen lejos de (por) patrocinarme, las personas buenas,
Ki el e wa ba mi t'owo t'owo el o mbe l'owo el yin de o
El rere de Eni el e ti oke rere wa, ki los wa de e pecan el mi o, el rere del eni,
Usted [los people]should vienen y me hacen rico con su dinero,
Las personas buenas vienen lejos de y se me rinden culto a, las personas buenas,
Ki el e wa ba mi t'ola t'ola un yin
El rere de Eni el e ti oke rere wa, ki los wa de e pecan el mi o, el rere del eni,
Usted [los people]should vienen y me hacen rico con su riqueza,
Las personas buenas vienen lejos de y se me rinden culto a, las personas buenas,
Las personas buenas vienen f
El Ifa dakun ti mo ba se el ki de o el o f'ori jin mi
Ifa agradan, si yo lo ofendo, amablemente perdóneme
El Igba ni oveja orijin, el ka sai fi oran t'emi jin mi ganado o, el l'ewe del igba,
FAMA 30
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
Sí el rere del ni
El Awo ni jojo
El Otara-tara ni odo nsan
El Tere-tere ni omi eri nsun
Las diversiones de D'Ifa ganaron el ni ela mi ela
Un diversiones del bu ganaron el ni ela mi ela
El Eyin ara orun mi orun oun
El Eyin ara ela mi ela
El Ifa ni ti un ji del ba
El Ki eni ma un ki'ni
El Alai ki'ni ni odi eni
El Ifa mo ji mo ki el o l'onii mo yin'boru
Ope el Agunka mo ji, ki del mo el o l'onii mo yin'boye
El Ifa mo ji mo ki el o l'onii mo yin'bo tamaño
Ifa el o ji ira l'onii, el mo ri oyin na,
Ope Agunka el o ji ira l'onii, el isele de mogbe de ajija,
Ifa el o ji ti kikan ekun, el ogidan tii m'oju ogun le,
Ifa el o ji ira l'onii omo olire
Ifa el o ji ira l'onii omo olire
Ifa el o ji ira l'onii enikan saki bi abi
Ifa el o ji ira l'onii omo elepo pupo ko gbodo j'adin
Ifa el o ji ira l'onii omo eleran pupo ko gbodo je eran ti el o ni egungun
Ifa el o ji ira l'onii elekuru tebo-tebo ile Ido
Ifa el o ji ira l'onii omo okan s'aye lebe-lebe bi aba owu
Ifa el o ji ira l'onii omo ihoro eto ko gb'eleji ni rinrin
Ifa el o ji ira l'onii omo eti el i ba gb'eleji ni rinrin, el mba mu owo rindo,
el ma mu pon omi re el e wa si'le
Ifa el o ji ira l'onii omo el Olokun na mi ki ngb'ese le segi
Ifa el o ji ira l'onii o Barapetu la o ji ira
Ifa el o ji ira l'onii omo el Olokun ranmu ranmu eni eti odi
Ifa el o ji ira l'onii omo eyeti oba tete ke'la ni y'o tete ka ikan
Ifa el o ji ira l'onii omo eyeti el o ba tete ka ikan ni y'o tete ka ororo omo
el sofinni del okan
El Ifa dakun ma se je ki el o pe ki o al mi del gbe
El Ifa ma se je ki el o pe ki o al mi del la
El Ifa tori oveja da'monito ki los i fi ito se cansan el e d'ola ki o al da'mo
FAMA 32
En el derecho el Oluwo de FAMA Principal está, Baba ' el Fagbemi Ojo Alabi, Araba tarde de
Ayetoro, Egbado, el Estado de Ogun, así como el Oluwo Ifa de Estado de Ogun, Nigeria. En
noviembre de 1991, él comenzó en Ifa, tres de los niños de FAMA Principal que incluyeron una
hija Titilayo. Así también era la hermana de FAMA, Modupe, comenzada. En el derecho de
baba S. Principal está Ifabowale Somadhi. Baba se murió en 1993
FAMA 34
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
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El Oponsa l'otun un
El Oye bi s'osi
El Agbedegbe orun han firi firi firi
El ba de Mo Oricha el Nla l'ese oke
El O s'owo oje yanran yanran yanran
Olu el pele de Ibini o
Agba el pele de Ibini o
El ari de Omo el ' gba akara digbe
Olomo pecado-en-ringingin
El Awon lo se Ifa Orunmila divertido
La ni odun odun ni ni ola ganada el pe de Ifa
El Orunmila ni t'o ba je odun odun ni ni ola ba pe, el Awon wo ni,
el ki oun ke si
El ki del ni ganado el o ke si Alabaa
El ki del ni ganado el o ke si Alase
Ki el o ke si awon el girisa de Agba
Ki el o ke si awon Adela
Ki el o ke si awon el eyinkunle de Adebiopon Orunmila
El Mo ba omi kan el o nsan tere tere tere
El Mo ba omo tuntun un bi atelese roki roki
Los Ase awon ni ganaron el fi kokoro ola temi le l'owo
El tuntún de Omo o al ki del gege el o silekun ola temi el mi divertido
La oveja abiyindin lo ni ki gbogbo ira el o bi yindin simi n'ile
El Apada lo ni ki aje el o pa'ri da wa si odo mi
El Ifa ma ma je ki nmu ira temi ti l'aye
Nitori limpian el ki de eja de enu el b'omi de i el i ti l'odo
Irete que los aje de Alaje,se eran sea los wa del temi un mi del ba, el ase,
FAMA 36
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
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¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨I se pregunta arrodíllese y salude aquéllos ante mí
El Mo kunle mo ki ara iwaju
Yo me arrodillaba y saludé aquéllos ante mí
El ni ki nkunle ki npe ero ti mbe l'ehin ganado
Me piden arrodillarse y llamar en aquéllos detrás de
El Mo kunle mo pe ero ti mbe l'ehin
Yo me arrodillaba y llamé en aquéllos detrás de
El ni awon wo ni ara iwaju ile eni ganado
¿Ellos preguntan," Quién aquéllos están antes de uno?"
El Mo ni egun ile baba eni l'ara iwaju eni
Yo digo que los antepasados paternales de uno son aquéllos antes de uno
El ni awon wo l'ero ti mbe l'ehin ganado
¿Ellos preguntan," Quién aquéllos son detrás de?"
El ni de Mo el Oricha ile baba eni l'ero ti mbe l'ehin
Yo digo que es el Oricha en la casa paternal de uno que va tarde uno
Los Alapandede lo ko son color canela
Cuando Alapandede (el pájaro de Golondrina de etíope) las figuras su nido
El Ko kan omi, el ko kan oke,o gbe si agbede meji orun,
Lo suspendió en el cielo (el nido no toca el mar ni cielo)
El nwo de O el Olodumare l'oju l'oju
Mirando Dios en el cielo
El O nwo ara sí el l'enu
Mirando a los seres humanos en la tierra
Atangegere, d'Ifa el niño de Odusola divertido de Arannase
Atangegere, divined para el omo de Odusola Arannase
El Eyi ti baba re fi s'ile ku ni kekere lenje lenje
De quien el padre se murió cuando él (Odusola) era un poco el niño
El Lai mo dida owo
Sin el conocimiento de cómo lanzar Ifa
La Lai mo onte cerveza inglesa
Sin el conocimiento de cómo imprimir el Odu
Los bi de Lai ganaron el Ife s'odun ri al d'Otu
Y no habiendo sido al la de Ile dar testimonio de la fiesta de Ifa
El O wa di igba kini, el ko ohun oro s'ile ganado el o tu puru s'ekun
Cuando todos los elementos rituales se congregaron para Odusola para empezar propiciando, él
irrumpió en las lágrimas
FAMA 38
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
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Es que los di son los aanu
El Iyere di iyere aro
Los Bi oju ba se meji ganaron un wo'ran
Los Bi ese ba meji ganaron un rin giri giri l'ona
Los Bebe idi se meji ganaron un eni de l'ori de joko
El Owo kan ko ro seke-seke
Sea el e ni ese kan ko se giri giri l'ona
El ni de Otooto un ti del npe'ni un ki el je de i
El ni ki nkunle ki nki ara iwaju ganado
El Mo kunle mo ki ara iwaju
El ni ki nkunle ki npe ero ti mbe l'ehin ganado
El Mo kunle mo pe ero ti mbe l'ehin
El ni awon wo ni ara iwaju ile eni ganado
El Mo ni egun ile baba eni l'ara iwaju eni
El ni awon wo l'ero ti mbe l'ehin ganado
El ni de Mo el Oricha ile baba eni l'ero ti mbe l'ehin
Los Alapandede lo ko son color canela
El Ko kan omi, el ko kan oke,o gbe si agbede meji orun,
El nwo de O el Olodumare l'oju l'oju
El O nwo ara sí el l'enu
Atangegere, d'Ifa el niño de Odusola divertido de Arannase
El Eyi ti baba re fi s'ile ku ni kekere lenje lenje
El Lai mo dida owo
La Lai mo onte cerveza inglesa
Los bi de Lai ganaron el Ife s'odun ri al d'Otu
El O wa di igba kini, el ko ohun oro s'ile ganado el o tu puru s'ekun
Los O ni bi omi ni ganaron el ko nta s'ile oun ko mo
El orun de Isoro el e wa ba wa tun oro yii se, el orun del isoro,
Los Bi oti ni ganaron el s'ile de nta de ko, mi el mo de u o
El orun de Isoro el e wa ba wa tun oro yii se, el orun del isoro,
Los Bi obi ni ganaron el le'le de nfi de ko, mi el mo de o
El orun de Isoro el e wa ba mi t'oro yii se, el orun de Isoro,
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Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
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El Ito enu ti hun enu
La saliva nunca padece estando en la boca
Ahun, Ela ma ma je el o hun mi o, el ahun,
La repercusión, Ela no me permiten sufrir la repercusión
El Ito idi ki el i hun idi
La orina nunca padece el urethra
Ahun, Ela ma ma je el o hun mi o, el ahun,
La repercusión, Ela no me permiten sufrir la repercusión
El ki de Ikara'hun el i hun ahun
La tortuga nunca padece su cáscara
Ahun, Ela ma ma je el o hun mi o, el ahun,
La repercusión, Ela no me permiten sufrir la repercusión
El Ikara igbin ki el i hun igbin
El caracol nunca padece su cáscara
Ahun, Ela ma ma je el o hun mi o, el ahun,
La repercusión, Ela no me permiten sufrir la repercusión.
Esta oración es buena al hacer algo que uno siente
podría causar el desafío de los pares de uno o. los colegas profesionales. Por ejemplo, Sacerdote
de Ifa o adorador de Oricha que se desafían por hacer cierto trabajo espiritual pueden cantar este
Ifa para protección.
La oración es muy eficaz cuando los Ifa especiales trabajan (la medicina del aseje recomendó en
el Odu) se ingiere por la Persona que lo canta.
Este canto de Ifa es bueno para la inclusión en las oraciones preliminares que preceden egbo y
fabricación del etutu. El canto también es bueno para la inclusión en las oraciones de la mañana
de Ifa
La nota: La referencia a Orunmila como se haber casado a la esposa de un amigo y un
la esposa de colega es figurativa. Realmente significa que todas las mujeres en la línea de Oricha
son esencialmente las esposas de Ifa," es decir, Orunmila cuidará su siendo bien.
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“...El Osun mo f'ori los mi de i ponen al sol o el Ifa je ki nl'owo
el l'ode sí...” ("...Mi dios personal, yo puse mi confianza
en usted, Ifa me hacen próspero en la vida...")
Efa (6)
Sostenga su cabeza (el dios personal / el destino) con las manos y enfoca su atención en sus
oraciones. El iwure (las oraciones) es muy eficaz cuando ellos se dicen en cuanto uno se despierte
por la mañana, y antes de hablar una palabra a cualquier cuerpo,
Si el ori (la cabeza el dios personal) será aplacado, póngase alguna de su ropa más fina antes de la
oración se dice porque su ori necesita encontrarselo de una manera majestuosa.
Iwure a Ori (el dios Personal / el IRE del destiny)for
del Irosun Meji(Olosun Meji)
El Alata toro awon Oduduwa
El Eni ari ro ni el i raro mo
Quienquiera se siente cómodo se comporta para que
Babaláwo el Rere lo d'Ifa Ori divertido
El divined del Sacerdote de Rere para Ori (la cabeza espiritual)
El Ori nti orun bo w'aye
Ori estaba viniendo del cielo a la tierra
El ki del ni ganado el ru'bo de Ori
Ori fue aconsejado para hacer los ebo (el sacrificio)
El ru'bo de Ori
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Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
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Iwure a Ori para la suerte buena
de Otura Ogbe (la Ori-ira de Otura)
El Ka ji ni kutukutu
Para despertarse el principio de la mañana
El Ka mu ohun ipin ko'pin
Y da su deuda al destino
D'Ifa que Olomo-ajiba divertidos son
Divino para la persona que se encontrará con la suerte
El Emi ni mo ji ni kutukutu ti mo f'ohun ipin ko'pin
Es yo eso dé su deuda al destino en mi despertarse la mañana
El Emi ni mo ba ira pade l'ola
Por consiguiente, es yo que eso se encontrará con el juck hoy y mañana
(es decir todos mi vida).
Al final de este canto que cualquier desea puede agregarse a la oración.
El Ka ji ni kutukutu
El Ka mu ohun ipin ko'pin
D'Ifa que Olomo-ajiba divertidos son
El Emi ni mo ji ni kutukutu ti mo f'ohun ipin ko'pin
El Emi ni mo ba ira pade l'ola
El Emi ni mo ji ni kutukutu ti mo f'ohun ipin ko'pin
El Emi ni mo ba emi gigun pade l'ola
El Emi ni mo ji ni kutukutu ti mo f'ohun ipin ko'pin
El Emi ni mo ba ira pade l'ola
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Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
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Iwonda Iwonle
El ti de Iwori el e le kokooko bi ota
Ad'Ifa el ori divertido
El Ti nlo we'ri Ogunda
O nosotros el eda del ori
El Ori eda da
El Iwori lo we'ri el IRE de Ogunda, Iwori,
El O we'ri emo
El Ori emo mo
El Iwori lo we'ri el IRE de Ogunda, Iwori,
El Tani yo we'ri el mi de i el mi de i
El weleke de Awede
El Ifa ni yo we'ri el mi de i el mi de i
El weleke de Awede
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Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
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La baba de Owonrin Ifa
Eji la Ogbe ni baba Opele
La Aramota ni baba Sango
El O d'olu tanta
Los ta de Ina ser-eran los jako
Los ta de Oorun ser-eran los ja'na
D'Ifa Orunmila divertido
El nlo de Baba antes de que nosotros el Ori ola l'odo
Eyin el o mo p'ori eda nosotros el IRE de da de lo
FAMA 50
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
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Owonrin Sogbe, el oore teere awo inu igbo,
Un eniyan de diversión de d'Ifa
El ti de Eyi Esu el Odara nwo tele l'ehin
El Mo ru'bo eye'le
Los ru'bo de Mo miran el oko
El Elesu pada l'ehin mi o, el elesu,
FAMA 52
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
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El Ogunda l'awo alagba
Ogunda es el diviner para el agba (el barril) el tambor
El Iwori l'awo alupese
Iwori es el diviner para el ipese * el tambor
El ti de Ogun un si de lu'pese de l'agba
Guerra inminente que se anuncia con un barril e ipese tamborilear
El Ogun kuro l'ogun ayoda
Es ningún más una guerra confidencial
El Ogun d'ogun l'owo oba
La guerra se ha vuelto eso del Rey
Un d'Ifa diversión omokunrin dudu ita
Divined para el Negro-hombre del exterior
El duro de E, ki de e Esu
Detenga y salude Esu (pague el respet a Esu)
El Eni duro ki Esu
El Eni duro ki Esu
Ellos que detiene para saludar Esu
El Esu ni yo el o tun tiwon se
Esu parecerá fuera para su bondad
El duro de E, ki de e Esu
Detenga y salude Esu
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Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
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El j'ore de la mena
El j'ora de Ora
El ki de Enikan yo el gbe'gba moro ko ma ro
D'Ifa Orunmila divertido
La Baba nse awo lo oda Iro
El ki de Eniyan yo el dé moro ko ma ro
El Orunmila mo dé moro jeki ara el o ro mi
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Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
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Iwure para protección
de Eji Ogbe
El omi de Alolo
El agua limpia
El omi de Alolo
El agua limpia
El Ati w'aye igun
Viniendo a la tierra del buitre
El Ati r'orun akala
Yendo al cielo del hornbill
El Oju ro igunnugu toki
El buitre se siente insalubre
D'Ifa el tutu de Olomi divertido
Divino para Olomi-tutu (el Dueño de agua fresca)
Ti yo el aya del se Agbonniregun
La esposa de Agbonniregun (la denominación para Orunmila)
El ni de Orunmila o aumentan el eku
Orunmila dice hasta que usted pueda recibirles el pedazo corto y grueso grande a e de un ratón
El Mo ni eriwo (el eewo) Ife
Yo digo que ésa es una abominación en Ile Ife
El Erigialo ko ni fi Olomi-tutu el papá del iku divertido
Orunmila nunca permitirá la muerte en Olomi-tutu, es decir, Orumila hará todo para proteger
Olomi-tutu
El Oun re ma ti d'imule
Ellos han hecho un convenio.
La oración como: mayo Dios, a través de Orunmila, protege a yo, mi esposa o mi niño del
marido o niños... contra la muerte, las fuerzas malas... puede seguir.
Esta oración puede ser una de las oraciones a Ifa por la mañana.
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“La sisa de Ki el ma de o un je
El Ki aisa oma un je...
(“El manifiesto de encantaciones de mayo. Incluso
sin las encantaciones, pueda las oraciones manifiestan...)
Esan (9)
Ifa Sisa
(El madicinal de Ifa canta con las preparaciones)
IFA REVERT UN HECHIZO
de Eji Ogbe
Los ingredientes: 1. La cáscara de huevo. La cáscara de huevo debe ser de una casa engendrada
la gallina.
2. Muélalo a un polvo de grano fino.
3. Imprima Eji Ogbe en la cáscara de huevo molida.
Cante cada línea de lo siguiente Ifa tres veces:
El Asure tete bé omo l'ori l'oruko ti un npe Ifa
Que que decapita rápidamente es el seudónimo de Ifa
El Arin'na saasa gba'mo ni'gbo l'oruko ti un npe Ogede
Que que pasea el camino apresuradamente y las luchas con un extremo de cabeza son el nombre
nosotros llamamos el ogede (un hechizo)
Un ko jain jain wo'lu l'oruko ti un aasn del npe
Que que trae el unpleasantness al pueblo es el nombre que nosotros llamamos
el aasan (o las aras pecan significando “las huelgas del Trueno”), un hechizo envió
FAMA 60
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
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IFA WARD FUERA DE EL HECHIZO
de Eji Ogbe
Los ingredientes: 1. 7 semillas de ira del ata (la guinea del ataare la pimienta)
2. Un buckeffid de agua
Las direcciones:
(un) Ponga el 7 ataare sembra en la boca
Chewthem pero no hace el swallowyet porque
usted necesita que los ataare impulsan para la encantación
eso sigue esta directiva.
.
(b) el Juego el cubo de agua ante usted.
(c) Con su dedo más alto, rastree el Odu de
Eji Ogbe (el derecho a la izquierda) en el agua
(d) Exhale encima del agua tres veces. '
Cante cada línea del ollowing de f Ifa tres veces:
Eji el Ogbe mo pe e
El ogbe de Eji yo lo llamo
Mi el pe de o e el iku divertido; el mi el pe de o e el arun divertido
Yo no estoy llamándolo para el death;I no está llamándolo para la enfermedad
El ira ni mo pe la diversión de e
Yo estoy requiriéndolo bueno
El Gbogbo enikeni ti el o ba ngbe ogun ti mi
Quienquiera emprende el againt de guerra yo
Ki que los o ba mi según ganaron
Usted [Eji Ogbe] debe conquistarlos [para mí]
El ya de Eriwo, el aya'gbo, el aya'to,
El ya de Eriwo es la atención de Ifa que llama language;,ayagbo y ayato es las contestaciones de
todos o cualquier awo alrededor
Oluwenweko,owenweko o,
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Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
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Excepto si ellos no bañan con el agua
Los ti de Adabi ganaron el kii ba fi omi bo'ju
Excepto si ellos no lavan sus caras con el agua
Los Gbogbo ohun ibi ganaron el ma un al lo ganado
Todas sus maquinaciones y los hechos malos los seguirán para siempre
El Elesin omiran yato si esin el ni de Yoruba el o bi nfi ohun buruku pe ori
(el ti de eni de da'ruko el ma de o un omi del lo) el ibi del ni
Otro Espiritualista, fuera de la Religión Yoruba que intenta ponerse un hechizo (la mención el
nombre de la persona para usar el agua)
El Adabi ti kii ba fi omi nosotros
Excepto si el tal Espiritualista no baña con el agua
El Adabi ti kii ba fi omi bo'ju
Excepto si el tal Espiritualista no lava que los his/her enfrentan con el agua
Los Gbogbo ohun ibi ganaron un mi un al lo ganado
Las maquinaciones de tal Espiritualista y los hechos malos seguirán el him/her para siempre
El ti de Enikeni el o ba nfi ohun buruku pe ori (el ti de eni de da'ruko el mi de o un omi del lo) el
ibi del ni
Quienquiera intenta ponerse un hechizo (el thelame de la mención de la persona para usar el
agua)
El Adabi ti kii ba fi omi nosotros
Excepto si la tal persona no baña con el agua
El Adabi ti kii ba fi omi ju'bo
Excepto si la tal persona no lava que los his/her enfrentan con el agua
Los Gbogbo ohun ibi ganaron que un ato del ma ganaron el lo
Las maquinaciones de tal persona y los hechos malos seguirán para siempre
el him/her
El Tori renikan kii ba omi s'ota
Porque nadie hace la enemistad con el agua
El Omi l'omo abu'we, el abu'mu de l'omo de omi,
El agua es esencial para bañarse, el agua es esencial para beber
El ni de Ala'aasan, el ni del onigede, el ti el o ba nfi ohun buruku pe ori
(el ti de eni de da'ruko el o ma lo omi) el ibi del ni
Si es aquéllos que pueden poner el hechizo en las personas sólo pensando, y en base a los
contactos del ojo no más - el aasan; o aquéllos que pueden poner el hechizo cantando el igede del
hechizo; o aquéllos que pueden poner el hechizo sólo llamando a sus víctimas ' el apepa nombra;
eso intenta hacer
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Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
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Eji el Ogbe mo pe e
Mi el pe de o e el iku divertido; el mi el pe de o e el arun divertido
El ira ni mo pe la diversión de o
El Gbogbo enikeni ti el o ba ngbe ogun ti mi
Ki que los o ba mi según ganaron
El ya de Eriwo, el aya'gbo, el oya'to,
Oluwenweko, owenweko o,
El ni de Oso el o ba nfi ohun buruku pe ori (el ti de eni de da'ruko el ma de o un omi del lo) el
ibi del ni
El Adabi ti kii ba fi omi nosotros
El Adabi ti kii ba fi omi ju'bo
Los Gbogbo ohun ibi ganaron que un ato del ma ganaron el lo
El ni de Aje el o ba nfi ohun buruku pe ori (el ti de eni de da'ruko el ma de o un omi del lo) el ibi
del ni
El Adabi ti kii ba fi omi nosotros
El Adabi ti kii ba fi omi ju'bo
Los Gbogbo ohun ibi ganaron que un ato del ma ganaron el lo
El ni de OnisegunI el o ba nfi ohun buruku pe ori (el ti de eni de da'ruko el ma de o un omi del
lo) el ibi del ni
El Adabi ti kii ba fi omi nosotros
El Adabi ti kii ba fi omi ju'bo
Los Gbogbo ohun ibi ganaron que un ato del ma ganaron el lo
El ni de Ele'bo-loogun el o ba nfi ohun buruku pe ori (el ti de eni de da'ruko el ma de o un omi
del lo) el ibi del ni
El Adabi ti kii ba fi omi nosotros
El Adabi ti kii ba fi omi ju'bo
Los Gbogbo ohun ibi ganaron que un ato del ma ganaron el lo
El Elesin omiran yato si esin el ni de Yoruba el o ba nfi ohun buruku pe ori (el ti de eni de
da'ruko el ma de o un omi del lo) el ibi del ni
El Adabi ti kii ba fi omi nosotros
El Adabi ti kii ba fi omi ju'bo
Los Gbogbo ohun ibi ganaron que un ato del ma ganaron el lo
El ti de Enikeni el o ba nfi ohun buruku pe ori (el ti de eni de da'ruko el ma de o un omi del lo)
el ibi del ni
El Adabi ti kii ba fi omi nosotros
El Adabi ti kii ba fi omi ju'bo
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Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
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IFA PARA la MEMORIZACIÓN (ISOYE) del lwori de Obara (Obanikosi)
El ingrediente: 1. Erula (okra que secó en su árbol)
2.10 erewo (dotes especiales para que pequeños usaron
la adivinación)
Queme el erula; y muele el erewo a un polvo de grano fino.
Mézclelos juntos
Imprima Obara Iwori (Obanikos) en la mezcla
Cante cada línea de lo siguiente ifa tres veces:
Un molode del kuru
El calzón uno en el exterior
Un molode del kuru
El calzón uno en el exterior
Los ni de Awon ganaron Ifa al se Kuregbe divertido
Es ellos ese Ifa fijos trabajan para el kuregbe
Ni'jo al ko el ko de Ifa el Ifa ti ko ni'ye ninu
Cuando él [Kuregbe] muchos Ifa sabio y faltó la habilidad de retenerlos
[el Odus él aprendió] en su memoria
Ni'jo al ogungun del ko (el oogun) el ko ogungun ti ni'ye ninu
Cuando él [Kuregbe] muchos Ifa sabio y faltó la habilidad de retenerlos
[la medicina herbaria] en su memoria
El ni de Orunmila al ba se bi ise t'oun ba ni
Orunmila dice si las cosas eran ir su manera de hacer las cosas
El Abi bi ise t'emi ba ni
O mi manera de hacer la cosa
El O ni erula kii gbe ko gbagbe atla
Él [Orunmila] dice, “los okra Secos nunca se olvidan de abrir” i.e que el manojo debe abrir
Obaranikosi, Ifa ma ko el o mi ni iye lo
Obaranikosi, Ifa por favor no se llevan mi habilidad de recordar las cosas.
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… Ifa, emi el m'ato de o, ti del eyi el ba de o al ba ni je rere.”
(“...Ifa yo no soy el organizador perfecto, pero el
unos que usted organiza son los más buenos.”)
Ewa (10)
El Orden correcto del 256 Capítulo de
Odu Ifa
Por qué hace este título, diga, “Order,of los 256 Odu Ifa” La razón está fuera de la necesidad
corregir alguna desinformación con respecto a la sucesión apropiada de Odu Ifa.
En la religión de Yoruba, sacerdotes de Oricha y sacerdotisas tienen
una sucesión definida de Odú Ifa que ellos siguen, y esto es ligeramente
diferente del orden normal que los Babalawos siguen. El
la diferencia viene del hecho que sacerdotes de Oricha y sacerdotisas
siga la sucesión los dejó por Osun (la diosa del Río,
vea capítulo 6). Por cuanto Babalawos siguen el mismo extendido
por Orunmila. Por consiguiente, es erróneo asumir ese Oricha
Los adoradores ' la versión secuencial de Odu Ifa es el correcto. pida como
lejos cuando la práctica de Ifa está interesada. Babalawos en. Tierra yoruba reconocen
y sigue una sucesión de Odu Ifa. Esa sucesión es que: Eji Ogbe se sigue por Oyeku Meji, Iwori
Meji, entonces Odi Meji. Odi Meji se sigue por Irosun Meji, Owonrin Meji, Obara Meji. Okaran
Meji es el followrd por
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(leyendo), pero el opele será abierto por el akapo (Sacerdote) para hacer una pregunta rápida, los
akapo deben abrir el opele que sigue la explicación anterior horizontalmente. Por ejemplo, las
primeras 2 semillas deben abrirse correcto a la izquierda, el próximo 2 derecho de las semillas a
la izquierda, el próximo 2 derecho de las semillas a la izquierda y el último 2 derecho de las
semillas a la izquierda. Esta regla aplica todo el tiempo que un opele ordinariamente será abierto
para las preguntas rápidas, en lugar de tirarlo.
Los seudónimos de Odu Ifa son otro factor en idioma de Ifa que propone muchos dificultad y
frustración a los adhesivos de Ifa que necesariamente no es sacerdotes. Era la tal dificultad para
entender algunos de estos seudónimos que yo experimenté en la fase temprana de mi devoción a
Ifa que se encendió mi interés en la decisión tomar nota de todos los seudónimos que yo
descubrí. En este libro, hay 154 capítulos de tal Odú Ifa Sus seudónimos varían de uno (1) alias a
tres (3) los seudónimos por Odu. Es mi placer para compartir esta información atormentando
con usted. Estos seudónimos están en la parte más tarde de este capítulo.
Otra información sobre Odu contuvo en este capítulo es:
(un). 16 Odú Ifa que son reversibles cuando impreso. Lo que es
único sobre estos Odús es que ellos permanecen el mismo
cuando se dio la vuelta. Por ejemplo, Eji Ogbe quiere
siga siendo Eji Ogbe si se dio la vuelta
Ogunda Meji diferente que querrá decir Osa Meji si se dio la vuelta
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(b). la morada, mientras en la tierra, de cada uno de los 16 Principal
Odu Ifa, y
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6. Owonrin Meji *
5. Irosun Meji *
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8. Okaran Meji *
7. Obara Meji
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10. Osa Meji
9. Ogunda Meji *
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12. Oturupon Meji *
11. Ika Meji
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14. Irete Meji *
13. Otura Meji
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16. Ofun Meji *
15. Ose Meji
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28. Ogbe Otura *
27. Ogbe Oturupon *
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30. Ogbe'se
29. Ogbe Irete *
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32. Oyeku Ogbe *
31. Ogbe'Fun *
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34. Oyeku Odi *
33. Oyeku Iwori *
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36. Oyeku Owonrin *
35. Oyeku Irosun *
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38. Oyeku Okanran
37. Oyeku Obara
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52. Iwori Obara
51. Iwori Owonrin *
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54. Iwori Ogunda
53. Iwori Okanran *
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56. Iwori Ika *
55. Iwori Osa *
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58. Iwori Otura *
57. Iwori Oturupon
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60. Iwori Ose
59. Iwori Irete *
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62. Idin Ogbe *
61. Iwori Ofun
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76. Idin Ofun
75. Idin Ose
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78. Irosun Oyeku *
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80. Irosun Odi *
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82. Irosun Obara *
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84. Irosun Ogunda *
83. Irosun Okaran
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86. Irosun Ika *
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100. Irosun Osa *
99. Irosun Ogunda *
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102. Owonrin Oturupon *
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104. Owonrin Irete
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106. Owonrin Ofun *
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108. Obara Oyeku
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110. Obara Odi *
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124. Okanran Iwori *
123. Okanran Oyeku *
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126. Okanran Irosun
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148. Ogunda Otura *
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172. Ika Owonrin *
171. Ika Irosun *
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196. Oturupon Ofun
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198. Otura Oyeku *
197. Otura Ogbe *
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200. Otura Odi *
199. Otura Iwori *
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202. Otura Owonrin
201. Otura Obara *
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204. Otura Okanran
203. Otura Obara *
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206. Otura Osa
205. Otura Ogunda
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FAMA 90
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
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¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
220. Irete Ogunda *
219. Irete Okanran *
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222. Irete Ika
221. Irete Osa *
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224. Irete Otura *
223. Irete Oturupon *
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226. Irete Ofun
225. Irete Ose *
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28. Ose Oyeku *
227.Ose Ogbe *
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230. Ose Odi
229. Ose Iwori *
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Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
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¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
244. Ofun Iwori *
243. Ofun Oyeku
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246. Ofun Irosun *
245. Ofun Odi *
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248. Ofun Obara
247. Ofun Owonrin *
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250. Ofun Ogunda *
249. Ofun Okanran
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252. Ofun Ika *
251.Ofun Osa
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254. Ofun Otura *
253. Ofun Oturupon *
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FAMA 94
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
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¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
DIECISÉIS (16) ODU IFA REVERSIBLE
2. Oyeku Meji *
1. Eji Ogbe *
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4. Odi Meji 3. Iwori Meji
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96. Owonrin Irosun
81. Ofun Okanran
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128. Okanran Obara *
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113. Obara Okanran
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160. Osa Ogunda
145. Ogunda Osa *
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Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
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¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
ODU IFA Y SUS SEUDÓNIMOS (154 Capítulo)
Odu Ifa
Los seudónimos
2. OYEKU MEJI
Eji Oye
5.IROSUN MEJI
Olosun Meji
6.OWONRIN MEJI
Eji Owon
8.OKANRAN MEJI
Olokanran
9.OGUNDA MEJI
Eji Oko
12.OTURUNPON MEJI
Ologbon Meji
14.IRETE MEJI
Eji Elemere
16.OFUN MEJI
Orangun Meji
18.OGBE IWORI
Ogbe Wehin
20.OGBE IROSUN
(un) Ogbe Dosunmu
(b) Ogbe Dawosun
21. OGBE OWONRIN
Ogbe Wunle
22. OGBE OBARA
El Ogbe Gba ‘el ra-da
24. OGBE OGUNDA
(un) Ogbe Yonu
(b) Ogbe Egun
25. OGBE OSA
(un) Ogbe el sa de ‘
(b) Ogbe Rikusa
(c) Ogbe Sooto
27. OGBE OTURUPON
Ogbe T'omopon
28. OGBE OTURA
(un) Ogbe Alara
(b) OgbeJegbe
29. OGBE IRETE
(un) Ogbe Ate
(b) Ogbe Seete
31. OGBE OFUN
Ogbe el fo1ohun de Fohun
32.OYEKU OGBE
Oyeku L'ogbe
33. OYEKU IWORI
Oyeku Biwori
34. OYEKU ODI
Oyeku S'idin
35. OYEKU IROSUN
Oyeku Ogosun
36. OYEKU OWONRIN
Oyewonrinmi.
39. OYEKU OGUNDA
Oyeku Ojóda
FAMA 98
Aliase
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
85. IROSUN OSA
Irosun Saara
86. IROSUN IKA
Ero Ma - el sol - el ka
87. IROSUN OTURUPON
(un) Irosun Ijase
(b) el etutu de Irosun
88. IROSUN OTURA
Irosun Ateere
89. IROSUN IRETE
(un) Irosun Openme
(b) Irosun Anamu
90. IROSUN OSE
(un) Irosun u Oso
91. IROSUN OFUN
(b) Irosun Espere
Irosun Afin
92. OWONRIN OGBE
Owonrin S'ogbe
94. OWONRIN IWORI
Owonrin Weré
95. OWONRIN ODI
Owonrin Sidin
97. OWONRIN OBARA
99. OWONRIN OGUNDA
100. OWONRIN OSA
Owonrin Palaba
Owonrin-en el agbon
(un) Owonrin Wosa
(b) Owonrin Aseyin
101. OWONRIN IKA
102. OWONRIN OTURUPON
103. OWONRIN OTURA
105. OWONRIN OSE
(un) Owonrin Woka
(el b)Owonrin Sika
(c) Owonrin Ojose
Owonrin Baturupon
OwonrinElejigbo
Owonrin Wosé
106. OWONRIN OFUN
Owonrin Wofun
107. OBARA OGBE
Obara Bogbe
109. OBARA IWORI
Obanikosi
110. OBARA ODI
Obara Obodi
111. OBARA IROSUN
Obara Lasun
116. OBARA IKA
Obara Nla
122. OKANRAN OGBE
Okanran Sode
124. OKANRAN IWORI
Okanran Awoye
130. OKANRAN OSA
132. OKANRAN OTURUPON
Okanran Adisa
(un) Okanran Jeedogbo
(b) Okanran Tutu
136.OKANRAN OFUN
Okanran Funfun
137.OGUNDA OGBE
(un) Ogunda Bede
(b) Ogunda S'ori - el IRE
FAMA 100
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
201.OTURA IROSUN
(un) Otura Amosun
(b) Otura Olupo
202.OTURA OWORIN
(c) Otura Sokin
(un) Otura Ifa
(b) Otura Imele
203.OTURA OBARA
204. OTURA OKANRAN
205. OTURA OGUNDA
(c) Otura Alaketu
Otura Alaraba
Otura Tikun
Otura Rera
206. OTURA OSA
Otura Gasa
207. OTURA IKA
(un) Otura Finka, o
208. OTURA OTURUPON
(b) Oturagunka
(un) Otura Etutu
(b) Otura Baturupon
210. OTURA OSE
Otura-t'oun-t'Ose
211. OTURA OFUN
Otura Elefun
212. IRETE OGBE
(un) Irentegbe, o
(b) Ategbe
214. IRETE IWORI
Atepa Iwori
216. IRETE IROSUN
217. IRETE OWONRIN
218. IRETE OBARA
220. IRETE OGUNDA
Irete Nsun
Irete Olofa
Irete Alao
(un) Irete Aaya
(b) Irete Odunjo
(c) Ategbo
221. IRETE OSA
223. IRETE OTURUPON
224. IRETE OTURA
Aresota
Irete Etutu
(un) Esekan Ola
(b) Irete Opere
225. IRETE OSE
(un) el iru Eku
(b) Irete Alaje
227. OSE OGBE
Ose Orogbe
228. OSE OYEKU
Ose Akinyode
231. OSE IROSUN
(un Ose Imule
232. OSE OWONRIN
235. OSE OGUNDA
(b) Ose Olosun
Ose Oloogun
Ose Omolu
FAMA 102
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
ODU IFA PRINCIPAL
y sus lugares reconocidos de morada
Odu Ifa
La morada
1. Eji Ogbe
La oda Otun (el pueblo de Otun)
2. Oyeku Meji
La oda Apa (el pueblo de Apa)
(Eji Oye)
3. Iwori Meji
Ilu Igodo (el pueblo de Igodo)
4. Odi Meji
La oda Eju (el pueblo de Eju)
5. Irosun Meji
La oda Idere (el pueblo de Idere)
(Olosun Meji)
6. Owonrin Meji
(un) la Oda Owon (el pueblo de Owon)
(Eji Owon)
(b) la Oda Ifon (el pueblo de Ifon)
7. Obara Meji
(un) la Oda Iwo (el pueblo de Iwo)
(EjiObara)
(b) la Oda Ikole (el pueblo de Ikole)
8. Okanran Meji
La oda Itile (el pueblo de Itile)
(Olokanran Meji)
9. Ogunda Meji
Ilu Oko (el pueblo de Oko)
(Eji Oko)
10. Osa Meji
(un) Ilu Ota (el pueblo de Ota)
(b) Igbonna (el pueblo de Igbonna)
(c) Ikirun (el pueblo de Ikirun)
FAMA 104
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
LA MORADA DE ALGÚN IRUNMOLE
Esu
El pueblo de Ketu en la República de Benin
El pueblo de Idolofin en Nigeria
Obatala (Oricha NlA)
El pueblo de Ifon en Nigeria
Oke el barrio de Isokun en Ile Ife (el pueblo de Ife), Nigeria
- Oke Itase, Ile Ife,
Ogun
El pueblo de ira en Nigeria
El pueblo de Saki en Nigeria
Oricha Oko
El pueblo de Irawo en Nigeria
Orunmila
Oke el barrio de Ileri en Ile Ife, Nigeria
Oke el barrio de Igeti en Ile Ife, Nigeria
El pueblo de Ekiti en Nigeria
Osun
El pueblo de Ijumu en Nigeria
Oya
Ile Ira (el pueblo de Ira) en Nigeria
Sango
El pueblo de Koso en Nigeria
Aje
(La mayoría de los lugares nombrados):
El pueblo de Ota en el Estado de Ogun de Nigeria
El pueblo de Irun en el Estado de Ondo de Nigeria
FAMA 106
00
00
0
0000
00
00
El "Ifa ni ti un ba ji ni kutukutu
El Ogbon ni ki un mi un wa de ara de ko...
(" Ifa dice cuando nosotros nos despertamos el principio de las mañanas
Nosotros debemos enseñarnos sabiduría...”)
Mokanlaa (11)
Ifa Chants y sus Mensajes
Fama 108
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
Odidere un kororo del b'ohun
Las diversiones de D'Ifa ganaron el ajilete de Ogbomoso al ni
Los ti de Ni'jo ganaron el ogun del nkominu
Los ki del ni ganados ganaron el jare de o al nile del k'ara, los ki de ni de ebo ganaron el se
Los gb'ebo ganados ganaron el ru'bo; ganó los gbe'ru ganaron el tu
El Ogun ko jaa - el ja de ko de ja Ogbomoso
El Mo wo inu oko mo simi
El O se enu koto, el orin awo lo bo si l'enu, el nse,:
El Mo wo'nu oko
El simi de Mo o
El Mo wo'nu oko
El simi de Mo
El Ogun ko jaa - el ja de ko de ja Ogbomoso
El Mo wo'nu oko
El simi de Mo
FAMA 110
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
En ese momento, matar era un crimen castigable con pena de muerte castigable por la muerte.
También, en ese momento el Baale no tenía la autoridad para pedir una ejecución. La práctica
era para cualquier Baale enviar a personas culpables o delincuentes a un Oba distrito (el Rey) y
Olugbon era un Baale en el distrito de Oyo. Por consiguiente, él tenía que enviar Soún a Alaafin
de Oyo (el Rey Oyo) para el castigo.
Baale Olugbon dio Soún a un arokoto para tomar a Alaafin de Oyo. El aroko que era un mensaje
codificado, comprendió una espada y veinte cinco bolsas de cauris (los cauris eran entonces el
dinero del medio de cambio). Cuando descifró, el mensaje era ese Soún había comprometido un
asesinato y que él era morirse por la espada.
Antes de que Soún dejara en su viaje de la ejecución a Oyo, él visitó su Babaláwo para una
adivinación. Ifa recomendó el ebo para la vida de Soún y lo aseguró de victoria. Después de que
el ebo era hecho, el Babaláwo agregó un aroko del aditional originalmente al uno enviado por el
Baale de Olugbon. El aroko del Babaláwo se ató a la espada de ofthe de asa. El mensaje
descifrado era que, aunque Soún era culpable de la ofensa que él sería castigado para, no
obstante, él debe ponerse en la cárcel. Con la aprehensión, Soún dejó para Oyo con todo el
arokos.
Soún consiguió a Oyo y dio todo el arokos al Alaafin. Cuando los arokos fueron descifrados,
había una gran confusión en el palacio porque los mensajes que el taladro del arokos estaba
confundiendo, uno dijo," Ejecútelo" y el otro dijo," Póngalo en la cárcel.”
Antes de la presencia de Soún en Oyo, sin embargo, un carnívoro
la criatura llamada que Elemoso constantemente había aterrorizado a las personas de Oyo.
Elemoso vivió encima de una piedra fuera del pueblo de Oyo y suyo
la presencia ocasional en el pueblo siempre era un desastre para el
los ciudadanos. Nadie parecía capaz de Elemoso desafiante en suyo
la rienda de terror.
Mientras en la cárcel, Soún oyó hablar de EIemoso, y él decidió
para luchar Elemoso. Con esta decisión y determinación, Soún
FAMA 112
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
distribuidor. Si el cliente es una mujer, Ifa dice que ella está en el negocio de
la destilería; o alcohol, cerveza, y ventas de vino. Que su marido es un
cazador, está en el ejército, o que él es grande con las armas. Heneeds para tener el cuidado con
las armas.
(2) que el cliente si una mujer, debe evitar las cosas de la compra a crédito para salvarse del
unpleasantness. Si el cliente es un hombre, él nunca debe advertir a su esposa para comprar algo
a crédito.
(3):That el cliente (si un hombre) debe tener el cuidado para que él no comprometa el asesinato a
causa de su esposa. Si una mujer, Ifa opone fuertemente a crédito su compra algo. De cualquier
modo, el cliente debe consultar Ifa en una base rutinaria que la manera, se harán los ebo
apropiados en los momentos apropiados.
De cualquier modo también, el crédito del cliente se desordenará.
(4) que el hombre enfrentará alguna vida las pruebas amenazantes, pero que él
quiera triunfante al final.
(5) Ifa preve la grandeza por el cliente. Ifa dice que el hombre se inmortalizará.
EBO:
Obuko (él la cabra)
Oti (la ginebra)
(c) Yangi Esu (la sagrada piedra para el esu)
(d), Owo (el dinero)
(e) UN trabajo de Ifa fijo que tiene que ser enterrado en el camino que lleva al pueblo, o eso lleva
a la casa del cliente.
FAMA 114
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
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¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
El Sosoro Awo Abata
El d'Ifa de Lo el apesin de Olori-ira divertido
Ni'jo al nti'kole orun bo wa ikole sí
El ni ebo ni ki ganado el se de o, ki el o bo ori el IRE de i
El gbe'bo de O el ru'bo de o, el o bo ori,
El ma de Sosoro del o awo abata
Eyin el o mo pe Olori-ira la á pe pecado
El O se enu koto, orin awo lo bo si l'enu; el nse de o:
Sosoro de
El abata de Awo
El ma de Sosoro de o
El abata de Awo
Los pe de á de Olori-ira pecan o
FAMA 116
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
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¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
La propiciación llamada Ibori
Algún día es necesario a alimente el ori de uno con las comidas tal
como un barbo de vida, el gallo blanco (como es el caso en el Odu Otura anterior
Ogbe), oromodiye (el polluelo del bebé), crisálida del epo (el aceite de palma rojo), abata del obi
(Yoruba el kolanut nativo) el orogbo (el kola amargo), o cualquier otro ritual
los elementos que Ifa o cualquiera del otro Oricha puede aconsejar.
Para empezar la propiciación (el ibori), la persona que propicia el ori debe tomar los pasos lo
siguiente:
1. La persona debe tomar su / su baño y reparte con su / sus necesidades del retrete.
2. La persona debe ponerse el histber la ropa más fina.
3. La persona debe poner todos los elementos rituales dónde el ibori será realizado.
4. Con la sumisión total al Oricha y Dios, la persona debe cantar Iba
5. La persona debe llamar adelante su / sus antepasados mientras cantando el iba
6. La persona debe mencionar su / su parents'names en el Iba para el apoyo.
7. La persona también debe llamar su / su ori(personalgod / el destino).
8. Anteriormente todos, la persona debe llamar en todo el Oricha y
Olodumare (Dios) para la manifestación de las oraciones para ser dicho.
9. Después del iba, la persona debe explicar a su / su ori (el dios personal) eso que él / ella está a
punto de hacer y por qué.
10. Allí después de, la persona debe mencionar todas las cosas que él / ella está dando su / su ori,
ore encima de las cosas, entonces ofrézcalos a su / su ori tocando cada artículo en la frente Si un
gallo (el gallo) se ofrece al ori, el dedo corazón correcto debe usarse para tocar la sangre, entonces
frotó en la cabeza de la frente delantera a la cabeza del ofthe atrasada tres tiempo con el dedo
corazón que colecciona la sangre cada tiempo.
FAMA118
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
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Las categorías de Ori
Para clarificar cualquier confusión que el ori (el destino) e inu del ori (el ego interno) puede traer,
es importante a la nota que la Religión Yoruba reconoce tres tipos de ori Éstos es los ori (la
cabeza), eda de alasinwaye de ori (el destino), e inu del ori (el ego interno).
ORI quiere decir la cabeza física que todos los humanos llevan. A las personas de Yoruba, esta
cabeza física se ve como un medio al eda de alasinwaye de ori (ori que acompaña uno a la vida,
por otra parte conocido como el destino), e inu del ori (cabeza que está dentro del ego).
El 0RI ALASINWAYE EDA es el destino de uno en la vida. Es el ori en esta referencia que se
propicia y oró a todo el tiempo. También es este ori que. se cree a cinco en el cielo y vigila la
existencia física de uno en la tierra.
ORI INU se ve por otro lado como el ego interno que dice,
“Haga esto,
Haga que.”
La creencia en la Religión Yoruba es ese inu del ori (el ego interno) tiene que alinear con el eda
de alasinwaye de ori (el destino) para las cosas buenas para pasar en la vida de uno. Por ejemplo,
si alguien tiene un destino bueno y sus mismos trabajos internos contra ese destino bueno, habrá
siempre entonces algún problema.
Con esta perspectiva, la Religión Yoruba da énfasis a las oraciones al inu del ori (el ego interno)
cuando quiera el ori (el destino) se propicia.
FAMA 120
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
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La narración:
Olomo Ajiba-re - los pade de ' fueron a un Babaláwo por la adivinación y le preguntaron lo que él
podría hacer para tener una vida buena a Ifa.
El Olomo Ajiba ‘el pide del re fue pedido aplacar Ifa. Para hacer
esto, le pidieron que proporcionara el meji de lfd de eku (dos Ifa caza ratas), aro del eja
el meji (dos barbo fumado), meji de adiye de abo (dos gallinas maduras), merindinlogun de owo
de oke (16 bolsas de cauris. Los cauris estaban una vez en tiempos antiguos gastados como el
dinero en Yorubalan). El Olomo Ajiba ‘los pade del re proporcionaron todos los elementos
rituales, e Ifa se aplacó en su nombre
Después del aplacamiento, Olomo Ajiba-re - el pade de ' era el vised del anuncio para empezar el
saludo y orando a Ifa todas las mañanas. Los saludos / las oraciones serían en cuanto Olomo
Ajiba - el re - los pade de ' se despertaron por la mañana y antes de decir algo a alguien.
Olomo Ajiba - el re - los pade de ' hicieron todos que y su vida se puso exitosa.
ASE (los Mensajes del Odu)
Los mensajes de este verso de Otura Ogbo son eso:
1. La persona para quien este Odu viene tendrá el éxito en la vida, pero que él / ella debe tener
Ifa y constantemente debe aplacar Ifa, así como hable con Ifa todo el tiempo.
2. Ifa dice que la persona está angustiada sobre su / sus logros de vida.
También que la persona no ha dado el much'attention a su / su ori(destiny) en el ofpropitiation
de las condiciones y encierro. Ifa dice que la persona debe empezar propiciando su / su ori, y
para hablar con el ori todas las mañanas.
3. Si la persona que tiene que hacer esto no ha recibido Ifa, Ifa,
recomienda que la persona debe sostener su / su cabeza con ambas manos, y convoca su / su ori
(el destino), entonces ore. El énfasis en esta oración particular es que la oración debe decirse
primera cosa por la mañana el despertándose encendido a, y antes de que una palabra se diga a
alguien.
FAMA 122
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
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La narración:
Orunmila y okete eran a, un tiempo, los amigos buenos. Ifa dice que la amistad era una buena,
tan bueno que se volvió una rutina para el okete visitar Orunmila todos los días. Las cosas estaban
siguiendo la multa con Orunmila y okete hasta que los okete empezaran desarreglando con el
ebo de Orunmila. Aunque Orunmila supo que los okete habían estado desarreglando con su ebo,
él todavía consultó su Ifa para consejo. Ifa le aconsejó a Orunmila que hiciera los ebo a Esu y que
él (Orunmila) debe usar su osun (Ifa proveen de personal) como un palo ambulante al tomar el
ebo a Osu. Orunmila preparó el ebo. Él lo tomó a Esu, y como dirigido, él usó su osun como un
palo ambulante cuando él estaba tomando el ebo a Esu. Entretanto, los okete supieron que
Orunmila era tomar un ebo a Esu. Con este conocimiento, los okete fueron en secreto a la urna
de Esu y se escondieron allí como de costumbre el wainng para Orunmila traer el ebo.
Cuando Orunmila consiguió a la urna de Esu, él paseó su osun
más difícilmente en la tierra. Pasó que la mancha dónde el osun
golpeado que el más duro era la mancha que el okete estaba oculto. El afilado
el fin del osun fijó el okete a la tierra. Porque él no pudo
contenga el dolor ya, los okete clamaron en la agonía. Cuando Orúnmila oyó el lamento, él
[Orunmila] exclamó,
“Ah, okete, usted es traicionero. Usted come con Ifa, usted hace alegre con Ifa, a pesar de eso,
usted traicionó Ifa”
Orunmila decretó eso después de esto de ese día encendido, los okete deben ser uno de los
elementos del sacrifacial a Ifa. También, ese hueso del okete debe ser uno del Ibo Ifa (el adorno
de Ifa).
La nota:
Aunque este verso de Odu Ifa dice, “Okete puede ofrecerse a Ifa,” el profesionalismo se requiere
aquí porque hay un método a la ofrenda de okete a Ifa.
FAMA 124
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
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OTURA IROSUN (Otura Amosun)
El beere de Baba el beere de o
Baba que hace las preguntas
El beere de Baba el beere de o
Baba que cuestiona agresivamente
Baba la o le cerveza el Oran debi otara tara gbako
Baba que cuestiona eternamente
D'Ifa el ti de Ebo divertido el s'omo de i Orunmila
Divino para Ebo que es el niño de Orunmila
Un diversiones del bu el ti de Oogun el i se omo Osayin
Divino mismo para Medicina que es el niño de Osayin
Eyin el o mo pe ebo ki el i je k'oogun el je de o
¿Lo hace el realice de las personas que el ebo nunca permite los hechizos [la medicina mala] para
ser eficaz? es decir ese ebo da los hechizos impotente
El beere de Baba el beere de o
El beere de Baba el beere de o
Baba la o le cerveza el Oran debi otara tara gbako
D'Ifa el ti de Ebo divertido el s'omo de i Orunmila
Un diversiones del bu el ti de Oogun el i se omo Osayin
Eyin el o mo pe ebo ki el i je k'oogun el je de o
FAMA 126
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
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ASE (los Mensajes del Odu)
El ase (los mensajes) de este verso de Otura Amosun es eso:
1. La persona para quien el Odu viene el más probablemente se desafiaría quizás en una muestra
de concurso de poder un concurso espiritual o por otra parte. Ifa dice con el ebo, la victoria es
para la persona, es decir, para la persona a desafiándose. Ifa también advierte a la persona para
ser humilde y nunca ser egocéntrico.
2. Por otro lado, si quienquiera para que este Odu sale es el
uno que planea desafiar a alguien más, Ifa no dice a
haga que porque la persona que él planea desafiar es más
poderoso. Además, si él debe embarcar adelante el
desafíe, él fallaría y él también sufriría algún ridículo.
3. A la primera persona o cliente que alguien planea desafiar, Ifa prescribe el ebo para la victoria.
La persona también debe
haga una ofrenda a su Ifa.
El mensaje más importante para el desafiador que puede ser embriagado con el poder es que él
debe archivar su plan de organizar un concurso de superioridad. Él, también, puede hacer los
ebo, pero él debe guardar estrictamente por otra parte al consejo de Ifa ningún concurso de
poder, su la mayoría amó al hijo / el testamento del niño padece su plan tonto.
FAMA 128
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
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Hembra que se cree que es Osun. Yendo más allá, el stacties de Ifa,
muestre eso fuera de estos 401 Irunmole que descendieron del cielo
a la tierra al principio de vida, sólo un muy alguno distinguió
ellos en sus hechos. El distinguido alguno es hoy conocido como Oricha. Por consiguiente, esto
significa eso
Oricha salió de Irunmole.
Para una perspectiva más ancha, Oricha quiere decir “Distintamente creó Irunmole.” Es esos
Irunmole distintamente creado que el morphosed de la meta a Oricha que es los worshiped hoy.
Algunos de estos Irunmole/Oricha distintamente creados es Orunmila, Esu,Ogun, Osun, Sangó,
Obatala, Osányin, y así sucesivamente,.
Durante las estancias del Irunmole en la tierra, Orunmila era su consejero en las materias
espirituales. Él también era su consejero en materias que involucraron general siendo bien. Ellos
lo consultaron para consejo en sus necesidades dietéticas. Ellos buscaron su consejo con respecto
a sus relaciones entre sí. Orunmila era el único que ellos consultaron cuando quiera que algo
salió mal entre ellos. Por consiguiente, puede decirse que Orunmila era las orejas y ojos de todo
el otro Irunmole.
Después de la ascensión al cielo de estos 401 Irunmole, los estudios de su registro, contenidos en
Ifa y su oriki, revelan ese Orunmila era un manso, paciente, tolerante amistoso, y un modating del
accom Irunmole. Es todos estas calidades esterlinas reunidas eso califican Orunmila para el
dignifaed posicione de un líder entre su par Irunmole y todos los seres en la tierra. Debido a estas
calidades excelentes, Orunmila es conocido y se refirió a en la Religión Yoruba como Baba. Baba
en este contexto quiere decir Padre, El Rey magos, El la Mayoría Respetó y El la Mayoría Veneró
Irunmole/Oricha respetan para Orunmila se extiende a sus discípulos que son su extensión y
continuación en la tierra. Se espera que estos discípulos ejemplifiquen las calidades excelentes de
Orunmila en sus hechos y acciones. Como una marca de respeto para estos discípulos, ellos se
llaman el ni de Baba Awo, es decir, Padre en Awo. Awo es un idioma abarcando para todos los
cultos de Oricha y otros cultos en la religión de Yoruba. Por consiguiente, ni de Baba Awo,
escrito en la mayoría de los casos como Babaláwo, quiere decir la mayoría respetado y veneró
Practinoner de
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Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
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todo. Orunmila hizo como Olodumare instruyó. Después de que Orunmila había terminado
tragándolos, Olodumare le dijo que él (Orunmila) había tragado la sabiduría y que las sabidurías
lo enriquecerían (Orunmilai) espiritualmente en todas las facetas de vida. También ese Orunmila
verían el más allá todos sus pares en la espiritualidad.
Dentro de siete días de adquirir este poder, Orunmila pudo ver y saber todo lo que había pasado
en el pasado, cosas que estaban pasando entonces, y esas cosas que eran todavía pasar en la tierra.
Este poder para ver el pasado, el presente, y el futuro todavía es inherente en Ifa hoy. Cuando el
otro Irunmole oyó hablar de la sabiduría de Orunmila, bendición, y poder, ellos inquirieron de
Esu dónde y cómo Orunmila los consiguió. Esu les dijo que Olodumare le dio 16 toneles de
sabiduría a Orunmila para tragar, pero ese uno de los toneles dejó caer y rompió. Oyendo esta
historia, todo el otro Irunmole se apresuró a la mancha dónde el tonel dejó caer y rompió con la
intención de tener alguna porción de la sabiduría. Les dijeron de nuevo por Esu que Orunmila
había recogido y deglutido los pedazos rotos y que él desechó la tierra incluso para los pedazos
residuales. Los Irunmole se defraudaron por esto las noticias, el notwithanding, ellos todavía
fregaron la mancha y deglutido lo que ellos fregaron fuera del suelo porque haciendo para que,
ellos se sentían que ellos, también, habían compartido la sabiduría con Orunmila.
Es este proceso de desechar, fregando, y tragar eso trajo IFAwhich adelante a la palabra
literalmente el media desechando
todos.
Mientras en la tierra, Orúnmila era el único Irunmole entre todo el otro Irunmole que era capaz
de decodificación los mensajes de Olodumare. Antes de su tiempo en la tierra era a, sin embargo,
Orunmole enseñó Ifa a su primer discípulo / el estudiante, Akoda. Él enseñó la sabiduría a otro
discípulo / el studeg Aseda. Era de estos primeros 2 discípulos de Ifa / los estudiantes que otros
discípulos de Ifa / estudiantes que son hoy conocido como Babaláwo, es decir, Babalawo por
difícilmente entrenamiento y no por la iniciación no más, vino a ser. Ifa también dice ese
Orunmila enseñó a su esposa, OSUN, la adivinación vaga (leyendo). Según Ifa, la decisión de
Orunmila para enseñar Osun la lectura vaga vino a ser cuando Osun le preguntó para consejo en
cómo tratar con los clientes en suyo
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Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
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El ni de Orunmila, “el Ogun ni tooto”
Orunmila dice, “Ogun usted está seguro?”
El ni de Ogun, “la Gallina”
Ogun dice, “Sí, yo estoy seguro.”
Orunmila decidió probar Ogún entonces
El ni de Orunmila, “Ogun, ni del nibo el nlo de o?”
Orunmila pregunta, “Ogun dónde usted va?”
El Ogun ni oun nlo si oja el Ejigbomekun lo ra laba
Ogun dice, “yo voy a Ejigbomekun para comprar el laba”
El ni de Orunmila, “el wo'le de Ogun el o mu obi je ni idi Ifa”
Orunmila dice, “Ogun, antes de que usted deje para el mercado, va dentro de la urna, y se ayuda
a algún abata del obi”
Ogun entró en la urna de Orunmila para el abata del obi pero la primera cosa que él vio dentro
de la urna era la marca las nuevas herramientas de hierro. Él también vio laba y laba (el traje de
Ogun) era lo que él iba al mercado para comprar en el primer lugar. Este descubrimiento
sorprendió Ogun tanto que él golpeó fuera de la urna de Orunmila.
El ni de Orunmila, “Ogun, kilo de?”
Orunmila pregunta, “Ogun, por qué usted se retiró tan apresuradamente?”
El ni de Ogun, Baba, el oun ri awon ohun elo nibe, el julo del paapaa, el laba,
Ogun dice que él fue sorprendido para ver nuevas herramientas y laba en la urna de Orunmila, y
que él se preguntó por qué Orunmila no le dijo que él los tenía.
¿Al lamento de Ogún, Orunmila dijo, “Oh, hágalo como ellos?
Si usted hace, usted puede tenerlos, pero en primer lugar, permítanos jugar un juego de ayo.”
Ogun consintió al juego del ayo pero su mente estaba en conseguir el lIba y algunos de los
instrumentos férricos en la urna de Orunmila. Debido a este deseo para las herramientas y laba,
Ogun le permitió hábilmente a Orunmila ganar el juego.
Orunmila era consciente del deseo de Ogun para los laba y herramientas, pero él pretendió que
él no supo; en cambio él escogió a
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Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
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Poco después Ogun salió, Obatala detuvo por la casa de Orunmila
El ki de Obatala Orunmila, “el aboye de Aboru o”
Obatala saluda Orunmila, “el aboye de Aboru o
El ni de Orunmila, “Hmmmmmm”
Orunmila dice, “Hmmmmmm”
El ni de Obatala, “el Kilo de Bara Agbonniregun”
Obatala pregunta, “lo que lo molesta Bara Agbqnniregun?”
(es decir, por qué hizo él hace que; lo que era su preocupación mayor)
El Orunmila ni oro lo po ni ikun oun ti oun ko ri eni ba para que o
Orunmila dice que él fue molestado porque él tenía muchas cosas en su mente, pero eso no
había nadie él podría compartir los pensamientos con
El ni de Obatala, “el Orunmila sebi mena ni wa, se o el le de o el ni del mi tan divertido”
Obatala dice, “Orúnmila, nosotros los amigos son, por qué usted no compartiría sus
pensamientos conmigo?”
El ni de Orunmila, “el nje de Obatala el o mo iwaju oro ati eyin oro”
¿Orunmila dice," Bueno, pero Obatala usted sabe el principio así como el fin de básicamente
todo en la tierra?"
El ni de Obatala, “el Se ohun ti el ndun de o el niyen de Baba”
Obatala dice, “Orunmila es que lo que lo molesta?”
El ni de Orunmila, “la Gallina”
Orunmila dice," Sí"
El Obatala ni oun mo iwaju oro, el oun si mo ehin oro pelu,
Obatala le dijo a Orunmila que él (Obatala) supo el principio así como el fin de básicamente
todo.
El ni de Orunmila, “el Obatala ni tooto”
Orunmila dice, “Obatala, usted está seguro?”
El ni de Obatala, “la Gallina”
Obatala dice, “Sí, yo estoy seguro.”
Orunmila decidió también probar Obatala.
El ni de Orunmila, “Obatala, ni del nibo el nlo de o?”
Orunmila dice, “Obatala dónde usted va?”
El Obatala ni oun nlo si oja el Ejigbomekun lo ra seseefun ati oje
Obatala dice, “yo voy a Ejigbomekun para comprar Fdefun al yo y
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Ese Obatala podría tener la damisela en seguida
Obatala estaba muy contento en esta contestación. Por consiguiente, él entró en la urna de
Orunmila el segundo tiempo para admirar a la damisela. Ay, qué sierra de Obatala era ningún
más una damisela, pero una mujer arrugada, muy vieja. Obatala estaba desconcertado en este
acontecimiento y él le pidió una explicación a Orunmila.
Orunmila recordó Obatala de su discusión al beginnipg del ayo que juega cuando Obatala le dijo
que él supo el principio y el fin de todo. Por consiguiente, él le dijo a Obatala que él usó a la
damisela bonita joven para decirle el ofthings del principio a Obatala, y la mujer vieja, arrugada,
vieja como el fin de cosas.
Guste Ogun, Obatala le dijo a Orunmila que él (Orunmila) era muy sabio y que su sabiduría era
incomparable.
Orunmila contestó que él no era el más sabio, pero que el sagrado Ikin Ifa y Opele eran / es los
instrumentos que poseen la sabiduría. También que es esos instrumentos que deben consultarse
para las respuestas a las preguntas del difilcult.
Orunmila dio la misma prueba a todo el otro Irunmole
Guste Ogún y Obatala, ninguno de thern supo lo que Orunmila quiso decir
por “El principio y el fin de cosas" hasta que él les dijera y
les mostrado Ikin Ifa y Opele
. En una avellana, Orunmila dice a todos que una vez él (Orunmila) regresó al cielo, Ifa, los
mensajes codificados de manifiesto de Olodumare a los seres humanos a través de él (Orunmila)
vía Ikin Ifa y Opele los sagrados instrumentos de adivinación, debe consultarse para las respuestas
a todas las preguntas, cuidados y preocupaciones en la tierra.
Además de la explicación anterior, Orunmila puede conocerse el mejor a través de sus varios
atributos compilados en su oriki. Este oriki dónde Orunmila se describe diversamente,
encomendó, y exaltado para sus actos y hechos, se encuentra en el capítulo del thenext.
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eso puede usarse para los varios propósitos. Los oriki pueden usarse a
incite el Oricha para la acción, positivo o negativo. Para cobrar un
Oricha la parte del oriki que habla de guerra, o las acciones bélicas, puede cantarse en el
additionto otro trabajo espiritual. Los oriki también pueden usarse para calmar el Oricha si y
cuando el Oricha se cobra así. Por ejemplo, si Esu, Osayin, o cualquier otro del Oricha poderoso
en esa línea el difilcult se vuelve también a gerente, la parte sutil de su oriki puede cantarse para la
calma. Aunque el Irunmole había ascendido durante mucho tiempo al cielo, se graban sus
atributos individuales, durante su estancia en la tierra, en su orikis respectivo. Un propósito
bueno que el orikis de estos saque de Irunmoles es que ellos dan el conocimiento conciso en la
sierra confunde de las personalidades del Orichas y su estilo de vida durante su existencia en la
tierra. En una avellana, el oriki dice mucho sobre su asunto / s, sea él seres humanos o los Oricha
Una cosa fascinante sobre el oriki es el hecho que se sustituyen nombres atributivos que se
contienen en el oriki algún día para los nombres reales. Cosas así es el caso con un Oricha
poderosos cuyos el nombre atributivo es ALAGBARA pero es conocido, llamó, y el anuncio
vistió como ESU en Tierra yoruba. De algún modo, este Alagbara attribu tive nombran,
ELEGBAA llamado en el diaspora, está desconcertado por los devoto de Oricha en el diaspora
como ser un Oricha diferente de Esu. A lo largo de Tierra yoruba, Esu se llama raramente
Alagbara. Alagbara y no Elegbaa entra en la obra, en la mayoría de los casos, sólo cuando el oriki
de Esu se canta. Yo me dí cuenta primero de la confusión que existe entre ESU y su nombre
atributivo, Alagbara, cuando nuestro hijo, el Awo Devindra Somadhi, se comenzó en Nigeria en
el culto de Esu. Volviendo a América después de la iniciación, según Awo Devindra, algunos
adoradores de Oricha le dijeron que él se debe de haber comenzado en Elegbaa (como Esu se
llama en el diaspora) en lugar de Esu porque, según esas personas, Esu es demasiado poderoso
para el anybone ser comenzado en. Awo Devindra hacen trampas el tacted yo para la clarificación
en esto considere. Yo le dije que Elegbaa es el nombre atributivo de Esu y que en la tierra Yoruba
Elegbaa no es un Oricha diferente de Esu. Para manejar esta casa del punto, yo le dí alguno del
oriki de Esu dónde Alagbara está incorporado como uno de los nombres atributivos de Esu a
Awo Devindra. Aunque Awo Devindra aceptó
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Babalawo respetado diferente-el taechers, taht ALAGBARA, y no Elegbaa, es un nombre
atributivo de Esu. Yo agradecí Oloye Olawaye que hubiera compartido su conocimiento
conmigo.
Volviendo a América, yo entré en mis archivos y pesqué fuera mi recopilación del oriki de Esu
dónde sus numerosos nombres atributivos se guardan. El oriki, aquéllos de Orunmila, y se
contienen los orikis de alguno del otro Orichas en este capítulo para el beneficio de todos los
adoradores de Oricha. Una ventaja que estos orikis dan es que, con las evaluaciones críticas, los
adoradores de Oricha pueden figurar las personalidades individuales de alguno del Orichas
mentalmente.
Hablando de estos atributos de Oricha traen en el enfoque la interpretación engañosa de la
blancura de Obatala. La pregunta es, “Obatala Es un Oricha blanco?” La respuesta es no.
Ninguno del Oricha en la Religión Yoruba (Oricha se rinden culto a) es blanco. Hay ninguna
mención de un dios blanco de hecho en cualquiera de las enseñanzas de Ifa o cualquiera de las
enseñanzas del otro Oricha, por lo menos de la perspectiva de Yoruba. La blancura de Obatala
por lo que se refiere a la varios cosa usada para él o por él qué rango de la pura ropa blanca a
blanco (blando) no deben interpretarse equivocadamente las comidas para significar ese Obatala
es un dios blanco. La palabra de Yoruba “Funfun” los medios blanco pero blanco en la referencia
en el contexto de Yoruba algo está
eso es tan blanco como el efun (la chacarilla), algo que es tan blanco como una tela blanca, o algo
que es tan blanco como un plato blanco o papel. Ningún donde en la Religión Yoruba en la
nación de Yoruba en Africa Obatala es visto o consideró un Oricha blanco. Aunque la Yoruba
nombra para Obatala incluya ORICHA FUNFUN, no obstante, que eso no significa que él es un
Oricha blanco. Funfun como explicado anteriormente no se usa describa el color superficial en el
idioma de Yoruba. La palabra de Yoruba tradicional para blanco por lo que se refiere a un color
superficial OYINBO que quiere decir está “UNA piel que se blanquea por el viento.” Al hablar
de blanco en el idioma de Oricha, el color superficial asemejado a blanco es una Yoruba “AFIN”
qué albino de los medios. ORICHA-NLA u OBATALA nunca es un dios blanco. Él es un dios
africano con un color superficial africano. Uno de sus creaciones que dan la creencia al hecho
que la raza humana evolucionó de Africa es el ALBINO cuyo color superficial no es considerado
negro en Yoruba -
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Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
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Oricha para que endereza las cosas el débil
‘Fagunwa, oko Oyeku
‘Fagunwa, el marido de Oyeku (significando al superior de Oyeku)
El nla de Oloma, un ru de ma de bo'ni,
El grande hizo frente a eso alimenta todos sin el peso perdedor (el modismo)
El Baba Esu Odara
Esu Odara (significando al superior de Esu)
El Oricha ti ngba'ni l'owo eni ti el o ni ika ninu
Oricha que salva uno de las personas dispuestas malas
El Baba akere fi inu se ogbon
Hombre del statured pequeño que es toda la sabiduría
El ifa de Opitan
El Gran historiador de Ife (el mundo)
Un da del ni divertidos
Él eso lo hace posible al re cree
El Odudu tii du ori ilemere ki ori ilemere mi ba un fo
El salvador del niño del emere. Emere es un término usado para un niño que se muere en la
niñez y regresa de nuevo. El tal niño normalmente se identifica por la marca se puesta su / su
coipse la última vez en él / el shedied. Algún día la tal marca podría ser un corte fuera del dedo.
El niño de Emere siempre regresa a tierra que despliega la marca infligida adelante su / su
cadáver durante su / su última vida.
Un tun ori eni ti ko sunwon se
El cambiador de suerte enferma a la suerte buena
El Fonron owu kan soso
El gran hilo místico
Un oogun de ju de je
Él eso manifiesta más eficazmente que los encantos / las medicinas
Opoki un mu ide se oju
Opoki, los thebrass miraron. (“latón miró” es una descripción majestuosa para Orunmila
Baba Agbonniregun
Baba, el Sagrado árbol de la palma es la herencia
Ara el Iwonran ni ibi ti oju rere ti nmo wa
El indigene de Iwonran dónde las albas del día agradables
El Baba elepo pupo ko gbudo je adin
Baba, dueño de aceite de palma abundante que tiene ninguna necesidad de comer [use] el adin
FAMA 144
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El Oricha oko aje
Oricha, ajes ' (las brujas ') el marido, significando, “Él se venera por el
las brujas”
Olojomba un ri apa eran se ogun
Olojomba que ahorra con el sacrificio de un forelimb animales grandes
(la referencia a los varios sacrificios normalmente hechos a Orunmila)
Ologba'ye cazan con escopeta
Él pone el mundo en la forma perfecta
El orun de Ojolugbedu
Él eso pega los gbedu tamborilean en el cielo
El aiko de Oniiwaye
Él quién es eterno
El niyun de Oropoto
Él eso es muy rico en el iyun caro (ceremonial adorna con cuentas Orunmila llevó el muchos
iyun adorna con cuentas mientras en la tierra)
El Ajituu ma ka'ni
Él eso se despierta y salida que atiende a las personas
Baba un f'eyo del f'ede
Baba que habla en los modismos y en la lengua
Un ti de eyi de se el soro de o el se de i
Él eso realiza el la mayoría la tarea del difilcult
El Edu Oloja Oribojo
La mayoría respetó que la oscuridad desolló el Rey
Oba un tun omo da bi ewu
Rey que recrea con la facilidad
Okinkin un al eyin erin ni fifon
El poderoso eso vuela los colmillos del elefante
El Iku dudu atewo
La muerte negra en la palma
Oro, un ma del je'po pon-adelante
El místico que come el aceite de palma de ofred de porciones y todavía no se pone rojo
(el modismo)
Erigialo
El fuerte que las Personas sostienen adelante a
Iba a a a
La Gran reverencia, la gran reverencia, la gran reverencia.
FAMA 146
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
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El Ajana eta ti el i m'ori ekun el i se'bo suuru el Oricha oko aje
El Oricha oko aje
Olojomba un ri apa eran se ogun
Ologba'ye cazan con escopeta
El orun de Ojolugbedu
El aiko de Oniiwaye
El niyun de Oropoto
El Ajituu ma ka'ni
Baba un f'eyo del f'ede
Un ti de eyi de se el soro de o el se de i
El Edu Oloja Oribojo
Oba un tun omo da bi ewu
Okinkin un al eyin erin ni fifon
El Iku dudu atewo
Oro, un ma del je'po pon-adelante
Erigialo
Iba a a a.
FAMA 148
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
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Él que nunca niega el acto malo si y cuando él hace uno
Un s'otun, la del s'osi el i ni ititu
Él que los orgullos él en el trato doble
Un se de ma de tuka el sa de e
Él ése es el difilcult para congregar una vez esparció, mientras significando ese Esu pueden ser los
difilcult para controlar una vez que él se cobra
Akinlogan
El valiente
Akanle
Él eso hace sus cosas, conductas su negocio, en los movimientos de ayuno,
El Paa paa wara
El hunying, el súbito
Un ka'le del r'oko
Él eso cultiva alrededor de la casa
Un ka'de del r'oko
Él eso cultiva fuera de la casa
Ereja
Él eso colecciona los derechos de los lugares del mercado
‘Lasunkan
La Riqueza de ‘resbala cerca de '
El Esu ola ilu
Esu, la benevolencia del pueblo,
El Eni se ebo ni oore ni el ngbe de Esu
Es que la persona que hace ebo que recibe Esu es bendecir
El nijo de Obembe
El gran bailarín
Lagemo
El niño indulgente de cielo
Un kii l'owo lai mu ti el kuro de Esu
Para disfrutar la riqueza de uno, uno debe Esu su deuda;
una manera de evitar la interferencia catastrófica
Un kii l'ayo lai mu ti el kuro de Esu
Para la felicidad de uno a último uno su deuda debe dar; una manera de evitar la interferencia
catastrófica
Un kii se ohun rere lai mu ti el kuro de Esu
Para aferrarse a el IRE de uno (los logros, el éxito, y todos el bueno
FAMA 150
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
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Lagemo
Un kii l'owo lai mu ti el kuro de Esu
Un kii l'ayo lai mu ti el kuro de Esu
Un kii se ohun rere lai mu ti el kuro de Esu
El Esu mo juba o
El Esu ma se mi
El Eni ti ko se ebo ni ki el se de o
Sacerdote de Esu, el Awo Devindra Somadhi,
Él se comenzó en Esu en Nigeria. 1990
FAMA 152
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
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No entierre mi dinero en la arena, mientras significando, “Abra mi suerte.”
¡La mena Yeye o!
¡Agradézcale la Madre!
El Osun aladi okin
El odo de Ooni'mole
El gbada de Ogudu
El gbaramu de Ogbada
El gb'ona de Obinrin, el sa del okunrin,
El Gbadamu gbadamu ti ko se el e gba legbee mu
El eko de Etiti, el agba orun oko ma sol,
Yeye o, un fi ide re omo,
El Oyeye ni ma, el eni ide kii sol,
Un gbe'un ima fi ohun t'ore
Ota sea era los ti del ni Osun
El O wa yanrin wa yanrin k'owo si
El Osun ko k'owop t'emi el mi divertido o
El Má ri owo t'emii mo yanrin
¡La mena Yeye o!
FAMA 154
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
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El bonito en Más. Más es una comunidad en Ile Ife, Tierra yoruba UN je apa je ori, un j'ohun del
j'edo, un ti in6 orooro je'fun,
Ella eso come el por de cabeza el brazo; el por más vivo la caja de la voz; y el intestines vía la
vesícula
O nosotros el ninu omi salo salo
Ella baña [en sangre] como un pez
El y'oro de t'apo de oda, el y'oogun de t'apo de aronimoja,
Cazador [Aje] eso deduce el veneno de la bolsa de encanto, persona de la medicina poderosa que
deduce el encanto del bolsillo,
El Eyin ebiti ka'wo s'eyin s'oro
Los demoledores de casas del estrago fríos
Un ba l'ori igi iroko ma vos
Ella eso Empercha cómodamente en el árbol de Iroko
El Oro gogoro l'oko o1oko
El místico temeroso que se posiciona visiblemente en alguien la granja el Onibante peleja ti el i ba
ni ja lai f'owo kan ni
El luchador que lucha uno invisiblemente (remotamente las luchas su víctima)
El Ologbo dudu eti oja
El gato negro en el borde del lugar del mercado
Ese un gilo de gilo de b'iru
El gato con una cola larga
El Aji ka igboro, un igboro de ka de rin,
El merodeador del pueblo
El Oji ni kutu f'omi igboro bo'ju
Ella eso empieza rondando las calles del principio de la mañana
Ti un akoni de pe'ri de bi, el aa fi ida na'le,
Está con el gran temor que el valiente se convoca
Iba a a a
Mis respetos humildes.
FAMA 156
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
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Oriki Oya
Obinrin al tori ogun da irun el si de Agbon
La mujer que crece la barba debido a la guerra (a las luchas de Oya les gusta un soldado)
El ti de Efufulele el i da igi l'oke l'oke
El viento fuerte que rasga abajo los árboles de sus cimas
Un su ojo ma ro
Ella eso amenaza llover por el tiempo nublado y nunca las lluvias
El Oricha merindinlogun ti mbe l'odo Sango, bi del ni el i ka san apa, el bi del ni,
el i ka yan, ni Oya fi gba oko l'owo que o ganó
Fuera de las dieciséis diosas de rivalidad que compiten para tener Sango como su marido, Oya
ganó Sangó como el marido en virtud de su encanto de personalidad, su gracia, y su elegancia de
movimiento
Oya un r'ina bo'ra bi aso
Oya como que se cubre con el fuego si el firie es un vestido.
Obinrin al tori ogun da irun agbon si
El ti de Efufulele el i da igi l'oke l'oke
Un su ojo ma ro
El Oricha merindinlogun ti mbe l'odo Sango, bi del ni el i ka san apa, el bi del ni,
el i ka yan, ni Oya fi gba oko l'owo que o ganó
Oya un r'ina bo'ra bi aso
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“...D'Ifa Arororara divertido, aya Agbonniregun...
Arororara, l'Edu del eje el mu de o...” (Una canción)
(“...Divino para Arororara, la esposa de Orunmila
Arororara, es sangre que Ifa necesita...” ( Una canción)
Merinlaa (14)
Queriendo el Ifa de uno y / o el Oricha de uno
Hay un proverbio en el idioma de Yoruba que dice, “Bi un bo de se de ba el Eegun si ni eegun
ngbe ni; el bi un bo de se de bi el Oricha si ni el ngba de Oricha... “Tradujo, esto significa “los
Antepasados dan el apoyo según qué bien ellos se adora; un Oricha premia según qué bien el
Oricha se aplaca...” Cuando analizó, este proverbio les dice a los devoto de Oricha que es muy
importante tener cuidado bueno de Ifa u Oricha. El cuidado bueno tomando de Ifa o un Oricha
en esto
los medios del caso
(un) para no descuidar Ifa o un Oricha de forma alguna
(b) a Ifa alimentaba y el Oricha apropiadamente
(c) guardar el Ifa de uno o los Oricha de uno limpian, y
(d) que los devoto deben guardarse siempre limpie,
particularmente cuando alrededor de Ifa y cualquiera del otro Oricha.
En una perspectiva más ancha, el consejo que un devoto de Oricha no debe descuidar su / sus Ifa
o medios de Oricha que el devoto no debe esperar hasta allí es un problema antes de apresurarse
a Ifa o el Oricha para el consuelo. Siempre que Ifa recomiende que un devoto debe recibir o
debe comenzar en Ifa o cualquiera del otro Oricha para una solución a un problema, el devoto
debe parecer más allá de la tal iniciación como la última solución al problema.
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Isan Ifa es cada noveno día de semana de Ifa. Esto se observa saltando o contando Orun
alternado semanas de Ifa. Desde los primeros Ifa en 1995 miércoles está, el 4 de enero, por
consiguiente, el primer Isan Ifa para 1995 será domingo, el 8 de enero. El próximo Orun Ifa pasa
ser un día para Itadogun Ifa, por consiguiente, que nosotros saltamos eso. Saltando los próximos
Orun Ifa que están en enero del lunes 16 primacías
al segundo Isan Ifa para 1995, eso es, viernes, el 20 de enero. El último Isan Ifa, para 1995 ocurre
en martes, el 26 de diciembre.
Por otro lado, Itadogun Ifa ocurre cada decimoséptimo día de los Días de Ifa. Por ejemplo, el
primer Itadogun Ifa en 1995 está en jueves, el 12 de enero. El que sigue está en sábado, el 28 de
enero. El último Itadogun Ifa durante el año 1995 está en sábado, el 30 de diciembre.
Durante el año 1996, el primer Orun Ifa está en miércoles, el 3 de enero, seguido por el uno
durante domingo, el 7 de enero. El Thelast Orun Ifa durante el año está en martes, el 24,1996 de
diciembre. El primer Isan Ifa para 1996 ocurre el domingo, el 7 de enero mientras el próximo
uno está el martes, el 23 de enero El último Isan Ifa durante ese año 1996 está en viernes, el 20
de diciembre. El primer Itadogun Ifa para 1996 está el lunes, enero yo 5. Próximo uno a eso está
en miércoles, el 3I de enero de 1996. El último Itadogun Ifa que año está el sábado, el 28 de
diciembre de 1996.
El primer Orun Ifa durante el año 1997 está en miércoles, el 1 de enero. El primer Isan Ifa para
1997 está en domingo, el 5 de enero, mientras el primer Itadogun Ifa para 1997 está en lunes, los
13 de enero. 1995,1996,1997 y 1988 calendarios durante estos Días de Ifa están impresos en la
parte más tarde de este capítulo.
En Orun día de Ifa, los devoto de Ifa irán ante Ifa, y los devoto de Osun irán ante Osun con dos
abata del obi enteros (el kolanuts), de cuatro aperturas cada uno, orar a Ifa u Osun. En el
additionto los devoto de abata de obi pueden incluir otras comidas de Oricha que son apropiado
a Ifa u Osun.
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a las ofrendas a un Oricha les gusta Esu, Sango, Ogun, para simplemente mencionar unos de
ellos, debe rociarse adelante, o puso, al lado del Oricha. Las ofrendas como la crisálida de Epo
(el aceite de palma rojo) y Oti(gin) debe verterse en el Oricha. Deben ponerse ofrendas a
cualquiera de las diosas del Río antes de la diosa.
. Después de esto se hace, los abata del obi deben rajarse abierto y tirados para preguntarle a Ifa
si la súplica del día se acepta. Si Ifa dice que la súplica se acepta, este una señal de una bendición
grande que semana de Ifa. Por consiguiente, el devoto debe agradecer Ifa o el Oricha que se
suplican para esta bendición especial. Si Ifa debe decir por otra parte, el devoto debe preguntarle
a Ifa, o el Oricha a suplicándose, Si el Oricha quiere que más de cualquiera de las ofrendas
ofreció ese día. Si la respuesta a esta pregunta es sí, entonces el devoto debe identificar la comida
particular Ifa o el Oricha quiere revisar los nombres de todo las comidas recogió ante el Oricha
con el propósito de la ofrenda. Si se identifica cualquier una de las comidas, una porción
generosa de la comida para que identificó debe darse a Ifa o el Oricha.
Por otro lado, si la respuesta inicial de Ifa a la súplica del día es negativa, el devoto debe preguntar
si el mensaje a relevándose es uno malo. Si la respuesta es que el mensaje es una pena, ambas dos
cosas debe hacer van más allá al próximo puesto de preguntas (los Babalawos saben esto) o va a
un Babaláwo por la adivinación. Yendo por la adivinación es necesario porque los mensajes
malos durante las oraciones en Orun Ifa, Isan Ifa, o Itadogun Ifa requiere la investigación
profunda que sólo un bien Babaláwo versado puede descifrar.
Usar el abata del obi en Orun Ifa, Isan Ifa, o Itadogun Ifa aplacar Orunmila y al mismo tiempo
preguntarle preguntas por la súplica del día es simple. El devoto debe hacer cada uno a dos abata
del obi de cuatro aperturas. El abata de Obi de o cinco, o seis aperturas también son buenas. Sin
embargo, si el abata del obi de cinco aperturas será usado para Ifa, el quinto pedazo del obi
llamado Ofua debe quitarse. Ofua es identificable por su dentro de tres bordes dónde está en el
contacto con los otros pedazos. Quitando el Ofua dejarán los cuatro pedazos aceptables para el
uso. Estos cuatro pedazos, con o sin el aditional cuatro pedazos de otro obi, puede tirarse para
una lectura que día. En una situación dónde uno de los dos abata del obi es
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cómo los pedazos de la caída de abata de obi. En esto considere, lo siguiente
la explicación se ofrece:
1. Si los ocho pedazos del abata del obi enfrentan al revés, éste es Eji Ogbe, la respuesta es sí,
2. Si siete pedazos del abata del obi enfrentan al revés, la respuesta es sí,
3. si seis pedazos del abata del obi enfrentan al revés, la respuesta es sí,
4. si cinco pedazos enfrentan al revés, la respuesta es sí,
5. si cuatro pedazos del abata del obi enfrentan al revés y el permaneciendo cuatro cara que se
extiende hacia abajo, la respuesta es sí,
6. Si tres pedazos enfrentan al revés y cinco cara que se extiende hacia abajo, la respuesta es no,
7. Si dos pedazos enfrentan al revés y seis cara que se extiende hacia abajo, éste es Okanran Meji,
la respuesta ni no es sí ni ningún en esta fase porque Ifa está diciendo en una mano que todo es
de acuerdo, es decir “Sí,” y por otro lado, diciendo “Ningún” a la pregunta. Sin embargo, los
tirando subsecuentes del abata del obi que es demasiado técnico para enseñar aquí determinarán
si la respuesta es sí o ningún; el tirando también dirigirán uno en qué hacer luego.
8. Si un pedazo del abata del obi enfrenta al revés y el permaneciendo siete pedazos enfrentan
que se extiende hacia abajo, la respuesta es no,
9. Si todos los ocho pedazos enfrentan que se extiende hacia abajo, éste es Oyeku Meji, la
respuesta es no. Sin embargo, la interpretación del Odu Oyeku Meji en esto considera es ese Ifa
ha bloqueado el offdeath. Para saber si éste es exactamente el mensaje que Ifa está dando ese día,
los abata del obi deben tirarse de nuevo y esperanzadamente, el mensaje que Ifa está enviando se
entenderá. Debe estar allí la dificultad entendiendo este mensajes de Ifa en esta fase, el devoto
debe ir por una adivinación. Al final de la súplica, deben darse aproximadamente dos pedazos del
obi a Ifa o el Oricha que se suplican. Los abata del obi restantes pueden comerse. Ellos también
pueden compartirse con familia o amigos. Sin embargo, si las respuestas de Ifa a la súplica del día
son que los abata del obi negativos, tales deben distribuirse con según la directiva de Ifa. El abata
del obi
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Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
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¿Después de alimentar Orunmila, cómo un devoto debe limpiar su / su Ikin Ifa? Hay dos
maneras de limpiar Ikin Ifa. Pero antes de proceder con la limpieza, el devoto debe preguntarle
primero a Ifa si Orúnmila ha terminado con la ofrenda pensó ser limpiado fuera del Ikin Ifa.
Pueden usarse abata de Obi de cuatro aperturas para hacer esta pregunta. Si Orunmila todavía
está tratándose de la ofrenda, Él le dirá al devoto que no limpie el Ikin Ifa de las ofrendas en ese
momento. El case,the de Inthat el offeringto fresco Orunmila debe el beput dentro del Ajere Ifa.
Es importante hacerle esta pregunta a Orunmila porque el fracaso para preguntar podría significar
que el devoto tendrá que reemplazar cualquier ofrenda limpiada Ikin Ifa sin el permiso expreso
de Orunmila. Yo aprendí de la experiencia para no limpiar Ikin Ifa primero sin el permiso de
Orunmila.
Cuando yo recibí mi Ifa primero, mientras guardando mi Ikin Ifa limpian y brillante la mayoría
del tiempo para que yo para ser capaz para coleccionarlos en mis manos y orar encima de ellos
era uno de mis preocupaciones principales. Debido a este deseo, yo limpiaría mi Ikin Ifa al azar.
En ese momento, yo limpiaría mi Ikin Ifa poco después una ofrenda, a veces un par de días
después del alimento. Mi experiencia entonces, era ese Orúnmila exigirían las ofrendas exactas
como aquéllos limpiados mi Ikin Ifa siempre que yo le preguntara lo que yo debo ofrecerle.
Durante mucho tiempo, éste era un enigma grande a mí. Pero yo seguí buscando las respuestas al
enigma. En mi demanda para la solución a este enigma, yo descubrí que la razón por qué
Orunmila exigió que la comida exacta de ofrendas anteriores era eso en esos casos, Él no había
terminado con las comidas particulares que se limpiaron fuera del Ikin Ifa. Allí el frente, para
saber cuando Orunmila termina con una ofrenda, yo comprendí que yo tenía que preguntarle
primero. Yo empecé haciendo esto y desde entonces, yo estoy contento de decir que yo haya
estado teniendo las experiencias maravillosas con mi Ifa.
Sin embargo, la manera más simple de limpiar el Ifa de uno es usar un pedazo de tela o toallas
del papel para limpiar el Ikin Ifa limpie de todo las comidas que deben de haber aumentado de
los alimentos anteriores. Después de esto se hace, Si el devoto quiere el Ikin Ifa brillante, él / ella
puede verter un poco la cantidad de ginebra para limpiar el Ikin Ifa de cualquier substancia
resbaladiza residual como el aceite de palma, miel, u Oricha. En ningún momento, por lo menos
en esta fase, deba el agua ordinaria, Con o sin, jabón se use a
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Havind de Korede que su cabeza afeitó durante su iniciación en Ifa
Titilayo y sorrounded de Modupe por músicos de Babalawo
FAMA 170
El Tifase Ifabowale Somadhi, 23 meses, jugando con el pollo antes de su iniciación,
la foto
FAMA 172
Foto
Un grupo de nuevo Ifa comienza en el 3 día (el ita) de iniciación.
Salido para corregir: ‘Fadunmare (la Villa McClain), Ifatosin (Ta-tanisha),
Ifasegun Ayinde y Tifase
la foto
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Días del excelente-culto Itadogun Ifa todos los días de I7th:
Neighborhood,and / o comunidad Babalawos se encuentran para rendirse culto a Ifa en una gran
balanza. Ellos discuten las ética profesionales; resuelva los problemas en las áreas especializadas;
el canto Ifa para el ‘memoria refresco ' y para la función.
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Orunmila
LAS COMIDAS:
Eku Ifa (Ifa caza ratas)
El aro de Eku (fumó el pez del gato)
El abata de Obi (Yoruba el kolanuts nativo)
El IRE de Ata (la guinea del ataare, pimienta)
El agadagidi de Oti (el vino del plátano)
El gidi de Oti (la ginebra)
La crisálida de Epo (el aceite de palma rojo)
Agbebo (la gallina madura)
Mire el etu (la guinea la gallina). La guinea Particular la gallina para Ifa es el uno con las plumas
del castaño oscuras predominantes. El castaño oscuro la guinea emplumada las gallinas no son
tan comúnes como los multicolores.
Ewure (maduro ella la cabra)
Ekuru (el pastel del frijol)
El Eja aro tutu (el pez del gato vivo)
Erinla (el toro)
Iyan (golpeó el ñame)
El egunsi de Obe (la sopa del egunsi)
Okete (la rata gigante). Okete normalmente se ofrece en las instrucciones específicas de
Orunmila. Es más, ciertas partes del Okete tienen que ser quitadas antes de la ofrenda.
Oyin (la miel). Los oyin deben ablandarse (el corte) con el ori (los shea untan con mantequilla)
cuando dado a Ifa
Orogbo (el kola amargo)
Igbin (el caracol)
Amala por la demanda especial. Por ejemplo, el Ifa Otura Owonrin constantemente debe
alimentarse el imili
Ede(shrimps). En el trabajo de Ifa especial
Wara (la leche). También en el trabajo de Ifa especial.
FAMA I78
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
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¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
Esu
LAS COMIDAS:
La muchos crisálida del epo (el aceite de palma rojo)
Ori (los shea untan con mantequilla)
Iyere (la pimienta herbaria)
Igbin(snail)
Obuko (la cabra masculina)
El adiye de Akuko (el gallo del gallo)
Guguru (hizo estallar el maíz)
El abata de Obi (Yoruba el kolanuts nativo)
Orogbo (el kola amargo)
Oti (la ginebra).
LOS TABÚS
La crisálida de Ata (la pimienta roja)
Aja (el perro)
Ewuro (las hojas amargas, una verdura de Yoruba)
Adin (el aceite de palmiche, el aceite negro por otra parte llamado)
Igun (el buitre).
FAMA 180
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
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¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
Egungun o Eegun
(Los antepasados)
LAS COMIDAS:
Agbo (el carnero)
Eyele (la paloma)
Oole también llamó el moyin del moyin (cocinó el pastel del frijol)
Akara (el pastel del frijol frito profundo)
El tutu de Omi (el agua fresca)
El ope del emeu (el vino de la palma)
El abata de Obi (Yoruba el kolanuts nativo)
El Ounje ti enu ba nje (todo las comidas comestibles).
FAMA 182
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
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¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
Aje
(la diosa de dinero)
LAS COMIDAS:
- Oti (la ginebra)
Oyin (la miel)
El abata de Obi
Orogbo (el kolanuts amargo)
El funfun de Eyele (la paloma blanca)
Ede (las gambas)
Aguntan (la oveja).
El tabú de Aje, a alguna magnitud, es sangre
Cierta parte de la olla prohibe sangre
FAMA 184
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
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¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
Sango
LAS COMIDAS:
El gbegiri de Obe (los frijoles sopa ojo negro guisantes cocinaron con la sal,
la cebolla, sazone con pimiento, carne (optativo) más otros ingredientes del estofado
Amala
El ope del emeu (el vino de la palma)
Oti (la ginebra)
Orogbo (el kola amargo)
El adiye de Akuko (el gallo del gallo)
El Agbo oko ijapa (la tortuga)
Agbo (el carnero).
El tabú de Sango.
Adin (el aceite de palmiche)
El esuru de Eran (la carne del esuru)
El ewura de Isu (el ñame de agua)
Eku hace (hace la rata)
El sese de Ewa (algún amable de frijoles blancos)
FAMA 186
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
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¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
Ogun
LAS COMIDAS:
Aja (el perro)
Ijapa (la tortuga)
Igbin (el caracol)
El adiye de Akuko (el gallo del gallo)
Oti (la ginebra)
El ope del emeu (el vino de la palma)
El abata de Obi (Yoruba el kolanuts nativo)
Orogbo (el kola amargo)
La crisálida de Epo (el aceite de palma rojo)
Guguru (hizo estallar el com)
Epa (los cacahuetes)
El isu de Esun (asó el ñame)
El eyan de Ewa (frijoles que se cocinan seco)
Oguro (naturalmente endulzó el vino de la palma).
El tabú de Ogun
Adin (el aceite de palmiche)
Ejo (la serpiente)
FAMA 188
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
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¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
Erinle
LAS COMIDAS:
Aja (el perro)
Ewure (ella la cabra)
El adiye de Akuko (el gallo del gallo)
Eyele (la paloma)
Iyan (golpeó el ñame).
El tabú de Erinle
El erin de Eran (la carne del elefante)
Adin (el aceite de palmiche).
------------------el oOo----------------------Oro
LA COMIDA:
Agbo (el raim)
FAMA 190
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
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¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
Odu
LAS COMIDAS:
Igbin (el caracol)
Eyele(pigeon)
Iyin (golpeó el ñame)
El ori de Obe (la sopa cocinó con la mantequilla del shea)
Ewure (la cabra hembra)
- Elede (el cerdo).
El tabú de Odu
Epo (el aceite de palma rojo)
Adin (el aceite de palmiche)
FAMA 192
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
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Yemoja
LAS COMIDAS:
- Iyán (golpeó el estambre)
Asaro (la gachas del ñame)
Ewure (ella la cabra)
Adiye (la gallina)
Pepeye (el andén)
Las técnicas de la preparación para el iyan y asaro.
Iyan:
Consiga un ñame africano crudo
Pele el ñame y rebánelo
Ponga los pedazos rebanados en una olla
Cocine hasta la oferta, es decir, hasta que un cuchillo pueda atravesarlo
Golpee el ñame cocinado en un mortero hasta que esté delgado
Agregue el agua como el estambre está golpeándose para ablandarlo
Cuando es suave bastante, cortó en los tamaños deseados y puso en un plato
Iyan está ahora listo para servir, o como ofrecer a YernQja.
Sirva el iyan con la sopa del egunsi y carne, o estofe con la carne.
Alternativamente, el polvo del iyan está disponible para la compra en el Ile Orunmila Afrikan la
Importación. El polvo viene con la instrucción de plete de com cómo prepararlo. La corteza de la
tienda se alcance a P. O. Embale 2265, San Bernardino, CA. 92405. El tel. (909) 8866023.
Asaro:
Consiga un ñame crudo
La cáscara y cortó el ñame en los pedazos pequeños
Ponga el agua para hervir en una olla
Ponga cortado el ñame en el agua en la estufa. Agregue la pimienta,
la cebolla, el tomate, especias, sal, pez o pollo, y
el aceite cocción en la olla y tapa todo a
cocine para aproximadamente cuarenta cinco (45) minuto. Cocine hasta
el ñame se maja.
FAMA 194
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"...El O nsunkun oun ko bimo... El Igba ti yoo bi,
el o bi okunrin, ganó para que el ni del omo Okunola...
(“Ella lloró para un niño; cuando ella tenía el bebé,
el bebé era un muchacho. Ellos lo nombraron Okunola...”)
Merindinlogun (16)
Los nombres------------Esu
Ifa
Ogun
0
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0
Oricha Nla
Oya
Sango
Eleegun
Otros Nombres Especiales
Ibeji
Saludando-----------
Ifa (Babalawo)
Obaulwaye
OlOricha-Nla (Obatala)
Olosun (Osun Prist / Sacerdotisa)
Oloya (Oya Prist / Sacerdotisa)
Onisango (Sango Prist / Sacerdotisa)
Oye(titles):
Ifa, Obatala, Ogboni, Osun, Sango,.
FAMA196
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
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¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
Ifa
Abija
(el varón)
El niño del guerrero. El nombre es de
Adejoke
Odú el Ifa Obara Okinrin.
(la hembra)
El cuidado bueno tomando de ella es un equipo
el trabajo. El nombre es de Odu Ifa
Aikulola
Ogbe Ose
(el varón)
La longevidad engendra la riqueza de
Amosun
Ogbe'sa.
(el varón)
Él toma Osu Ifa (Ifa proveen de personal). El
el nombre es del Odfu Ifa Ogbe
Ariwoola o
Ogunda (Ogbe Yonu).
(el varón / la hembra)
El ruido (la chismografía / el controvesy) engendra
Ariwodola
la riqueza / la fama. El nombre es de
Odu el Ifa Ofun Meji (Orangun
Awodele
Meji).
(el varón / la hembra)
Awo llega casa.
YO. Es un nombre dado a un niño nacido
fuera de los padres ' casa que
es, un niño nacido en un extranjero
el país, pueblo, o pueblo.
2. El nombre también se da a un
el niño
nacido en una familia que era
Awodiran
originalmente no los devoto de Ifa.
(el varón)
Awolowo
Awo es hereditario.
(el varón)
Awo protege o Awo tiene
Awoniyi
protección.
(el varón)
Awo tiene el respeto, es decir, Awo es a
se respete.
FAMA 198
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
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¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
Ifadahunsi o
(el varón)
Ifa contestó [las oraciones].
‘Fadahunsi
El nombre es de Odu Ifa
Otura Meji
Ifadare o ‘Fadare
(el varón)
Ifa juzga [yo o nosotros] el derecho.
Ifadayiiro o
(el varón)
Ifa detiene esto [el niño de
‘Fadayiiro
regresando al cielo]
Ifadayiisi o
(el varón)
Ifa ahorra esto [las paradas de Ifa
‘Fadayiisi
el niño de teñir].
Ifadeyi o ‘Fadeyi
(el varón)
Ifa sostiene esto. Significa
“Ifa ata esto [el niño a
la tierra].
Ifadero o Fadero
(el varón)
Ifa está fresco. Ifa significando
está ahora fresco].
Ifadipe o Fadipe
(el varón)
Ifa consuela.
Ifadiran o ‘Fadiran
(el varón)
Ifa es hereditario.
Ifadire o ‘Fadire
(el varón)
Ifa resulta ser bueno,
Ifadiyimu o
(el varón)
Ifa sostiene esto.
‘Fadiyimu
Ifadowole o
(el varón)
Ifa escuda esto
‘Fadowole
Ifadun-unke o
(la hembra)
Es jubiloso al cuidado para
‘el unke de Fadunke
Ifa
Ifadunmade o
(la hembra)
Ifa con la realeza es dulce.
‘Fadumare
FAMA 200
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
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¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
Ifakoya o ' Fakoya
(el varón)
Ifa entrega de sufrir
Ifakunle o ' Fakunle
(el varón)
Ifa es la casa llena, mientras significando,
“La familia entera
los cultos Ifa”
Ifalade o ' Falade
(el varón)
Ifa es [mi] la corona.
Ifalemi o ' Falimi
(el varón)
Ifa me enriquece.
Ifalana o ‘Falana
(el varón)
Ifa abre el camino
[de cosas buenas].
Ifaleke o ‘Faleke
(el varón)
Ifa es victorioso.
Ifalere o ‘Falare
(el varón)
Ifa tiene los premios.
Ifaleri o ‘Faleri
(el varón)
El triumphants de Ifa.
Ifanieye o ‘Falaye
(el varón)
Ifa tiene el honor.
Ifalola o ‘Falola
(el varón / la hembra) Ifa es la riqueza. El profundo
significando de él es “Ifa
la sabiduría solo puede traer
adelante la riqueza.
Ifalowo o
(el varón)
Ifa puede proteger, o Ifa ‘Falowo
da protección.
Ifamogbiyele o
(el varón)
Yo puse mi confianza en Ifa. El
‘Famogbiyele
el nombre es de Odu Ifa
Okanran Meji.
Ifamukomi o
(la hembra)
Ifa me da para la subsistencia.
‘Famukomi
FAMA 202
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
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¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
Ifasina o ‘Fasina
(el varón)
Ifa abre la manera [para
las cosas buenas].
Ifasola o ‘Fasola
(el varón / la hembra)
Ifa hace la riqueza;
Ifa enriquece.
Ifasope o ‘Fasope
(la hembra)
Ifa yo le agradezco. El nombre
es del Odu Ifa Ose
Ogunda (Ose Omolu).
Ifasunlade o
(el varón)
Ifa resbala en la realeza. Esto
‘Fasunlade
es un nombre dado a un niño
nacido a una pareja de Ifa
y las familias reales.
Ifasuyi o ‘Fasuyi
(el varón)
Ifa da el honor.
Ifatimilehin o
(el varón)
Ifa está sólidamente conmigo, o
‘Fatimilehin
Ifa es mi pilar fuerte.
Ifatooki o
(el varón)
Ifa es bastante [como el dios]. A
‘Fatooki
nombre del Odu Ifa Ogbe
Okanran.
Ifatunmibi o
(el varón)
Ifa renace yo.
‘Fatunmibi
Ifatunmise o
(el varón)
Ifa me pone en el foco
‘Fatunmise
[ahora].
Ifawehinmi o
(el varón)
Ifa tiene el cuidado bueno de
‘Fawehinmi
aquéllos detrás de mí, es decir,
“Ifa debe tener el cuidado de
la familia de uno, o uno
las generaciones futuras.”
Ifawole o ' Fawole
(el varón)
Ifa entra en la casa.
FAMA 204
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
Odunjo
(el varón)
Un nombre dado a un niño nacido
durante la fiesta anual de Ifa. El
el nombre es de Odu el Ifa Osa Oyeku.
Odusola
(el varón / la hembra) Odu [Ifa] proporciona la riqueza. Esto
el nombre es del Odu Ifa Oturupon
Meji (Ologbon Meji).
Oduyemi
(el varón / la hembra) Odú [Ifa] me conviene.
Ojóawo
(el varón)
Día - ese Awos [Babalawos]
la reunión. Éste es un nombre dado a un
el niño nacido en cualquier Ifa la oración especial
día o en un Orun Ifa, Isan
Ifa, o en Italogun Ifa.
Ojómooda
(el varón)
El día yo escogí... El real
significar es, “Mi día no es a
todavía.” El nombre es de Odu Ifa
Oyeku Ogunda (Oyeku Ojonda).
Okanjobi
(el varón)
Un especial [el niño] para el todo
la familia. El nombre es de Odu Ifa
Iwori Ogunda (Iwori Aweda).
Olusola
(el varón)
Dios da la riqueza. El nombre es
(El se de Oluwa-Ola)
de Odu el Ifa Iwori Otura
(Iwori Wotu).
Tifase
(el varón)
La predicción de Ifa se hace realidad, o
El testamento de Ifa se hace realidad. El nombre
es de Odu el Ifa Obara Ogbe
(Obara-Bogbe).
Winlawe
(la hembra)
La belleza. El nombre es de Odu Ifa
Otura Osa (Otura Gasa).
FAMA 206
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
Oricha Nla (Obatala)
Efundeji
(el varón)
Efun ha doblado. Ffun es un
Efunsetan
el término de la referencia para Oricha Nla.
(la hembra)
Efun está listo [para mover...]
Efunyale
(el varón / la hembra)
Efun es la casa llena.
Efunyemi
(el varón / la hembra)
Efun me conviene.
Orichabunmi
(la hembra)
Oricha [Obatala] me da.
Orichagbemi
(el varón)
Oricha [Obatala] me beneficia.
El la'se de Oricha (el maldfernale)Oricha [Obatala] el testamento es el ase, u Oricha [Obatala] la
manera es la manera correcta.
Iyemoo
(la hembra)
Un título dado a la esposa de Obatala que
dobla como una sacerdotisa, es decir, ella
es una sacerdotisa de Obatala.
FAMA 208
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
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¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
Eegun" Eleegun” los medios “una familia que está en el culto de Egungun”
Abeegunde
(el varón)
Nacido en la familia de Egungun.
Amuisan
(el varón)
[Él] sostenimientos o maneja el eegun del isan.
El eegún de Isan es un “mascarada
el sagrado interruptor, o personal.”
Ato
(la hembra)
El título hembra en el culto de Egungun.
Eegungbemi
(el varón)
Edde o Egungun me beneficia.
Eegúnyemi
Ojelade
(el maletfemale) Masquerade~befits yo.
(el varón)
Oje - (ha venido [al
la familia].
Ojerinde
(el varón)
Oje (Egungun) viene casa.
FAMA 210
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
bañándose, alimentando, y para
todo lo demás un poco de discreción
debe aplicar en los climas helados.
Oni
(el varón / la hembra)
Un niño para que llora continuamente
ninguna causa en absoluto. En la mayoría de los casos,
es el difilcult para manejar Oni una vez
él / ella empieza el grito. Para confortar
Oni, una ofrenda debe hacerse a
Osun
Ola
(el varón / la hembra)
Un niño nacido al lado de Oni.
Otunla
Salako (el varón)
(el varón / la hembra)
Un niño nacido al lado de Ola.
Un bom del niño con su cordón umbilical herido alrededor de su hombro.
Taye o
(el varón / la hembra)
Primero el bebé gemelo
Taiwo
------- el oOo---------La lista secuencial de familia de Ibeji
Taye o Taiwo y Kehinde
Idowu
Alaba
Idogbe
FAMA 212
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
Kiki Obaluwaye
(El saludo de Obaluwaye al Sacerdote / Sacerdotisa)
El fo del Aá Olodumare.
----- el o0o-------Kiki OlOricha-Nla
(El saludo de Obatala al Sacerdote / Sacerdotisa)
Obara
Igbinare
El ike de Iku
El Oro oko afin
El lase de Alabaa.
------- el o0o--------------
FAMA 214
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
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Los títulos
Oye Ifa (Ifa titula). El oye se coloca en el orden de antigüedad:
Araba
Akoda
Aseda
AgonMn
Okumeri
Agiri
Erbimi
Ounto
Baralesin
Awise
Éstos son los títulos antiguos. Sin embargo, la lista tiene en plegado considerablemente cubriendo
con la influencia moderna.
--------- el o0o---------Oye Obatala (los títulos en el grupo de Obatala)
Iya Alase
Iyá Nigba
Yemoo
--------el o00-----------
FAMA 216
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
El epílogo
Habiendo ido este lejano con la integridad de este libro, Principios de la Religión Yoruba
(CULTO A LOS ORICHAS), mi firma a este libro estará en la conformidad con uno de los
principios de cultura de Yoruba, es decir, para cantar alguno de mi oriki. A propósito, yo tengo
dos juegos de oriki el oriki cultural y el oriki religioso. Mis orikis culturales son aquéllos del
pueblo y la familia en que yo nací. Mi oriki religioso viene de mi nombre escogido celestial, Aina.
Ambos juegos de orikis se dan debajo. Ellos empiezan con el oriki cultural.
Oriki cultural
El Omo E1emure Obele
Un niño de la gran familia de Obele en Emure Ile
(Emure Ile es un pueblo en el Estado de Ondo de Nigeria).
El Oma Ajagbure Ulijin
Un niño del linaje de Ajagbure Ulijin en Emure Ile
(mi árbol genealógico).
El yo de Mojin los jin de o en el wun hacen el o mu r'oke ogwa ya gb'oto
El temeroso eso debe aplacarse antes de darse los encantos del aditional.
El e1epewe de Oma 1oojinji omi de n
Un niño de la diosa del Río.
Oma el o d'ugba funfun y'odo el Ukoto ya joko
Niño de diosa de río que lleva el sombrero de la calabaza blanco siempre que él / ella visita el
sagrado río de Ukoto.
El Ugba funfun á gbe, el Ukoto á gbe,
Por el poder de Ukoto Río diosa, por el poder del sagrado sombrero de la calabaza blanco, todas
las oraciones manifestarán.
La Oma oloope ma á gwo oveja
Achild cuyos los árboles de la palma de familia nunca vertieron sus hojas.
El Oma oloope yo el o bé'ma dundun ori re, el yo oo mu edingwo re sehun,
FAMA 218
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
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El Oma osooso beemukan du el yanje de u
Un niño que es difícil estafar tanto como él es difícil masticar un manojo de pimienta del cayenne
fresca cruda.
Oma el Ulisa b'ogun timitimi
Un niño de la familia del guerrero en Ulisa (Ulisa es un barrio, en Emure Ile).
El Oma jagun jagun ma un da'gun
Un niño del guerrero que nunca compone.
Oma un urere del mu (el ato) el p'ogun del kan
Un niño que Gana las guerras en virtud de los encantos potentes de la familia.
Los d'ogun de O pecan, e el e fo gwun Oloogho
El intrépido eso está en la vida listo para la guerra.
El mAii de Agb6gb6, 6 gni de mi de gbo; el bu6k 6 erun
El intrépido eso puede desafiar a la persona peor, y / o la persona más peligrosa.
Oma el jegede de Oluuroko un senes de ira de gbe'ye
Un niño valiente que guarda los pájaros de la brujería, conocido como los pájaros de ira, como
los animales domésticos, (la referencia a la práctica de la brujería buena en la familia).
El kan de Agba, el oloja del odo, un j'oye del m'eri,
Un niño de un linaje real.
El ala'le de Oma vos el fo dudu bi aran
Un niño intrépido que habla ruidosamente como el briin tamborilea (el aran es un tambor de Ifa)
El ala'le de Oma vos el s'one t'ujo laisi aran ohun agogo
Un niño del dueño de una inmensa tierra, tan inmenso que él / ella se siente como irrumpir en
un baile [de alegría].
El Oma ala'le iye bi omi
Un niño del dueño de una tierra poderosa. Así violento es la tierra que sólo puede compararse al
tamaño del mar.
Oma un sengwa ju aya á ré
Un niño de la familia dónde las descendencias masculinas son como bonito [guapo] como sus
descendencias hembras.
El Omude mude oma un del egwa muuke d'eru yoo ra s'uli ma á sengwa a o a
El niño de la familia dónde todos somos bonitos, tan bonitos que ellos todos tienen que esconder
su belleza para prevenir a ser dañado por los pares celosos y / o las personas.
FAMA 220
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
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El Oma gb'uru eran s'ori odin di oghojetan tete ya yan.
Oma un mu es los aighon de sone de efan
El efan de Ogudu un beru
É abanican, e abanican, erin que í abanican al siré de í
El yo de Oma o el mu de ó Uso los ke de Emure hacen el o gbe re Udomekon
El Udomekon p'one buuku sugbo ee wa ona ya soro
El Oma gb'uru ee d'oghoje ya yan
El efan de Oma vos el oyo de e1uju de fa
Ajagbure e abanican el pe, e abanican la oda del uye
Un ma de ogun de gho un da
El Oma oloogban ranyin ranyin Ulisa
El Oma oloogban yoo ti tu aso el ro de o
El Oma oluulisa y'egho sonpon el si de o
Obojo-bojo, eletin el i jin bi eko
Oma un gb'ugba r'oja m'etin ko'la wa'li
El oluurere de Oma un gho d el uraru de '
El Oma ala'le awa re e o, el eghonde de okun de ororo,
El Oma ma'tipa gb'ere si ona
El Oma al'ale taara vos el oju del w'alejo
El Oma asoro kele gbejin weré
El Oma umale lokeere gba'riwo yetuyetu
El Oma ala'le emi el re de e e o, el eghonde de ekun de ororo,
Ajagbure abanican el pe, e abanican la oda del uye
¡Sí el IRE o!
FAMA 222
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
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Aina el Orosun ro alá
El Aji ba oba re
El ewa de Jogo, el kere del oni,
El Aji na owo ara
Un na owo ma naa ti anas
El papá de Aji comió el ileke
Los arigba de Omo ganaron el eyo del owo
El Alesin ma arma
El Elepo ni ikolo
El la'ba de Al'adiye
El Egungun gbangba ni'sasun
El njo'ni'deride de Aina
Emi el re de e é o:
El Oma Elemure Obele
El Oma Ajagbure Ulijin
El efan de Ogudu un beru
Oma Oluuroko un senes de ira de gbe'ye
¡Sí el IRE o!!!
Aboru el Aboye gbogbo isowo Ope.
FAMA 224
Los principios de la Religión Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
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instrumentos que mastican las ramitas, la pimienta,
los cauris, el carbón de leña, hacen jirones y así sucesivamente.
Aseda
El segundo discípulo de Ifa de Orunmila / el estudiante
quien él enseñó la sabiduría.
Ato
La vida larga en la salud buena.
Ayo
El juego local de Yoruba. El juego tiene 12
casas talladas en 2 reman seis casas para
cada jugador. Cada casa tiene 4 semillas.
Ayo juegan puede jugarse por dos o más
las personas.
Awo
(1) un nombre abarcando para todo el Oricha
los adoradores y seguidores.
(2) un término de la referencia para un individuo
Oricha adorador sacerdotes / sacerdotisas,
los devoto.
(3) un término de la referencia para la Yoruba
la religión.
(4) un culto.
(5) el secreto de un culto sólo conocido a
los miembros.
Baale
La cabeza de un pueblo. También significa “primero
el colono de un pueblo.”
Babalawo
Sacerdotes de Ifa. Ellos son los únicos diviners
(los lectores espirituales) autorizó por
Orunmila para usar Ikin Ifa y Opele para
la adivinación (las lecturas).
Dadaísmo
Un nombre dado a un niño que tiene su / ella
el pelo enredó al nacimiento, o en una fase temprana
de su / su vida.
Eewo
Un tabú.
Eja Aro
El barbo fumado.
Eji Iwori
Un capítulo de Odu Ifa que está en los 3
posicione fuera de los 256 capítulos.
Ejigbomekun
El mercado antiguo en Ile Ife.
Eku Ifa
Las ratas secadas especiales para Ifa. Las ratas
incluya ilakosi del eku, el eda, el olose, el oungbale,
FAMA 226
ocurre cada noveno día de días de Ifa.
Itadogun Ifa
Uno de los tres Ifa el día de la oración especial
en la religión de Yoruba. Itadogun Ifa
ocurre cada decimoséptimo día de días de Ifa.
Los otros son Qrun Ifa e Isan Ifa.
Iyun
La cuenta ceremonial / s.
Kabiyesi
(1) un saludo para los Reyes. Significa,
“Su Alteza.”
(2) también significa, “Él cuyo la autoridad /
la acción no puede cuestionarse.
Laba
El vestido de Ogun.
El abata de Obi
Yoruba el kolanuts nativo. El abata de Obi
normalmente tenga de 3 a 6 lóbulos.
Obinrin
La hembra.
Odidere
El loro.
El ifa de Odu
Ifa Corpura.
Ogbo
La vida larga.
Ogun
el dios de metales y creatividad.
Oje
Lleve, usó por Obatala
Oko'FA
“Aprendiz de Ifa.” Vea Omo Oko'Fa para
un significado más profundo.
Okunrin
El varón.
Ojo
Un nombre dado a un niño masculino que tiene
su cordón umbilical hirió alrededor de suyo
bese al nacimiento.
Olodumare
El Ser Supremo (el DIOS) eso preside
encima del universo.
Oloye
El poseedor del título honorario.
Omo Oko'Fa
Un estudiante de Ifa. También es una Yoruba
frase que dice, “Él es un Ifa
el estudiante.”
Opa
El bastón. El palo ambulante. El personal.
Ori
La cabeza. También significa," destino o
el dios personal. "
Oriki
Los Nombres atributivos. Los Nombres de la alabanza.
Los poemas etc.
Oricha
Irunmole distintamente creado y / o
FAMA 228
