Alienación y Separación - Lacan | Constitución del Sujeto https://www.youtube.com/watch?v=5pVkFW2nbxk Vamos hablar de los conceptos lacanianos de alienación y separación, estas dos operaciones lógicas lacan las relaciona mucho con la constitución del sujeto. Y también la relaciona con la dinámica que se pone en juego en la sexualidad. Para hablar de estos conceptos vamos a basarnos en el seminario 11 (1964) en los capítulos que hablan acerca de estas operaciones y también nos vamos a basar en el escrito posición del inconsciente. Lacan comienza introduciendo estas operaciones diciendo que, si el psicoanálisis va a aparecer como ciencia, es importante partir de la noción de que el inconsciente está estructurado como un lenguaje. Y de esa forma él le da como una primacía a un lugar muy importante del concepto de la idea de estructura. A partir de esa estructura él deduce una topología para hablar de la constitución del sujeto. También va a decir que lo que les suelen criticar al dar esta primacía a la estructura es que el descuida una dinámica muy presente en la experiencia analítica, que es la dinámica sexual. Lacan dice que, para nada descuida la sexualidad y que de hecho va a explicarla en este texto y añadiéndole un elemento nuevo a partir de esta concepción desde la estructura. Es decir, vamos a basarnos por un lado en la constitución del sujeto desde la topología que se deduce de esta visión estructuralista del inconsciente, desde estas operaciones de alineación y separación. Vamos a introducir entonces estas dos operaciones lógicas, que se dan de la relación del sujeto con el otro, con el gran otro en la constitución del sujeto. Lacan va a decir que esta relación es circular, pero asimétrica y con una torsión en el retorno. Va a explicar mediante estas dos operaciones cómo aparece el sujeto ,cómo se constituye el sujeto en su relación con el otro .Y cuáles son las maniobras que puedas utilizar, digamos el sujeto para recuperar algo de lo que pierde en esa alineación a los significantes del otro .Estas dos operaciones la de la alineación y la separación Lacan las representa con un rombo que lo divide en dos la parte inferior y la parte superior ,con una flecha en la parte inferior con una flecha para este lado, va a representar la alineación .Y la parte superior con una flecha para este lado va a representar la separación. La alienación va a decir que es la operación que funda al sujeto y que el sujeto está condenado a verse surgir en el inicio ,en el campo del otro solo puede aparecer, en el campo del otro alienado a sus significantes y al sentido que surge de esos significantes y esto tiene una consecuencia que es que hace surgir al sujeto en una división .El efecto de esta alineación es que lo divide y por un lado va a estar ,va a aparecer en el campo del otro como sentido .Y por otro lado va a aparecer o desaparecer ,va a aparecer como afánisis como desaparición ,es decir por un lado va a aparecer en el campo del otro como sentido pero por otro lado va a desaparecer al lugar ,perder algo en esta alienación. Lacan explica lo que sucede en la operación de la alineación utilizando la lógica matemática y utilizando el concepto de bell, que tiene que ver con una elección que se le da del sujeto. Va a decir que hay distintos tipos de bell, por un lado, está el bel exclusivo, que es un tipo de elección en la cual y vos tenés que elegir una cosa u otra y que son excluyentes entre sí; por ejemplo, ante una competencia sólo puede ganar una persona puede ganar tal o tal, si gana A entonces no gana B. y si gana B no gana A. En ese vell no gana, es decir en ese vell esa elección, el que gana excluye que pueda ganar el otro, no pueden ganar los dos .También hay otro tipo de bell que es el bell inclusivo, donde las dos opciones son equivalentes y no se excluyen entre sí ;por ejemplo , el oído absoluto es una propiedad que pueden tener pianistas ,violinistas o cualquier tipo de músico .Este caso esa forma de poner ese O ,ese bell esas dos opciones no es excluyente ,sino que es incluyente o sea ,el odio absoluto puede pertenecer tanto a pianistas ,como a violinistas ,como a otros músicos y nos excluye entre sí. Pueden ambos tener odio absoluto, pero va a decir que la operación de la alineación tiene que ver con un bell muy particular y para explicarlo de esto se trata de la operación de la alineación. Va a decir que tiene que ver con lo que se llama la reunión en la lógica matemática cuando habla de teoría de los conjuntos, es decir vos tenés dos conjuntos y esos los puedes sumar o reunir. Cuando uno lo reúne la diferencia que hay con sumar, es que los elementos que pertenecen a los dos conjuntos no aparecen dos veces, sino que al haberlos reunido los elementos que pertenecían a ambos conjuntos aparecen en una sola vez, en vez de dos como podría ser cuando se suman dos colecciones .Pero va a decir Lacan y de esto se trata la operación de la alineación el bel que aparece en la alineación es de un tipo muy particular en el cual, una de las opciones se pierde igual .Es decir la elección que se le da al sujeto es si quiere conservar la otra, porque una se pierde de todas formas. Y lo ilustra con este ejemplo, si a uno le dicen la bolsa o la vida si uno imagina en este caso no le dice Lacan, pero uno se imagina alguien que le viene apuntar supónganse con un arma, ¿te pone un arma en la cabeza, que significarán? se le pone un arma en la cabeza y uno tiene una bolsa que aparentemente debe tener algún tipo de valor y le dicen ¿la bolsa o la vida?, vos sabes que, si elegís la bolsa perdes, la bolsa y la vida porque te van a matar y te van a sacar la bolsa. Pero si vos elegís la vida entonces. no te matan, pero perdés la bolsa. Entonces es un tipo de elección tal donde vos lo único que importa es saber si querés conservar tu vida o no, porque la bolsa se va a perder de cualquier forma, si elegís bolsa te matan y te roban la bolsa. Y si elegís la vida entonces conservas la vida, pero te queda una vida cercenada una vida sin bolsa. Ahora vamos a ver cómo se aplica con la alineación ,también lo ejemplifica con Hegel con la dialéctica del amo del esclavo y habla como sea la alineación tanto del esclavo ,como del amo va a decir que la alineación del esclavo se da de esta forma ,el esclavo tiene el bell con estas dos opciones que van a hacer la vida o la libertad muy parecido a lo que planteamos recién, con la bolsa o la vida, donde si uno intenta conservar la libertad entonces va a ser asesinado y por lo tanto va a perder ambas, pero si uno elige la vida entonces se somete a la esclavitud ,pero conserva la vida perdiendo de todas formas lo que ya iba a perder que era la libertad .De esa forma de decir Lacan- el hombre se aliena la oposición de esclavo desde la dialéctica del amo y el esclavo de Hegel .A partir de este bell, del mismo tipo que existe en la alineación .Y por otro lado va a decir qué del lado del amo como el hombre se aliena de la posición de amo, va a decir que aparece este factor letal, es lo que Lacan llama cuando una de las opciones si o si acarrea la muerte, como apareció con esto de la bolsa de la vida o la libertad y la vida. Entonces como una de las opciones implica que pierdas la vida. Este factor letal inclina un poco la balanza a que elijas lo otro para conservar la vida. En el caso del esclavo, va a decir Lacan se produce un efecto de estructura distinto porque en vez de poner libertad o vida , el amo tiene las opciones libertad o muerte ,como asume la muerte es un hecho dado como está dispuesto a morir, prefiere conservar la libertad y esto es lo que lo hace alienarse al lugar de amo de esa forma dice lacan, que se produce el momento hegeliano conocido como el terror .Que tiene que ver con esta asunción de la posición de amo donde el amor prioriza más la libertad que su vida ,porque ya no están las opciones ,el asumió la posibilidad de morir o no es tan importante para él como si la libertad. En cambio, el esclavo prioriza más la vida, que la libertad y así se da como esa doble alineación. Lo que pasa efectivamente con el ser del sujeto en la alienación a los significantes y al sentido del otro. Vamos a explicar entonces qué es lo que sucede en la operación de la alineación y por qué Lacan dice que el sujeto como efecto de esta operación queda dividido por un lado entre el sentido que aparece en el campo del otro y por otro lado como desaparición. Si vamos a ilustrarlo apoyándonos en los ejemplos que dimos anteriormente con la bolsa o la vida, la libertad o la vida. Va a decir que se le presenta al sujeto una elección entre, por un lado, el ser asociado del sujeto y por otro lado del sentido asociado al otro, al campo del otro. Y en el medio de éstos en la intersección en esto de estos dos conjuntos aquello que pertenece a ambos conjuntos va a estar el sinsentido que va a tener una función bastante importante que después vamos a ver cuál es. (la función del sin-sentido está asociada la operación de la separación). Entonces en esta elección ya les anticipo Lacan decir qué hay algo que se pierde de todas formas que es el ser del sujeto, así como en la bolsa y la vida o la bolsa o la vida, se perdía la bolsa de todas formas, porque si vos elegían la bolsa te mataban te sacaban la bolsa, y se elegían la vida te quedas con la vida, pero te sacaban la bolsa, o sea la bolsa se perdía. En este caso en esta elección entre el ser y el sentido, el ser desaparece de todas formas, ¿cómo lo explica Lacan? Lo explica así, si el sujeto elige el ser, entonces el sujeto desaparece cae en el sinsentido, el sujeto sólo puede aparecer en el campo del otro y sólo puede aparecer como sentido, por lo tanto, si eliges el ser, el sujeto desaparece. Por otro lado, si elige el sentido, emerge en este campo como sentido, pero cercenado de esa porción de sin-sentido que constituye de ese momento el inconsciente, va a decir Lacan. Es decir, aparece como sentido, pero eclipsado va a decir por la desaparición del ser, el ser no es capturable en el sentido que aparece en el campo del otro y este ser que desaparece va a quedar asociado desde ese momento al sinsentido, que Lacan vincula con lo que es el inconsciente. En otros términos va a decir Lacan es que la índole de este sentido tal como emerge en el campo del otro es la de ser eclipsado por la desaparición del ser inducida por la propia función significante ,es decir dado a la estructura del significante, el ser del sujeto no puede ser apresado en el sentido y eclipsa el sentido que aparece ,en lo que aparece como sentido del sujeto en el campo del otro lo eclipsa con esta porción de sin-sentido que es así ,quedan más vinculados al ser .Lo ilustra por ejemplo- con la distinción que él hace del signo contra el significante, él va a decir que el signo es lo que representa algo para alguien ,es decir lo representa para alguien que es sustanciavilisable, es decir que se puede decir que está en un lugar alguien que es ,mientras que el significante lacan la definición qué da es la de que representa a un sujeto para otros significantes. Esta definición que es más estructural donde el sujeto sólo puede aparecer en el vínculo entre estos significantes, como inter -significante como en el medio, tiene la particularidad de que el sujeto no es apreciable en ningún significante está como en el medio no se puede decir bien dónde está y por lo tanto el sujeto no puede ser representado en el significante, en ese sentido no hay un significante que pueda representar el sujeto acabadamente. Lacan dice que cuando el significante, cuando el sujeto cuando uno intenta nombrar al sujeto del significante ,lo que hace es petrificarlo en el mismo movimiento en el cual los llama, hablar ,es decir en tanto uno lo nombra en esta estructura ya lo que es la esencia de su ser desaparece ,está petrificado ahí no puede ser capturado .De esa forma Lacan le da importancia al valor del sinsentido en la interpretación mucho más que el sentido, porque va a decir que este sin-sentido si toca mucho más de cerca lo que es lo que tiene que ver con este ser que desaparece en la alineación ,al sentido del otro . Ahora vamos a ver como lo piensa Lacan a partir de esta operación de la separación. Vamos a introducir entonces la segunda operación dentro de estas operaciones lógicas, que plantea Lacan que es la operación de la separación, Va a decir que ésta lleva a su término a la circularidad de la relación del sujeto con el otro, pero que en ella se expresa una torsión esencial. Lacan va a decir que el primer tiempo, el tiempo de la alineación tenía que ver con la subestructura de la reunión, es decir cuando se estaba como reuniendo en estos dos conjuntos la del ser y la del sentido, como vimos en anteriormente. Y que este segundo tiempo que tiene que ver con la separación tiene que ver con la subestructura de la intersección o el producto, es decir va a tener que ver con lo que está en el medio, lo que pertenece a ambos conjuntos, en esta reunión, este sin-sentido que habíamos marcado. Ahora vamos a ver de qué se trata y cuál es su importancia ,es decir, va a decir que ahí es donde se va a producir la separación y ahí es donde lleva a esta dialéctica con el sujeto, va a decir que es muy importante porque en esta operación de la separación en lo que se pone en juego, él ve asomar el campo de la transferencia .Y hace una especie de etimología de la palabra separar y se separará que tiene su raíz en algo del parirse , el darse a luz que evidentemente tiene cierto vínculo con lo que sucede en esta operación ya que es la operación que está más vinculada con la respuesta del sujeto, con componer un juego algo del sujeto en esta dialéctica con el otro. En la alineación, es más bien como una captura que tiene el sujeto con respecto al otro y ahora el sujeto va a responder a esa captura poniendo en juego algo, que si bien vamos a ver que no es propio pero que tiene que ver más con algo propio, con algo genuino, por eso Lacan lo vincula con el parirse como el darse a luz, como que es una separación que se da, pero que tiene como efecto a ser parirse, algo del sujeto. Lacan va a decir que esta noción de intersección, tiene que ver con la superposición de dos faltas, va a decir que el sujeto encuentra una falta en el otro, en la intimación que ejerce sobre él, el otro con su discurso, el sujeto va a encontrar una falta, una falla la encuentra en el intervalo, entre los significantes intervalo que tiene que ver con la estructura misma del significante y que Lacan asocia con en el deseo. Es decir, acá, vemos como esta falla que encuentra el sujeto en el discurso del otro, el sujeto mismo vincula esta falta, esa falla con el deseo del otro, si no es sólo que lo encuentre fallado, sino que esa falla tiene que ver con el genuino deseo del gran otro. Entonces va a decirle Lacan ,que el sujeto aprende el deseo del otro en lo que no encaja, en las fallas de su discurso, vincula esto por ejemplo, con lo que sucede muchas veces en la niñez, donde los niños tienen una etapa donde empiezan a preguntar el porqué de todo ,le preguntan a los adultos¿ y por qué esto? ¿porque el otro? Lacan va a decir que no tiene que ver con una curiosidad intelectual como de querer saber, sino como que están buscando esa falla, esa incongruencia porque lo que verdaderamente les atrapa es encontrar en esa falla, en esa incongruencia algo de la falta en ser del otro vinculado a su deseo. Lo que están buscando básicamente es el deseo del otro. Y va a decir algo así, como si ellos dijeran, bueno me dice esto, pero ¿qué es lo que verdaderamente quiere? Como que, en la falla del discurso, es como que encuentran una especie de garantía de, por donde pasa el deseo de ese otro. Lacan menciona que, para responder a esta captura, al lugar al cual el sujeto es demandado por el sentido que el otro quiere, con el cual el otro íntimo al sujeto con su discurso, si el sujeto es demandado como responder a este sentido y para responder a esta captura el sujeto, responde con la falta precedente, con la falta que viene de como él se constituyó como sujeto, es decir, con su propia desaparición. El sujeto va a responder a esta demanda de adecuarse al sentido ,con lo cual lo íntima el otro ,desapareciendo en los puntos en los cuales se encuentra una falla en el discurso del otro, y en ese lugar va a decir que Lacan que se superponen dos faltas, se recubren dos faltas ,la desaparición del sujeto con la falta que encuentra el sujeto en el discurso del otro ,y se da la juntura de lo que es el deseo del sujeto con el deseo del otro .Y ahí es donde Lacan dice -ya les dije que el deseo inconsciente del hombre ,es el deseo del otro. El deseo del hombre, es el deseo del otro, que usualmente se lee como que el inconsciente responde a los mandatos del otro, que uno tiene incorporados. En esta articulación conceptual que hace Lacan el deja en claro ,que no es una respuesta ante la demanda del otro, como se da en esta juntura ,sino que es el deseo verdadero del otro donde aparece ,su carencia, su falta en ser donde el sujeto también se realiza desapareciendo como sentido. Que ahora vamos a ilustrar un poco ,con algunas citas del escrito Posición del inconsciente de Lacan me parece que lo dice de forma muy claro dice-“ bajo la incidencia en que el sujeto experimenta en ese intervalo ,otra cosa para motivar lo que los efectos de sentido con que lo solicita un discurso” ,es decir en ese intervalo en esas fallas del discurso del otro, encuentra otra cosa para motivarlo, que los efectos de sentido con que lo solicita un discurso ,es decir el otro lo solicita a este sentido pero no encuentra otra cosa ahí, en esos intervalos en esos fallas, es como encuentra efectivamente el deseo del otro a uno antes de que pueda siquiera nombrarlo deseo mucho menos aún imaginar su objeto ,es decir en esas fallas encuentra otra cosa, encuentra efectivamente el deseo del otro, aunque no sepa nombrarlo como deseo o aunque no conozca su objeto. “Lo que va a colocar allí es su propia carencia bajo la forma de la carencia que produciría en el otro, por su desaparición. Desaparición que tiene a mano de la parte de sí mismo que le regresan de su alienación primera, es decir ahí para responder a ese deseo del otro lo que coloca es su propia desaparición, produciendo con esa desaparición una carencia en el otro, que tiene que ver con su deseo .Pero lo que colma así, no es la falla que encuentra en el otro, no es que así que colma la falla ,no es una forma de suturar la falla en el otro, es en primer lugar la de la pérdida constituyente de una de sus partes y por la cual se encuentra en dos partes constituido, es decir no es que colma las fallas en el otro con esta desaparición, sino que recupera algo de la pérdida que tiene por haberse constituido en estas dos partes en la alineación, esta parte de sí mismo que le regresa de su alineación primera, este ser que se había perdido ,lo recupera con esta desaparición, y aquí yace la torsión por la cual la separación representa el regreso de la alineación ,es que opera con su propia pérdida que vuelve a llevarlo a su punto de partida ,es decir la respuesta la herramienta que tiene el sujeto para responder a esta captura en la alineación, es su propia de perdida y con esa propia desaparición produce una carencia en el otro y produce la juntura del deseo del otro ,el verdadero el que encuentran sus fallas ,con la parte de sí mismo que el sujeto recupera que había, perdido en su alineación. Sin duda él puede perder perderme es su recurso contra la opacidad de lo que encuentra en el lugar del otro como deseo, es decir él puede perderme, el fantasma de su muerte de su propia desaparición, es el recurso que tiene el sujeto contra la opacidad, contra lo difícil que es encontrar el deseo en el lugar del otro, es decir, en contra la dificultad de poder acceder a este deseo del otro, el recurso tiene un sujeto para poder acceder a él es el desaparecer. pero es para remitir al sujeto a la opacidad del ser que le ha vuelto de su advenimiento de sujeto ,tal como primeramente se ha producido por la intimación del otro ,es decir es un recurso que les sirve para encontrar el deseo del otro, pero también para remitir al sujeto a la opacidad de su ser que le ha vuelto de su advenimiento de sujeto, es decir ,en un mismo movimiento vuelve a encontrar esa parte perdida, de una manera con esa desaparición, la realiza y al mismo tiempo también encuentran el deseo del otro. ¿Porque es interesante que se llama separación, siendo que como dice Lacan produce una juntura entre el deseo del sujeto y el deseo del otro, pero de que se separa? yo entiendo que se separa del sentido, de la demanda que tiene un sujeto a responder a ese sentido. De esa forma dice lacan que él explica los dos elementos que componen esta nueva y fundamental operación lógica la no reciprocidad y la torsión en el retorno. Y así introduce de alguna manera las operaciones de alienación y separación y cuál es su lugar en esta lógica subjetiva que el planteo
