Partzufim Partzufim / Partsufim ( hebreo : פרצופים, singular Partzuf , hebreo : ) פרצוף, que significa Divino "Personae / Rostros / Rostros / Formas / Configuraciones", son reconfigurados de las diez sephirot (atributos divinos / emanaciones de la Cabalá ). Por tanto, cada partzuf es una configuración de entidades dispares en una unidad armoniosa. [1] Los nombres de los partzufim se derivan del Zohar , el texto fundamental de la Cabalá. Allí están los términos sinónimos de las sefirot. Su significado doctrinal completo surgió en la Cabalá luriánica siglo 16con referencia a los procesos cósmicos shevirah - " Destruir " y Tikkun - "rectificación". La Cabalá medieval describió las diez sefirot como canales divinos que emanan de su fuente y descienden en una progresión lineal. Moshe Cordovero sistematizó las diferentes interpretaciones medievales del Zohar . Más tarde, Isaac Luria reformuló la Cabalá en su segunda articulación. "Lurianic Partzufim" describe las relaciones dinámicas entre los personajes, que interactúan entre sí. Los partzufim superiores se involucran con los inferiores, como un alma está involucrada en un cuerpo. Según el sistema de Lurianic, el esquema de sefirot lineal precipita la "ruptura" de Tohu - "el Mundo del Caos". Su reforma como partzufim en el Mundo de Atzilut , o Rectificación, comienza la reparación cósmica. Como resultado del colapso del Mundo del Caos, las chispas de santidad se perdieron o se exiliaron en los tres Mundos inferiores . El hombre, cuya alma refleja el orden armonizado de los Partzufim, rectifica el mundo mundano redimiendo las chispas exiliadas de santidad a través del estudio de la Torá y la ejecución de las mitzvot . Descripción En luriánica Cábala, los cuatro reinos de nuestra existencia creada se organizan en una forma estable, a través de la reconfiguración de la original de sefirot en partzufim. El primer reino en exhibir este nuevo arreglo es la forma madura de Atzilut (el Mundo de la "Emanación"), por lo tanto también llamado el " Mundo de Tikun " (Rectificación). Esto sigue a Shevirah (" rompe") de las vasijas sefirot en el" Mundo de Tohu "(Caos), la forma inestable inicial de Atzilut. En Tikun, las Sefirot evolucionan hacia los nuevos arreglos partzufim armonizados donde pueden unirse. El reino de Tohu se caracteriza por abundantes vasos ligeros (Ohr) y débiles, ya que las 10 sefirot actúan independientemente como fuerzas absolutas, provocando su colapso. Tikkun se caracteriza por luces inferiores en vasos fuertes, ya que a través de los partzufim las sefirot se relacionan para absorber la iluminación de Tohu. Sitio tradicional de la Asamblea de Idra . En la narración del Zohar , Shimon bar Yohai reúne a sus estudiantes para exponer los partzufim. Posteriormente Isaac Luria , quien sistematizó los partzufim, reunió a sus alumnos allí, cada uno sentado en el lugar de su encarnación anterior [2]. En lugar de que cada sefirah simplemente incluya un subconjunto completo de 10 sefirot como fuerzas potenciales latentes, la primera etapa de su evolución en el esquema luriano, en los partzufim las sefirot se convierten en arreglos completamente autónomos, donde las 10 sefirot son fuerzas activas de poderes intelectuales y emocionales. dispuestos alrededor de uno de ellos, análogo a la configuración humana de Yosher("vertical") de las sefirot en tres columnas. Ahora pueden interactuar con los otros partzufim, involucrándose por ellos en una interacción dinámica. Por ejemplo, Arich Anpin, el Partzuf de Keter-Will significa el "Rostro Largo / Extendido" ya que actúa como la Voluntad Divina fundamental dentro de la Creación, extendiéndose a través de partzufim, sefirot y mundos subsecuentes, aunque en un modo sucesivamente más oculto. La tarea del hombre se convierte en la rectificación de las chispas caídas de Tohu, los orígenes sublimes ocultos de la Creación inferior, latentemente activa en su estado de exilio. El objetivo mesiánico es la unión de la gran iluminación original de Tohu dentro de los vasos maduros de Tikun, revelando la esencia divina última de ambos. Antropomorfismo de los Partzufim Como los cabalistas medievales nunca se cansan de enfatizar la unidad y la no pluralidad en el concepto de las sefirot, Luria enfatizó la naturaleza metafórica de los partzufim. Son "rostros" Divinos, manifestaciones de la Deidad, aspectos alternativos a través de los cuales Dios se manifiesta, y no implican pluralidad alguna en Dios. Como informa el rabino Shimon bar Yochai en El Zohar: Todo lo que dije sobre Atika Kadisha, el Santo Anciano, y todo lo que dije sobre Zeir Anpin, es Todo Uno; todo es absolutamente Uno. No hay división en Él, bendito sea Él y bendito sea Su Nombre por siempre. La suma de todo esto es: el Anciano de lo Antiguo y el Zeir Anpin son absolutamente Uno. Todo es, fue y será; Él no cambiará, es inmutable y no ha cambiado ... Deberías preguntar, entonces, ¿cuál es la diferencia entre uno y otro? Todo es Uno, pero desde arriba se dividen sus caminos y desde abajo se encuentra el juicio; desde nuestra perspectiva, se diferencian entre sí. [3] Partzufim primarios y secundarios Las 10 sefirot se convierten en 5/6 partzufim primarios, que más tarde se convierten en pares de partzufim secundarios masculinos y femeninos. El principio masculino en la Cabalá denota metafóricamente exterior / emanador / dador, y el principio femenino denota interior / receptor / nutriente, similar al proceso femenino del embarazo para nutrir la emanación subsiguiente. La terminología y el sistema de los Partzufim describen aspectos detallados y específicos de la Deidad, su naturaleza y función discutidas en la Cabalá. Partzufim primario Los partzufim primarios fundamentales y las sefirot a partir de las cuales se desarrollan son: • Atik Yomin - "Anciano de los días", dimensión interior suprema "más antiguo / más antiguo" por Keter Will de Ein Sof) • Arich Anpin - "Cara larga / Paciencia extendida", extendiendo infinitamente la fuente de la compasión divina en la Voluntad de Keter. • Abba - "Padre", Chokhmah iluminación de la sabiduría, la raíz del intelecto a la "derecha" de las sefirot (Apocalipsis) • Imma - "Madre", comprensión intelectual de Binah que nutre las emociones preñadas, en el lado "izquierdo" de las sefirot (Internalización) • Zeir Anpin - "Cara pequeña / Paciencia corta", Hijo, 6 sefirot emociones que se hicieron añicos, nacido de Imma en el lado "izquierdo" (Juicio) • Nukvah - "Mujer" de Zeir Anpin, Hija, Reinado Malkuth en Shekhinah Mujer, nacida de Zeir Anpin en "izquierda", macho se encuentra Juego completo de partzufim La matriz completa de partzufim primarios y partzufim secundarios que se desarrollan a partir de ellos: Sephirah: Fuerzas separadas inestables Partzufim: Partzufim secundario: reconfiguraciones armonizadas estables subdivisiones masculinas / femeninas particulares Atik Yomin ("Anciano de los días") [ Atik Yomin es hombre, "Anciano de los días" ] Nivel interno de Keter-Delight Por encima de la Causa más temprana Nukvah d'Atik Yomin ("Mujer del Anciano de los días") Arich Anpin ("Cara larga / Macroprosopus ") [ Arich Anpin es un hombre "Cara larga" ] conciencia: Keter Nivel externo del alma divina descendente de Keter-Will en la creación Nukvah d'Arich Anpin ("Mujer de cara larga") Abba Ila'ah ("El Padre Superior") El poder de extraer espontáneamente la percepción del reino superconsciente Sabiduría: Chokhmah Yisrael Saba ("Israel el Viejo") El poder de dirigir más la comprensión de la conciencia Ambos partzufim de Chokhmah son hombres. Para sus contrapartes femeninas, vea los partzufim primarios de Binah. Abba ("Padre") La combinación de Abba Ila 'ah y Yisrael Saba Imma ("Madre") Comprensión: Influencia conjunta con el desarrollo de Aba-Pai Nutrindo Binah Ambos partzufim de Binah son mujeres. Para sus contrapartes masculinas, vea los partzufim principales de Chokhmah Tevunah ("comprensión") 6 atributos emocionales: Zeir Anpin ("Cara pequeña / Microprosopus ") Chesed reveló a Ben ("Hijo") Gevurah Novio que busca la unidad con Nukvah Tiferet Netzach Hod Ambos Partzufim de Zein Anpin son hombres y tienen sus contrapartes femeninas en Nukvah Estudio de la Torá / Escritura de la Torá / Sol / Árbol de la Yisrael (en honor de 'Jacob-Israel') vida El rostro que mira hacia Revelación de la trascendencia divina - Tetragrammaton "El Santo Bendito sea" Yaakov (en honor de 'Jacob', el padre de los israelitas) Yesod Nukvah / No "k d'Zeir Anpin (" Mujer "de Zeir Anpin) Emoción activa: Maljut Recibiendo Bat (" Hija ") Novia que busca la unidad con la Oración de Zeir Anpin / Torá Oral / Luna / Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal Inmanencia Divina - Elokim Ambos partzufim de Nukvah son mujeres y tienen sus contrapartes masculinas en Zein Anpin Leah (en honor a la primera esposa de Jacob) Raquel (en honor a la segunda esposa de Jacob) Shejiná - Presencia Divina Residente Tanto el partzufim secundario masculino como femenino de Atik Yomin y Arich Anpin existen dentro de la misma configuración. Por lo tanto, solo hay 10 partzufim secundarios distintos y, en consecuencia, los partzufim secundarios de Keter no tienen nombres particulares, a diferencia de los partzufim secundarios de las otras sefirot. Manifestaciones Los 6 partzufim primarios y los 12 partzufim secundarios son las manifestaciones Divinas armonizadas básicas en los Cuatro Mundos de la existencia creada. Más específicamente, sin embargo, dentro de su interacción hay numerosos aspectos más particulares de la Deidad, cada uno denota una expresión diferenciada. En las narraciones Idrot del Zohar, el rabino Shimon bar Yochai analiza las profundas manifestaciones de los partzufim. Idra Zuta, tradicionalmente atribuida al día de su fallecimiento de este mundo, su "día de la boda" de Yom Hillula, se considera que son las enseñanzas más profundas del Zohar. [4] Galería de imágenes vea también • Antropomorfismo en la Cabalá • Idra • Isaac Luria • Sephiroth • Tohu y Tikun Los grados Los partzufim, 3 Reishin y 13 atributos - Tikunai Dikna de la Kabbalah Denudata , 1684, por Knorr von Rosenroth. Las obras judías evitan dibujar personificaciones 1. ^ Ginsburgh, Rab Itzjak (2006). Lo que necesita saber sobre la Cabalá (1ª ed.). Jerusalén: Gal Einai. ISBN 965-7146-119. 2. ^ Médico del alma, sanador del cosmos: Isaac Luria y su beca cabalística , Lawrence Fine, Stanford University Press, 2003, págs. 300 [1] 3. ↑ Zohar III: 290a y 141a 4. ^ Rectificación del Estado de Israel , Yitzchak Ginsburgh, Gal Einai. P. 136
