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PARASHÁ ITRÓ 5772
Mensaje del Rabino Itzjak Ginsburgh
PUNTOS BUENOS Y PUNTOS PELIGROSOS
Parashat Itró: Maamar Ain Beis “Jag Hashavuot”, 13 de shevat 5772 – 6 de febrero 2012
Dos luces en la creación
Después de todo esto, pasemos a tratar algunos puntos importantes de la psiquis, en el
maamar de esta semana, del Ain Bet del Rebe RaSha”B. En él explica la idea general que de
Hashem surgen dos ‫המשכות‬, hamshajot, “extensiones”, tal la expresión que utiliza, es decir,
dos luces que se expanden y alumbran desde Hashem. Una es una luz cuyo objetivo es dar
existencia a los Mundos. Los Mundos tienen límite, o ‫תאור‬, teur, configuración como
acabamos de explicar, cada Mundo está configurado por los límites. Por eso se denomina
“luz destinada a iluminar con medida y límite”, y en esencia toda la realidad que tenemos,
todos los Mundos, surgen de la luz que viene a iluminar con medida y limitación.
Pero hay una luz de Hashem totalmente diferente, una luz mucho más elevada, que está
destinada sólo a revelar Su esencia. Una luz cuyo foco es la revelación de la Esencia.
Entonces hay dos clases de luz, la luz dirigida a iluminar la realidad y de esta manera darle
existencia con medida y límite, y la luz dirigida a revelar a Hashem, una luz esencial por
completo.
La Línea – la individualización de las diez sefirot como puntos
Comencemos por la luz más baja, la luz dirigida a iluminar los Mundos con medida y límite:
antes de la primera contracción la luz se llama ‫עשר ספירות הגנוזות במאצילן‬, eser sefirot
hagnuzot bematzilán, “diez sefirot ocultas en su Emanador”. Allí hay diez sefirot, pero no
tienen una existencia de sefirot por sí mismas. Es imposible discriminar allí la existencia de
las sefirot, pero ciertamente tienen allí su raíz oculta, porque toda la realidad está construida
de acuerdo a las diez sefirot –diez y no nueve, diez y no once.
¿Cuál es el primer lugar donde esas sefirot se individualizan (es decir, hay una jojmá por sí
misma y biná por sí misma, etc.) Explica el Rebe Rasha”B que la primera separación se
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produce en la ‫קו‬, kav, “línea” que proviene de la Or Ein Sof, la Luz infinita, que penetra en
el espacio vacío generado por el tzimtzum harishón, la primera contracción. Antes está la
Luz Infinita, ‫אור אין סוף‬, or ein sof, y para que exista un lugar donde construir los Mundos
Hashem genera un vacío, un espacio vacío, por así decirlo, y así se muestra a nosotros
aunque ‫הצמצום לא כפשוטו‬, hatzimtzum lo kipshutó, “la contracción no es tal cual”. Y dentro
del vacío Hashem irradia un rayo de Su luz, una línea estrecha y limitada, que es llamada a
veces línea y cuerda.
La línea desciende dentro del vacío, pero no llega hasta el fondo del vacío. ¿Cómo se puede
saber de manera absoluto qué es arriba y qué abajo? La línea misma lo define. El lugar del
cual sale la línea se transforma automáticamente en “arriba”. Desciende pero no llega hasta
el otro lado. En el otro lado está sólo la ‫אור מקיף‬, or makif, “luz circundante” que “rodea
todos los Mundos”, ‫הסובב כל עלמין‬, hasovev kol almin, por debajo de las “extremidades del
Mundo”. A medida que va descendiendo revela las diez sefirot que antes estaban escondidas
en la Luz Infinita anterior a la contracción. Las va revelando una a una, como puntos.
El Rebe escribe algo muy lindo, que se relaciona con nuestro estudio científico, empezando
por nuestro estudio de matemáticas: escribe una expresión muy fuerte, “no se piense que la
línea es una longitud, ‫אורך‬, orej”. ¿Qué quiere significar con la palabra “longitud”? No se
piense que la línea es una longitud continua, hay que saber que son puntos separados. Si hay
una fuente para lo que hoy se denomina en matemática la diferencia entre el continuo y la
matemática discreta, es esta expresión del Rebe en este maamar.
Dice que la línea es discreta, no una continuidad, sino 10 puntos individuales. ¿Cuál es la
novedad de esta línea? Que antes de la contracción era imposible diferenciar entre los puntos
(porque estaban en potencia, pero no se los podía diferenciar), y después de la contracción,
en la línea cada punto es individual.
Personas-puntos
El Rebe dice que, siendo que se trata sólo de diez puntos en la línea, están todavía en un
estado de ‫פשיטות‬, simpleza absoluta, “virtualidad”, no tienen todavía existencia, son sólo
puntos de luz. Un punto de luz sin un recipiente que lo contenga no tiene existencia. Lo
contrario de realidad o “existencia”, ‫מציות‬, metziut, es ‫פשיטות‬, pshitut, “virtualidad”, o
desnudez. El punto en la línea es absolutamente virtual. Escribe que cuando hay algo
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absolutamente virtual no tiene fuerza para actuar y afectar la realidad, porque todavía no es
algo real. Enseguida explicaremos qué significa esto en el alma.
Dice allí que está escrito en otro lugar que el Mundo del Caos, ‫עולם התהו‬, se quebró porque
era sólo nekudot, sólo puntos y no sefirot y partzufim desarrollados, porque los puntos eran
duros, una fortaleza negativa, como está dicho “duro como el cedro” y no “flexible como la
caña”. ¿Por qué allí el concepto “punto” es algo negativo? Antes de explicarlo directamente,
entendámoslo en la nefesh, la psiquis: está la persona que es “punto”, no está desarrollada,
no tiene la amplitud de la interinclusión, ‫התכללות‬, hitcalelut, poseyendo muchas cualidades
diferentes y variadas. Está aferrado a un asunto específico, toda su vida es un sólo tema, es
como un punto.
¿Ser un punto es algo bueno o malo? Teóricamente no es bueno, queremos que cada uno
evolucione, se desarrolle e incorpore matices de los otros puntos. Puntos es por ejemplo ser
sólo sabio, sin entendimiento, no eres bueno, no eres valiente, sólo sabio. Eres sabio, muy
sabio, super sabio, pero sólo sabio, eres sólo un punto. ¿Es bueno ser punto o no? En el
Mundo del Caos vemos que los puntos se destruyeron justamente por ser puntos. Es muy
perjudicial ser punto, para sí mismo y para los demás. Es decir, las personas que están en un
estado de punto son peligrosas, para ellas mismas, para su familia y para todo lo que los
rodea. Si el marido es sólo punto, y este punto no es exactamente como la mujer o como los
hijos, no es lo mejor, no es lo más sano ser un punto rígido.
El peligro de los puntos cuando reciben un recipiente
Después de esta introducción, explica que hay una diferencia absoluta, una tremenda
diferencia entre el punto tal como está en la línea que penetró en el vacío por medio de la
contracción inicial –que tiene diez sefirot sólo como puntos- y el Mundo del Tohu. Los
puntos en la línea no se destruyeron en absoluto, son completamente sagrados, no tienen una
fuerza que pueda perjudicar a alguien. ¿Por qué? Porque están desnudos, son virtuales.
¿Cuándo se vuelve peligroso el punto, como en el caso del Mundo del Caos? El Rebe nos da
una regla general, “el punto se vuelve peligroso sólo y cuando ingresa a un recipiente”. En la
línea no hay recipientes, entonces allí hay sólo puntos –todo punto es una revelación de luz,
una revelación de cierta característica del alma- pero de forma virtual, despojado.
Teóricamente la adquisición de un recipiente es un progreso. Has progresado, antes no tenías
un recipiente. Como sabio, como científico, necesita un laboratorio, porque sin recipientes
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no puede investigar, sólo puede elucubrar. Mientras que sólo pueda elucubrar no es
peligroso, pero en el momento que se le da recipientes – sus instrumentos para experimentar
su tema- puede llegar a ser peligroso, puede destruir los recipientes. ¿Por qué? El Rebe
explica aquí una idea muy profunda, “define al recipiente como la voluntad de afectar la
realidad, de dejar una impresión o huella propia en la realidad. Como explicaremos a
continuación, todo comienza con la voluntad, ‫רצון‬, ratzón. La definición de recipiente se
inicia en la fuerte voluntad de dejar mi sello en la realidad ‫להטביע את עצמי על המציאות‬,
lehatvía et atzmí al hametziut. Si sólo hay un punto y ese punto poderoso quiere afectar la
realidad con toda su fuerza, pertenece a los reyes del Mundo de Tohu, que dijeron ‫אנא אמלוך‬,
ana emloj, “yo reinaré”. Todo punto dice yo y sólo yo, y entonces se convierte en verdad en
el poder de “duro como el cedro”, que eventualmente se quebrará.
Nuevamente, este es el peligro de darle un recipiente al punto. Entonces, primero hubo
puntos sin recipientes, que eran perfectamente correctos, completamente virtuales, suaves,
como personas amables y simpáticas, simples, sabias. Cada una recibió un recipiente y se
transformó en peligrosa, rompieron el recipiente.
La Rectificación no es volver para atrás, sino aumentar los recipientes
¿Qué se necesita a continuación? ¿Qué es el Mundo de Tikún después de la ruptura de los
recipientes de Tohu? La rectificación total. El Mundo de la rectificación, ‫עולם התיקון‬, Olam
HaTikún, es por el contrario aumentar los recipientes, no volver al estado pre recipientes. Se
puede decir aquí que los recipientes no funcionaron, no pasaron la prueba. Los recipientes
son la tecnología, como la que trajo la bomba atómica, que comenzó de esta manera, como
un punto. Se puede llegar a la conclusión de que hay que descartar la tecnología porque es
muy peligrosa, y es mejor vivir como hace cientos de años sin toda la tecnología que
produjo la ciencia.
Pero no es así, ¿Qué es el Mundo de la rectificación? Explica el Rebe que en el Mundo de la
Rectificación, por el contrario, aumento los recipientes, genero instrumentos más
sofisticados y amplios, a la vez que disminuyo la luz. Explica, y este es el principal secreto
del maamar de la semana, que la disminución de la luz no es algo negativo, sino que permite
que la realidad, que tiene muchos recipientes, se beneficie de la luz en vez de perjudicarse
por la luz enorme. La disminución de la luz a través de aumentar los recipientes permite
disfrutar de ella. Tal como se habla hoy en día de la energía atómica para propósitos
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pacíficos, disminuir la luz a través de aumentar el sistema instrumental, y en vez de
perjudicarse por un exceso de luz se puede disfrutar con su disminución, que es el propósito
de la bondad, jesed. Como explicaremos, el aumento de los recipientes o herramientas es el
propósito de la bondad.
Cuatro categorías de puntos
Hasta aquí vimos uno de los temas que surge del maamar de la semana. Hagamos un
resumen, una estructura:
Después de la contracción inicial, ante todo hay diez puntos dentro de la línea (discreta, no
continua), luego hay diez sefirot de Adam Kadmón (no lo menciona en el maamar), que es
lo primero que reviste la línea. Allí todavía no hay recipientes como tales, sino recipientes
delgados, completamente amorfos, algo en vías de formación para llegar a ser recipientes
reales.
El primer lugar donde hay verdaderos recipientes es en el ‫עולם העקודים‬, Olam HaAkudim, el
Mundo de los Amarrados, Aquí hay un minian (10) de personas, uno es sabios, uno
entiende, etc. ¿Pueden vivir juntos? Si cada uno tiene sus recipientes se vuelve peligroso
(siempre que cada una de las personas sea esencialmente puntual, como se dijo). Todavía no
tiene cada uno sus propios recipientes, pero se les hizo un asentamiento, un pueblo, donde
todos pueden vivir juntos. Por eso se llama “Caos estable”, el Olam HaAkudim como explica
el Rebe. No se le da a cada uno los recipientes específicos que le corresponden, porque
todavía es sólo un punto, pero sí se les da un gran recipiente para contener a todos juntos.
Por eso se lo llama el Mundo de los Amarrados.
El Rebe trae en el maamar que el Olam Haakudim es como la akeidat Itzjak, el sacrificio
[lit. “amarre”] de Itzjak, que representa la capacidad de unión de Abraham y de Itzjak, dos
cualidades diferentes y opuestas. La unión de las emociones, y justamente las dos cualidades
principales son ‫חסד וגבורה‬, jesed y guevurá, “bondad” y “rigor”, ‫אהבה ואירה‬, ahavá e irá,
“amor” y “temor”.
Luego está el cuarto Mundo, el cuarto estado, el ‫ ;עולם הנקודים‬Olam HaNekudim, el Mundo
de los Puntos, donde cada punto tiene su cli, su recipiente, y entonces todo se quiebra, se
destruye porque es un caos inestable.
Observemos esos cuatro estados, son una estructura perfecta de acuerdo a ‫ה‬-‫ו‬-‫ה‬-‫י‬:
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1) Los diez puntos originales provienen de la luz infinita antes de la contracción inicial,
de las Diez Sefirot Ocultas en su Emanador son como la Corona oculta, Keter
Haneelam, el inconciente, el ápice de la iud.
2) Si decimos que la conciencia se inicia después de la primera contracción, entonces
las diez sefirot en la línea son ‫חכמה‬, jojmá, “sabiduría”, la iud, ‫י‬.
3) Adam Kadmón se llama “Adam deBriá”, correspondiente a la hei, ‫ ה‬superior del
Nombre, un estado intermedio entre la completa virtualidad, como el sabio que está
completamente despojado, y por lo tanto no es peligroso, tampoco produce ningún
efecto en la realidad, pero por lo menos no es peligroso. Adam Kadmón es una etapa
hacia la generación de los recipientes, no tiene recipientes, pero tiene cierta fuerza
oculta que limita las luces para que no se expandan infinitamente (relacionado al
secreto del Nombre Shada-i, como explica al final de este maamar: “Que dijo a los
mundos hasta aquí [dai]”), la raíz espiritual de los recipientes que no le permiten
expandirse, llenar el espacio vacío y destruirlo.
4) Luego está el Mundo de los Akudim, donde hay una unión de las emociones
(correspondiente a la vav, ‫ו‬, del Nombre Havaiá).
5) Al final está el Mundo de los Nekudim que se quebró, porque los puntos ingresaron
en recipientes individuales. En todas estas situaciones la luz todavía es puntual, no se
desarrolla porque tampoco se reduce. El Mundo de los Puntos final es el Reinado,
Maljut (la hei, ‫ה‬, inferior del Nombre Havaiá), por eso allí las sefirot son los “reyes”,
los “7 reyes Primordiales del Mundo del Caos”, que se quebaron.
Surge de esto que nuestra principal rectificación es en Maljut, como se dice siempre:
“rectificar el Mundo en el Reinado de Shada-i”, ‫לתקן עולם במלכות שדי‬, letaken olam
bemaljut Shada-i.
Tenemos entonces aquí cuatro estados, ‫ה‬-‫ו‬-‫ה‬-‫י‬, una estructura de Iud Hei Vav Hei muy
bella: los puntos de las diez sefirot en la línea, en Adam Kadmón, en el Mundo de
Akudim, y en el Mundo de Nekudim. En el Mundo de Nekudim, al final, el reinado se
destruye y esto hay que reparar.
El ápice de la iud - diez sefirot ocultas en el Emanador
Iud – Diez Puntos en la Línea
‫קוצו של י עשר ספירות הגנוזות במאצילן‬
‫י עשר נקודות בקו‬
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Hei – Adam Kadmón
‫ה אדם קדמון‬
Vav – Mundo de los Amarrados
‫ו עולם העקודים‬
Hei – Mundo de los Puntos
‫ה עולם הנקודים‬
Hasta aquí el primer tema del Maamar.
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