PROYECTO DE INVESTIGACIÓN SOBRE LAS MUJERES EN EL MINISTERIO por: Francisco L. Muñiz Marzo 11 de 2013 1 INTRODUCCIÓN Es muy posible que ningún otro debate teológico exige una gran cantidad de exégesis bíblica como el tema de la relación hombre-mujer en la Biblia. La razón de esto es obvia: no hay manera de evitar que este se vea afectado por un doble condicionamiento. Por un lado, la larga historia de la interpretación bíblica que se ha contaminado con el machismo, por el otro, la reivindicación de igualdad de derechos en favor de las mujeres que han sido promovidos, dentro y fuera de la iglesia, por el feminismo. La sexualidad, en su variante masculina y femenina, forman parte de la naturaleza fundamental de un ser humano. Es inevitable que esta tenga una influencia significativa en todas las relaciones interpersonales de los mismos.1 Dios no creó a los seres andróginos o asexuales— creó hombre y mujer. Él los formó de tal manera que puedan descubrir, en su relación entre ellos, el sentido de la sexualidad, para el hombre su masculinidad, para la mujer su feminidad. El debate sobre la igualdad de la mujer y su lugar en el ministerio no es moderno. Los primeros registros de la historia demuestran que las diferencias sexuales, lejos de ser factores unificadores de la sociedad, han sido factores de división entre hombres y mujeres. Los movimientos sociales guiados a la igualdad, especialmente entre hombres y mujeres, continúan su plenitud. Iglesias a través de Estados Unidos han encontrado que la teología feminista ha llegado a muchas de estas con un aire de destrucción y disensión que han llevado a iglesias y denominaciones a desintegrarse. Es por eso que el pastor de hoy en día debe de estar claro en lo que establece la Biblia para así tener una base solida de sus creencias y saber el por que este cree lo que creé. Es la Jorge E. Maldonado, ed., Fundamentos Bíblicos-Teológico del Matrimonio y La Familia, ed. Jorge E. Maldonado (Grand Rapids: Libros Desafíos, 2006), 47. 1 2 intención de este trabajo investigativo el solidificar mi entendimiento teológico sobre el rol de la mujer en el ministerio. Para realizar esto se establecerá un exegesis de los once versículos bíblicos que son frecuentemente tratados cuando se habla del tema de la mujer y el ministerio. Después de esta exegesis se presentará las practicas y creencias de cuatro denominaciones prominentes dentro de los Estados Unidos y como estas reconcilian la posición de las mujeres dentro de sus organizaciones. Por ultimo, se presentara mi posición, basada en el exegesis bíblico, de mi entender del rol de la mujer dentro de la iglesia. Todo esto se logrará bajo la primicia de que la Biblia anima el ministerio de las mujeres en la iglesia bajo el liderazgo complementario del hombre. BASE BÍBLICA GÉNESIS 3:16 Con el fin de desarrollar una visión adecuada de la igualdad de las mujeres y el liderazgo del hombre es imprescindible tener en cuenta el relato de la creación en Génesis 1-3. Es por eso imprescindible empezar este exegesis desde el principio considerando así lo que el relato de la creación, particularmente el asunto del dominio del hombre sobre la mujer establecido en el libro de Génesis, ya que todos los otros textos bíblicos relacionados a este tema deben de interpretarse consistentemente a la luz de estos capítulos. Una adecuada distinción debe hacerse entre el liderato masculino (male headship) y la supremacía de parte del hombre (male domination). El liderato masculino se define como, “la asociación de dos seres humanos, el hombre y la mujer, que son iguales espiritualmente donde el hombre es primordialmente responsable para dirigir la asociación en una trayectoria que glorifica 3 a Dios.”2 La supremacía o dominación masculina se define como “el acto en el que los hombres se elevan por encima de las hembras en una asociación "ego-satisfactoria" asociación en la cual se dignifica el macho y las mujeres son menospreciadas y desestimadas.3 De acuerdo a el narrativo en Génesis el propósito final de Dios en la creación de un hombre y una mujer fue la formación de una relación de mutuo beneficios (Gn. 2:18-25). Al final del primer capítulo del Génesis, Dios vio lo que él creó y lo llamó "bueno". En 2:18 Dios dijo: "No es bueno que el hombre esté solo. Voy a hacerle una ayuda que es como él." El hecho de que Dios creó a la mujer para ser una ayuda del hombre, no prueba que la mujer fue creada para ser inferior y el macho es superior. Se relata, de acuerdo a la narración bíblica en el capitulo 3 del Génesis, verso 16, como Dios le comunica a Eva que el hombre a de tener dominio sobre ella. Debido a la naturaleza de este texto han existidos varias opiniones polémicas con respecto a la interpretación de la sentencia de la mujer. El feminismo contemporáneo ha despertado una reconsideración de los roles de la mujer en el hogar, la sociedad y la iglesia. Mientras que tradicionalmente la sumisión de la mujer a su marido fue aceptado como una ordenanza antes de la caída, nuevas opiniones proponen que a Eva se le presenta en un estado totalmente nuevo como resultado del pecado.4 Por otra parte, se ha propuesto que el papel sumiso de la mujer en Génesis 3:16b, sea o no visto 2 J. Raymond C. Ortlund Jr., "Male-Female Equality and Male Headship," in Recovering Biblical Manhood and Womanhood, ed. John Piper and Wayne Grudem (Wheaton: Crossway Books, 2006), 95. 3 4 Ortlund Jr., 95. K. A. Mathews, Genesis 1-11:26, vol. 1A of The New American Commentrary (Nashville: Broadman & Holman Publishers, 1996), 248. 4 originalmente como una estatuto de la creación, se lea como una "bendición" que asegura que la salvación se logra por la simiente de la mujer.5 No obstante a las varias opiniones que existen sobre el verso 16 del capitulo 3 del Génesis, el hecho indiscutible es que Dios castigo a Eva por dejarse ser engañada por la serpiente. Como consecuencia Eva habría de experimentar significantes vicisitudes como procreadora y en su relación con marido.6 "Deseo" se produce, sino dos veces más (Gen 4:7; 7:10) y su significado en este pasaje es bastante debatible. Se ha explicado ampliamente como el deseo sexual, sobre la base de Cantar de los Cantares 7:10, y la referencia al parto en 3:15. Si es así, "sin embargo, él gobernará" (como LBLA, NVI), significaría que a pesar de su dolorosa experiencia en el parto ella todavía tiene deseos sexuales por su marido.7 En otras palabras, la bendición de la procreación prometida persistirán a pesar de cualquier posible resistencia de su parte debido al dolor en el parto. Otros consideran que el deseo de la mujer se puede utilizar en un sentid más amplio, incluyendo una dependencia emocional o económica de su marido. En otras palabras, “Eva actuó de forma independiente de su marido al comer el fruto, y el castigo consecuente es que va a depender de él. Su nuevo deseo es ser sumisa al hombre, y, como es natural, el accederá a gobernar sobre ella.” 8 5 Matthews, 249. 6 Robert L. Saucy and Judith K Tenelshof, Women and Men in Ministry: A Complementary Perspective, ed. Robert L. Saucy and Judith K Tenelshof (Chicago: Moody Press, 2001), 60. 7 Matthews, 250. 8 H. G. Stigers, A Commentary on Genesis (Grand Rapids: Zondervan, 1976), 80. 5 JUECES 4-5 Deborah, la líder de Israel, se identifica en las Escrituras como una profetisa, una juez, y la esposa de Lapidot (Jueces 4:4). Ella vivió probablemente alrededor de 1200 D.C. o un poco más tarde, durante un período de opresión cananea. Después de Moisés, Samuel sólo llenó la misma combinación de oficinas: profeta, juez y jefe militar. Deborah servido regularmente como juez, conocía y decidía en los casos sometidos a ella por el pueblo de Israel. Como profetisa Débora mandó llamar a Barac y pronunció un oráculo dándole instrucciones de Dios para una batalla en el valle de Jezreel contra el ejército cananeo. Barak obedeció, y los israelitas ganaron la batalla.9 Muchos consideran que el hecho de que Dios utilizó a Deborah como una líder en el pueblo de Israel es suficiente prueba para la ordenación de las mujeres al ministerio. Vale la pena aclarar que la cultura judía si aceptaba a las mujeres a posiciones de liderato. Tres décadas antes de que Herodes controlará a Israel, este pueblo fue regido por años por la reina Alexandra. No obstante, aunque existieron y existen mujeres con habilidades de liderato, Dios siempre ha tenido presente la distinción de los roles cuando se trata del apostolado y el obispado (pastorado). También se reconoce que las mujeres si le profetizaban a los hombres como fue en el caso de Deborah. Pero el profetizar no implica una posición de administración, mas bien, es una función que complementa el liderato del hombre. Pablo afirma que las mujeres pueden profetizar, pero aun cuando lo hagan lo tienen que hacer en una manera que no viole el liderato y la sumisión al hombre. 9 Pamela J. Scalise, "Deborah" , in Holman Illustrated Bible Dictionary, ed. Chad Brand, Charles Draper, Archie England et al. (Nashville, TN: Holman Bible Publishers, 2003), 408. 6 HECHOS 18:26 Aquilas era un hacedor de tiendas10 judío y junto su esposa Priscila eran amigos leales del apóstol Pablo. Aquila vino de Ponto (1 Pedro 1:1), pero la pareja estaba en Roma cuando el edicto de Claudio de c. 49 DC expulsó a todos los Judíos de la ciudad. Es muy probable que Aquila y Priscila eran ya cristianos cuando conocieron a Pablo en Corinto.11 Pablo se quedó con ellos ahí y estos compartieron en su oficio (Hechos 18:1-3). Cuando Pablo parte de Corintio, la pareja lo acompañan hasta la ciudad de Éfeso. Estando ya en Éfeso estos ayudaron a crecer la fe del muy influyente Apolo (Hechos 18:18-28) y reunene a una congregación en su hogar. Romanos 16:03 muestra cuán ampliamente esta pareja judía ambulante y siempre hospitalaria eran conocidos y amados en las iglesias de los gentiles, y la tentación de llenar los espacios en blanco en nuestro conocimiento acerca de ellos ha demostrado ser irresistible. El hecho curioso que Priscila suele ser nombrada primero que Aquilas es interpretado como una indicación de que ella era una dama romana de rango superior al de su marido, o que era más prominente en la iglesia.12 La verdadera razón es imposible de descubrir. No obstante es imposible negar que las mujeres aportaron significativamente a la expansión de la iglesia neo testamentaria. El caso de Priscila no es la excepción y es muy probable que esta fue considerada como una líder dentro de la iglesia ya que esta ejercía algún tipo de ministerio dentro de ella. 10 Esta palabra (σκηνοποιοὶ) también se puede interpretar como peletero. 11 A. F. Walls, "Aquila and Prisca, Priscilla" In , in New Bible Dictionary, ed. D. R. W. Wood, I. H. Marshall, A. R. Millard et al., 3rd ed. (Leicester, England; Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1996), 61. 12 Walls, 61. 7 Pero también habían otros ministerios dentro de la iglesia que los que los ocupaban no eran tan solo lideres de la iglesia sino que también eran oficiales de la misma. Unos de los oficiales de la iglesia eran aquellos que tenían la responsabilidad de ser ancianos o presbíteros que tenían a cargo la administración de la iglesia. Es muy importante distinguir que los diáconos o diaconisas (gr. diakonos) en el Nuevo Testamento no ocupan este cargo de administración sino que eran servidores. Es en esta ultima categoría es que entonces encontramos el liderato de Priscila dentro de la iglesia. Los ancianos y presbíteros representaban la autoridad máxima dentro de la iglesia, el cual era el ser administradores de la misma—rango al cual Priscila no pertenecía. No existe ninguna evidencia en el Nuevo Testamento para apoyar que las mujeres ocupaban los cargos administrativos dentro de la iglesia, como el de anciano o presbítero, y que estas estaban limitadas al servicio dentro de la misma y que estos cargos estaban limitados a los hombres (1 Timoteo 3:2; Tito 1:6).13 HECHOS 21:9 Aquí encontramos no sólo a Felipe, pero a sus cuatro hijas doncellas que profetizaban. Eusebio afirma que estas señoras proveyeron a Lucas con información acerca de los primeros días de la iglesia de Jerusalén.14 Lucas no nos dice nada acerca de su uso de este significativo don, pero no se debe pasar por alto el hecho de que las mujeres en la iglesia primitiva tenía el don de la profecía y que lo que profetizaban podría haber sido la predicción de eventos futuros o de la explicación de la de las Escrituras escritas. 13 14 Saucy y Tenelshof, 172. Kenneth O. Gangel, vol. 5, Acts, Holman New Testament Commentary (Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers, 1998), 355. 8 Esta no son las primera mujer profetisas que Lucas menciona a Teófilo. En su evangelio menciono a Ana (Lucas 2:36-38), y ya en los Hechos ha grabado las palabras de Pedro acerca de las hijas profetizas (Hechos 2:17). También encontramos otras profetisas en el Antiguo Testamento como a Miriam (Éxodo 15:20), la profeta Hulda (2 Reyes 22:14), y un sinnúmero de profetisas sin nombre (Isaías 8:3, Ezequiel 13: 17-24, y Nehemías 6:14.) ¿Pero si de acuerdo al apóstol Pablo el don de la profecía es mayor que el don de la enseñanza (1 Corintios 12:28) entonces eso quiere decir que las mujeres en la iglesia primitiva tenían la habilidad de ejercer la administración de la iglesia? Absolutamente no. El ministerio de la mujer en la iglesia neo testamentaria siempre complemento el ministerio del hombre y fue un ministerio que preservo y respaldo su liderato. Por ende, el ministerio de la mujer fue significante, pero nunca suplanto el liderazgo del hombre. ROMANOS 16: 1-2 Antes de que Pablo comienza sus saludos a sus amigos de la iglesia en Roma, el les encomienda a, Febe, diaconisa de la iglesia en Cencreas. Existe un amplio consenso de que Febe era probablemente la portadora de la carta de Pablo a Roma.15 Su designación como servidor (en este caso no doulos, esclavo, pero diakonos, siervo, ministro o diácono) probablemente implica una posición de responsabilidad en la iglesia de Cencreas, quizás el de diaconisa. Pablo solicita que le dieran toda la ayuda necesaria, sin duda, esto fue una respuesta a la gran ayuda que ella había dado a muchos. El hecho de que Pablo se refiera a Febe como un gran ayuda puede implicar que este proveía mas allá por sus necesidades físicas. La palabra Griega que encontramos aquí para ayuda es prostatis y se utiliza solo aquí en el Nuevo Testamento. Se 15 Kenneth Boa and William Kruidenier, vol. 6, Romans, Holman New Testament Commentary (Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers, 2000), 458. 9 utilizaba frecuentemente la palabra prostatis significa para hacer referencia a una patrona o benefactora, lo que significa que Febe era posiblemente una mujer de medios que había ayudado a apoyar a la iglesia Cencreas y a posiblemente a Pablo también.16 Podemos concluir que Febe si era una diacona pero no tenia el mismo rango administrativo que los presbíteros o ancianos. ROMANOS 16:7 Este versículo es utilizado con frecuencia para demonstrar que hubieron mujeres apóstoles en la iglesia primitiva. Algunos comentaristas argumentan que Junias eran un hombre y que aquí encontramos la abreviación del nombre Junianus. No obstante este argumento no tiene suficiente respaldo ya que no hay ejemplo de esta abreviatura en la literatura griega.17 Otros argumentan que aquí la traducción correcta del Griego (en tois apostolois) significa sobresalientes en los ojos de los apóstoles y no que Junias (mujer) era un apóstol. Una lectura superficial de este verso puede llevar al lector a la conclusión errónea de que Junias eran un apóstol. Si fuera así, entonces esto significaría problemas graves ya que los apóstoles eran los mensajeros de parte de Dios con mayor autoridad en la iglesia. Entonces, ¿a que conclusión lógica y exacta se puede llegar? Primero, que no hay suficiente evidencia para mostrar que Junias era un hombre. Segundo, que el texto puede decir que eran apóstoles como que puede decir que eran sobresalientes en los ojos de los apóstoles. Tercero, no esta claro si Pablo se refiere a Junisa como diaconisa (diakonos), mensajera, o representante.18 16 Boa and Kruidenier, 458. 17 Thomas R. Schreiner, "The Valuable Ministries of Women in Context of Male Leadership: A Survey of Old and New Testament Examples and Teaching," in Recovering Biblical Manhood and Womanhood, ed. John Piper and Wayne Grudem (Wheaton: Crossway Books, 2006), 214. 18 Ibid. 10 Entonces para llegar a una solida conclusión debemos interpretar este verso a la luz de otros versos donde existe una mejor explicación de los eventos. El primer argumento es que Jesús nunca escogió a mujeres como apóstoles. No existe un ejemplo indiscutible de una mujer como apóstol en el Nuevo Testamento.19 Segundo, basado en la evidencia presentada en el párrafo anterior no podemos concluir que el apostolado de la mujer fue un hecho histórico en la iglesia primitiva. Vale la pena recalar en este punto que el ministerio de la mujer en la iglesia fue un hecho y que estas contribuyeron grandemente a la expansión del reino de Dios pero no existe evidencia concreta para establecer que las mujeres fueron apóstoles o líderes administrativos dentro de esta. 1 CORINTIOS 11:2-16 En estos versos vemos al apóstol Pablo dando instrucciones con respecto a el lugar de la mujer en la iglesia. Corinto era una ciudad griega sumamente pagana donde las mujer aparecían en publico sin si cabezas cubiertas. Esto se comprueba por el sin numero de vasijas Griegas pintadas que así lo demuestran.20 El problema surge cuando las mujeres venían a los servicios de adoración en la misma facha que las mujeres griegas andaban—sin sus cabezas cubiertas. También se propone que en adición a lo antes mencionados algunas mujeres venían a las reuniones con sus cabellos sueltos lo cual se podía entender como una indicación de luto o que habían sido acusadas de cometer adulterio. Pablo, obviamente, deseaba corregir estas Aquellos que defiende el ministerio de la mujer argumentarán que Jesús no escogió a una mujer como apóstol por razones culturares. Pero Jesús no cedió a las presiones sociales cuando sanaba durante el Sábado, compartía con los cobradores de impuestos, Samaritanos, Gentiles y pecadores. Se concluye entonces que Jesús no limitaba su ministerio por razones culturales y que si hubiese estado en su plan ordenar una mujer apóstol así lo habría hecho. 19 20 Frank E. Gaebelein, The Expositor's Bible Commentary (volume 10) - Romans Through Galatians (Grand Rapids: Zondervan, 1977), 256. 11 impropiedades dentro de la iglesia. Es por eso que a través de estos versos el estableces guía de cómo las mujeres han de estar decoradas dentro durante los servicios religiosos con el fin de evitar la confusión. 1 CORINTIOS 14:33-35 La interpretación de estos versículos no es nada fácil. De acuerdo a este texto en los servicio de culto donde ambos sexos están presentes, las mujeres no deben participar en el ministerio de la enseñanza y mantener silencio. Pero, ¿Pablo se refería sólo a las mujeres casadas en el versículo 35? ¿Qué pasa con una mujer que tenía el don de la profecía? La lectura de estos versos junto con 1 Corintios 11:5, explica que Pablo no prohibía a las mujeres ejercer el don de la profecía, sino la práctica de la incorporación de la mujer en el debate congregacional de lo que un profeta o maestro había dicho (14:34, 35).21 Vemos claramente en 1 Timoteo 2:11-12 que las mujeres no debían oficiar en cualquier oficina autorizada de la enseñanza de la Palabra de Dios en que la enseñanza consiste en la instrucción de los hombres. Ese principio ha tenido muchas veces que dejar de lado en situaciones misioneras debido a la falta de hombres, en obediencia al principio mayor que el Evangelio debe ser predicado a todas. Pero el principio sigue siendo uno que se aplique a donde puede ser. No todos en Corinto fácilmente aceptaron este principio, que es la razón por las preguntas de Pablo en el verso 36. GÁLATAS 3:28 La encarnación señala el advenimiento de una nueva era. Esta es la era del Reino de Dios que se manifiesta a través de Su Hijo Jesús. Esta es la era del Hombre Nuevo, el segundo Adán por el que Dios quiere restaurar el propósito original de la creación. 21 128-29. Derek Prime, Opening Up 1 Corinthians (Leominister: Day One Publications, 2005), 12 Las obras de Jesús Cristo, se completaron con su muerte y resurrección, y estas fueron dirigidas a todos. Sus obras estaban destinadas a llegar a todos los seres humanos, hombre o mujer, aquí y ahora, y tienen como objetivo llegar a la esencia misma de la personalidad del hombre transformando todos sus esfuerzos. El objetivo final de las obras de Jesús es restaurar la imagen de Dios en él. Es por eso que Pablo predicó la eliminación de la división entre los seres humanos en el contexto de esta nueva era, "No hay Judio ni griego esclavo o libre, hombre o mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús" (Gálatas 3:28). La idea central de este pasaje es claro— la unidad de la humanidad, basado en la creación, pero obstaculizada por el pecado, ha sido restaurado por Jesús, por lo tanto, no hay más diferencias raciales, sociales o incluso sexual que le dan superioridad y la inferioridad de algunos a los demás "en Cristo." En lo relacionado a esta nueva unidad que Pablo discute, Robert Saucy escribe, "La igualdad de los creyentes en Cristo, sin embargo, no niega todas las distinciones en función y la responsabilidad entre los creyentes. Las diferencias en los regalos y los roles de responsabilidad siguen siendo."22 Señala además que "el hecho de que el apóstol usa el lenguaje específico de "masculino" y "femenino" en Gálatas 3:28 en lugar de "hombre" y la mujer ", también apunta a la igualdad de las personas como seres humanos y no una igualdad que niega todas las órdenes entre los seres humanos en sus relaciones sociales."23 Lo que está claro, según Gálatas 3:28, es que Pablo está hablando de una relación de igualdad con Cristo, entre hombres y mujeres, sin distinción. Hombres y mujeres participan por igual en el plan de redención de Dios para el mundo y participan de sus bendiciones hoy y 22 Saucy y Tenelshof, 141. 23 Ibid. 13 siempre. Lo que Pablo no está aludiendo a una distinción funcional entre ellos. Aunque creado con diferencias y una relación distinta y responsabilidad el uno al otro, el hombre y la mujer son iguales y por lo tanto igualmente valorado en todos los aspectos como seres humanos a imagen de Dios. I TIMOTEO 2:11-15 Los que argumentan a favor de el ministerio de la mujer establecen que estos versículos no prohíben que la mujer enseñe, sino que prohíben que la mujer enseñe doctrinas erróneas. Estos también establecen que estos versículos no deben de ser tomados en cuenta cuando se quiere llegar a una conclusión objetiva del lugar de la mujer en la iglesia.24 Claramente se puede establecer que el apóstol Pablo restringe el ministerio de la mujer en estos versículos. Aquí se puede apreciar como Pablo establece que las mujeres no han de enseñar doctrina Cristiana a otros hombres y que estas tampoco deben de tener autoridad sobre estos en la iglesia.25 Estos principio, ya que son basados en teología y que son transculturales ya que son ministerio permanentes de la iglesia, según Moo, “son validos para todos los Cristianos en todos los lugares y en todo momento.”26 I TIMOTEO 3:1-13 En estos versos se encuentran los requisitos para obispos y diáconos. Es importante mencionar que al mencionar estos oficios el apóstol Pablo usa el termino hombre (anēr), el cual 24 Schreiner, 212. 25 Douglas Moo, "What Does It Mean Not To Teach or Have Authority Over Men?," in Recovering Biblical Manhood and Womanhood, ed. John Piper and Wayne Grudem (Wheaton: Crossway Books, 2006), 180. 26 Ibid. 14 es el que se utiliza para distinguir entre hombre y mujer, y no hombre (anthrōpos), el cual se usa para describir la raza humana. Pablo habla de las cualidades que se necesitan en los líderes de la iglesia. Él usa las palabras obispo y diácono por sus diversos papeles en la iglesia. Pablo dice que los obispos deben ser personas de integridad y madurez cristiana ya que estos tiene tienen la responsabilidad de dirigir y enseñar. De igual manera Pablo enseña que los diáconos deben tener las mismas cualidades que los obispos. No se espera que enseñar o ofrezcan hospitalidad en la misma medida que los supervisores hacen. Sus esposas también debe tener una buena reputación. CREENCIA Y PRACTICA PRESENTE LOS BAUTISTAS DEL SUR En el año 1814 surge un unificación nacional en los Estados Unidos del grupo protestante llamado los Bautistas. Fue a causa de una división sobre el asunto de la esclavitud que en el 1845 surge la denominación Bautista del Sur y hoy en día es la denominación protestante mas grande en los Estados Unidos, y la denominación Bautista mas grande del mundo.27 A través de su historia la denominación Bautista del Sur ha sido causa de mucha critica debido a su posición de la ordenación de las mujeres al ministerio. En más, se puede decir que los Bautistas del Sur en vez de haber tomado pasos para brindarle mas oportunidades ministeriales y de liderato a las mujeres, como otras denominaciones, han dado marchas atrás. La Convención Bautista del Sur había ordenado mujeres al ministerio tan reciente como en 1964. Desde entonces a mediados de los años 80 se habían ordenado aproximadamente 400 mujeres al 27 Edwin S. Gaustad and Leigh E. Schmidt, The Religious History of America (San Francisco: HarperOne, 2004), 193. 15 ministerio cristiano.28 Pero la ordenación de la mujer entre Bautistas del Sur tuvo su fin cuando en 1984 la convención anual, celebrada en Kansas City, MO, afirmó que la mujer no podía asumir posiciones de lideratos sobre los hombres, primordialmente en la función como pastor, debido a que, “Pablo recomienda a mujeres y hombres por igual en otras funciones de ministerio y servicio (Tito 2:1-10), que excluye a las mujeres del liderazgo pastoral (1 Tim. 2:12) para conservar una sumisión que Dios requiere, porque el hombre fue el primero en la creación y la mujer fue la primera en la caída edénica (1 Tim. 2:13).”29 Desde este entonces la denominación no ha respaldado la ordenación de las mujeres al ministerio, aunque, con la intención de preservar la autonomía de cada congregación, el ordenar una mujer no esta prohibido. Desde el año 2002 la Agencia de Misiones Norteamericana de la Convención Bautista del Sur, mejor conocida por sus cifras en ingles “NAMB,” no ordena mujeres a la capellanía ya que estas estarían ejerciendo funciones pastorales en las Fuerzas Armadas, prisiones, y corporaciones privadas. ¿Cómo Se Entienden Las Funciones del Nuevo Testamento? Según la página oficial en la internet de la Convención Bautista del Sur (sbc.net), cada iglesia es un grupo autónomo que tiene la libertad de escoger que oficiales instituye en su congragación. Es por eso que algunas iglesias bautistas tienen diáconos, ancianos, y pastor(es), y otras tienen diáconos y pastor(es). La mayoría de las iglesias bautistas hacen una distinción entre estos dos roles. Estas 28 Gaustad y Schmidt, 389. Southern Baptist Convention, “Resolution On Ordination and The Role: Resolution On Ordination and The Role of Women in Ministry,” http://sbc.net/resolutions/amResolution.asp?ID=1088 (accessed March 9, 2013). 29 16 establecen que el obispado y el diaconado se mencionan juntos en Filipenses 1:1 y en 1 Timoteo 3. En 1 ª Timoteo 3, las calificaciones se explican por las dos oficinas, los obispos en los versículos 1-7, y diáconos en el versículo 8-13. Las calificaciones son similares, pero no idénticos. Por ejemplo, el obispo debe ser "apto para enseñar," mientras que el diácono no tiene esa expectativa. Las diferencias en el título y calificaciones significan que las oficinas son distintos. De el término obispo (episkopos) obtenemos nuestra palabra "episcopal", que significa "mirar, inspeccionar, supervisar, cuidar, cuidar" y se refiere a "el cuidado de la iglesia, que se basaba en los ancianos." El término es usa de manera intercambiable con "anciano" y "pastor" (es decir, pastor) en Hechos 20 y 1 Pedro 5. De acuerdo a la mayoría de las iglesias de la convención Bautistas del Sur estas establecen que los diáconos y los ancianos son los oficiales en la iglesia. Algunas establecen que los términos pastor y obispo se utilizan como sinónimos en el Nuevo Testamento y por eso no tiene un sistema de gobierno dirigidos por acianos. ¿Qué Función o Ministerios Está Disponible Para La Mujer y Cuál Es la Base Para Tal Posición? Las iglesias que pertenecen a la Convención Bautista del Sur ofrecen un sinnúmero de oportunidades para que las mujeres sirvan dentro de la iglesia siempre y cuando estas no ocupen cargo que requieran ordenación, los cuales normalmente son el diaconado y el pastorado. De acuerdo a la página oficial de la internet de la convención: Los Bautistas del Sur han valorado la contribución inestimable de las mujeres, que han ministrado para avanzar el reino de Dios. La Fe y el Mensaje Bautista (BF& M) subraya el papel vital de las mujeres que sirven en la iglesia. Sin embargo, reconoce la restricción bíblica sobre el oficio de pastor, diciendo: "Aunque tanto hombres como mujeres son dotados para el servicio en la iglesia, el oficio de pastor está limitado a los hombres, como lo limita la Escritura." Los pasajes que restringen el oficio de pastor a los hombres no les niega la igualdad esencial de los hombres y mujeres ante Dios, sino que se centran 17 en la asignación de roles. La Convención Bautista del Sur también aprobó una resolución en la década de 1980 reconociendo que las oficinas que requieren ordenación son restringidos a los hombres. Sin embargo, el BF& M y las resoluciones no son vinculantes para las iglesias locales. Cada iglesia tiene la responsabilidad de buscar en las Escrituras con oración y establecer su propia política.30 Típicamente las mujeres en esta denominación se destacan como maestras de escuela dominical a niños, jóvenes, y otras mujeres. Las mujeres Bautistas del Sur también sobresalen por su participación en la Unión Misionera de la Mujer (WMU) y Las Mujeres en Misiones (WOM). No obstante estas no son los únicos puestos que estas tradicionalmente ocupan. También existen oportunidades ministeriales en el área de misiones, ministerio hacia los enfermos, visitas a los asilos de ancianos y hospicios, consejería, ministerios de evangelización, y otros.31 ¿Cómo Es Que La Estructura Eclesiástica Impacta La Cuestión De La Mujer En El Ministerio? Para los Bautistas del Sur la autoridad eclesiástica reside en la iglesia ya que cada iglesia es autónoma. De acuerdo a los Bautistas del Sur estos: (Reconocen) que en el Nuevo Testamento no había ninguna autoridad eclesiástica centralizada sobre las iglesias que obligaron a las iglesias en cualquier forma de cumplimiento. Había aliento, exhortación y amonestación, pero nunca hubo ejecución. Adherimos firmemente a ese principio. Jesucristo es la cabeza de la iglesia local –no nosotros. Cada iglesia es responsable ante Dios por las políticas que establece y las decisiones que tome.32 30 Southern Baptist Convention. Frequently Asked Questions: Can Women Be Pastors or Deacons in the SBC? http://www.sbc.net/aboutus/faqs.asp#9 (accessed March 9, 2013). 31 Para una lista completa de oportunidades ministeriales para la mujer consulte Recovering Biblical Manhood and Womanhood: A Response to Evangelical Feminism (Crossway Books, 2006) página 56. 32 Southern Baptist Convention. Frequently Asked Questions: Why Is The SBC So Committed To The Autonomy Of The Local Church? http://www.sbc.net/aboutus/faqs.asp#6 (accessed March 9, 2013). 18 No obstante, aunque la convención no tiene una estructura eclesiástica como tal, históricamente se ha visto como aquellas iglesias que si han ordenado mujeres al ministerio han sido expulsadas de sus convenciones locales y/o estatales. Ya que la estructura eclesiástica es a nivel local y esta está compuesta por los diáconos y pastor(es) el rol de la mujer en el ministerio, en posiciones de liderato, es nulo, pero bienvenido en otras áreas ya que las esposas de los diáconos o pastor(es) son las que ocupan algunos de los otros cargos dentro de la iglesia. IGLESIA PRESBITERIANA USA La Iglesia Presbiteriana USA surge en el 1983 con la unión de la Iglesia Presbiteriana Unida de los Estados Unidos de América (UPCUSA) y la Iglesia Presbiteriana en los Estados Unidos (PCUS). Actualmente, la Iglesia Presbiteriana USA es la denominación Presbiteriana mas grande en los Estados Unidos de América. Esta denominación se ha destacado por su apoyo a la ordenación de las mujeres al ministerio. Las mujeres tenían prohibido servir como ancianos o diáconos hasta la década de 1930 o 1960 en la Iglesia Presbiteriana de los Estados Unidos (PCUS). Ordenar mujeres al ministerio evangélico surgió unos 20 a 30 años después para la década de los 80. Hoy, sin embargo, la proporción de hombres y mujeres que sirven en las oficinas ordenado es casi un 50 por ciento cada uno, hecho que se refleja en las cifras de matrícula de las 10 instituciones presbiterianas teológicas.33 La ordenación de la mujer en la iglesia Presbiteriana USA no tan solo es algo aceptado, pero que también esperado. ¿Cómo Se Entienden Las Funciones del Nuevo Testamento? Frederick Holper “What Do Presbyterians Believe About Ordination?” Presbyterian Mission Agency, http://www.presbyterianmission.org/ministries/today/ordination/ (accessed March 10, 2013). 33 19 La iglesia Presbiteriana USA tiene como oficiales ordenados a diáconos, ancianos administrativos (ruling elders), y ancianos maestros (teaching elders). El ministerio del diaconado dentro de la iglesia Presbiteriana es uno de servicio y misericordia disponible para tanto hombres y mujeres. Estos lo entienden como uno que “se establece en las Escrituras como uno de compasión, testimonio y servicio, compartiendo el amor redentor de Jesucristo para los pobres, los hambrientos, los enfermos, los perdidos, los amigos, los oprimidos.”34 La base escritural para la selección de los diáconos se encuentra en 1 Timoteo 3:1 y Efesios 4:11-12. En adición a estas escrituras, los Presbiterianos le dan una cierta libertad de consciencia a su miembros para determinar si el candidato para ordenación cumple con los requisitos bíblicos para el puesto y si es practicante de la teología reformada. No obstante, de acuerdo a el Libro de Orden, esta libertad de conciencia le da la independencia a la congregación a llegar a su propia conclusión sobre la interpretación de las Escrituras con relación a la pertinencia del candidato. Con relación a las funciones de los diáconos la iglesia Presbiteriana establece que primeramente es el deber de los diáconos: ministrar a aquellos que están en necesidad, a la enfermos, a los amigos, y a cualquiera que pueda estar en peligro, tanto dentro como fuera de la comunidad de fe. Se asumirá cualesquiera otras funciones que puedan ser delegadas a ellos de vez en cuando por la sesión, como dirigiendo al pueblo en adoración por medio de oraciones de intercesión, la lectura de las Escrituras, la presentación de los dones de las personas y ayudar con la Cena del Señor.35 The Presbyterian Church USA, “Under Authority of the Session,” in The Constitution of the Presbyterian Church Part III: Book of Order 2011-2013 (Louisville: The Office of The General Assembly, 2011), 27. 34 The Presbyterian Church USA, “Under Authority of the Session,” in The Constitution of the Presbyterian Church Part III: Book of Order 2011-2013 (Louisville: The Office of The General Assembly, 2011), 27. 35 20 El diacono en la iglesia Presbiteriana no tiene ningún poder gubernamental. Este es mas bien ordenado para ser un servidor dentro y fuera de la congregación. En adición a los diáconos la iglesia Presbiteriana USA ordena a hombres y mujeres a la posición de ancianos. Un tipo de anciano ordenado es el anciano administrativo (ruling elder). Los ancianos administrativos son elegidos por la congregación para “ejercer liderazgo, gobierno, discernimiento espiritual, y disciplina y tienen responsabilidades en la vida de la congregación, así como toda la iglesia, incluyendo las relaciones ecuménicas.”36 Estos son basados en la practica del Antiguo Testamento donde se escogían ancianos para funciones administrativas dentro del pueblo de Israel (Éxodo 3:16-18; Números 11) y en los textos del Nuevo Testamento encontrados en Hechos 20:17; I Timoteo 5:17, I Corintios 12:28, Tito 1:5-7, y I Pedro 5: 1-2. Los ancianos maestros, también conocidos como ministros de la Palabra y el Sacramento, son otro tipo de ancianos dentro de la iglesia Presbiteriana USA cuyas responsabilidades incluyen el servir como presbíteros, el pastorado, la enseñanza de las escrituras a los feligreses, y la administración de los sacramentos de la iglesia. Los Presbiterianos utilizan la base escritural para sus ancianos maestros y ancianos administrativos pero consideran que ambos tiene funciones diferentes. ¿Qué Función o Ministerios Está Disponible Para La Mujer y Cuál Es la Base Para Tal Posición? La iglesia Presbiteriana es fiel creyente de la diversidad. Es por eso que la oportunidad ministerial de la mujer dentro de dicha congregación es amplia. De acuerdo a la constitución de la iglesia, “la nominación y elección de los ancianos gobernantes y diáconos deberán expresar la The Presbyterian Church USA, “Ruling Elder: The Ministry of Discernment and Governance,” in The Constitution of the Presbyterian Church Part III: Book of Order 2011-2013 (Louisville: The Office of The General Assembly, 2011), 27. 36 21 rica diversidad de la membresía de la congregación, y garantizar la participación y la inclusión.” Los presbiterianos se basan en Gálatas 3:27-29 donde Pablo establece que en Cristo no hay “varón y hembra” ya que todos somos uno en Él. En adición, los Presbiterianos creen que, “en Cristo, por el poder del Espíritu, Dios une a los hombres por el bautismo, sin importar la raza, la etnia, la edad, el sexo, la discapacidad, la geografía o la convicción teológica.”37 La excusión de la mujer al ministerio, o de cualquier otra persona que sea miembro y se encuentre apto para el ministerio, se considera como un acto de discriminación y es prohibido por la Constitución de dicho cuerpo. La iglesia Presbiteriana garantiza la participación y representación de sus miembros en la adoración y gobernación de ella en todos los ministerios y oficinas de la iglesias incluyendo en los roles de diáconos, ancianos (administrativos y maestros), pastores, y el de presbítero moderador. ¿Cómo Es Que La Estructura Eclesiástica Impacta La Cuestión De La Mujer En El Ministerio? Los Presbiterianos creen que las mejores decisiones se toman cuando la representación más amplia posible de la diversidad participa. Ya que estos creen en la igualdad basados en Gálatas 3:27-29, la estructura eclesiástica es representativa de la membresía colectiva de la congregación. Esta estructura impacta positivamente la mujer en el ministerio por que como se menciono en párrafos anteriores la participación de la mujer es bienvenida y esperada. CATÓLICOS ROMANOS ¿Cómo Se Entienden Las Funciones del Nuevo Testamento? De acuerdo a la página de la internet Catholic.net, dentro de la iglesia Católica existen tres tipos de puestos que pueden ser ordenados: los obispos, los sacerdotes y los diáconos— The Presbyterian Church USA, “Openness to the Guidance of The Holy Spirit: Unity In Diversity,” in The Constitution of the Presbyterian Church Part III: Book of Order 2011-2013 (Louisville: The Office of The General Assembly, 2011), 6. 37 22 puestos que solo los hombres pueden ocupar. Dos de estos grados participan ministerialmente del sacerdocio de Cristo: el orden episcopal, correspondiente a los obispos y el orden del presbiterado, correspondiente a los presbíteros o sacerdotes. El orden del diaconado, según lo afirma el Catecismo de la iglesia Católica en el número 1554 está destinado a ayudar y a servir a los obispos y a los presbíteros. Por eso, el término “sacerdote” designa en el uso de nuestros días a los obispos y a los presbíteros, pero no a los diáconos.38 Al igual que muchas denominaciones, los Católicos se basan en Hechos 6 para establecer el diaconado dentro de sus congregaciones. Los diáconos dentro de la iglesia católica son hombres, llamados por Dios, al servicio de Él y de la congregación. Sus funciones son diversas e incluyen “asistir al obispo y a los presbíteros en la celebración de los divinos misterios sobre todo de la Eucaristía y en la distribución de la misma, asistir a la celebración del matrimonio y bendecirlo, proclamar el Evangelio y predicar, presidir las exequias y entregarse a los diversos servicios de la caridad.”39 ¿Qué Función o Ministerios Está Disponible Para La Mujer y Cuál Es la Base Para Tal Posición? Dentro de la iglesia Católica existe un sin numero de oportunidades para que las mujeres sirvan a la congregación y a la comunidad. Estas pueden servir a sus parroquias en una variedad de maneras. Las mujeres tienen el mismo derecho a ser patrocinadores en el Bautismo y la Confirmación. En el matrimonio, son tratados y considerados como socios de pleno derecho, de igualdad con sus esposos. Las mujeres pueden servir en el consejo de la parroquia y de Finanzas. Pueden ser lectores a los ministros extraordinarios de masas, (laicos que colaboran con el sacerdote en la Misa para dar la Sagrada Comunión, a veces Germán Sánchez Griese, “Los Diáconos Permanentes,” Catholic.Net, http://es.catholic.net/conocetufe/358/2235/articulo.php?id=3544 (accessed March 08, 2013). 38 “Catecismo de La Iglesia Católica: La Celebración Del Ministerio Cristiano,” La Santa Cede, http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p2s2c3a6_sp.html (accessed March 08, 2013). 39 23 se les llaman ministros de la Eucaristía), si es necesario, y ujieres. Pueden trabajar en la oficina de la parroquia, enseñar ed religiosas, y así sucesivamente, al igual que sus homólogos masculinos. Y muchas parroquias tienen asociados pastorales mujeres - generalmente monjas o hermanas religiosas que ayudan al pastor con muchos deberes espirituales y pastorales. La Iglesia tiene a las mujeres que son abogados canónicos, jueces y rectores de todo el país.40 La Iglesia Católica ha permitido a los obispos y pastores locales la facultad de autorizar mujeres servidoras en el altar durante la misa. En adición, muchas parroquias tienen a niñas y a niños sirviendo en el rol de monaguillo. ¿Cómo Es Que La Estructura Eclesiástica Impacta La Cuestión De La Mujer En El Ministerio? La estructura eclesiástica dentro de la iglesia Católica tiene un impacto significativo sobre la cuestión de la mujer en el ministerio. La estructura de eclesiástica de dicha iglesia es sumamente extensa y esta compuesta solo por hombres. El papa Benedicto XVI, el líder máximo de esta iglesia, denuncio la ordenación de la mujer como el crimen mas grave hacia la iglesia Católica. Este también excomulgado a todas las mujeres Católicas Romanas sacerdotes romanos y al despido al padre Roy Bourgeois de Australia que apoyaba a las mismas.41 COMPAÑERISMO BAUTISTA COOPERATIVO (COOPERATIVE BAPTIST FELLOWSHIP) El Compañerismo Bautista Cooperativo, con sede en Atlanta, GA, surge en Agosto de 1990 como resultado de una división entre Bautistas del Sur conservadores y Bautistas moderados. Unos de las primordiales razones por la división entre ambos grupos fue por las 40 John Trigilio, Kenneth Brighenti, and Gyorgy Balassy, Catholicism for Dummies, 2nd Edition (Indianapolis, IN: For Dummies, 2011), 228. Phillip Pullella “Pope Reaffirms Ban On Women Priests, Assails Disobedience,” Reuters, http://www.reuters.com/article/2012/04/06/us-pope-idUSBRE83500U20120406 (accessed March 08, 2013). 41 24 diferencias irreconciliables referentes a el lugar de la mujer en el ministerio. El Compañerismo Bautista Cooperativo no es una denominación, mas bien, es un compañerismo de aproximadamente 1,800 iglesias Bautistas con el fin de cumplir con la Gran Comisión de Jesucristo y la practica de los principios Bautistas que incluyen la libertad en la interpretación bíblica, gobierno congregacional, la libertad religiosa, y la participación de hombres y mujeres en el ministerio.42 ¿Cómo Se Entienden Las Funciones del Nuevo Testamento? Debido a que el Compañerismo Bautista Cooperativo no es una denominación, esta asociación carece de tener una declaración de creencias, ni proporciona una postura oficial o declaración sobre las cuestiones sociales. Por lo tanto, el Compañerismo no tiene una posición oficial sobre el rol de los diáconos, ancianos, y pastores. Las iglesias que pertenecen a el Compañerismo escogen y ordenan a sus oficiales según las reglas establecidas por su denominación o los estatutos de la iglesia local. ¿Qué Función o Ministerios Está Disponible Para La Mujer y Cuál Es la Base Para Tal Posición? La afirmación de la mujer en el ministerio fue uno de los principios fundadores del Compañerismo. Esta asociación de iglesias no ordena pastores, diáconos, o ancianos al ministerio pero si endosa mujeres al ministerio de la consejería pastoral y al la capellanía. Los capellanas endosados por el Compañerismo Bautistas Colectivo están autorizados y reconocidos por varias entidades gubernamentales y civiles para el servicio en las Fuerzas Armadas, prisiones, universidades, corporaciones, entre otros. The Cooperative Baptist Fellowship, “About Us,” http://www.thefellowship.info/About-Us (accessed March 10, 2013). 42 25 En el documento de fundación del Compañerismo declara que, “el Nuevo Testamento es reconocido como proporcionar dos puntos de vista sobre el papel de la mujer –un enfoque literal de la sumisión a los hombres y un enfoque inclusivo.” El documento cita Gálatas 3:27-28 para establecer que en Cristo ya no existen diferencias entre hombres, mujeres, y esclavos. El documento continua: Tomamos Gálatas como un indicio de la forma en que se debe ordenar la Iglesia. Interpretamos la referencia a las mujeres de la misma manera en que interpretamos la referencia a los esclavos. Si tenemos papeles de sumisión de la mujer, también hay que tener un lugar para los esclavos de la Iglesia. En Gálatas Pablo sigue el espíritu de Jesús, quien valientemente desafió la sabiduría convencional de su época. Fue una sabiduría con fronteras rígidas entre hombres y mujeres en la religión y la vida pública. Jesús rompió deliberadamente esas barreras. Hizo un llamamiento a las mujeres a seguirle, Él trataba a las mujeres como igualmente capaces de tratar las cuestiones sagradas. Nuestro modelo para el papel de la mujer en asuntos de fe es el Señor Jesús.43 Vemos aquí que al igual que la iglesia Presbiteriana USA, el Cooperativo también utiliza a Gálatas 3 como su base para endosar mujeres al ministerio. ¿Cómo Es Que La Estructura Eclesiástica Impacta La Cuestión De La Mujer En El Ministerio? El Compañerismo Bautista Cooperativo no tiene ningún tipo de estructura eclesiástica. Dentro de las iglesias que componen el Compañerismo existen varias que tienen mujeres como pastores las cuales tienen derecho a voto durante las asambleas. En adición, el Compañerismo Bautista Cooperativo elige a su moderador, el puesto electo de mayor rango, mediante la alternación anual entre hombre, mujer, clérigo y laico. MI PRACTICA PERSONAL Y MI CREENCIA ¿CÓMO SE ENTIENDEN LAS FUNCIONES DEL NUEVO TESTAMENTO? Mi practica personal y creencia con relación a el rol de la mujer al ministerio es similar a 43 Cooperative Baptist Fellowship (accesed March 10, 2013). 26 la posición que toman la mayoría de los Bautistas del Sur. Con relación a las oficinas de la iglesia soy creyente que dentro de las congregaciones debe de haber dos posiciones ordenadas: el diacono y el pastor. A diferencia de muchos Bautistas del Sur, yo si puedo considerar la ordenación de una mujer al ministerio de diaconado como algo viable y no imposible. Tengo que aceptar que esto es un concepto nuevo para mi y que aun estoy desarrollando mi teología con relación a la mujer y el diaconado. Para llegar a esta conclusión me baso en el hecho de que el nombra a una mujer al diaconado no significa que esta sea nombrada como pastor (obispo) y el hecho que lo fuera seria una violación a I Timoteo 3:1-7 y Tito 1:5-9. El obispado (pastor) requiere de dos funciones que el diacono no practica: apto para enseñar ( I Timoteo 3:2) y la gobernación de la iglesia (I Timoteo 3:5). La mujer diacono es viable por que la funciones bíblica primordial del diacono es el servicio a las necesidades de la congregación. En Hechos 6:4 los Apóstoles se dedicaron a la oración y a la ministración de la Palabra de Dios, no los diáconos.44 Es por eso que este rol puede complementar el liderato de la iglesia (obispado), el cual es basado en la supervisión de un hombre. Valga la redundancia, que el diacono neo testamentario es un servidor de la congregación. Los obispos (pastores) son personas llamadas por Dios y escogidos por la congregación para su administración y para la nutrición de la alimentación espiritual que necesitan las ovejas. Debido a que el termino de pastor, obispo, y anciano es frecuentemente intercambiado y significa lo mismo, no estoy de acuerdo que estos son funciones distintas. Creo que una iglesia, basado en el modelo neo testamentario debe tener diáconos y pastores 44 Schreiner, 220. 27 solamente, aunque no condeno la practica de considerar al pastor como el anciano líder entre un grupo de anciano administrativos. ` ¿QUÉ FUNCIÓN O MINISTERIOS ESTA DISPONIBLE PARA LA MUJER Y CUÁL ES LA BASE PARA TAL POSICIÓN? En la sección de la exegesis se estableció que el hombre es responsable por el liderazgo de la relación hombre-mujer. Pablo escribe en Efesios 5:22-23, "Las casadas estén sujetas a sus propios maridos, como al Señor, porque el marido es cabeza de la mujer, así como Cristo es cabeza de la iglesia. Pero, ¿Esta autoridad se extienden en el contexto ministerial de la iglesia? Pablo señala que si sigue y clarifica su argumento en 1 Timoteo 2: 8-15. Pablo usa la analogía de una familia para ilustrar a Timoteo (2: 8-15) el adecuado orden y responsabilidad dentro de la iglesia. Dentro de estos versículos varias cuestiones exegéticas surgen: ¿Qué quiere decir Pablo con la enseñanza? ¿En el versículo 12, cuál es la fuerza de "No permitir"? También en el versículo 12, ¿Cuál es el significado exacto de "tener autoridad sobre"? La primera cuestión que se plantea es el significado que Pablo le de a la palabra "enseñar." Enseñar en el Nuevo Testamento es la palabra didasko. Esta palabra, a diferencia del concepto griego de enseñar a comunicar el conocimiento, es mejor interpretado a la luz de la educación judía donde la enseñanza estaba destinada a cambiar la vida. En los Evangelios estas palabras se aplica principalmente a la función que hacia Jesús como el Maestro. La palabra didasko también fue utilizado para describir el ministerio de enseñanza de la iglesia. Este ministerio se llevó a cabo en una variedad de maneras por diferentes personas y se restringe a ciertos individuos que tenían el don de enseñar. I Corintios 12:28 dice: “A unos Dios les da por el Espíritu palabra de sabiduría; a otros, por el mismo Espíritu, palabra de conocimiento.” Por lo tanto, no todos los Cristianos se dedicaban a la enseñanza. 28 En la epístola pastoral de Tito, Pablo hable sobre la enseñanza que la mujer puede y no debe ejercer. En Tito 2:3-4 dice, “A las ancianas, enséñales que sean reverentes en su conducta, y no calumniadoras ni adictas al mucho vino. Deben enseñar lo bueno y aconsejar a las jóvenes a amar a sus esposos y a sus hijos, a ser sensatas y puras, cuidadosas del hogar, bondadosas y sumisas a sus esposos, para que no se hable mal de la palabra de Dios.” En estos versos Pablo no está argumentando que las mujeres deberían tener prohibido el poder enseñar. Lo que se esta argumentando es que aunque las mujeres se les permite enseñar otra mujer, si se les restringe el poder enseñar a hombres. Entonces se puede concluir que Pablo está prohibiendo el tipo de didasko que imparte vida, o sea, la predicación. Pablo abiertamente prohíbe a las mujeres de enseñar a los hombres y que de tener autoridad sobre ellos. La palabra authentein "tener autoridad" es la que ha creado un gran debate debido a su falta de uso en el Nuevo Testamento y su traducción directa "tener dominio sobre." Para entender mejor el uso de Pablo de estas palabras, aplicaciones contemporáneas deben ser consideradas. En sus epístolas pastorales, Pablo se reserva el oficio de los ancianos (obispos) a los hombres solamente. Aplicando esto a la actualidad significaría que la prohibición de Pablo de autoridad que tiene la mujer sobre el hombre excluiría que una mujer se convierta en un anciano en la forma en que se describe esta oficina en las Epístolas Pastorales. No obstante, la Biblia está llena de ejemplos de servicio de la mujer en el ministerio. Algunos de estos son ejemplos pueden ser etiquetados como ministerios "no oficiales" como en el caso de Abigail en 1 Samuel 25, Débora en Jueces 4-5, y con María la madre de Jesús, María Magdalena, entre otros. Las mujeres, a través del tiempo, han desempeñado un papel vital en el ministerio. Uno de los ministerios más importantes para las mujeres es la oración. Las mujeres también pueden 29 promover el Evangelio en misiones como ella puede ser de ayudante a su esposo misionero. Tito 2:4 exhorta a las mujeres mayores de "alentar a las mujeres jóvenes a amar a sus maridos ya sus hijos." También pueden ayudar a participar en el testimonio personal y unirse a organizaciones escolares comprometidos con la difusión del evangelio, ministrando a los enfermos y ancianos, “la lucha contra la pornografía, combatir la alfabetización, escribiendo a líderes del gobierno para apoyar la causa de la justicia, ayudando a los pobres, el ministerio de los niños, atendiendo a los internos, la hospitalidad, la música”45 y en otros ministerios. Las posibilidades en un mundo perdido, herido y necesitado son infinitas. Vale la pena mencionar que se debe permanecer abierto a la posibilidad de que una mala interpretación de las Escrituras se ha producido mediante la imposición de restricciones en el papel de las mujeres en el ministerio. Sin embargo, la Biblia no prohíbe toda participación de las mujeres en el ministerio. En las Escrituras se encuentran muy pocas restricciones sobre las mujeres. La Biblia ánima el ministerio de las mujeres en la iglesia, bajo la dirección complementaria del varón. ¿CÓMO ES QUE LA ESTRUCTURA ECLESIÁSTICA IMPACTA LA CUESTIÓN DE LA MUJER EN EL MINISTERIO? Eso depende de la denominación en cuestión. La denominación Bautistas del Sur, la cual yo pertenezco, no administra de arriba hacia abajo como otras denominaciones y es por esto que el impacto sobre el es mínimo hasta un cierto punto. A esto me refiero a que aunque la denominación ha establecido que el ministerio de pastoreado es exclusivo del hombre (Baptist Faith and Message, 2002), la iglesia aun retiene la habilidad de ordenar a una mujer al pastorado, si la congregación así lo desea. 45 Saucy and Tenelshof, 223. 30 CONCLUSIÓN En este ensayo investigativo ha demostrado que la visión bíblica adecuada con respecto al papel de las mujeres en el ministerio es una que complementa el liderazgo masculino. Como hemos visto, Dios estableció la relación entre el hombre y la mujer durante la creación del mundo. Dios hizo al hombre y a la mujer por igual de acuerdo a su imagen, pero le dio autoridad al hombre, incluso, antes de la creación de la mujer. Pablo también verifica esta afirmación cuando habla de la unicidad (hombre y mujer) en su carta a los Gálatas. El hecho de que "en Cristo" todos somos participes de la gracia sin distinción de sexo o raza (Gálatas 3:28) no equivale a diferencias funcionales. El hombre sigue siendo responsable ante Dios y sus responsabilidades se extienden a su familia y la iglesia. Las mujeres de hoy pueden estar orgullosas de que juegan un papel importante en la expansión del reino de Cristo. La Biblia establece pocas restricciones sobre su función en el ministerio y aún así, estas restricciones sobrepasan las muchas funciones que estas pueden desempeñar. 31 BIBLIOGRAFÍA Gaustad, Edwin, and Leigh Schmidt. The Religious History of America. New York: HarperOne, 2002. Hayter, Mary. The New Eve in Christ: The Use and Abuse of the Bible in the Debate about Women in the Church. Grand Rapids: Eerdermans, 1987. Hull, Gretchen Gaebelein. Equal To Serve: Women and Men in the Church and Home. Old Tappan: Fleming H. Revell Company, 1987. Maldonado, Jorge E., ed. Fundamentos Bíblicos-Teológico del Matrimonio y La Familia. Grand Rapids: Libros Desafíos, 2006. Moo, Douglas. "What Does It Mean Not to Teach or Have Authority Over Men?" In Recovering Biblical Manhood and Womanhood, edited by John Piper and Wayne Grudem. Wheaton: Crossway Books, 2006. Ortlund Jr., Raymond C. “Male-Female Equality and Male Headship.” In Recovering Biblical Manhood and Womanhood, edited by John Piper and Wayne Grudem. Wheaton: Crossway Books, 2006. Saucy, Robert L., and Judith K Tenelshof, . Women and Men in Ministry: A Complementary Perspective. Chicago: Moody Press, 2001. Schreiner, Thomas R."The Valuable Ministries of Women in the Context of Male Leadership." In Recovering Biblical Manhood and Womanhood, edited by John Piper and Wayne Grudem. Wheaton: Crossway Books, 2006.
