Vol 1 - Obra de Lutero

TRABAJOS DE
LUTERO
VOLÚMEN 1
CONFERENCIAS SOBRE GENESIS
Capítulos 1–5
JAROSLAV PELIKAN
Editor
GEORGE V. SCHICK
Traductor
EDITORIAL CONCORDIA • SAINT LOUIS .
Copyright 1958 por
CONCORDIA PUBLISHING HOUSE
Saint Louis , Missouri
Tarjeta de la Biblioteca del Congreso No. 55–9893
ISBN 0–570-06401–5
INTRODUCCIÓN GENERAL
Las primeras ediciones de las obras recopiladas de Lutero aparecieron en el siglo XVI, y
también lo hicieron los primeros esfuerzos para hacerlo "hablar inglés". En Estados
Unidos se hicieron intentos serios en estas direcciones por primera vez en el siglo
XIX. La edición de Saint Louis de Luther fue el primer esfuerzo en suelo
estadounidense en publicar una edición recopilada de sus obras, y la Henkel Press
en Newmarket , Virginia , fue la primera en publicar algunos de los escritos de Luther
en una traducción al inglés. Durante la primera década del siglo XX, JN Lenker produjo
traducciones de los sermones y comentarios de Lutero en trece volúmenes. Unos años
más tarde, el primero de los seis volúmenes en Filadelfia(o Holman) apareció la edición
de las Obras de Martin Luther . Otros trabajos diversos fueron publicados en un
momento u otro. Pero un reconocimiento creciente de la necesidad de más obras de
Luther en inglés ha dado como resultado esta edición estadounidense de las obras de
Luther.
La edición está destinada principalmente al lector cuyo conocimiento del latín tardío
medieval y el alemán del siglo XVI es demasiado pequeño para permitirle trabajar con
Lutero en los idiomas originales. Aquellos que puedan, continuarán leyendo a Luther en
sus palabras originales, ya que se han reunido en la monumental edición de Weimar ( D.
Martin Luthers Werke. Kritische Gesamtausgabe ; Weimar, 1883 y sigs.). Sus textos y
ayudas han formado una base para esta edición, aunque en ciertos lugares nos hemos
sentido obligados a apartarnos de sus lecturas y hallazgos. Hemos tratado de traducir a
Lutero en todo momento, ya que pensó que la traducción debería hacerse. Es decir,
hemos luchado por la fidelidad sobre la base de los mejores materiales lexicográficos
disponibles. Pero donde la precisión literal y la claridad han estado en conflicto, es la
claridad que hemos preferido, de modo que a veces la paráfrasis parecía más fiel que la
fidelidad literal. Hemos procedido de manera similar en el tema de las versiones
bíblicas, traduciendo las traducciones de Lutero. Donde esto podría hacerse mediante el
uso de una versión en inglés existente (King James, Douay o Revised Standard), lo
hemos hecho. Donde no pudo, hemos suministrado el nuestro. Indicar esto en cada caso
específico hubiera sido pedante; adoptar un procedimiento uniforme hubiera sido
artificial, especialmente en vista de la propia inconsistencia de Lutero a este
respecto. En cada volumen, el traductor será responsable principalmente de los asuntos
de texto e idioma, mientras que la responsabilidad del editor se extenderá
principalmente a los asuntos históricos y teológicos reflejados en las presentaciones y
notas.
Aunque la edición según lo planeado incluirá cincuenta y cinco volúmenes, los
escritos de Lutero no se están traduciendo en su totalidad. Tampoco deberían
serlo. Como él fue el primero en insistir, gran parte de lo que escribió y dijo no era tan
importante. Así, la edición es una selección de obras que han demostrado su
importancia para la fe, la vida y la historia de la Iglesia cristiana. Los primeros treinta
volúmenes contienen las exposiciones de Lutero de varios libros bíblicos, mientras que
los volúmenes restantes incluyen lo que generalmente se llaman sus "escritos de
Reforma" y otras piezas ocasionales. El volumen final del conjunto será un volumen de
índice; Además de un índice de citas, nombres propios y temas, y una lista de
correcciones y cambios, contendrá un glosario de muchos de los términos técnicos que
se repiten en las obras de Luther y que no se pueden definir cada vez que
aparecen. Obviamente, Lutero no puede ser forzado a ningún conjunto ordenado de
rúbricas. Puede proporcionar a su lector fragmentos de autobiografía o observaciones
políticas mientras expone un salmo, y puede hablar con ternura sobre el significado de
la fe en medio de polémicas contra sus oponentes. Es la esperanza de los editores,
editores y traductores que a lo largo de esta edición el mensaje de la fe de Lutero hable
más claramente a la iglesia moderna.
JAROSLAV PELIKAN
HELMUT LEHMANN
INTRODUCCIÓN AL VOLUMEN 1
EL lunes 81 de mayo de 1535, Lutero terminó sus conferencias sobre el Salmo 90.
Allí había anunciado que después de completar estas conferencias "Dedicaré los años
restantes de mi vida a una exposición de los libros de Moisés" (ver Obras de Lutero, 13 ,
p. 75) y que "más tarde, si el Señor alarga mi vida, interpretaremos Génesis" (ibid., p.
141). Por lo general, se supone que el jueves de esa semana, 3 de junio, Lutero comenzó
sus grandes conferencias sobre el Génesis ( Weimar , XLII – XLIV; San Luis , I – II),
que aparecen en este volumen y en los que siguen.
Sin embargo, dado que los días habituales para las conferencias de Lutero eran el
lunes y el martes, parece más probable que haya lanzado sus conferencias sobre
Génesis al día siguiente, martes 1 de junio de 1535, en lugar del 8 de junio, la fecha
generalmente dada (cf.[Obras de Lutero, 15, p. 75, nota 1). Durante las
siguientes semanas, sus conferencias continuaron sobre la base de sus notas
preparatorias y esquemas, que había elaborado hasta Génesis 3:14: a partir del
estado de los cuadernos de Veit Dietrich en estas conferencias, parece que
Luther estaba dando conferencias sobre Gen. 3:14 cuando un brote de la peste
interrumpió sus conferencias en julio de 1535. La Universidad de Wittenberg
fue transferida a Jena el 18 de julio como resultado de la peste; por lo tanto,
Lutero no dio una conferencia el lunes 19 de julio, como estaba programado
para hacerlo. No está claro cuándo regresó la universidad a Wittenberg o
cuándo se reanudaron las clases.]
Lutero, al parecer, no reanudó sus conferencias sobre Génesis hasta el 25 de enero
de 1536, cuando las recogió en Génesis 8:15. Sus referencias a la "esperanza" en esa
sección del comentario (cf. p.191) parecerían ajustarse al estado de ánimo de la
universidad durante y después de la plaga. De una declaración en la mesa, fechada del
27 de octubre al 4 de diciembre de 1536, queda claro que para el otoño de ese año las
conferencias de Lutero habían progresado al noveno capítulo del Génesis (ver Obras de
Lutero, 2, Introducción). Por lo tanto, el material presentado en este primer volumen de
las Conferencias sobre Génesis salió del trabajo de Lutero en el aula a mediados de
1535 y los primeros meses de 1536. Es imposible hacer que la cronología de las
conferencias sea más precisa que esto. Las conferencias tal como las tenemos están casi
desprovistas de alusiones contemporáneas, y algunas de las alusiones que tenemos están
obviamente interpoladas (cf.[pag. 288, nota 45). Por lo tanto, no nos dan
información sobre el progreso de las conferencias de Lutero. La introducción
histórica es, por lo tanto, incapaz de proporcionar muchos detalles sobre el
tiempo y las circunstancias de la composición original.]
En cambio, la introducción histórica a estas conferencias sobre el Génesis debe
referirse a un problema más serio que la cronología: la autenticidad e integridad del
material en las propias conferencias. Como lo tenemos, el trabajo no es un producto de
la pluma de Lutero o incluso una transcripción de sus conferencias; Es una transcripción
que ha sido reelaborada y editada. De la instancia de otros comentarios, donde tenemos
tanto las notas de la conferencia como la versión impresa, es evidente que los editores
de los comentarios bíblicos de Lutero se permitieron mayores libertades en la
preparación de sus conferencias para su publicación de lo que justificarían las
convenciones modernas de edición y publicación ( cf. Luther's Works, 13, Introducción,
pp. xi – xii). Cuando tenemos solo la versión impresa, por lo tanto, tenemos motivos
para estar atentos a las marcas de adiciones y cambios redactoriales.
Hay tales marcas en las Conferencias sobre Génesis , como Peter Meinhold, el
principal erudito que se ha preocupado por ellas, ha señalado. De vez en cuando, por
ejemplo, hay advertencias dirigidas al "lector" a pesar de que esto pretende ser una
conferencia (por lo tanto, ver [pag. 16, nota 29). Ya nos hemos referido a la
presencia de alusiones históricas que son claramente anacrónicas y
aparentemente son insertadas por los editores. Una circunstancia notable es la
precisión con la que se citan la mayoría de las citas clásicas. Lutero tenía una memoria
asombrosamente retentiva, como lo muestran sus citas bíblicas. También había leído en
los clásicos y sabía algunas obras clásicas casi de memoria. Pero las citas aquí en
Génesis son casi uniformemente precisas; y donde es posible una comparación de las
notas de clase con la versión impresa, se hace evidente que los editores tomaron una
frase o una alusión de las conferencias de Luther y la amplificaron en una cita completa
y precisa.
Algunas citas de autores clásicos ni siquiera tienen una frase casual o alusión como
base, pero los editores las insertaron porque parecían encajar. Debido a esto, no estamos
en condiciones de determinar con ningún grado de finalidad cuál de las citas clásicas se
originó con Lutero y cuál no. Lo mismo puede decirse de las citas de autores
cristianos. Es indudable que Lutero había leído mucho en las obras de San Agustín ; por
lo tanto, muchas, si no la mayoría, de las referencias a Agustín parecen estar basadas en
su propia lectura. También había estudiado a otros autores, como muestran claramente
sus obras completamente auténticas. Por referencias repetidas sabemos de su respeto por
Nicolaus de Lyra, de quien estas conferencias sobre el Génesis dependen del
aprendizaje rabínico que muestran y de al menos parte de la exégesis patrística que
consideran. Hemos usado Lyra en un incunabulum de 1492, titulado Postilla fratris
Nicolai de lyra de ordine minorum super Genesim Exodum Leuiticum Numeri
Deutronomium [ sic ] Josue Judici Regum & Paralyppomenon. Cum addibus pauli
episcopi Burgensis . (Debido a que el trabajo de Lyra es bastante raro, lo hemos citado
extensamente en algunas notas al pie, para darle al lector inglés una muestra de las
fuentes exegéticas de Lutero.) También sabemos que en 1509–10 Lutero había dado una
conferencia sobre las Oraciones de Peter Lombard , al que también hace referencia en
este comentario. Pero no podemos estar seguros de cuántas de las citas, incluso de estas
obras, son realmente suyas.
El problema de autenticidad e integridad se agudiza, sin embargo, no en la cuestión
de la erudición de Lutero sino en la cuestión de su posición teológica real. Y las
investigaciones de Peter Meinhold lo han llevado a la conclusión de que la teología de
las Conferencias sobre el Génesis también ha sido adulterada por los editores para
conformarla a la creciente ortodoxia de la segunda generación de luteranos. Él basa esta
conclusión en un estudio de la teología de Veit Dietrich en relación con Luther y
Melanchthon; En varios casos, ha demostrado que la marca de teología
Melanchthoniana de Dietrich se ha superpuesto al pensamiento y al lenguaje de Lutero,
y en otros casos ha demostrado que esto es muy probable. Esto lo ha llevado a un
escepticismo bastante profundo sobre la fiabilidad de las Conferencias sobre el
Génesis como fuente de información sobre el pensamiento del viejo Lutero.
¿Está justificado ese escepticismo? Los estudios del profesor Meinhold ciertamente
deben arrojar dudas sobre aquellas secciones del comentario en las que Lutero suena
más como Melanchthon que como cualquier Lutero que conozcamos. Uno debe tener
algunas dudas sobre los pasajes que presentan ideas tan novedosas como estas: los
argumentos a favor de la existencia de Dios. [pag. 25, nota 41), argumentos
racionalistas para la inmortalidad natural del alma humana (p. 45), defensas de
la astrología (Ver p. 31, nota 57), y similares. La línea de descendencia aquí
va desde Melanchthon a través de sus alumnos hasta teólogos luteranos
posteriores, pero el antepasado de estas ideas aparentemente no es Lutero. Un
lector está, por lo tanto, obligado a guardar los hechos de este d][pag. 31, nota
57), y similares. La línea de descendencia aquí va desde Melanchthon a través
de sus alumnos hasta teólogos luteranos posteriores, pero el antepasado de
estas ideas aparentemente no es Lutero. Un lector está, por lo tanto, obligado a
tener en cuenta los hechos de este incidente cuando cita las conferencias sobre el
Génesis para demostrar que Lutero tenía una posición que no está bien autenticada en
sus otros escritos. En este sentido, debe afirmarse que el escepticismo de Meinhold está
justificado.
Por otro lado, los criterios de Meinhold en sí mismos no están fuera de toda
sospecha. Dando por sentado el énfasis en el joven Lutero que se convirtió en canónico
para los eruditos luteranos en la generación pasada, Meinhold hace que el pensamiento
temprano de Lutero sea normativo para sus juicios sobre la autenticidad de muchos
pasajes en este comentario que no son sospechosos por otros motivos. Este
procedimiento hace imposible aceptar las conclusiones de Meinhold al por
mayor. Tampoco niega la presencia de mucho material en las conferencias que proviene
directamente de Lutero. Sobre la mayoría de las secciones del comentario, cualquier
historiador responsable de teología debe concluir que si Lutero realmente no dijo esto,
es difícil imaginar cómo Veit Dietrich o incluso el propio Melanchthon podrían haberlo
pensado. Por lo tanto, las conferencias sobre el Génesis son una fuente indispensable
para nuestro conocimiento del pensamiento de Lutero, ya que contienen sus reflexiones
sobre cientos de preguntas doctrinales, morales, exegéticas e históricas. Las manos son
a veces las manos de los editores, pero la voz es, sin embargo, la voz de Lutero (cf.
Obras de Lutero, 22, Introducción, p. Xi).
JP
CAPÍTULO UNO
EL primer capítulo está escrito en el lenguaje más simple; Sin embargo, contiene
asuntos de suma importancia y muy difíciles de entender. Fue por esta razón,
como afirma San José , que entre los hebreos estaba prohibido que cualquier persona
menor de treinta años leyera el capítulo o lo expusiera a otros.[1] Querían que uno
tuviera un buen conocimiento de toda la Escritura antes de llegar a este
capítulo. Sin embargo, ni siquiera con esta práctica, los rabinos judíos lograron algo que
valiera la pena; porque en sus comentarios los hombres dos veces treinta e incluso
mayores parlotean de manera infantil sobre estos asuntos extremadamente importantes.
Hasta ahora tampoco ha habido nadie en la iglesia que haya explicado todo en el
capítulo con la habilidad adecuada. Los comentaristas, con sus preguntas diversas,
diferentes e innumerables, han confundido tanto todo en el capítulo como para dejar en
claro que Dios ha reservado Su sabiduría exaltada y la comprensión correcta de este
capítulo solo para Él, aunque se ha ido con nosotros. este conocimiento general de que
el mundo tuvo un comienzo y que fue creado por Dios de la nada. Este conocimiento
general se extrae claramente del texto. En cuanto a los detalles, sin embargo, hay
diferencias de opinión sobre muchas cosas, y se plantean innumerables preguntas en un
momento u otro.
Sabemos por Moisés que el mundo no existía antes de hace 6,000 años. De esto es
completamente imposible convencer a un filósofo , porque, según Aristóteles, no se
puede conceder a ningún primer hombre ni último hombre.[2] Aunque Aristóteles deja
sin resolver el problema de si el mundo es eterno, se inclina hacia la opinión de
que es eterno.[3] La razón humana no puede elevarse a un nivel más alto que el de
concluir que el mundo es eterno y que innumerables hombres nos han precedido y
vienen detrás de nosotros; aquí se ve obligado a detenerse. Pero de esta misma
conclusión se desprende la opinión más peligrosa de que el alma es mortal, ya que la
filosofía no conoce más que un infinito.[4] De hecho, la razón humana no puede evitar
sentirse abrumada por la grandeza de este tema y entrar en conflicto con ella.
Parece que quizás en Egipto Platón recogió algunas chispas de pensamiento,
aparentemente de los discursos de los patriarcas y los profetas, y por esta razón se
acercó a la verdad.[5] De hecho, asume que la materia y la mente son eternas, pero
declara que el mundo tuvo un comienzo y fue hecho de la materia.[6] Pero dejaré de
citar las opiniones de los filósofos, ya que Lyra los enumera, aunque sin
comentarios.[7]
Por lo tanto, entre los hebreos, los latinos o los griegos no hay una guía a la que
podamos seguir con seguridad en esta área. En vista de esto, también mereceremos
indulgencia si hacemos lo mejor que podemos. Porque aparte del conocimiento general
de que el mundo tuvo su comienzo de la nada, casi no hay nada sobre lo que haya un
acuerdo común entre todos los teólogos.
Hilary y Augustine, casi las dos luces más grandes de la iglesia, sostienen que el
mundo fue creado instantáneamente y todo al mismo tiempo, no sucesivamente en el
transcurso de seis días.[8] Además, Agustín recurre a una tontería extraordinaria en su
tratamiento de los seis días, que él considera días místicos de conocimiento entre los
ángeles, no los naturales. Por lo tanto, los debates son habituales en las escuelas y las
iglesias sobre el conocimiento de la tarde y la mañana, temas presentados por Agustín y
escrutados escrupulosamente por Lyra. Quien quiera obtener un conocimiento de ellos,
que lo obtenga de Lyra.[9]
Aunque estos temas se debaten con un razonamiento agudo, el resultado no es una
contribución real. ¿Para qué necesidad hay de establecer un doble
conocimiento? Tampoco tiene ningún propósito útil hacer que Moisés al principio sea
tan místico y alegórico. Su propósito es enseñarnos, no sobre criaturas alegóricas y un
mundo alegórico, sino sobre criaturas reales y un mundo visible aprehendido por los
sentidos. Por lo tanto, como dice el proverbio, él llama "una espada una espada"[10] es
decir, emplea los términos "día" y "tarde" sin alegoría, tal como lo hacemos
habitualmente. El evangelista Mateo, en su último capítulo, conserva este método de
expresión cuando escribe que Cristo resucitó en la tarde del sábado que comenzó
a amanecer hasta el primer día de la semana (Mateo 28: 1). Si, entonces, no entendemos
la naturaleza de los días o no tenemos una idea de por qué Dios quería hacer uso de
estos intervalos de tiempo, confesemos nuestra falta de comprensión en lugar de
distorsionar las palabras, en contra de su contexto, en un significado extranjero
Por lo tanto, en lo que respecta a esta opinión de Agustín, afirmamos que Moisés
habló en sentido literal, no alegórica o figurativamente, es decir, que el mundo, con
todas sus criaturas, fue creado en seis días, como se lee en las palabras. Si no
comprendemos la razón de esto, sigamos siendo alumnos y dejemos el trabajo de
maestro al Espíritu Santo. Sin embargo, estos días se distinguen de esta manera: el
primer día se creó la masa sin forma del cielo y la tierra, a la que más tarde se agregó la
luz; en el segundo, el firmamento; en el tercero, la tierra, con sus frutos, fue sacada del
agua; en el cuarto los cielos fueron adornados por la creación del sol, la luna y las
estrellas; en el quinto, los peces del mar y las aves del aire; en el sexto se crearon los
animales terrestres y el hombre. Sin embargo, no estoy considerando la división que
algunos hacen —en trabajos de creación, separación y adorno— porque no sé si esto
coincide bien con los hechos en todos los casos. Sin embargo, si alguien encuentra
placer en ese tipo de cosas, que consulte a Lyra.[11]
En cuanto a la creencia de Lyra de que el conocimiento de la opinión de los
filósofos sobre la materia es esencial porque de él depende la comprensión de los seis
días de actividad; no estoy seguro de que Lyra entendiera qué era lo que Aristóteles
llamaba "materia". A diferencia de Ovidio, Aristóteles no designa el caos sin forma y
crudo como materia.[12] Por lo tanto, sin tener en cuenta estas opiniones innecesarias,
recurramos a Moisés como el mejor maestro. Podemos seguirlo con mayor seguridad
que los filósofos, quienes, sin beneficio de la Palabra, debaten sobre asuntos
desconocidos.
EL TRABAJO DEL PRIMER DÍA
1. En el principio Dios creó el cielo y la tierra .
En este punto se plantea otra cuestión necesaria y bastante difícil, a saber, que
Moisés menciona la creación del cielo y la tierra pero no menciona el día o la Palabra
por la cual fueron creados. Algunos reflexionan sobre por qué Moisés no se expresó
como lo hizo en los otros casos en los que menciona la Palabra y dice: "En el principio
Dios dijo: 'Que haya cielo y tierra'. "[13] Él afirma que el cielo y la tierra fueron
creados antes de que Dios dijera algo, a pesar del hecho de que el Decálogo (Ex. 20:11)
y toda la Escritura dan testimonio de que en seis días Dios hizo el cielo y la tierra y todo
lo demás. ellos. Sin embargo, dije anteriormente que vamos a emprender este viaje sin
guía; por lo tanto, dejaremos a otros en su opinión y explicaremos lo que nos parece
correcto.
Lo que Moisés llama cielo y tierra no son del tipo que son ahora, sino las masas
rudimentarias y sin forma que eran hasta ese momento. El agua estaba oscura. y debido
a que es más ligero por naturaleza, rodeaba la tierra aún sin forma, como un cieno o una
densa niebla. Este asunto primario,[14] por así decirlo, para su obra posterior Dios, de
acuerdo con las palabras claras del Decálogo (Ex. 20:11), no creó fuera de los seis días
sino al comienzo del primer día.
Hasta donde puedo ver, Moisés hasta ahora no menciona el primer día porque más
tarde se les dio forma a esas masas desordenadas del cielo y la tierra crudos y, por así
decirlo, altamente perfeccionadas y se hicieron entidades separadas. Lo que más tarde
llama el abismo y el agua, es decir, la masa de agua sin forma y cruda, aún no
organizada de manera ordenada y aún no adornada con su forma específica, esto lo
designa aquí como el cielo. Pero si Moisés se hubiera expresado de manera diferente y
hubiera declarado: "En el principio Dios dijo: 'y habría cielo, etc.'", más tarde no habría
lugar para la repetición de la palabra "Él dijo" cuando estos no tenían forma. las aguas
fueron iluminadas y se creó la luz.
El significado muy simple de lo que Moisés dice, por lo tanto, es este: todo lo que
es, fue creado por Dios. Además, al comienzo del primer día se crearon la masa bruta de
lodo o de tierra, y las nieblas o aguas. En estos, dentro del espacio restante del primer
día, Dios introdujo la luz e hizo aparecer el día, para exponer y ver la masa bruta del
cielo y la tierra, como una semilla elemental, pero adecuada para producir algo.
2. Pero la tierra estaba vacía y vacía .
Se atribuye un significado más amplio a las palabras hebreas ‫ ּתהּו‬y ‫בֹּהּו‬que puede
reproducirse en traducción. Sin embargo, se usan con frecuencia en la Sagrada
Escritura.‫ ּתֹּהּו‬se emplea en el sentido de "nada", de modo que la tierra es un ‫בֹּהּו‬, que
en lo que a él respecta, está vacío, donde no hay anuncios, ni localidades separadas, ni
colinas, ni valles, ni hierba, ni hierbas, ni animales, ni hombres. Tal fue la primera
aparición de la tierra inacabada; porque como el lodo se mezcló con el agua, no fue
posible observar las marcas distintivas que se observan ahora, una vez que se ha
terminado.
Así, Isaías, en el capítulo donde amenaza a la tierra con la desolación, dice (34:11):
"Habrá tendido sobre ella la línea ‫ ּתֹּהּו‬y la plomada ‫"בֹּהּו‬, Es decir, la tierra será
arrasada hasta tal punto que ni los seres humanos ni las bestias de carga permanecerán,
y las casas serán arrasadas y todo será arrojado a la confusión y el desorden. Así es
como los romanos arrasaron Jerusalén más tarde, y los godos Roma , hasta tal punto que
no se pueden señalar los rastros de la famosa ciudad antigua.[15]
Ahora ves la tierra que se alza sobre las aguas, el cielo adornado con estrellas, los
campos con árboles, las ciudades con casas, etc .; pero cuando todos estos se eliminan y
se juntan en una masa sin forma, lo que luego resulta que Moisés llama ‫ ּתֹּהּו‬y ‫בֹּהּו‬.
Pero así como la tierra estaba rodeada por la oscuridad o por aguas en las que había
oscuridad, también el cielo no estaba formado. Fue ‫ּתֹּהּו‬, no solo porque carecía del
adorno de las estrellas, y ‫בֹּהּו‬, porque no estaba separado de la tierra; pero tampoco
tenía luz y era un abismo oscuro y profundo que, como una neblina muy densa o como
el líquido ya mencionado, rodeaba la tierra. Por la cuenta de la separación de las aguas
seguirá más adelante.
Entonces, tenemos esto como el primer hecho: Moisés enseña que en el primer día
se crearon el cielo y la tierra, pero un cielo sin forma, es decir, sin separación de las
aguas, sin luminarias, y aún no levantado ; igualmente una tierra sin forma, sin
animales, ríos y montañas.
Con la afirmación de Lyra de que la materia es pura potencialidad y puede tomar
forma a través de su propio poder; Del mismo modo, con el dicho de Agustín en
sus Confesiones: que el asunto no es casi nada, tan cercano a nada que no hay una
realidad intermedia, estoy totalmente en desacuerdo.[16] ¿Cómo puedes aplicar el
término "meramente nada" a algo que es una sustancia genuina del tipo que Moisés
llama cielo y tierra? No podría hacerlo a menos que quisiera aplicar el término
"materia" en un sentido artificial a algo como la madera que todavía no es una caja o un
banco. Pero en este sentido los filósofos hablan de "materia secundaria".[17]
M ucho más notable es lo que San Pedro dice en 2 Pedro 3: 5-6, donde se habla de
los malvados: “Ellos ignoran deliberadamente este hecho, que por la palabra de Dios los
cielos existía hace mucho tiempo, y una toma de tierra formado fuera de agua y por
medio del agua, a través de la cual el mundo que entonces existió fue inundado con
agua y pereció ”. De este modo, Peter parece estar refiriéndose al hecho de que la tierra
se estableció fuera del agua y a través del agua, y luego fue sacada del agua y, por así
decirlo, puesta en la luz, tal como parece flotar en el océano. hasta la actualidad Esto,
dice, los impíos lo saben; y por lo tanto, debido a su confianza en este estado de cosas,
no temen ningún peligro del agua, que saben que es la base de la tierra. Sin embargo, el
agua destruyó la tierra que estaba sustentando y flotando, así como la tierra también
perecerá por el fuego al final de los tiempos. Así, San Pedro parece referirse al hecho de
que la tierra nació en el agua y fuera del agua. Que esto sea suficiente sobre el tema de
la materia; porque creo que si alguien discutiera con mayor sutileza, no lo haría con
ganancias.
Y la oscuridad cubría el rostro del abismo.
El agua, el abismo y el cielo se usan en este pasaje para la misma cosa, es decir, para
esa misa oscura y sin forma que más tarde fue provista de vida y separada por la
Palabra. Ahora bien, estas son funciones de la Segunda Persona, es decir, de Cristo, el
Hijo de Dios: adornar y separar la masa bruta que surgió de la nada. Además, esta puede
haber sido la razón por la cual Moisés decidió no usar las palabras "Él dijo" en primera
instancia. De hecho, algunos mencionan esto como una razón.[18]
Y el Espíritu del Señor se cernía sobre las aguas.
Algunos explican que "el Espíritu del Señor" simplemente significa "viento". Si algo
físico se entiende aquí bajo el Espíritu, por mi parte prefiero referirme a este fenómeno,
que la masa no formada del cielo y la tierra, que también llamó abismo, comenzó a
ponerse en movimiento, tal como está en moción hoy. El agua nunca se detiene pero
siempre está en movimiento en su superficie.
Pero es más de mi agrado que entendemos que Espíritu significa el Espíritu
Santo. El viento es una criatura que en ese momento aún no existía, ya que hasta ahora
esas masas de cielo y tierra yacían mezcladas. De hecho, es el gran consenso de la
iglesia que el misterio de la Trinidad se expone aquí.[19] El Padre crea el cielo y la
tierra de la nada a través del Hijo, a quien Moisés llama la Palabra. Sobre estos, el
Espíritu Santo emprende. Como una gallina cría sus huevos, manteniéndolos calientes
para incubar sus polluelos y, por así decirlo, para darles vida a través del calor, por lo
que las Escrituras dicen que el Espíritu Santo se crió, por así decirlo, en las aguas para
llevar a vida aquellas sustancias que debían ser aceleradas y adornadas. Porque es el
oficio del Espíritu Santo dar vida.[20]
Hasta donde puedo ver, estos comentarios sobre el tema en consideración son
suficientes para dejar de lado otras opiniones y establecer lo siguiente: Dios creó el cielo
y la tierra como una masa sin forma para que la tierra sin forma estuviera rodeada de el
cielo o la bruma sin forma.
Nos queda tener alguna discusión también sobre las palabras. Y aquí nos
encontramos de inmediato con algunos que discuten de diversas maneras y con sutileza
sobre la frase "en el principio". Explican "en el principio" como "en el Hijo", a causa
del pasaje en Juan cuando Cristo da su respuesta a los judíos que preguntaban quién era
(Juan 8:25): "El principio que también estoy diciendo . " Asimismo, Ps. 110: 3:
“Contigo está el comienzo en el día de tu valor”. Casi todo este pasaje explica lo
siguiente: "Contigo está el Hijo en poder divino".[21] Sin embargo, es bien conocido
por los que están familiarizados con el griego que en Juan τὴν ἀρχήν m UST ser
interpretado como un adverbio, una forma de hablar de vez en cuando se reunió con en
griego. Así que dejen que aquellos a quienes les importa hacerlo, jueguen con la
expresión; Prefiero lo que es más simple y puede ser entendido por aquellos con poca
educación.
Entonces, tengo la convicción de que Moisés quería indicar el comienzo de los
tiempos. Así, "en el principio" tiene el mismo significado que si dijera: "En ese
momento, cuando no había tiempo, o cuando comenzó el mundo, comenzó de esta
manera, que el cielo y la tierra fueron creados por Dios de la nada en una condición no
formada, no embellecida como ahora. Sin embargo, el cielo y la tierra no permanecieron
sin mejorar durante mucho tiempo, sino que inmediatamente el primer día se hizo el
comienzo para adornarlos con luz ".
Los arrianos han imaginado que los ángeles y el Hijo de Dios fueron creados antes
del comienzo.[22] Pero pasemos por alto esta idea blasfema. Ignoremos también otra
pregunta: ¿Qué estaba haciendo Dios antes del comienzo del mundo? ¿Estaba en reposo
o no? Agustín relata en sus Confesiones que alguien había respondido a este efecto:
"Dios estaba preparando el infierno para quienes intervinieron en preguntas
entrometidas", obviamente, como dice Agustín, para frustrar cualquier efecto perjudicial
de la pregunta.[23]
De hecho, la modestia de Agustín me agrada. Con perfecta franqueza, dice que, en
el caso de preguntas de este tipo, se deja llevar por su perspicacia, porque incluso si
debiéramos participar en interminables especulaciones y debates, estos asuntos, sin
embargo, quedan fuera de nuestra comprensión. Y si no entendemos completamente ni
siquiera las cosas que vemos y hacemos, ¿cuánto menos entenderemos? ¿Qué asumirá
que estuvo fuera del tiempo o antes? ¿O qué imaginarás que Dios estaba haciendo antes
de que hubiera algún momento? Por lo tanto, libémonos de tales ideas y comprendamos
que Dios era incomprensible en su descanso esencial antes de la creación del mundo,
pero que ahora, después de la creación, está dentro, fuera y sobre todas las criaturas; es
decir, todavía es incomprensible. No se puede decir nada más, porque nuestra mente no
puede comprender lo que yace fuera del tiempo.
Dios tampoco se manifiesta excepto a través de sus obras y la Palabra, porque el
significado de estas se entiende en cierta medida. Cualquier otra cosa que pertenezca
esencialmente a la Divinidad no puede ser comprendida y entendida, como estar fuera
del tiempo, ante el mundo, etc. Quizás Dios se le apareció a Adán sin una cubierta, pero
después de la caída en el pecado, Él apareció en una suave brisa como si estuviera
envuelto en Una cubierta. Del mismo modo, fue envuelto más tarde en el tabernáculo
por el propiciatorio y en el desierto por una nube y fuego. Moisés, por lo tanto, también
llama a estos objetos "rostros de Dios", a través de los cuales Dios se manifestó. Caín
también llama al lugar en el que previamente había sacrificado "el rostro de Dios"
(Génesis 4:14). Esta naturaleza nuestra se ha vuelto tan deformada por el pecado, tan
depravada y completamente corrompida, que no puede reconocer a Dios o comprender
Su naturaleza sin una cobertura. Es por esta razón que esos revestimientos son
necesarios.
Es una locura discutir mucho acerca de Dios fuera y antes del tiempo, porque este es
un esfuerzo por comprender a la Divinidad sin una cobertura, o la esencia divina
descubierta. Debido a que esto es imposible, Dios se envuelve en sus obras en ciertas
formas, ya que hoy se envuelve en el bautismo, en la absolución, etc. Si se aleja
de estas, entrará en un área donde no hay medida, no hay espacio , sin tiempo, y en lo
más mínimo nada, sobre lo que, según el filósofo, no puede haber
conocimiento.[24] Por lo tanto, pasamos por alto esta pregunta y estamos satisfechos
con la simple explicación de la frase "en el principio".
Vale más la pena notar que Moisés no dice: “Al principio ‫ אֲ דֹונִ י‬creó el cielo y la
tierra ", pero utiliza un término en plural, ‫ֹלהים‬
ִ ֱ‫א‬, un nombre que Moisés y otros usan
para designar a los ángeles, así como a los jueces y magistrados, como en Ps. 82: 6: “He
dicho: 'Ustedes son dioses'. Aquí, sin embargo, es cierto que designa al único Dios
verdadero, por quien todas las cosas fueron creadas. ¿Por qué, entonces, hace uso del
número plural?
Los judíos aplican su sofisma a Moisés de varias maneras, pero para nosotros está
claro que quiere insinuar la Trinidad o la pluralidad de Personas en una sola naturaleza
divina. Debido a que está hablando de la obra de la creación, se deduce claramente que
está excluyendo a los ángeles. Queda, por lo tanto, esta contradicción: Dios es uno, y sin
embargo, la unidad más perfecta es también la pluralidad más verdadera. ¿Por qué otra
razón debería ser importante que Moisés haga uso del número plural?
Por lo tanto, el débil sofisma de los judíos es inaceptable, ya que se utiliza el
número plural por respeto. ¿Qué lugar hay aquí para el respeto? Sobre todo porque
nuestra costumbre alemana de usar el número plural por respeto cuando hablamos de
una sola persona no es común a todos los idiomas.
En segundo lugar, a pesar de que afirman en voz alta que esta expresión se aplica
también a los ángeles y a los hombres, sin embargo, en este pasaje es un plural y no
puede entenderse excepto el único Dios verdadero, porque el contexto trata de la
creación. Había muchos otros términos en el número singular de los cuales Moisés
podría haber utilizado si no hubiera sido su propósito definitivo indicar a aquellos que
son espirituales que en la naturaleza divina, aparte de la creación, hay una pluralidad de
Personas. Por supuesto, él no dice en tantas palabras que el Padre, el Hijo y el Espíritu
Santo son el único Dios verdadero; esto debía reservarse para la enseñanza del
Evangelio. Fue adecuado para él indicar esta pluralidad de Personas por medio del
término plural, que luego se aplica también a los seres humanos.
Tampoco debería ofendernos que el mismo término se aplique más tarde a las
criaturas. ¿Por qué Dios no debería asignarnos su nombre, cuando nos asigna su poder y
su oficio? Porque perdonar pecados, retener pecados, revivir, etc., son obras de la
Divina Majestad sola; sin embargo, las mismas obras se dan a los seres humanos y se
realizan a través de la Palabra que los seres humanos enseñan. Como dice Pablo (Rom.
11:14): "Para que yo pueda hacer que muchos sean salvos de mi carne". Del mismo
modo (1 Cor. 9:22): "Fui hecho todo para todos, para que todo lo que pudiera
salvar". Por lo tanto, así como estas obras son verdaderas obras de Dios, pero también
pueden asignarse a hombres y ser realizadas por hombres, el nombre de Dios en verdad
denota a Dios, pero también puede aplicarse a los seres humanos.
Arrio no pudo negar que Cristo existió antes de la creación del mundo, porque
Cristo también dice (Juan 8:58): "Antes de que Abraham existiera, yo soy". Y está
escrito en Proverbios (8:27): "Antes de que existieran los cielos, yo soy". Por lo tanto,
cambió a la posición de que Cristo, o la Palabra, fue creado antes de todas las cosas y
más tarde creó todas las cosas y fue la criatura más perfecta, pero que no siempre había
existido. Esta opinión loca y malvada debe ser contrarrestada con el hecho de que
Moisés dice brevemente "en el principio" y no afirma que existía algo más antes del
principio, excepto Dios, a quien le da un nombre en plural.
Las mentes de los hombres llegan a estas tontas conclusiones cuando están
decididos a pensar sobre asuntos tan elevados sin la Palabra. Sin embargo, carecemos de
conocimiento sobre nosotros mismos, como dice Lucrecio: "Hasta ahora se desconoce
cuál es la naturaleza del alma".[25] Nos sentimos capaces de formar juicios, de asignar
números, de distinguir cantidades y criaturas espirituales (si puedo llamarlas así), lo que
es verdadero y lo que es falso; pero aún somos incapaces de dar una definición del
alma. ¿Cuánto menos conocimiento tendremos de la naturaleza de Dios? No sabemos
cómo se despierta nuestra voluntad; porque no se despierta cualitativa o
cuantitativamente, y sin embargo se despierta de alguna manera.[26] Mucho menos,
entonces, podríamos saber algo de asuntos divinos.
Por lo tanto, es una locura discutir sobre Dios y la naturaleza divina sin la Palabra o
cualquier cobertura, como todos los herejes están acostumbrados a hacer. Piensan en
Dios con la misma seguridad con que discuten sobre un cerdo o una vaca. Por lo tanto,
también reciben una recompensa digna de su imprudencia al llegar a una vista tan
peligrosa. Quien quiera ser salvo y estar seguro cuando se enfrente a asuntos tan
importantes, simplemente manténgase en la forma, los signos y las coberturas de la
Trinidad, como Su Palabra y Sus obras. Porque en su Palabra y en sus obras se nos
muestra. Los que están en contacto con estos se hacen sonar, al igual que la mujer con el
problema de la sangre cuando tocó la vestimenta de Cristo (Mateo 9: 20–22).
Pero aquellos que quieren alcanzar a Dios aparte de estas coberturas se esfuerzan
por ascender al cielo sin escaleras (es decir, sin la Palabra). Abrumados por su majestad,
que buscan comprender sin una cobertura, caen en su destrucción. Esto es lo que le pasó
a Arius. Él pensó que había algún ser intermedio entre el Creador y la criatura y que
todas las cosas fueron creadas por ese ser intermedio. Era inevitable que se tocara con la
idea después de haber negado, contrariamente a las Escrituras, la pluralidad de las
Personas en la Deidad. Dado que argumenta su posición aparte y sin la Palabra de Dios
y se basa solo en su pensamiento, no puede evitar caer en el error.
De manera similar, debido a que un monje no se adhiere a la Palabra, él piensa que
hay un Dios sentado en el cielo que tiene la intención de salvar a cualquiera que use una
capucha y siga una regla de vida definida. Él también está ascendiendo al cielo sin que
Dios se revele a Sí mismo o sin que Su rostro guíe el camino. Así también los judíos
tenían sus ídolos y sus arboledas. La caída y destrucción de todo esto es lo mismo; todos
se encuentran con la misma dificultad porque, abandonando la Palabra, cada uno sigue
sus propios pensamientos.
Por lo tanto, si queremos caminar con seguridad, aceptemos lo que la Palabra
presenta para nuestra reflexión y lo que Dios mismo quiere que sepamos. Pasemos por
otras cosas, cosas no reveladas en la Palabra. ¿Qué me preocupa y cómo puedo
comprender lo que Dios hizo antes de que se creara la tierra? Estos son pensamientos
acerca de la Deidad descubierta; Por tales pensamientos, los judíos se dejan llevar por
este texto, de modo que no creen en varias personas, aunque Moisés se adhiere
constantemente al uso del sustantivo plural.
Un decreto papal condena a los antropomorfitas por hablar de Dios como si hablaran
de un ser humano, y por atribuirle ojos, oídos, brazos, etc.[27] Sin embargo, la
condena es injusta. De hecho, ¿cómo podrían los hombres hablar de Dios de otro modo
entre los hombres? Si es herejía pensar en Dios de esta manera, entonces se
ha emitido un veredicto sobre la salvación de todos los niños, que piensan y hablan de
Dios de esta manera infantil. Pero incluso aparte de los niños: dame el médico más
erudito. ¿De qué otra forma enseñará y hablará acerca de Dios?
Y así se hizo un mal a los hombres buenos. Aunque creían en el Dios omnipotente y
su Salvador, fueron declarados culpables porque dijeron que Dios tiene ojos, con los
cuales contempla a los pobres; que tiene oídos, con los que oye a los que oran, etc.
¿Cómo puede esta naturaleza nuestra entender la esencia espiritual de Dios? Las
Escrituras, también, aquí y allá hacen uso de esta misma forma de hablar. Por lo tanto,
fueron injustamente condenados. Su celo por la simplicidad debería ser elogiado como
algo sumamente necesario en asuntos doctrinales. Cuando Dios se nos revela, es
necesario que lo haga a través de algún velo o envoltorio y que diga: “¡Mira! Debajo de
este envoltorio, estarás seguro de apoderarte de Mí ”. Cuando aceptamos este
envoltorio, adorando, orando y sacrificando a Dios allí, se dice que estamos orando a
Dios y sacrificando a Él adecuadamente.
Por lo tanto, no hay duda de que nuestros primeros padres adoraron a Dios temprano
en la mañana, cuando salía el sol, maravillándose del Creador en la criatura o, para
expresarme más claramente, porque la criatura los instó. Sus descendientes continuaron
la costumbre, pero sin entender. Así, esta práctica se convirtió en idolatría. El sol
mismo, que es una buena criatura de Dios, no es la causa de este desarrollo; pero la
razón radica en el hecho de que la verdadera doctrina, que Satanás no puede soportar, se
extinguió gradualmente. Así, cuando Satanás alejó a Eva de la Palabra, ella
inmediatamente cayó de cabeza en pecado.
Pero para volver a los Antropomorfitas, creo que de ninguna manera deberían ser
condenados, porque incluso los profetas describen a Dios como sentado en un
trono. Cuando las personas sin educación escuchan esto, inmediatamente piensan en un
trono dorado maravillosamente adornado, aunque saben que no se encuentra tal material
en el cielo. Así, Isaías dice que vio al Señor con una prenda muy amplia (6: 1), porque
Dios no puede ser representado o visto en una visión absoluta o sujeta a percepción
directa. Por lo tanto, tales figuras de lenguaje tienen la aprobación del Espíritu Santo, y
las obras de Dios se presentan ante nosotros para que podamos comprenderlas. Tales
obras son: que creó el cielo y la tierra, que envió a su Hijo, que habló a través de su
Hijo, que bautizó, que absolvió del pecado a través de la Palabra. El que no aprehende
estos hechos nunca aprehenderá a Dios. Pero me detendré aquí, ya que a menudo he
discutido estos hechos en gran detalle. Sin embargo, era necesario en este momento
tocarlos a causa de Moisés, a quien los judíos torturan tan miserablemente en relación
con este pasaje, del cual demostramos que hay varias Personas en la Deidad. Pasemos
ahora al texto.
[1]
3. Y Dios dijo: Sea la luz, y fue la luz .
He dicho que al principio se creó a través de la Palabra esa masa no formada de
tierra y cielo (que él llama aguas y también abismo), y que esto debe asignarse a la obra
del primer día, aunque esta es la primera vez Moisés habla así: "Dios dijo: '¡Que haya
luz!' Sin embargo, esta expresión es realmente notable y desconocida para los escritores
de todos los demás idiomas, que a través de Su hablar Dios hace algo de la nada. Y
aquí, por primera vez, Moisés menciona los medios y el instrumento que Dios usó para
hacer su obra, a saber, la Palabra.
Además, uno debe notar cuidadosamente la diferencia que hace el hebreo
entre ‫מר‬
ַ ָ‫ א‬y ‫ ָדבַ ר‬. Representamos cualquier palabra por el verbo "decir" o "pico",
pero en hebreo existe esta diferencia:‫מר‬
ַ ָ‫ א‬denota solo y estrictamente la palabra
pronunciada, pero ‫ ָדבַ ר‬También denota una cosa. Así, cuando los profetas dicen: "Esta
es la Palabra del Señor", emplean el sustantivo‫ ָדבַ ר‬no ‫מר‬
ַ ָ‫א‬. Incluso hoy los neoarrianos[28] engaña a aquellos que no están familiarizados con el idioma hebreo al
afirmar que la palabra denota algo creado y que de esta manera también se dice que
Cristo es la Palabra. Frente a esta distorsión perversa y, al mismo tiempo, tonta, el
lector[29] aquí se recuerda adecuadamente que Moisés emplea el verbo‫מר‬
ַ ָ‫א‬, que
denota simple y estrictamente la palabra pronunciada, de modo que la palabra es algo
distinto del que está hablando y hay una distinción entre el que habla y el que se habla.
Por lo tanto, tal como probamos anteriormente una pluralidad de Personas del texto,
aquí también se revela una distinción de Personas. Dice que Dios es, por así decirlo, el
orador que crea; sin embargo, no hace uso de la materia, sino que hace del cielo y la
tierra de la nada únicamente por la Palabra que pronuncia.
Ahora compare con esto el Evangelio de Juan (1: 1): "En el principio era la
Palabra". Está de acuerdo con Moisés. Él dice: "Antes de la creación del mundo no
había una sola de las criaturas, pero Dios, sin embargo, tenía la Palabra". ¿Qué es esta
Palabra, o qué hizo Él? Escucha a Moisés. La luz, dice, aún no existía; pero fuera de su
estado de no ser nada, la oscuridad se convirtió en la criatura más sobresaliente, la
luz. ¿A través de qué? A través de la palabra. Por lo tanto, al principio y antes de cada
criatura existe la Palabra, y es una Palabra tan poderosa que hace que todas las cosas
salgan de la nada. De esto se deduce sin posibilidad de contradicción lo que Juan agrega
expresamente: "Esta Palabra es Dios y, sin embargo, es una Persona distinta de Dios
Padre, así como una palabra y el que pronuncia una palabra son entidades
separadas". Sin embargo, esta distinción es tal que, para usar la expresión, la
singularidad más singular[30] de esencia permanece.
Estos son asuntos difíciles, y no es seguro ir más allá del límite al que nos conduce
el Espíritu Santo. Por lo tanto, detengámonos con el conocimiento de que cuando el
cielo y la tierra sin forma, ambos empañados por la niebla y la oscuridad, llegaron a
existir, la luz también surgió de la nada, es decir, de La mismísima oscuridad. Pablo cita
esta primera obra del Creador como una obra extraordinaria (2 Cor. 4: 6): "Quien
ordenó que la luz brillara en la oscuridad". "Por su mandato", dice, "hizo esa luz". Esto,
por lo tanto, es suficiente para la confirmación de nuestra fe: que Cristo es Dios
verdadero, que está con el Padre desde la eternidad, antes de que se hiciera el mundo, y
que a través de Él, quien es la sabiduría y la Palabra del Padre, el Padre hizo todo. Pero
en el pasaje referido a este punto también debe notarse: que Pablo considera la
conversión de los impíos, algo que también es provocado por la Palabra, como una
nueva obra de creación.
Aquí la razón comete errores sacrílegos con sus estúpidas preguntas: "Si", dice, "la
Palabra siempre existió, ¿por qué Dios no creó el cielo y la tierra a través de esta
Palabra en un momento anterior?" Del mismo modo: "Debido a que el cielo y la tierra
llegaron a existir solo cuando Dios comenzó a hablar, parece que la Palabra tuvo su
comienzo al mismo tiempo que la criatura tuvo su comienzo". Pero estos pensamientos
malvados deben ser desterrados. Con respecto a estos asuntos, no podemos establecer o
pensar nada, porque fuera de ese comienzo de la creación no hay nada excepto la
esencia divina descubierta y el Dios descubierto. Y así, porque Él es incomprensible,
eso también es incomprensible que existía antes del mundo, porque no es nada excepto
Dios.
Nos parece que Él comienza a hablar porque no podemos ir más allá del comienzo
de los tiempos. Pero debido a que Juan y Moisés dicen que la Palabra estaba en el
principio y antes de todas las criaturas, se deduce necesariamente que Él siempre estuvo
en el Creador y en la esencia descubierta de Dios. Por lo tanto, Él es Dios verdadero,
pero de esta manera, que el Padre engendra y el Hijo es engendrado. Esta diferencia que
saca Moisés cuando menciona a Dios, que habló, y la Palabra que se habló. Esto fue
suficiente para Moisés. El desarrollo más claro de este misterio pertenece propiamente
al Nuevo Testamento y al Hijo, que está en el seno del Padre (Juan 1:18). Allí también
escuchamos los nombres precisos de las Personas: el Padre, el Hijo y el Espíritu
Santo. También se revelan, pero de la manera más sutil, tanto en algunos salmos como
en los profetas.[31]
Agustín explica el verbo "Él dijo" algo diferente. Esta es su interpretación: "Él dijo,
es decir, desde la eternidad estaba tan determinado en la Palabra del Padre y estaba tan
establecido con Dios, porque el Hijo es la razón, la imagen y la sabiduría del
Padre".[32] Pero debe tenerse en cuenta el significado simple y verdadero: Dios dijo,
es decir, a través de la Palabra que creó e hizo todas las cosas, como confirma el apóstol
cuando dice (Heb. 1: 2): "A través de quien el se crearon mundos ". Del mismo modo
(Col. 1:16) : "Todas las cosas fueron creadas a través de Él y para Él". Dentro de estos
límites, nuestro pensamiento sobre la creación debe permanecer; y no deberíamos ir
demasiado lejos, porque seguramente nos adentraremos en la oscuridad y la travesura.
Cuando se plantean preguntas sobre el mundo y su creación, por lo tanto, estemos
satisfechos con estos hechos. En lo que respecta a la cuestión del universo, se hizo de la
nada; así como de la luz no iluminada se hizo, así de la nada se hicieron el cielo y la
tierra.
Como dice Pablo (Ro. 4:17): "Él llama a las cosas que no son para que sean". El
instrumento o medio que Dios usó es Su Palabra omnipotente, que estuvo con Dios
desde el principio y, como dice San Pablo, antes del establecimiento del mundo (Ef. 1:
4). Por lo tanto, lo que dice Pablo (Col. 1:16): "A través de Él se hacen todas las cosas",
emplea la preposición "en" según el uso hebreo para "a través", porque en este sentido,
el hebreo emplea la letra ְּ‫—ב‬Y pasajes similares fueron extraídos de este pasaje de
Moisés, que está hablando de la Palabra hablada, por la cual se da algún orden y orden.
Esta palabra es Dios; Es la Palabra omnipotente, pronunciada en la esencia
divina. Nadie lo oyó hablar excepto Dios Hola , es decir, Dios el Padre, Dios el Hijo y
Dios el Espíritu Santo. Y cuando se habló, la luz fue traída a la existencia, no por la
cuestión de la Palabra o por la naturaleza de Aquel que habló, sino por la oscuridad
misma. Así, el Padre habló internamente, y externamente se hizo luz y comenzó a
existir inmediatamente. De esta manera, también se crearon otras criaturas más
tarde. Esto, digo, es suficiente conocimiento para nosotros con respecto a la forma de la
creación.
Pero aquí se plantea una famosa pregunta: “¿De qué tipo, entonces, fue esa luz por
la cual se iluminó la masa no formada del cielo y la tierra? Aunque ni el sol ni las
estrellas habían sido creados, el texto deja en claro que esta luz era verdadera y física
". Esto ha dado lugar a que algunos busquen una alegoría y expliquen "Que haya luz" al
decir que es una criatura angelical.[33] Asimismo, se dice que "separó la luz de la
oscuridad" significa que separó a los ángeles buenos de los malos. Pero esto está
jugando con alegorías a tiempo (porque Moisés relata la historia); No está interpretando
las Escrituras. Además, Moisés escribió que los hombres sin educación podrían tener
cuentas claras de la creación. Tales ideas absurdas no deberían, por lo tanto, proponerse
aquí.
En segundo lugar, esto también se pregunta: "¿Se movió esta luz en un movimiento
circular?" Por mi parte, confieso que realmente no lo sé. Sin embargo, si alguien desea
saber lo que me parece más cierto, creo que esta luz estaba en movimiento de tal manera
que provocó un día natural, desde su ascenso hasta su ubicación. Aunque es difícil decir
qué tipo de luz era, sin embargo, no estoy de acuerdo en que deberíamos, sin razón,
apartarnos de las reglas del lenguaje o que deberíamos forzar la lectura de significados
en palabras. Moisés dice claramente que había luz, y él cuenta este día como el primero
de la creación.
Por lo tanto, soy de la opinión de que esta era una luz verdadera y que su
movimiento la llevaba en círculo, tal como la luz del sol se mueve en círculo. Sin
embargo, no era una luz tan clara y brillante como más tarde cuando fue aumentada,
adornada y perfeccionada por la luz del sol. Del mismo modo, las Sagradas Escrituras
también dan testimonio de que en el Último Día Dios hará más brillante y gloriosa la
luz del día actual del sol, como si fuera una luz débil en comparación con la gloria
futura (Is. 30:26). Como, por lo tanto, la luz del día actual es, por así decirlo, una masa
de luz cruda y gruesa si se compara con la luz futura, de modo que la primera luz era
cruda en comparación con esta luz actual. Esta es mi opinión sobre estas dos
preguntas. Ahora Moisés continúa.
5. Y la tarde y la mañana se convirtieron en un día .
Aquí debe notarse que los judíos comienzan su día de una manera diferente a la
nuestra. Para ellos, el día comenzó por la tarde con la puesta del sol, y terminó a la
noche siguiente. Comenzamos nuestro día con la salida del sol. Creo que derivan el
sustantivo "tarde", que se llama ‫ עֶ ֶרב‬por los hebreos, de ‫עָ ַרב‬, que significa
"mezclar", "confundir". De esta designación obtienen el nombre‫עָ רֹּב‬, que denota
nuestra mosca de perro. Es como si lo llamaras una "mosca confundida"; porque por la
tarde las apariencias de los objetos se vuelven indistintas, y después de que la luz se ha
ido, las cosas no se pueden distinguir claramente.
Esto es lo que Moisés nos ha enseñado con respecto al primer día, pero veremos que
Moisés también retiene esta expresión en la creación de las cosas restantes: "Dios dijo:
'Hágase un firmamento'", etc. Esta misma repetición debería sean muy bienvenidos
porque, como dije anteriormente, proporciona un testimonio importante de nuestra fe de
que el Hijo, en su naturaleza divina, es Dios verdadero y que en la unidad de la Deidad
hay una cierta pluralidad de hijos, porque una persona es la del hablante y otra es la
palabra, o el λόγος .
De esta manera, el salmo también dice (33: 6): "Por la Palabra del Señor se
establecieron los cielos". Salomón señala esta asombrosa expresión de Moisés cuando
escribe que la sabiduría divina fue, por así decirlo, la ayuda de la creación (Prov. 8: 22–
27): “Antes de que Él hiciera algo al principio, fui establecido desde eterno. Cuando
preparó los cielos, yo estaba allí, cuando por una ordenanza segura y con un círculo
cerró las profundidades ". Aquí Salomón muestra que entendió la doctrina de nuestra
religión que fue revelada por Moisés, pero lo hace de tal manera que las personas sin
educación escucharon y leyeron sus palabras y, sin embargo, no las entendieron. Si
Salomón no hubiera entendido este misterio, no podría haber hablado así. Pero lo sacó
todo de Moisés, como también esa pregunta, Prov. 30: 5: "¿Cuál es su nombre, y cuál es
el nombre de sus hijos, si lo sabes?"
Pero creo que también hubo escritos similares de otros hombres santos, como Enoch
o Elijah, en los cuales muchos testimonios de este tipo fueron prominentes. Pero todo
esto permanece oculto incluso hoy en día; aunque se ha revelado muy claramente en el
Nuevo Testamento, aún no es aceptado por la mayoría sino opuesto. Esto mismo
sucedió mucho más entre el pueblo judío, ya que los santos patriarcas establecieron sus
testimonios incluso antes que los eruditos en forma bastante misteriosa y no les
escribieron payasos en un lenguaje muy directo.
Pero para nosotros es un gran consuelo saber que desde el comienzo del mundo ha
habido indicios de que en el Ser Divino hay una pluralidad de Personas y, sin embargo,
una unidad de la naturaleza y esencia divinas. Pero si hay algunos que no creen esto o
que se oponen, ¿qué nos importa? Abraham vio tres, y envió uno (Génesis 18: 2). Del
mismo modo, el Espíritu Santo dice en Génesis (19:24): "Y el Señor hizo llover fuego
del cielo del Señor". Incluso si los fanáticos[34] no entiendo ni presto atención a estas
palabras, todavía sabemos que son las palabras, no de una persona borracha sino de
Dios.
Muchos testimonios de este tipo están a la mano, y la excelente Hilary los ha
reunido cuidadosamente.[35] Si son difíciles de entender y parecen tener muy poca
validez, se lo parecen a los impíos e incrédulos. Sin embargo, para los piadosos,
aquellos asuntos que son reportados y revelados por los escritos divinos son seguros y
completamente inteligibles. Saben que una persona es la persona del Dios que habla y
que otra, no en la naturaleza sino en la persona, es la Palabra, a través de la cual todas
las cosas fueron creadas y preservadas hasta el día de hoy, como autor de la carta al
Hebreos dice (1: 3): "Manteniendo todas las cosas por la Palabra de su poder".
Aquí también se debe llamar la atención sobre esto, que las palabras "Que se haga la
luz" son las palabras de Dios, no de Moisés; Esto significa que son realidades. Porque
Dios llama a la existencia a las cosas que no existen (Ro. 4:17). No habla palabras
gramaticales; Él habla de realidades verdaderas y existentes. En consecuencia, lo que
entre nosotros tiene el sonido de una palabra es una realidad con Dios. Así, sol, luna,
cielo, tierra, Pedro, Pablo, yo, tú, etc., todos somos palabras de Dios, de hecho, solo una
sílaba o letra en comparación con toda la creación. Nosotros también hablamos, pero
solo de acuerdo con las reglas del lenguaje; es decir, asignamos nombres a objetos que
ya se han creado. Pero la regla divina del lenguaje es diferente, a saber: cuando dice:
"Sol, brilla", el sol está allí a la vez y brilla. Así, las palabras de Dios son realidades, no
palabras simples.
Aquí los hombres han diferenciado entre la Palabra no creada y la palabra
creada. La palabra creada es creada por la Palabra no creada. ¿Qué más es toda la
creación que la Palabra de Dios pronunciada por Dios, o extendida al exterior? Pero la
Palabra no creada es un pensamiento divino, un mandato interno que permanece en
Dios, lo mismo que Dios y, sin embargo, una Persona distinta. Así, Dios se nos revela
como el Orador que tiene con Él la Palabra no creada, a través de la cual creó el mundo
y todas las cosas con la mayor facilidad, es decir, al hablar. Por consiguiente, no hay
más esfuerzo para Dios en su creación que el que tenemos para nosotros al
mencionarlo. Con pensamientos de este tipo, los buenos padres Augustine y Hilary
también se deleitaron.[36]
EL TRABAJO DEL SEGUNDO DÍA
6. Dios dijo: Que haya un firmamento en medio de las aguas, y que separe las aguas de
las aguas .
Aquí Moisés parece haberse olvidado de sí mismo, porque no trata en absoluto dos
asuntos muy importantes, a saber, la creación y la caída de los ángeles, y solo relata el
estado de las cosas físicas, aunque no hay duda de que el Los ángeles fueron
creados. Pero con respecto a su creación, su batalla y su caída, no hay nada en la
Escritura, excepto que Cristo dice (Juan 8:44): "Él no permaneció en la verdad", y
Moisés, más abajo en el capítulo tres, menciona a los tristes. cuenta de la serpiente. Es
sorprendente que Moisés deba permanecer en silencio sobre estos asuntos importantes.
Como los hombres carecían de información definitiva, el resultado fue que
inventaron algo, a saber, que había nueve coros de ángeles y que cayeron durante nueve
días enteros. También inventaron un relato de una gran batalla y cómo los buenos
ángeles resistieron a los malos. Esta idea, creo, está modelada después de la batalla de la
iglesia; Mientras los maestros piadosos luchan contra los malvados y los fanáticos,
también sueñan que había una batalla contra los ángeles malvados, que querían reclamar
su deidad. Por lo tanto, sucede que cuando no hay declaraciones claras sobre el tema, las
personas imprudentes generalmente se consideran libres para proponer ideas
imaginarias.
Sobre la base del pasaje en Isaías, donde Lucifer dijo (14:13): “Ascenderé al
cielo; Exaltaré mi trono sobre las estrellas de Dios ”, también reflexionan sobre el
peligro y el temor de los ángeles, aunque allí el profeta profetiza sobre el orgullo del rey
de los babilonios. Bernard piensa que Lucifer había visto el plan de Dios para la
humanidad ser elevado más alto que la naturaleza de los ángeles, y que este espíritu
orgulloso envidiaba a la humanidad esta felicidad y cayó.[37] Deje que estas ideas
valen lo que puedan. Yo, por mi parte, no obligaría a nadie a estar de acuerdo con tales
opiniones. Pero esto es cierto: los ángeles cayeron y el demonio fue transformado de un
ángel de luz a un ángel de oscuridad. Quizás también haya habido un conflicto entre los
ángeles buenos y los malos.
Debido a que Moisés estaba escribiendo para un pueblo sin aprendizaje ni
experiencia, quería escribir lo que era necesario y útil para saber. Otra información
innecesaria sobre la naturaleza de los ángeles y cosas por las que pasó. Por lo tanto,
tampoco debería esperarse que digamos más sobre todo este asunto, especialmente
porque el Nuevo Testamento también trata de manera bastante limitada esta doctrina; no
agrega nada más allá del hecho de que han sido condenados y están encarcelados, por
así decirlo, hasta el Día del Juicio (Apocalipsis 20: 2, 7). Entonces, es suficiente para
nosotros saber que hay ángeles buenos y malos y que Dios los creó a todos por igual,
como buenos. De esto se deduce necesariamente que los ángeles malvados cayeron y no
se mantuvieron en la verdad. Cómo se produjo esto es desconocido; sin embargo, es
probable que cayeran como resultado del orgullo, porque despreciaban la Palabra o al
Hijo de Dios y querían colocarse por encima de Él. Más que esto no tengo. Volvamos
ahora a Moisés.
Escuchamos que el trabajo del primer día fue este: hizo el cielo y la tierra no
formados, los cuales proveyó con cierta luz cruda e imperfecta. Ahora, el trabajo del
segundo día es que de esta niebla sin forma que Él llamó el cielo, Dios creó un cielo
hermoso y exquisito, como lo es ahora, excepto por sus estrellas y luminarias más
grandes. Los hebreos derivan correctamente su sustantivo para "él aven", ‫מיִם‬
ַ ‫ש‬
ָ ,
desde ‫מיִם‬
ַ , que significa agua; para la carta‫ ש‬a menudo se usa en compuestos para un
pariente, de modo que ‫מיִם‬
ַ ‫ש‬
ָ denota algo acuoso o algo que tiene una naturaleza
acuosa. Por su color también parece que esto es correcto, y la experiencia muestra que
el aire es húmedo por naturaleza. Los filósofos afirman que la atmósfera sería una masa
continuamente húmeda si no hubiera sol.[38] De hecho es húmedo y cálido; es húmedo
como resultado de su naturaleza, porque el cielo fue hecho de agua. Y entonces hay
lluvia, y tiene una humedad beneficiosa. Pero debido a que se ha agregado la luz solar,
esta naturaleza húmeda se mantiene tan limitada que la atmósfera también es cálida.
Esta masa de niebla sin forma, que se creó el primer día de la nada, Dios se apodera
de la Palabra y le da la orden de que se extienda hacia afuera en la forma de una
esfera. La palabra hebrea ‫יע‬
ְַּ ‫ ָר ִק‬denota "algo extendido" del verbo ‫ ָר ַקע‬, que significa
"expandir" o "desplegar". El cielo se hizo de esta manera, que la masa no formada se
extendió hacia afuera mientras la vejiga de un cerdo se extiende hacia afuera en forma
circular cuando se infla, si se me permite hacer una comparación aproximada para hacer
el proceso. claro.
Pero en cuanto a lo que dice Job, que los cielos se hicieron firmes con hierro
(37:18), esto no se refiere al material sino a la Palabra, que hace muy fuerte incluso lo
que es muy suave por naturaleza. ¿Qué es más suave que el agua, qué es más delgado y
más fino que el aire? Sin embargo, debido a que estas sustancias muy finas y blandas
fueron creadas por la Palabra, preservan su forma y movimiento de la manera más
perfecta y firme. Pero incluso si el cielo hubiera sido construido de acero o de un
material infinitamente más duro, se rompería y derretiría debido a su movimiento
rápido, largo y continuo. El sol también se derretiría un día como resultado de su
movimiento rápido, incluso si consistiera en el material más duro. Porque el
movimiento produce gran calor; De hecho, Aristóteles declara que la punta de una
flecha se derrite debido a su movimiento rápido.[39]
Estas son, por lo tanto, maravillas de Dios, en las cuales se observa la omnipotencia
de la Palabra: que aunque el cielo es más suave y más tenue que el agua y, sin embargo,
es impulsado por el movimiento más rápido entre una gran variedad de cuerpos y
movimientos, no parte de ella se ha deteriorado o se ha debilitado en el transcurso de
tantos miles de años. Esto es lo que dice Job: que los cielos son de bronce, por así
decirlo, aunque por naturaleza son extremadamente suaves. Sabemos cuán tenue es el
aire en que vivimos; porque no solo es imposible tocarlo, sino que ni siquiera se puede
observar. Pero el cielo es aún más tenue y más fino por naturaleza que este aire. Su
color azul es una prueba, no de su compacidad sino de su lejanía y tenueza. Si lo
compara con las masas de nubes, estas últimas son como el humo de la madera húmeda
que se está encendiendo. Es esta debilidad y permanencia inmutable lo que Job
observa. Los filósofos también tienen la famosa declaración: "Lo que está mojado no
puede limitarse por su propio límite".[40]
Por lo tanto, el cielo, que no puede mantenerse firme por medio de sus límites
(porque es acuoso), se mantiene firme a través de la Palabra de Dios porque escuchamos
estas palabras aquí: "Sea un firmamento". Los más observadores entre los filósofos
extrajeron de esta fuente lo que en verdad no es una prueba insignificante: que todas las
cosas se hacen y guían, no sin plan sino por la providencia divina, en la medida en que
los movimientos de las masas en lo alto y del cielo son tan definidos y
único[41] ¿Quién diría que son accidentales o puramente naturales, cuando los objetos
creados por artesanos, como columnas redondas o de tres o seis esquinas, no son
accidentales sino el resultado de un plan y habilidad definidos?
Por lo tanto, en verdad, es un trabajo de la Divina Majestad que el sol siga su curso
de manera tan precisa y precisa sin desviarse un dedo de la línea más recta posible en
cualquier parte del cielo. Además, mantiene este curso en la atmósfera más tenue sin
ningún apoyo de masas sólidas; pero se lleva como una hoja en el aire. Sin embargo,
esta comparación es bastante inadecuada, porque el movimiento de una hoja es irregular
e indefinido, mientras que el del sol es más definido, y en una atmósfera mucho más
tenue que el aire en el que nos movemos y vivimos.
Esta maravillosa expansión de esa espesa neblina que Moisés llama un firmamento
en el que el sol, junto con los planetas restantes, tiene su movimiento alrededor de la
tierra en esa materia más tenue. ¿Qué fabricante le da tanta solidez a este material fluido
e inestable? La naturaleza ciertamente no lo hace; incluso en circunstancias más fáciles
es incapaz de este logro. Por lo tanto, esta es la obra de Aquel que le dice al cielo y a ese
material resbaladizo: "Sé un firmamento", quien a través de Su Palabra les da fuerza a
todos y los preserva a través de Su omnipotencia. Esta Palabra hace que el aire más
tenue sea más duro que cualquier acero y tenga su propio límite, y que, por otro lado, el
acero es más blando que el agua. De tales obras debemos darnos cuenta de qué tipo de
Dios tenemos, a saber, el Dios todopoderoso, que hizo el maravilloso cielo de un cielo
sin forma e hizo todo de acuerdo a su voluntad.
Dije además que entre los hebreos el firmamento obtuvo su nombre de la
expansión. Así en Ps. 104 la comparación con pieles y tiendas de campaña, tomadas de
la vida militar, alude hábilmente a la palabra. La expresión es: "Estirando el cielo como
una cortina de tienda" (Sal. 104: 2). "Porque así como una carpa doblada se despliega y
se levanta en un campo", dice el salmo, "así que Te extiendes y, por así decirlo,
desenrollas por Tu Palabra el cielo sin forma, donde te sientas invisible en todo el
conjunto". de creación, como en una esfera, dentro de todas las cosas y fuera de todas
las cosas ".
Pero lo más notable es que Moisés claramente hace tres divisiones. Coloca el
firmamento en el medio, entre las aguas. Puedo imaginar fácilmente que el firmamento
es la masa más alta de todas y que las aguas que están en suspensión, no sobre el cielo
sino debajo de él, son las nubes que observamos, de modo que las aguas separadas de
las aguas se entenderían como las nubes. que están separados de nuestras aguas en la
tierra. Pero Moisés dice en palabras simples que las aguas estaban arriba y abajo del
firmamento. Aquí, por lo tanto, tomo mi razón cautiva y me suscribo a la Palabra
aunque no la entiendo.
A este respecto, se hace la pregunta: "¿Cuáles son esas aguas y cómo se separan las
masas superiores?" La división que hacen los filósofos es bien conocida.[42] Sostienen
que hay cuatro elementos, y les asignan un lugar y los distinguen de acuerdo con sus
propiedades. El lugar más bajo que le dan a la tierra, el segundo al agua, el tercero al
aire, el último y más alto al fuego. Algunos, además de estos, cuentan el éter como un
quinto elemento. Posteriormente se enumeran las siete esferas u órbitas de los
planetas. Hay un acuerdo justo sobre esto entre todos los filósofos, que hay cuatro
esferas de materiales productivos y destructibles, y luego otras ocho de materiales
improductivos e indestructibles.
Aristóteles, por otra parte, enseña esto acerca de la naturaleza del cielo: no está
compuesto de elementos sino que tiene su propia naturaleza especial.[43] Si estuviera
compuesto de elementos, sería destructible; porque cuando los elementos se mezclan
entre sí, actúan y reaccionan, y el resultado es la destrucción. Por lo tanto, niega las
cualidades primarias a todas las masas de las regiones superiores y declara que son
sustancias no compuestas dotadas de luz coeterna y una cualidad esencial que surgió
junto con ellas.
Estas ideas, sin duda , no son ciertas; sin embargo, son útiles para la enseñanza
porque son el resultado de un razonamiento plausible y contienen la base de las
artes.[44] Por lo tanto, sería grosero no prestarles atención o considerarlos con
desprecio, especialmente porque en algunos aspectos están de acuerdo con la
experiencia. La experiencia nos enseña que, por naturaleza, el fuego se esfuerza hacia
arriba; y así los rayos y otros fenómenos de las regiones superiores de la atmósfera
parecen ardientes. Como estos fenómenos fueron notados por la experiencia como
hechos elementales, se indujo a los hombres a asignar al fuego el lugar más alto, el
próximo al aire, el tercero al agua y la posición más baja a la tierra, porque pesa más.
Estos conceptos tienen valor como primeros principios. Aunque alguien puede
mantener que no son universalmente verdaderas, sin embargo son verdaderas en general
y son útiles para la comunicación e instrucción adecuadas de las artes. A pesar de que el
fuego puede extraerse del pedernal, esta no es razón para negar que la región más alta
tiene fuego. Por lo tanto, la teología ha agregado a las artes esta regla, que los filósofos
no conocen adecuadamente: que aunque por Su Palabra Dios haya establecido y creado
todas estas cosas, sin embargo, no está obligado a esas reglas de tal manera que no
pueda alterarlas. ellos según su voluntad. Vemos que ni la gramática ni las otras artes
están tan vinculadas a las reglas que no tienen sus excepciones. De la misma manera,
equidad[45] modera la ley de los estados. ¡Cuánto más puede suceder esto en el caso
de las acciones de Dios! Por lo tanto, incluso si sabemos por experiencia que esos
cuatro elementos están dispuestos en ese orden y se les ha asignado su posición, sin
embargo, Dios puede ir en contra de este arreglo y puede tener fuego incluso en medio
del mar y mantenerlo allí, tal como Lo vemos escondido en el pedernal.
Por lo tanto, los matemáticos han dejado un número definido de esferas, no porque
esto sea necesariamente así, sino porque no se puede transmitir ningún conocimiento de
estas cosas a menos que los cuerpos celestes se diferencien debido a sus movimientos
diferentes. Enseñar esto requiere tal imaginación, si puedo usar este término. Los
propios expertos afirman: "Damos ejemplos, no porque sean realmente ciertos, sino
porque estos asuntos no pueden enseñarse por ningún otro método".[46] Por lo tanto,
sería el colmo de la estupidez burlarse de estas ideas, como algunos lo hacen, porque no
son tan definidas que no podrían ser de otra manera. Contribuyen a la enseñanza de las
artes, y esto es suficiente.
Estas, en general, son las enseñanzas de los filósofos. Los teólogos más recientes
están de acuerdo con ellos y además de esas ocho esferas agregan dos más: el
cristalino o el cielo glacial o acuoso, y el empíreo.[47] . Pero los griegos han tratado
estos temas de manera mucho más inteligente e inteligente de lo que nuestros estudiosos
los han tratado.[48] Ambrosio y Agustín tienen ideas bastante infantiles. Por lo tanto,
felicito a Jerome, que mantiene un silencio total sobre estos temas.[49] Algunos llaman
al cielo cristalino "acuoso" porque creen que representa las aguas de las cuales Moisés
está hablando aquí, y que fueron agregados a la octava esfera para evitar que se incendie
debido al movimiento excesivo.[50] Pero estas son ideas infantiles. En lugar de dar
aprobación a esos pensamientos ineptos, por mi parte confesaré que no entiendo a
Moisés en este pasaje.
El décimo cielo lo llaman empireo, no porque realmente tenga fuego y quemaduras,
sino por su luz, porque es luminoso y brillante. En este cielo hacen la morada de Dios y
de los bienaventurados, alegando que inmediatamente después de su creación se llenó
de ángeles. Afirman que Lucifer cayó de este cielo. Esto es aproximadamente lo que los
teólogos agregan a las opiniones de los filósofos.
Pero aquellos entre nosotros que éramos expertos en asuntos astronómicos fueron
más generosos en el tema de las esferas.[51] Enseñan doce esferas y un movimiento
triple de la octava esfera: un movimiento forzado, un movimiento estándar y un
movimiento de vacilación. Pero en ningún caso se pueden enseñar estas ideas a menos
que cada movimiento individual tenga su propia esfera asignada.
Averroes tenía otras ideas bastante tontas y racionalistas.[52] Sostuvo que las
esferas individuales eran mentes o sustancias con capacidad mental. La ocasión para el
pensamiento estúpido de este tipo fue que vio el movimiento absolutamente seguro e
inagotable de la parte superior de los cuerpos. Por lo tanto, concluyó que las esferas
eran sustancias inteligentes, de las cuales las individuales se mantenían en movimiento
de una manera definida y continua. Estas conclusiones demuestran la máxima
ignorancia de Dios. Por eso rechazamos a Averroes. El resto de las ideas que he
mencionado las aprobamos en la medida en que son adecuadas para la enseñanza. Por
este conocimiento de los movimientos de los cuerpos superiores, sea lo que sea, es
digno de elogio.
Moisés procede de lo simple y fácil de entender, como dicen, y menciona tres
partes: las aguas arriba y abajo y, en el medio, el firmamento. Además, en el término
"cielo" se incluye todo lo que los filósofos dividen en ocho esferas, fuego y aire. Porque
al tercer día hace mención de las aguas que fluyen por primera vez. Es claro que en la
Sagrada Escritura el aire en el que vivimos se llama "cielo" porque la Escritura habla de
"las aves del cielo". Del mismo modo, dice que el cielo está cerrado cuando no está
lloviendo; asimismo, dice que llueve el cielo. Todo esto sucede en el aire, no en las
esferas de la luna o de los otros planetas. Por lo tanto, esta división de las esferas no es
la enseñanza de Moisés o de la Sagrada Escritura; pero fue pensado por hombres
eruditos con el propósito de enseñar, algo que deberíamos reconocer como un gran
beneficio.
Además, dudo que se pueda decir que los elementos son destructibles; porque veo
que aguantan. Aunque alguna parte sufre un cambio, no se deduce que el conjunto haya
cambiado. Los cambios de los elementos afectan solo a una parte. Así, el aire, en el que
viven y vuelan los pájaros, perdura; la tierra, en la que crecen los árboles y otras plantas,
perdura, aunque algunas partes experimentan un cambio.
Aunque Aristóteles hace que el motor principal sea la causa de todo esto, mientras
que Averroes declara que las formas que ayudan desde afuera son las causas de los
movimientos,[53] seguimos a Moisés y declaramos que todos estos fenómenos ocurren
y se rigen simplemente por la Palabra de Dios. Él habló y se hizo. Él no entregó el
gobierno de estos cuerpos a los ángeles, así como nosotros tampoco somos gobernados
por los ángeles, aunque estamos protegidos por ellos.
El movimiento retrógrado de los planetas también es una obra de Dios, creada a
través de Su Palabra.[54] Esta obra pertenece a Dios mismo y es demasiado grande
para ser asignada a los ángeles. Es Dios quien ha separado estos cuerpos de esta manera
y quien los gobierna y los preserva. Y el mismo que ordenó que corriera el sol, pero que
el firmamento se parara, también le dijo a la estrella Mercurio: "Estrella, muévete de
esta manera". Es la Palabra la que hace que el movimiento más incierto sea el más
seguro, a pesar de que esos cuerpos son transportados en un cielo inestable, no en
alguna parte o en alguna línea material. Como un pez en medio del océano o un pájaro
en el cielo abierto, las estrellas se mueven en su lugar, pero con el movimiento más
definido y verdaderamente milagroso . También está claro que, por la misma razón,
el Elba fluye a lo largo de su curso perenne aquí en esta área y nunca se
cansa.[55] Todas estas obras son obras de la Palabra, que Moisés aquí glorifica con las
palabras: "Él dijo".
Los cristianos debemos, por lo tanto, ser diferentes de los filósofos en la forma en
que pensamos sobre las causas de estas cosas. Y si algunos están más allá de nuestra
comprensión (como los que tenemos antes que nosotros con respecto a las aguas sobre
los cielos), debemos creerles y admitir nuestra falta de conocimiento en lugar de
negarlos malvadamente o interpretarlos presuntuosamente de acuerdo con nuestro
entendimiento. Debemos prestar atención a la expresión de la Sagrada Escritura y acatar
las palabras del Espíritu Santo, a quien le complació distribuir a Sus criaturas de esta
manera: en el medio estaba el firmamento, que surgió del cielo no formado y lo no
formado. tierra y se extendió a través de la Palabra; Además, por encima y por debajo
del firmamento había aguas que también fueron extraídas de esta masa no formada. A
esta totalidad, el Espíritu Santo llama "cielo", junto con las siete esferas y toda la región
del aire, en la que se producen los fenómenos.[56] y en el que deambulan los pájaros.
Por lo tanto, no negamos las declaraciones comúnmente aceptadas como: "Todo lo
pesado tiende hacia abajo, y todo lo ligero tiende hacia arriba" (aunque vemos que
incluso los vapores densos se llevan hacia arriba, pero a través de la fuerza del
calor). Solo decimos esto: que estas cosas fueron creadas de esta manera y están siendo
preservadas por la Palabra, pero que en este mismo día, ellas también pueden ser
cambiadas por la Palabra, ya que toda la naturaleza será cambiada al final. Del mismo
modo, es contrario a la regla que se citó que incluso ahora hay aguas sobre los cielos o
el firmamento. Sin embargo, el texto hace esta afirmación.
Pero ahora para volver a la pregunta que se propuso. Cuando se plantea la pregunta
sobre la naturaleza de esas aguas, no se puede negar que, como dice Moisés, hay aguas
sobre los cielos; pero confieso que no sé de qué tipo son esas aguas. La Escritura no los
menciona en ningún otro lugar, excepto en este pasaje y en la canción de los tres
muchachos (Dan. 3:60). No podemos establecer nada cierto con respecto a todos los
asuntos similares, como el cielo en el que los ángeles y Dios moran con los benditos; ni
podemos decir nada seguro sobre otras cosas, que serán reveladas en el último día,
cuando seremos vestidos con una carne diferente.
Pero permítanme agregar esto por el bien de los menos aprendidos: que lo que
llamamos el horizonte a menudo ocurre en las Escrituras bajo la designación de
"cielo". Por lo tanto, todo el firmamento se llama el cielo de los cielos, en el que se
incluyen los cielos de todos los seres humanos, es decir, sus horizontes. De esta manera
tenemos aquí otro cielo que las personas que están en Francia o en Italia . Pero esto no
contribuye en nada a la explicación de este pasaje. Por lo tanto, la mayoría de los
teólogos, como señalamos anteriormente, han interpretado que estas aguas son el cielo
helado, que se colocó en esa área para mantener húmedas las esferas inferiores y, por así
decirlo, mantenerlas frescas, de modo que no pueden ser consumidos por su calor
excesivo; porque su movimiento los expone a un gran peligro de destrucción. Pero no
puedo determinar si son correctas al extraer estas conclusiones. Debo confesar que no sé
qué son estas aguas. De hecho, los antiguos maestros de la iglesia prestaron poca
atención a estos asuntos , ya que vemos a Agustín ignorando la astronomía en su
totalidad.[57] A pesar de que esta ciencia tiene muchos elementos supersticiosos, aún
no debe ser completamente ignorada; porque en su conjunto se ocupa de la observación
y la contemplación de las obras divinas, algo que es una preocupación muy digna en un
ser humano. Por lo tanto, los hombres de la más alta habilidad se han involucrado y se
han deleitado en ello.
Que estas declaraciones sean suficientes con respecto al presente pasaje, a saber, que
en el segundo día el cielo se separó para que estuviera en el medio, entre las aguas.
Pero aquí surge otra pregunta. Aunque en relación con las obras de todos los demás
días se agrega: "Y Dios vio que era muy bueno", ¿por qué no se agrega también en este
pasaje, cuando se creó la parte más grande y hermosa de toda la creación? La respuesta
a esta pregunta se puede dar así: Esta declaración final se agregó al final de la creación
de todas las cosas en el sexto día, donde las Escrituras dicen: “Y Dios vio todas las
cosas que había hecho, y fueron muy buenas. " Allí también se incluye el cielo.
Lyra aprueba la opinión del rabino Solomon, quien dice que en el relato del tercer
día esta declaración aparece dos veces: "Y Dios vio que eran muy buenos". Por lo
tanto , una de las dos declaraciones se refiere al trabajo del segundo día, que se
completó el tercero, cuando las aguas debajo del cielo se separaron de una manera más
adecuada.[58]
Otros, como resultado de consideraciones desconocidas para mí, filosofan aquí que
el número "dos" es un mal presagio porque es el primer número que se aleja de la
unidad, que Dios odia esta partida y aprueba la armonía, y que por esta razón lo hizo.
No agregue el aviso de tiffs sobre el segundo día.[59] Lyra con razón llama a
este gloso engañoso, porque cada número se aleja de la unidad de la misma manera.
Es más seguro en relación con tiffs no ser demasiado inquisitivo, porque estas
preguntas se encuentran en un área más allá de nuestra comprensión. ¿Cómo podemos
entender el orden al que Dios ha dado su aprobación? La razón debe quedar perpleja,
porque lo que es orden para Dios juzgamos que es una confusión de orden. Por lo tanto,
debido a que las estrellas brillantes se mezclan con las menos brillantes, las más
pequeñas con las más grandes, parecen mezclarse sin plan. ¿Quién diría que esto es
orden? Sin embargo, existe un orden supremo, establecido por la mente más sabia. En
otros asuntos, nuestro juicio es similar. Parece haber confusión porque nuestro Elba , y
de hecho todos los ríos, llegan a sus bocas de una manera tan indirecta. Así, los árboles
parecen estar entremezclados; entonces el hombre y la mujer parecen estar
entremezclados, y parece que no hay orden aquí. Pero todas estas instancias prueban
que Dios tiene orden y que su interpretación del orden es diferente a la nuestra.
Por lo tanto, dejemos de seguir con demasiada curiosidad la pregunta de por qué
Dios agrega la declaración "Y Dios vio" dos veces al tercer día, pero la omite el
segundo día. Tampoco lleguemos precipitadamente a una conclusión sobre si el trabajo
del segundo día se terminó al tercer día o no. Los filósofos han enseñado los rudimentos
de las artes, y por esta razón han dividido el cielo en sus esferas. Pero los que hemos
acordado que Dios es el Creador de todas las cosas sin medios, a través de la palabra "Él
dijo", tenemos un método de procedimiento mucho más simple.
[2]
EL TRABAJO DEL TERCER DÍA
9. Y Dios dijo: Que las aguas que están debajo del cielo se junten en un solo lugar, y
que aparezca la tierra seca .
Dije anteriormente que no entendemos el orden de las obras de Dios. Si, por lo
tanto, nos hubiera admitido a su consejo en este punto, habríamos aconsejado esta
orden, que debería agregar este pequeño artículo al segundo día. Pero él mismo quiere
seguir siendo el único maestro de su orden y el árbitro de su mundo. Y entonces no
deberíamos ser muy curiosos aquí. El texto dice claramente que Dios ordenó que las
aguas se reunieran debajo del cielo. Él no dice: "Bajo el firmamento", como arriba:
"Que haya una separación de las aguas de las aguas arriba y debajo del
firmamento". Por lo tanto, el cielo, en la dicción de las Sagradas Escrituras, denota toda
la estructura superior junto con todo el aire y todas las esferas ', deriva su nombre
hebreo de su material, a saber, el agua mezclada mencionada anteriormente, de la cual
fue hecha por un proceso de expansión hacia afuera o aumento. Para ese primer agua sin
forma no era lo suficientemente abundante, sino que se expandió a través de la
Palabra. De manera similar, Cristo, a través de Su bendición en el Evangelio (Mateo
14:19), aumenta algunos panes para que sean suficientes para una gran cantidad de seres
humanos.
Entonces, entonces, lo que en terminología filosófica llamamos aire con todas sus
esferas aquí tiene el nombre de "cielo". Pero por el término "aguas" se refiere a nuestras
aguas, a saber, los mares y los ríos, que también provienen de esa primera agua sin
forma y son, por así decirlo, las heces que quedaron después de que el cielo hubiera sido
hecho por ella. la palabra. Además, creo que la calidad de esta agua está muy por debajo
de la de las aguas superiores. Estas aguas nuestras son como heces. Por lo tanto, se
afirma que están reunidos, no solo en un lugar sino también en una masa, porque son
más espesos que las aguas del aire. Porque en el aire podemos respirar, pero en el agua
no podemos respirar.
Que dice "en un lugar" colectivamente debe entenderse más bien en un sentido
plural y distributivo, como si dijeras: "En lugares individuales o en varios lugares". Así,
toda la cantidad no se acumula en un océano en un lugar; pero hay muchos océanos y
ríos, algunos más bajos y otros más altos, algunos más grandes y otros más pequeños,
etc.
Y deja que aparezca la tierra seca.
Estas palabras deben ser notadas, porque arriba dijo que la tierra era un ‫ ּתֹּהּו‬y
un ‫בֹּהּו‬, es decir, no mejorado, crudo y sin forma, rodeado por todos lados de agua y
mezclado con agua. Por lo tanto, aquí también, Él insinúa que la masa de tierra estaba
sumergida por las aguas y cubierta por ellas. De lo contrario, ¿por qué diría: "Que
aparezca", a menos que esté rodeado por el abismo y esté completamente cubierto por
esas primeras aguas neblinosas? Esto confirma nuevamente lo que señalamos varias
veces arriba: que el mundo que fue creado en el principio no era más que agua y tierra
crudas, y solo al tercer día la tierra surgió y se hizo visible, y tal como antes era la luz
traído a las aguas, así que aquí el adorno de luz también es traído a la tierra. Para ser
habitable, tenía que ser iluminado y seco.
Él llama a la tierra seca porque las aguas habían sido removidas. Entonces vemos el
océano hirviendo milagrosamente, como si estuviera a punto de tragarse la tierra
entera. El mar se destaca más alto que la tierra, pero no puede pasar sus límites. Esta
declaración en la primera creación fija los límites de la tierra y establece un terraplén
más sólido contra el mar. Del mismo modo, Job (Job 38:10) y el salmista (Salmo 104:
9) dan testimonio de que, aunque el mar es más alto y no está limitado por sus propios
límites, no puede ir más allá de lo permitido. En vista del hecho de que es el centro, la
tierra debería estar cerrada y cubierta por el mar; pero Dios retiene el mar con Su
Palabra y hace que esa superficie se destaque en la medida necesaria para la habitación
y para la vida.
Así sucede por el poder divino que las aguas no nos pasan, y hasta hoy y hasta el fin
del mundo, Dios realiza para nosotros el conocido milagro que realizó en el Mar Rojo
para el pueblo de Israel . En ese momento, Él mostró ese poder suyo de una manera
única por un milagro obvio, a fin de que pudiera ser adorado con mayor celo por la
pequeña nación. ¿Para qué es toda nuestra vida en esta tierra sino un pasaje a través
del Mar Rojo , donde a ambos lados el mar se alzaba como altos muros? Debido a que
es muy seguro que el mar está mucho más alto que la tierra, Dios, hasta el presente,
ordena que las aguas permanezcan en suspenso y las restringe por Su Palabra para que
no estallen sobre nosotros mientras estallan en el Diluvio, Pero a veces Dios da señales
providenciales, y las islas enteras perecen por el agua, para mostrar que el mar está en
su mano y que puede controlarlo o liberarlo contra los ingratos y los malvados.
Los filósofos también discuten sobre el centro del mundo y el agua que fluye a su
alrededor.[60] De hecho, es notable que hayan avanzado hasta el punto de estar de
acuerdo en que la tierra es el centro de toda la creación. De esto se deduce que la tierra
no puede caer, porque está rodeada por todas partes por las esferas restantes. El cielo y
el resto de las esferas se sostienen en el centro. Por lo tanto, ellos también son
permanentes. Todo esto vale la pena saberlo. Pero lo que los filósofos no saben es que
esta permanencia es enteramente el resultado del poder de la Palabra de Dios. Por lo
tanto, a pesar de que el agua es más alta, todavía no puede abandonar sus límites y
cubrir la tierra. Sin embargo, vivimos y respiramos tal como lo hicieron los Hijos
de Israel en medio del Mar Rojo .
10. Y Dios vio que era bueno .
Aquí Moisés agrega este comentario favorable a pesar del hecho de que no se había
hecho nada más allá de la separación de las aguas y el nacimiento de la porción
insignificante de la tierra. Arriba no añadió esta breve declaración a la parte más bella
de las obras de Dios. Quizás esto se deba a que Dios quería indicarnos que estaba más
preocupado por nuestra morada que por la suya, y así despertar nuestra gratitud. No
debíamos vivir en el aire o en el cielo sino en la tierra, donde debíamos sostener nuestra
vida con comida y bebida.
Entonces, después de haber preparado el techo de este edificio, es decir, el cielo, y
haber agregado luz, ahora también prepara un terreno y saca la tierra, apta para la
habitación y la actividad de la humanidad. Que esta obra le agrada a Él, lo dice dos
veces en nuestra cuenta. Se preocupa tanto por nosotros que también nos tranquiliza con
respecto al futuro. Él promete que seguirá estando muy preocupado por esta estructura
que ha erigido con tanto cuidado, y que estará cerca y alejará al enemigo y la muerte
más segura, a saber, el agua. Por lo tanto, comienza de manera excelente con los
cimientos y el techo de esta casa. Ahora veamos cómo también lo adorna.
11. Y Dios dijo: Deje que la tierra brote hierba que es verde y produce semillas y
árboles frutales .
Él ha construido las primeras partes de la casa. Tiene el techo más elegante, el cielo,
aunque todavía no está completamente adornado. Su fundamento es la tierra. Sus
paredes a cada lado son los mares. Ahora también hace provisión para nuestro sustento,
para que la tierra produzca hierbas y árboles de todo tipo. Aquí nuevamente ves por qué
arriba llamó a la tierra ‫ ּתֹּהּו‬y ‫בֹּהּו‬a saber, porque no solo era oscuro y estaba
mezclado con aguas, sino que también carecía de frutos y era estéril.
También puede ver qué tipo de alimento nos proporciona, a saber, hierbas y frutos
de los árboles. Por lo tanto, creo que nuestros cuerpos habrían sido mucho más
duraderos si la práctica de comer todo tipo de alimentos, particularmente el consumo de
carne, no se hubiera introducido después del Diluvio. A pesar de que la tierra fue
maldecida después del pecado de Adán y más tarde, en el momento del Diluvio,
también se había vuelto muy corrupta, sin embargo, una dieta de hierbas en lugar de
carne sería mucho mejor hoy. De hecho, está claro que al principio del mundo las
hierbas sirvieron como alimento y fueron creadas para este uso, que podrían ser
alimento para el hombre.
Entonces, el hecho de que la tierra produzca grano, árboles y todo tipo de hierbas es
el trabajo de este tipo. Ahora, de hecho, todo se produce a partir de semillas de este
tipo. Pero la primera creación sin semilla se produjo simplemente como resultado del
poder de la Palabra. Sin embargo, el hecho de que las semillas ahora crecen también es
una obra de creación llena de asombro. Es una propiedad única que una semilla de maíz
que cae en el suelo surge a su debido tiempo y trae frutos de acuerdo con su tipo. Una
prueba segura de que la creación no es fortuita, pero el trabajo exclusivo de la previsión
divina es el hecho de que plantas similares surgen de plantas similares en secuencia
ininterrumpida. Así, del trigo no se produce nada más que trigo, de cebada nada más
que cebada, y de centeno nada más que centeno. Perpetuamente, el mismo carácter
inherente, el proceso de desarrollo y la naturaleza de los tipos individuales se conservan
intactos.
La filosofía no conoce la causa de estos fenómenos y los atribuye a la
naturaleza. Pero sabemos que la naturaleza fue creada a través de la Palabra que las
semillas y los tipos de plantas se conservan. Así no solo se incrementaron las aguas en
el cielo; pero también se aumentaron las primeras semillas, y preservan su especie
exactamente.
Aquí se plantea la cuestión de la época del año en que se creó el mundo, ya sea en
primavera o en otoño.[61] Aunque las opiniones varían, cada grupo tiene sus
conjeturas. Aquellos que favorecen la caída apoyan su opinión con el argumento de que
los árboles produjeron fruta, porque Adán y Eva comieron los frutos de los árboles. En
prueba de su punto de vista, sostienen que las obras de Dios están terminadas. Otros
prefieren la primavera, porque entonces el año es muy agradable; y este es, por así
decirlo, la época de la infancia o la infancia del mundo. Por lo tanto, el poeta también
escribe que la primavera fue el comienzo del mundo naciente.[62]
Pero ninguno de los lados tiene razones adecuadas; porque el texto admite
cualquiera de las dos vistas, indicando que la tierra brotó (que seguramente no es una
cuestión de otoño sino de primavera) y que en ese momento había frutas
disponibles. Por lo tanto, declaramos que fue un milagro del primer mundo que de
repente todas estas plantas surgieran de tal manera que la tierra brotara y los árboles
florecieran, y de repente también siguieran los frutos. Este milagro llegó a su fin en ese
momento. Para esos tipos, como se crearon en ese momento, ahora se reproducen a
través de semillas. Por lo tanto, es falaz argumentar desde el trabajo natural hasta lo
sobrenatural. Hay que reconocer que en el primer trabajo de creación, el Creador
aceleró las funciones de la primavera y el otoño en lo que respecta a las hierbas y los
frutos de los árboles.
Además, esta es la razón que indujo a Hilary y a otros a mantener que el mundo
surgió repentinamente en un estado final y que Dios no hizo uso del espacio de seis días
naturales para su obra de creación .[63] El texto nos obliga a admitir que los árboles,
junto con sus frutos, estaban parados allí el día que Adán fue creado. Aunque esto puede
haberse logrado más rápido de lo que es habitual hoy (entre nosotros es necesario casi
medio año), sin embargo, el texto hace uso no solo de un verbo que denota "dar fruto",
sino también de un verbo que significa "a brote."
En lo que respecta a la pregunta planteada anteriormente, es muy probable que fuera
primavera cuando el mundo comenzó. Así es también como los judíos comienzan su
año; hacen de la primavera su primer mes, cuando la tierra se abre, por así decirlo, y
todo estalla.
Aquí también se pregunta cuándo se crearon los árboles infructuosos o estériles, así
como las hierbas estériles. Aunque no tengo una respuesta concluyente, daré mi
opinión. Creo que al principio todos los árboles eran buenos y productivos y que las
bestias del campo, junto con Adán, tenían una mesa común, por así decirlo, y vivían de
centeno, trigo y otros productos superiores de la naturaleza. También hubo la mayor
abundancia de todas las criaturas.
Pero solo después del pecado de Adán se le dijo a la tierra que debía producir
espinas y cardos (Génesis 3:18). No hay duda, por lo tanto, de que también es un castigo
por el pecado que tengamos tantos árboles y hierbas que no sirven como alimento. Por
lo tanto, sucedió que algunos, debido a la bendición y el desbordante suministro de la
primera creación, declararon que el Paraíso era toda la tierra. Pero la expulsión del
Paraíso declararon que consistía en esto, que Adán fue colocado fuera de este mundo
feliz entre espinas, donde a menudo, incluso después de mucho trabajo, no se produce
nada que valga la pena. Pero una discusión de este asunto seguirá a continuación. En lo
que respecta a la pregunta que tenemos ante nosotros, yo, para mi persona, me apoyé
rápidamente en la opinión de que al principio todos los árboles daban frutos.
La curiosidad de nuestra gente es vana.[64] En este punto, incluso discuten la
razón por la cual Dios proveyó de frutos a la tierra al tercer día, antes de equipar al cielo
con las piedras. Según ellos, esto pertenece más bien al trabajo del sexto día. A medida
que el cielo comenzó a expandirse antes de que naciera la tierra, también sería más
consistente que el cielo fuera equipado antes que la tierra; así, el equipamiento de la
tierra pertenece más bien al sexto día. Además, Lyra hace la sutil distinción de que esto
no era un adorno sino una característica.[65] No estoy seguro de si esto es o no
satisfactorio. Para mí, como dije antes, parece más adecuado que el orden de estos
eventos no se vea con base en nuestro propio juicio. Además, ¿no estaba el cielo
adornado con luz, que fue creada el primer día, algo que seguramente fue el adorno más
hermoso de toda la creación?
Por lo tanto, prefiero que reflexionemos sobre la solicitud divina y la benevolencia
hacia nosotros, porque Él proporcionó una morada tan atractiva para el futuro ser
humano antes de que el ser humano fuera creado. Así, después, cuando el hombre es
creado, encuentra un hogar listo y equipado en el que Dios lo lleva y le ordena disfrutar
de todas las riquezas de un hogar tan espléndido. Al tercer día proporciona cocina y
provisiones. En el cuarto, el sol y la luna son entregados al hombre para asistencia y
servicio. El quinto, el dominio sobre los peces y las aves se le entrega. En el sexto, el
dominio sobre todas las bestias se le entrega a él, para que pueda disfrutar de toda esta
riqueza gratis, en proporción a su necesidad. Y toda esta generosidad está destinada a
hacer que el hombre reconozca la bondad de Dios y viva en el temor de Dios. Este
cuidado y solicitud de Dios por nosotros, incluso antes de que fuéramos creados, puede
considerarse correcta y provechosamente aquí; El resto de las ideas no tienen ganancias
e incluso son inciertas.
Hay una beneficencia similar de Dios hacia nosotros en sus dones
espirituales. Antes de que fuéramos llevados a la fe, Cristo, nuestro Redentor, estaba
arriba en la casa del Padre; Él prepara mansiones para que cuando lleguemos, podamos
encontrar un cielo equipado con todo tipo de alegría (Juan 14: 2). Adán, por lo tanto,
cuando aún no había sido creado, era mucho menos capaz de preocuparse por su
bienestar futuro que nosotros; porque aún no existía. Sin embargo, escuchamos estas
promesas que nos da la Palabra de Dios. Por lo tanto, consideremos el primer estado de
este mundo como un tipo y figura del mundo futuro; y así aprendamos la bondad de
Dios, que nos hace ricos y nos da riqueza antes de que podamos preocuparnos por
nosotros mismos. Es mucho mejor meditar y maravillarse ante esta preocupación,
cuidado, generosidad y benevolencia de Dios, tanto en esta vida como en la venidera,
que especular sobre por qué Dios comenzó a equipar la tierra al tercer día.
Que esto sea suficiente sobre el trabajo del tercer día, en el que se preparó un hogar
para el hombre. Ahora sigue los otros días, en los que también somos nombrados
maestros de todas las criaturas.
EL TRABAJO DEL CUARTO DÍA
14. Y Dios dijo: Que haya luminarias en el cielo, y que dividan el día y la noche .
Este es el trabajo del cuarto día, en el cual las criaturas más bellas fueron creadas
por la Palabra, a saber, el sol y la luna, junto con el resto de las estrellas. Fueron creados
no solo en lo que respecta a su sustancia y a sus masas, sino también en cuanto a su
bendición, es decir, su función, poder y efectos.
Escuchaste que esa luz fue creada el primer día. Hasta el cuarto día, esta luz tomó el
lugar del sol, de la luna y del resto de las estrellas; luego, al cuarto día, se crearon los
mismos originadores y gobernantes del día y la noche.
Aquí, entonces, se pregunta con respecto a esta primera luz si desapareció
nuevamente después de que el sol y la luna fueron creados o si permanecieron con
el sol.[66] Aquí hay una gran variedad de ideas y opiniones. Por mi parte, simplemente
creo que el procedimiento de todas las obras de Dios es el mismo. Así, el primer día, el
cielo crudo y la tierra cruda se crearon y luego se perfeccionaron y se
hicieron elegantes, para que el cielo pudiera expandirse y adornarse con luz y que la
tierra, después de que saliera de las aguas, pudiera vestirse con arboles y hierbas. Así
que creo que la luz incipiente y, por así decirlo, cruda del primer día se perfeccionó
mediante la adición de nuevas criaturas: el sol, la luna, las estrellas, etc.
Otros sostienen que esta primera luz continúa existiendo hasta ahora, pero está
atenuada por el brillo del sol, al igual que la luna y las estrellas durante el día se atenúan
por el sol. Ambas pueden ser ciertas, a saber, que la primera luz permaneció y, sin
embargo, fue la semilla, por así decirlo, del sol y de la luna.
Pero Moisés hace la diferencia y llama al sol y la luna las luces más grandes. El
hecho de que los astrónomos debatan sobre el tamaño de estos cuerpos realmente no
tiene nada que ver con este pasaje. Pero esto tiene algo que ver con el pasaje, que
observamos que la Escritura designa estos cuerpos, no en función de la magnitud de sus
masas sino en función de la magnitud de su luz. Después de todo, incluso si hiciera una
comparación entre el sol y las estrellas y pusiera todas las estrellas en una sola masa, el
resultado será una masa mucho mayor que la del sol; pero las estrellas de ninguna
manera serán iguales a la luz del sol. Por el contrario, si el sol se cortara en las secciones
más pequeñas posibles, esas partes pequeñas aún superarían con mucho el brillo de las
estrellas. Porque estos cuerpos fueron creados de manera diferente, como vemos en la
declaración de Pablo, que otro es el brillo del sol, otro el de la luna, otro el de las
estrellas entre ellos (1 Cor. 15:41). Esta diferencia existe no por razón de los cuerpos
sino por razón de la creación, para que la obra de la creación sea la más milagrosa. De
hecho, es algo muy digno de asombro que los rayos del sol se dispersen en una longitud
y anchura tan grandes con una velocidad tan grande, del mismo modo con un poder tan
grande para mantener el calor y calentar los cuerpos que se encuentran debajo.
Los astrónomos también afirman que las estrellas están iluminadas , por así decirlo,
por el sol para que puedan brillar.[67] También dicen que la luna deriva su luz del
sol. Esto está muy bien demostrado en un eclipse de luna, cuando la tierra, interviniendo
en una línea directa entre el sol y la luna, no permite que la luz del sol pase a la luna. No
niego ni condeno estas afirmaciones, pero declaro que es por poder divino que se le ha
dado tal poder al sol que a través de su propia luz también ilumina la luna y las
estrellas; asimismo, que la luna y las estrellas fueron creadas de manera que son
receptivas a la luz que envía el sol.
Agustín, al comienzo de lo que dice sobre Ps. 12, cita dos opiniones sobre la luna; y
de esas discusiones busca derivar una alegoría con la iglesia, aunque él mismo no
descarta nada tan seguro.[68] Pero no estoy considerando estas ideas, ya que los
astrónomos son los expertos de quienes es más conveniente obtener lo que se puede
discutir sobre estos temas. Para mí, es suficiente con que en esos cuerpos, que son tan
elegantes y necesarios para nuestra vida, reconocemos tanto la bondad de Dios como su
poder, que creó objetos tan importantes y los conserva hasta el día de hoy para nuestro
uso. Estas son opiniones que son propias de nuestra profesión; es decir, son teológicos y
tienen el poder de infundir confianza en nuestros corazones.
En cuanto a los puntos de vista que se presentan con respecto a la naturaleza de estas
criaturas, aunque muchas se proponen con la probabilidad de probabilidad y se
aprenden con ganancias, sin embargo, soy consciente de que la razón humana es
demasiado inadecuada para poder obtener un conocimiento perfecto de estos
asuntos Por esta razón, las mentes más grandes, abrumadas por la grandeza de estas
criaturas, no pudieron llegar a ninguna otra conclusión que no sea que son eternas y, por
así decirlo, algún tipo de deidades. Pero mientras los filósofos afirman que una estrella
es una parte más densa de su orbe, nosotros afirmamos con mucha mayor certeza que es
una luz creada por Dios a través de Su Palabra. De hecho, es más probable que los
cuerpos de las estrellas, como el del sol, sean redondos, y que estén sujetos al
firmamento como globos de fuego, para arrojar luz por la noche, cada uno según su
dotación y su creación.
Y que sean signos, tiempos, días y años.
La declaración adicional de Moisés, "dividir el día y la noche", se refiere a la
distinción del día natural y artificial, que también es habitual entre los
astrónomos. Porque arriba dijo: "La tarde y la mañana se convirtieron en un día". Allí
está hablando del día natural, que consiste en veinticuatro horas, durante el cual el móvil
primum gira de este a oeste.[69] Cuando Dios dice aquí: "Que dividen el día y la
noche", está hablando del día artificial, durante el cual el sol está por encima del
horizonte .
Por lo tanto, esta es la primera función del sol y de la luna, ser como reyes y
supervisores de la noche y el día. Las estrellas no son llamadas para esta tarea. Pero
cuando sale el sol, trae el día incluso sin el resto de las estrellas que están saliendo en
ese momento. Entonces, la luna también, sin las estrellas, es el soberano de la noche y
produce la noche. Esta es la forma en que se ha creado divinamente. La noche y el día
se alternan con el propósito de refrescar nuestros cuerpos descansando. El sol brilla que
el trabajo puede hacerse, pero la luna tiene una luz más tenue y por lo tanto es más
adecuado para dormir que para el trabajo.
¿Cuál es el significado de las palabras "para que sean signos"? Lyra interpreta los
signos como los de la lluvia y las tormentas, algo a lo que no me opongo en gran
medida, aunque también dudo que se puedan indicar de antemano con la certeza con la
que Vergil y otros escriben.[70] El Evangelio declara que el amanecer rojo es un signo
de lluvia y, por el contrario, una tarde clara es un signo de buen tiempo (Mateo 16: 2–
3). Por lo tanto, en lo que respecta al reclamo de que el surgimiento de las Pléyades
indica lluvia y cosas por el estilo, no expreso mi total desaprobación ni expreso mi
acuerdo directo, porque veo que estos reclamos no son confiables en todos los casos.
Tomo el sentido muy simple de este pasaje como que Él está hablando, no de signos
tan insignificantes sino de signos más sobresalientes, como los eclipses y las grandes
conjunciones. Por lo tanto, el signo es lo mismo que algo increíble, algo trascendental o
milagroso, por el cual Dios le indica al mundo su ira o alguna desgracia. Si esto parece
ser una interpretación menos cruda, recordemos que Moisés estaba escribiendo para un
pueblo ignorante.
Aquí también pertenecen los fenómenos y efectos que ocurren en el aire, cuando las
estrellas parecen caer, cuando los halos,[71] arcoíris, y eventos similares a estos
ocurren en el aire, et c. Moisés llama "cielo" a toda esa masa acuosa en la que se
transportan las estrellas y los planetas, así como la región más alta del aire. Pero ese
esquema de las esferas fue pensado por personas posteriores con el propósito de
enseñar. La Escritura no sabe nada de ellos y simplemente dice que la luna, el sol y las
estrellas se colocaron, no en esferas individuales sino en el firmamento del cielo (debajo
y encima de las cuales el cielo son las aguas), para ser signos de eventos futuros, Como
sabemos por experiencia, los eclipses , las grandes conjunciones y algunos otros
fenómenos en el aire son.
La expresión "por tiempos", ‫למֹוע ֲִדים‬, también debe tenerse en
cuenta. por‫מֹועֵ ד‬denota un tiempo fijo, definido y cierto. Por lo tanto, el sustantivo se
usa comúnmente en la Biblia para el Tabernáculo del Convento, porque aquí se
observaron solemnidades definidas en un lugar preciso, en un momento preciso y con
ritos precisos. De esta manera, Moisés afirma que el sol y la luna son por tiempos, no
solo porque los tiempos son gobernados y cambiados notablemente por el sol (la forma
en que vemos que las masas inferiores están sujetas a cambios ya sea por el
acercamiento o por el retroceso del sol; porque en el invierno, en el verano, en el otoño
y en la primavera hay un tipo diferente de aire, bajo la influencia del cual nuestros
cuerpos también cambian) pero también porque en nuestra vida civil utilizamos otras
variaciones y signos de los tiempos derivados del movimiento de esos cuerpos. Por lo
tanto, en una determinada época del año se alquilan casas, se contratan jornaleros, se
cobran intereses, etc. Todos estos son servicios que nos prestan el sol y la luna, de modo
que dividimos los tiempos de acuerdo con las tareas y otras comodidades. . Así
contamos semanas, meses, trabajo legal, como lo llaman, etc.
El siguiente "y por días" denota el día natural , cuando el sol gira alrededor de la
tierra. Que contamos días y años es un beneficio derivado de la creación y la dirección
divina. De esto también viene el tiempo que los filósofos llaman la numeración del
movimiento.[72] Esto sería imposible si los cuerpos superiores no se mantuvieran en
movimiento de esta manera por una ley definida, sino que se quedaran quietos en el
mismo lugar. Donde no hay número, tampoco hay tiempo. Por lo tanto, alguien
abrumado por el sueño no sabe cuánto tiempo está durmiendo, porque la capacidad de
cooperación ha cesado.
Recordamos nuestra primera infancia hasta cierto punto; pero no recordamos
amamantar en los senos de nuestras madres, aunque sí teníamos vida en ese
momento. La razón es que nos faltó la capacidad de contar. Esta es también la razón por
la cual las bestias no tienen conocimiento del tiempo, del mismo modo que los bebés
tampoco lo saben. Por lo tanto, contar indica que el hombre es una criatura
extraordinaria de Dios. Vemos a Agustín exaltando alegremente esta dotación de
nuestra naturaleza y demostrando la inmortalidad de nuestras almas, ya que el hombre
solo cuenta el tiempo y lo comprende.[73]
Aquí algunos plantean una pregunta sobre la vida futura: ¿llegará a su fin este
servicio de los cuerpos celestes? Sin embargo, esa vida futura será sin tiempo; porque el
santo tendrá un día eterno; la mecha tendrá noche y oscuridad eternas. El sol provoca el
día no solo a través de su brillo y luz, sino también a través de su movimiento, por el
cual se mueve del este al oeste, mientras que después de veinticuatro horas se levanta
nuevamente y por lo tanto produce otro día. En consecuencia, los astrónomos también
cuentan tres cualidades útiles del sol: su influencia, su movimiento y su luz. Su
influencia no voy a discutir en mayor detalle. Es suficiente para mí saber que estos
cuerpos fueron creados para nuestro uso, para que nos sirvan como signos de ira o de
favor, y para los tiempos, que podamos marcar distinciones definidas de tiempo, etc.
Porque estos hechos son revelados por el Escrituras sagradas, son ciertas. Aunque el
resto de las ideas tienen el respaldo de la experiencia, no están tan seguras, porque la
experiencia puede ser engañosa.
Pero aquí algunos no suelen hacer preguntas sobre las predicciones de los
astrólogos, en las que se basan y prueban de este pasaje. Si alguien los defiende con
menos insistencia, por mi parte no tengo gran objeción. ¡A los genios se les debe
permitir su pasatiempo! Por lo tanto, si dejas de lado toda superstición, no me ofende
mucho si alguien ejerce su ingenio para jugar con esas predicciones.[74]
Sin embargo, en lo que respecta a este asunto, nunca estaré convencido de que la
astrología debería estar entre las ciencias. Y me adheriré a esta opinión porque la
astrología no tiene pruebas. El atractivo de la experiencia no tiene ningún efecto en
mí. Todas las experiencias astrológicas son casos puramente individuales. Los expertos
han tomado nota y registrado solo aquellos casos que no fallaron; pero no tomaron nota
del resto de los intentos, donde se equivocaron y los resultados que predijeron como
ciertos no se siguieron. Aristóteles dice que una golondrina no hace primavera,[75] y,
por lo tanto, no creo que de tales observaciones parciales se pueda establecer una
ciencia. Los cazadores tienen un dicho similar: una caza puede llevarse a cabo todos los
días, pero la caza no tiene éxito todos los días. Lo mismo puede decirse de los
astrólogos y sus predicciones, porque muy a menudo lo que predicen no se cumple.
Incluso si hubiera algo seguro sobre estas predicciones, ¡qué estupidez es estar muy
preocupado por el futuro! Por supuesto, el futuro puede conocerse a través de las
predicciones astrológicas: si son malas, su ignorancia es ciertamente mejor en muchos
aspectos que el conocimiento de ellas, como también declara Cicerón.[76] Un temor
permanente a Dios y la oración son preferibles al miedo a eventos futuros. Pero más de
esto en otra parte.
Por lo tanto, creo que las predicciones astrológicas no encuentran un apoyo
adecuado en este pasaje; porque son signos basados en la razón, por así decirlo; es decir,
están reunidos por la razón. Pero es más apropiado, si entendemos a Moisés sobre las
señales que Dios muestra, que los hombres en general deberían ser advertidos o
asustados por ellos.
Dejen que estas observaciones sobre el cuarto día sean suficientes. Pero aquí la
inmortalidad del alma comienza a desarrollarse y a revelarse ante nosotros, ya que
ninguna criatura aparte del hombre puede comprender el movimiento del cielo o medir
los cuerpos celestes. Un cerdo, una vaca y un perro no pueden medir el agua que
beben; pero el hombre mide el cielo y todos los cuerpos celestes. Y así, aquí brilla una
chispa de vida eterna, en que el ser humano se ocupa por naturaleza con este
conocimiento de la naturaleza. Esta preocupación indica que los hombres no fueron
creados para vivir permanentemente en esta parte más baja del universo, sino para tomar
posesión del cielo, porque en esta vida admiran y se ocupan del estudio y la
preocupación por las cosas celestiales.
Si este no fuera el caso, ¿cuál habría sido la ventaja de este conocimiento, o por qué
habría sido necesario dárselo al hombre, cuya misma postura y físico indican
fuertemente que pertenece a las cosas celestiales a pesar de su origen miserable y
humilde? ? El primer ser humano fue hecho de un terrón por Dios. Luego, la raza
humana comenzó a propagarse del semen masculino y femenino, a partir del cual el
embrión se forma gradualmente en el útero, miembro por miembro; y crece, hasta que
por fin, a través del nacimiento, el hombre sale a la luz del día. A partir de entonces
comienza la vida de las sensaciones, y pronto la de la acción y el movimiento.
Cuando el cuerpo ha ganado fuerza, y la mente y la razón están completamente
desarrolladas en un cuerpo sano, solo entonces llega un destello de la vida del intelecto,
que no existe en otras criaturas terrenales. Con el apoyo de las disciplinas matemáticas,
que nadie puede negar fueron reveladas divinamente, el ser humano, en su mente, se
eleva muy por encima de la tierra; y dejando atrás las cosas que están en la tierra, se
preocupa por las cosas celestiales y las explora. Las vacas, los cerdos y otras bestias no
hacen esto; es solo el hombre quien lo hace. Por lo tanto, el hombre es una criatura
creada para habitar las regiones celestiales y vivir una vida eterna cuando, después de
un tiempo, ha abandonado la tierra. Porque este es el significado del hecho de que no
solo puede hablar y formar juicios (cosas que pertenecen a la dialéctica y la retórica)
sino que también aprende todas las ciencias a fondo.
Ahora, por lo tanto, a partir de este cuarto día, nuestra gloria comienza a revelarse:
que Dios piensa en hacer una criatura que pueda comprender el movimiento de los
cuerpos creados en el cuarto día y pueda deleitarse con ese conocimiento como parte de
su naturaleza. Todos estos hechos deberían despertarnos en una expresión de
agradecimiento. Por ciudadanía pertenecemos a esa patria que ahora miramos,
admiramos y entendemos, pero como extraños y exiliados; pero después de esta vida
veremos estas cosas más de cerca y las entenderemos perfectamente.
Hasta ahora, entonces, hemos escuchado sobre criaturas sin vida e insensibles. Sin
embargo, algunos de los filósofos han hablado sobre las estrellas y los cuerpos celestes
como si estuvieran dotados de vida y razón. Creo que esto sucedió debido al
movimiento, que es tan lógico y estable, a diferencia de cualquier otra cosa entre las
otras sustancias físicas. Por lo tanto, dijeron que estaban formados por masa e intelecto
y, sin embargo, que su masa no es como la de un elemento. En sus discursos
de Timeo Platón de esta manera.[77]
Pero esta opinión debe ser rechazada por completo, y nuestro intelecto debe
ajustarse a la Palabra de Dios y a la Sagrada Escritura, que claramente enseña que Dios
creó todas estas cosas para preparar una casa y una posada, por así decirlo, para el
futuro hombre, y que Él gobierna y preserva a estas criaturas por el poder de Su Palabra,
por la cual Él también las creó. Finalmente, después de que todo lo que pertenece a la
esencia de una casa está listo, el hombre es llevado, por así decirlo, a su posesión para
que podamos aprender que la providencia divina para nosotros es mayor que toda
nuestra ansiedad y cuidado. Otras ideas, que se presentan sin el apoyo de las Escrituras,
deben ser rechazadas.
Aquí he considerado necesario repetir el principio que mencioné varias veces arriba,
a saber, que uno debe acostumbrarse a la forma de expresión del Espíritu Santo. Con las
otras ciencias, tampoco, nadie tiene éxito a menos que primero haya aprendido
debidamente su lenguaje técnico. Por lo tanto, los abogados tienen su terminología, que
no es familiar para los médicos y filósofos. Por otro lado, estos también tienen su propio
tipo de lenguaje, que no es familiar para las otras profesiones. Ahora ninguna ciencia
debería interponerse en el camino de otra ciencia, pero cada una debería seguir teniendo
su propio modo de procedimiento y sus propios términos.
Así vemos que el Espíritu Santo también tiene su propio lenguaje y forma de
expresión, a saber, que Dios, al hablar, creó todas las cosas y trabajó a través de la
Palabra, y que todas sus obras son algunas palabras de Dios, creadas por la Palabra no
creada . Por lo tanto, así como un filósofo emplea sus propios términos, también el
Espíritu Santo emplea los suyos. Un astrónomo, por lo tanto, hace lo correcto cuando
usa los términos "esferas", "apsides" y "epiciclos"; pertenecen a su profesión y le
permiten enseñar a otros con gran facilidad.[78] A modo de contraste, el Espíritu Santo
y la Sagrada Escritura no saben nada acerca de esas designaciones y llaman a toda el
área sobre nosotros "cielo". Tampoco debería un astrónomo encontrar fallas en
esto; deje que cada uno de los dos hable en su propia terminología.
Así también la palabra "tiempo" debe entenderse en este pasaje. "Tiempo" no tiene
el mismo significado para el hebreo y el filósofo; pero para el hebreo la palabra
"tiempo" denota festividades teológicamente fijas, igualmente intervalos de días que
conforman un año. Por esta razón, se traduce en casi todas partes con el sustantivo
"fiesta" o "fiesta", excepto cuando el texto trata del tabernáculo. Considero que esta
advertencia está en su lugar antes de proceder, y creo que esta máxima es útil: cada
ciencia debe hacer uso de su propia terminología y, por esta razón, una no debe
condenar a la otra ni ridiculizarla; pero uno debería ser de utilidad para el otro, y
deberían poner sus logros a disposición del otro. Esto es lo que hacen los artesanos para
mantener toda la ciudad que, como dice Aristóteles, no puede estar compuesta por un
médico y otro médico, sino por un médico y un agricultor.[79]
EL TRABAJO DEL QUINTO DÍA
20. Dios también dijo: Dejen que las aguas produzcan la cosa rastrera del alma
viviente, y el ser alado que vuela .
Vemos que Moisés se adhiere constantemente a su método de expresión en el verbo
"decir". Hasta ahora, entonces, ha contado sobre las criaturas superiores y sobre el cielo,
con toda su hueste de planetas y el resto de las Estrellas, que Dios sacó del agua por Su
Palabra. Luego agregó luz, la forma en que vemos este aire brillante a través de su luz
inherente.
Ahora agrega algo sobre las nuevas criaturas surgidas de las aguas, a saber, los
pájaros y los peces. Combina estos dos tipos debido a su naturaleza similar. Cuando el
pez nada en el agua, el pájaro vuela en el aire; y aunque tienen carne diferente, tienen el
mismo comienzo. Aquí el texto es claro, que después de que las aves fueron sacadas del
agua, tomaron el aire en el que viven. Además, Moisés continúa usando su método de
expresión en que llama "cielo" a todo lo que está arriba.
En primer lugar, es sorprendente que aunque las aves y los peces se crearon a partir
de la misma materia, así como un pájaro no puede vivir en el agua, los peces no pueden
sobrevivir si están en el aire. Los médicos declaran correctamente que la carne de las
aves es más saludable que la de los peces (aunque las aves también son de naturaleza
acuosa), porque viven en el aire más delgado, de las cuales las aguas en las que los
peces nacen y viven las lías más gruesas, por así decirlo; Por otro lado, los filósofos no
tienen fe en esto. Pero para nosotros la confiabilidad de la Sagrada Escritura es mayor, y
declara que cada uno de los dos seres tuvo el mismo comienzo.
Así que esto también pertenece a la grandeza de este libro que de varias maneras nos
revela el poder de Dios a través del cual creó todas las cosas mediante un método que
supera toda razón y comprensión. ¿Quién podría concebir la posibilidad de sacar del
agua un ser que claramente no podría continuar existiendo en el agua? Pero Dios habla
una simple Palabra, e inmediatamente los pájaros salen del agua. Si se habla la Palabra,
todas las cosas son posibles, de modo que del agua se hacen peces o pájaros. Por lo
tanto, cualquier pájaro, y cualquier pez, no son más que sustantivos en la divina regla
del lenguaje; a través de esta regla del lenguaje, las cosas que son imposibles se vuelven
muy fáciles, mientras que las que son claramente opuestas se vuelven muy parecidas, y
viceversa.
Estas cosas están escritas y deben ser cuidadosamente aprendidas para que podamos
aprender a estar llenos de asombro ante el poder de la Divina Majestad y de esas
maravillosas obras construir nuestra fe. Nada, ni siquiera resucitar a los muertos, es
comparable al maravilloso trabajo de producir un pájaro fuera del agua. No nos
maravillamos de estas cosas, porque a través de nuestra asociación diaria con ellas
hemos perdido nuestro asombro. Pero si alguien les cree y los mira con más atención, se
ve obligado a preguntarse por ellos, y su asombro gradualmente fortalece su fe. Como
Dios puede sacar del agua el cielo y las estrellas, cuyo tamaño es igual o superior al de
la tierra; Del mismo modo, dado que Él puede salir de una gota de agua para crear el sol
y la luna, ¿no podría también defender mi cuerpo contra los enemigos y Satanás o,
después de haberlo colocado en la tumba, revivirlo para una nueva vida? Por lo tanto,
debemos tomar nota del poder de Dios para que podamos estar completamente sin
dudas acerca de las cosas que Dios promete en Su Palabra. Aquí se da plena seguridad
con respecto a todas sus promesas; nada es tan difícil o tan imposible que Él no pudo
lograrlo con Su Palabra. El cielo, la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos prueba que
esto es cierto.
Aquí debemos tratar también con lo que los santos padres, y Agustín en particular,
han notado, a saber, que Moisés emplea estas tres palabras: "od dijo", "hizo", "vio",
como si de esta manera quisiera para señalar a las tres personas de la Divina
Majestad.[80] Por el término "Él dijo" se denota al Padre. Él engendra la Palabra en la
eternidad y con el tiempo establece este mundo a través de esa Palabra. T or lo que han
atribuido el verbo “hecho” a la persona del Hijo. El Hijo tiene en sí mismo no solo la
imagen de la Divina Majestad sino también la imagen de todas las cosas creadas. Por lo
tanto, otorga existencia a las cosas. Así como el Padre habla los objetos, todas las cosas
tienen su existencia a través del Hijo y la Palabra del Padre. A estos, sin embargo, se
une la Tercera Persona, el Espíritu Santo, que "ve" las cosas creadas y las aprueba.
[3]
Las declaraciones que asignan bella y adecuadamente estos verbos fueron hechas
con el propósito de entender la doctrina de la Trinidad más claramente. La única razón
por la que los santos padres pensaron piadosamente estas ayudas fue esta, para hacer un
tema algo comprensible que en sí mismo está más allá de la comprensión. Por lo tanto,
no encuentro fallas en esos pensamientos, ya que están de acuerdo con la fe y son
adecuados y útiles para fortalecer y enseñar nuestra fe.
San Hilario hace esta distinción por medio de otros atributos: la eternidad está en el
Padre; la forma, en la imagen; El uso, en el regalo.[81] Él dice que el Espíritu Santo es
un don en el uso porque Él otorga el uso de las cosas para que no perezcan, y gobierna
las cosas y las preserva. Asimismo, dicen: “El Padre es la mente; el Hijo, el intelecto; el
Espíritu Santo, la voluntad ".[82] No significan que el Padre no tenga intelecto o que el
Hijo no tenga voluntad; pero son atributos, es decir, declaraciones que se asignan por
separado no a personas individuales sino a varias. Tampoco desean decir que el Padre
carece de sabiduría, sino que hablan así porque nos imaginamos estos asuntos de esta
manera para recordar y explicar la doctrina de la Trinidad.
Por lo tanto, cuando el texto dice: "Y Dios vio que era muy bueno", se refiere a la
preservación misma, porque la criatura no podría continuar existiendo a menos que el
Espíritu Santo se deleitara en ella y preservara la obra a través de este deleite de Dios en
Su trabajo. Dios no creó cosas con la idea de abandonarlas después de haber sido
creadas, pero las ama y expresa su aprobación por ellas. Por lo tanto, Él está con
ellos. Él pone en movimiento, se mueve y preserva cada uno de acuerdo a su propia
manera. Pensé que esto debería mencionarse en breves palabras. Vale la pena aprender
estos pensamientos piadosos de aquellos que nos han precedido en el mismo curso que
estamos ejecutando ahora.
Lo que Jerome traduce como "cosa del alma viviente"[83] es ‫נֶפֶ ש‬para los
hebreos y denota un alma o algo vivo . Pero Moisés designa al pez con este nombre. En
cuanto a las aves, se sabe que son como anfibios, ya que viven en tierra y en el aire.
21. Y Dios creó grandes animales marinos .
La pregunta puede plantearse aquí por qué menciona solo a los monstruos marinos
por su nombre. De manera similar, la Escritura rara vez menciona a alguien que no sea
el pez más grande. Son familiares el leviatán y los dragones en Job y en otros pasajes de
las Escrituras.[84] Pero es cierto que este es el nombre dado a las ballenas, delfines y
otros peces más grandes, algunos de los cuales tienen algo similar a las alas, como el
delfín, que es como un rey del océano, aunque lo hace No superar a otros en tamaño. De
hecho, ni el águila, rey de los pájaros, ni el león, rey de los cuadrúpedos, supera a otros
en tamaño.
Creo que la razón de esto es que debemos saber que cuerpos tan grandes son obras
de Dios, para que no nos asustemos por su tamaño y creamos que son
apariciones. Entonces es fácil concluir que, dado que tales cuerpos grandes fueron
creados por Dios, los peces más pequeños (como el arenque, la trucha, la carpa y otros)
también fueron creados por Dios. El que quiera leer el capítulo cuarenta y uno de
Job. Allí se observa claramente cómo el Espíritu Santo, a través de ese poeta, alaba al
increíble monstruo leviatán, cuya fuerza y coraje es tal que ni siquiera nota las
flechas. Las descripciones de este tipo abren nuestros ojos y animan nuestra fe para que
podamos creer más fácilmente que Dios también puede preservarnos, a pesar de que
somos seres mucho más pequeños.
Aquí también se plantean preguntas sobre los ratones y el dormitorio, de dónde se
originan y cómo. De hecho, hemos aprendido por experiencia que ni siquiera los barcos
que flotan continuamente en el mar están a salvo de los ratones. Del mismo modo,
ninguna casa puede limpiarse tan a fondo que no se produzcan ratones en ella. También
podemos preguntar sobre la forma en que las moscas llegan a existir. Del mismo modo,
a dónde van los pájaros en otoño.
Pero en lo que respecta a los ratones, Aristóteles afirma que ciertos animales son
producidos por sus semejantes, otros por su improbabilidad .[85] Por lo tanto, los
ratones pertenecen al tipo producido por sus diferentes, porque los ratones se originan
no solo de los ratones sino también de la descomposición, que se agota y se convierte
gradualmente en un ratón.
Si se pregunta con qué potencia tiene lugar tal generación, Aristóteles tiene
la respuesta de que la humedad descompuesta se mantiene caliente por el calor del sol y
que de esta manera se produce un ser vivo, tal como vemos que se traen los escarabajos
de estiércol. en existencia a partir del estiércol de caballo. Dudo que esta sea una
explicación satisfactoria. El sol se calienta; pero no traería nada a menos que Dios dijera
por Su poder divino: "Que salga un ratón de la descomposición". Por lo tanto, el ratón
también es una criatura divina y, a mi juicio, de naturaleza acuosa y, por así decirlo, un
pájaro terrestre; de lo contrario tendría la forma de un monstruo, y su tipo no se
conservaría. Pero por su tipo tiene una forma muy hermosa: pies tan bonitos y cabello
tan delicado que está claro que fue creado por la Palabra de Dios con un plan definido a
la vista. Por lo tanto, aquí también admiramos la creación y la ejecución de Dios. Lo
mismo puede decirse de las moscas.
Sobre pájaros seguramente no tengo conocimiento. No es probable que vayan a
regiones que se encuentran más hacia el sur, ya que por experiencia se ha aprendido que
las golondrinas yacen muertas en las aguas durante todo el invierno y vuelven a la vida
en primavera. Esta es realmente una prueba de peso de nuestra resurrección. Por lo
tanto, creo que las aves se conservan en los árboles o en las aguas. Estas obras de la
Divina Majestad son simplemente milagrosas. Entonces los vemos y, sin embargo, no
los entendemos. Pero creo que incluso si algún día una especie pereciera (pero dudo que
esto pueda suceder), sin embargo, Dios la reemplazaría.
Por lo tanto, pertenece a la creación del quinto día todos los seres que se arrastran,
se deslizan y vuelan, y que se mueven por cualquier otro método, ya sea en el aire o en
el agua.
21.22. Y Dios vio que era bueno, y los bendijo .
¿Por qué Dios no usó la palabra "bendecir" también en relación con los cuerpos
inanimados? Allí simplemente dijo que le agradaban, pero no los bendijo. Sin embargo,
cuando llegamos a la generación de cuerpos vivos, Él inicia un nuevo método de
crecimiento y aumento. Como vemos, el sol y las estrellas no engendran cuerpos
similares de sí mismos, mientras que las hierbas y los árboles tienen esta bendición para
que puedan crecer y producir frutos. Pero de ninguna manera es similar a esta bendición
actual de los cuerpos vivos.
Por lo tanto, con la palabra "bendición", Moisés separa los cuerpos que fueron
creados antes de los cuerpos vivos creados en el quinto día, porque aquí hay un nuevo
método de procreación. Porque de un cuerpo vivo se producen crías separadas, que
también viven. Esto ciertamente no sucede en el caso de los árboles o en el caso de las
hierbas; a menos que se vuelvan a sembrar, no dan fruto, y la semilla no se produce
directamente de la semilla sino de la planta. Pero aquí hay procreación de un cuerpo
vivo a un cuerpo vivo. Esto, por lo tanto, es un trabajo nuevo, que un cuerpo vivo crece
y se multiplica de su propio cuerpo. Lo que produce el peral no es un peral sino una
pera. Pero aquí lo que produce el pájaro es un pájaro, y lo que produce un pez es un
pez. Verdaderamente milagroso y grande en número es el aumento de cada una de las
dos especies, y su fertilidad sin límites; Esto es especialmente así en el caso de las
criaturas marinas y acuáticas.
¿Cuál es, entonces, la razón de esta notable procreación? La gallina pone un
huevo; esto se mantiene caliente mientras un cuerpo vivo nace en el huevo, que la
madre más tarde eclosiona. Los filósofos adelantan la razón por la cual estos eventos
tienen lugar a través del trabajo del sol y su vientre. Yo concedo esto. Pero los teólogos
dicen, de manera mucho más confiable, que estos eventos tienen lugar a través del
funcionamiento de la Palabra, porque aquí se dice: “Los bendijo y dijo: 'Aumenta y
multiplica'. ”Esta Palabra está presente en el cuerpo de la gallina y en todas las criaturas
vivientes; El calor con el que la gallina mantiene sus huevos calientes es el resultado de
la Palabra divina, porque si no fuera por la Palabra, el calor sería inútil y sin efecto.
Por lo tanto, debido a esta creación milagrosa, Dios agrega la bendición de cuerpos
fructíferos. Aquí se puede observar cuál es realmente la bendición, es decir, el
aumento. En cuanto a nosotros, cuando bendecimos, no hacemos nada más que expresar
nuestros buenos deseos; lo que deseamos, no podemos otorgarlo. Pero la bendición de
Dios anuncia un aumento y es efectiva de inmediato. Del mismo modo, en contraste, su
maldición implica una disminución. Esto también es efectivo.
Aquí, entonces, la terminología de Moisés debe ser notada nuevamente. Lo que él
llama una bendición que los filósofos llaman fertilidad, es decir, un estado en el que el
sonido y los cuerpos vivos son producidos por el sonido y los cuerpos vivos. Nada
como esto sucede entre los árboles; ningún árbol produce algo similar a sí mismo, pero
produce semilla, etc. Este es un gran milagro; pero, como el resto, este también se ha
convertido en algo común a través de la experiencia.
Aquí alguien pregunta por gusanos dañinos o alimañas, como sapos, moscas,
mariposas, entre las cuales hay una fertilidad asombrosa. Por regla general, sucede que
cuanto más dañino es, mayor es su fertilidad. Pero esta pregunta debe posponerse hasta
el tercer capítulo.[86] Creo que en este momento esas criaturas problemáticas y
dañinas aún no existían, sino que surgieron más tarde de la tierra maldita como castigo
por el pecado, para afligirnos y obligarnos a invocar a Dios. Pero esto se tratará en otro
lugar.
Así que ahora tenemos las criaturas vivientes que fueron creadas en el quinto
día. Vemos que la Palabra de este día es efectiva hasta ahora porque los peces nacen
directamente del agua. Los estanques y lagos generan peces, ya que vemos que se han
producido carpas en estanques en los que antes no había ninguno. Se cuenta la gran
historia de que los peces capturados por las aves habían arrojado sus semillas a los
estanques y lagos mientras los transportaban en el aire y que luego crecieron en las
aguas. Para mí esto no parece probable. Pero la única y verdadera razón es que aquí se
ordena al agua que produzca peces. Esta palabra sigue siendo efectiva y produce estos
resultados.
EL SEXTO DIA
24. Y Dios dijo: Que la tierra produzca almas vivientes de acuerdo a su especie .
Ahora tenemos el cielo con sus anfitriones, el sol, la luna, las estrellas; Del mismo
modo, el mar con los peces y las aves. Como los peces nadan en el agua, los pájaros
nadan, por así decirlo, en el aire. También se agregaron a la tierra los adornos de frutas,
árboles, hierbas, etc. Incluso antes de que el hombre sea llevado a este cuasi hogar, se
agregan los animales terrestres, las bestias de carga y los reptiles, después de lo cual se
crea el hombre. No está hecho para volar con los pájaros ni para nadar con los
peces; pero comparte con el resto de los seres vivos la característica común, en lo que
respecta a este lado, de que pasa su vida en tierra. El uso de barcos, por el cual el ser
humano se esfuerza por imitar a los peces y las aves, es una invención. De hecho, un
barco hace ambas cosas: navega en el aire y nada en el agua. Pero aquí estamos
hablando de situaciones naturales, no de situaciones inventadas.
Los hebreos hacen una distinción en sus términos. Ellos llaman ‫מה‬
ָ ֵ‫בה‬lo que
llamamos bestias de carga; Del mismo modo, las bestias más pequeñas del bosque,
como ciervos, huevas, liebres y cualquier otra que pueda haber, que usan la misma
comida con nosotros y se mantienen a sí mismas mediante las hierbas y los frutos de los
árboles.‫(חַ יתֹו־אֶ ֶרץ‬que se traduce correctamente por "bestias de la tierra"), sin
embargo, dicen que son los animales carnívoros, como lobos, leones y osos. No sé si
esta es una distinción invariable; para mí, de hecho, no parece llevarse a cabo
constantemente.[87] Sin embargo, esto es seguro: que aquí Moisés quiere incluir a
todos los animales terrestres, ya sea que vivan de carne o hierbas. La madre de todos
estos, dice, es la tierra, que los sacó de sí a través de la Palabra, así como el mar produjo
peces.
Pero escuchamos más arriba que Dios le dijo al agua: "Que el agua se ponga en
movimiento", de modo que con este movimiento el mar se llene de peces y el aire con
pájaros, y que solo más tarde se agregue la capacidad de procrear. . Aquí, en relación
con los animales terrestres, emplea una palabra diferente y dice: "Que brote la tierra". Él
no dice: "Que se mueva"; porque la tierra es un cuerpo que está en reposo. Por la misma
razón, también dijo al cuarto día: "Que la tierra produzca hierbas"; porque quiere que
envíe animales y hierbas sin movimiento.
Aunque las Escrituras no hacen una declaración definitiva sobre si estos animales se
formaron a partir de un terrón, como lo fue el hombre, o explotaron repentinamente, sin
embargo, porque Moisés describe la formación del hombre solemnemente y con un
propósito especial en mente, sostengo que la tierra los animales tenían un origen como
el de los peces, que de repente nacieron en el mar. La razón por la cual no agrega la
bendición aquí es obvia. A continuación los incluye junto con el hombre, y ahora fue
suficiente decir: "Dios vio que era muy bueno". Ahora procedamos a la última y más
bella obra de Dios, la creación del hombre.
26. Hagamos un hombre de acuerdo a nuestra imagen y semejanza .
Aquí nuevamente Moisés emplea una nueva expresión. Él no dice: "Que el mar se
ponga en movimiento", "Que la tierra produzca hierbas" o "Que produzca". Él dice:
"Vamos a hacer". Por lo tanto, incluye una deliberación y un plan obvios; no hizo nada
similar en el caso de las criaturas anteriores. Allí, sin ninguna deliberación y consejo,
dijo: "Que el mar se ponga en movimiento", "Que la tierra produzca", etc. Pero aquí,
cuando quiere crear al hombre, Dios se convoca a un consejo y anuncia algún tipo de
deliberación
Por lo tanto, en primer lugar, aquí se indica una diferencia sobresaliente entre el
hombre y todas las demás criaturas. Las bestias se parecen mucho al hombre. Ellos
habitan juntos; son alimentados juntos; ellos comen juntos; reciben su alimento de los
mismos materiales; ellos duermen y descansan entre nosotros. Por lo tanto, si tiene en
cuenta su forma de vida, su comida y su apoyo, la similitud es excelente.
Pero aquí Moisés señala una diferencia sobresaliente entre estos seres vivos y el
hombre cuando dice que el hombre fue creado por el plan especial y la providencia de
Dios. Esto indica que el hombre es una criatura muy superior al resto de los seres vivos
que viven una vida física, especialmente porque aún su naturaleza no se había
depravado. Epicuro sostiene que el hombre fue creado únicamente para comer y
beber. Pero esto es equivalente a no hacer diferencia entre el hombre y el resto de las
bestias, que también tienen sus deseos y los siguen. Aquí el texto definitivamente
distingue al hombre cuando dice que en una deliberación especial Dios consideró la
creación del hombre, y no solo eso, sino también hacerlo a la imagen de Dios. Esta
imagen es algo muy diferente de la preocupación del vientre, a saber, comida y bebida,
cosas por las cuales las bestias también tienen comprensión y aprecio.
Moisés, por lo tanto, indica a aquellos que tienen una mentalidad espiritual que
fuimos creados para una vida mejor en el futuro de lo que habría sido esta vida física,
incluso si nuestra naturaleza hubiera permanecido intacta. Por lo tanto, los eruditos lo
expresaron bien: "Incluso si Adán no hubiera caído en su pecado, aún así, después de
haber alcanzado el número designado de santos , Dios los habría traducido de esta vida
animal a la vida espiritual".[88] Adán no debía vivir sin comida, bebida y
procreación. Pero en un momento predeterminado, después de que el número de santos
se haya llenado, estas actividades físicas habrían llegado a su fin; y Adán, junto con sus
descendientes, habría sido traducido a la vida eterna y espiritual. Sin embargo, estas
actividades de la vida física —como comer, beber, procrear, etc.— habrían sido un
servicio agradable para Dios; También podríamos haber prestado este servicio a Dios
sin el defecto de la lujuria que existe ahora después del pecado, sin ningún pecado y sin
temor a la muerte. Seguramente habría sido una vida placentera y placentera, una vida
en la que realmente podemos pensar pero que no podemos alcanzar en esta vida. Pero
esto tenemos, que creemos en una vida espiritual después de esta vida y un destino para
esta vida en el Paraíso , que fue ideado y ordenado por Dios, y que lo buscamos con
confianza a través del mérito de Cristo.
Por lo tanto, se debe prestar atención al texto que tenemos ante nosotros, en el que el
Espíritu Santo dignifica la naturaleza del hombre de una manera tan gloriosa y la
distingue de todas las demás criaturas. Su vida física o animal era, de hecho, similar a la
de las bestias. Así como las bestias necesitan comida, bebida y descanso para refrescar
sus cuerpos, Adam, incluso en su inocencia, las usaría. Pero lo que se agrega, que el
hombre fue creado para su vida física de tal manera que, sin embargo, fue hecho de
acuerdo con la imagen y semejanza de Dios, esto es una indicación de otra vida mejor
que la física.
Por lo tanto, Adam tenía una vida doble: una física y otra inmortal, aunque esto aún
no se había revelado claramente, sino solo con esperanza. Mientras tanto, habría
comido, habría bebido, habría trabajado, habría procreado, etc. En pocas palabras,
quiero llamar la atención sobre estos hechos relacionados con la diferencia que Dios
hace a través de su consejo, por el cual nos distingue. del resto de los animales con los
que nos deja vivir. A continuación trataremos nuevamente estos asuntos con mayor
detalle.
En segundo lugar, la palabra "Hagamos" está dirigida a asegurar el misterio de
nuestra fe, por el cual creemos que desde la eternidad hay un Dios y que hay tres
Personas separadas en una Deidad: el Padre, el Hijo. y el Espíritu Santo De hecho, los
judíos intentan de varias maneras evitar este pasaje, pero no avanzan nada en contra de
él. Este pasaje los molesta hasta la muerte, para usar una expresión de Occam, quien lo
aplica a problemas molestos y difíciles que no puede resolver.[89]
Los judíos, entonces, dicen que Dios está hablando así con los ángeles, así como con
la tierra y con otras criaturas.[90] Pero yo, por mi parte, pregunto: ¿Por qué no hizo
esto también anteriormente? En segundo lugar: ¿Qué preocupación tiene la creación del
hombre para los ángeles? En tercer lugar: no menciona a los ángeles, sino que
simplemente dice: "Nosotros". Por lo tanto, está hablando de creadores y
creadores. Esto ciertamente no se puede decir de los ángeles.
En cuarto lugar, esto también es seguro: que no se puede decir de ninguna manera
que fuimos creados de acuerdo con la imagen de los ángeles. En quinto lugar, aquí
aparecen ambos: "Hagamos" y "Él hizo", en plural y en singular; así, Moisés nos
muestra clara y por la fuerza que dentro y dentro de la misma Deidad y la Esencia
creadora hay una pluralidad inseparable y eterna. Esto ni siquiera las puertas del
infierno (Mateo 16:18) pueden quitarnos.
Luego, cuando los judíos dicen que Dios está hablando con la tierra concerniente a
la tierra, esto tampoco tiene valor. Porque la tierra no es nuestra creadora. Además, ¿por
qué no prefería hablar con el sol, ya que Aristóteles dice: "El hombre y el sol dan vida al
hombre".[91] Pero esto tampoco encaja, porque no fuimos hechos según la imagen de
la tierra; pero fuimos creados de acuerdo con la imagen de esos Creadores que dicen
"Hagamos". Estos Creadores son tres Personas separadas en una esencia divina. De
estas tres personas somos la imagen, como escucharemos más adelante.
Es completamente ridículo cuando los judíos dicen que Dios está siguiendo la
costumbre de los príncipes, quienes, para indicar respeto, hablan de sí mismos en
plural. El Espíritu Santo no está imitando este manierismo de la corte (para darle este
nombre); ni la Sagrada Escritura sanciona esta forma de hablar. En consecuencia, esta
es una indicación segura de la Trinidad, que en una esencia divina hay tres Personas: el
Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Ni siquiera en lo que concierne a Su actividad, por lo
tanto, está separado de Dios, porque las tres Personas aquí cooperan y dicen:
"Hagamos". El Padre no hace a un hombre y al Hijo otro, ni el Hijo a un hombre y el
Espíritu Santo a otro; pero el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, el mismo Dios, es el
Autor y Creador de la misma obra.
Tampoco es posible dividir a Dios subjetivamente,[92] porque el Padre no se
conoce excepto en el Hijo y por medio del Espíritu Santo. Por lo tanto, como hay un
Dios objetivamente, también subjetivamente; sin embargo, dentro de sí mismo, en lo
que respecta a su sustancia o esencia, Él es Padre, Hijo y Espíritu Santo, tres Personas
distintas en una Deidad.
Estas evidencias deberían ser valiosas para nosotros y bienvenidas. Aunque tanto los
judíos como los turcos se ríen de nosotros porque estamos convencidos de que hay un
Dios y de que hay tres Personas, sin embargo, a menos que sean lo suficientemente
descarados como para negar la autoridad de las Escrituras, se ven obligados por este
pasaje y también por aquellos citados. arriba para adoptar nuestra convicción. Pueden
burlarse de estas ideas, como hacen los judíos celosamente; b ut mientras tanto sigue
existiendo en sus corazones que pequeño pinchazo: “¿Por qué habría de decir
'Hagamos'?” Del mismo modo: "¿Por qué debería Moisés emplear el sustantivo
plural ‫ֹלהים‬
ִ ֱ‫ ?א‬Estos pensamientos no pueden excluirse de sus mentes, a pesar de que
pueden hacer el intento y plantear preguntas de diversos tipos. Si fuera una cuestión de
inteligencia burlarse de tales evidencias, ¿no crees que no tenemos la capacidad de
hacer lo mismo? Pero entre nosotros la autoridad de la Escritura es demasiado grande,
especialmente porque el Nuevo Testamento lo señala aún más claramente. El Hijo, que
está en el seno del Padre (Juan 1:18), nos enseña el mismo hecho mucho más
claramente; y no creerle es la mayor blasfemia y muerte eterna. ¡Por lo tanto, lejos de
esos corruptores completamente cegados de las doctrinas divinas hasta el momento de
su juicio!
Pero, usted dice, estas evidencias son demasiado oscuras para probar un artículo de
fe tan importante. Respondo: en ese momento, estas declaraciones tenían que ser hechas
tan oscuramente por el consejo divino, o al menos porque todas las cosas estaban
reservadas para ese futuro Señor para cuya llegada estaba reservada la restitución de
todas las cosas (Hechos 3:21), de todo conocimiento. , y de todas las revelaciones. Por
lo tanto, lo que previamente se había enseñado a través de enigmas, por así decirlo,
Cristo dejó en claro y ordenó que se predicara en lenguaje sencillo. Y sin embargo, los
santos patriarcas tenían este conocimiento a través del Espíritu Santo, aunque no con
tanta claridad como ahora, cuando escuchamos mencionar en el Nuevo Testamento al
Padre, al Hijo y al Espíritu Santo. Cuando Cristo vino, esos sellos tuvieron que
romperse; y lo que se había comunicado con palabras oscuras anteriormente,
únicamente por respeto al futuro Maestro, tuvo que ser predicado con claridad. Si el
Espíritu Santo no hubiera pospuesto este conocimiento claro hasta el tiempo del Nuevo
Testamento, los arrianos habrían existido mucho antes del nacimiento de Cristo. Y así,
en los últimos días, el Espíritu Santo quería confrontar al diablo con este sol de
conocimiento, poner una venda sobre sus ojos, hacerle envidiar aún más a los hombres
por este conocimiento claro, y así torturarlo aún más.
En tercer lugar, aquí se agita, por así decirlo, un mar de preguntas: ¿Cuál es esa
imagen de Dios según la cual Moisés dice que el hombre fue hecho? Agustín tiene
mucho que decir en su explicación de este pasaje, en particular en su boo k Sobre la
Trinidad .[93] Además, los médicos restantes en general siguen a Agustín, que
mantiene la clasificación de Aristóteles: que la imagen de Dios son los poderes del
alma: memoria, mente o intelecto y voluntad.[94] Estos tres, dicen, comprenden la
imagen de Dios que está en todos los hombres. Al igual que en las relaciones divinas,
dicen, la Palabra es engendrada de la sustancia del Padre y el Espíritu Santo es el deleite
del Padre, así, en el caso del hombre, de la memoria surge la palabra del corazón.
¿Cuál es la mente? Cuando esto ha surgido, la voluntad saca lo que ve como mente y se
deleita con ella.
Además, dicen que la similitud reside en los dones de la gracia.[95] Así como una
similitud es una cierta perfección de una imagen, así, dicen, nuestra naturaleza se
perfecciona a través de la gracia. Y así, la similitud de Dios consiste en esto, que el
recuerdo está provisto de esperanza, el intelecto con fe y la voluntad con amor. De esta
manera, dicen, el hombre es creado según la imagen de Dios; tha t es, él tiene una
mente, una memoria, y una voluntad. Del mismo modo, el hombre es creado según la
similitud de Dios; es decir, el intelecto está iluminado por la fe, el recuerdo se confía a
través de la esperanza y la firmeza, y la voluntad está adornada con amor.
En tercer lugar, también hacen otras divisiones, a saber, que el recuerdo es la
imagen del poder de Dios, la mente de su sabiduría y la voluntad de su justicia, etc. De
esta manera Agustín principalmente, y otros después de él. , se han esforzado por pensar
diferentes tipos de trinidades en el hombre; porque creían que de esta manera la imagen
de Dios podía verse más fácilmente. Aunque estas especulaciones no poco atractivas
apuntan de manera concluyente a las mentes entusiastas y pausadas, contribuyen muy
poco a la explicación correcta de la imagen de Dios.
Por lo tanto, aunque no condeno ni encuentro fallas en ese esfuerzo y esos
pensamientos por los cuales todo se relaciona con la Trinidad, no estoy del todo seguro
de que sean muy útiles, especialmente cuando posteriormente se extienden; porque
también se agregó una discusión sobre el libre albedrío, que tiene su origen en esa
imagen. Esto es lo que sostienen: Dios es libre; por lo tanto, dado que el hombre es
creado según la imagen de Dios, también tiene memoria, mente y voluntad libres. De
esta manera, muchas declaraciones se hacen descuidadamente, las declaraciones que no
se expresan correctamente o más adelante se entienden de una manera perversa. Así,
este fue el origen de la peligrosa opinión de que al gobernar a los hombres, Dios les
permite actuar bajo su propio impulso. De esta afirmación surgieron muchas ideas
inconvenientes. Es similar a la cita: "Dios, quien te creó sin ti, no te salvará sin
ti".[96] De aquí se llegó a la conclusión de que el libre albedrío cooperó como la causa
precedente y eficiente de salvación.[97] No es diferente la afirmación de Dionisio,
aunque más peligrosa que la anterior, cuando dice que aunque los demonios y los seres
humanos cayeron, sin embargo, sus dotaciones naturales, como la mente, la memoria, la
voluntad, etc., permanecieron intacto[98] Pero si esto es cierto, se deduce que por los
poderes de su naturaleza el hombre puede lograr su propia salvación.
Estas opiniones muy peligrosas de los padres se discutieron en todas las iglesias y
escuelas, pero realmente no veo qué pretendían los padres lograr con ellas. Por lo tanto,
mi consejo es leerlos con discreción. A menudo hablan como resultado de una emoción
y de un estado de ánimo particular que no tenemos ni podemos tener, ya que no tenemos
situaciones similares. Y así, los inexpertos se apropian de todo sin discriminación, en el
sentido que le dan y no en el que tenían los padres. Pero paso por alto estas cosas y
vuelvo al tema.
Me temo que desde la pérdida de esta imagen por el pecado no podemos entenderla
en ninguna medida. Memoria, voluntad y mente tenemos de hecho; pero son más
depravados y más seriamente debilitados, sí, para decirlo más claramente, son
completamente leprosos e inmundos. Si estos poderes son la imagen de Dios, también
se deducirá que Satanás fue creado de acuerdo con la imagen de Dios, ya que
seguramente tiene estas dotaciones naturales, como la memoria y un intelecto muy
superior y una voluntad muy determinada, a un nivel mucho más alto. grado que los
tenemos.
Por lo tanto, la imagen de Dios es algo muy diferente, es decir, una obra única de
Dios. Sin embargo, si algunos afirman que estos poderes son esa imagen, que admitan
que son, por así decirlo, leprosos e inmundos. Del mismo modo, todavía llamamos a un
ser humano leproso un ser humano a pesar de que en su carne leprosa todo está casi
muerto y sin sensación, excepto que está violentamente excitado por la lujuria.
Por lo tanto, la imagen de Dios, según la cual Adán fue creado, era algo mucho más
distinguido y excelente, ya que obviamente ninguna lepra del pecado se adhirió a su
razón ni a su voluntad. Tanto sus sensaciones internas como las externas eran del tipo
más puro. Su intelecto era el más claro, su memoria era la mejor, y su voluntad era la
más directa, todo en la tranquilidad mental más bella, sin temor a la muerte y sin
ansiedad. A estas cualidades internas también llegaron las cualidades más hermosas y
soberbias del cuerpo y de todas las extremidades, cualidades en las que superó a todas
las criaturas vivientes restantes. Estoy completamente convencido de que antes del
pecado de Adam sus ojos eran tan agudos y claros que superaban a los del lince y el
águila.[99] Era más fuerte que los leones y los osos, cuya fuerza es muy grande; y los
manejó de la misma manera que nosotros manejamos a los cachorros. Tanto la belleza
como la calidad de las frutas que usaba como alimento también eran muy superiores a lo
que son ahora.
Pero después de la caída, la muerte se deslizó como la lepra en todos nuestros
poderes perceptivos, de modo que con nuestro intelecto ni siquiera podemos entender
esa imagen. Adán no habría conocido a su Eva excepto en la actitud más vergonzosa
hacia Dios, con una voluntad obediente a Dios, y sin ningún mal pensamiento. Ahora,
después del pecado, todos sabemos cuán grande es la pasión en la carne, que no solo es
apasionada en su deseo sino también en su disgusto después de haber adquirido lo que
quería. Por lo tanto, en ambos casos, no vemos ni la razón ni la voluntad, sino una
pasión mayor que la del ganado. ¿No es esta una lepra grave y perniciosa, de la cual
Adán fue libre antes del pecado? Además, tenía mayor fuerza y sentidos más agudos
que el resto de los seres vivos. ¿Hasta qué punto el hombre de hoy es superado por los
jabalíes en su sentido del oído, por las águilas en su sentido de la vista y por el león en
su fuerza? Por lo tanto, nadie puede imaginar en sus pensamientos cuánto mejor era la
naturaleza de lo que es ahora.
Por lo tanto, mi comprensión de la imagen de Dios es la siguiente: que Adán la tenía
en su ser y que no solo conocía a Dios y creía que era bueno, sino que también vivía en
una vida que era completamente piadosa; es decir, no tenía miedo a la muerte ni a
ningún otro peligro, y estaba contento con el favor de Dios. De esta forma se revela en
el caso de Eva, que habla con la serpiente sin ningún temor, como lo hacemos con un
cordero o un perro. Por esta razón, también, si deben transgredir su mandato, Dios
anuncia el castigo: "Cualquier día que comas de este árbol, morirás por la muerte",
como si dijera: "Adán y Eva, ahora estás viviendo sin temor; muerte que no has
experimentado, ni la has visto. Esta es Mi imagen, por la cual vives, tal como Dios
vive. Pero si pecas, perderás esta imagen y morirás ”.
Así que ahora vemos qué grandes peligros y cuántas variedades de muerte y
posibilidades de muerte se ve obligada a enfrentar y soportar esta miserable naturaleza
además de la lujuria execrable y otras pasiones pecaminosas y emociones desmesuradas
que surgen en los corazones de todos. Nunca estamos seguros en Dios; La aprensión y
el terror nos preocupan incluso en el sueño. Estos y otros males similares son la imagen
del demonio, que nos los estampa. Pero Adán vivió en la dicha suprema y libre del
miedo; no tenía miedo al fuego, al agua ni a las otras molestias con las que esta vida
está acosada y de las que tenemos un miedo excesivo.
Y así, que aquellos que lo deseen, minimicen el pecado original; seguramente
aparece tanto por los pecados que produce como por los castigos en los que incurre, que
es, con mucho, el mayor pecado. Considera la lujuria sola. ¿No es más monstruoso tanto
en su pasión como en su asco? Además, ¿qué diremos sobre el odio contra Dios y sobre
la blasfemia? Estas son las fallas morales sobresalientes que realmente demuestran que
la imagen de Dios se perdió.
Por lo tanto, cuando hablamos de esa imagen, estamos hablando de algo
desconocido. No solo no hemos tenido experiencia al respecto, sino que
experimentamos continuamente lo contrario; y entonces no escuchamos nada más que
palabras simples. En Adán había una razón ilustrada, un verdadero conocimiento de
Dios y un deseo sincero de amar a Dios y a su prójimo, de modo que Adán abrazó a Eva
y de inmediato la reconoció como su propia carne. A estos se agregaron otros regalos
menores pero extremadamente importantes, si se compara con nuestra debilidad, a
saber, un conocimiento perfecto de la naturaleza de los animales, las hierbas, las frutas,
los árboles y las criaturas restantes.
Si se combinan todas estas cualidades, ¿no forman y producen el tipo de hombre en
el que pensarías que la imagen de Dios se refleja, especialmente cuando agregas la regla
sobre las criaturas? Así como Adán y Eva reconocieron a Dios como su Señor, más
tarde ellos mismos gobernaron sobre las otras criaturas en el aire, en el agua y en la
tierra. ¿Quién podría describir adecuadamente esta gloria en palabras? Creo que Adam
podría comandar un león con una sola palabra, tal como le damos una orden a un perro
entrenado. Y era libre de cultivar la tierra para producir lo que deseaba. Nuestras
discusiones posteriores mostrarán que las espinas y los cardos no existían en ese
momento.[100] Del mismo modo, también creo que en aquellos días las bestias no
eran tan feroces como lo son ahora.
Pero esta condición es el defecto del pecado original, y de él todas las criaturas
restantes derivan sus defectos. Sostengo que antes del pecado el sol era más brillante, el
agua más pura, los árboles más fructíferos y los campos más fértiles. Pero a través del
pecado y esa horrible caída, no solo nuestra carne está desfigurada por la lepra del
pecado, sino que todo lo que usamos en esta vida se ha corrompido, como lo
señalaremos más claramente a continuación.
Pero ahora el Evangelio ha provocado la restauración de esa imagen. El intelecto y
de hecho se habrán quedado, pero ambos muy deteriorados. Y así, el Evangelio revela
que estamos formados una vez más de acuerdo con esa imagen familiar y de hecho
mejor, porque nacemos de nuevo en la vida eterna o, más bien, en la esperanza de la
vida eterna por la fe, para que podamos vivir en Dios y con Dios. y sé uno con Él, como
dice Cristo (Juan 17:21).
Y de hecho, renacemos no solo para la vida sino también para la justicia, porque la
fe adquiere el mérito de Cristo y sabe que a través de la muerte de Cristo hemos sido
liberados. De esta fuente, nuestra otra justicia tiene su origen, es decir, esa novedad de
la vida a través de la cual somos celosos de obedecer a Dios según nos enseña la Palabra
y nos ayuda el Espíritu Santo. Pero esta justicia tiene simplemente su comienzo en esta
vida, y no puede alcanzar la perfección en esta carne. Sin embargo, agrada a Dios, no
como si fuera una justicia perfecta o un pago por el pecado, sino porque proviene del
corazón y depende de su confianza en la misericordia de Dios por medio de
Cristo. Además, esto también es provocado por el Evangelio, que el Espíritu Santo nos
es dado, que nos ofrece resistencia a la incredulidad, la envidia y otros vicios para que
podamos esforzarnos sinceramente por glorificar el nombre del Señor y Su Palabra, etc.
.
De esta manera, esta imagen de la nueva criatura comienza a ser restaurada por el
Evangelio en esta vida, pero no se terminará en esta vida. Pero cuando se termine en el
reino del Padre, entonces la voluntad será verdaderamente libre y buena, la mente
verdaderamente iluminada y el recuerdo persistente. Entonces también sucederá que
todas las demás criaturas estarán bajo nuestro gobierno en mayor grado que en
el Paraíso de Adán .
Hasta que esto se logre en nosotros, no podemos tener un conocimiento adecuado de
cuál era esa imagen de Dios que se perdió por el pecado en el Paraíso . Pero lo que
estamos diciendo es que la fe y la Palabra enseñan, que, como a distancia, señalan la
gloria de la imagen divina. Al igual que en el principio, el cielo y la tierra eran masas
inacabadas, por así decirlo, antes de que se añadiera la luz, así los piadosos tienen
dentro de sí mismos esa imagen inacabada que Dios en el Último Día llevará a la
perfección en aquellos que han creído en Su Palabra.
Por lo tanto, esa imagen de Dios era algo muy excelente, en el que se incluía la vida
eterna, la libertad eterna del miedo y todo lo que es bueno. Sin embargo, a través del
pecado, esta imagen estaba tan oscurecida y corrompida que no podemos comprenderla
ni siquiera con nuestro intelecto. Aunque pronunciemos las palabras, ¿quién puede
entender lo que significa estar en una vida libre de miedo, sin terrores y peligros, y ser
sabio, recto, bueno y libre de todos los desastres, tanto espirituales como físicos? Sin
embargo, mayor que estos fue el hecho de que Adán estaba preparado para la vida
eterna. Fue creado de tal manera que mientras viviera en esta vida física, trabajaría hasta
el suelo, no como si estuviera haciendo una tarea molesta y agotando su cuerpo con
esfuerzo, sino con un placer supremo, no como un pasatiempo sino en obediencia a
Dios. y sumisión a su voluntad.
Después de que esta vida física llegara a una vida espiritual, en la que él no haría
uso de la comida física ni haría las otras cosas que son habituales en esta vida, sino que
viviría una vida angelical y espiritual. A medida que la vida futura se nos muestra en la
Sagrada Escritura, no beberemos, comeremos ni realizaremos ninguna otra función
física. Por lo tanto, San Pablo dice (1 Cor. 15:45): "el primer hombre fue hecho alma
viviente"; es decir, vivió una vida animal, que necesita comida, bebida, sueño, etc. Pero
"el segundo hombre será renovado en el espíritu vivificante"; es decir, él será un
hombre espiritual cuando vuelva a la imagen de Dios. Será similar a Dios en la vida, la
justicia, la santidad, la sabiduría, etc. Ahora sigue:
Que tenga dominio sobre los peces del mar, etc.
Aquí la regla se asigna a la criatura más bella, que conoce a Dios y es la imagen de
Dios, en quien la similitud de la naturaleza divina brilla a través de su razón iluminada,
a través de su justicia y su sabiduría. Adán y Eva se convierten en los gobernantes de la
tierra, el mar y el aire. Pero este dominio se les da no solo a modo de consejo, sino
también por orden expresa. Aquí primero debemos reflexionar cuidadosamente sobre la
exclusividad en esto: a ninguna bestia se le dice que ejerza dominio; pero sin ceremonia,
todos los animales e incluso la tierra, con todo lo que produce la tierra, se someten al
gobierno de Adán, a quien Dios, mediante un comando verbal expreso, coloca sobre
toda la creación animal. Adán y Eva escucharon las palabras con sus oídos cuando Dios
dijo: "Ten dominio". Por lo tanto, al ser humano desnudo —sin armas y paredes, incluso
sin ropa, únicamente en su carne desnuda— se le dio la regla sobre todas las aves,
bestias salvajes y peces.
Incluso esta pequeña parte de la imagen divina que hemos perdido, tanto es así que
ni siquiera tenemos una idea de esa plenitud de alegría y dicha que Adán derivó de su
contemplación de todas las criaturas animales. Todas nuestras facultades de hoy son
leprosas, de hecho aburridas y completamente muertas. ¿Quién puede concebir esa
parte, por así decirlo, de la naturaleza divina, de que Adán y Eva tenían una idea de
todas las disposiciones de todos los animales, de sus personajes y de todos sus
poderes? ¿Qué clase de reinado habría sido si no hubieran tenido este
conocimiento? Entre los santos hay evidente en esta vida cierto conocimiento de
Dios. Su fuente es la Palabra y el Espíritu Santo. Pero el conocimiento de la naturaleza,
que deberíamos conocer todas las cualidades de los árboles y las hierbas, y las
disposiciones de todas las bestias, es absolutamente irreparable en esta vida.
Si, entonces, estamos buscando un filósofo sobresaliente, no pasemos por alto a
nuestros primeros padres mientras todavía estaban libres de pecado. Tenían un
conocimiento perfecto de Dios, porque ¿cómo no conocerían a Él cuya similitud tenían
y sentían dentro de sí mismos? Además, también tenían el conocimiento más confiable
de las estrellas y de toda la astronomía.
Eva tenía estos dones mentales en el mismo grado que Adán, como lo muestra el
enunciado de Eves cuando respondió a la serpiente sobre el árbol en medio
del Paraíso . Ahí queda claro que ella sabía con qué fin había sido creada y señaló la
fuente de la que tenía este conocimiento; porque ella dijo (Génesis 3: 3): "El Señor
dijo". Por lo tanto, no solo escuchó esto de Adán, sino que su propia naturaleza era pura
y estaba llena del conocimiento de Dios hasta tal punto que por sí misma conocía la
Palabra de Dios y la entendía.
De este conocimiento tenemos restos débiles y casi completamente borrados. Los
otros animales, sin embargo, carecen por completo de este conocimiento. No conocen a
su Creador, su origen y su fin; ellos no saben de qué y por qué fueron creados. Por lo
tanto, ciertamente carecen de esa similitud de Dios. Por esta razón, el salmo también
insta (Sal. 32: 9): "No te hagas como el caballo y la mula".
Por lo tanto, incluso si esta imagen se ha perdido casi por completo, todavía hay una
gran diferencia entre el ser humano y el resto de los animales. Antes de la venida del
pecado, la diferencia era mucho mayor y más evidente, cuando Adán y Eva conocían a
Dios y a todas las criaturas y, por así decirlo, estaban completamente envueltos por la
bondad y la justicia de Dios. Como resultado, había entre ellos una unión singular de
corazones y voluntades. Ninguna otra vista hermosa en todo el mundo parecía más bella
y atractiva para Adán que su propia Eva. Pero ahora, como dicen los paganos, una
esposa es un mal necesario.[101] Por qué la llaman un mal se puede percibir
fácilmente suficiente ; pero no conocen la causa del mal, a saber, Satanás, quien ha
viciado y corrompido a esta creación.
Sin embargo, lo que logramos en la vida se logra, no por el dominio que tenía
Adam, sino por la industria y la habilidad. Así vemos los pájaros y los peces atrapados
por la astucia y el engaño; y por habilidad las bestias son domesticadas. Sin embargo,
los animales que están más domesticados, como los gansos y las gallinas, son salvajes
en lo que respecta a ellos mismos y a su naturaleza. Por lo tanto, incluso ahora, por la
bondad de Dios, este cuerpo leproso tiene cierta apariencia del dominio sobre las otras
criaturas. Pero es extremadamente pequeño y muy inferior a ese primer dominio,
cuando no había necesidad de habilidad o astucia, cuando la criatura simplemente
obedecía la voz divina porque a Adán y Eva se les ordenó tener dominio sobre ellos.
Por lo tanto, conservamos el nombre y la palabra "dominio" como un título simple,
pero la sustancia misma se ha perdido casi por completo. Sin embargo, es bueno
conocer estos hechos y reflexionar sobre ellos, para que podamos anhelar ese Día
venidero cuando lo que perdimos en el Paraíso por el pecado nos será
restaurado. Estamos esperando esa vida que Adam también debería haber esperado. Y
nos maravillamos debidamente de esto y le agradecemos a Dios por eso, que aunque
estemos tan desfigurados por el pecado, tan aburridos, ignorantes y muertos, por así
decirlo, por el mérito de Cristo, esperamos la misma gloria de lo espiritual. vida que
Adán habría esperado si hubiera permanecido en su vida física, que estaba dotada con la
imagen de Dios.
[4] 27. Y Dios creó al hombre según su imagen, según la imagen de Dios que lo creó .
Aquí Moisés no emplea la palabra "similitud", sino solo "imagen". Quizás quería
evitar una ambigüedad en el habla y por esta razón repitió el sustantivo "imagen". No
veo otra razón para la repetición a menos que debamos entenderla por el énfasis como
una indicación del regocijo y la alegría del Creador por la obra más hermosa que había
hecho, de modo que Moisés tiene la intención de indicar que Dios no estaba
tan encantado con el otras criaturas como el hombre, a quien había creado de acuerdo
con su propia similitud. El resto de los animales están designados como huellas de
Dios; pero el hombre solo es la imagen de Dios, como aparece en
las Oraciones .[102] En las criaturas restantes, Dios es reconocido por Sus
huellas; pero en el ser humano, especialmente en Adán, es verdaderamente reconocido,
porque en él hay tanta sabiduría, justicia y conocimiento de todas las cosas que con
razón se le puede llamar un mundo en miniatura.[103] Él comprende el cielo, la tierra
y toda la creación. Y entonces le da placer a Dios que haya hecho una criatura tan
hermosa.
Pero sin duda, así como en ese momento Dios se regocijó en el consejo y el trabajo
por el cual el hombre fue creado, así también hoy, él se complace en restaurar esta obra
suya a través de Su Hijo y nuestro Libertador, Cristo. Es útil reflexionar sobre estos
hechos, a saber, que Dios se inclina más amablemente hacia nosotros y se deleita en su
pensamiento y plan de restaurar a todos los que han creído en Cristo a la vida espiritual
a través de la resurrección de los muertos.
Hombre y mujer los creó.
Para no dar la impresión de que estaba excluyendo a la mujer de toda la gloria de la
vida futura, Moisés incluye a cada uno de los dos sexos; porque la mujer parece ser un
ser algo diferente del hombre, tiene miembros diferentes y una naturaleza mucho más
débil. Aunque Eva era una criatura extraordinaria, similar a Adán en lo que respecta a la
imagen de Dios, es decir, en justicia, sabiduría y felicidad, sin embargo, era una
mujer. Como el sol es más excelente que la luna (aunque la luna también es un cuerpo
muy excelente), la mujer, aunque era la obra más bella de Dios, no era igual al hombre
en gloria y prestigio. .
Sin embargo, aquí Moisés une a los dos sexos y dice que Dios creó al hombre y a la
mujer para indicar que Eva también fue hecha por Dios como partícipe de la imagen
divina y de la similitud divina, del mismo modo que la regla sobre todo. Así, incluso
hoy, la mujer es partícipe de la vida futura, tal como Pedro dice que son herederos
conjuntos de la misma gracia (1 Pedro 3: 7). En el hogar, la esposa es socia en la
administración y tiene un interés común en los hijos y la propiedad, y sin embargo,
existe una gran diferencia entre los sexos. El macho es como el sol en el cielo, la
hembra como la luna, los animales como las estrellas, sobre los cuales el sol y la luna
tienen dominio. En primer lugar, por lo tanto, notemos de este pasaje que se escribió
que este sexo no puede ser excluido de ninguna gloria de la criatura humana, aunque es
inferior al sexo masculino. Sobre el matrimonio tendremos algo que decir a
continuación.[104]
En segundo lugar, aquí hay una discusión contra Hilary y otros, quienes sostuvieron
que Dios creó todo al mismo tiempo.[105] Aquí nuestra opinión es apoyada: que los
seis días fueron realmente seis días naturales, porque aquí Moisés dice que Ada y Eva
fueron creadas en el sexto día. Uno no puede usar sofismas con referencia a este
texto. Pero con respecto al orden de la creación del hombre, declarará en el capítulo
siguiente que Eva fue hecha en algún momento después de Adán, no como Adán, de un
terrón de tierra, sino de su costilla, que Dios sacó del costado de Adán mientras dormía.
. Todos estos son trabajos del tiempo, es decir, trabajos que requieren tiempo. No se
realizaron en un momento; tampoco fueron estos actos: que Dios trae a Adán todos los
animales y que no se encontró uno como él, etc. Estos son actos que requieren tiempo, y
se realizaron el sexto día. Aquí Moisés los toca brevemente por anticipación. Más
adelante los explicará con mayor detalle.
Muchos estudiosos también creen que Adán pecó en el sexto día, y celebran el sexto
día por su doble fama, a saber, que así como Adán pecó en el sexto día, Cristo también
sufrió en el sexto día.[106] Permítales ver si esto es cierto. Lo que Moisés dice
claramente es que el hombre fue creado el sexto día y que se le dio una esposa. Pero
para mí, como señalaré a continuación,[107] parece más probable que Adán pecara en
el séptimo día, es decir, en el día de reposo, así como incluso ahora Satanás perturba el
día de reposo de la iglesia cuando se enseña la Palabra; pero ni siquiera esto se puede
probar claramente de Moisés. Por lo tanto, en cada lado hay razones contra razones,
como solía decir el emperador Maximiliano.[108] Por lo tanto, dejo estos asuntos
indecisos y a discreción de cualquier persona.
Lyra también relata un cuento judío, del cual Platón también menciona en alguna
parte, que al principio el hombre fue creado bisexual y más tarde, por poder divino, fue,
por así decirlo, dividido o cortado, como la forma de la espalda. y de la columna parece
probarlo.[109] Otros han ampliado estas ideas con detalles más obscenos. Pero el
segundo capítulo refuta a estos charlatanes. Porque si esto es cierto, ¿cómo puede estar
seguro de que Dios tomó una de las costillas de Adán y de ella construyó a la
mujer? Estos son cuentos talmúdicos y, sin embargo, tuvieron que mencionarse para
que pudiéramos ver la malicia del demonio, que sugiere ideas tan absurdas a los seres
humanos.
Este cuento se ajusta a la designación de Aristóteles de la mujer como un "hombre
mutilado"; otros declaran que ella es un monstruo.[110] Pero permíteles ser monstruos
e hijos de monstruos: estos hombres que hacen declaraciones maliciosas y ridiculizan a
una criatura de Dios en la que Dios Himse se deleitó como en una obra excelente,
además, una que vemos creada por un Consejo especial de Dios. Estas ideas paganas
muestran que la razón no puede establecer nada seguro sobre Dios y las obras de Dios,
sino que solo piensa en las razones contra las razones y no enseña nada de una manera
perfecta y sólida.
28. Y bendijo .
Esto no lo dijo sobre los animales; por lo tanto los incluye aquí.
Se fructífero.
Este es un mandato de Dios agregado para la criatura. Pero, Dios mío, ¡qué se ha
perdido para nosotros aquí por el pecado! ¡Cuán bendecido fue ese estado del hombre
en el que el engendro de la descendencia estaba vinculado con el más alto respeto y
sabiduría, de hecho con el conocimiento de Dios! Ahora la carne está tan abrumada por
la lepra de la lujuria que en el acto de procreación el cuerpo se vuelve francamente
brutal y no puede engendrar el conocimiento de Dios.
Así, el poder de la procreación permaneció en la raza humana, pero muy degradado
e incluso completamente abrumado por la lepra de la lujuria, de modo que la
procreación es solo un poco más moderada que la de los brutos. A esto se suman los
peligros del embarazo y del nacimiento, la dificultad de alimentar a la descendencia y
otros males interminables, todo lo cual nos señala la enormidad del pecado original. Por
lo tanto, la bendición, que permanece hasta ahora en la naturaleza, es, por así decirlo,
una bendición maldita y degradada si la comparas con la primera; sin embargo, Dios lo
estableció y lo preserva. Entonces, reconozcamos con gratitud esta "bendición
estropeada". Y tengamos en cuenta que la inevitable lepra de la carne, que no es más
que la desobediencia y la repugnancia de los cuerpos y las mentes, es el castigo del
pecado. Además, esperemos con esperanza la muerte de esta carne para que podamos
ser liberados de estas condiciones repugnantes y podamos ser restaurados incluso más
allá del punto de la primera creación de Adán.
Y tener dominio sobre los peces del mar.
Estamos tan abrumados por nuestra ignorancia de Dios y las criaturas que no
podemos establecer con certeza qué uso se habría hecho del ganado, los peces y los
otros animales en la primera creación y estado de perfección. Ahora vemos que
comemos carne, verduras, etc. Si no se usaran de esta manera, no sabríamos por qué
fueron creados; porque no vemos ni tenemos ningún otro uso para estas criaturas. Pero
Adam no habría usado las criaturas como lo hacemos hoy, excepto por la comida, que
habría derivado de otras frutas mucho más excelentes. Para él, bajo cuyo poder todo
había sido colocado, no le faltaba ropa ni dinero. Tampoco habría habido avaricia entre
sus descendientes; pero, aparte de la comida, habrían hecho uso de las criaturas solo
para la admiración de Dios y para una alegría santa que nos es desconocida en este
estado corrupto de la naturaleza. Por el contrario, hoy y siempre toda la creación es
apenas suficiente para alimentar y apoyar a la raza humana. Por lo tanto, en qué
consistía este dominio, ni siquiera podemos imaginarlo.
29. Y Dios dijo: He aquí, te he dado todas las hierbas con semillas .
Aquí ves cuán solícito es Dios para el hombre que ha creado. Primero creó la tierra
como una casa en la que debería vivir. Luego arregló las otras cosas que consideró
necesarias para la vida. Finalmente, le dio el don de la procreación al hombre que había
creado. Ahora también proporciona su comida de la que nada puede faltar para llevar su
vida de la manera más fácil posible. Además, creo que si Adán hubiera permanecido en
el estado de inocencia, sus hijos habrían corrido inmediatamente después del nacimiento
para disfrutar de esas delicias que la creación inicial les permitía. Pero es vano
mencionar estas cosas; no pueden ser adquiridos por el pensamiento, y son
irrecuperables en esta vida.
Y todos los arboles.
Moisés parece estar haciendo una diferencia entre las semillas y la hierba verde,
quizás porque estos últimos debían servir para el uso de las bestias, el primero para el
hombre. No tengo dudas de que las semillas que usamos hoy en día para la comida eran
mucho más excelentes que ahora. Además, Adán no habría comido los diversos tipos de
carne, como la comida menos deliciosa, en lugar de las deliciosas frutas de la tierra,
mientras que para nosotros nada es más delicioso que la carne. Del uso de estas frutas
no habría resultado la obesidad leprosa, sino la belleza física y la salud y el buen estado
de los humores.[111]
Pero ahora la gente no se contenta con carnes, vegetales o granos; y con bastante
frecuencia, debido a alimentos inadecuados, enfrentamos peligros para la salud. No digo
nada acerca de esos pecados cada vez más extendidos de la indulgencia excesiva en la
comida y la bebida que son peores que los brutales. La maldición que siguió a causa del
pecado es aparente. También es probable que solo entonces se produjeran de la tierra los
malditos y perniciosos insectos, que fueron maldecidos por el pecado del hombre.
Pero aquí viene la pregunta de cómo la concesión a Adam del disfrute de todos los
árboles del campo armoniza con la asignación posterior de una sola porción de la tierra
para la labranza, la porción llamada Paraíso . También se pregunta si toda la tierra se
llama Paraíso , etc. Pero pospondremos estos asuntos para el segundo capítulo.[112]
31. Y Dios vio todas las cosas que había hecho, y fueron muy buenas. Y la tarde y la
mañana se convirtieron en el sexto día .
Después de que Dios ha terminado sus obras, habla según la costumbre de alguien
que se ha cansado, como si quisiera decir : “He aquí, he preparado todas las cosas de la
mejor manera. El cielo que he preparado como techo; la tierra es el piso; los animales,
con todas las designaciones de la tierra, el mar y el aire, son la posesión y la
riqueza; semillas, raíces y hierbas son la comida. Además, él mismo, el señor de estos,
el hombre, ha sido creado. Él debe tener conocimiento de Dios; y con la máxima
libertad del miedo, con justicia y sabiduría, debe hacer uso de las criaturas como lo
desee, de acuerdo con su voluntad. No falta nada Todas las cosas han sido creadas en
gran abundancia para la vida física. Por lo tanto, guardaré un sábado ".
Todas estas cosas buenas, en su mayor parte, se han perdido por el pecado; y
nosotros, que apenas hemos mantenido una sombra de ese reino, somos hoy como un
cadáver del primer ser humano. ¿O no diremos que ha perdido todo lo que se hizo
mortal después de ser inmortal, un pecador después de ser justo, un hombre condenado
después de ser bienvenido y agradable? Por ahora el hombre es mortal y pecador. Pero
si estos pensamientos no nos mueven a la esperanza y el anhelo del Día venidero y la
vida futura, nada podría movernos. Deje que esto sea suficiente como una exposición
del primer capítulo. En el próximo Moisés dará información sobre el trabajo del sexto
día, cómo fue creado el hombre.
CAPITULO DOS
1. Y los cielos y la tierra fueron terminados, y todo el ejército de ellos .
NUESTRO texto tiene "y todos sus adornos", pero en hebreo es "su ejército" o "su
ejército", ‫צבָ אָ ם‬. Los profetas han conservado esta forma de hablar. Por eso llaman a
las estrellas y los planetas el anfitrión de los cielos. Así se afirma en Jer. 19:13 que los
judíos adoraban a "toda la hueste celestial", es decir, el sol, la luna y las otras estrellas; y
en Zeph. 1: 5: "Destruiré a los que adoran en los tejados al ejército del cielo". Y
Esteban, en Hechos 7:42, dijo: "Sirvieron al ejército del cielo".
Expresiones de este tipo que los profetas tomaron prestado de Moisés, quien usa
terminología militar en este pasaje y llama a las estrellas y luminarias del cielo el
ejército o hueste del cielo; pero los hombres, las bestias y los árboles que él llama el
anfitrión de la tierra. Quizás lo hace en vista del uso posterior, porque más tarde Dios se
llama a sí mismo el Dios de los ejércitos o de los ejércitos, es decir, no solo de los
ángeles o de los espíritus, sino de toda la creación, que lleva a cabo la guerra por Él. y le
sirve Después de que Satanás fue arrojado por Dios a causa de su pecado, se llenó de
tanto odio hacia Dios y hacia el hombre que, si pudiera, en un momento robaría el mar
de sus peces, el aire de sus pájaros, la tierra de sus frutos de todo tipo, y destruiría
todo. Pero Dios creó a todas estas criaturas para estar en servicio militar activo, para
luchar por nosotros continuamente contra el diablo, así como contra los hombres, y para
servirnos y sernos útiles.
2. Y en el séptimo día Dios completó su obra que había hecho, y descansó el séptimo
día de toda su obra que había hecho .
Aquí surge una pregunta. Moisés dice que el Señor descansó en el séptimo día Prom
la obra que había hecho, es decir, que dejó de trabajar en el séptimo día. Por otro lado,
Cristo dice en Juan 5:17: "Mi Padre trabaja hasta ahora, y yo trabajo". Por otra parte,
qué heb. 3:18 y 4: 3 en relación con el estado corresponde el resto de este pasaje: “No
entrarán”, no precisamente en la tierra de la promesa , pero “en mi reposo.”
Simplemente respondemos de esta manera: el texto mismo da la solución cuando
dice: "El cielo y la tierra fueron terminados". El sábado, o el descanso del sábado,
denota que Dios cesó de tal manera que no creó otro cielo y otra tierra. No denota que
Dios renunció a preservar y gobernar el cielo y la tierra que ya habían sido
creados. Porque en el capítulo anterior, Moisés nos informa muy claramente sobre la
forma de la creación cuando dice que Dios había creado todas las cosas a través de la
Palabra: “Que el mar produzca peces; la tierra, las hierbas, las bestias, etc. asimismo:
"Crece, llena la tierra y el mar". Estas palabras están vigentes hasta hoy, y por este
motivo vemos un aumento sin fin. Por lo tanto, si el mundo existiera por un número
infinito de años, la efectividad de estas palabras no pasaría; pero habría un aumento
continuo a través del poder de esa Palabra o, para expresarme así, de la investidura
original.[1]
Por lo tanto, la solución es fácil. Dios descansó de su obra, es decir, estaba
satisfecho con el cielo y la tierra que habían sido creados por la Palabra; No creó un
nuevo cielo, una nueva tierra, nuevas estrellas, nuevos árboles. Y, sin embargo, Dios
trabaja hasta ahora, si es que no ha abandonado el mundo que una vez fue establecido,
sino que lo gobierna y lo preserva a través de la efectividad de Su Palabra. Por lo tanto,
ha dejado de establecerse; pero no ha dejado de gobernar. En Adán, la raza humana tuvo
su comienzo; en la tierra, la raza animal, para usar esta expresión, tuvo su comienzo a
través de la Palabra; y en el mar tuvo su origen el de los peces y el de las aves. Pero en
Adán y en la primera pequeña bestia s[2] o animales que no llegaron a su fin. Hasta
hoy permanece la Palabra que se pronunció sobre la raza humana: "Crecer y
multiplicarse"; allí permanece la Palabra: "Que el mar produzca peces y pájaros del
cielo". Todopoderoso, por lo tanto, es el poder y la eficacia de la Palabra que preserva y
gobierna toda la creación.
Así, Moisés ha establecido claramente que la Palabra estaba en el principio. Pero
debido a que todas las cosas crecen, se multiplican y se preservan y gobiernan hasta
ahora de la misma manera que desde el principio del mundo, obviamente se deduce que
la Palabra aún continúa vigente y no está muerta. Por lo tanto, la declaración de Moisés,
"Dios descansó de su obra", no debe entenderse de ese curso de eventos que involucra
su preservación y gobierno, sino simplemente del comienzo, es decir, que Dios había
dejado de crear clases, como dicen en un discurso común. , y nuevas especies o nuevas
criaturas.
Si miras a mi persona, soy algo nuevo, porque hace sesenta años no era nada. Tal es
el juicio del mundo. Pero el juicio de Dios es diferente; porque a los ojos de Dios fui
engendrado y multiplicado inmediatamente cuando el mundo comenzó, porque esta
Palabra, "y Dios dijo: 'Hagamos al hombre'", también me creó. Lo que Dios quería
crear, lo creó cuando habló. No todo se ha visto a la vez. Del mismo modo, una flecha o
una bola que se dispara desde un cañón (porque tiene mayor velocidad) se envía a su
objetivo en un solo momento, por así decirlo, y sin embargo se dispara a través de un
espacio definido; entonces Dios, a través de Su Palabra, extiende Su actividad desde el
principio del mundo hasta su fin. Porque con Dios no hay nada anterior o posterior, más
rápido o más lento; pero a sus ojos todas las cosas son cosas presentes. Porque Él está
simplemente fuera del alcance del tiempo.
Por lo tanto, estas palabras, “Dios dijo: 'Hágase, crezca, multiplíquese'”
establecieron a las criaturas tal como son ahora y como serán hasta el fin del
mundo. Pero dejó de crear otros nuevos. No creó una nueva tierra o un nuevo cielo; pero
como Él quería que el sol y la luna siguieran su curso, ellos siguen su curso. Así como
en ese momento llenó el mar con peces, el cielo con cosas voladoras y la tierra con
ganado, así estos están completos, permanecen hasta el presente y se preservan. Es
como dice Cristo (Juan 5:17): "Mi Padre todavía está trabajando, y yo trabajo". La
Palabra que habló en el principio todavía existe, como Ps. 33: 9 dice: "Él habló, y se
hizo realidad".
Pero aquí se expresa otra objeción, a saber: “¿Cómo puede ser cierto que Dios no ha
creado nada nuevo, cuando es seguro que el arco iris o iris se creó en el tiempo de Noé
(Génesis 9:13)? Del mismo modo, después de la caída de Adán, el Señor amenaza con
que la tierra produzca espinas y cardos (Génesis 3:18), lo que no habría producido si
Adán no hubiera pecado. Del mismo modo, se dice acerca de la serpiente que tendría
que arrastrarse boca abajo en el suelo (Génesis 3:14), aunque sin lugar a dudas, en el
estado en que fue creada originalmente, caminaba en posición vertical, al igual que los
ciervos y los pavos reales lo hacen hoy. Este es seguramente un nuevo estado de cosas,
provocado por una nueva Palabra. Además, si Adán no hubiera caído en pecado, los
lobos, leones y osos no habrían adquirido su conocida disposición
salvaje. Absolutamente nada en toda la creación habría sido problemático o perjudicial
para el hombre. Porque el texto dice claramente: "Todo lo que fue creado por Dios fue
bueno". Y, sin embargo, ¡qué problemáticos son! ¡Cuántas grandes aflicciones de
enfermedades afectan nuestro cuerpo! Estoy pasando sobre las pulgas, los archivos y las
arañas. ¡Y cuán grandes son los peligros de los otros animales feroces y
venenosos! Pero incluso si ninguna de estas cosas es pertinente, seguramente esto es
algo sumamente nuevo, que una virgen da a luz al Hijo de Dios. Por lo tanto, Dios no se
detuvo en el séptimo día. Él trabaja no solo preservando su creación sino también
cambiando y renovando su creación. Tampoco es cierto, como se dijo anteriormente,
que Dios se ha abstenido de crear nuevas clases ".
Mi respuesta es: Aquí Moisés está hablando de la creación incorrupta; si, por lo
tanto, el hombre se hubiera mantenido en el estado de inocencia en el que fue creado, no
habrían surgido espinas, cardos o enfermedades, y las bestias no se habrían vuelto
feroces. Esto parece bastante claro por el hecho de que Eva le habla a una serpiente con
el poco miedo que tenemos cuando le hablamos a un encantador pájaro iluminado o un
cachorro adulador. Tampoco tengo ninguna duda de que la serpiente era la criatura más
hermosa singularmente dotada de una reputación de mayor inteligencia que las bestias
restantes, al igual que los pequeños zorros, comadrejas, etc., tienen una reputación de
inteligencia.
Como Adán todavía era santo e inocente, todos los seres vivientes vivían con él con
el mayor deleite, listos para todo tipo de servicio. Si hubiera permanecido así, no habría
habido miedo al Diluvio; y, en consecuencia, el iris, o el arcoiris, no habría
existido. Pero debido al pecado, Dios cambió muchas cosas. Y en el último día habrá un
cambio mucho mayor y una renovación de toda la criatura que, como dice Pablo (Rom.
8:20), ahora está sujeta a inutilidad debido al pecado.
Por lo tanto, cuando Moisés declara que el Señor descansó, está hablando sobre el
estado original del mundo. Como no había pecado, no se creó nada nuevo en él. No
había espinas ni cardos, ni serpientes ni sapos; y si hubo alguno, no fueron venenosos ni
viciosos. Por eso está hablando de la creación del mundo en su perfección. En ese
momento el mundo era puro e inocente porque el hombre era puro e inocente. Ahora,
cuando el hombre es diferente debido al pecado, el mundo también ha comenzado a ser
diferente; es decir, la caída del hombre fue seguida por la depravación y la maldición de
la creación. "Maldita sea la tierra", dijo Dios a Adán (Génesis 3: 17-18), "por su
cuenta; espinas y cardos te traerá. Debido al pecado de un solo Caín maldito, la tierra
está maldita de modo que, incluso si está labrada, no dará sus mejores productos. Más
tarde llega el Diluvio por el pecado del mundo entero, y toda la raza humana es
destruida. Algunas personas justas fueron preservadas, sin embargo, para que la
promesa acerca de Cristo no se cumpliera. Pero en la medida en que parece que la tierra
fue desfigurada por el pecado, por lo tanto, creo que la luz del sol también fue
más brillante y hermosa cuando fue creada, antes del pecado del hombre.
En las escuelas teológicas el dicho es actual: "Distingue los tiempos, y armonizará
las Escrituras".[3] Por lo tanto, lo que decimos sobre el mundo después de esa
miserable depravación que entró por el pecado debe ser muy diferente de lo que
decimos sobre el mundo puro e intacto original. Consideremos un ejemplo que está ante
nuestros ojos. Aquellos que han visto la Tierra Prometida en nuestro tiempo declaran
que de ninguna manera se parece a la descripción favorable que aparece en la Sagrada
Escritura. Por lo tanto, cuando el Conde Stolberg lo exploró con especial cuidado,
declaró que prefería sus propias tierras en Alemania .[4] A causa del pecado, a causa
de la maldad y la vileza de los hombres, la tierra se hizo infructuosa, como Ps. 107: 34
dice. Entonces Sodoma también fue una especie de paraíso antes de ser destruido por el
fuego del cielo (Génesis 13:20).
Por lo tanto, una maldición generalmente sigue al pecado, pero la maldición cambia
las cosas para que lo mejor se convierta en lo peor. Por lo tanto, Moisés está hablando
acerca de la perfección de las criaturas como era antes del pecado. Si el hombre no
hubiera pecado, todas las bestias habrían permanecido obedientes hasta que finalmente
Dios hubiera transferido al hombre del Paraíso , o de la tierra; pero después del pecado,
todo cambió para peor.
De esta manera, la solución propuesta anteriormente es: que en seis días Dios
terminó su obra, es decir, que dejó de establecer clases; y lo que quisiera hacer, lo hizo
entonces. No volvió a decir: "Que haya una nueva tierra, un nuevo mar", etc. En cuanto
al hecho de que la Virgen María dio a luz al Hijo de Dios, está claro que la razón
también de este acto caritativo fue el desgracia en la que caímos por el pecado. Dios
realizó esta obra maravillosa y extraordinaria de tal manera que reveló por primera vez a
través de Su Palabra que lo haría en el futuro. De manera similar, Dios indicó a través
de Su Palabra que otros milagros también tendrían lugar en el futuro.
Esta, entonces, es la primera disquisición sobre la declaración de que Dios terminó
el cielo y la tierra y que no hizo nada nuevo. Ahora, para que podamos aprender, esto
también debería explicarse: ¿Qué es el sábado o el resto de Dios? Del mismo modo, ¿de
qué manera santificó Dios el sábado, como dice el texto?
3. Y Dios bendijo el séptimo día y lo santificó, porque sobre él había descansado de
toda Su obra que Dios creó, de modo que la hizo .
En mate. 12 Cristo dice que el sábado fue hecho para el hombre, no el hombre para
el sábado.[5] Pero Moisés no dice nada sobre el hombre; él no dice en tantas palabras
que el sábado fue ordenado al hombre; él dice que Dios bendijo el sábado y que lo
santificó para sí mismo. Además, no le hizo esto a ninguna otra criatura. No santificó
para sí mismo el cielo, la tierra ni ninguna otra criatura; pero el séptimo día se santificó
para sí mismo. Esto tiene el propósito especial de hacernos entender que el séptimo día
en particular debe dedicarse a la adoración divina. Porque "santo" es lo que se ha
reservado para Dios y se ha eliminado de todos los usos seculares. Por lo tanto,
santificar significa reservar para propósitos sagrados o para adorar a Dios. De esta
manera, Moisés emplea con bastante frecuencia la expresión, también de vasos
sagrados.[6]
Se deduce, por lo tanto, de este pasaje que si Adán hubiera permanecido en el estado
de inocencia, sin embargo, habría considerado sagrado el séptimo día. Es decir, en este
día él habría dado a sus descendientes instrucciones sobre la voluntad y la adoración de
Dios ; él habría alabado a Dios; él hubiera dado las gracias; se habría sacrificado, etc.
En los otros días habría labrado sus campos y cuidado su ganado. De hecho, incluso
después de la caída mantuvo este séptimo día sagrado; es decir, en este día instruyó a su
familia, de la cual los sacrificios de sus hijos Caín y Abel dan la prueba. Por lo tanto,
desde el principio del mundo, el sábado fue destinado a la adoración de Dios.
La naturaleza humana intacta habría proclamado la gloria y la bondad de Dios de
esta manera: en el día de reposo los hombres habrían conversado sobre la
inconmensurable bondad del Creador; habrían sacrificado; habrían rezado, etc. Porque
este es el significado del verbo "santificar".
Además, esto también implica la inmortalidad de la raza humana, como la Carta a
los Hebreos (8:11) expone sabiamente sobre el reposo de Dios sobre la base de
Ps. 95:11: "No entrarán en mi reposo". Porque el descanso de Dios es eterno. Adán
habría vivido por un tiempo definido en el Paraíso , según el placer de Dios; entonces él
habría sido llevado a ese resto de Dios que Dios, a través de la santificación del sábado,
deseaba no solo simbolizar para los hombres sino también otorgarles. Así, la vida física
habría sido dichosa y santa, espiritual y eterna. Ahora, los hombres miserables hemos
perdido esa dicha de nuestra vida física a través del pecado, y mientras vivimos estamos
en medio de la muerte.[7] Y sin embargo, debido a que el mandamiento del sábado
permanece para la iglesia, denota que la vida espiritual nos será restaurada a través de
Cristo. Y así, los profetas han buscado cuidadosamente esos pasajes en los que Moisés
insinúa la resurrección de la carne y la vida inmortal.
Entonces también se muestra aquí que el hombre fue creado especialmente para el
conocimiento y la adoración de Dios; porque el sábado no fue ordenado para ovejas y
vacas, sino para hombres, para que en ellas el conocimiento de Dios pudiera
desarrollarse y aumentar. Por lo tanto, aunque el hombre perdió su conocimiento de
Dios, sin embargo, Dios quería que este mandato sobre la santificación del sábado
permaneciera en vigor. En el séptimo día, Él quería que los hombres se ocuparan tanto
de Su Palabra como de las otras formas de adoración establecidas por Él, para que
podamos pensar primero en el hecho de que esta naturaleza fue creada principalmente
para reconocer y glorificar a Dios.
Además, esto también está escrito para que podamos conservar en nuestras mentes
una esperanza segura del futuro y la vida eterna. Todas las cosas que Dios quiere que se
hagan en sábado son signos claros de otra vida después de esta vida. ¿Por qué es
necesario que Dios hable con nosotros a través de Su Palabra si no vamos a vivir en una
vida futura y eterna? Si no debemos esperar una vida futura, ¿por qué no vivimos como
personas con quienes Dios no habla y que no conocen a Dios? Pero debido a que la
Majestad Divina habla al hombre solo y el hombre solo conoce y aprehende a Dios,
necesariamente se deduce que hay otra vida después de esta vida; Para lograrlo
necesitamos la Palabra y el conocimiento de Dios. Porque esta vida temporal y presente
es una vida física, tal como viven todas las bestias que no conocen a Dios ni a la
Palabra.
Esto es lo que significa el sábado, o el resto de Dios, en el que Dios habla con
nosotros a través de Su Palabra y nosotros, a su vez, hablamos con Él a través de la
oración y la fe. Las bestias, como perros, caballos, ovejas y vacas, también aprenden a
escuchar y comprender la voz del hombre; también son mantenidos por el hombre y
alimentados. Pero nuestro estado es mejor. Escuchamos a Dios, conocemos su voluntad
y somos atrapados en una esperanza segura de inmortalidad. Este es el testimonio de las
claras promesas con respecto a la vida eterna que Dios nos ha revelado a través de Su
Palabra después de dar esas oscuras indicaciones, como esta con respecto al resto de
Dios y la santificación del sábado. Y sin embargo, este que trata sobre el sábado es
bastante claro. Supongamos que no hay vida después de esta vida; ¿No se deduce que
no necesitamos a Dios ni a Su Palabra? Lo que necesitamos o hacemos en esta vida lo
podemos tener incluso sin la Palabra. Las bestias pastan, viven y engordan, aunque no
tienen la Palabra de Dios ni la escuchan. ¿Qué necesidad hay de la Palabra para obtener
comida y bebida que ya ha sido creada?
Por lo tanto, que Dios da su Palabra, que nos manda a ocuparnos de la Palabra, que
emite órdenes para santificar el sábado y para su adoración, y esto prueba claramente
que queda una vida después de esta vida y que el hombre fue creado no para esta vida
física solo, como los otros animales, pero para la vida eterna, así como Dios, quien ha
ordenado y ordenado estas prácticas, es eterno.
Pero aquí surge otra pregunta, sobre la cual hemos tocado anteriormente, a saber,
sobre el tiempo de la caída de Adán. ¿Cuándo cayó, el séptimo día u otro? Aunque no se
puede proponer nada seguro, puedo imaginar fácilmente que cayó el séptimo día. En el
sexto día fue creado; Eva igualmente fue creada hacia la tarde o cerca del final del sexto
día, mientras Adán dormía. Temprano en la mañana del séptimo día, que había sido
santificado por el Señor, Dios habla con Adán, le da instrucciones sobre su adoración y
le prohíbe comer el fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal. Este es el
verdadero propósito del séptimo día: que la Palabra de Dios sea predicada y
escuchada. De aquí en adelante, tanto en la Escritura como en el uso común, la práctica
seguía siendo que el tiempo de la mañana se reservaba para la oración y la predicación,
como Ps. 5: 3 dice: "Por la mañana estaré delante de Ti, y veré".
Así, temprano en el séptimo día, Adán parece haber escuchado al Señor acusarlo de
administrar los asuntos domésticos y mundiales, y al mismo tiempo prohibirle que coma
la fruta. Satanás era intolerante con esta creación y disposición más magnífica. También
envidiaba al hombre de una felicidad tan grande, que tenía un suministro desbordante de
todo para él en la tierra y que después de una vida física tan maravillosa tuvo la
esperanza segura de la vida eterna, que el mismo Satanás había perdido. Y entonces,
quizás al mediodía, después de la conversación de Dios, él también conversa con
Eva. Por lo tanto, no será hasta el día de hoy. Donde está la Palabra de Dios, allí Satanás
también se ocupa de difundir la mentira y la falsa enseñanza; porque le entristece que a
través de la Palabra, nosotros, como Adán en el paraíso , nos convertimos en ciudadanos
del cielo. Y entonces él incita exitosamente a Eva a pecar. Además, el texto dice
claramente que cuando terminó el calor del día, el Señor vino y condenó a Adán, junto
con todos sus descendientes, a muerte. Estoy fácilmente convencido de que todos estos
eventos tuvieron lugar en el mismo día de reposo, y que uno -on! No es completa, que
vivió Adán en el paraíso y disfrutó de sus frutos.
Y así, a través del pecado, el hombre perdió esta dicha. Pero Adam no habría pasado
su vida en el Paraíso en la ociosidad si hubiera permanecido en el estado de
inocencia. En el día de reposo habría enseñado a sus hijos; a través de la predicación
pública le habría otorgado honor a Dios con las alabanzas que merecía; y a través de la
reflexión sobre las obras de Dios, se habría incitado a sí mismo y a otros a expresar su
agradecimiento. Los otros días habría trabajado, ya sea labrando su campo o
cazando. Pero esto habría sido muy diferente de la forma en que se hace ahora. Porque
para nosotros el trabajo es algo pesado; pero para Adán habría sido una alegría suprema,
más bienvenida que cualquier ocio. Por lo tanto, así como las otras desgracias de esta
vida nos recuerdan el pecado y la ira de Dios, el trabajo también, y la dificultad
conocida de proporcionar sustento nos debe recordar el pecado y despertarnos al
arrepentimiento.
Ahora Moisés procede con una descripción más clara del hombre, después de repetir
primero lo que había dicho en el primer capítulo. Aunque estas declaraciones parecen
ser innecesarias, sin embargo, la repetición no es totalmente innecesaria, porque desea
continuar su cuenta de una manera conectada.
4. Estas son las generaciones de los cielos y la tierra, cuando fueron creadas, el día en
que el Señor Dios hizo la tierra y el cielo, 5. antes de que saliera algún arbusto en la
tierra, o cualquier hierba que brotara en el campo .
"En el día" debe entenderse en el sentido de tiempo indefinido, como si dijera: "En
ese momento, la condición de todas las cosas era muy agradable. Pero ahora debo decir
algo más. Sin embargo, no hay necesidad de buscar supersticiosamente la razón por la
cual Moisés quería hacer uso de este estilo rústico de discurso sobre arbustos
y hierbas.[8] Porque él está a punto de relatar más detalles sobre el estado del hombre.
5. Porque Dios no había llovido sobre la tierra, ni había hombre para labrar la tierra,
6. sino que una neblina se levantó de la tierra, que humedeció toda la superficie de la
tierra .
Todavía no, dice él, había lluvia para regar la tierra; pero se levantó una especie de
vapor o rocío, que hizo que la tierra fuera fructífera, para que más tarde pudiera hacer
que las cosas brotaran más fácilmente. Pero estas cosas pertenecen adecuadamente al
tercer día.
7. Y así, el Señor Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y respiró en su rostro un
soplo de vida; y el hombre se convirtió en un alma viviente .
Aquí Moisés regresa a la obra del sexto día y señala de dónde vino el cultivador de
la tierra, es decir, que Dios lo formó de un terrón, como un alfarero forma una olla de
barro con sus manos. Por esta razón, no dijo anteriormente, como en el caso de las otras
criaturas: "Que la tierra dé a luz al hombre", sino: "Hagamos un hombre", para señalar
la superioridad de la raza humana y revele el consejo único de Dios, del cual se valió
cuando creó al hombre, aunque después este hombre aumentó y se multiplicó de la
misma manera que las otras bestias. Porque el semen se congela en el útero y se le da
forma de manera idéntica. Aquí no hay diferencia entre una vaca preñada y una mujer
con un hijo. Pero Moisés muestra que en su primer estado hubo una gran diferencia, en
la medida en que el hombre fue creado por un consejo y sabiduría únicos y moldeado
por el dedo de Dios.
Esta diferencia entre el origen del hombre y el del ganado también apunta a la
inmortalidad del alma, de la que hemos hablado anteriormente. Aunque todas las obras
restantes de Dios son objetos perfectos de asombro y son muy sublimes, esto demuestra
sin embargo de manera concluyente que el hombre es la criatura más sobresaliente:
cuando Dios lo crea, toma consejo y emplea un nuevo procedimiento. No deja que la
tierra lo produzca, como los animales y los árboles. Pero él mismo lo moldea según su
imagen como si fuera el compañero de Dios y alguien que disfrutaría del descanso de
Dios. Y así, Adán es un terrón muerto e inactivo antes de ser formado por el
Señor. Dios toma ese terrón y forma de él una criatura más hermosa que tiene una
participación en la inmortalidad.
Si Aristóteles escuchara esto, se echaría a reír y concluiría que, aunque este no es un
hilo desagradable, es uno de los más absurdos: que, en lo que respecta al primer origen,
el hombre había sido un terrón pero estaba formado por la divinidad. sabiduría y tan
creado que era apto para la inmortalidad. Aunque algunos de los filósofos, como
Sócrates y otros, mantienen la inmortalidad del alma, fueron ridiculizados por el resto
de los filósofos y todos menospreciados. Pero, ¿no es una locura por la razón humana
sentirse tan ofendido, ya que ve que incluso ahora la procreación del hombre está llena
de asombro? ¿No parece contrario a la razón que el hombre, que ha de vivir para
siempre, nace, por así decirlo, de una sola gota de semen en los lomos del padre? Esto
es aún más absurdo que cuando Moisés dice que el hombre fue formado a partir de un
terrón por los dedos de Dios. Pero la razón muestra de esta manera que no sabe
prácticamente nada acerca de Dios, quien, simplemente por un pensamiento, hace de un
terrón, no el semen de un ser humano, sino el ser humano mismo, y, como Moisés dice
más tarde, hace que la mujer fuera de la costilla del hombre. Tal fue el origen del
hombre.
Pero una vez que el hombre y la mujer son creados, el hombre es procreado de su
sangre a través de la bendición divina. Aunque esta procreación es algo que el hombre
tiene en común con los brutos, no resta nada de esa gloria de nuestro origen, es decir,
que somos vasos de Dios, formados por Dios mismo, y que él mismo es nuestro Potter,
pero nosotros somos su arcilla, como es. 64: 8 dice. Y esto es válido no solo para
nuestro origen sino durante toda nuestra vida; hasta nuestra muerte y en la tumba
seguimos siendo la arcilla de este Potter.
Además, esto nos ayuda a aprender algo sobre las propiedades del libre albedrío, un
tema con el que nuestros oponentes se preocupan tanto. De cierta manera, tenemos un
libre albedrío en aquellas cosas que están debajo de nosotros. Por la comisión divina
hemos sido nombrados señores de los peces del mar, de las aves de los cielos y de las
bestias del campo. Estos los matamos cuando nos agrada; disfrutamos los alimentos y
otros productos útiles que suministran . Pero en aquellos asuntos que pertenecen a Dios
y están por encima de nosotros, ningún ser humano tiene libre albedrío; él es de hecho
como arcilla en la mano del alfarero, en un estado de potencialidad simplemente pasiva,
no potencialidad activa.[9] Porque allí no elegimos, no hacemos nada; pero somos
elegidos, estamos equipados, nacemos de nuevo, aceptamos, como dice Isaías (64: 8):
“Tú eres el Potter; nosotros, tu arcilla ".
Pero aquí viene una nueva pregunta. Como Moisés, en una nueva expresión, dice
aquí con respecto al hombre: "Dios formó al hombre del barro de la tierra", pero arriba
no habló en estos términos sobre los otros seres vivos, así que aquí también dice algo
inusual sobre el hombre. , a saber, que Dios respiró hondo en su rostro. Esto es algo que
Moisés no dijo sobre los otros animales, aunque en los animales, al igual que en el
hombre, hay aliento en las fosas nasales. Y entonces se pregunta por qué Moisés debería
haber querido expresarse de esta manera. En segundo lugar, esto también se pregunta
(aunque se trata del mismo asunto): “Dado que a lo largo de toda la Escritura todos los
animales se llaman almas vivientes, ¿por qué debería decirse en este pasaje sobre el
hombre solo que fue hecho un ¿alma viviente?" De hecho, dijo antes (Génesis 1:24):
"Que la tierra produzca almas vivas, cada una según su especie". Pero aquí hace un gran
cambio y dice: "El hombre se convirtió en un alma viviente".
Estos hechos indudablemente indujeron a los patriarcas, a los santos padres y a los
profetas a examinar pasajes de este tipo bastante de cerca, porque esta forma de hablar
inusual indica que Moisés quería señalar algo sobresaliente. Si considera la vida animal
de la que Moisés habla aquí, no hay diferencia entre el hombre y el burro. La vida
animal necesita comida y bebida; necesita dormir y descansar; sus cuerpos son
alimentados de la misma manera por comida y bebida, y crecen; y a través del hambre
se vuelven débiles y perecen. El estómago recibe la comida, y cuando la comida ha sido
digerida, la pasa al hígado, que produce sangre, por lo que todas las extremidades
reciben fuerza fresca. A este respecto, no hay diferencia entre el hombre y la bestia. Y,
sin embargo, Moisés distingue la vida del hombre de esta manera y dice que solo de él
fue hecho un alma viviente, no simplemente como los otros animales, sino un alma
eminentemente viva, porque fue creado según la imagen de Dios. En el estado de
inocencia, sin duda, esta imagen se reflejó de una manera única frente a Adán y
Eva. Del mismo modo, incluso después del pecado, los gentiles concluyeron del
transporte del hombre, del hecho de que solo él camina erguido y levanta los ojos al
cielo de que es una criatura bastante sobresaliente entre el resto de las criaturas.
Los pensamientos de Paul vuelven a esto cuando cita las siguientes palabras en 1
Cor. 15:45: “Está escrito: el primer ser humano, Adán, fue hecho alma viviente; pero el
último Adán, un espíritu vivificante ". "Alma viviente" la llama vida física, que consiste
en comer, beber, engendrar, crecer, todo lo cual también está presente en los
brutos. Pero por antítesis, dice que el último Adán se convirtió en un espíritu
vivificante, es decir, una vida que no necesita esos requisitos animales de la vida. Pablo
también enseña que, incluso si Adán no hubiera pecado, aún habría vivido una vida
física necesitado de comida, bebida y descanso. Habría crecido, procreado, etc., hasta
que Dios lo hubiera trasladado a la vida espiritual en la que habría vivido sin cualidades
animales, si puedo usar esta expresión, es decir, desde adentro, solo de Dios, no desde
afuera, como lo había hecho anteriormente, en hierbas y frutas. Esto habría sido de tal
manera que todavía tendría carne y huesos y no sería un simple espíritu como los
ángeles.
Por lo tanto, respondo la pregunta de la siguiente manera: Por boca de Moisés, Dios
quería, también en este pasaje, señalar la esperanza de una vida futura y eterna, que
Adán, si hubiera permanecido en el estado de inocencia, habría tenido como su posesión
después de esta vida animal. Es como si Moisés dijera: El hombre fue hecho un alma
viviente, no simplemente de la misma forma en que viven los animales, sino como algo
que Dios más tarde daría vida incluso sin la vida animal. Esta esperanza de la
inmortalidad a través de Cristo también la tenemos, aunque debido al pecado estamos
sujetos a la muerte y todo tipo de desgracias. Adam habría sido un mejor estado. En la
tierra habría vivido deliciosamente y con el mayor placer; entonces, sin ningún
inconveniente, habría sido transportado de la vida animal a lo espiritual. No somos
sacados de esta vida animal a lo espiritual, excepto a través de la muerte y después de
innumerables peligros y cruces.
De esta manera, nosotros, junto con los santos profetas, debemos mirar a Moisés
cuidadosamente y notar por qué con un diseño especial dice del hombre lo que de otra
manera dijo del resto de los seres vivos. Esto tiene la intención de fortalecer en nosotros
nuestra fe y esperanza de inmortalidad, que, aunque según su vida animal, el hombre es
similar a los brutos vivos restantes, tiene la esperanza de la inmortalidad, que los seres
vivos restantes no tienen; porque él lleva en sí la imagen y similitud de Dios, que los
seres vivos restantes no llevan en sí mismos.
Y aquí por una alegoría muy hermosa, o más bien por un anagogo,[10] Moisés
quería intimar tenuemente que Dios iba a encarnar. La afirmación de que aunque el
hombre es creado según la similitud de Dios, no difiere del ganado en su vida animal es
claramente contradictorio o, como lo llaman en las escuelas, "una contradicción en el
predicado".[11] Sin embargo, debido a que fue creado a la imagen del Dios invisible,
esta declaración es una tenue insinuación, como escucharemos, de que Dios debía
revelarse al mundo en el hombre Cristo. Estas semillas, por así decirlo, de hechos muy
importantes que los profetas han reunido cuidadosamente de Moisés y considerado.
8. Y el Señor Dios plantó un jardín en el Edén hacia el este, en el que colocó al hombre
que había formado .
Aquí surge un mar de preguntas sobre el Paraíso . En primer lugar, la palabra misma
es hebrea o aramea o persa (porque no creo que sea griega, aunque Suidas busca en
vano un origen griego.[12] Denota un jardín. Esto, afirma Moisés, fue plantado ‫בעֵ ֶדן‬,
En Eden ; porque este es el nombre de un lugar y no es un apelativo, como lo dice
nuestra versión, que traduce "el paraíso del deleite".[13] Edén de hecho denota placer o
deleite, y de ello se deriva sin duda la palabra griega ἡδονή . Pero la preposición
prefijada muestra adecuadamente que aquí el Edén debe tomarse como un nombre
propio de lugar, tal como la misma conclusión se indica en la declaración sobre el límite
del lugar, es decir, que estaba ubicado hacia el este. "Desde el principio", que tiene
nuestra traducción, también es una representación pobre. [14] La palabra es‫ק ֶדם‬
ֶ ‫ ִמ‬,
que no denota estrictamente “desde el principio” sino “desde antes”, es decir, como
decimos, “hacia el este”. Es un lugar perfecto, y describe la ubicación del Paraíso , no el
tiempo.
En este punto, la gente discute dónde se encuentra el Paraíso .[15] Los intérpretes
se torturan a sí mismos de maneras asombrosas. Algunos favorecen la idea de que se
encuentra dentro de los dos trópicos debajo del punto equinoccial. Otros piensan que era
necesario un clima más templado, ya que el lugar era muy fértil. ¿Por qué desperdiciar
palabras? Las opiniones son innumerables.
Mi respuesta es brevemente esta: es una pregunta ociosa sobre algo que ya no
existe. Moisés está escribiendo la historia de la época anterior al pecado y al Diluvio,
pero estamos obligados a hablar de las condiciones como son después del pecado y
después del Diluvio. Entonces, creo que este lugar fue llamado Edén por Adán o en la
época de Adán debido a su fertilidad y al gran encanto que Adán vio en él. Y el nombre
del lugar perdido persistió entre sus descendientes, así como los nombres de
Hogar, Atenas y Cartago , todavía existen en la actualidad, aunque casi no hay rastros
de esos grandes estados. Porque el tiempo y la maldición que merecen los pecados
destruyen todo. Así, cuando el diluvio destruyó el mundo, junto con su gente y ganado,
este famoso jardín también fue destruido y se perdió. Por lo tanto, es inútil que Orígenes
y otros mantengan discusiones sin sentido. Además, el texto también dice que fue
guardado por un ángel para que nadie ingrese. Por lo tanto, incluso si ese jardín no
hubiera perecido como resultado de la maldición subsiguiente, el camino hacia él está
absolutamente cerrado para los seres humanos; es decir, no se puede encontrar su
ubicación. Esta también es una respuesta posible, aunque mi primera opinión, que
implica el Diluvio, me parece más probable.
Pero, ¿qué respuesta daremos con respecto al pasaje del Nuevo Testamento (Lucas
23:43): “Hoy estarás conmigo en el paraíso ”? También con respecto a 2 Cor. 12: 4:
“¿Fui arrebatado a ParadiseS”? De hecho, yo mismo, no dudo en afirmar que Cristo y el
ladrón no entraron en ningún lugar físico. En el caso de Paul, el asunto es claro cuando
dice que no sabía si estaba dentro o fuera del cuerpo. Por lo tanto, soy de la opinión de
que en cada uno de los dos casos, el Paraíso designa el estado en el que Adán estuvo en
el Paraíso , abundando en paz, en libertad del miedo y en todos los dones que existen
donde no hay pecado. Es como si Cristo dijera: “Hoy estarás conmigo en el paraíso,
libre del pecado y a salvo de la muerte (excepto que debe esperarse el último día,
cuando todo esto se expondrá a la vista), tal como Adán en el paraíso estaba libre de
pecado, muerte y toda maldición, pero vivía con la esperanza de una vida espiritual
futura y eterna ". Por lo tanto, es un Paraíso alegórico , como lo fue, así como las
Escrituras también le dan el nombre de "seno de Abraham" (Lucas 16:22), no al manto
de Abraham sino, en un sentido alegórico, a esa vida que está en las almas que tienen
partió en la fe. Tienen paz y están en reposo; y en ese estado tranquilo esperan la vida
futura y la gloria.
Por lo tanto, mi respuesta es que Moisés ahora está involucrado en un relato
histórico y dice que hacia el este había un cierto lugar en el que había un jardín
encantador. Como dije anteriormente, la palabra ‫ק ֶדם‬
ֶ ‫ ִמ‬designa adecuadamente un
lugar, no un tiempo, como nuestro texto lo tiene. Por lo tanto, era costumbre llamar al
viento del este‫ק ִדים‬
ֶ , un viento seco y frío que reseca los campos. En esa región del
mundo estaba el Paraíso, o el jardín, en el que no había tilos , robles, acebos o cualquier
otro árbol sin fruto; pero había árboles frutales finos de todas las variedades, tales como
los que hoy contamos entre los mejores, que producen canela, clavo, etc. Aunque el
resto de la tierra también era hermoso (para las espinas y los cardos aún no existían), sin
embargo Este lugar tenía su propia magnificencia superior. Así, el Edén era un jardín de
elección en comparación con la magnificencia de toda la tierra, que también era
un paraíso en comparación con su actual estado miserable.
En este jardín, que el mismo Señor había plantado con tanto cuidado, colocó al
hombre. Todo esto, digo, es histórico. Por lo tanto, hoy preguntamos en vano dónde o
qué era ese jardín. Algunos insisten en que los ríos de los que Moisés habla más tarde
estaban en Siria , Mesopotamia, Damasco , Egipto , en el centro de los cuales, por así
decirlo, se encuentra Jerusalén . Dado que fue diseñado para el hombre con sus
descendientes, nos equivocaríamos si pensáramos en un jardín estrecho de unos pocos
kilómetros de circunferencia. Era una parte más excelente y mejor de la tierra. Y juzgo
que este jardín permaneció hasta la época del Diluvio; pero antes del Diluvio estaba
guardado por Dios, como dice Moisés, por una guardia de ángeles, de modo que el lugar
era conocido por los descendientes de Adán pero inaccesible hasta que más tarde fue
desintegrado y destruido por el Diluvio. Esa es mi opinión, y así es como respondo
todas las preguntas que las personas curiosas plantean sobre algo que no existe después
del pecado y el Diluvio.
[5]
La distancia entre los ríos supera a Orígenes, ya que tiene en mente un área de jardín
del tamaño que se extienden entre nosotros.[16] Por lo tanto, recurre a la alegoría. El
paraíso lo toma como el cielo; los árboles que él toma como ángeles; los ríos que él
toma por sabiduría. Tal tontería no es digna de los teólogos, aunque para un poeta alegre
podrían ser apropiados. Orígenes no tiene en cuenta que Moisés está escribiendo una
historia y, lo que es más, una que se ocupa de asuntos hace mucho tiempo.
Nuestros adversarios de hoy mantienen la posición necia de que la imagen y la
similitud de Dios permanecen incluso en una persona malvada.[17] Para mí, su
afirmación parecería mucho más correcta si dijeran que la imagen de Dios en el hombre
desapareció después del pecado de la misma manera que el mundo original y
el Paraíso desaparecieron. Porque el hombre fue justo desde el principio; el mundo fue
más hermoso desde el principio; Eden fue verdaderamente un jardín de deleite y
alegría. Después del pecado, todas estas cosas se estropearon en la medida en que todas
las criaturas y las cosas que eran buenas al principio se volvieron dañinas debido al
pecado. Incluso el sol y la luna aparecen como si se hubieran puesto una tela de
saco. Además, más tarde se agregó la mayor maldición a través del Diluvio, que arruinó
por completo el Paraíso y toda la raza humana. Si hoy los ríos se desbordan con tanto
daño para los hombres,[18] ganado y campos, ¿cuál sería el resultado de una
inundación mundial? Así, cuando debemos discutir el Paraíso ahora, después del
Diluvio, hablemos de él como un Paraíso histórico que alguna vez fue y ya no
existe. Nos vemos obligados a discutir el estado de inocencia del hombre de manera
similar. Podemos recordar con un suspiro que se ha perdido; No podemos recuperarlo
en esta vida.
Además, así como Moisés hace varias diferencias entre los brutos y el hombre, que
comparte con los brutos su origen desde la tierra, así en este pasaje separa al hombre por
el lugar particular y la morada que el Señor plantó para el hombre y, como fueron
construidas con mayor suntuosidad y con una aplicación más cuidadosa que todo el
resto de la tierra. Moisés está más decidido a que se entienda claramente que el hombre
es una criatura mucho más noble y mejor que los demás. Los animales brutos tienen la
tierra en la que pueden alimentarse; para el hombre, el Señor mismo proporciona un
lugar de morada más excelente, para el cultivo y el adorno del cual se aplicaría
alegremente y en el que tendría su medio de vida, separado de las bestias que, sin
embargo, tenía bajo su dominio. Por lo tanto, las ideas de Orígenes y Jerónimo, junto
con las de otros alegoristas, son tontas.[19] Debido a que ya no encuentran
el Paraíso en la tierra, piensan que se debe buscar algún otro significado. Pero decir que
el paraíso existió es diferente de decir que el paraíso existe. Como solía hacer en sus
cuentas, Moisés registra solo esto, que Paradis e existió una vez. Así, una vez existió tal
dominio sobre todas las bestias que Adán pudo llamar a un león y darle una orden según
su deseo; hoy este estado de cosas no existe. Esas cosas han pasado, pero Moisés
registra que alguna vez existieron.
Algunos también reflexionan sobre la pregunta en qué lugar de la tierra Dios creó al
hombre.[20] Hay quienes sostienen con gran celo que fue creado en el área
de Damasco , porque han oído que el suelo de Damasco era rojizo y también fértil. Pero
estoy pasando por alto este tipo de preguntas realmente tontas y
superfluas. Para nosotros es suficiente saber que al sexto día, después de que los otros
animales fueron creados, el hombre fue creado de la tierra y colocado en el Jardín del
Edén. ¿Qué necesidad hay de saber dónde fue creado? Fue creado fuera del
Paraíso; porque el texto dice que fue llevado o colocado en el Paraíso antes de la
creación de Eva, quien, como señala Moisés aquí, fue creado en el Paraíso . Saber esto
es suficiente. Pasemos ahora a lo que sigue.
9. Porque el Señor Dios había sacado del suelo cada árbol que era hermoso para la
vista y delicioso para comer .
Estas declaraciones pertenecen propiamente a la descripción del Paraíso . Aunque
toda la tierra fue creada de tal manera que produjo árboles frutales, hierbas y semillas,
sin embargo, el lugar llamado Edén tenía su propia cultura especial. Para ilustrarlo,
podemos tomar prestada una especie de paralelo del estado de cosas entre nosotros. Los
bosques y los campos producen sus propios árboles; pero cuando reservamos un lugar
para un cultivo especial, las frutas del jardín siempre tienen preferencia sobre las de los
bosques. Así, el Paraíso se creó con su cultura única y, más que el resto de la tierra, se le
proporcionaron árboles que eran encantadores de contemplar y agradables de usar. Y
así, cuando dice en el primer capítulo (Génesis 1:29): “Te he dado toda hierba y árbol”,
esto significa la comida que era necesaria. Pero Paradise también dio placer al
suministrar alimentos más finos, mejores y más deliciosos que los árboles producidos en
el resto de la tierra, alimentos que los brutos también comían.
También el árbol de la vida estaba en medio del Paraíso , y el árbol del conocimiento
del bien y del mal.
Moisés describe el Paraíso de tal manera que hace de Dios un jardinero que, después
de plantar su jardín con gran cuidado de acuerdo con su diseño, elige uno o más árboles
que cuida y ama más que el resto. Uno de estos fue el árbol de la vida, creado para que
el hombre, al comerlo, pudiera ser preservado con todo su vigor corporal, libre de
enfermedades y sin cansancio.
Aquí, una vez más, el hombre se distingue de los brutos, no solo con respecto al
lugar, sino también con respecto a la ventaja de una vida más larga y una que siempre
permanece en la misma condición. Los cuerpos de los seres vivos restantes aumentan de
tamaño y son más fuertes en su juventud, pero en su vejez se debilitan y mueren. La
situación del hombre habría sido diferente. Habría comido; él habría bebido y la
conversión de comida en su cuerpo habría tenido lugar, pero no de una manera tan
desagradable como ahora. Además, este árbol de la vida habría preservado la juventud
perpetua. El hombre nunca habría experimentado los inconvenientes de la vejez; su
frente nunca habría desarrollado arrugas; y sus pies, sus manos y cualquier otra parte de
su cuerpo no se habrían vuelto más débiles o más inactivos. Gracias a este fruto, los
poderes del hombre para la procreación y para todas las tareas habrían permanecido
intactos hasta que finalmente se hubiera trasladado de la vida física a la espiritual. Por lo
tanto, los árboles restantes habrían suministrado una comida deliciosa y excelente, pero
esta habría sido como una medicina mediante la cual su vida y sus poderes se
mantuvieron para siempre en su máximo vigor.
Aquí nuevamente se propone una pregunta: ¿Cómo un alimento físico o una fruta
tenían el poder de preservar un cuerpo de esta manera que con el tiempo no se volviera
más inactivo o enfermizo? Pero la respuesta es fácil (Sal. 33: 9): "Él habló y se
hizo". Porque si Dios puede hacer pan de una piedra, ¿por qué no podría también
preservar nuestros poderes por medio de una fruta? Incluso después del pecado, vemos
qué grandes virtudes son inherentes incluso a las hierbas y semillas más pequeñas.
Pero echemos un vistazo a nuestros propios cuerpos. ¿De dónde obtuvimos la
capacidad de utilizar el calor natural para digerir el pan que hemos comido y para
convertirlo en sangre, que más tarde fortalece todo el cuerpo y lo hace crecer? Enciende
todos tus hogares con su fuego y, sin embargo, no harás que se produzca sangre del pan,
algo que el calor suave de nuestros cuerpos puede realizar. Por lo tanto, no nos
sorprendamos de que este árbol fuera el árbol de la vida, ya que el Señor lo quería, lo
plantó y lo hizo. Adam tenía un cuerpo físico y ágil que procreó, comió y trabajó. Se
puede suponer que estas actividades provocan deterioro o al menos algún cambio, a
través del cual, finalmente, el hombre naturalmente se habría debilitado. Pero contra
este curso natural de los acontecimientos, Dios proporcionó un remedio en el árbol de la
vida, de modo que sin ninguna disminución de sus poderes el hombre pudiera llevar una
vida larga y saludable en un estado de juventud perpetua.
Estos, entonces, son todos hechos históricos. Esto es algo a lo que llamo
cuidadosamente la atención, para que el lector incauto se pierda por la autoridad de los
padres, que abandonan la idea de que esto es historia y buscan alegorías. Por esta razón,
me gusta Lyra y lo ubico entre los mejores, porque en todo momento se adhiere
cuidadosamente y se preocupa por el relato histórico.[21] Sin embargo, se deja influir
por la autoridad de los padres y ocasionalmente, debido a su ejemplo, se aleja del
significado real de las alegorías tontas.
Pero aún más notable es lo que se afirma sobre el árbol del conocimiento del bien y
del mal. Aquí se pregunta "¿Qué tipo de árbol era? ¿Por qué tiene este nombre y qué
hubiera pasado si este árbol no hubiera estado en el Paraíso ? Agustín y los que lo
siguen afirman correctamente que fue llamado así por el evento que se produjo en el
futuro.[22] Adam fue creado de tal manera que si algo problemático para su naturaleza
hubiera sucedido, tendría una protección contra él en el árbol de la vida, que preservaba
sus poderes y salud perfecta en todo momento. Y así, completamente rodeado como
estaba por la bondad del Creador, si hubiera permanecido en el estado de inocencia,
habría reconocido a Dios como su Creador y habría gobernado a las bestias según Su
voluntad sin ningún inconveniente, de hecho, Con extrema alegría. Porque todas las
cosas eran tales que no podían dañar al hombre, sino que podían deleitarlo en el más
alto grado.
Y así, cuando Adán había sido creado de tal manera que estaba, por así decirlo,
intoxicado con el regocijo hacia Dios y estaba encantado con todas las demás criaturas,
ahora se creó un nuevo árbol para distinguir el bien y el mal, así que que Adán podría
tener una forma definitiva de expresar su adoración y reverencia hacia Dios. Después de
que todo le fue confiado para usarlo de acuerdo con su voluntad, ya sea que lo deseara
por necesidad o por placer, Dios finalmente le exige a Adán que en este árbol del
conocimiento del bien y del mal demuestre su reverencia y obediencia a Dios y que él
mantenga esta práctica, por así decirlo, de adorar a Dios al no comer nada de ella.
Así, las declaraciones que Moisés ha hecho hasta ahora tratan de las ciencias
naturales o con la economía o con la política o con la jurisprudencia o con la
medicina. Pero esta es una cuestión de teología que aquí esta declaración sobre el árbol
se presenta ante Adán para que él también tenga alguna forma física externa de indicar
su adoración a Dios y de demostrar su obediencia mediante un trabajo externo. De
manera similar, el sábado, del cual hablamos anteriormente, tiene que ver
principalmente con demostrar adoración interior y espiritual, con fe, amor, oración, etc.
¡Pero Ay! A pesar de su excelente propósito, este método de mostrar obediencia
externa produjo el resultado más miserable. Del mismo modo, incluso hoy vemos que la
Palabra santa y excelente es una ofensa para los impíos. Cristo instituyó el bautismo
para ser un lavado de regeneración (Tito 3: 5). ¿Pero las sectas no han provocado una
gran ofensa por eso? ¿No se ha corrompido miserablemente toda la doctrina sobre el
bautismo? Y, sin embargo, ¿qué es más necesario para nosotros que la institución de
este mismo rito? De la misma manera, era necesario que el hombre, como ser físico,
también tuviera una forma de adoración física o externa por medio de la cual pudiera ser
entrenado según su cuerpo en obediencia a Dios.
Así, este texto realmente pertenece a la iglesia o la teología. Después de que Dios le
ha dado al hombre la administración del gobierno y del hogar, lo ha establecido como
rey de las criaturas y ha agregado el árbol de la vida como salvaguarda para preservar
esta vida física, ahora lo construye, por así decirlo, un templo para que pueda adorarlo y
agradecer al Dios que tan amablemente le ha otorgado todas estas cosas. Hoy en
nuestras iglesias tenemos un altar para la administración de la Eucaristía, y tenemos
plataformas o púlpitos para enseñar a la gente. Estos objetos fueron construidos no solo
para satisfacer una necesidad sino también para crear una atmósfera solemne. Pero este
árbol del conocimiento del bien y del mal era la iglesia, el altar y el púlpito de
Adán. Aquí debía ceder a Dios la obediencia que debía, reconocer la Palabra y la
voluntad de Dios, dar gracias a Dios y pedirle ayuda a Dios contra la tentación.
De hecho, nuestra razón se provoca en la creación de este árbol, ya que por eso
pecamos y caímos en la ira de Dios y en la muerte. Pero, ¿por qué no se provoca de la
misma manera porque la Ley fue dada por Dios y más tarde el Evangelio fue revelado
por el Hijo de Dios? ¿No se han seguido infinitas ofensas de errores y herejías como
resultado de esto? Por lo tanto, aprendamos que alguna forma externa de adoración y
una obra definida de obediencia eran necesarias para el hombre, que fue creado para
tener a todas las demás criaturas vivientes bajo su control, conocer a su Creador y
agradecerle. Si, por lo tanto, Adán no hubiera caído, este árbol habría sido como un
templo y una basílica comunes a los que la gente habría llegado. Del mismo modo, más
tarde, después de que nuestra naturaleza se había depravado, se dejó un lugar definido
para la adoración divina: el templo en Jerusalén . Ahora, después de que este árbol se
haya convertido en la ocasión de una caída tan horrible, Moisés lo ha llamado
correctamente el árbol del conocimiento del bien y del mal a causa del resultado
desafortunado y miserable.
Además, alguien puede preguntar aquí si solo había un árbol o varios, y si, en la
forma de la Escritura, el singular se usa para el plural, así como hablamos
colectivamente y decimos pera y manzana cuando tenemos en cuenta la especie y No las
frutas individuales. Para mí no parece en absoluto absurdo que entendamos el árbol de
la vida como un área definida en medio del Paraíso , una especie de arboleda en la que
había varios árboles de la especie llamada arborvitae. También es posible que el árbol
del conocimiento del bien y del mal se designe colectivamente como un bosque o una
arboleda, porque era algo así como una capilla en la que había muchos árboles de la
misma variedad, a saber, los árboles del conocimiento de bien y mal, de lo cual el Señor
le prohibió a Adán comer algo, o seguramente moriría. Este árbol no era mortal por
naturaleza; fue mortal porque así lo declaró la Palabra de Dios. Esta Palabra asigna a
todas las criaturas su función y también preserva a todas las criaturas que no pueden
degenerar pero que las especies distintas pueden preservarse en una propagación sin fin.
Así fue provocado por la Palabra que la roca en el desierto proporcionaba el
suministro más abundante de agua (Núm. 20:11) y que la serpiente de bronce sanaba a
quienes la miraban (Núm. 21: 9). De esta manera, este árbol, o ese tipo particular de
varios árboles en medio del Paraíso, mató a Adán por no obedecer la Palabra de Dios,
no precisamente por su naturaleza sino porque la Palabra de Dios lo había
establecido. De esta manera, también debemos interpretar el árbol de la vida, del cual
Dios le ordenó a Adán que comiera con la frecuencia que deseara para restaurar sus
poderes; fue a través de la potencia de la Palabra que el árbol provocó esto.
Por nuestra razón, parece muy ridículo que una fruta sea tan perjudicial que toda la
raza humana, en una serie casi infinita, pereció y murió una muerte eterna. Pero la fruta
no tenía este poder. Adam realmente puso sus dientes en la fruta, pero en realidad puso
los dientes en una picadura. Este Dios lo había prohibido; esto fue desobediencia a
Dios. Esta es la verdadera causa del mal, a saber, que Adán peca contra Dios, ignora su
orden y obedece a Satanás. El árbol del conocimiento del bien y del mal era un buen
árbol; produjo fruta muy fina. Pero debido a que se agrega la prohibición y el hombre es
desobediente, se vuelve más perjudicial que cualquier veneno.
De manera similar, porque la Palabra de Dios declara inviolablemente (Ex. 20:15):
“No robarás”, cualquiera que se apropia de la propiedad de otro está cometiendo un
pecado. Cuando se ordenó a los judíos en Egipto que buscaran obtener dinero de sus
vecinos y llevárselo (Éx. 3:22), esto no fue un pecado; porque fueron exculpados por el
mandato de Dios, a quien la obediencia se debe en cada situación. Cuando un
pretendiente ama a una niña, la desea para su esposa y se casa con ella, no comete
adulterio, a pesar de que la Ley prohíbe el deseo;[23] para el matrimonio fue instituido
y ordenado divinamente para aquellos que no pueden vivir una vida casta sin él. La
situación con respecto a estos árboles es claramente la misma. El árbol de la vida da
vida a través de la potencia de la Palabra de Aquel que da la promesa y la ordena así; El
árbol del conocimiento del bien y del mal mata a través de la potencia de la Palabra del
que emite la prohibición.
Pero tiene su nombre "del conocimiento del bien y del mal", como dice
Agustín:[24] ya que después de que Adán había pecado por eso, vio y sintió no solo el
bien que había perdido sino también la gran miseria que había sido arrojado por su
desobediencia. Entonces, entonces, el árbol era bueno en sí mismo; Del mismo modo, el
comando que se había agregado era bueno. Por lo tanto, fue para Adán un árbol de
adoración divina en el que mostrar a Dios su obediencia mediante una obra
externa. Pero debido al pecado que sigue, se convierte en un árbol de maldición. Ahora,
en una especie de digresión, Moisés describe el jardín con mayor extensión.
10. Y un río salió del Edén para regar el jardín, y desde allí se divide en cuatro
cabezas .
Nuestro traductor vuelve a equivocarse cuando hace un apelativo del nombre
propio Eden .[25] Del mismo modo, Orígenes y sus seguidores también deben ser
criticados aquí por fabricar alegorías. Porque acaba de suceder que Eden tenía un gran
río por el cual se riegaba el jardín. Este río, que venía del este, se dividió en cuatro
partes, de modo que cada parte del jardín estaba regada. Debemos pensar en un área de
tierra muy amplia, porque este jardín había sido creado para ser la morada exclusiva y
perpetua de Adán y todos sus descendientes, de los cuales habría un gran número.
11. El nombre de la persona era Pison; esa es la que fluye alrededor de toda
la tierra de Havilah , donde se origina el oro, 12. y el oro de esa tierra es muy bueno, y
se encuentra el bedelio y la piedra de ónice .
Esta es una de las mayores causas de ofensa en Moisés. Porque todo lo que se
encuentra ante los ojos no se puede negar. Ahora esta descripción se aplica
correctamente a la India , que él llama Havilah, donde está el Pison o el Ganges . Con
respecto a los otros tres ríos, el Gihon, el Hiddekel y el Prath, es decir, el Nilo, el Tigris
y el Éufrates , también se sabe que sus fuentes están muy alejadas. Y entonces la
pregunta es: dado que se establece que estos ríos, los más conocidos en todo el mundo,
están muy lejos unos de otros, ¿cómo puede ser cierto cuando Moisés dice que fluyen
de una sola fuente, es decir, que se apresuran en el Jardín del Edén hacia el este? Porque
aunque se desconoce la fuente del Nilo , hay ciertas evidencias de que tiene su fuente en
el sur.[26] Pero el Ganges, el Tigris y el Éufrates fluyen desde el norte y, por lo tanto,
tienen su origen en la dirección opuesta.
Moisés, por lo tanto, es obviamente una razón contradictoria. Esto les ha dado a
muchos la oportunidad de imaginar que el Edén era toda la obra . Incluso si esto no
fuera obviamente incorrecto, no salvaguardaría la afirmación de Moisés de que la fuente
de estos ríos es la misma. Además, aunque es probable que si Adán hubiera
permanecido en el estado de inocencia, Dios habría extendido el jardín después de que
los descendientes de Ms hubieran aumentado, incluso esto no significa que
el Edén fuera toda la tierra. Porque el texto distingue expresamente el Jardín del Edén
del resto de la tierra. ¿Qué diremos, entonces, sobre este pasaje de Moisés? Debido a
que se opone a la razón y la experiencia, ha sido una fuente muy abundante de ofensa,
dando a Orígenes y a otros una oportunidad para una increíble sorpresa. Algunos
intérpretes ignoran esta causa de ofensa y, por así decirlo, caminan por este mar con los
pies secos. Pero esta actitud también debería estar muy alejada de un intérprete.[27]
Por lo tanto, mi opinión, que también señalé anteriormente, es, primero, que
el Paraíso fue cerrado al hombre por el pecado, y, en segundo lugar, que fue
completamente destruido y aniquilado por el Diluvio, de modo que ya no queda rastro
de él. Porque, como también dije anteriormente, soy completamente de la opinión de
que después de la caída de Adán, el Paraíso siguió existiendo y era conocido por sus
descendientes, pero era inaccesible debido al ángel que vigilaba el jardín con su espada
llameante, como el texto estados. Pero el Diluvio arrasó todo, tal como está escrito que
todas las fuentes y los abismos fueron desgarrados (Génesis 7:11). ¿Quién, entonces,
dudaría de que estas fuentes también fueran rentadas y confundidas? Y así, así como
hay montañas después de la inundación donde anteriormente había campos en una
llanura encantadora, así que indudablemente ahora hay manantiales donde no había
ninguno antes, y viceversa. Porque toda la superficie de la tierra fue cambiada. No tengo
dudas de que quedan restos del Diluvio, porque donde ahora hay minas, comúnmente se
encuentran piezas de madera petrificada.[28] En las piedras mismas aparecen varias
formas de peces y otros animales. Por lo tanto, creo que antes del diluvio el Mar
Mediterráneo no estaba rodeado de tierra, sino que el canal en el que ahora tiene su
lugar fue producido por el diluvio. Del mismo modo, el área del lecho marino sin duda
alguna era una llanura fértil y, como es probable, una parte de este jardín. Así también
los abismos restantes, el persa, el árabe, etc., consisten en restos del diluvio.
Por lo tanto, uno no debe imaginar que la fuente de estos ríos es hoy la misma que
en ese momento; pero la situación es la misma que en el caso de la tierra, que ahora
existe y produce árboles, hierbas, etc. Si se comparan con la creación incorrupta, son
como restos miserables de esa riqueza que la tierra tenía cuando era creado. Así, estos
ríos permanecen como ruinas, pero, por cierto, no en el mismo lugar; mucho menos
provienen de las mismas fuentes. ¿Cuánto se perdió de nuestros cuerpos por el
pecado? Por lo tanto, después de su corrupción, uno debe hablar de toda la naturaleza
como una nueva cara de las cosas, que la naturaleza se puso primero por el pecado,
luego por el Diluvio universal.
Además, la práctica de Dios siempre ha sido esta: cada vez que castiga el pecado,
también maldice la tierra. Por lo tanto, en Sofonías (1: 3) amenaza con recoger los peces
del mar y las aves del cielo. Del mismo modo, en nuestra época, muchas corrientes
tienen menos peces de los que tenían en la memoria de nuestros antepasados. Las aves
son menos abundantes, etc. Una declaración similar aparece en Is. 13: 19–22
sobre Babilonia también. Porque cuando la gente se deja llevar, las bestias del campo
también parten, y no queda nada excepto monstruos y bestias salvajes dañinas. De
manera similar, se dice que la tierra de Canaán , una vez más fértil, ahora está llena de
esterilidad, como Ps. 107: 34 amenaza. Si esto sucede en el caso de castigos
particulares, ¿qué imaginamos que fue efectuado por ese castigo universal?
Por lo tanto, que nadie se enoje ni se ofenda cuando escuche a Moisés decir que los
cuatro ríos, que hoy están muy separados y tienen diferentes fuentes, se originan en la
misma fuente. No debemos suponer que la apariencia del mundo es la misma hoy que
antes del pecado. Dado que Origen sostuvo esta suposición, recurrió a la mayoría de las
alegorías tontas.
El Nilo existe hasta el día de hoy, también el Ganges; pero, como Vergil dice acerca
de Troya después de su destrucción: "Y el campo donde una vez estuvo Troya ".[29] Si
alguien hubiera visto el Nilo y los otros ríos en su primer estado y belleza, los habría
visto muy diferentes . Ahora no solo su fuente no es la misma, o su estado, sino que ni
siquiera su curso es el mismo. Del mismo modo, todas las demás criaturas se han
deformado y corrompido. Por esta razón, San Pedro dice en Hechos 3:21: "El cielo debe
recibir a Cristo hasta el tiempo de la restitución de todas las cosas". Él indica, como
también dice Pablo (Rom. 8:20), que toda la creación ha sido sometida a vanidad y que
esperamos la restitución de todas las cosas, no solo del hombre sino del cielo, la tierra,
el sol, la luna, etc.
Entonces, mi respuesta con respecto a este pasaje es que el Nilo, el Ganges y el resto
de los ríos aún existen, pero no como eran. No solo sus fuentes fueron arrojadas al
desorden, sino que ellas mismas han sido cambiadas. Así, el hombre todavía tiene pies,
ojos y oídos de la forma en que cada parte fue creada en el Paraíso ; pero después del
pecado, estos mismos miembros han sido corrompidos y deformes de forma
miserable. Antes del pecado, Adam tenía los ojos más claros, el olor más delicado y
delicioso, y un cuerpo muy adecuado y obediente para la procreación. ¡Pero cómo
nuestras extremidades hoy carecen de ese vigor! La situación con estos ríos es la misma
si consideras su primer comienzo y el de toda la creación.
Y ahora esperamos la restauración de todas las cosas, no solo del alma sino también
del cuerpo, porque ese día tendremos una mejor y más estable que la
del Paraíso . Porque no seremos colocados en una vida física, que por su naturaleza está
sujeta a cambios, sino en una vida espiritual, a la que también Adán se habría traducido
si hubiera vivido sin pecado. A esta esperanza somos guiados por Cristo, quien ha
restaurado nuestra libertad de la culpa a través de la remisión de los pecados y que hace
que nuestro estado sea mejor que el estado de Adán en el Paraíso .
El verbo ‫סָ בַ ב‬, que Moisés emplea aquí, tiene un amplio significado; porque denota
"dar vueltas" como, por ejemplo, los vigilantes caminan por la ciudad. Y así, el Pison
o Ganges sigue siendo el mismo en lo que respecta al nombre; pero si considera su
atractivo, su productividad, sus buenas cualidades y su curso, no queda casi nada de este
noble río.
La tierra Havilah es India , ubicada en Oriente. Las Escrituras lo exaltan por su
riqueza tanto en este pasaje como en otros lugares.[30] Las joyas y el oro de
la India siempre han sido considerados los mejores. Pero supongo de las declaraciones
de Moisés que en la designación Havilah se incluye lo que hoy llamamos Arabia
Felix[31] y otras áreas adyacentes.
Lo que dice sobre el bedelio y el ónix lo entiendo en el conjunto de especies para el
género. Todavía vemos a la India abundando no solo en estas joyas sino también en
otras: esmeraldas, rubíes, zafiros, turquesas y diamantes: estoy seguro de que estoy
conservando las designaciones populares. Aquí nuevamente lo remito a lo que dije
anteriormente. Ahora, si Dios ha otorgado a Dios esta vasta riqueza a esta tierra en el
presente, ¿cuánto más bendecidos y ricos creemos que fue antes del pecado? Por todo lo
que tenemos hoy apenas merece ser llamado remanente.
13. El nombre del segundo río es Gihon; ese es el que fluye alrededor de toda
la tierra de Etiopía . 14. El nombre del tercer río es Hiddekel, pero el cuarto río es el
propio Prath .
Los tres ríos restantes que Moisés menciona simplemente por su nombre. El Gihon
es el Nilo . Como fluye a través de Egipto , Moisés incluye a Egipto en el nombre
de Cush o Etiopía . El Hiddekel es el Tigris , el río más veloz de todos. El cuarto, dice,
es la Prath misma; es decir, está cerca de nosotros.[32]
Así, en este pasaje tenemos una descripción del Paraíso con sus ríos. Pero
el Paraíso ahora está completamente perdido. No queda nada más que estos cuatro ríos
corruptos y, por así decirlo, leprosos, creados primero por el pecado del hombre y luego
por el diluvio.
Ahora Moisés procede a explicar cómo, antes de que se creara Eva, se le dio la Ley
a Adán para que pudiera tener una forma externa de adoración mediante la cual mostrar
su obediencia y gratitud hacia Dios.
15. Y así, el Señor Dios tomó al hombre y lo colocó en el Jardín del Edén para
trabajarlo y protegerlo .
Después de que Dios había equipado al mundo entero de varias maneras, también
preparó el Jardín del Edén, que pretendía ser la morada y el cuartel real del hombre, a
quien había asignado el gobierno sobre todas las bestias. Ahora coloca al hombre en ese
jardín como en un castillo y un templo. Por supuesto, Adam tenía la libertad de dejarlo,
pasear por el resto de la tierra, que en sí era más fértil y agradable, y divertirse con los
animales con la frecuencia que deseaba.
Además, Dios le asigna a Adán un doble deber, a saber, trabajar o cultivar este
jardín y, además, vigilarlo y protegerlo. Algunos rastros de esta tarea permanecen en los
restos miserables que poseemos. Hoy, también, estas dos cosas deben hacerse juntas; es
decir, la tierra no solo está labrada, sino que lo que ha sido labrado también está
vigilado. Pero en infinitas formas cada una de las dos actividades ha sido
desfigurada. No solo el cultivo sino también la protección son atendidos por todo tipo
de inconvenientes y problemas. La razón de esta situación se mostrará adecuadamente a
continuación en el capítulo tres. Allí veremos que el funcionamiento del suelo ha sido
interferido y completamente desagradable por las espinas, los cardos, el sudor de la cara
y la irritación sin fin. Por no decir nada acerca de proporcionar alimentos, ¡cuánta
dificultad, trabajo e inconvenientes implica criar a un niño!
Si, entonces, Adam hubiera permanecido en el estado de inocencia, habría labrado la
tierra y plantado pequeñas parcelas de hierbas aromáticas, no solo sin inconvenientes
sino, por así decirlo, en juego y con el mayor deleite. Los niños que nacieron no
hubieran necesitado la leche de su madre durante tanto tiempo. Tal vez se habrían
puesto de pie de inmediato, como vemos en el caso de los polluelos, y habrían buscado
su comida sin ningún esfuerzo por parte de sus padres. Puedes ver cuántos problemas
hay al principio de la vida hoy en día.
Pero si desea discutir el tema de la comida, es obvio que los animales no solo la
tienen en común con nosotros, sino que los seres humanos privan a otros seres humanos
de ella y la roban por fraude. Por esta razón, debe haber muros, setos y otras defensas; y
sin embargo, solo con dificultad puedes mantener intacto lo que has criado con mucho
esfuerzo. Así todavía nos queda la actividad; pero es muy diferente de lo que era, no
solo porque está plagado de los mayores inconvenientes, sino también porque la tierra
parece rendir involuntariamente y escasamente lo que le habría dado a Adán con la
mayor buena voluntad y en la mayor abundancia, ya sea había sembrado dentro del
jardín o fuera de él en el resto de la tierra. No habría habido peligro de ladrones y
asesinos; todo hubiera estado a salvo.
Así, cuando miramos las espinas y los cardos, el sudor de la cara, etc., vemos aquí
también, qué gran pecado original es el mal. Porque así como por el pecado el hombre
cayó en su espíritu, así también en su cuerpo cayó en castigo. El trabajo, que en el
estado de inocencia hubiera sido juego y alegría, es un castigo. Incluso ahora, en este
miserable estado de la naturaleza, observamos que para alguien que tiene un jardín
encantador, sembrar, plantar o excavar no es una dificultad, sino que se hace con celo y
cierto placer. ¡Cuánto más perfecto hubiera sido esto en ese jardín en estado de
inocencia!
Pero aquí también es apropiado señalar que el hombre fue creado no para el ocio
sino para el trabajo, incluso en el estado de inocencia. Por lo tanto, el tipo de vida
ociosa, como la de los monjes y monjas, merece ser condenada.
Además, tal como dijimos que el trabajo o la actividad hubieran sido sin
inconvenientes, también la defensa o la protección habrían sido más agradables,
mientras que ahora está lleno de mucho peligro. Con una sola palabra, incluso con un
movimiento de cabeza, Adam habría puesto a volar a los osos y los leones. De hecho,
hoy tenemos protección, pero obviamente es horrible. Requiere espadas, lanzas,
cañones, paredes, reductos y trincheras; y, sin embargo, apenas podemos estar seguros
con nuestras familias. Y así, solo hay rastros débiles y casi extintos de las actividades
involucradas tanto en el trabajo como en la vigilancia.
Otros explican este pasaje diciendo que Dios debía hacer el trabajo y
proteger.[33] Pero el texto habla únicamente de trabajo humano y vigilancia. De
manera similar, establece a continuación (Génesis 4: 2) que Caín era un labrador; y en
Job y Eclesiastés los reyes son llamados cultivadores de la tierra,[34] no solo por el
trabajo que realizan sino también por la protección que brindan. Pero, como dije,
trabajar y vigilar son palabras tristes y difíciles. En ese momento representaban un
pasatiempo y el mayor deleite del hombre.
[6]
La distancia entre los ríos preocupa a Orígenes, ya que tiene en mente un área de
jardín del tamaño que tienen entre nosotros.[16] Por lo tanto, recurre a la alegoría. El
paraíso lo toma como el cielo; los árboles que él toma como ángeles; los ríos que él
toma por sabiduría. Tal tontería no es digna de los teólogos, aunque para un poeta alegre
podrían ser apropiados. Orígenes no tiene en cuenta que Moisés está escribiendo una
historia y, lo que es más, una que se ocupa de asuntos hace mucho tiempo.
Nuestros adversarios de hoy mantienen la posición necia de que la imagen y la
similitud de Dios permanecen incluso en una persona malvada.[17] Para mí, su
afirmación parecería mucho más correcta si dijeran que la imagen de Dios en el hombre
desapareció después del pecado de la misma manera que el mundo original y
el Paraíso desaparecieron. Porque el hombre fue justo desde el principio; el mundo fue
más hermoso desde el principio; Eden fue verdaderamente un jardín de deleite y
alegría. Después del pecado, todas estas cosas se estropearon en la medida en que todas
las criaturas y las cosas que eran buenas al principio se volvieron dañinas debido al
pecado. Incluso el sol y la luna aparecen como si se hubieran puesto una tela de
saco. Además, más tarde se agregó la mayor maldición a través del Diluvio, que arruinó
por completo el Paraíso y toda la raza humana. Si hoy los ríos se desbordan con un daño
tan grande para los hombres,[18] ganado y campos, ¿cuál sería el resultado de una
inundación mundial? Así, cuando debemos discutir el Paraíso ahora, después del
Diluvio, hablemos de él como un Paraíso histórico que alguna vez fue y ya no
existe. Nos vemos obligados a discutir el estado de inocencia del hombre de manera
similar. Podemos recordar con un suspiro que se ha perdido; No podemos recuperarlo
en esta vida.
Además, así como Moisés hace varias diferencias entre los brutos y el hombre, que
comparte con los brutos su origen desde la tierra, así en este pasaje separa al hombre por
el lugar particular y la morada que el Señor plantó para el hombre y, como fueron
construidas con mayor suntuosidad y con una aplicación más cuidadosa que todo el
resto de la tierra. Moisés está más decidido a que se entienda claramente que el hombre
es una criatura mucho más noble y mejor que los demás. Los animales brutos tienen la
tierra en la que pueden alimentarse; para el hombre, el Señor mismo proporciona un
lugar de morada más excelente, para el cultivo y el adorno del cual se aplicaría
alegremente y en el que tendría su medio de vida, separado de las bestias que, sin
embargo, tenía bajo su dominio. Por lo tanto, las ideas de Orígenes y Jerónimo, junto
con las de otros alegoristas, son tontas.[19] Debido a que ya no encuentran
el Paraíso en la tierra, piensan que se debe buscar algún otro significado. Pero decir que
el paraíso existió es diferente de decir que el paraíso existe. Como solía hacer en sus
cuentas, Moisés registra solo esto, que Paradis e existió una vez. Así, una vez existió tal
dominio sobre todas las bestias que Adán pudo llamar a un león y darle una orden según
su deseo; hoy este estado de cosas no existe. Esas cosas han pasado, pero Moisés
registra que alguna vez existieron.
Algunos también reflexionan sobre la pregunta en qué lugar de la tierra Dios creó al
hombre.[20] Hay quienes sostienen con gran celo que fue creado en el área
de Damasco , porque han oído que el suelo de Damasco era rojizo y también fértil. Pero
estoy pasando por alto este tipo de preguntas realmente tontas y
superfluas. Para nosotros es suficiente saber que al sexto día, después de que los otros
animales fueron creados, el hombre fue creado de la tierra y colocado en el Jardín del
Edén. ¿Qué necesidad hay de saber dónde fue creado? Fue creado fuera del
Paraíso; porque el texto dice que fue llevado o colocado en el Paraíso antes de la
creación de Eva, quien, como señala Moisés aquí, fue creado en el Paraíso . Saber esto
es suficiente. Pasemos ahora a lo que sigue.
9. Porque el Señor Dios había sacado del suelo cada árbol que era hermoso para la
vista y delicioso para comer .
Estas declaraciones pertenecen propiamente a la descripción del Paraíso . Aunque
toda la tierra fue creada de tal manera que produjo árboles frutales, hierbas y semillas,
sin embargo, el lugar llamado Edén tenía su propia cultura especial. Para ilustrarlo,
podemos tomar prestada una especie de paralelo del estado de cosas entre nosotros. Los
bosques y los campos producen sus propios árboles; pero cuando reservamos un lugar
para un cultivo especial, las frutas del jardín siempre tienen preferencia sobre las de los
bosques. Así, el Paraíso se creó con su cultura única y, más que el resto de la tierra, se le
proporcionaron árboles que eran encantadores de contemplar y agradables de usar. Y
así, cuando dice en el primer capítulo (Génesis 1:29): “Te he dado toda hierba y árbol”,
esto significa la comida que era necesaria. Pero Paradise también dio placer al
suministrar alimentos más finos, mejores y más deliciosos que los árboles producidos en
el resto de la tierra, alimentos que los brutos también comían.
También el árbol de la vida estaba en medio del Paraíso , y el árbol del conocimiento
del bien y del mal.
Moisés describe el Paraíso de tal manera que hace de Dios un jardinero que, después
de plantar su jardín con gran cuidado de acuerdo con su diseño, elige uno o más árboles
que cuida y ama más que el resto. Uno de estos fue el árbol de la vida, creado para que
el hombre, al comerlo, pudiera ser preservado con todo su vigor corporal, libre de
enfermedades y sin cansancio.
Aquí, una vez más, el hombre se distingue de los brutos, no solo con respecto al
lugar, sino también con respecto a la ventaja de una vida más larga y una que siempre
permanece en la misma condición. Los cuerpos de los seres vivos restantes aumentan de
tamaño y son más fuertes en su juventud, pero en su vejez se debilitan y mueren. La
situación del hombre habría sido diferente. Habría comido; él habría bebido y la
conversión de comida en su cuerpo habría tenido lugar, pero no de una manera tan
desagradable como ahora. Además, este árbol de la vida habría preservado la juventud
perpetua. El hombre nunca habría experimentado los inconvenientes de la vejez; su
frente nunca habría desarrollado arrugas; y sus pies, sus manos y cualquier otra parte de
su cuerpo no se habrían vuelto más débiles o más inactivos. Gracias a este fruto, los
poderes del hombre para la procreación y para todas las tareas habrían permanecido
intactos hasta que finalmente se hubiera trasladado de la vida física a la espiritual. Por lo
tanto, los árboles restantes habrían suministrado una comida deliciosa y excelente, pero
esta habría sido como una medicina mediante la cual su vida y sus poderes se
mantuvieron para siempre en su máximo vigor.
Aquí nuevamente se propone una pregunta: ¿Cómo un alimento físico o una fruta
tenían el poder de preservar un cuerpo de esta manera que con el tiempo no se volviera
más inactivo o enfermizo? Pero la respuesta es fácil (Sal. 33: 9): "Él habló y se
hizo". Porque si Dios puede hacer pan de una piedra, ¿por qué no podría también
preservar nuestros poderes por medio de una fruta? Incluso después del pecado, vemos
qué grandes virtudes son inherentes incluso a las hierbas y semillas más pequeñas.
Pero echemos un vistazo a nuestros propios cuerpos. ¿De dónde obtuvimos la
capacidad de utilizar el calor natural para digerir el pan que hemos comido y para
convertirlo en sangre, que más tarde fortalece todo el cuerpo y lo hace crecer? Enciende
todos tus hogares con su fuego y, sin embargo, no harás que se produzca sangre del pan,
algo que el calor suave de nuestros cuerpos puede realizar. Por lo tanto, no nos
sorprendamos de que este árbol fuera el árbol de la vida, ya que el Señor lo quería, lo
plantó y lo hizo. Adam tenía un cuerpo físico y ágil que procreó, comió y trabajó. Se
puede suponer que estas actividades provocan deterioro o al menos algún cambio, a
través del cual, finalmente, el hombre naturalmente se habría debilitado. Pero contra
este curso natural de los acontecimientos, Dios proporcionó un remedio en el árbol de la
vida, de modo que sin ninguna disminución de sus poderes el hombre pudiera llevar una
vida larga y saludable en un estado de juventud perpetua.
Estos, entonces, son todos hechos históricos. Esto es algo a lo que llamo
cuidadosamente la atención, para que el lector incauto se pierda por la autoridad de los
padres, que abandonan la idea de que esto es historia y buscan alegorías. Por esta razón,
me gusta Lyra y lo ubico entre los mejores, porque en todo momento se adhiere
cuidadosamente y se preocupa por el relato histórico.[21] Sin embargo, se deja influir
por la autoridad de los padres y ocasionalmente, debido a su ejemplo, se aleja del
significado real de las alegorías tontas.
Pero aún más notable es lo que se afirma sobre el árbol del conocimiento del bien y
del mal. Aquí se pregunta "¿Qué tipo de árbol era? ¿Por qué tiene este nombre y qué
hubiera pasado si este árbol no hubiera estado en el Paraíso ? Agustín y los que lo
siguen afirman correctamente que fue llamado así por el evento que se produjo en el
futuro.[22] Adam fue creado de tal manera que si algo problemático para su naturaleza
hubiera sucedido, tendría una protección contra él en el árbol de la vida, que preservaba
sus poderes y salud perfecta en todo momento. Y así, completamente rodeado como
estaba por la bondad del Creador, si hubiera permanecido en el estado de inocencia,
habría reconocido a Dios como su Creador y habría gobernado a las bestias según Su
voluntad sin ningún inconveniente, de hecho, Con extrema alegría. Porque todas las
cosas eran tales que no podían dañar al hombre, sino que podían deleitarlo en el más
alto grado.
Y así, cuando Adán había sido creado de tal manera que estaba, por así decirlo,
intoxicado con el regocijo hacia Dios y estaba encantado con todas las demás criaturas,
ahora se creó un nuevo árbol para distinguir el bien y el mal, así que que Adán podría
tener una forma definitiva de expresar su adoración y reverencia hacia Dios. Después de
que todo le fue confiado para usarlo de acuerdo con su voluntad, ya sea que lo deseara
por necesidad o por placer, Dios finalmente le exige a Adán que en este árbol del
conocimiento del bien y del mal demuestre su reverencia y obediencia a Dios y que él
mantenga esta práctica, por así decirlo, de adorar a Dios al no comer nada de ella.
Así, las declaraciones que Moisés ha hecho hasta ahora tratan de las ciencias
naturales o con la economía o con la política o con la jurisprudencia o con la
medicina. Pero esta es una cuestión de teología que aquí esta declaración sobre el árbol
se presenta ante Adán para que él también tenga alguna forma física externa de indicar
su adoración a Dios y de demostrar su obediencia mediante un trabajo externo. De
manera similar, el sábado, del cual hablamos anteriormente, tiene que ver
principalmente con demostrar adoración interior y espiritual, con fe, amor, oración, etc.
¡Pero Ay! A pesar de su excelente propósito, este método de mostrar obediencia
externa produjo el resultado más miserable. Del mismo modo, incluso hoy vemos que la
Palabra santa y excelente es una ofensa para los impíos. Cristo instituyó el bautismo
para ser un lavado de regeneración (Tito 3: 5). ¿Pero las sectas no han provocado una
gran ofensa por eso? ¿No se ha corrompido miserablemente toda la doctrina sobre el
bautismo? Y, sin embargo, ¿qué es más necesario para nosotros que la institución de
este mismo rito? De la misma manera, era necesario que el hombre, como ser físico,
también tuviera una forma de adoración física o externa por medio de la cual pudiera ser
entrenado según su cuerpo en obediencia a Dios.
Así, este texto realmente pertenece a la iglesia o la teología. Después de que Dios le
ha dado al hombre la administración del gobierno y del hogar, lo ha establecido como
rey de las criaturas y ha agregado el árbol de la vida como salvaguarda para preservar
esta vida física, ahora lo construye, por así decirlo, un templo para que pueda adorarlo y
agradecer al Dios que tan amablemente le ha otorgado todas estas cosas. Hoy en
nuestras iglesias tenemos un altar para la administración de la Eucaristía, y tenemos
plataformas o púlpitos para enseñar a la gente. Estos objetos fueron construidos no solo
para satisfacer una necesidad sino también para crear una atmósfera solemne. Pero este
árbol del conocimiento del bien y del mal era la iglesia, el altar y el púlpito de
Adán. Aquí debía ceder a Dios la obediencia que debía, reconocer la Palabra y la
voluntad de Dios, dar gracias a Dios y pedirle ayuda a Dios contra la tentación.
De hecho, nuestra razón se provoca en la creación de este árbol, ya que por eso
pecamos y caímos en la ira de Dios y en la muerte. Pero, ¿por qué no se provoca de la
misma manera porque la Ley fue dada por Dios y más tarde el Evangelio fue revelado
por el Hijo de Dios? ¿No se han seguido infinitas ofensas de errores y herejías como
resultado de esto? Por lo tanto, aprendamos que alguna forma externa de adoración y
una obra definida de obediencia eran necesarias para el hombre, que fue creado para
tener a todas las demás criaturas vivientes bajo su control, conocer a su Creador y
agradecerle. Si, por lo tanto, Adán no hubiera caído, este árbol habría sido como un
templo y una basílica comunes a los que la gente habría llegado. Del mismo modo, más
tarde, después de que nuestra naturaleza se había depravado, se dejó un lugar definido
para la adoración divina: el templo en Jerusalén . Ahora, después de que este árbol se
haya convertido en la ocasión de una caída tan horrible, Moisés lo ha llamado
correctamente el árbol del conocimiento del bien y del mal a causa del resultado
desafortunado y miserable.
Además, alguien puede preguntar aquí si solo había un árbol o varios, y si, en la
forma de la Escritura, el singular se usa para el plural, así como hablamos
colectivamente y decimos pera y manzana cuando tenemos en cuenta la especie y No las
frutas individuales. Para mí no parece en absoluto absurdo que entendamos el árbol de
la vida como un área definida en medio del Paraíso , una especie de arboleda en la que
había varios árboles de la especie llamada arborvitae. También es posible que el árbol
del conocimiento del bien y del mal se designe colectivamente como un bosque o una
arboleda, porque era algo así como una capilla en la que había muchos árboles de la
misma variedad, a saber, los árboles del conocimiento de bien y mal, de lo cual el Señor
le prohibió a Adán comer algo, o seguramente moriría. Este árbol no era mortal por
naturaleza; fue mortal porque así lo declaró la Palabra de Dios. Esta Palabra asigna a
todas las criaturas su función y también preserva a todas las criaturas que no pueden
degenerar pero que las especies distintas pueden preservarse en una propagación sin fin.
Así fue provocado por la Palabra que la roca en el desierto proporcionaba el
suministro más abundante de agua (Núm. 20:11) y que la serpiente de bronce sanaba a
quienes la miraban (Núm. 21: 9). De esta manera, este árbol, o ese tipo particular de
varios árboles en medio del Paraíso, mató a Adán por no obedecer la Palabra de Dios,
no precisamente por su naturaleza sino porque la Palabra de Dios lo había
establecido. De esta manera, también debemos interpretar el árbol de la vida, del cual
Dios le ordenó a Adán que comiera con la frecuencia que deseara para restaurar sus
poderes; fue a través de la potencia de la Palabra que el árbol provocó esto.
Por nuestra razón, parece muy ridículo que una fruta sea tan perjudicial que toda la
raza humana, en una serie casi infinita, pereció y murió una muerte eterna. Pero la fruta
no tenía este poder. Adam realmente puso sus dientes en la fruta, pero en realidad puso
los dientes en una picadura. Este Dios lo había prohibido; esto fue desobediencia a
Dios. Esta es la verdadera causa del mal, a saber, que Adán peca contra Dios, ignora su
orden y obedece a Satanás. El árbol del conocimiento del bien y del mal era un buen
árbol; produjo fruta muy fina. Pero debido a que se agrega la prohibición y el hombre es
desobediente, se vuelve más perjudicial que cualquier veneno.
De manera similar, porque la Palabra de Dios declara inviolablemente (Ex. 20:15):
“No robarás”, cualquiera que se apropia de la propiedad de otro está cometiendo un
pecado. Cuando se ordenó a los judíos en Egipto que buscaran obtener dinero de sus
vecinos y llevárselo (Éx. 3:22), esto no fue un pecado; porque fueron exculpados por el
mandato de Dios, a quien la obediencia se debe en cada situación. Cuando un
pretendiente ama a una niña, la desea para su esposa y se casa con ella, no comete
adulterio, a pesar de que la Ley prohíbe el deseo;[23] para el matrimonio fue instituido
y ordenado divinamente para aquellos que no pueden vivir una vida casta sin él. La
situación con respecto a estos árboles es claramente la misma. El árbol de la vida da
vida a través de la potencia de la Palabra de Aquel que da la promesa y la ordena así; El
árbol del conocimiento del bien y del mal mata a través de la potencia de la Palabra del
que emite la prohibición.
Pero tiene su nombre "del conocimiento del bien y del mal", como dice
Agustín:[24] ya que después de que Adán había pecado por eso, vio y sintió no solo el
bien que había perdido sino también la gran miseria que había sido arrojado por su
desobediencia. Entonces, entonces, el árbol era bueno en sí mismo; Del mismo modo, el
comando que se había agregado era bueno. Por lo tanto, fue para Adán un árbol de
adoración divina en el que mostrar a Dios su obediencia mediante una obra
externa. Pero debido al pecado que sigue, se convierte en un árbol de maldición. Ahora,
en una especie de digresión, Moisés describe el jardín con mayor extensión.
10. Y un río salió del Edén para regar el jardín, y desde allí se divide en cuatro
cabezas .
Nuestro traductor vuelve a equivocarse cuando hace un apelativo del nombre
propio Eden .[25] Del mismo modo, Orígenes y sus seguidores también deben ser
criticados aquí por fabricar alegorías. Simplemente sucedió que Eden tenía un gran río
por el cual se riegaba el jardín. Este río, que venía del este, se dividió en cuatro partes,
de modo que cada parte del jardín estaba regada. Debemos pensar en un área de tierra
muy amplia, porque este jardín había sido creado para ser la morada exclusiva y
perpetua de Adán y todos sus descendientes, de los cuales habría un gran número.
11. El nombre de la persona era Pison; esa es la que fluye alrededor de toda
la tierra de Havilah , donde se origina el oro, 12. y el oro de esa tierra es muy bueno, y
se encuentra el bedelio y la piedra de ónice .
Esta es una de las mayores causas de ofensa en Moisés. Porque todo lo que se
encuentra ante los ojos no se puede negar. Ahora esta descripción se aplica
correctamente a la India , que él llama Havilah, donde está el Pison o el Ganges . Con
respecto a los otros tres ríos, el Gihon, el Hiddekel y el Prath, es decir, el Nilo, el Tigris
y el Éufrates , también se sabe que sus fuentes están muy alejadas. Y entonces la
pregunta es: dado que se establece que estos ríos, los más conocidos en todo el mundo,
están muy lejos unos de otros, ¿cómo puede ser cierto cuando Moisés dice que fluyen
de una sola fuente, es decir, que se apresuran en el Jardín del Edén hacia el
este ? Porque aunque se desconoce la fuente del Nilo , hay ciertas evidencias de que
tiene su fuente en el sur.[26] Pero el Ganges, el Tigris y el Éufrates fluyen desde el
norte y, por lo tanto, tienen su origen en la dirección opuesta.
Moisés, por lo tanto, es obviamente una razón contradictoria. Esto les ha dado a
muchos la oportunidad de imaginar que el Edén era toda la tierra. Incluso si esto no
fuera obviamente incorrecto, no salvaguardaría la afirmación de Moisés de que la fuente
de estos ríos es la misma. Además, aunque es probable que si Adán hubiera
permanecido en el estado de inocencia, Dios habría extendido el jardín después de que
los descendientes de Ms hubieran aumentado, incluso esto no significa que
el Edén fuera toda la tierra. Porque el texto distingue expresamente el Jardín del Edén
del resto de la tierra. ¿Qué diremos, entonces, sobre este pasaje de Moisés? Debido a
que se opone a la razón y la experiencia, ha sido una fuente muy abundante de ofensa,
dando a Orígenes y a otros una oportunidad para una increíble sorpresa. Algunos
intérpretes ignoran esta causa de ofensa y, por así decirlo, caminan por este mar con los
pies secos. Pero esta actitud también debería estar muy alejada de un intérprete.[27]
Por lo tanto, mi opinión, que también señalé anteriormente, es, primero, que
el Paraíso fue cerrado al hombre por el pecado, y, en segundo lugar, que fue
completamente destruido y aniquilado por el Diluvio, de modo que ya no queda rastro
de él. Porque, como también dije anteriormente, soy completamente de la opinión de
que después de la caída de Adán, el Paraíso siguió existiendo y era conocido por sus
descendientes, pero era inaccesible debido al ángel que vigilaba el jardín con su espada
llameante, como el texto estados. Pero el Diluvio arrasó todo, tal como está escrito que
todas las fuentes y los abismos fueron desgarrados (Génesis 7:11). ¿Quién, entonces,
dudaría de que estas fuentes también fueran rentadas y confundidas? Y así, así como
hay montañas después de la inundación donde anteriormente había campos en una
llanura encantadora, así que indudablemente ahora hay manantiales donde no había
ninguno antes, y viceversa. Porque toda la superficie de la tierra fue cambiada. No tengo
dudas de que quedan restos del Diluvio, porque donde ahora hay minas, comúnmente se
encuentran piezas de madera petrificada.[28] En las piedras mismas aparecen varias
formas de peces y otros animales. Por lo tanto, creo que antes del diluvio el Mar
Mediterráneo no estaba rodeado de tierra, sino que el canal en el que ahora tiene su
lugar fue producido por el diluvio. Del mismo modo, el área del lecho marino sin duda
alguna era una llanura fértil y, como es probable, una parte de este jardín. Así también
los abismos restantes, el persa, el árabe, etc., consisten en restos del diluvio.
Por lo tanto, uno no debe imaginar que la fuente de estos ríos es hoy la misma que
en ese momento; pero la situación es la misma que en el caso de la tierra, que ahora
existe y produce árboles, hierbas, etc. Si se comparan con la creación incorrupta, son
como restos miserables de esa riqueza que la tierra tenía cuando era creado. Así, estos
ríos permanecen como ruinas, pero, por cierto, no en el mismo lugar; mucho menos
provienen de las mismas fuentes. ¿Cuánto se perdió de nuestros cuerpos por el
pecado? Por lo tanto, después de su corrupción, uno debe hablar de toda la naturaleza
como una nueva cara de las cosas, que la naturaleza se puso primero por el pecado,
luego por el Diluvio universal.
Además, la práctica de Dios siempre ha sido esta: cada vez que castiga el pecado,
también maldice la tierra. Por lo tanto, en Sofonías (1: 3) amenaza con recoger los peces
del mar y las aves del cielo. Del mismo modo, en nuestra época, muchas corrientes
tienen menos peces de los que tenían en la memoria de nuestros antepasados. Las aves
son menos abundantes, etc. Una declaración similar aparece en Is. 13: 19–22
sobre Babilonia también. Porque cuando la gente se deja llevar, las bestias del campo
también parten, y no queda nada excepto monstruos y bestias salvajes dañinas. De
manera similar, se dice que la tierra de Canaán, una vez más fértil, ahora está llena de
esterilidad, como Ps. 107: 34 amenaza. Si esto sucede en el caso de castigos
particulares, ¿qué imaginamos que fue efectuado por ese castigo universal?
Por lo tanto, que nadie se enoje ni se ofenda cuando escuche a Moisés decir que los
cuatro ríos, que hoy están muy separados y tienen diferentes fuentes, se originan en la
misma fuente. No debemos suponer que la apariencia del mundo es la misma hoy que
antes del pecado. Dado que Origen sostuvo esta suposición, recurrió a la mayoría de las
alegorías tontas.
El Nilo existe hasta el día de hoy, también el Ganges; pero, como Vergil dice acerca
de Troya después de su destrucción: "Y el campo donde una vez estuvo Troya".[29] Si
alguien hubiera visto el Nilo y los otros ríos en su primer estado y belleza, los habría
visto muy diferentes . Ahora no solo su fuente no es la misma, o su estado, sino que ni
siquiera su curso es el mismo. Del mismo modo, todas las demás criaturas se han
deformado y corrompido. Por esta razón, San Pedro dice en Hechos 3:21: "El cielo debe
recibir a Cristo hasta el tiempo de la restitución de todas las cosas". Él indica, como
también dice Pablo (Rom. 8:20), que toda la creación ha sido sometida a vanidad y que
esperamos la restitución de todas las cosas, no solo del hombre sino del cielo, la tierra,
el sol, la luna, etc.
Entonces, mi respuesta con respecto a este pasaje es que el Nilo, el Ganges y el resto
de los ríos aún existen, pero no como eran. No solo sus fuentes fueron arrojadas al
desorden, sino que ellas mismas han sido cambiadas. Así, el hombre todavía tiene pies,
ojos y oídos de la forma en que cada parte fue creada en el Paraíso; pero después del
pecado, estos mismos miembros han sido corrompidos y deformes de forma
miserable. Antes del pecado, Adam tenía los ojos más claros, el olor más delicado y
delicioso, y un cuerpo muy adecuado y obediente para la procreación. ¡Pero cómo
nuestras extremidades hoy carecen de ese vigor! La situación con estos ríos es la misma
si consideras su primer comienzo y el de toda la creación.
Y ahora esperamos la restauración de todas las cosas, no solo del alma sino también
del cuerpo, porque ese día tendremos una mejor y más estable que la del
Paraíso. Porque no seremos colocados en una vida física, que por su naturaleza está
sujeta a cambios, sino en una vida espiritual, a la que también Adán se habría traducido
si hubiera vivido sin pecado. A esta esperanza somos guiados por Cristo, quien ha
restaurado nuestra libertad de la culpa a través de la remisión de los pecados y que hace
que nuestro estado sea mejor que el estado de Adán en el Paraíso.
El verbo ‫סָ בַ ב‬, que Moisés emplea aquí, tiene un amplio significado; porque denota
"dar vueltas" como, por ejemplo, los vigilantes caminan por la ciudad. Y así, el Pison o
Ganges sigue siendo el mismo en lo que respecta al nombre; pero si considera su
atractivo, su productividad, sus buenas cualidades y su curso, no queda casi nada de este
noble río.
La tierra Havilah es India, ubicada en Oriente. Las Escrituras lo exaltan por su
riqueza tanto en este pasaje como en otros lugares.[30] Las joyas y el oro de la India
siempre han sido considerados los mejores. Pero supongo de las declaraciones de
Moisés que en la designación Havilah se incluye lo que hoy llamamos Arabia
Felix[31] y otras áreas adyacentes.
Lo que dice sobre el bedelio y el ónix lo entiendo en el conjunto de especies para el
género. Todavía vemos a la India abundando no solo en estas joyas sino también en
otras: esmeraldas, rubíes, zafiros, turquesas y diamantes: estoy seguro de que estoy
conservando las designaciones populares. Aquí nuevamente lo remito a lo que dije
anteriormente. Ahora, si Dios ha otorgado a Dios esta vasta riqueza a esta tierra en el
presente, ¿cuánto más bendecidos y ricos creemos que fue antes del pecado? Por todo lo
que tenemos hoy apenas merece ser llamado remanente.
13. El nombre del segundo río es Gihon; ese es el que fluye alrededor de toda la tierra
de Etiopía . 14. El nombre del tercer río es Hiddekel, pero el cuarto río es el propio
Prath .
Los tres ríos restantes que Moisés menciona simplemente por su nombre. El Gihon
es el Nilo. Como fluye a través de Egipto, Moisés incluye a Egipto en el nombre de
Cush o Etiopía. El Hiddekel es el Tigris, el río más veloz de todos. El cuarto, dice, es la
Prath misma; es decir, está cerca de nosotros.[32]
Así, en este pasaje tenemos una descripción del Paraíso con sus ríos. Pero el Paraíso
ahora está completamente perdido. No queda nada más que estos cuatro ríos corruptos
y, por así decirlo, leprosos, creados primero por el pecado del hombre y luego por el
diluvio.
Ahora Moisés procede a explicar cómo, antes de que se creara Eva, se le dio la Ley
a Adán para que pudiera tener una forma externa de adoración mediante la cual mostrar
su obediencia y gratitud hacia Dios.
15. Y así, el Señor Dios tomó al hombre y lo colocó en el Jardín del Edén para
trabajarlo y protegerlo .
Después de que Dios había equipado al mundo entero de varias maneras, también
preparó el Jardín del Edén, que pretendía ser la morada y el cuartel real del hombre, a
quien había asignado el gobierno sobre todas las bestias. Ahora coloca al hombre en ese
jardín como en un castillo y un templo. Por supuesto, Adam tenía la libertad de dejarlo,
pasear por el resto de la tierra, que en sí era más fértil y agradable, y divertirse con los
animales con la frecuencia que deseaba.
Además, Dios le asigna a Adán un doble deber, a saber, trabajar o cultivar este
jardín y, además, vigilarlo y protegerlo. Algunos rastros de esta tarea permanecen en los
restos miserables que poseemos. Hoy, también, estas dos cosas deben hacerse juntas; es
decir, la tierra no solo está labrada, sino que lo que ha sido labrado también está
vigilado. Pero en infinitas formas cada una de las dos actividades ha sido
desfigurada. No solo el cultivo sino también la protección son atendidos por todo tipo
de inconvenientes y problemas. La razón de esta situación se mostrará adecuadamente a
continuación en el capítulo tres. Allí veremos que el funcionamiento del suelo ha sido
interferido y completamente desagradable por las espinas, los cardos, el sudor de la cara
y la irritación sin fin. Por no decir nada acerca de proporcionar alimentos, ¡cuánta
dificultad, trabajo e inconvenientes implica criar a un niño!
Si, entonces, Adam hubiera permanecido en el estado de inocencia, habría labrado la
tierra y plantado pequeñas parcelas de hierbas aromáticas, no solo sin inconvenientes
sino, por así decirlo, en juego y con el mayor deleite. Los niños que nacieron no
hubieran necesitado la leche de su madre durante tanto tiempo. Tal vez se habrían
puesto de pie de inmediato, como vemos en el caso de los polluelos, y habrían buscado
su comida sin ningún esfuerzo por parte de sus padres. Puedes ver cuántos problemas
hay al principio de la vida hoy en día.
Pero si desea discutir el tema de la comida, es obvio que los animales no solo la
tienen en común con nosotros, sino que los seres humanos privan a otros seres humanos
de ella y la roban por fraude. Por esta razón, debe haber muros, setos y otras defensas; y
sin embargo, solo con dificultad puedes mantener intacto lo que has criado con mucho
esfuerzo. Así todavía nos queda la actividad; pero es muy diferente de lo que era, no
solo porque está plagado de los mayores inconvenientes, sino también porque la tierra
parece rendir involuntariamente y escasamente lo que le habría dado a Adán con la
mayor buena voluntad y en la mayor abundancia, ya sea había sembrado dentro del
jardín o fuera de él en el resto de la tierra. No habría habido peligro de ladrones y
asesinos; todo hubiera estado a salvo.
Así, cuando miramos las espinas y los cardos, el sudor de la cara, etc., vemos aquí
también, qué gran pecado original es el mal. Porque así como por el pecado el hombre
cayó en su espíritu, así también en su cuerpo cayó en castigo. El trabajo, que en el
estado de inocencia hubiera sido juego y alegría, es un castigo. Incluso ahora, en este
miserable estado de la naturaleza, observamos que para alguien que tiene un jardín
encantador, sembrar, plantar o excavar no es una dificultad, sino que se hace con celo y
cierto placer. ¡Cuánto más perfecto hubiera sido esto en ese jardín en estado de
inocencia!
Pero aquí también es apropiado señalar que el hombre fue creado no para el ocio
sino para el trabajo, incluso en el estado de inocencia. Por lo tanto, el tipo de vida
ociosa, como la de los monjes y monjas, merece ser condenada.
Además, tal como dijimos que el trabajo o la actividad hubieran sido sin
inconvenientes, también la defensa o la protección habrían sido más agradables,
mientras que ahora está lleno de mucho peligro. Con una sola palabra, incluso con un
movimiento de cabeza, Adam habría puesto a volar a los osos y los leones. De hecho,
hoy tenemos protección, pero obviamente es horrible. Requiere espadas, lanzas,
cañones, paredes, reductos y trincheras; y, sin embargo, apenas podemos estar seguros
con nuestras familias. Y así, solo hay rastros débiles y casi extintos de las actividades
involucradas tanto en el trabajo como en la vigilancia.
Otros explican este pasaje diciendo que Dios debía hacer el trabajo y
proteger.[33] Pero el texto habla únicamente de trabajo humano y vigilancia. De
manera similar, establece a continuación (Génesis 4: 2) que Caín era un labrador; y en
Job y Eclesiastés los reyes son llamados cultivadores de la tierra,[34] no solo por el
trabajo que realizan sino también por la protección que brindan. Pero, como dije,
trabajar y vigilar son palabras tristes y difíciles. En ese momento representaban un
pasatiempo y el mayor deleite del hombre.
[7]
La distancia entre los ríos preocupa a Orígenes, ya que tiene en mente un área de
jardín del tamaño que tienen entre nosotros.[16] Por lo tanto, recurre a la alegoría. El
paraíso lo toma como el cielo; los árboles que él toma como ángeles; los ríos que él
toma por sabiduría. Tal tontería no es digna de los teólogos, aunque para un poeta alegre
podrían ser apropiados. Orígenes no tiene en cuenta que Moisés está escribiendo una
historia y, lo que es más, una que se ocupa de asuntos hace mucho tiempo.
Nuestros adversarios de hoy mantienen la posición necia de que la imagen y la
similitud de Dios permanecen incluso en una persona malvada.[17] Para mí, su
afirmación parecería mucho más correcta si dijeran que la imagen de Dios en el hombre
desapareció después del pecado de la misma manera que el mundo original y el Paraíso
desaparecieron. Porque el hombre fue justo desde el principio; el mundo fue más
hermoso desde el principio; Eden fue verdaderamente un jardín de deleite y
alegría. Después del pecado, todas estas cosas se estropearon en la medida en que todas
las criaturas y las cosas que eran buenas al principio se volvieron dañinas debido al
pecado. Incluso el sol y la luna aparecen como si se hubieran puesto una tela de
saco. Además, más tarde se agregó la mayor maldición a través del Diluvio, que arruinó
por completo el Paraíso y toda la raza humana. Si hoy los ríos se desbordan con un daño
tan grande para los hombres,[18] ganado y campos, ¿cuál sería el resultado de una
inundación mundial? Así, cuando debemos discutir el Paraíso ahora, después del
Diluvio, hablemos de él como un Paraíso histórico que alguna vez fue y ya no
existe. Nos vemos obligados a discutir el estado de inocencia del hombre de manera
similar. Podemos recordar con un suspiro que se ha perdido; No podemos recuperarlo
en esta vida.
Además, así como Moisés hace varias diferencias entre los brutos y el hombre, que
comparte con los brutos su origen desde la tierra, así en este pasaje separa al hombre por
el lugar particular y la morada que el Señor plantó para el hombre y, como fueron
construidas con mayor suntuosidad y con una aplicación más cuidadosa que todo el
resto de la tierra. Moisés está más decidido a que se entienda claramente que el hombre
es una criatura mucho más noble y mejor que los demás. Los animales brutos tienen la
tierra en la que pueden alimentarse; para el hombre, el Señor mismo proporciona un
lugar de morada más excelente, para el cultivo y el adorno del cual se aplicaría
alegremente y en el que tendría su medio de vida, separado de las bestias que, sin
embargo, tenía bajo su dominio. Por lo tanto, las ideas de Orígenes y Jerónimo, junto
con las de otros alegoristas, son tontas.[19] Debido a que ya no encuentran el Paraíso
en la tierra, piensan que se debe buscar algún otro significado. Pero decir que el paraíso
existió es diferente de decir que el paraíso existe. Como solía hacer en sus cuentas,
Moisés registra solo esto, que Paradis e existió una vez. Así, una vez existió tal dominio
sobre todas las bestias que Adán pudo llamar a un león y darle una orden según su
deseo; hoy este estado de cosas no existe. Esas cosas han pasado, pero Moisés registra
que alguna vez existieron.
Algunos también reflexionan sobre la pregunta en qué lugar de la tierra Dios creó al
hombre.[20] Hay quienes sostienen con gran celo que fue creado en el área de
Damasco, porque han oído que el suelo de Damasco era rojizo y también fértil. Pero
estoy pasando por alto este tipo de preguntas realmente tontas y
superfluas. Para nosotros es suficiente saber que al sexto día, después de que los otros
animales fueron creados, el hombre fue creado de la tierra y colocado en el Jardín del
Edén. ¿Qué necesidad hay de saber dónde fue creado? Fue creado fuera del
Paraíso; porque el texto dice que fue llevado o colocado en el Paraíso antes de la
creación de Eva, quien, como señala Moisés aquí, fue creado en el Paraíso. Saber esto
es suficiente. Pasemos ahora a lo que sigue.
9. Porque el Señor Dios había sacado del suelo cada árbol que era hermoso para la
vista y delicioso para comer .
Estas declaraciones pertenecen propiamente a la descripción del Paraíso. Aunque
toda la tierra fue creada de tal manera que produjo árboles frutales, hierbas y semillas,
sin embargo, el lugar llamado Edén tenía su propia cultura especial. Para ilustrarlo,
podemos tomar prestada una especie de paralelo del estado de cosas entre nosotros. Los
bosques y los campos producen sus propios árboles; pero cuando reservamos un lugar
para un cultivo especial, las frutas del jardín siempre tienen preferencia sobre las de los
bosques. Así, el Paraíso se creó con su cultura única y, más que el resto de la tierra, se le
proporcionaron árboles que eran encantadores de contemplar y agradables de usar. Y
así, cuando dice en el primer capítulo (Génesis 1:29): “Te he dado toda hierba y árbol”,
esto significa la comida que era necesaria. Pero Paradise también dio placer al
suministrar alimentos más finos, mejores y más deliciosos que los árboles producidos en
el resto de la tierra, alimentos que los brutos también comían.
También el árbol de la vida estaba en medio del Paraíso, y el árbol del conocimiento
del bien y del mal.
Moisés describe el Paraíso de tal manera que hace de Dios un jardinero que, después
de plantar su jardín con gran cuidado de acuerdo con su diseño, elige uno o más árboles
que cuida y ama más que el resto. Uno de estos fue el árbol de la vida, creado para que
el hombre, al comerlo, pudiera ser preservado con todo su vigor corporal, libre de
enfermedades y sin cansancio.
Aquí, una vez más, el hombre se distingue de los brutos, no solo con respecto al
lugar, sino también con respecto a la ventaja de una vida más larga y una que siempre
permanece en la misma condición. Los cuerpos de los seres vivos restantes aumentan de
tamaño y son más fuertes en su juventud, pero en su vejez se debilitan y mueren. La
situación del hombre habría sido diferente. Habría comido; él habría bebido y la
conversión de comida en su cuerpo habría tenido lugar, pero no de una manera tan
desagradable como ahora. Además, este árbol de la vida habría preservado la juventud
perpetua. El hombre nunca habría experimentado los inconvenientes de la vejez; su
frente nunca habría desarrollado arrugas; y sus pies, sus manos y cualquier otra parte de
su cuerpo no se habrían vuelto más débiles o más inactivos. Gracias a este fruto, los
poderes del hombre para la procreación y para todas las tareas habrían permanecido
intactos hasta que finalmente se hubiera trasladado de la vida física a la espiritual. Por lo
tanto, los árboles restantes habrían suministrado una comida deliciosa y excelente, pero
esta habría sido como una medicina mediante la cual su vida y sus poderes se
mantuvieron para siempre en su máximo vigor.
Aquí nuevamente se propone una pregunta: ¿Cómo un alimento físico o una fruta
tenían el poder de preservar un cuerpo de esta manera que con el tiempo no se volviera
más inactivo o enfermizo? Pero la respuesta es fácil (Sal. 33: 9): "Él habló y se
hizo". Porque si Dios puede hacer pan de una piedra, ¿por qué no podría también
preservar nuestros poderes por medio de una fruta? Incluso después del pecado, vemos
qué grandes virtudes son inherentes incluso a las hierbas y semillas más pequeñas.
Pero echemos un vistazo a nuestros propios cuerpos. ¿De dónde obtuvimos la
capacidad de utilizar el calor natural para digerir el pan que hemos comido y para
convertirlo en sangre, que más tarde fortalece todo el cuerpo y lo hace crecer? Enciende
todos tus hogares con su fuego y, sin embargo, no harás que se produzca sangre del pan,
algo que el calor suave de nuestros cuerpos puede realizar. Por lo tanto, no nos
sorprendamos de que este árbol fuera el árbol de la vida, ya que el Señor lo quería, lo
plantó y lo hizo. Adam tenía un cuerpo físico y ágil que procreó, comió y trabajó. Se
puede suponer que estas actividades provocan deterioro o al menos algún cambio, a
través del cual, finalmente, el hombre naturalmente se habría debilitado. Pero contra
este curso natural de los acontecimientos, Dios proporcionó un remedio en el árbol de la
vida, de modo que sin ninguna disminución de sus poderes el hombre pudiera llevar una
vida larga y saludable en un estado de juventud perpetua.
Estos, entonces, son todos hechos históricos. Esto es algo a lo que llamo
cuidadosamente la atención, para que el lector incauto se pierda por la autoridad de los
padres, que abandonan la idea de que esto es historia y buscan alegorías. Por esta razón,
me gusta Lyra y lo ubico entre los mejores, porque en todo momento se adhiere
cuidadosamente y se preocupa por el relato histórico.[21] Sin embargo, se deja influir
por la autoridad de los padres y ocasionalmente, debido a su ejemplo, se aleja del
significado real de las alegorías tontas.
Pero aún más notable es lo que se afirma sobre el árbol del conocimiento del bien y
del mal. Aquí se pregunta "¿Qué tipo de árbol era? ¿Por qué tiene este nombre y qué
hubiera pasado si este árbol no hubiera estado en el Paraíso? Agustín y los que lo siguen
afirman correctamente que fue llamado así por el evento que se produjo en el
futuro.[22] Adam fue creado de tal manera que si algo problemático para su naturaleza
hubiera sucedido, tendría una protección contra él en el árbol de la vida, que preservaba
sus poderes y salud perfecta en todo momento. Y así, completamente rodeado como
estaba por la bondad del Creador, si hubiera permanecido en el estado de inocencia,
habría reconocido a Dios como su Creador y habría gobernado a las bestias según Su
voluntad sin ningún inconveniente, de hecho, Con extrema alegría. Porque todas las
cosas eran tales que no podían dañar al hombre, sino que podían deleitarlo en el más
alto grado.
Y así, cuando Adán había sido creado de tal manera que estaba, por así decirlo,
intoxicado con el regocijo hacia Dios y estaba encantado con todas las demás criaturas,
ahora se creó un nuevo árbol para distinguir el bien y el mal, así que que Adán podría
tener una forma definitiva de expresar su adoración y reverencia hacia Dios. Después de
que todo le fue confiado para usarlo de acuerdo con su voluntad, ya sea que lo deseara
por necesidad o por placer, Dios finalmente le exige a Adán que en este árbol del
conocimiento del bien y del mal demuestre su reverencia y obediencia a Dios y que él
mantenga esta práctica, por así decirlo, de adorar a Dios al no comer nada de ella.
Así, las declaraciones que Moisés ha hecho hasta ahora tratan de las ciencias
naturales o con la economía o con la política o con la jurisprudencia o con la
medicina. Pero esta es una cuestión de teología que aquí esta declaración sobre el árbol
se presenta ante Adán para que él también tenga alguna forma física externa de indicar
su adoración a Dios y de demostrar su obediencia mediante un trabajo externo. De
manera similar, el sábado, del cual hablamos anteriormente, tiene que ver
principalmente con demostrar adoración interior y espiritual, con fe, amor, oración, etc.
¡Pero Ay! A pesar de su excelente propósito, este método de mostrar obediencia
externa produjo el resultado más miserable. Del mismo modo, incluso hoy vemos que la
Palabra santa y excelente es una ofensa para los impíos. Cristo instituyó el bautismo
para ser un lavado de regeneración (Tito 3: 5). ¿Pero las sectas no han provocado una
gran ofensa por eso? ¿No se ha corrompido miserablemente toda la doctrina sobre el
bautismo? Y, sin embargo, ¿qué es más necesario para nosotros que la institución de
este mismo rito? De la misma manera, era necesario que el hombre, como ser físico,
también tuviera una forma de adoración física o externa por medio de la cual pudiera ser
entrenado según su cuerpo en obediencia a Dios.
Así, este texto realmente pertenece a la iglesia o la teología. Después de que Dios le
ha dado al hombre la administración del gobierno y del hogar, lo ha establecido como
rey de las criaturas y ha agregado el árbol de la vida como salvaguarda para preservar
esta vida física, ahora lo construye, por así decirlo, un templo para que pueda adorarlo y
agradecer al Dios que tan amablemente le ha otorgado todas estas cosas. Hoy en
nuestras iglesias tenemos un altar para la administración de la Eucaristía, y tenemos
plataformas o púlpitos para enseñar a la gente. Estos objetos fueron construidos no solo
para satisfacer una necesidad sino también para crear una atmósfera solemne. Pero este
árbol del conocimiento del bien y del mal era la iglesia, el altar y el púlpito de
Adán. Aquí debía ceder a Dios la obediencia que debía, reconocer la Palabra y la
voluntad de Dios, dar gracias a Dios y pedirle ayuda a Dios contra la tentación.
De hecho, nuestra razón se provoca en la creación de este árbol, ya que por eso
pecamos y caímos en la ira de Dios y en la muerte. Pero, ¿por qué no se provoca de la
misma manera porque la Ley fue dada por Dios y más tarde el Evangelio fue revelado
por el Hijo de Dios? ¿No se han seguido infinitas ofensas de errores y herejías como
resultado de esto? Por lo tanto, aprendamos que alguna forma externa de adoración y
una obra definida de obediencia eran necesarias para el hombre, que fue creado para
tener a todas las demás criaturas vivientes bajo su control, conocer a su Creador y
agradecerle. Si, por lo tanto, Adán no hubiera caído, este árbol habría sido como un
templo y una basílica comunes a los que la gente habría llegado. Del mismo modo, más
tarde, después de que nuestra naturaleza se había depravado, se dejó un lugar definido
para la adoración divina: el templo en Jerusalén. Ahora, después de que este árbol se
haya convertido en la ocasión de una caída tan horrible, Moisés lo ha llamado
correctamente el árbol del conocimiento del bien y del mal a causa del resultado
desafortunado y miserable.
Además, alguien puede preguntar aquí si solo había un árbol o varios, y si, en la
forma de la Escritura, el singular se usa para el plural, así como hablamos
colectivamente y decimos pera y manzana cuando tenemos en cuenta la especie y No las
frutas individuales. Para mí no parece en absoluto absurdo que entendamos el árbol de
la vida como un área definida en medio del Paraíso, una especie de arboleda en la que
había varios árboles de la especie llamada arborvitae. También es posible que el árbol
del conocimiento del bien y del mal se designe colectivamente como un bosque o una
arboleda, porque era algo así como una capilla en la que había muchos árboles de la
misma variedad, a saber, los árboles del conocimiento de bien y mal, de lo cual el Señor
le prohibió a Adán comer algo, o seguramente moriría. Este árbol no era mortal por
naturaleza; fue mortal porque así lo declaró la Palabra de Dios. Esta Palabra asigna a
todas las criaturas su función y también preserva a todas las criaturas que no pueden
degenerar pero que las especies distintas pueden preservarse en una propagación sin fin.
Así fue provocado por la Palabra que la roca en el desierto proporcionaba el
suministro más abundante de agua (Núm. 20:11) y que la serpiente de bronce sanaba a
quienes la miraban (Núm. 21: 9). De esta manera, este árbol, o ese tipo particular de
varios árboles en medio del Paraíso, mató a Adán por no obedecer la Palabra de Dios,
no precisamente por su naturaleza sino porque la Palabra de Dios lo había
establecido. De esta manera, también debemos interpretar el árbol de la vida, del cual
Dios le ordenó a Adán que comiera con la frecuencia que deseara para restaurar sus
poderes; fue a través de la potencia de la Palabra que el árbol provocó esto.
Por nuestra razón, parece muy ridículo que una fruta sea tan perjudicial que toda la
raza humana, en una serie casi infinita, pereció y murió una muerte eterna. Pero la fruta
no tenía este poder. Adam realmente puso sus dientes en la fruta, pero en realidad puso
los dientes en una picadura. Este Dios lo había prohibido; esto fue desobediencia a
Dios. Esta es la verdadera causa del mal, a saber, que Adán peca contra Dios, ignora su
orden y obedece a Satanás. El árbol del conocimiento del bien y del mal era un buen
árbol; produjo fruta muy fina. Pero debido a que se agrega la prohibición y el hombre es
desobediente, se vuelve más perjudicial que cualquier veneno.
De manera similar, porque la Palabra de Dios declara inviolablemente (Ex. 20:15):
“No robarás”, cualquiera que se apropia de la propiedad de otro está cometiendo un
pecado. Cuando se ordenó a los judíos en Egipto que buscaran obtener dinero de sus
vecinos y llevárselo (Éx. 3:22), esto no fue un pecado; porque fueron exculpados por el
mandato de Dios, a quien la obediencia se debe en cada situación. Cuando un
pretendiente ama a una niña, la desea para su esposa y se casa con ella, no comete
adulterio, a pesar de que la Ley prohíbe el deseo;[23] para el matrimonio fue instituido
y ordenado divinamente para aquellos que no pueden vivir una vida casta sin él. La
situación con respecto a estos árboles es claramente la misma. El árbol de la vida da
vida a través de la potencia de la Palabra de Aquel que da la promesa y la ordena así; El
árbol del conocimiento del bien y del mal mata a través de la potencia de la Palabra del
que emite la prohibición.
Pero tiene su nombre "del conocimiento del bien y del mal", como dice
Agustín:[24] ya que después de que Adán había pecado por eso, vio y sintió no solo el
bien que había perdido sino también la gran miseria que había sido arrojado por su
desobediencia. Entonces, entonces, el árbol era bueno en sí mismo; Del mismo modo, el
comando que se había agregado era bueno. Por lo tanto, fue para Adán un árbol de
adoración divina en el que mostrar a Dios su obediencia mediante una obra
externa. Pero debido al pecado que sigue, se convierte en un árbol de maldición. Ahora,
en una especie de digresión, Moisés describe el jardín con mayor extensión.
10. Y un río salió del Edén para regar el jardín, y desde allí se divide en cuatro
cabezas .
Nuestro traductor vuelve a equivocarse cuando hace un apelativo del nombre propio
Eden.[25] Del mismo modo, Orígenes y sus seguidores también deben ser criticados
aquí por fabricar alegorías. Simplemente sucedió que Eden tenía un gran río por el cual
se riegaba el jardín. Este río, que venía del este, se dividió en cuatro partes, de modo
que cada parte del jardín estaba regada. Debemos pensar en un área de tierra muy
amplia, porque este jardín había sido creado para ser la morada exclusiva y perpetua de
Adán y todos sus descendientes, de los cuales habría un gran número.
11. El nombre de la persona era Pison; esa es la que fluye alrededor de toda la tierra
de Havilah, donde se origina el oro, 12. y el oro de esa tierra es muy bueno, y se
encuentra el bedelio y la piedra de ónice .
Esta es una de las mayores causas de ofensa en Moisés. Porque todo lo que se
encuentra ante los ojos no se puede negar. Ahora esta descripción se aplica
correctamente a la India, que él llama Havilah, donde está el Pison o el Ganges. Con
respecto a los otros tres ríos, el Gihon, el Hiddekel y el Prath, es decir, el Nilo, el Tigris
y el Éufrates, también se sabe que sus fuentes están muy alejadas. Y entonces la
pregunta es: dado que se establece que estos ríos, los más conocidos en todo el mundo,
están muy lejos unos de otros, ¿cómo puede ser cierto cuando Moisés dice que fluyen
de una sola fuente, es decir, que se apresuran en el Jardín del Edén hacia el
este ? Porque aunque se desconoce la fuente del Nilo, hay ciertas evidencias de que
tiene su fuente en el sur.[26] Pero el Ganges, el Tigris y el Éufrates fluyen desde el
norte y, por lo tanto, tienen su origen en la dirección opuesta.
Moisés, por lo tanto, es obviamente una razón contradictoria. Esto les ha dado a
muchos la oportunidad de imaginar que el Edén era toda la tierra. Incluso si esto no
fuera obviamente incorrecto, no salvaguardaría la afirmación de Moisés de que la fuente
de estos ríos es la misma. Además, aunque es probable que si Adán hubiera
permanecido en el estado de inocencia, Dios habría extendido el jardín después de que
los descendientes de Ms hubieran aumentado, incluso esto no significa que el Edén
fuera toda la tierra. Porque el texto distingue expresamente el Jardín del Edén del resto
de la tierra. ¿Qué diremos, entonces, sobre este pasaje de Moisés? Debido a que se
opone a la razón y la experiencia, ha sido una fuente muy abundante de ofensa, dando a
Orígenes y a otros una oportunidad para una increíble sorpresa. Algunos intérpretes
ignoran esta causa de ofensa y, por así decirlo, caminan por este mar con los pies
secos. Pero esta actitud también debería estar muy alejada de un intérprete.[27]
Por lo tanto, mi opinión, que también señalé anteriormente, es, primero, que el
Paraíso fue cerrado al hombre por el pecado, y, en segundo lugar, que fue
completamente destruido y aniquilado por el Diluvio, de modo que ya no queda rastro
de él. Porque, como también dije anteriormente, soy completamente de la opinión de
que después de la caída de Adán, el Paraíso siguió existiendo y era conocido por sus
descendientes, pero era inaccesible debido al ángel que vigilaba el jardín con su espada
llameante, como el texto estados. Pero el Diluvio arrasó todo, tal como está escrito que
todas las fuentes y los abismos fueron desgarrados (Génesis 7:11). ¿Quién, entonces,
dudaría de que estas fuentes también fueran rentadas y confundidas? Y así, así como
hay montañas después de la inundación donde anteriormente había campos en una
llanura encantadora, así que indudablemente ahora hay manantiales donde no había
ninguno antes, y viceversa. Porque toda la superficie de la tierra fue cambiada. No tengo
dudas de que quedan restos del Diluvio, porque donde ahora hay minas, comúnmente se
encuentran piezas de madera petrificada.[28] En las piedras mismas aparecen varias
formas de peces y otros animales. Por lo tanto, creo que antes del diluvio el Mar
Mediterráneo no estaba rodeado de tierra, sino que el canal en el que ahora tiene su
lugar fue producido por el diluvio. Del mismo modo, el área del lecho marino sin duda
alguna era una llanura fértil y, como es probable, una parte de este jardín. Así también
los abismos restantes, el persa, el árabe, etc., consisten en restos del diluvio.
Por lo tanto, uno no debe imaginar que la fuente de estos ríos es hoy la misma que
en ese momento; pero la situación es la misma que en el caso de la tierra, que ahora
existe y produce árboles, hierbas, etc. Si se comparan con la creación incorrupta, son
como restos miserables de esa riqueza que la tierra tenía cuando era creado. Así, estos
ríos permanecen como ruinas, pero, por cierto, no en el mismo lugar; mucho menos
provienen de las mismas fuentes. ¿Cuánto se perdió de nuestros cuerpos por el
pecado? Por lo tanto, después de su corrupción, uno debe hablar de toda la naturaleza
como una nueva cara de las cosas, que la naturaleza se puso primero por el pecado,
luego por el Diluvio universal.
Además, la práctica de Dios siempre ha sido esta: cada vez que castiga el pecado,
también maldice la tierra. Por lo tanto, en Sofonías (1: 3) amenaza con recoger los peces
del mar y las aves del cielo. Del mismo modo, en nuestra época, muchas corrientes
tienen menos peces de los que tenían en la memoria de nuestros antepasados. Las aves
son menos abundantes, etc. Una declaración similar aparece en Is. 13: 19–22 sobre
Babilonia también. Porque cuando la gente se deja llevar, las bestias del campo también
parten, y no queda nada excepto monstruos y bestias salvajes dañinas. De manera
similar, se dice que la tierra de Canaán, una vez más fértil, ahora está llena de
esterilidad, como Ps. 107: 34 amenaza. Si esto sucede en el caso de castigos
particulares, ¿qué imaginamos que fue efectuado por ese castigo universal?
Por lo tanto, que nadie se enoje ni se ofenda cuando escuche a Moisés decir que los
cuatro ríos, que hoy están muy separados y tienen diferentes fuentes, se originan en la
misma fuente. No debemos suponer que la apariencia del mundo es la misma hoy que
antes del pecado. Dado que Origen sostuvo esta suposición, recurrió a la mayoría de las
alegorías tontas.
El Nilo existe hasta el día de hoy, también el Ganges; pero, como Vergil dice acerca
de Troya después de su destrucción: "Y el campo donde una vez estuvo Troya".[29] Si
alguien hubiera visto el Nilo y los otros ríos en su primer estado y belleza, los habría
visto muy diferentes . Ahora no solo su fuente no es la misma, o su estado, sino que ni
siquiera su curso es el mismo. Del mismo modo, todas las demás criaturas se han
deformado y corrompido. Por esta razón, San Pedro dice en Hechos 3:21: "El cielo debe
recibir a Cristo hasta el tiempo de la restitución de todas las cosas". Él indica, como
también dice Pablo (Rom. 8:20), que toda la creación ha sido sometida a vanidad y que
esperamos la restitución de todas las cosas, no solo del hombre sino del cielo, la tierra,
el sol, la luna, etc.
Entonces, mi respuesta con respecto a este pasaje es que el Nilo, el Ganges y el resto
de los ríos aún existen, pero no como eran. No solo sus fuentes fueron arrojadas al
desorden, sino que ellas mismas han sido cambiadas. Así, el hombre todavía tiene pies,
ojos y oídos de la forma en que cada parte fue creada en el Paraíso; pero después del
pecado, estos mismos miembros han sido corrompidos y deformes de forma
miserable. Antes del pecado, Adam tenía los ojos más claros, el olor más delicado y
delicioso, y un cuerpo muy adecuado y obediente para la procreación. ¡Pero cómo
nuestras extremidades hoy carecen de ese vigor! La situación con estos ríos es la misma
si consideras su primer comienzo y el de toda la creación.
Y ahora esperamos la restauración de todas las cosas, no solo del alma sino también
del cuerpo, porque ese día tendremos una mejor y más estable que la del
Paraíso. Porque no seremos colocados en una vida física, que por su naturaleza está
sujeta a cambios, sino en una vida espiritual, a la que también Adán se habría traducido
si hubiera vivido sin pecado. A esta esperanza somos guiados por Cristo, quien ha
restaurado nuestra libertad de la culpa a través de la remisión de los pecados y que hace
que nuestro estado sea mejor que el estado de Adán en el Paraíso.
El verbo ‫סָ בַ ב‬, que Moisés emplea aquí, tiene un amplio significado; porque denota
"dar vueltas" como, por ejemplo, los vigilantes caminan por la ciudad. Y así, el Pison o
Ganges sigue siendo el mismo en lo que respecta al nombre; pero si considera su
atractivo, su productividad, sus buenas cualidades y su curso, no queda casi nada de este
noble río.
La tierra Havilah es India, ubicada en Oriente. Las Escrituras lo exaltan por su
riqueza tanto en este pasaje como en otros lugares.[30] Las joyas y el oro de la India
siempre han sido considerados los mejores. Pero supongo de las declaraciones de
Moisés que en la designación Havilah se incluye lo que hoy llamamos Arabia
Felix[31] y otras áreas adyacentes.
Lo que dice sobre el bedelio y el ónix lo entiendo en el conjunto de especies para el
género. Todavía vemos a la India abundando no solo en estas joyas sino también en
otras: esmeraldas, rubíes, zafiros, turquesas y diamantes: estoy seguro de que estoy
conservando las designaciones populares. Aquí nuevamente lo remito a lo que dije
anteriormente. Ahora, si Dios ha otorgado a Dios esta vasta riqueza a esta tierra en el
presente, ¿cuánto más bendecidos y ricos creemos que fue antes del pecado? Por todo lo
que tenemos hoy apenas merece ser llamado remanente.
13. El nombre del segundo río es Gihon; ese es el que fluye alrededor de toda la tierra
de Etiopía . 14. El nombre del tercer río es Hiddekel, pero el cuarto río es el propio
Prath .
Los tres ríos restantes que Moisés menciona simplemente por su nombre. El Gihon
es el Nilo. Como fluye a través de Egipto, Moisés incluye a Egipto en el nombre de
Cush o Etiopía. El Hiddekel es el Tigris, el río más veloz de todos. El cuarto, dice, es la
Prath misma; es decir, está cerca de nosotros.[32]
Así, en este pasaje tenemos una descripción del Paraíso con sus ríos. Pero el Paraíso
ahora está completamente perdido. No queda nada más que estos cuatro ríos corruptos
y, por así decirlo, leprosos, creados primero por el pecado del hombre y luego por el
diluvio.
Ahora Moisés procede a explicar cómo, antes de que se creara Eva, se le dio la Ley
a Adán para que pudiera tener una forma externa de adoración mediante la cual mostrar
su obediencia y gratitud hacia Dios.
15. Y así, el Señor Dios tomó al hombre y lo colocó en el Jardín del Edén para
trabajarlo y protegerlo .
Después de que Dios había equipado al mundo entero de varias maneras, también
preparó el Jardín del Edén, que pretendía ser la morada y el cuartel real del hombre, a
quien había asignado el gobierno sobre todas las bestias. Ahora coloca al hombre en ese
jardín como en un castillo y un templo. Por supuesto, Adam tenía la libertad de dejarlo,
pasear por el resto de la tierra, que en sí era más fértil y agradable, y divertirse con los
animales con la frecuencia que deseaba.
Además, Dios le asigna a Adán un doble deber, a saber, trabajar o cultivar este
jardín y, además, vigilarlo y protegerlo. Algunos rastros de esta tarea permanecen en los
restos miserables que poseemos. Hoy, también, estas dos cosas deben hacerse juntas; es
decir, la tierra no solo está labrada, sino que lo que ha sido labrado también está
vigilado. Pero en infinitas formas cada una de las dos actividades ha sido
desfigurada. No solo el cultivo sino también la protección son atendidos por todo tipo
de inconvenientes y problemas. La razón de esta situación se mostrará adecuadamente a
continuación en el capítulo tres. Allí veremos que el funcionamiento del suelo ha sido
interferido y completamente desagradable por las espinas, los cardos, el sudor de la cara
y la irritación sin fin. Por no decir nada acerca de proporcionar alimentos, ¡cuánta
dificultad, trabajo e inconvenientes implica criar a un niño!
Si, entonces, Adam hubiera permanecido en el estado de inocencia, habría labrado la
tierra y plantado pequeñas parcelas de hierbas aromáticas, no solo sin inconvenientes
sino, por así decirlo, en juego y con el mayor deleite. Los niños que nacieron no
hubieran necesitado la leche de su madre durante tanto tiempo. Tal vez se habrían
puesto de pie de inmediato, como vemos en el caso de los polluelos, y habrían buscado
su comida sin ningún esfuerzo por parte de sus padres. Puedes ver cuántos problemas
hay al principio de la vida hoy en día.
Pero si desea discutir el tema de la comida, es obvio que los animales no solo la
tienen en común con nosotros, sino que los seres humanos privan a otros seres humanos
de ella y la roban por fraude. Por esta razón, debe haber muros, setos y otras defensas; y
sin embargo, solo con dificultad puedes mantener intacto lo que has criado con mucho
esfuerzo. Así todavía nos queda la actividad; pero es muy diferente de lo que era, no
solo porque está plagado de los mayores inconvenientes, sino también porque la tierra
parece rendir involuntariamente y escasamente lo que le habría dado a Adán con la
mayor buena voluntad y en la mayor abundancia, ya sea había sembrado dentro del
jardín o fuera de él en el resto de la tierra. No habría habido peligro de ladrones y
asesinos; todo hubiera estado a salvo.
Así, cuando miramos las espinas y los cardos, el sudor de la cara, etc., vemos aquí
también, qué gran pecado original es el mal. Porque así como por el pecado el hombre
cayó en su espíritu, así también en su cuerpo cayó en castigo. El trabajo, que en el
estado de inocencia hubiera sido juego y alegría, es un castigo. Incluso ahora, en este
miserable estado de la naturaleza, observamos que para alguien que tiene un jardín
encantador, sembrar, plantar o excavar no es una dificultad, sino que se hace con celo y
cierto placer. ¡Cuánto más perfecto hubiera sido esto en ese jardín en estado de
inocencia!
Pero aquí también es apropiado señalar que el hombre fue creado no para el ocio
sino para el trabajo, incluso en el estado de inocencia. Por lo tanto, el tipo de vida
ociosa, como la de los monjes y monjas, merece ser condenada.
Además, tal como dijimos que el trabajo o la actividad hubieran sido sin
inconvenientes, también la defensa o la protección habrían sido más agradables,
mientras que ahora está lleno de mucho peligro. Con una sola palabra, incluso con un
movimiento de cabeza, Adam habría puesto a volar a los osos y los leones. De hecho,
hoy tenemos protección, pero obviamente es horrible. Requiere espadas, lanzas,
cañones, paredes, reductos y trincheras; y, sin embargo, apenas podemos estar seguros
con nuestras familias. Y así, solo hay rastros débiles y casi extintos de las actividades
involucradas tanto en el trabajo como en la vigilancia.
Otros explican este pasaje diciendo que Dios debía hacer el trabajo y
proteger.[33] Pero el texto habla únicamente de trabajo humano y vigilancia. De
manera similar, establece a continuación (Génesis 4: 2) que Caín era un labrador; y en
Job y Eclesiastés los reyes son llamados cultivadores de la tierra,[34] no solo por el
trabajo que realizan sino también por la protección que brindan. Pero, como dije,
trabajar y vigilar son palabras tristes y difíciles. En ese momento representaban un
pasatiempo y el mayor deleite del hombre.
[8]
16. Y le ordenó, diciendo: Come de cada árbol del Paraíso , 17. pero del árbol del
conocimiento del bien y del mal no comas .
Aquí tenemos el establecimiento de la iglesia antes de que hubiera algún gobierno
del hogar y del estado; porque Eva aún no fue creada. Además, la iglesia se establece
sin muros y sin ninguna pompa, en un lugar muy espacioso y encantador. Una vez
establecida la iglesia, también se establece el gobierno familiar, cuando se agrega a Eva
como su compañera. Por lo tanto, el templo es más temprano que el hogar, y también es
mejor de esta manera. Además, no había gobierno del estado antes del pecado, porque
no era necesario. El gobierno civil es un remedio requerido por nuestra naturaleza
corrupta. Es necesario que la lujuria se mantenga bajo control por los lazos de las leyes
y por las sanciones. Por esta razón, puede llamar correctamente al gobierno civil la regla
del pecado, así como Pablo llama a Moisés también el ministro de la muerte y del
pecado (Rom. 8: 2). Esta es la función principal del gobierno, controlar el pecado, como
dice Pablo (Rom. 13: 4): "El gobierno lleva la espada para castigar a los impíos". Por lo
tanto, si los hombres no se hubieran vuelto malvados por el pecado, no habría habido
necesidad de un gobierno civil; pero Adán, junto con sus descendientes, habría vivido
con la mayor serenidad y habría logrado más moviendo un dedo de lo que todas las
espadas, instrumentos de tortura y hachas pueden lograr ahora. En ese momento no
habría habido ladrón, asesino, ladrón, envidioso y mentiroso. ¿Qué necesidad, por lo
tanto, habría existido de las leyes y del gobierno civil, que es como un hierro
cauterizador y un remedio horrible por el cual se cortan las extremidades dañinas para
que el resto pueda ser preservado?
Por lo tanto, después del establecimiento de la iglesia, el gobierno del hogar también
se asigna a Adán en el Paraíso. Pero la iglesia se estableció primero porque Dios quiere
mostrar con esta señal, por así decirlo, que el hombre fue creado para otro propósito que
el resto de los seres vivos. Debido a que la Iglesia está establecida por la Palabra de
Dios, es seguro que el hombre fue creado para una vida inmortal y espiritual, a la que
habría sido llevado o traducido sin muerte después de vivir en el Edén y en el resto de la
tierra sin inconvenientes. todo el tiempo que quisiera. No habría existido en él esa
detestable lujuria que ahora existe en los hombres, pero habría existido el inocente y
puro amor del sexo hacia el sexo. La procreación habría tenido lugar sin ninguna
depravación, como un acto de obediencia. Las madres habrían dado a luz sin dolor. Los
bebés no habrían sido criados de una manera tan miserable y con tan gran esfuerzo.
Pero, ¿quién puede describir con palabras la gloria de la inocencia que hemos
perdido? Todavía permanece en la naturaleza el anhelo del macho por la hembra, así
como el fruto de la procreación; pero estos se combinan con la espantosa horror de la
lujuria y el espantoso dolor del nacimiento. La vergüenza, la ignominia y la vergüenza
surgen incluso entre las personas casadas cuando desean disfrutar de su relación
legítima. ¡Tan universal es el mal más opresivo del pecado original! La creación en
verdad es buena, y la bendición es buena; pero a través del pecado están tan
corrompidos que las personas casadas no pueden usarlos sin vergüenza. Todas estas
cosas no habrían existido en el estado de inocencia de Adán; pero así como las personas
casadas comen y beben juntas sin vergüenza, habría habido una decencia trascendente,
no vergüenza y vergüenza, en la procreación y el nacimiento. Pero vuelvo a Moisés.
En este pasaje se establece la iglesia, como dije, antes de que existiera un gobierno
local. Aquí el Señor está predicando a Adán y poniendo la Palabra delante de
él. Aunque la Palabra es corta, vale la pena dedicarle un poco de tiempo. Porque si
Adán hubiera permanecido en inocencia, esta predicación habría sido como una Biblia
para él y para todos nosotros; y no hubiéramos necesitado papel, tinta, bolígrafos y esa
infinidad de libros que necesitamos hoy, aunque no alcanzamos la milésima parte de esa
sabiduría que Adán tenía en el Paraíso. Este breve sermón habría llevado a su
conclusión todo el estudio de la sabiduría. Nos habría mostrado, como si estuviera
escrito en una tableta, la bondad de Dios, que había creado esta naturaleza sin los
inconvenientes familiares que siguieron más tarde debido al pecado.
Este sermón fue entregado el sexto día; y si, como indica el texto, solo Adán lo
escuchó, más tarde le informó a Eva de ello. Si no hubieran caído en pecado, Adán
habría transmitido este comando único más tarde a todos sus descendientes. De allí
habrían salido los mejores teólogos, los abogados más eruditos y los médicos más
expertos. Hoy existe un número infinito de libros para instruir a teólogos, abogados y
médicos; pero todo lo que aprendemos con la ayuda de libros difícilmente merece ser
llamado heces en comparación con esa sabiduría que Adán extrajo de esta única
Palabra. Tan corrupto se ha vuelto todo por el pecado original.
Entonces, este árbol del conocimiento del bien y del mal, o el lugar donde se
plantaron árboles de este tipo en gran número, habría sido la iglesia en la que Adán,
junto con sus descendientes, se habría reunido en el día de reposo. Y después de
refrescarse del árbol de la vida, habría alabado a Dios y lo habría alabado por el
dominio sobre todas las criaturas de la tierra que habían sido entregadas a la
humanidad. Los Salmos 148 y 149 sugieren un tipo de liturgia para tal acción de
gracias, donde se ordena al sol, la luna, las estrellas, los peces y los dragones que alaben
al Señor. Sin embargo, cada uno de nosotros podría haber compuesto un salmo mejor y
más perfecto que cualquiera de estos si Adán nos hubiera engendrado en
inocencia. Adán habría ensalzado el mayor regalo, a saber, que él, junto con sus
descendientes, fue creado según la semejanza de Dios. Habría amonestado a sus
descendientes para que vivan una vida santa y sin pecado, trabajen fielmente en el
jardín, lo observen cuidadosamente y cuiden con el mayor cuidado del árbol del
conocimiento del bien y del mal. Este lugar exterior, ceremonial, palabra y adoración
que el hombre habría tenido; y más tarde habría regresado a su trabajo y vigilancia hasta
que se hubiera cumplido un tiempo predeterminado, cuando hubiera sido trasladado al
cielo con el mayor placer.
Pero estamos hablando de estas cosas buenas como de un tesoro perdido, y
anhelamos suspirar por el día en que todo será restaurado. Sin embargo, es útil recordar
tanto las cosas buenas que perdimos como los males que soportamos y en los que
vivimos más miserablemente, para que podamos ser incitados a ese anhelo por la
redención de nuestros cuerpos de los cuales el apóstol habla en Rom . 8:22. En lo que
respecta a nuestra alma, somos libres por medio de Cristo; y esta libertad la
mantenemos en la fe hasta que se revela.
Pero es útil notar también que Dios le dio a Adán Palabra, adoración y religión en su
forma más simple, pura y simple, en la cual no había nada laborioso, nada
elaborado. Porque no prescribe la matanza de bueyes, la quema de incienso, votos,
ayunos y otras torturas del cuerpo. Solo esto quiere: que alabe a Dios, que le agradezca,
que se regocije en el Señor y que lo obedezca al no comer del árbol prohibido.
Tenemos los restos de esta adoración, ya que Cristo la ha restaurado en cierta
medida en medio de esta debilidad de nuestra carne; porque también alabamos a Dios y
le agradecemos por cada bendición espiritual y corporal. Pero estos no son más que
restos. Sin embargo, después de esta vida miserable, cuando nos unamos al coro de los
ángeles, entonces ofreceremos esta adoración en una forma más santa y pura. De la
misma manera, es un remanente de esta dicha cuando a través del matrimonio tenemos
cuidado con el adulterio y lo evitamos, o cuando esta vida física no solo tiene su
sustento ganado con esfuerzo, sino también cierta protección y protección contra
diversas adversidades que de otro modo nos abrumarían. Estos son remanentes, pero
ciertamente remanentes miserables si los compara con nuestra condición original.
Aquí debe ser advertido una vez más contra los falsos profetas a través de cuya
agencia Satanás intenta de diversas maneras corromper la sana doctrina. Relataré una
instancia de mi propia vida, cuando un fanático me sacudió con respecto a los elementos
de esta doctrina.[35] El texto tiene el verbo "ordenar", ‫וַיצַ וְּיהֹּ וָה‬, "Y el Señor
mandó". Pero razonó así: para el justo no se ha dado ninguna ley; Adam era justo; por lo
tanto, para el justo Adán, no se dio ninguna ley. De esto dedujo más tarde que esto no
era una Ley sino solo una exhortación. Además, debido a que no hay mentira donde no
hay Ley, fue llevado gradualmente al punto donde negó el pecado original. Y sobre esta
conclusión lógica, celebró grandes triunfos, como si fuera alguien que había encontrado
un tesoro hasta ahora desconocido para el mundo entero. Pero es rentable estar al tanto
de los grandes esfuerzos de Satanás para que podamos aprender a oponernos a ellos
sabiamente.
Ambas declaraciones son de Pablo: que no se ha dado ninguna ley a los justos (1
Tim. 1: 9); y que donde no hay ley, tampoco hay transgresión (Ro. 4:15). Pero es parte
de un buen dialéctico tomar nota de los trucos y dispositivos del diablo que sus
esclavos, los abominables sofistas, también usan como propios. De hecho, se apoyan
con la Escritura, porque se verían ridículos si trataran de forzar solo sus propios sueños
sobre los hombres; pero no citan la Escritura en su totalidad. Siempre arrebatan lo que
parece favorecerlos; pero lo que está en contra de ellos lo ocultan hábilmente o lo
corrompen con sus astutas glosas.
Así, cuando Satanás escuchó que Cristo, en su gran hambre, se sostenía a sí mismo
por su confianza en la misericordia de Dios, trató de engañarlo para que confiara en él,
es decir, para tentar a Dios (Mateo 4: 5–8). Hizo uso de una declaración del salmo que
se ajustaba a su propósito (Sal. 91: 11–12): “Le ordenó a sus ángeles acerca de ti que te
llevaran en sus manos y no golpees tu pie con una piedra”. Pero lo que era contrario al
propósito de Satanás, es decir, que esta custodia de los ángeles estaría "en nuestro
camino", o mientras estamos comprometidos con nuestro llamado, esto lo ocultó
astutamente. En esto radica la solución de todo el argumento, a saber, que los ángeles
son nuestros guardianes, pero en nuestros caminos. Cristo señala esta solución con
conocimiento cuando, a su vez, cita el mandamiento: "No tentarás al Señor tu
Dios". Señala que es la forma del hombre no volar en el aire (porque esa es la forma de
las criaturas voladoras) sino utilizar los escalones que se habían construido desde el
techo del templo para que el descenso sea fácil y sin peligro. Por lo tanto, cuando
estamos involucrados en nuestro llamado y en el cumplimiento de nuestro deber, por
una orden de Dios o de hombres que tienen el derecho legítimo de invocarnos, creamos
que no nos faltará la protección de los ángeles.
Esta es una regla útil siempre que uno deba mantener una discusión con
fanáticos. Porque los incautos son engañados cuando los hombres astutos, de acuerdo
con su hábito, cambian de las partes a la totalidad, hacen uso de la falacia de
la composición y la división, o no citan pasajes en su totalidad.[36]
Lo mismo sucede en el caso de este argumento cuando el razonamiento es el
siguiente: no se ha dado ninguna ley para los justos; Adam era justo; por lo tanto, no se
le ha dado ninguna Ley , sino solo una especie de exhortación. En esta situación,
cualquiera que no sea sabio y esté en guardia está atrapado, en contra de sus
expectativas, en la terrible conclusión de que comer de la fruta ni siquiera era un
pecado, ya que no había Ley. Porque es cierto que donde no hay Ley, no hay
transgresión (Rom. 4:15).
Estoy seguro de que incluso en nuestro tiempo algunos han sido engañados por este
mismo razonamiento. Hablan sobre el pecado original como si no fuera culpa sino solo
un castigo. Así, Erasmus también declara en algún lugar con tantas palabras que el
pecado original es un castigo impuesto a nuestros primeros padres, un castigo que
nosotros, como sus descendientes, también estamos obligados a soportar debido a la
culpa de otra persona, sin ninguna culpa de nuestra parte, tal como un hijo nacido de
una ramera se ve obligado a soportar la desgracia, no por su propia culpa sino por la de
su madre.[37] ¿Por qué pecado ha cometido una persona que aún no existía? Estas
ideas están llenas de consuelo por la razón, pero en realidad están llenas de maldad y
blasfemia.
¿Cuál es, entonces, el error en este silogismo? Obviamente, este común, que el
texto no se cita en su totalidad, sino que se trunca de una manera totalmente
deshonesta. Para el texto completo se lee (1 Tim. 1: 9-10): "La Ley no se ha dado para
la persona justa, sino para los asesinos, adúlteros, etc." De esto no se deduce nada más
que que Pablo está hablando sobre esa Ley que fue dada después del pecado, y no sobre
esta Ley que el Señor dio cuando Adán todavía era inocente y justo. Para los justos,
dice, no se dio ninguna ley; por lo tanto, se deduce que la Ley fue dada a la naturaleza
malvada y pecaminosa.
¿No es un crimen monstruoso mezclar pasajes de esta manera cuando hay tanto en
juego? Después del pecado, Adán no es la persona que era antes del pecado en el estado
de inocencia; y, sin embargo, esas personas no hacen distinción entre la Ley dada antes
del pecado y la dada después del pecado. Lo que Pablo dice acerca de la Ley que entró
después del pecado, ellos lo aplican de manera engañosa y blasfema a la Ley que se dio
en el Paraíso. Si el pecado no hubiera existido, entonces esa Ley que prohíbe el pecado
tampoco habría existido, tal como dije anteriormente que en la creación perfecta no
había necesidad de un gobierno civil o de leyes, que son como planchas de marca, o de
lo que Pablo llama un maestro de escuela (Gálatas 3:24). Un niño necesita un maestro
de escuela y un interruptor porque es malo. Del mismo modo, debido a que un príncipe
tiene ciudadanos desobedientes, debe tener policías y verdugos. Pablo está hablando
estrictamente de una Ley para la cual había necesidad después de que la naturaleza se
hubiera corrompido por el pecado.
Pero también dije anteriormente por qué Adán necesitaba este mandamiento con
respecto al árbol del conocimiento del bien y del mal, a saber, que debería haber una
forma externa de adoración y una obra externa de obediencia a Dios. El ángel Gabriel
también es sin pecado, una criatura muy pura e inocente. Y, sin embargo, acepta de
parte de Dios la orden de instruir a Daniel sobre asuntos muy importantes (Dan. 8:16) y
de anunciar a María que ella será la madre de Cristo, a quien se le había prometido a los
padres (Lucas 1:26). Estos son en verdad mandamientos dirigidos a un ser sin
culpa. Del mismo modo, el Señor le ordena a Adán antes del pecado que se abstenga de
comer del árbol del conocimiento del bien y del mal. Habría obedecido este mandato
fácilmente y con la mayor alegría si no hubiera sido por el engaño de Satanás. Pero
Pablo está hablando de otra ley; porque él dice claramente que está hablando de la Ley
que no fue dada a los justos sino a los injustos. Entonces, ¿quién es tan ignorante o tan
trastornado como para concluir de esto que no se le dio ninguna ley a Adán cuando oye
que dice que Adán era justo? Porque nada más se deduce de esto que la Ley dada a los
injustos no es la misma Ley que se le dio al justo Adán. Además, cuando se da una Ley
al justo Adán, se deduce que esta es una Ley diferente de la que luego se le dio a los
injustos.
Y así hay en este razonamiento la falacia de composición y división, porque se
introduce un texto truncado de las Escrituras. También existe la falacia de la
equivocación.[38] El primero consiste en esto, que la Ley antes del pecado es una cosa
y la Ley después del pecado es otra cosa; el segundo consiste en esto, que "justo" no
tiene el mismo significado después del pecado y antes del pecado. Es útil tomar nota de
estos procedimientos y las artes.[39] debe aplicarse de esta manera para su uso en
debates importantes. No fueron pensados para esos debates pausados en las escuelas,
sino para que asuntos muy importantes pudieran aclararse por medio de ellos. Con este
razonamiento, Satanás está haciendo un gran esfuerzo para negar el pecado original. Y,
sin embargo, esto es lo mismo que negar el sufrimiento y la resurrección de Cristo. Por
lo tanto, la declaración de Pablo de ninguna manera debería evitar que declaremos con
Moisés que se le dio una ley al justo Adán para que no comiera del árbol del
conocimiento del bien y del mal, tal como se dan los mandamientos a los
ángeles. Debido a que transgredió esta orden, pecó y luego reprodujo a los pecadores.
Porque cualquier día que comas, morirás.
Esta amenaza, que se agregó tan claramente, también prueba que se le dio una ley a
Adán. Además, muestra también que Adán fue creado en el estado de inocencia, o era
justo. Todavía no había pecado, porque Dios no creó el pecado. Por lo tanto, si Adán
hubiera obedecido esta orden, nunca habría muerto; porque la muerte vino por el
pecado. Así, los árboles restantes del Paraíso fueron creados con el propósito de ayudar
al hombre y mantener su vida física sana e intacta.
Para nosotros hoy es sorprendente que pueda haber una vida física sin muerte y sin
todos los incidentes de la muerte, como enfermedades, viruela, acumulaciones
malolientes de fluidos en el cuerpo, etc. En el estado de inocencia, ninguna parte del
cuerpo era inmundo. No había hedor en los excrementos, ni había otras cosas
execrables. Todo era de lo más bello, sin ofender a los órganos de los sentidos; Y sin
embargo, había vida física. Adán comió, se masticó, se digirió; y si hubiera
permanecido como estaba, habría hecho las otras cosas que la vida física exige hasta
que por fin hubiera sido trasladado a la vida espiritual y eterna.
Esto también lo hemos perdido por el pecado, porque ahora la vida presente está
separada de la vida futura por ese horrible evento intermedio, la muerte. En el estado de
inocencia, ese evento intermedio habría sido de lo más encantador; por eso Adán habría
sido traducido a la vida espiritual o, como Cristo lo llama en el Evangelio, a la vida
angelical (Mateo 22:30), en la cual las actividades físicas llegan a su fin. Porque en la
resurrección de los muertos no comeremos, beberemos ni nos casaremos. Este estado
físico actual habría llegado a su fin, y la vida espiritual habría seguido, así como
también creemos que seguirá, gracias a Cristo. Adán habría sido despojado de la gloria
que correspondía a un niño e investido de gloria celestial; se habría despojado de sus
actividades inferiores, que sin embargo habrían sido puras y no onerosas, como lo son
ahora después de la caída. Y desde la inocencia de un niño, por así decirlo, se habría
traducido en la inocencia viril que tienen los ángeles y que nosotros también tendremos
en la vida futura.
Lo llamo la inocencia de un niño porque Adán estaba, por así decirlo, en una
posición intermedia y, sin embargo, Satanás podía engañarlo y caer en el desastre, como
lo hizo. El peligro de tal caída no existirá en esa inocencia perfecta que se encontrará en
el futuro y en la vida espiritual. Este es el significado de la amenaza de castigo:
"Cualquier día que comas de este árbol, morirás". Es como si Dios estuviera diciendo:
“Puedes permanecer en la vida para la cual te he creado. Y sin embargo, no serás
inmortal de la misma manera que los ángeles. Tu vida está, por así decirlo, en el medio:
puedes permanecer en ella y luego ser llevado a una inmortalidad que no se puede
perder; por el contrario, si no obedeces, serás víctima de la muerte y perderás tu
inmortalidad ".
Por lo tanto, hay una gran diferencia entre el estado espiritual de los ángeles y la
inocencia de Adán. Los ángeles, como son ahora, no pueden caer; pero Adam podría
caerse. Estaba en un estado en el que podía volverse inmortal (porque no tenía ningún
pecado) y ser trasladado de su gloria como corresponde a un niño a la vida inmortal en
la que no habría más oportunidades de pecar. De esa inocencia de un niño, él también
podría sumergirse en una maldición, pecado y muerte. Y así sucedió. Adam era inmortal
porque los árboles creados para él tenían el poder de mantener su vida intacta. Pero esta
inmortalidad no se había hecho tan segura para él que le fuera imposible caer en la
mortalidad.
No es asunto nuestro determinar o investigar con demasiada curiosidad por qué Dios
quería crear al hombre en esta condición intermedia, o por qué el hombre fue creado de
tal manera que todas las personas nacen de uno a través de la procreación. Los ángeles
no fueron creados en esta condición; porque no engendran ni se reproducen. Ellos viven
una vida espiritual. Lo que es digno de admiración es el plan de Dios en la creación del
hombre, que aunque lo había creado para la vida física y la actividad corporal,
no agregó poder intelectual, que también está en los ángeles, con el resultado de que el
hombre es un ser vivo compuesto de La naturaleza del bruto y de los ángeles.[40]
Además, dado que al pasar nos referimos a la naturaleza de los ángeles, no
debe ocultarse que había una cierta semejanza entre el estado del ser humano y el de los
ángeles, un hecho que los padres mencionan en sus escritos. Pero esta semejanza no
debe aplicarse a la procreación, que no tiene lugar en un ser espiritual, sino solo a la
incompletitud. Así como dije que al hombre se le había asignado, por así decirlo, una
posición intermedia, así también los ángeles, tan pronto como fueron creados, no
estaban tan firmemente establecidos en su naturaleza que eran incapaces de
pecar.[41] Por esta razón, Cristo dice en Juan 8:44 que el diablo no permaneció en la
verdad. Por lo tanto, los santos padres han imaginado que surgió una batalla o una
rebelión entre los ángeles, algunos favoreciendo el lado de un ángel muy hermoso que,
debido a ciertas dotaciones naturales, se exaltó sobre todos.[42] Estas son ideas
probables, y encajan con la declaración de Cristo de que el diablo no permaneció en la
verdad, y con la declaración en la carta de Judas (Judas 6) de que los ángeles malvados
dejaron su habitación y se convirtieron en apóstatas.
Además, en apoyo de esta opinión, también hicieron uso de Is. 14:16. Pero en lo que
respecta a Isaías, es cierto que está hablando del rey de Babilonia, que quería sentarse
en el trono de Dios, es decir, gobernar sobre el pueblo santo y el templo. Por lo tanto, si
hubo alguna falta de armonía, o, como me parece más probable, si algunos ángeles
orgullosos, disgustados por la mansedumbre del Hijo de Dios, querían colocarse por
encima de Él.[43] —es cierto que los ángeles estaban en un estado de inocencia que
podría sufrir un cambio. Sin embargo, después de que los ángeles malvados fueron
juzgados y condenados, los buenos fueron confirmados para que ya no sean capaces de
pecar.[44] Porque todos fueron elegidos, mientras que los ángeles malvados fueron
arrojados.
Pero si el dragón o los ángeles malvados hubieran permanecido en su inocencia,
ellos también habrían sido confirmados más tarde para que no pudieran caer. Los padres
lo expresaron de esta manera: los ángeles fueron creados en justicia y más tarde también
fueron confirmados en ella; pero según el dicho de Cristo, los que cayeron no se
mantuvieron en la verdad. Sin embargo, no debemos creer que fueran pocos en
número. Cristo declara en el Evangelio que Satanás tiene un reino (Lucas 11:18) y que
al igual que entre los bandidos hay uno que gobierna todo con su autoridad y consejo,
así también los ángeles malvados tienen a su príncipe, Belcebú, quien era el líder de Esa
rebelión.
Pero aquí surge una pregunta sobre la cual los libros de todos los sofistas
hacen declaraciones tontas y sin embargo no aclaran nada, a saber: "¿Qué es la justicia
original?"[45] Algunos lo hacen una cualidad; otros lo hacen otra cosa. Cuando
seguimos a Moisés, debemos tomar la justicia original como que el hombre era justo,
veraz y recto, no solo en el cuerpo sino especialmente en el alma, que conocía a Dios,
que obedecía a Dios con la mayor alegría y que entendía las obras. de Dios incluso sin
preguntar. Un claro ejemplo de este estado de cosas es este: cuando Adán estaba
durmiendo muy profundamente y Dios formó a Eva de su costilla, Adán reconoció la
obra de Dios inmediatamente al despertar, y dijo (Génesis 2:23): “Esto es hueso de mi
hueso ". ¿No es este un intelecto soberbio que a primera vista comprende y reconoce la
obra de Dios?
Es parte de esta justicia original que Adán amaba a Dios y sus obras con un apego
excepcional y muy puro; que vivió entre las criaturas de Dios en paz, sin temor a la
muerte y sin temor a la enfermedad; y que tenía un cuerpo muy obediente, sin
inclinaciones malvadas y la horrible lujuria que ahora experimentamos. De esta manera,
se puede inferir una imagen muy hermosa y muy precisa de la justicia original a partir
de la privación que ahora sentimos en nuestra propia naturaleza.
Cuando los sofistas hablan del pecado original, solo hablan de la lujuria o
concupiscencia horrible y horrible.[46] Pero el pecado original realmente significa que
la naturaleza humana ha caído por completo; que el intelecto se ha oscurecido, de modo
que ya no conocemos a Dios y su voluntad y ya no percibimos los trabajos de
Dios; además, que la voluntad es extraordinariamente depravada, de modo que no
confiamos en la misericordia de Dios y no tememos a Dios, sino que no nos
preocupamos, ignoramos la Palabra y la voluntad de Dios, y seguimos el deseo y los
impulsos de la carne; asimismo, que nuestra conciencia ya no está tranquila, sino que,
cuando piensa en el juicio de Dios, se desespera y adopta defensas y remedios
ilícitos. Estos pecados han arraigado tan profundamente en nuestro ser que en esta vida
no pueden ser erradicados por completo, y sin embargo, los miserables sofistas no los
mencionan ni siquiera con una palabra. Así, como siempre ocurre con los correlativos,
el pecado original muestra lo que es la justicia original, y viceversa: el pecado original
es la pérdida de la justicia original, o la privación de la misma, así como la ceguera es la
privación de la vista.
Esto implica mucho más de lo que piensan los monjes cuando restringen la justicia
original casi exclusivamente a la castidad.[47] Pero el alma debe ser considerada
primero; a partir de entonces también el cuerpo, que se ha vuelto tan horrible por la
lujuria. Pero en el caso del alma, el hecho sobresaliente es este: que el conocimiento de
Dios se ha perdido; que no lo hacemos en todas partes y siempre le damos gracias; que
no nos deleitamos en sus obras y obras; que no confiamos en Él; que cuando inflige
castigos merecidos, comenzamos a odiar a Dios y a blasfemarlo; que cuando debemos
tratar con nuestro prójimo, cedemos a nuestros deseos y somos ladrones, ladrones,
adúlteros, asesinos, crueles, inhumanos, despiadados, etc. La pasión de la lujuria es de
hecho parte del pecado original. Pero mayores son los defectos del alma: incredulidad,
ignorancia de Dios, desesperación, odio, blasfemia. De estos desastres espirituales,
Adán, en estado de inocencia, no tenía conocimiento.
Además, se deben agregar aquí los castigos por el pecado original. Porque el
nombre "pecado original" se da correctamente a lo que se perdió de esas condiciones
que Adán disfrutó mientras su naturaleza aún no estaba afectada: que tenía un intelecto
muy agudo, de modo que inmediatamente se dio cuenta de que Eva era su propia
carne; que tenía un conocimiento exacto de todas las criaturas; que él era justo y
recto; que estaba dotado de una percepción extraordinaria y una voluntad recta pero
imperfecta. (Porque la perfección fue pospuesta hasta la vida espiritual después de la
física). Que esto sea suficiente sobre este texto, en el cual se estableció la iglesia. Ahora
Moisés procede:
18. El Señor Dios también dijo: No es bueno que el hombre esté solo; Le haré una
ayuda que debería estar delante de él .
Tenemos la iglesia establecida por la Palabra y una forma distinta de adoración. No
había necesidad de un gobierno civil, ya que la naturaleza no estaba intacta y sin
pecado. Ahora también se instala el hogar. Porque Dios hace un esposo de Adán
solitario y lo une a una esposa, que era necesaria para lograr el aumento de la raza
humana. Tal como lo señalamos anteriormente en relación con la creación del hombre,
que Adán fue creado de acuerdo con un consejo bien considerado, así también aquí,
percibimos que Eva está siendo creada de acuerdo con un plan definido. Así, una vez
más, Moisés señala que el hombre es una criatura única y que es apto para participar de
la divinidad y de la inmortalidad. Porque el hombre es una criatura más excelente que el
cielo y la tierra y todo lo que hay en ellos.
Pero Moisés quería señalar de manera especial que la otra parte de la humanidad, la
mujer, fue creada por un consejo único de Dios para mostrar que este sexo también es
adecuado para el tipo de vida que Adán esperaba y que este sexo iba a ser útil para la
procreación. Por lo tanto, se deduce que si la mujer no hubiera sido engañada por la
serpiente y no hubiera pecado, habría sido igual a Adán en todos los aspectos. Por el
castigo, que ahora está sometida al hombre, se le impuso después del pecado y por el
pecado, al igual que las otras dificultades y peligros: tribulación, dolor e innumerables
molestias. Por lo tanto, Eva no era como la mujer de hoy; su estado era mucho mejor y
más excelente, y ella no era inferior en ningún aspecto a Adán, ya sea que cuentes las
cualidades del cuerpo o las de la mente.
Pero aquí hay una pregunta: “Cuando Dios dice: 'No es bueno que el hombre esté
solo', de qué bien podría estar hablando, ya que Adán era justo y no tenía necesidad de
una mujer como nosotros, cuya carne es leproso por el pecado?
Mi respuesta es que Dios está hablando del bien común o de la especie, no del bien
personal. El bien personal es el hecho de que Adán tenía inocencia. Pero todavía no
estaba en posesión del bien común que tenían el resto de los seres vivos que propagaron
su especie a través de la procreación. Por el momento Adam estaba solo; todavía no
tenía pareja para ese magnífico trabajo de engendrar y preservar su especie. Por lo tanto,
"bueno" en este pasaje denota el aumento de la raza humana. De esta manera, aunque
Adán era inocente y justo, todavía no tenía ese bien para el que fue creado, es decir, la
inmortalidad, a la que habría sido traducido a su debido tiempo si hubiera permanecido
en la inocencia. Por lo tanto, el significado es que Adán, como la criatura más bella, está
bien provisto en lo que respecta a su propia persona, pero aún le falta algo, a saber, el
don del aumento y la bendición, porque está solo.
Hoy, después de que nuestra naturaleza se ha corrompido por el pecado, se necesita
a la mujer no solo para asegurar el aumento sino también para la compañía y la
protección. La administración de la casa debe tener la ministración de las queridas
damas. Además, y esto es lamentable, la mujer también es necesaria como antídoto
contra el pecado. Y así, en el caso de la mujer, debemos pensar no solo en la
administración del hogar que hace, sino también en la medicina que es. A este respecto,
Pablo dice (1 Cor. 7: 2): "Debido a la fornicación, cada uno tenga su propia esposa". Y
el Maestro de las Sentencias declara sabiamente que el matrimonio se estableció en el
Paraíso como un deber, pero después del pecado también como un antídoto.[48] Por lo
tanto, estamos obligados a hacer uso de este sexo para evitar el pecado. Es casi
vergonzoso decir esto, pero sin embargo es cierto. Porque son muy pocos los que se
casan únicamente por deber.
Pero el resto de los animales no tienen esta necesidad. En consecuencia, en su mayor
parte copulan solo una vez al año y luego están satisfechos con esto como si por su
propia acción quisieran indicar que estaban copulando debido al deber. Pero la conducta
de los seres humanos es diferente. Se ven obligados a hacer uso de las relaciones
sexuales con sus esposas para evitar el pecado. Como resultado, somos engendrados y
también nacimos en pecado, ya que nuestros padres no copularon por deber sino
también como antídoto o para evitar el pecado.
Y sin embargo, en presencia de este antídoto y en un estado tan miserable, el Señor
cumple Su bendición; y las personas son engendradas, aunque en pecado y con
pecado. Este no habría sido el caso en el Paraíso. El acto de engendrar habría sido de lo
más sagrado sin ninguna pasión de lujuria como la que existe ahora, y los niños habrían
estado en rectitud y rectitud originales. Inmediatamente, sin ninguna instrucción,
habrían conocido a Dios; lo habrían alabado; le habrían dado gracias, etc. Todo esto
ahora se ha perdido; y, sin embargo, tiene un propósito pensar en estas cosas para que
podamos tener una idea de la diferencia entre ese estado en el que estamos ahora, es
decir, el pecado original, y aquel en el que Adán fue, es decir, la justicia original, por
que esperamos cuando se restablezcan todas las cosas (Hechos 3:21).
En relación con la expresión "Let us make"[49] Sugerí que Eva fue creada de
acuerdo con un consejo único de que podría estar claro que ella tiene una participación
en la inmortalidad, una vida mejor que la de los animales restantes, que viven solo su
vida animal , sin esperanza de eterna vida.
Lo que aparece en el texto latino como "como a sí mismo" está en hebreo "que
debería ser sobre él". Con esta expresión, el texto también hace una diferencia entre la
hembra humana y las hembras de todos los animales restantes, que no siempre se
refieren a sus compañeros: la mujer fue creada de tal manera que debería estar en todas
partes y siempre debería ser sobre su esposo. Así, la ley imperial también llama a la vida
de las personas casadas una relación inseparable.[50] La hembra de los brutos tiene un
deseo por el macho solo una vez en un año entero. Pero después de quedar embarazada,
regresa a su casa y se cuida sola. Para su joven nacido en otro momento no le preocupa,
y no siempre vive con su pareja.
Pero entre los hombres la naturaleza del matrimonio es diferente. Allí, la esposa se
une tanto a un hombre que lo tratará con él y vivirá con él como una sola carne. Si Adán
hubiera persistido en el estado de inocencia, esta relación íntima de marido y mujer
habría sido de lo más agradable. El mismo trabajo de procreación también habría sido
muy sagrado y se lo habría tenido en gran estima. No habría habido esa vergüenza
derivada del pecado que existe ahora, cuando los padres se ven obligados a esconderse
en la oscuridad para hacer esto. No menos respetabilidad se habría asociado a la
convivencia que a dormir, comer o beber con la esposa.
Por lo tanto, ¿no fue esta caída algo terrible? Porque verdaderamente en toda la
naturaleza no había actividad más excelente y más admirable que la
procreación. Después de la proclamación del nombre de Dios, es la actividad más
importante que Adán y Eva podían llevar a cabo en el estado de inocencia, tan libres de
pecado al hacerlo como lo estaban al alabar a Dios. Aunque esta actividad, como los
otros restos miserables del primer estado, continúa en la naturaleza hasta ahora, ¡cuán
horriblemente estropeada se ha convertido! En honor, marido y mujer se unen en
público ante la congregación; pero cuando están solos, se juntan con un sentimiento de
extrema vergüenza. No estoy hablando ahora de lo horrible inherente a nuestra carne, a
saber, el deseo bestial y la lujuria. Todos estos son claros indicios del pecado original.
Entonces la mujer fue una ayuda para Adán; porque él no pudo procrear solo, así
como la mujer tampoco pudo procrear sola. Además, estas son las mayores alabanzas
del sexo, que el hombre es el padre en la procreación, pero la mujer es la madre en la
procreación y la ayuda de su esposo. Cuando miramos hacia atrás al estado de
inocencia, la procreación también fue mejor, más deliciosa y más sagrada de
innumerables maneras.
Hoy encuentras muchas personas que no quieren tener hijos. Además, esta
insensibilidad y actitud inhumana, que es peor que bárbara, se encuentra principalmente
entre la nobleza y los príncipes, que a menudo se abstienen del matrimonio por esta
única razón, para que no tengan descendencia. Es aún más vergonzoso que encuentres
príncipes que se dejen obligar a no casarse, por temor a que los miembros de su casa
aumenten más allá de un límite definido.[51] Seguramente tales hombres merecen que
su memoria sea borrada de la tierra de los vivos. ¿Quién está allí que no detestaría a
estos monstruos porcinos? Pero estos hechos también sirven para enfatizar el pecado
original. De lo contrario, nos maravillaríamos de la procreación como la gran obra de
prueba de Dios, y como un regalo excepcional, lo honraríamos con las alabanzas que
merece.
Esta es también la fuente de las aspersiones contra el sexo femenino, aspersiones
que el celibato impío ha aumentado. Sin embargo, es un gran favor que Dios haya
preservado a la mujer para nosotros, en contra de nuestra voluntad y nuestro deseo, por
así decirlo, tanto para la procreación como también como una medicina contra el pecado
de la fornicación. En el Paraíso, la mujer habría sido una ayuda solo para un deber. Pero
ahora ella también es, y en su mayor parte, un antídoto y una medicina; difícilmente
podemos hablar de ella sin sentir vergüenza, y seguramente no podemos usarla sin
vergüenza. La razón es el pecado. En el Paraíso esa unión habría tenido lugar sin
ninguna timidez, como una actividad creada y bendecida por Dios. Habría estado
acompañado de un noble deleite, como el que había en ese momento al comer y
beber. Ahora, por desgracia, es un placer tan espantoso y espantoso que los médicos lo
comparan con la epilepsia o la enfermedad por caída.[52] Por lo tanto, una enfermedad
real está relacionada con la actividad misma de la procreación. Estamos en estado de
pecado y de muerte; por lo tanto, también sufrimos este castigo, que no podemos usar a
la mujer sin la horrible pasión de la lujuria y, por así decirlo, sin epilepsia.
Debido al pecado, nos ha sucedido lo mismo en el caso de los dones
espirituales. Aunque tenemos fe y vivimos en la fe, no podemos evitar la duda y la
conciencia de la muerte. Estos castigos del pecado original que los santos padres han
visto y sentido claramente. Por esta razón, la Escritura también usa el
término ‫ עֶ רוָה‬para pudendum o disgraco.
El relato que sigue es, por así decirlo, una repetición, para facilitarle a Moisés
recurrir a la descripción de la manera en que se creó la mujer. Por lo tanto, debe
entenderse en el sentido de un perfecto efecto.
19. Cuando el Señor Dios formó de la tierra a todos los animales de la tierra, los trajo
a Adán para ver cómo los llamaría .
Es como si Moisés estuviera diciendo: Según su plan definitivo, que había
considerado cuidadosamente de antemano, Dios quería crear una mujer; porque vio que
todos los demás animales tenían una ayuda para la procreación, pero Adán solo no tenía
ninguna. Y entonces Dios trajo todos los animales a Adán; y cuando les asignó a cada
uno su nombre, no encontró ninguno que fuera como él. Aquí nuevamente recordamos
el conocimiento superior y la sabiduría de Adán, quien fue creado en inocencia y
justicia. Sin ninguna nueva iluminación, únicamente debido a la excelencia de su
naturaleza, ve a todos los animales y llega a tal conocimiento de su naturaleza que
puede dar a cada uno un nombre adecuado que armonice con su naturaleza. De esta
iluminación también siguió, por supuesto, la regla sobre todos los animales, algo que
también se señala aquí, ya que fueron nombrados de acuerdo con la voluntad de
Adán. Por lo tanto, en una sola palabra, fue capaz de obligar a los leones, osos, jabalíes,
tigres y cualquier otra cosa que haya entre los animales más destacados para llevar a
cabo lo que sea adecuado para su naturaleza. Esta habilidad, también, la hemos perdido
por el pecado.
Dado que no poseemos un conocimiento incluso de la naturaleza de los animales,
cuáles son sus habilidades y actividades, no es sorprendente que no tengamos
conocimiento de Dios. Existen varios libros con descripciones de la naturaleza de las
plantas y los animales.[53] ¡ Pero cuánto tiempo y cuánta observación fueron
necesarias hasta que se pudieron recolectar de esta manera a través de la
experiencia! Hubo una luz diferente en Adán, quien, tan pronto como vio un animal,
tomó posesión de un conocimiento de toda su naturaleza y habilidades, y, además, una
mucho mejor de lo que podemos adquirir incluso cuando dedicamos todo un
animal. vida para investigar sobre estas cosas. Así como este conocimiento en Adán fue
un don excepcional de Dios, también complació a Dios en extremo y lo deleitó. Por lo
tanto, le ordena que haga uso de este conocimiento dando nombres a todos los animales.
20. Por todo lo que Adán llamó un ser vivo, ese era su nombre. Y Adán llamó a todos
los animales por sus nombres, y a todas las aves del cielo y a todas las bestias de la
tierra. Pero para Adam no se encontró una ayuda que pudiera ser sobre él .
¡Qué océano de conocimiento y sabiduría había en este ser humano! Además,
aunque Adán perdió gran parte de este conocimiento por el pecado, sin embargo, creo
que todo lo que todavía se puede encontrar en los libros de todos los sabios que han
escrito durante muchos siglos desde que las actividades científicas tuvieron su primer
comienzo no podría igualar esa sabiduría que todavía permaneció en Adán más tarde,
pero gradualmente se volvió más débil en sus descendientes y casi ha sido borrado.
Además, debemos recordar nuevamente aquí que Moisés todavía está lidiando con
una descripción de la obra del sexto día. Lo que había dicho brevemente en el primer
capítulo: "Hagamos un hombre", que quiere desarrollarse más plenamente en este
capítulo para establecer la diferencia entre el hombre y el resto de los animales con más
de una sola prueba. Y así dedica todo el segundo capítulo a describir la creación del
hombre. Sobre el hombre, dijo que estaba hecho del polvo, que el aliento de vida se
respiraba en su rostro y que todos los seres vivos fueron traídos ante él. Cuando Adam
no vio ayuda entre ellos, la mujer se convirtió en su compañera en la procreación y en la
preservación de la especie. Dios no quería que sus descendientes se originaran de la
misma manera en que Adán fue hecho de la tierra; Su deseo era que el hombre tuviera el
poder de la procreación, como los demás animales. En lo que respecta a nuestra vida
física, bebemos, comemos, procreamos y nacemos como el resto de los animales. Y, sin
embargo, Moisés trata este asunto con el importante propósito de distinguir al hombre
de los otros seres vivos, porque después de su vida física el hombre debía compartir la
vida espiritual y eterna. Todo esto pertenece al trabajo del sexto día. Porque debido a
que Dios había dicho: "Crecer y aumentar", se hizo necesario describir cómo la mujer
fue agregada a Adán, cómo se hizo y se unió a él.
Pero esto también tiene relación con nuestra firme convicción de que
hubo realmente seis días en los que el Señor creó todo, en contraste con la opinión de
Agustín e Hilary, quienes creían que todo se creó en un solo momento.[54] Por lo
tanto, abandonan el relato histórico, persiguen alegorías y fabrican No sé qué
especulaciones. Sin embargo, no estoy diciendo esto para vilipendiar a los santos
padres, cuyas obras se deben tener en alta estima, sino para establecer la verdad y
consolarnos. Eran grandes hombres, pero, sin embargo, eran seres humanos que erraron
y estaban sujetos a errores. Así que no los exaltamos como lo hacen los monjes, quienes
adoran todas sus opiniones como si fueran infalibles. Para mí, el gran consuelo parece
estar más bien en esto, en que se ha encontrado que han errado y, en ocasiones, que han
pecado. Porque este es mi pensamiento: si Dios les perdonó sus errores y pecados, ¿por
qué debería desesperarme de su perdón? Lo contrario trae desesperación, si crees que no
tenían los mismos defectos que tú. Además, es cierto que entre el llamado de los
apóstoles y el de los padres hay una gran diferencia. ¿Por qué, entonces, debemos
considerar los escritos de los padres como iguales a los de los apóstoles?
En lo que respecta al presente pasaje, ¿cómo, por favor, es posible que seis días
fueran una hora o un solo momento? Ni la razón ni la fe que tiene su apoyo en la
Palabra pueden aceptar esto. Por lo tanto, tengamos la convicción de que hubo ciertos
intervalos de tiempo. Así Adán fue creado solo; más tarde los animales fueron traídos a
él, y Adam fue puesto a prueba si podía encontrar o ver a un compañero en ese
grupo; finalmente Eve fue creada. Y debido a que estas palabras definidas, "De cada
árbol que comas", golpearon los oídos de Adán, esto prueba que todas fueron
pronunciadas a tiempo a intervalos, a menos que desees convertir alegorías sin sentido a
la manera de Orígenes. Porque el tema en discusión aquí no es Dios, en cuya vista todos
los eventos pasados y futuros son los presentes, sino Adán, quien estaba en el tiempo y
vivió en el tiempo, y con quien había una diferencia entre el futuro y el pasado, así
como con cualquier criatura Estos hechos, pensé, soportarían una breve repetición
aquí. Sigamos ahora.
[9]
21. Entonces el Señor Dios envió un sueño profundo sobre Adán, y cuando se durmió,
tomó una de sus costillas y cerró el lugar con carne .
Aquí, también, no solo la fe sino también la razón y la situación exigen que el
tiempo de vigilia se tome como una vez y el tiempo de dormir como otro. Ambas
actividades tienen sus propios tiempos asignados. Que Adán fue creado el sexto día, que
los animales fueron traídos a él, que escuchó que el Señor le dio una orden con respecto
al árbol del conocimiento del bien y del mal, que el Señor le echó un sueño, todos estos
hechos claramente referirse al tiempo y la vida física. Por lo tanto, es necesario entender
estos días como días reales, contrario a la opinión de los santos padres. Cada vez que
vemos que las opiniones de los padres no están de acuerdo con las Escrituras,
respetuosamente los apoyamos y los reconocemos como nuestros antepasados; pero no
por su cuenta renunciamos a la autoridad de las Escrituras. La declaración de Aristóteles
en el primer libro de su Ética está bien expresada y es cierta: "Mejor es defender la
verdad que estar demasiado dedicado a aquellos que son nuestros amigos y
familiares".[55] Y esta es, sobre todo, la actitud adecuada para un filósofo. Para
aunque ambos; La verdad y los amigos, nos son queridos, se debe dar preferencia a la
verdad.[56] Si un pagano sostiene que esta debe ser la actitud en los discursos
seculares, ¿cuánto más debe ser nuestra actitud en aquellos que involucran el claro
testimonio de la Escritura de que no nos atrevemos a dar preferencia a la autoridad
mía sobre la de ¡Sagrada Escritura! Los seres humanos pueden errar, pero la Palabra de
Dios es la sabiduría misma de Dios y la verdad absolutamente infalible.
Pero en lo que respecta a esta cuenta, ¿qué, te pregunto, podría sonar más como un
cuento de hadas si siguieras tu razón? ¿Alguien creería este relato sobre la creación de
Eva si no se contara tan claramente? Esta es una inversión del patrón de toda la
creación. Todo lo que nace vivo, nace del hombre y la mujer de tal manera que la mujer
lo trae al mundo. Aquí la mujer misma es creada del hombre por una creación no menos
maravillosa que la de Adán, que fue hecho de un terrón de tierra en un alma
viviente. Esta es una ficción extravagante y el tipo de tontería más tonta si dejas de lado
la autoridad de las Escrituras y sigues el juicio de la razón. En consecuencia, Aristóteles
declara que ni un primer ni un último hombre pueden ser admitidos.[57] La razón
también nos obligaría a hacer la misma declaración si no tuviera este texto. Si llega a la
conclusión de que lo que demuestra la experiencia invariable de toda la creación es
cierto, es decir, que nada nace vivo, excepto de una cerveza y una mujer, entonces no se
puede conceder ningún primer ser humano.
También debería decirse lo mismo sobre el mundo, que los filósofos han afirmado,
por lo tanto, que es eterno.[58] Pero la razón con toda su fuerza se inclina a esta
convicción a pesar de que las pruebas fundadas en la razón están pensadas por las cuales
se demuestra que el mundo no es eterno. ¿Cómo puede tomar su comienzo de la
nada? Además, si usted debe decir que el mundo tuvo un comienzo y hay un momento
en que el mundo no existía, inmediatamente se deduce que no había nada anterior al
mundo. Sigue una serie interminable de otros absurdos, y estos inducen a los filósofos a
concluir que el mundo es eterno. Pero si debe decir que el mundo es infinito, entonces
inmediatamente aparecerá otro nuevo infinito, a saber, la sucesión de los seres
humanos. Pero la filosofía no garantiza la existencia de varios infinitos y, sin embargo,
se ve obligado a otorgarlos porque no conoce el comienzo del mundo ni de los
hombres. Estas contradicciones y la falta de claridad dieron a los epicúreos la
oportunidad de decir que el mundo y el hombre surgieron sin ninguna razón y también
perecerán sin ninguna razón, al igual que el ganado, que muere como si nunca hubiera
existido. Esto lleva a otra conclusión, a saber, que Dios simplemente no existe o no se
ocupa de los asuntos humanos. En estos laberintos desconcertantes, la razón se
confunde cuando está sin la Palabra y sigue su propio juicio.
Sin embargo, es útil darse cuenta de cómo sucede que nuestra razón o sabiduría es
incapaz de hacer un mayor avance en la comprensión de la creación. ¿Por qué,
pregunto, sabe un filósofo sobre el cielo y el mundo si ni siquiera sabe de dónde vino y
a dónde tiende? De hecho, ¿qué sabemos sobre nosotros mismos? Vemos que somos
seres humanos. Pero que tengamos a este hombre como padre y a esta mujer como
madre, hay que creerlo; de ninguna manera se puede saber. Por lo tanto, todo nuestro
conocimiento o sabiduría se basa únicamente en el conocimiento del material y la causa
formal, aunque en estos casos, también, a veces hablamos tonterías
vergonzosas.[59] La causa eficiente y final que obviamente no podemos señalar,
especialmente, y esta es una situación miserable, cuando debemos hablar o pensar un
poco sobre el mundo en el que existimos y vivimos, también sobre nosotros
mismos. ¡Qué sabiduría tan lamentable e inadecuada!
Aristóteles declara: "El hombre y el sol dan vida a la humanidad".[60] Bien
dicho. Pero sigue esta sabiduría, y llegarás al punto donde sostienes que el hombre y el
sol son eternos e infinitos. Porque nunca encontrarás un ser humano que sea el principio
o el fin, así como no puedo encontrar el principio y el fin de mi persona si quiero
obtener cierto conocimiento sobre esto y no estoy dispuesto a confiar en la
creencia. Pero, ¿qué tipo de sabiduría y conocimiento es el que no sabe nada sobre la
causa final y la causa eficiente? En lo que respecta al conocimiento de la forma, una
vaca también conoce su morada y (como dice el proverbio alemán) mira y reconoce su
puerta. Esto también deja en claro cuán terrible fue la caída en el pecado original, a
través del cual hemos perdido este conocimiento y nos hemos vuelto incapaces de ver el
principio o el fin de nosotros mismos.
Platón, Cicerón y otros filósofos que pertenecen al mejor tipo afirman en sus
discusiones que el hombre camina con la cabeza erguida, mientras que el resto de los
seres miran la tierra con la cabeza gacha. Al hombre le atribuyen razón o la capacidad
de comprender; y luego llegan a la conclusión de que el hombre es un animal
extraordinario creado para la inmortalidad. ¡Pero qué tenue y casi inútil es esto! Todo
esto se basa en el conocimiento de la forma del hombre. Pero si continúas considerando
su sustancia, ¿no te obliga a declarar que este ser debe desintegrarse nuevamente y no
puede ser inmortal?
Por lo tanto, aprendamos que la verdadera sabiduría está en la Sagrada Escritura y
en la Palabra de Dios. Esto proporciona información no solo sobre el asunto de toda la
creación, no solo sobre su forma,[61] pero también sobre la causa eficiente y final,
sobre el principio y sobre el fin de todas las cosas, sobre quién creó y con qué propósito
creó. Sin el conocimiento de estas dos causas, nuestra sabiduría no difiere mucho de la
de las bestias, que también hacen uso de sus ojos y oídos, pero carecen por completo de
conocimiento sobre su principio y su final.
Por lo tanto, este es un texto sobresaliente. Cuanto más parece entrar en conflicto
con toda la experiencia y la razón, más se debe notar y creer con mayor seguridad. Aquí
se nos enseña sobre el comienzo del hombre que el primer hombre no nació por un
proceso de generación, ya que la razón ha engañado a Aristóteles y al resto de los
filósofos para que se imaginen. La reproducción de sus descendientes tiene lugar a
través de la procreación; pero el primer macho se formó y creó a partir de un terrón del
campo, y la primera hembra de la costilla del hombre dormido. Aquí, por lo tanto,
encontramos el comienzo que es imposible de encontrar a través de la filosofía de
Aristóteles.
Después de que se hizo este comienzo, sigue la propagación no menos maravillosa a
través de la unión de un hombre y una mujer, por lo que toda la raza humana se crea a
partir de una gotita del cuerpo humano. De manera similar, Pablo, sobre la base de este
pasaje, tiene un discurso inteligente entre los filósofos en Atenas (Hechos 17:25): “Dios
mismo da a todos ζωὴν καὶ πνοήν , espíritu y vida en todas partes, y de la sangre de
uno El hombre crea a toda la raza humana para que pueda habitar en toda la tierra, para
que puedan buscar a Dios, si tal vez puedan sentirlo o encontrarlo, aunque no está lejos
de cada uno de nosotros ". Él está hablando de la propagación provocada por el primer
hombre cuando dice "de la sangre de un hombre". Por lo tanto, si el hombre nace de una
gota de sangre, como lo atestigua la experiencia de todos los hombres en toda la tierra,
seguramente esto no es menos milagroso que el primer hombre creado de un terrón y la
hembra de un costilla del hombre.
Pero, ¿por qué la creación de Adán y Eva parece tan increíble y milagrosa, mientras
que la propagación del hombre, que todos los hombres conocen y ven, no parece tan
milagrosa? Indudablemente porque, como dice Agustín, los milagros se vuelven
comunes a través de su recurrencia continua.[62] Por lo tanto, no nos maravillamos de
la maravillosa luz del sol, porque es un fenómeno diario. No nos maravillamos de los
innumerables otros dones de la creación, porque nos hemos vuelto sordos hacia lo que
Pitágoras llama acertadamente esta música maravillosa y encantadora que proviene de
la armonía de los movimientos que se encuentran en las esferas celestes. Pero debido a
que los hombres escuchan continuamente esta música, se vuelven sordos, al igual que
las personas que viven en las cataratas del Nilo no se ven afectadas por el ruido y el
rugido del agua que escuchan continuamente, aunque es insoportable para otros que
están No estoy acostumbrado. Sin lugar a dudas, se hizo cargo de esta misma
declaración de la enseñanza de los padres, pero no querían ser entendidos como si el
movimiento de los cuerpos celestes emitiera sonido. Lo que querían decir era que su
naturaleza era muy hermosa y completamente milagrosa, pero que nosotros, personas
desagradecidas e insensibles, no nos dimos cuenta ni le dimos las gracias a Dios por el
establecimiento milagroso y la preservación de su creación.
Por lo tanto, es un gran milagro que se siembre una pequeña semilla y que de ella
crezca un roble muy alto. Pero debido a que estos son acontecimientos cotidianos, se
han vuelto de poca importancia, como el proceso mismo de nuestra
procreación. Seguramente es de extrañar que una mujer reciba semen, que este semen se
vuelva espeso y, como dijo elegantemente Job (Job 10:10), se congele y luego se le dé
forma y se alimente hasta que el feto esté listo para respirar aire. Cuando el feto ha sido
traído al mundo por nacimiento, no aparece una nueva alimentación, sino una nueva
forma y método: de los dos senos, como de una fuente, fluye leche por la cual se
alimenta al bebé. Todos estos desarrollos brindan la mayor oportunidad de asombro y
están completamente fuera de nuestro entendimiento, pero debido a su recurrencia
continua, se los ha convertido en algo común, y realmente nos hemos vuelto sordos a
esta hermosa música de la naturaleza.
Pero si consideramos estas maravillas con verdadera fe y las apreciamos por lo que
realmente son, seguramente no serían inferiores a lo que Moisés dice aquí: que una
costilla fue tomada del costado de Adán mientras dormía y que Eva fue creada a partir
de ella. . Si le hubiera gustado al Señor crearnos por el mismo método por el cual Adán
fue creado a partir de la arcilla, a estas alturas, esto también habría dejado de ocupar la
posición de un milagro para nosotros; nos maravillaríamos más del método de
procreación a través del semen de un hombre. Este crudo doggerel tiene razón, y
ciertamente hubo buenas razones para componerlo: "Todo lo que es raro es apreciado,
pero lo que ocurre todos los días se considera común".[63] Si las estrellas no se
elevaran durante todas las noches o en todos los lugares, ¡qué gran reunión de personas
habría para este espectáculo! Ahora ninguno de nosotros abre una ventana por eso.
Por lo tanto, nuestra falta de gratitud merece ser reprobada. Si creemos que Dios es
la causa eficiente y final, ¿no deberíamos sorprendernos de sus obras, deleitarnos en
ellas y proclamarlas siempre y en todas partes? Pero, ¿cuántos hay realmente que hacen
esto desde el corazón? Escuchamos que Dios tomó un terrón e hizo un ser humano; nos
maravillamos de esto, y debido a nuestra maravilla lo consideramos como un cuento de
hadas. Pero que ahora toma una gota de la sangre del padre y crea un ser humano, esto
no nos sorprende, porque sucede todos los días, mientras que la otra cosa se hizo solo
una vez; Sin embargo, cada uno de los dos se produce a través de la misma habilidad y
el mismo poder y por el mismo Autor. Porque el que formó al hombre de un terrón
ahora crea hombres de la sangre de sus padres.
Aristóteles, por lo tanto, reza en vano que el hombre y el sol traigan al hombre a la
existencia. Aunque el calor del sol calienta nuestros cuerpos, sin embargo, la causa de
su existencia es algo muy diferente, a saber, la Palabra de Dios, quien da una orden a
este efecto y le dice al esposo: “Ahora tu sangre se convertirá en un masculino; ahora se
convertirá en una mujer ". La razón no sabe nada acerca de esta Palabra. Por lo tanto, no
puede alejarse de su parloteo infantil sobre las causas de asuntos tan importantes. Así,
los médicos, que han seguido a los filósofos, atribuyen la procreación a una mezcla de
cualidades que están activas en la materia predispuesta.[64] Aunque la razón no puede
refutar esto (porque ve que las naturalezas secas y frías no son adecuadas para generar,
mientras que las húmedas y bastante cálidas son más adecuadas), aún no han llegado a
la primera causa. El Espíritu Santo nos lleva a algo más alto que la naturaleza, más alto
que las cualidades y su mezcla apropiada, cuando nos presenta la Palabra por la cual
todo es creado y preservado.
Por lo tanto, que un hombre se desarrolla a partir de una gota de sangre, y no un
buey o un burro, sucede a través de la potencia de la Palabra que Dios pronunció. Y así,
como Cristo también enseña en la Oración del Señor (Mateo 6: 9), llamamos a Dios
nuestro Padre y nuestro Creador, como lo llama el Credo. Cuando miramos esta Causa,
entonces con un corazón casto y puro y con alegría podemos hablar de aquellas cosas
que, de lo contrario, si esta Causa no se tiene en cuenta, no podríamos mencionarla sin
inmundicia e indecencia.
Esta discusión también muestra cuán terrible fue la caída en el pecado original, ya
que toda la raza humana no sabe nada de su origen. De hecho, vemos que un hombre y
una mujer se unen; vemos a la mujer embarazada por una gota de sangre; y luego, en un
momento definitivamente fijo, un bebé es traído al mundo. Estos son hechos que están
ante los ojos de todos y son bien conocidos; y, sin embargo, sin el recordatorio y la
instrucción de la Palabra, no tienes conocimiento real de la actividad que estás llevando
a cabo conscientemente y con los ojos abiertos. Las discusiones de los filósofos, que ya
hemos tratado, dan evidencia suficiente de esto. ¡Qué ceguera horrible y una falta de
conocimiento tan lamentable!
Por consiguiente, si Adán hubiera perseverado en inocencia, habría sido innecesario
instruir a sus descendientes sobre su origen, así como no fue necesario instruir a Adán
sobre la creación de su Eva, porque en el momento en que la vio, él mismo se dio cuenta
de que ella era hueso de sus huesos y carne de su carne. Ese tipo de conocimiento de sí
mismos y de las criaturas restantes habría permanecido también entre los descendientes
de Adán. Todos se habrían dado cuenta de inmediato de la causa final y eficiente sobre
la cual ahora no tenemos más conocimiento que el ganado.
Para los oídos de la razón, en consecuencia, este es un cuento de hadas muy
hermoso y agradable, que los filósofos disfrutaron ridiculizando cuando se enteraron ,
como algunos de ellos, especialmente aquellos que se habían familiarizado con la
ciencia y la sabiduría de los egipcios.[65] Pero es una sabiduría incalculable para
nosotros saber lo que enseña este tonto cuento de hadas, como lo llama el mundo, a
saber, que el comienzo de la existencia del hombre fue a través de la Palabra, en la
medida en que Dios toma un terrón y dice: "Hagamos un hombre". Más tarde, también
toma una costilla de Adán y dice: "Hagamos una ayuda para el hombre". Ahora,
después de discutir lo que sea necesario sobre el contenido, consideremos las palabras.
El Señor Dios, dice Moisés, causó una ‫מה‬
ָ ‫ ַּתר ֵד‬, un "sueño profundo" para caer
sobre Adán. El verbo‫ ָר ַדם‬denota estar abrumado por el "sueño", como aquellos que se
duermen desprevenidos y asienten con la cabeza. Hay diferentes tipos de
sueño.[66] Algunos son profundos o pesados y los sueños no los perturban. Estos son
saludables, ya que humedecen bien el cuerpo y son útiles para la digestión; tampoco
cansan la cabeza. Otros son más ligeros y, por así decirlo, se mezclan con períodos de
vigilia. En el caso de estos, los sueños son más frecuentes; También molestan la
cabeza y son evidencia de un cuerpo menos saludable.
Moisés dice que Adán fue vencido por un sueño profundo, de modo que, mientras
yacía tendido en la tierra verde, respiró hondo, como lo hace la gente cuando está
disfrutando de un buen y dulce sueño. Este sueño, dice, hizo que el Señor cayera sobre
él. El sueño es en verdad un regalo divino y excelente que fluye desde arriba como el
rocío y humedece todo el cuerpo. Mientras Adán dormía de esta manera, el Señor tomó
una de sus costillas. La palabra hebrea ‫צֶ לַ ע‬denota una costilla y un costado. Por lo
tanto, sostengo que el Señor no tomó una costilla desnuda, sino una cubierta de carne,
ya que Adán dice a continuación: "Esto es hueso de mis huesos y carne de mi
carne". Además, el Señor hace esto también a través de Su Palabra. No
debemos suponer que, como un cirujano, hizo algunos cortes. Él dijo: "De este hueso así
cubierto de carne, que se haga una mujer", y se hizo. Esta brecha en el costado luego se
cerró con carne.
Aquí surge una discusión entre los buscadores de fallas, quienes proponen un
parloteo prodigioso.[67] Afirman que el macho tiene más costillas en un lado que en el
otro. Pero en este asunto, los médicos están mejor informados, porque tienen un
conocimiento de anatomía. Lyra tiene una discusión sobre si esa costilla era superflua
en el cuerpo de Adán. Si este fuera el caso, dice, era algo anormal; Si no fuera el caso,
se deduce que Adam estaba más tarde con menos una costilla. Pero él dice que esto
también es anormal. Finalmente se le ocurre esta respuesta: la costilla era superflua en
lo que respecta al individuo. Por lo tanto, aunque había sido removido, el cuerpo de
Adán estaba completo. Sin embargo, el cuerpo de Adam necesitaba esta costilla debido
a la mujer que se iba a formar a partir de ella.
Nuestra respuesta a todo esto es la declaración: "Dios dijo". Esta declaración pone
fin a todos esos debates. ¿Por qué es necesario discutir dónde encontró Dios el material
restante, Dios, que es capaz de hacer cualquier cosa con una sola palabra y que crea
todas las cosas? Estas preguntas tienen su origen en la filosofía y en la ciencia de la
medicina, que discuten las obras de Dios sin la Palabra. Además, el resultado de este
procedimiento es que la gloria de la Sagrada Escritura y la majestad del Creador se
pierden. Por lo tanto, al pasar por alto estas discusiones, simplemente nos adheriremos
al relato tal como lo presenta Moisés: Eva fue creada a partir de una costilla de Adán, y
parte de su cuerpo fue nuevamente cerrado con carne. Así como Adam estaba hecho de
un terrón, yo también estaba hecho de una gota de sangre de mi padre. Cómo me
concibió mi madre, cómo me formé en el útero y cómo tuvo lugar mi crecimiento; todo
esto lo dejo para la gloria del Creador. Porque es realmente increíble que un ser humano
nazca de una gota de sangre; y aun así es verdad. Por lo tanto, si existe ese poder de
crear un ser humano a partir de una gota de sangre, ¿por qué no también de un
terrón? Del mismo modo, ¿por qué no de una costilla?
Pero el sueño de Adam, tan profundo que no se dio cuenta de lo que le estaban
haciendo, es una imagen, por así decirlo, de la transformación que habría tenido lugar
en el estado de inocencia. La naturaleza justa no habría experimentado la muerte, sino
que habría vivido con la mayor alegría, obedeciendo a Dios y admirando las obras de
Dios hasta que llegara el momento del cambio. Entonces Adam habría experimentado
algo similar a este sueño que le sucedió como algo muy delicioso mientras yacía entre
rosas y debajo de los árboles más bellos. Durante ese sueño, habría sido cambiado y
transportado a la vida espiritual sin experimentar ningún dolor, al igual que no se dio
cuenta de que su cuerpo estaba siendo abierto y que le estaban sacando una costilla con
carne. Ahora esta naturaleza corrupta sufre la muerte. En el caso de los piadosos, un
dulce sueño sigue a esta desintegración del cuerpo hasta que despertamos en una vida
nueva y eterna. Además, aquí Adam se siente impulsado por la admiración y dice: "Esto
es hueso de mis huesos", y, sin embargo, había sido tan abrumado por el dulce sueño
que no se dio cuenta de que se lo habían quitado. Entonces en ese día diremos: "¡Mirad,
en qué gran gloria este cuerpo, consumido por gusanos, se ha levantado
repentinamente!"
Hemos hablado lo suficiente sobre la creación de Eva. Aunque parezca un cuento de
hadas para razonar, es la verdad más segura. Está revelado en la Palabra de Dios, que
solo, como dije, imparte información verdadera sobre las dos causas principales, la
efectiva y la final; el conocimiento de estos, si está disponible, se considera de gran
importancia también en asuntos relacionados con la naturaleza. ¿Qué ventaja hay en
saber cuán hermoso es un hombre criatura si desconoce su propósito, es decir, que fue
creado para adorar a Dios y vivir eternamente con Dios? Aristóteles dice algo que vale
la pena cuando declara que el objetivo del hombre es la felicidad, que consiste en una
vida virtuosa.[68] Pero en vista de la debilidad de nuestra naturaleza, ¿quién puede
alcanzar este objetivo? Incluso aquellos que son los más afortunados encuentran
incomodidades de varios tipos, que provocan tanto la desgracia como la mala voluntad
y la mezquindad de los hombres. Para tal felicidad, la paz mental es necesaria. ¿Pero
quién puede preservar esto siempre en medio de los grandes cambios de fortuna? Es
vano, por lo tanto, señalar este objetivo que nadie alcanza.
El objetivo principal, entonces, al que apunta la Escritura es que el hombre es creado
según la semejanza de Dios; en la eternidad, por lo tanto, debe vivir con Dios, y
mientras está aquí en la tierra, debe predicar a Dios, agradecerle y obedecer Su Palabra
con paciencia. En esta vida nos aferramos a este objetivo de una manera muy débil; pero
en la vida futura lo alcanzaremos completamente. Esto no lo saben los filósofos. Por lo
tanto, el mundo con su mayor sabiduría es más ignorante cuando no aprovecha las
Sagradas Escrituras o la teología. Los seres humanos no conocen ni su principio ni su
final cuando están sin la Palabra. No digo nada sobre las criaturas restantes.
22. Y el Señor Dios construyó la costilla que había tomado de Adán en una mujer, y la
trajo a Adán .
[10]
Aquí Moisés usa una expresión nueva e inaudita, no el verbo "forma" y "crear",
como se mencionó anteriormente, sino "construir". Esto indujo a todos los intérpretes a
sospechar que hay un misterio subyacente aquí. Lyra, en común con su rabino Solomon,
cree que la referencia es a la forma novedosa del cuerpo de la mujer.[69] Como la
forma de los edificios es más ancha en la parte inferior pero más angosta en la parte
superior, dice que los cuerpos de las mujeres son más gruesos en la parte inferior pero
más unidos en la parte superior, mientras que los hombres tienen hombros más anchos y
cofres más grandes. Pero estas son características no esenciales del cuerpo. Además, las
Escrituras dicen de todo el cuerpo que es un edificio,[70] así como Cristo (Mateo
12:44) llama al cuerpo la casa de una persona.
Otros buscan una alegoría y dicen que la mujer se llama un edificio debido a una
analogía con la iglesia. Ya que hay varias partes en una casa (paredes, vigas o vigas, un
techo, etc.) en la iglesia, que es análoga al cuerpo debido a la diversidad de miembros,
existen diferentes tipos de servicios y oficinas. Por mi parte, no me molesta lo que se
aplica adecuadamente a Cristo y a la iglesia. Pero debido a que estas explicaciones son
totalmente alegóricas, debe buscarse y respetarse el significado histórico y estricto de
este pasaje. Una mujer, especialmente una casada, se llama edificio, no por alegoría sino
históricamente. La escritura emplea este método de habla en todas partes. Así, Raquel le
dijo a Jacob (Génesis 30: 3): "Toma a la doncella para que pueda ser construida por
ella". Las Escrituras dicen lo mismo de Sara (Génesis 16: 2). Y en Éxodo se dice de las
parteras (Ex. 1:21): “El Señor les construyó casas”; es decir, a través de la bendición de
una familia, Él pagó las bondades que mostraron a Israel en contra de la orden del
rey. Del mismo modo, en el relato sobre David, cuando quería construir una casa para el
Señor, recibe la respuesta (2 Sam. 7:11): "Sabrás que el Señor te construirá una casa".
Por lo tanto, esta expresión es común en la Escritura, que la esposa se llama un
edificio de la casa porque ella da a luz y cría a la descendencia. La forma que este
edificio habría tenido en el Paraíso la hemos perdido por el pecado tan completamente
que ni siquiera podemos concebirlo en nuestro pensamiento. Pero, como dije
anteriormente, nuestra vida presente posee algunos pequeños y lamentables restos de su
cultura y salvaguardas, así como de su dominio sobre las bestias. Ovejas, bueyes,
gansos y gallinas que gobiernamos, aunque los jabalíes, osos y leones no prestan
atención a nuestra regla. Del mismo modo, queda una leve imagen de este
edificio; porque el que se casa con una esposa la tiene como nido y hogar donde se
queda en un lugar determinado, tal como lo hacen las aves con sus crías en su pequeño
nido. Aquellos que, como los impuros papistas, viven como célibes no tienen ese hogar.
Esta convivencia de marido y mujer —que ocupan el mismo hogar, que cuidan de la
casa, que juntos producen y crían hijos— es una especie de imagen débil y un
remanente, por así decirlo, de ese bendito viviendo juntos por lo que Moisés llama a la
mujer un edificio. Si Adam hubiera continuado en su inocencia, sus descendientes se
habrían casado y se habrían alejado de su padre Adam hacia un pequeño jardín
propio. Allí habrían vivido con sus esposas, y juntos habrían llenado la tierra y criado a
sus hijos. No habría sido necesario imponer edificios de piedra tallada ni cocinas o
bodegas, como lo hemos hecho ahora. Así como las aves viven en sus pequeños nidos,
habrían morado aquí y allá en la obra y el llamado de Dios. Y la esposa habría sido la
razón principal de la vivienda de los esposos en habitaciones fijas. Ahora, en este
desastre del pecado, cuando debemos tener casas debido a la severidad del clima, ni
siquiera podemos evocar una imagen de esta dicha; y, sin embargo, estos restos
lamentables son excelentes dones de Dios, y es verdaderamente malvado usarlos con
ingratitud.
Todos nos damos cuenta de cuánto del dominio que el hombre recibió en el Paraíso
se perdió después de nuestra contaminación por el pecado. Y, sin embargo, ¡qué gran
bendición es que este dominio haya sido entregado al hombre y no al diablo! Porque,
¿cómo podríamos resistir a nuestro enemigo invisible si él no solo tuviera la
determinación de infligir daño sino también el poder para hacerlo? En una hora, en un
momento, todos seríamos aniquilados si Satanás agitara simplemente a las bestias
salvajes contra nosotros. Por lo tanto, incluso si el dominio se ha perdido casi por
completo, sigue siendo una gran bendición que algunos restos de él existan hasta el día
de hoy.
Del mismo modo, también hay algunos restos en el caso de la procreación, aunque
en el estado de inocencia las mujeres no solo habrían dado a luz sin dolor, sino que su
fertilidad también habría sido mucho mayor. La procreación ahora se ve obstaculizada
por miles de enfermedades, y sucede que los niños no nacidos no sobreviven al período
de gestación o que a veces los matrimonios son completamente estériles. Estos son
defectos y castigos que resultan en la horrible caída del baile de graduación de Adán y
el pecado original del baile de graduación. Del mismo modo, la esposa sigue siendo la
casa del esposo, a la que va, con quien habita y con quien se une en el esfuerzo y el
trabajo de mantener a la familia. En este sentido se indicará a continuación (Génesis
2:24): "El hombre se aferrará a su esposa, y abandonará a su padre y a su madre".
Pero además de los innumerables otros problemas que tiene debido al pecado, esta
convivencia se ve empañada en un grado asombroso por personas malvadas. No solo
hay hombres que piensan que es inteligente encontrar fallas en el sexo opuesto y no
tener nada que ver con el matrimonio, sino también hombres que, después de haberse
casado, abandonan a sus esposas y se niegan a mantener a sus hijos. A través de su
bajeza y maldad, estas personas destruyen el edificio de Dios, y son realmente
monstruos abominables de la naturaleza. Por lo tanto, obedezcamos la Palabra de Dios y
reconozcamos a nuestras esposas como un edificio de Dios. La casa no solo se
construye a través de ellos mediante la procreación y otros servicios que son necesarios
en un hogar; pero los esposos mismos se construyen a través de ellos, porque las
esposas son, por así decirlo, un nido y un lugar de vivienda donde los esposos pueden ir
a pasar su tiempo y vivir con alegría.
Lo que Moisés agrega, "Y la trajo a Adán", es una especie de descripción del
compromiso, que es digno de mención especial. Adán no arrebata a Eva por su propia
voluntad después de que ella haya sido creada, sino que espera a que Dios se la
lleve. Entonces Cristo también dice (Mateo 19: 6): "Lo que Dios se ha unido, que nadie
se separe". Porque la unión legal de un hombre y una mujer es una ordenanza e
institución divina .
Aquí, por lo tanto, Moisés mantiene su propia expresión particular. "Él trajo",
dice. ¿Quien? Sin duda ‫ֹלהים‬
ִ ֱ‫יהֹּ וָהְּא‬, es decir, toda la Divinidad: Padre, Hijo y
Espíritu Santo. Estos le dicen a Adán: "He aquí, esta es tu novia, con quien habitas, con
la que engendrarás hijos". Sin lugar a dudas, Adam la recibió con gran alegría, así como
ahora, en esta naturaleza corrupta, el amor mutuo del novio y la novia es
extraordinario. Pero entonces fue sin la lujuria epiléptica y apopléctica del matrimonio
actual; fue un amor casto y encantador, y la unión también habría sido muy honorable y
sagrada. Pero ahora el pecado se impone en todas partes; se presenta a los ojos y oídos y
luego también a todos los sentidos.
Por lo tanto, debe notarse particularmente que este pasaje no solo está dirigido
contra todos los terribles abusos de la lujuria, sino que también brinda apoyo para el
matrimonio en oposición a las malvadas invectivas con las que el papado ha
avergonzado al matrimonio. Porque, ¿no es una gran cosa que incluso en el estado de
inocencia Dios haya ordenado e instituido el matrimonio? Pero ahora esta institución y
comando son aún más necesarios, ya que el pecado ha debilitado y corrompido la
carne. Por lo tanto, este consuelo es invencible contra todas las doctrinas de los
demonios (1 Tim. 4: 1), a saber, que el matrimonio es un tipo de vida divina porque fue
establecido por Dios mismo.
¿Qué ha entrado en la mente de las herramientas de Satanás y los enemigos de
Cristo? Han negado que haya castidad en el matrimonio, y han declarado que los más
adecuados para el ministerio de una congregación son célibes, porque las Escrituras
dicen (Lev. 11:44): "Serás puro". ¿Son impuros los cónyuges? ¿Es Dios el autor y el
instalador de la impureza cuando Él mismo trae a Eva a Adán? ¿Adán comete el mal
cuando se deja convencer de la impureza, aunque fue capaz de prescindir del
matrimonio en su naturaleza inocente? El papado realmente ha pagado las penas
merecidas por tales blasfemias. No solo se contaminaron con una multitud de rameras,
sino que también se confabularon con otros crímenes tan repugnantes que ya están listos
para el castigo visitado en Sodoma y Gomorra.
Cuando era niño, la práctica malvada e impura del celibato había hecho que el
matrimonio fuera tan deshonroso que creía que ni siquiera podía pensar en la vida de las
personas casadas sin pecar. Todos estaban completamente convencidos de que
cualquiera que tuviera la intención de llevar una vida santa aceptable para Dios no podía
casarse, sino que tenía que vivir como célibe y hacer el voto de celibato. Así, muchos de
los que habían sido esposos se convirtieron en monjes o sacerdotes después de que sus
esposas murieron. Por lo tanto, fue un trabajo necesario y útil para la iglesia cuando los
hombres se ocuparon de que a través de la Palabra de Dios el matrimonio volviera a ser
respetado y recibiera las alabanzas que merecía. Como resultado, por la gracia de Dios
ahora todos declaran que es algo bueno y santo vivir con la esposa en armonía y paz,
incluso si uno tiene una esposa que es estéril o está preocupada por otros males.
No niego, por supuesto, que hay algunos que pueden vivir casualmente sin
casarse. Debido a que tienen un don mayor que la gente común, esas personas pueden
navegar con su propio viento. Pero la castidad que el papa recomienda a sus monjes,
monjas y sacerdotes está contaminada y contaminada con pecados terribles. Además, el
celibato se ha instituido sin la Palabra de Dios; incluso, como lo atestigua el relato que
tenemos ante nosotros, contra la Palabra de Dios. ¡Qué triunfos celebrarían si pudieran
aportar pruebas de su celibato de la Palabra de Dios de la misma manera que aportamos
pruebas de que el matrimonio está instituido divinamente! ¡Cuánto más vigorosamente
obligarían a todos a su celibato! Tal como están, solo tienen esta verdadera
recomendación para el celibato, a saber, que es una tradición humana o, para hablar con
Pablo, una doctrina de demonios (1 Tim. 4: 1).
23. Y Adam dijo: Esto, entonces, es hueso de mis huesos y carne de mi carne. Ella se
llamará Mujer porque ha sido tomada del hombre .
La declaración que seguirá un poco más tarde, "Por lo tanto, un hombre abandonará
a padre y madre", es citada por Cristo como si hubiera sido dicho por Dios mismo y no
por Adán (Mateo 19: 5). Pero no hay dificultad aquí; porque, debido a que Adán era
puro y santo, su declaración se declara correctamente como una declaración
divina. Dios habló a través de él, y en ese estado de inocencia, las palabras y las obras
de Adán son verdaderamente palabras y obras de Dios. Eva es traída a él por Dios
mismo. Por lo tanto, así como la voluntad de Dios está lista para establecer el
matrimonio, así Adán está listo para recibir a Eva con el mayor placer e inocencia. Así,
incluso ahora, el novio tiene un afecto superior por la novia, pero está contaminado por
esa lujuria leprosa de la carne que no estaba presente en el justo Adán.
Pero es de extrañar que cuando Adán mira a Eva como un edificio hecho de sí
mismo, inmediatamente la reconoce y dice: "Esto ahora es hueso de mis huesos y carne
de mi carne". Estas son palabras, no de un ser humano estúpido o pecaminoso que no
tiene conocimiento de las obras y criaturas de Dios, sino de un ser justo y sabio, uno
lleno del Espíritu Santo. Él revela una sabiduría hasta ahora desconocida para el mundo:
que la causa efectiva de la esposa y del matrimonio es Dios, pero que la causa final es
que la esposa sea un lugar de morada para su esposo. Este conocimiento no es
simplemente el producto de la inteligencia y la razón; Es una revelación del Espíritu
Santo.
La palabra ‫הַ פַ עַ ם‬, "Ahora" o "esta vez" o "por fin" no es superfluo, como parece
ser; expresa más bellamente el afecto de un esposo que siente su necesidad de una
relación encantadora y plena o de convivencia tanto en amor como en santidad. Es
como si estuviera diciendo: “He visto todos los animales. He considerado
cuidadosamente las hembras que se proporcionaron para el aumento y la preservación
de su especie, pero no me preocupan. Pero esto por fin es carne de mi carne y huesos de
mis huesos. Deseo vivir con ella y acceder a la voluntad de Dios procreando
descendientes ". Esta pequeña palabra indica un amor abrumadoramente
apasionado. Hoy se pierde esa pureza e inocencia; Todavía queda el deleite del novio y
su amor por la novia, pero debido al pecado es impuro e imperfecto. El amor de Adán
fue más puro y santo y también agradable a Dios. Impulsado por este amor, dice: “Esto
ahora es hueso de mis huesos, no de madera, no de piedra, no de un terrón de la
tierra. Me preocupa más de cerca, porque está hecho de mis huesos y mi carne ". Y
entonces él dice:
Esta se llamará Mujer, porque ha sido quitada del hombre.
Y ahora, así como a través del Espíritu Santo, Adán comprendió los acontecimientos
pasados que no había visto, glorificó a Dios y lo alabó por la creación de su pareja, así
que ahora profetiza sobre el futuro cuando dice que debe ser llamada. "Mujer." Somos
totalmente incapaces de imitar la amabilidad del idioma hebreo. ‫איש‬
ִ denota un
hombre. Pero él dice que Eva debe ser llamada‫שה‬
ָ ‫ ִא‬, como para "esposa", dirías
"mujer-hombre" del hombre, una mujer heroica que realiza actos varoniles.
Además, esta designación conlleva una descripción maravillosa y agradable del
matrimonio, en la que, como también dice el jurista, la esposa brilla por los rayos de su
marido. Lo que sea que tenga el esposo, esto lo tiene y posee la esposa en su
totalidad. Su asociación implica no solo sus medios, sino también niños, comida, cama
y vivienda; sus propósitos también son los mismos. El resultado es que el esposo difiere
de la esposa en ningún otro aspecto que en el sexo; de lo contrario, la mujer es
completamente un hombre. Lo que sea que el hombre tenga en el hogar y lo que es, es
lo que la mujer tiene y es; ella difiere solo en sexo y en algo que Paul menciona 1
Tim. 2:13, a saber, que ella es una mujer de origen, porque la mujer vino del hombre y
no el hombre de la mujer.
También de esta comunidad observamos algunos restos hoy, aunque lamentables, si
miramos hacia atrás al primer comienzo. Porque si la esposa es honorable, virtuosa y
piadosa, ella comparte todos los cuidados, esfuerzos, deberes y funciones de su
esposo. Con este fin a la vista, ella fue creada en el principio; y por esta razón se la
llama mujer o, si pudiéramos decirlo en latín, una "mujer-hombre". Por lo tanto, ella
difiere solo en sexo del jefe de la familia, en la medida en que fue tomada de la carne
del hombre. Aunque esto solo se puede decir de Eva, quien fue creada de esta manera,
no obstante en Matt. 19: 5 Cristo lo aplica a todas las esposas cuando dice que marido y
mujer son una sola carne. De esta manera, aunque su esposa no ha sido hecha de sus
huesos, sin embargo, porque ella es su esposa, ella es la dueña de la casa tal como usted
es su amo, excepto que la esposa fue sujeta al hombre por la ley. que fue dado después
del pecado. Este castigo es similar a los otros que opacaron esas gloriosas condiciones
del Paraíso que este texto nos informa. Moisés no está hablando de la vida miserable
que viven las personas casadas, sino de la inocencia en el Paraíso. Allí, la
administración se habría dividido por igual, tal como Adán profetiza aquí que Eva debe
llamarse "she-man" o "virago" porque realiza actividades similares en el hogar. Ahora el
sudor de la cara se impone al hombre, y a la mujer se le da la orden de que debería estar
bajo su marido. Sin embargo, quedan restos, como heces, del dominio, de modo que
incluso ahora la esposa puede llamarse "virago" porque tiene una participación en la
propiedad.
24. Por lo tanto, un hombre dejará padre y madre y se aferrará a su esposa .
Cristo (Mateo 19: 5) y Pablo (Ef. 5:31) aplican esta declaración como regla general
también a nuestros matrimonios después de que se ha perdido la inocencia. En
consecuencia, si Adam hubiera continuado en su inocencia, los hijos que nacieron se
habrían casado. Luego, después de dejar la mesa y la vivienda de sus padres, habrían
tenido sus propios árboles debajo de los cuales habrían vivido separados de sus
padres. A veces habrían acudido a su padre Adam para cantar un himno y alabar a Dios,
y luego habrían regresado a sus propios hogares. Aunque el pecado ahora ha provocado
cambios en otros aspectos, sigue existiendo este estrecho vínculo entre los cónyuges, de
modo que un hombre deja al padre y a la madre en lugar de a su esposa. Pero cuando
sucede algo diferente, como cuando las personas casadas se abandonan mutuamente,
esto no solo va en contra de esta orden; También es una indicación de la horrible
depravación que ha llegado a los seres humanos a través del pecado y recibe el apoyo de
Satanás, el padre de todas las disensiones.
Además, los paganos también se dieron cuenta de que no había nada más apropiado
y más ventajoso que esta estrecha relación de personas casadas. Por lo tanto, declaran
que, según la ley natural, una esposa es necesaria y debe mantener su asociación
inseparable hasta la muerte. Cristo también afirma que el divorcio fue otorgado por
Moisés debido a la dureza de los corazones de los judíos, pero que no había sido así
desde el principio (Mateo 19: 8). Estos problemas surgieron más tarde a través del
pecado, al igual que los casos de adulterio, envenenamiento y similares, que a veces
ocurren entre las personas casadas. Así, apenas queda una milésima parte de esa primera
institución; y, sin embargo, debido a su descendencia, el esposo y la esposa tienen su
propio nido incluso ahora, de acuerdo con la declaración por la cual este tipo de vida
recibe el glorioso y espléndido apoyo de nuestro primer padre, sí, de Dios mismo, como
Cristo declara.
Este abandono no debe entenderse como si los hijos casados no hubieran visitado a
sus padres en absoluto. La referencia es solo para vivir juntos, es decir, que los hijos
casados habitarían en su propio pequeño nido. Entre los problemas causados por el
pecado también está esto, que los niños se ven obligados a mantener a sus padres que se
han vuelto débiles desde la edad y están en necesidad. Pero en Paradise nuestra forma
de vida habría sido diferente y mejor, y sin embargo, también, esta práctica se habría
mantenido: que debido a su amor por su pareja, el esposo elegiría su propio nido y
dejaría de vivir con sus padres. , tal como los pajaritos están acostumbrados a hacer.
Esta declaración también tiene la naturaleza de una profecía. Aún no había padres ni
madres, ni hijos; sin embargo, a través del Espíritu Santo, Adán profetiza de esta
manera sobre la vida de las personas casadas, sobre su propia morada, sobre la división
del dominio sobre el mundo entero, para que las familias individuales puedan vivir en
su propio pequeño nido.
25. Pero ambos estaban desnudos, el hombre y su esposa, y no estaban avergonzados .
Parece que esta pequeña declaración, que habla de algo que no es del todo necesario,
podría haberse omitido. ¿De qué importancia es si se mueven desnudos o vestidos en el
Paraíso? Sin embargo, es una pequeña declaración importante y necesaria; utiliza un
hecho bastante insignificante, como nos parece, para mostrar cuánto mal adquirió esta
naturaleza a través del pecado original. Todas las naciones, particularmente aquellas que
viven más hacia el norte, detestan la desnudez. Por lo tanto, las personas más modestas
y más serias no solo critican las prendas cortas y militares que usan los jóvenes, sino
que también evitan los baños públicos, aunque las partes privadas están cuidadosamente
cubiertas tanto por mujeres como por hombres. Esto es ahora una cuestión de sabiduría
y una práctica digna de elogio, porque ¿qué padre podría descubrirse ante su hijo sin
cometer un delito? Pero Adán y Eva, dice Moisés, caminaron desnudos y no se
avergonzaron. Por lo tanto, no solo no era vergonzoso caminar desnudo; incluso era
encomiable y encantador.
Ahora hemos perdido esto por el pecado. De hecho, nacimos desnudos en este
mundo y con una piel sin pelo, aunque el resto de los animales traen consigo su pelaje,
pelo, plumas y escamas. Por lo tanto, debemos tener la sombra de las casas contra el
calor del sol y una variedad de prendas contra la lluvia, el granizo y la nieve. Adán no
habría experimentado ninguna de estas cosas; pero así como los ojos humanos todavía
tienen esta característica de que no se ven afectados ni por el frío ni por el calor, en ese
momento todo el cuerpo habría estado protegido contra el frío. Y, aún mejor en muchos
aspectos, Eva, nuestra madre, se habría sentado desnuda entre nosotros; y nadie se
habría ofendido por la desnudez de sus senos y las otras partes del cuerpo, de las cuales
ahora debemos estar avergonzados y que, debido al pecado, encienden la lujuria.
Por lo tanto, este pasaje señala admirablemente cuánto mal siguió después del
pecado de Adán. Por ahora se consideraría una locura extrema si alguien caminara
desnudo. Por lo tanto, lo que habría sido nuestra mayor gloria en ese momento es ahora
una vergüenza extrema. Hubiera sido algo glorioso para el hombre que, aunque todos
los animales necesitaban pelo, plumas y escamas para ocultar su fealdad, él solo fue
creado con tal prestigio y belleza de cuerpo que podía caminar con una piel sin pelo y
desnuda. Esta gloria ha perecido. Porque debemos cubrir nuestros cuerpos con mayor
esfuerzo y cuidado que el resto de los animales, no solo por necesidad sino también para
evitar la desgracia. El resto de los animales han sido cubiertos por la naturaleza.
Así, este capítulo presenta el trabajo del sexto día un poco más caro: cómo se creó
un consejero especial; cómo se hizo el Jardín del Edén, en el cual el hombre podría vivir
deliciosamente; cómo, finalmente, mientras el árbol del conocimiento del bien y del mal
está prohibido, la adoración externa de la futura iglesia se establece por autoridad
divina, la adoración en la que habrían dado testimonio de su obediencia a Dios si
hubieran evitado las trampas del diablo . Y así, durante esa noche, según la opinión de
algunos, Adán estuvo en el paraíso con su Eva hasta el siguiente sábado. Pero el
siguiente capítulo contará lo que sucedió en sábado.
CAPÍTULO TRES
1. Pero la serpiente era más inteligente que todos los animales de la tierra que Dios
había hecho .
EN el capítulo anterior escuchamos cómo el hombre fue creado en el sexto día de
acuerdo con la imagen y similitud de Dios, para que su voluntad fuera buena y
sólida; Además, su razón o intelecto era sólido, de modo que todo lo que Dios quería o
decía, el hombre también quería, creía y entendía lo mismo. El conocimiento de todas
las otras criaturas necesariamente siguió este conocimiento; porque donde el
conocimiento de Dios es perfecto, también el conocimiento de las otras cosas que están
bajo Dios es necesariamente perfecto.
Pero estas palabras muestran cuán horrible fue la caída de Adán y Eva; porque a
través de él hemos perdido una razón bellamente iluminada y una voluntad de acuerdo
con la Palabra y la voluntad de Dios. También hemos perdido la gloria de nuestros
cuerpos, por lo que ahora es una gran desgracia ser visto desnudo, mientras que en ese
momento era algo muy hermoso y la prerrogativa única de la raza humana sobre todos
los demás animales. La pérdida más grave consiste en esto, que no solo se perdieron
esos beneficios, sino que la voluntad del hombre se apartó de Dios. Como resultado, el
hombre quiere y no hace nada de lo que Dios quiere y ordena. Del mismo modo, no
tenemos conocimiento de qué es Dios, qué es la gracia, qué es la justicia y, finalmente,
qué es el pecado mismo. Estas son fallas realmente terribles, y aquellos que no se dan
cuenta y las ven son más ciegas que un topo. La experiencia, por supuesto, nos brinda
información sobre estas pérdidas. Sin embargo, no apreciamos plenamente su
enormidad a menos que volvamos a mirar esa imagen del estado de inocencia,
cualquiera que sea su naturaleza, en la que la voluntad era recta, y la razón era
sólida. Además, existía la mayor dignidad del cuerpo humano. Cuando, por el contrario,
reflexionamos sobre la privación o pérdida de estos dones, entonces, en cierta medida,
podemos evaluar el mal del pecado original.
Por lo tanto, es causa de grandes errores cuando algunos hombres minimizan este
mal y hablan de nuestra naturaleza depravada a la manera de los filósofos, como si no
fuera depravada. Por lo tanto, afirman que las dotaciones naturales han permanecido
intactas[1] no solo en la naturaleza del hombre sino también en el diablo. Pero esto es
obviamente falso. Lo que queda y lo poco que vemos y experimentamos en cierta
medida. Pero aquellos que sostienen que las dotaciones naturales han permanecido
intactas seguramente no ven cuánto hemos perdido. Porque la voluntad que es buena y
justa, que agrada a Dios, obedece a Dios, confía en el Creador y hace uso de las
criaturas con una expresión de agradecimiento, se ha perdido de tal manera que nuestra
voluntad hace que Dios se estremezca y se estremezca. ante la mención de su nombre,
especialmente cuando está turbado por el juicio de Dios. Dime, ¿significa esto que las
dotaciones naturales no están dañadas?
Pero considere asuntos menos importantes. El matrimonio del hombre y la mujer fue
divinamente ordenado. ¡Pero qué deformado está ahora después del pecado! ¡Cómo se
enciende nuestra carne con pasión! Y ahora, después del pecado, esta unión no tiene
lugar en público como una obra de Dios; pero las personas casadas respetables buscan
lugares solitarios lejos de los ojos de los hombres. Por lo tanto, tenemos un cuerpo,
¡pero qué miserable y qué dañado de varias maneras! También tenemos voluntad y
razón, ¡pero qué depravados en muchos sentidos! Así como la razón está abrumada por
muchos tipos de ignorancia, la voluntad no solo se ha confundido sino que se ha alejado
de Dios y es un enemigo de Dios. Le gusta correr al mal, cuando debería haber sucedido
lo contrario. Por lo tanto, esta corrupción múltiple de nuestra naturaleza no debe
minimizarse; más bien debería enfatizarse. De la imagen de Dios, del conocimiento de
Dios, del conocimiento de todas las demás criaturas, y de una desnudez muy honorable,
el hombre ha caído en blasfemias, en odio, en desprecio de Dios, sí, lo que es más, en
enemistad. contra Dios Ahora no estoy diciendo nada acerca de la tiranía de Satanás, a
quien esta miserable naturaleza ha sido sometida a causa del pecado. Esto debería
enfatizarse, digo, por la razón de que a menos que la gravedad de la enfermedad se
reconozca correctamente, la cura tampoco se conoce ni se desea. Cuanto más minimices
el pecado, más disminuirá el valor de la gracia.
Además, este énfasis corresponde a lo que Moisés dijo anteriormente: que aunque
Adán y Eva estaban desnudos, no estaban avergonzados. Esa horrible lujuria no se
despertó en ellos, pero cuando uno miró al otro, reconocieron la bondad de Dios, se
regocijaron en Dios y se sintieron seguros en la bondad de Dios, mientras que ahora no
solo no podemos evitar el pecado, sino que incluso nos preocupa la desesperación y la
angustia. por odio a Dios Este terrible contraste muestra claramente que nuestras
dotaciones naturales no están intactas.
Pero cuánto más descarado es cuando los sofistas afirman esto mismo sobre el
demonio, en quien hay una enemistad aún mayor contra Dios, mayor odio y furia, que
en el hombre, a pesar de que no fue creado malvado sino Una voluntad conforme a la
voluntad de Dios. Esta voluntad la ha perdido; también ha perdido su intelecto muy
hermoso y excelente y se ha convertido en un espíritu horrible que se enfurece contra su
Creador. ¿No es esta la mayor depravación, cambiar de un amigo de Dios al enemigo
más amargo y obstinado de Dios?
Pero en oposición citan la declaración de Aristóteles: "La razón aboga por lo
mejor"; intentan apoyar esto también con ciertas declaraciones sagradas y con la
opinión de los filósofos de que la razón sólida es la causa de todas las virtudes.[2] No
niego que estas afirmaciones son ciertas cuando se aplican a asuntos que están sujetos a
razones: manejar ganado, construir una casa y sembrar un campo. Pero en asuntos
superiores no son ciertas. ¿Cómo se puede llamar a una razón que odia a Dios ? ¿Cómo
puede una voluntad que resiste la voluntad de Dios y se niega a obedecer a Dios ser
llamada buena? Por lo tanto, cuando dicen: "La razón aboga por lo mejor", debe decir:
"Por lo mejor en un sentido mundano, es decir, en cosas sobre las cuales la razón puede
juzgar". Allí dirige y conduce a lo que es honorable y útil con respecto al cuerpo o la
carne. En cuanto al resto, ya que está lleno de ignorancia de Dios y odio a la voluntad de
Dios, ¿cómo puede llamarse bueno en este nivel? Además, es un hecho bien conocido
que cuando se predica el conocimiento de Dios y se trata este tema para restaurar la
razón, entonces aquellos que son más capaces y, por así decirlo, están dotados de una
mejor razón y odiarán el evangelio aún más amargamente.
Por lo tanto, en teología, mantengamos que la razón en los hombres es más hostil a
Dios, y que la voluntad respetable se opone más a la voluntad de Dios. De esta fuente
surge el odio a la Palabra y la persecución de los ministros piadosos. Por esta razón,
como dije, no minimicemos este mal que la naturaleza humana ha contraído como
resultado del pecado de nuestros primeros padres; más bien déjenos
enfatizarlo. Entonces ambos lamentaremos profundamente este estado nuestro y
tendremos un profundo anhelo por Cristo, nuestro médico, que fue enviado por el Padre
para sanar esos males que Satanás trajo sobre nosotros a través del pecado, y para
restaurarnos a la gloria eterna que teníamos perdido.
En cuanto al evento histórico del cual Moisés nos da un relato en este capítulo, dije
antes mi opinión de que esta tentación me parece haber tenido lugar en sábado; así Adán
y Eva fueron creados en el sexto día, Adán antes y Eva hacia la tarde. Temprano en el
sábado siguiente, Adán predicó a Eva sobre la voluntad de Dios: que el Señor más
amable había creado todo el Paraíso para el uso y disfrute de las personas; que, también
como resultado de su extraordinaria bondad, había creado el árbol de la vida, mediante
el cual se renovarían los poderes del cuerpo y se mantendría la juventud perpetua; ese
árbol, el árbol del conocimiento del bien y del mal, del que no se le permitía comer,
estaba prohibido; y que a este respecto deben obedecer a un Creador tan amable. Quizás
condujo a Eva por el paraíso y le mostró el árbol prohibido cuando dijo esto.
De esta manera, Adán y Eva, resplandecientes de inocencia y justicia original, y
abundantes en paz mental debido a su confianza en Dios, que fue tan amable, caminaron
desnudos mientras hablaban de la Palabra y el mandato de Dios y alababan a Dios, solo
como se debe hacer en sábado. Pero luego, por desgracia, Satanás interfirió y en unas
pocas horas arruinó todo esto, como oiremos.
Ahora aquí, también, surge un mar de preguntas. Las personas curiosas preguntan
por qué Dios permitió que Satanás tentara a Eva. Además, ¿por qué Satanás engañó a
Eva a través de la serpiente en lugar de a través de un animal diferente? Pero, ¿quién
puede proporcionar la razón de las cosas que él ve que la Divina Majestad ha permitido
que sucedan? ¿Por qué no aprendemos con Job que Dios no puede ser llamado a rendir
cuentas y no puede ser obligado a darnos la razón de todo lo que hace o permite que
suceda? ¿Por qué tampoco registramos una queja con Dios porque la tierra no produce
plantas y porque los árboles no son verdes durante todo el año? Estoy completamente
convencido de que en el Paraíso habría habido una primavera perpetua sin invierno, sin
nieve y heladas, como la que tenemos hoy después del pecado. Pero estas son todas las
cosas bajo el poder y la voluntad divina. Saber esto es suficiente. Además, es una
curiosidad perversa investigar estos problemas con mayor detalle. Por lo tanto, dejemos
de discutir esas preguntas, que somos arcilla en sus manos. No nos sentemos a juzgar a
nuestro Dios; seamos más bien juzgados por él.
Por lo tanto, la respuesta a todas estas preguntas debe ser solo esta: le agradó al
Señor que Adán fuera tentado y probara sus poderes. Entonces todavía es hoy. Cuando
hemos sido bautizados y traídos al reino de Cristo, Dios no quiere que estemos
ociosos; Él quiere que usemos Su Palabra y dones. Por esta razón, Él nos permite que
Satanás tamice a los seres débiles (Lucas 22:31). Así vemos a la iglesia, que ha sido
limpiada por la Palabra, aún expuesta al peligro continuo. Los sacramentarios se
levantan; también lo hacen los anabautistas y otros maestros fanáticos, que molestan
mucho a la iglesia con sus diversas tentaciones. Además, hay problemas internos. Estos
Dios permite que suceda de esta manera, no porque haya decidido abandonar la iglesia o
querer que perezca; pero, como dice la Sabiduría (Sab. 10:12), esos conflictos le
suceden a la iglesia y a los piadosos para que la iglesia y los piadosos puedan prevalecer
y aprender por experiencia misma que la sabiduría es más poderosa que todo lo demás.
Aquí hay otra pregunta. Quizás se pueda discutir con menos peligro pero con
mayores ganancias. Es: “¿Por qué las Escrituras hacen que esta cuenta sea tan
oscura? ¿Por qué no dice directamente que el ángel que había caído entró en la
serpiente, estaba hablando a través de la serpiente y engañó a Eva? Pero respondo: "Este
relato es tan oscuro para que todas las cosas puedan ser retenidas para Cristo y para Su
Espíritu, que debía arrojar luz en todo el mundo como el sol del mediodía y abrir todos
los misterios de las Escrituras". Debido a que este Espíritu de Cristo estaba en los
profetas (1 Pedro 1:11), los santos profetas entendieron tales misterios de las Escrituras.
Pero dijimos anteriormente que como los animales tienen sus diferentes dotaciones,
la serpiente se destacó en el don de la inteligencia. Por esta razón, era más adecuado
para este juego de Satanás. Una prueba suficientemente clara de esto es este texto de
Moisés, que declara que había una inteligencia extraordinaria en la serpiente, más que
en los otros animales. Nos maravillamos hoy de la inteligencia que muestran los zorros
al acechar, y también de su maravillosa habilidad para escapar del peligro. A veces,
después de que se agota al correr, arroja su cola antes que los perros
perseguidores. Cuando los perros caen sobre él con gran vehemencia y dejan de correr,
gana algo de distancia por su maravillosa velocidad y se escapa. También hay otros
animales cuya extraordinaria habilidad e industria admiramos. Pero esta cualidad en la
serpiente era extraordinaria. Por lo tanto, a Satanás le pareció una herramienta
conveniente para tentar a Eva.
¿Quién le dijo a la mujer: Dios realmente te ordenó que no comieras de cada árbol del
Paraíso?
[11]
Los sofistas también discuten la naturaleza de esta tentación, es decir, de qué tipo
era. ¿Fue su pecado idolatría, orgullo, despreocupación, o simplemente el simple comer
del fruto? Pero si, como es apropiado, consideramos estos asuntos un poco más
cuidadosamente, descubriremos que esta fue la mayor y más severa de todas las
tentaciones; porque la serpiente dirige su ataque a la buena voluntad de Dios y se
encarga de probar a partir de la prohibición del árbol que la voluntad de Dios hacia el
hombre no es buena. Por lo tanto, lanza su ataque contra la imagen misma de Dios y los
poderes más excelentes en la naturaleza incorrupta. La forma más alta de adoración en
sí, que Dios había ordenado, trata de destruir. Por lo tanto, es vano para nosotros
discutir este o aquel pecado. A Eva simplemente se la incita a todos los pecados, ya que
se la incita contra la Palabra y la buena voluntad de Dios.
En consecuencia, Moisés se expresa con mucho cuidado y dice: "La serpiente dijo",
es decir, con una palabra ataca la Palabra. La Palabra que el Señor le había dicho a
Adán fue: "No comas del árbol del conocimiento del bien y del mal". Para Adán, esta
Palabra era Evangelio y Ley; era su adoración; Era su servicio y la obediencia que podía
ofrecer a Dios en este estado de inocencia. Estos Satanás atacan e intentan
destruir. Tampoco es solo su intención, como piensan quienes carecen de conocimiento,
señalar el árbol y emitir una invitación para recoger su fruto. Él lo señala de hecho; pero
luego agrega otra y una nueva declaración, como todavía lo hace en la iglesia.[3]
Porque cuando se predica el Evangelio en su pureza, tengo una guía segura para su
fe y puedo evitar la idolatría. Pero luego Satanás hace varios esfuerzos y pruebas en un
esfuerzo por alejar a los hombres de la Palabra o por corromperla. Así, incluso en la
época de los apóstoles, surgieron varias herejías en la Iglesia griega.[4] Uno negó que
Cristo fuera el Hijo de Dios; otro negó que fuera el Hijo de María, así como los
anabautistas hoy niegan perversamente que Cristo tomó algo de la carne de
María.[5] En la época de Basilio, algunos hicieron un esfuerzo especial para negar que
el Espíritu Santo es Dios.[6]
Nuestra época también tiene casos como estos ante sus ojos, cuando, después de que
salió a la luz la doctrina más pura del Evangelio, surgieron varios tipos de agresores de
las obras y la Palabra de Dios. Por supuesto, las otras tentaciones no cesan; Satanás
todavía incita a la fornicación, el adulterio y hechos infames similares. Pero esta
tentación, cuando Satanás ataca la Palabra y las obras de Dios, es mucho más grave y
peligrosa, y es peculiar de la iglesia y los santos.
Por lo tanto, Satanás ataca a Adán y Eva de esta manera para privarlos de la Palabra
y hacerles creer su mentira después de haber perdido la Palabra y su confianza en
Dios. ¿Es sorprendente que cuando esto sucede, el hombre se enorgullezca más tarde,
que se burle de Dios y de los hombres, que se convierta en un adúltero o un
asesino? Verdaderamente, por lo tanto, esta tentación es la suma de todas las
tentaciones; trae consigo el derrocamiento o la violación de todo el Decálogo. La
incredulidad es la fuente de todos los pecados; Cuando Satanás provocó esta
incredulidad al expulsar o corromper la Palabra, el resto fue fácil para él.
Por lo tanto, cuando Eva había permitido que la mentira la alejara de la Palabra, fue
muy fácil acercarse al árbol y sacarle fruto. Por lo tanto, es estúpido pensar, como
piensan los sofistas y los monjes acerca de esta tentación, que cuando Eva miró el árbol,
gradualmente se enardeció con el deseo de recoger la fruta, hasta que finalmente,
vencida por su deseo, trajo consigo la fruta a su boca. Porque la principal tentación era
escuchar otra palabra y apartarse de la que Dios había dicho previamente: que morirían
si comían de ella. Pero consideremos las palabras de Moisés en su orden.
En primer lugar, Satanás imita a Dios. Así como Dios le había predicado a Adán, él
también le predica a Eva. Lo que dice el proverbio es cierto: "Todo mal comienza en el
nombre del Señor". Por lo tanto, así como de la verdadera Palabra de Dios resulta la
salvación, también de la corrupción de la Palabra de Dios resulta la condenación. Sin
embargo, por "palabra corrupta", no me refiero solo al ministerio de la Palabra hablada
sino también a la convicción interna u opiniones que están en desacuerdo con la
Palabra.
Además, Moisés indica esto con la palabra: "Dijo". Satanás habló para alejarlos de
lo que Dios había dicho; y después de haber quitado la Palabra, corrompió la voluntad
perfecta que el hombre había tenido anteriormente, de modo que se convirtió en
rebelde. También corrompió el intelecto, de modo que dudaba de la voluntad de
Dios. El resultado final es una mano rebelde, extendida contra la voluntad de Dios, para
recoger el fruto. Luego la boca y los dientes se vuelven rebeldes. En resumen, todos los
males resultan de la incredulidad o la duda de la Palabra y de Dios. Porque, ¿qué puede
ser peor que desobedecer a Dios y obedecer a Satanás?
Esta astucia y villanía de Satanás es imitada por todos los herejes. Bajo la apariencia
de algo bueno, roban a los hombres de Dios y de Su Palabra ante sus propios ojos; y
fabrican para ellos otro dios nuevo, que no existe en ninguna parte. Si miras sus
palabras, no hay nada más sagrado, nada más devoto. Invocan a Dios como testigo de
que con todo su corazón buscan el bienestar de la iglesia; Invocan maldiciones sobre
aquellos que, según afirman, están enseñando las doctrinas impías; y declaran que
desean difundir el nombre y la gloria de Dios con gran celo. ¿Qué necesidad hay de
muchas palabras? No quieren que parezca que son maestros del demonio o que son
herejes; sin embargo, se ocuparon de esta tarea de tratar de suprimir la verdadera
doctrina y oscurecer el conocimiento de Dios.
Y más tarde, en otoño, es fácil. Las personas que no son cautelosas se dejan llevar
de la Palabra a discusiones peligrosas. Como no están satisfechos con la Palabra,
preguntan: "¿Por qué y por qué suceden estas cosas así?" Así como Eva se perdió
cuando escuchó al diablo arrojando dudas sobre el mandato de Dios, así, cuando
dudamos de si Dios quería que nosotros, que estamos fuertemente presionados por la
muerte y el pecado, seamos salvados por Cristo, cuán fácilmente somos engañados y
permitimos que un monje ¡Se nos pondrá la capucha para recibir la corona a causa de
nuestras obras perfectas!
Así, Satanás inventa un nuevo dios para los hombres sin que ellos se den
cuenta. Porque él también pone una palabra delante de ellos, pero no del tipo que Dios
nos ha presentado, a saber, que el arrepentimiento y la remisión del pecado deben
predicarse en el nombre de Cristo (Lucas 24:47). Cuando la Palabra de Dios se cambia o
pervierte de esta manera, entonces, como Moisés dice en su canción (Deut. 32:17),
"vengan dioses nuevos y recientes, a quienes nuestros padres no adoraron".
Es útil conocer estas trampas. Si Satanás enseñara que las personas deberían matar,
cometer fornicación y desobedecer a sus padres, ¿quién no se daría cuenta de que está
sugiriendo algo que el Señor prohíbe? Por lo tanto, sería fácil estar en guardia contra
él. Pero aquí, cuando propone otra palabra, cuando discute sobre la voluntad de Dios,
cuando usa los nombres "Dios", "la iglesia" y "el pueblo de Dios" como pretexto,
entonces la gente no puede estar tan fácilmente protegerse de él. Pero necesitamos el
juicio más agudo del espíritu para distinguir entre el Dios verdadero y el nuevo dios,
como Cristo distinguió cuando Satanás trató de persuadirlo de exigir que las piedras se
convirtieran en pan y arrojarse a sí mismo del pináculo del templo (Mateo 4 : 3–
7). Satanás quería persuadir a Cristo de intentar algo sin la Palabra. Pero no podía
engañar a Cristo como engañó a Eva, porque se aferró a la Palabra y no se dejó llevar
del verdadero Dios al falso y nuevo dios.
La fuente de todo pecado es la incredulidad, la duda y el abandono de la
Palabra. Debido a que el mundo está lleno de estos, permanece en la idolatría, niega la
verdad de Dios e inventa un nuevo dios.
Un monje es un idólatra. Se imagina que si vive de acuerdo con el gobierno de
Francisco o de Domingo, este es el camino hacia el reino de Dios. Pero esto es
equivalente a inventar un nuevo dios y convertirse en un idólatra, porque el Dios
verdadero declara que el camino hacia el reino de los cielos es creyendo en Cristo. Por
lo tanto, cuando se pierde la fe, sigue la incredulidad y la idolatría, que transfieren la
gloria de Dios a las obras. Así, los anabautistas, los sacramentarios y los papistas son
todos idólatras, no porque adoran piedras y pedazos de madera, sino porque abandonan
la Palabra y adoran sus propios pensamientos.
Y así, este pasaje nos ayuda a aprender que esta tentación del diablo fue el comienzo
del pecado original, cuando llevó a Eva lejos de la Palabra de Dios a la idolatría, en
contra de los Mandamientos Primero, Segundo y Tercero.
Aquí pertenecen correctamente estas palabras: "¿Dios realmente te lo ordenó?" Este
es un ejemplo de la terrible audacia del demonio, ya que él inventa un nuevo dios y
niega al antiguo Dios verdadero y eterno con tanta indiferencia y seguridad. Es como si
él dijera: “Seguramente eres tonto si crees que Dios ha dado esa orden, porque no es la
naturaleza de Dios estar tan profundamente preocupado si comes o no. En la medida en
que es el árbol del conocimiento del bien y del mal, ¿cómo puede venir sobre él tal
enfermedad que no quiere que seas sabio?
Además, esta villanía indescriptible es prueba suficiente de que Satanás fue el
artífice de este asunto, aunque Moisés solo menciona a la serpiente y no también a
Satanás. Aunque estas declaraciones están siempre veladas, sin embargo, a través de la
iluminación del Espíritu Santo, los santos padres y profetas vieron fácilmente que esto
no era un asunto de la serpiente, sino que en la serpiente había ese espíritu, el enemigo
de la naturaleza inocente. , de quien Cristo declara claramente en el Evangelio que no se
mantuvo en la verdad y que es un asesino y mentiroso (Juan 8:44). Le quedaba al
Evangelio presentar todo esto con mayor claridad y señalar a este enemigo de Dios y de
los hombres.
Además, los padres se dieron cuenta de esto mismo en base al siguiente
razonamiento: Es cierto que en ese momento todas las criaturas estaban en perfecta
obediencia, de acuerdo con la declaración (Génesis 1:31): “Y Dios vio todo lo que hizo
y fue muy bueno ". Pero aquí, en el caso de la serpiente, un espíritu se traiciona a sí
mismo quién es el enemigo de Dios y quién corrompe la Palabra de Dios para así llevar
al ser humano inocente al pecado y a la muerte.
Está claro, por lo tanto, que en la serpiente había algo peor, algo que podría llamarse
propiamente el adversario de Dios, un espíritu mentiroso y asesino, en quien existe la
mayor y más horrible suficiencia. No tiene miedo de distorsionar el mandato de Dios e
instar al hombre a la idolatría, que sabía que resultaría en la destrucción de toda la raza
humana. Todo esto es realmente horrible cuando lo valoramos adecuadamente; e incluso
ahora, entre los papistas y otras sectas, vemos casos de presunción similar, con lo que
distorsionan la Palabra de Dios y llevan a la gente por mal camino.
Al principio Eva resiste al tentador admirablemente. Porque ella todavía está siendo
guiada por ese Espíritu que estaba iluminando su camino, tal como mostramos
anteriormente que el hombre fue creado perfecto y de acuerdo con la semejanza de
Dios. Pero al final ella se deja persuadir.
No está claro en qué día ocurrió la caída de los ángeles, ya sea en el segundo o en el
tercero. Solo esto se puede mostrar del Evangelio, que Satanás cayó del cielo, en la
medida en que Cristo declara que lo vio caer del cielo (Lucas 10:18). No sabemos si los
cielos en ese momento estaban terminados o aún eran crudos e inacabados.
Pero esta discusión no es pertinente a este pasaje. Lo pertinente es que percibimos la
mayor villanía, combinada con una horrible petulancia, lo que hace que este espíritu no
tenga miedo de poner en duda el mandato de la Divina Majestad, especialmente cuando
sabe qué gran desgracia seguirá para toda la raza humana.
En segundo lugar, se debe considerar también su extraordinaria inteligencia, que se
hace evidente de inmediato, cuando Satanás ataca la mayor fuerza del hombre y lucha
contra la semejanza de Dios, es decir, la voluntad que se dispuso adecuadamente hacia
Dios. La inteligencia de las serpientes, dice el texto, era mayor que la de todos los
animales en la tierra.
Pero esta inteligencia es superior a la inteligencia natural de la serpiente porque
discute con el hombre la Palabra y la voluntad de Dios. Esto no podía hacer la serpiente
en su estado natural, ya que había sido puesta bajo la regla del hombre. Sin embargo, el
espíritu que habla en la serpiente es tan astuto que engaña al hombre y lo convence de
comer el fruto del árbol prohibido. Por lo tanto, el que habla aquí no es una criatura de
Dios que es buena; Él es el enemigo más amargo de Dios y de los hombres. Él también
es una criatura de Dios, pero Dios no lo creó mal. "Porque no se mantuvo en la verdad",
como dice Cristo en Juan 8:44. Estas conclusiones claras se derivan del Evangelio y de
este texto.
La inteligencia de Satanás se percibe también en esto, que ataca la parte débil de la
naturaleza humana, Eva la mujer, no Adán el hombre. Aunque ambos fueron creados
igualmente justos, sin embargo, Adán tenía alguna ventaja sobre Eva. Al igual que en
todo el resto de la naturaleza, la fuerza del macho supera a la del otro sexo, así también
en la naturaleza perfecta el macho sobresalió de alguna manera a la hembra. Como
Satanás ve que Adán es el más excelente, no se atreve a atacarlo; porque teme que su
intento pueda resultar inútil. Y yo también creo que si él hubiera tentado a Adam
primero, la victoria habría sido de Adam. Habría aplastado a la serpiente con su pie y
habría dicho: “¡Cállate! El comando de los Lores fue diferente. Satanás, por lo tanto,
dirige su ataque a Eva como la parte más débil y pone a prueba su valor, ya que ve que
ella es tan dependiente de su esposo que cree que no puede pecar.
Aquí, también, se nos recuerda el permiso divino, a saber, que al diablo se le
permitió entrar en las bestias, como aquí entró en la serpiente. Porque no hay duda de
que era una serpiente real en la que Satanás estaba y en el que conversaba con Eva.
Algunos mantienen discusiones risibles sobre si la serpiente tenía un rostro
humano.[7] Era un animalito muy hermoso; de lo contrario, Eve no habría conversado
con tanta calma. Sin embargo, después del pecado, no fue solo la belleza de la serpiente
la que cambió, porque Dios amenaza con que se arrastrará por la tierra,
mientras anteriormente caminaba erguido, como un gallo, y que comerá tierra, mientras
que anteriormente vivió. en los mejores frutos (Gn. 3:14), pero también que se ha
perdido la libertad del miedo, porque huimos de las serpientes al igual que las
serpientes, a su vez, huyen de nosotros. Estas heridas de la naturaleza se infligieron a
causa del pecado, así como hemos perdido nuestra desnudez, nuestra voluntad recta y
nuestro intelecto sano. Y también creo que la serpiente también ha perdido la mayor
parte de su inteligencia, que Moisés menciona aquí como un don extraordinario del
Creador. Así como hoy la serpiente es la malvada entre los animales, también sostengo
que era una criatura hermosa, buena, bendecida y encantadora, con la que no solo el
hombre sino también el resto de los animales disfrutaban viviendo. Por lo tanto, también
era más adecuado para el plan de Satanás hablar a través de él e incitar a Eva a pecar.
Esta es mi idea sobre la serpiente natural, que Satanás quería usar mal y que en ese
momento era una pequeña bestia más hermosa, sin la cola venenosa y sin esas escamas
feas; porque estos fueron añadidos después del pecado. De manera similar, encontramos
en Moisés una orden de que los animales que han causado la muerte deben ser
sacrificados (Ex. 21:28), por ninguna otra razón que Satanás pecó por medio de ellos al
traer la muerte a un ser humano. Por lo tanto, la serpiente ha sido castigada, como
prueba de esta caída y la villanía diabólica.
Pero en lo que respecta a la gramática, la traducción latina representa la pequeña
expresión ‫ אַ ףְּכִ י‬con "por qué".[8] Aunque esto puede no ser del todo correcto, no
choca demasiado con el sentido; porque la primera y principal tentación ocurre cuando
se discute el consejo de Dios: "¿Por qué Dios hizo esto o aquello?" Sin embargo, según
mi opinión, el énfasis no está en esa pequeña palabra "por qué" o en la pregunta, sino en
el nombre‫ֹלהים‬
ִ ֱ‫"א‬Dios." Para esto presta mayor fuerza a la tentación.
Es como si Satanás estuviera diciendo: “Seguramente eres muy tonto si piensas que
Dios no quería que comieras de este árbol, tú a quien Él designó señores sobre todos los
árboles del Paraíso. De hecho, Él creó los árboles en su cuenta. ¿Cómo puede Él, que te
favoreció con todas estas cosas, tener tanta envidia como para retenerte los frutos de
este único árbol, que son tan deliciosos y encantadores? Satanás está tratando de
privarlos de la Palabra y el conocimiento de Dios para que puedan llegar a la
conclusión: “Esta no es la voluntad de Dios; Dios no ordena esto ". Las palabras que
siguen también respaldan esta opinión cuando dice: "No morirás". Satanás ha apostado
todo en este único esfuerzo para alejarlos de la Palabra y la fe, es decir, del Dios
verdadero a un dios falso.
Todos los espíritus fanáticos siguen este procedimiento de Satanás. Así Arrio
plantea la pregunta: "¿Crees que Cristo es Dios, en la medida en que Él lo dice
claramente (Juan 14:28): El Padre es más grande que yo?" Asimismo, los
sacramentarios: “¿Crees que el pan es el cuerpo de Cristo y el vino la sangre de
Cristo? ¡Seguramente Cristo ni siquiera pensó en ideas tan tontas! Cuando los hombres
dejan espacio a estos pensamientos, se apartan gradualmente de la Palabra y caen en el
error.
Por lo tanto, dado que el punto principal de la tentación es provocar dudas sobre si
Dios dijo esto, el énfasis se coloca más apropiadamente en el sustantivo "Dios". La
pequeña palabra "por qué" tiene un significado bastante débil. Por lo tanto, prefiero la
traducción: "¿Dijo Dios: 'No comerás de cada árbol del jardín'?" Satanás no está
realmente interesado en preguntar la razón por la cual Dios dijo esto. Él está bastante
preocupado por esto: para que él pueda privar a Eva de la Palabra, ella debe llegar a la
conclusión de que Dios simplemente no dijo esto. Él ve que la razón puede ser
fácilmente engañada de esta manera, cuando, bajo el pretexto del nombre y la Palabra
de Dios, Dios y la Palabra se pierden.
Nuevamente muestra su astucia al hablar en general e incluir todos los árboles
juntos. Es como si estuviera diciendo: “Tienes el gobierno universal sobre todas las
bestias. ¿No debería Dios, que te dio esta regla universal sobre todas las bestias,
también darte todos los árboles? Lo que debes pensar es: "Así como Dios ha puesto toda
la tierra y todos los animales debajo de nosotros, también ha permitido el uso de todas
las cosas que brotan de la tierra". "
Esta es seguramente una gran tentación. Con él, Satanás trata de inducir a la mente
de Eves a llegar a la conclusión de que Dios no es inconsistente. En consecuencia, si
volcó todas las demás criaturas, también volcó todos los árboles. Por lo tanto, se deduce
que la orden de no comer del árbol no es la orden de Dios, o al menos no debe
entenderse como si Él no quisiera que nadie comiera de este árbol.
Así, una doble tentación se presenta ante Eva, por la cual, sin embargo, Satanás
tiene el mismo fin a la vista. El primero es: “Dios no dijo esto; por lo tanto, puedes
comer de este árbol ". El segundo es: “Dios te ha dado todo; por lo tanto, tienes todo en
tu poder; por lo tanto, este único árbol no te está prohibido ". Sin embargo, cada uno
apunta al mismo fin: que Eva sea alejada de la Palabra y de la fe. Esta orden de no
comer del árbol, que les fue dada por Dios, es una prueba convincente de que incluso si
su naturaleza hubiera permanecido perfecta, Adán, junto con sus descendientes, habría
vivido en fe hasta que hubiera sido traducido de este físico. vida a la vida
espiritual. Donde está la Palabra, necesariamente también hay fe. Aquí está la Palabra
que no debe comer de este árbol; de lo contrario moriría. Por lo tanto, Adán y Eva
deberían haber creído que este árbol era perjudicial para su bienestar. Así, la fe está
incluida en este mismo mandamiento.
Los que estamos siendo sacados del pecado a la justicia y de nuestro cuerpo mortal
al cuerpo inmortal también vivimos en la fe. Pero tenemos una Palabra diferente, que
Adán no tenía cuando su naturaleza era perfecta, ya que habría sido traducido
directamente de la vida física a la espiritual. Por esta razón, dije anteriormente que este
árbol en medio del jardín habría sido como un templo en el que se predicaría esta
Palabra: que todos los demás árboles eran sanos, pero que esto era destructivo.[9] Por
lo tanto, deberían haber aprendido a obedecer a Dios y prestarle el servicio de
abstenerse de comerlo, ya que Dios lo había prohibido.
De esta manera, la naturaleza incorrupta, que tenía el verdadero conocimiento de
Dios, tenía una Palabra o mandato que estaba más allá de la comprensión de Adán y
tenía que ser creído. Además, este mandato se le dio a la naturaleza inocente de Adán
para que él pudiera tener una directiva o forma de adorar a Dios, de dar gracias a Dios y
de instruir a sus hijos. Como el diablo ve esto y sabe que esta orden está más allá de la
comprensión del ser humano, tienta a Eva para que ella misma pueda reflexionar si esta
es la orden y voluntad de Dios o no. Este es el principio y la parte principal de cada
tentación, cuando la razón trata de tomar una decisión sobre la Palabra y Dios por sí
sola sin la Palabra.
La intención de Dios era que este mandato le brindara al hombre una oportunidad de
obediencia y adoración externa, y que este árbol fuera una especie de señal por la cual el
hombre daría evidencia de que estaba obedeciendo a Dios. Pero al comenzar una
discusión sobre si Dios había ordenado esto, Satanás está tratando de alejar al hombre
de esta obediencia al pecado. En esta situación, la única salvación habría sido si Eva
hubiera puesto énfasis en el mandato de Dios y no se hubiera dejado arrastrar a otras
discusiones sobre si Dios había ordenado esto, o si, ya que Dios había creado todo por
el bien del hombre, Este árbol había sido creado para la ruina del hombre. Parece una
cuestión de sabiduría investigar estas preguntas con bastante cuidado; pero en el
momento en que la mente se involucra en discusiones de este tipo, termina. Ahora
escuchemos cuál fue la respuesta de Eva.
2. A esto la mujer respondió: Del fruto de los árboles que están en el Paraíso comemos;
3. pero del fruto del árbol que está en medio del Paraíso, Dios nos ordenó no comer ni
tocarlo, por si acaso morimos .
El comienzo es bastante favorable: hace una distinción entre los árboles restantes y
este, y cita el mandato de Dios. Pero ella comienza a vacilar cuando llega a mencionar
el castigo. Ella no menciona el castigo como Dios lo había declarado. Él simplemente
había dicho (Génesis 2:17): "En cualquier día que comas de él, seguramente morirás". A
partir de esta afirmación absoluta, ella misma hace una que no es absoluta cuando
agrega: "Por si acaso moriremos".
Este es un defecto sorprendente, y uno que no debe pasarse por alto; porque muestra
que ella ha pasado de la fe a la incredulidad. Porque así como una promesa exige fe, una
amenaza también exige fe. Eva debería haber mantenido: "Si como, seguramente
moriré". Con esta fe, Satanás avanza tanto con su astuto discurso que Eva agrega la
pequeña palabra "acaso". El diablo la había persuadido de que Dios no era tan cruel
como para matarlos por comer la fruta. Hasta este punto, el corazón de Eva ahora estaba
envenenado con el veneno de Satanás.
Por esta razón, nuestro texto aquí también ha sido mal traducido. Se lee como si Eva
estuviera citando sus propias palabras; en realidad, ella está citando las palabras de
Dios, y por sí sola está agregando a la Palabra de Dios la pequeña palabra "acaso". Y
así, el engaño del espíritu mentiroso se encontró con el éxito. Lo que buscaba lograr
sobre todo —para alejar a Eva de la Palabra y la fe—, esto lo ha logrado hasta el punto
en que Eva distorsiona la Palabra de Dios; es decir, para usar el lenguaje de Pablo, él la
ha alejado de la voluntad divina, para que ella vaya tras Satanás (1 Tim. 5:15). Pero es
el comienzo de la ruina de uno apartarse de Dios y volverse a Satanás, es decir, no
permanecer constante en la Palabra y en la fe. Cuando Satanás ve estos comienzos,
ahora se esfuerza con su máximo poder, como contra una pared inclinada, para
abrumarla por completo.
4. Y la serpiente dijo a la mujer: De ninguna manera morirás;
5. Pero Dios sabe que en ese día en que comerás del árbol se te abrirán los ojos y serás
como Dios, conociendo el bien y el mal .
Esta es la oratoria satánica, con la cual él domina por completo a la mujer
lamentable cuando ve que ella se ha alejado de Dios y está lista para escuchar a otro
maestro. Cuando dijo arriba: "Dios no te dio esta orden, ¿verdad?" no negó
abiertamente la Palabra; pero a través de la naturaleza de su pregunta trató de plantear
una duda en Eva. Ahora, después de ver que ha logrado esto, comienza con la mayor
audacia para negar la Palabra de Dios directamente y acusar a Dios de mentir y de
crueldad. No es suficiente para él que Eve haya agregado la pequeña palabra
"quizás"; pero de la pequeña palabra "acaso" ahora hace un comentario negativo y dice:
"No morirás".
Por lo tanto, vemos aquí lo horrible que es cuando el diablo comienza a tentar a un
hombre. Un lapso implica otro lapso, y un error aparentemente leve provoca un lapso
prodigioso. Fue algo serio apartarse de Dios y de Su Palabra y prestar sus oídos a
Satanás. Pero ahora sucede algo mucho más serio: que Eva está de acuerdo con Satanás
cuando acusa a Dios de mentir y, por así decirlo, golpea a Dios en la cara con los
puños. Por lo tanto, Eva ya no muestra ninguna aversión como en la primera
tentación; pero ella se une a Satanás para despreciar a Dios y negar la Palabra de Dios, y
cree que es el padre de las mentiras en lugar de la Palabra de Dios.
Deje que estos eventos sean una advertencia para nosotros para que podamos
aprender qué es el hombre. Si esto sucedió cuando la naturaleza aún era perfecta, ¿qué
creemos que nos pasará ahora? Y tenemos ejemplos ante nuestros ojos. Muchos de los
que originalmente agradecieron a Dios con nosotros por Su Palabra revelada no solo se
han alejado sino que se han convertido en nuestros adversarios.[10]
Así, después de que los arrianos comenzaron a alejarse de la fe en la divinidad del
Hijo, pronto fueron llevados a tal locura que se convirtieron en enemigos de la iglesia y
la persiguieron con la mayor crueldad.
Vemos ejemplos de la misma locura en los anabautistas. Cuando Satanás los engañó
al principio para que aceptaran la pequeña palabra "acaso", todos, más tarde,
convirtieron "acaso" en algo negativo: "no". De los desertores de Dios también se
convierten en perseguidores de Dios. Imitan a su padre Satanás. Después de haber caído
del cielo por el pecado, se convirtió en el enemigo más amargo de Cristo y de la iglesia.
Tampoco faltan ejemplos similares en la actualidad. No tenemos enemigos más
amargos que los que se han alejado de nuestra doctrina. De este pecado se desprende esa
conocida frase infeliz (Sal. 14: 1): “El necio dijo en su corazón: 'No hay Dios'. "No es
suficiente para aquellos que se han alejado alejarse de Dios; También atacan a Dios y su
Palabra.
Por lo tanto, hay una necesidad especial de esta regla, que debemos considerar a lo
largo de nuestra vida como un ancla sagrada: que después de que se haya establecido
que lo que tenemos y profesamos es la Palabra de Dios, le damos nuestro asentimiento
en fe simple y hacemos No participar en discusiones inquisitivas. Por cada discusión
curiosa trae consigo un lapso muy seguro.
Tenemos una clara palabra de Cristo acerca de la Cena del Señor, donde dice acerca
del pan: "Este es mi cuerpo que es dado por ti", y acerca de la copa: "Esta es la copa del
Nuevo Testamento en mi sangre". Por lo tanto, cuando los fanáticos se apartan de la fe
en estas palabras y discuten cómo pueden ser estas cosas, gradualmente llegan al punto
en el que simplemente niegan esta palabra de Cristo y la atacan, tal como le sucedió a
Eva en este pasaje.
Así, cuando Arrio especula que Dios es la unidad más simple, comienza postulando
esta tesis: "Quizás Cristo no es Dios". Luego, durante algún tiempo, presenta
deducciones absurdas, hasta que mantiene tantas palabras y declara con certeza que
Cristo no es Dios. No le molesta que Juan declare claramente (Juan 1: 1): "La Palabra
era Dios". No le molesta que Cristo ordene el bautismo en el nombre del Padre y del
Hijo y del Espíritu Santo (Mateo 28:19); o que tenemos la orden de creer en Cristo,
adorarlo y orarle. Pero, ¿qué es más absurdo que el hecho de que nos comprometemos a
juzgar a Dios y a Su Palabra, nosotros, que debemos ser juzgados por Dios? Por lo
tanto, debemos simplemente mantener que cuando escuchamos a Dios decir algo,
debemos creerlo y no debatir sobre ello, sino que debemos cautivar nuestro intelecto en
la obediencia a Cristo (2 Cor. 10: 5).
La declaración de Is. 7: 9 se cita correctamente aquí: "A menos que creas, no
aguantarás". Porque incluso si nos despedazaran, nunca entenderemos cómo ve el ojo,
cómo oye el oído o qué es el alma. Y sin embargo, estas cosas están en nosotros, y las
utilizamos a diario y en todo momento en todas nuestras actividades. ¿Cómo, entonces,
entenderemos esas cosas que están más allá de todos nuestros sentidos, solo en la
Palabra? Así, es solo en la Palabra que el pan es el cuerpo de Cristo, que el vino es la
sangre de Cristo. Esto debe ser creído; no debe ni puede ser entendido.
Por lo tanto, en lo que respecta al pasaje que tenemos ante nosotros en Moisés, las
palabras fueron muy simples: "Desde el árbol en medio del Paraíso no comerás". Pero la
razón no entendió el propósito de estas palabras, por qué Dios quería que fuera así. Por
lo tanto, Eva perece mientras investiga con demasiada curiosidad y se niega a estar
satisfecha con lo que había escuchado al Señor. Así, esta tentación es un verdadero
patrón de todas las tentaciones con las cuales Satanás ataca la Palabra y la fe. Antes de
que surgiera el deseo de comer del fruto en Eva, ella perdió la Palabra que Dios le habló
a Adán. Si se hubiera adherido a esta Palabra, habría continuado con el temor y la fe de
Dios. Donde sucede lo contrario y se pierde la Palabra, hay desprecio de Dios y
obediencia al diablo.
Todo esto es útil, para que podamos aprender, como dice Pedro (1 Pedro 5: 9), a no
dejarse intimidar por la tentación y resistir al tentador mientras se aferra a la Palabra con
una fe firme y cierra los oídos para no conceder admisión a lo que es extraño a la
Palabra. En verdad, estas aflicciones de Eva y Adán son lecciones para nosotros, para
que no tengamos las mismas experiencias al alejarnos de la Palabra y de la fe.[11]
Lo que sigue en el texto: "Dios sabe que se te abrirán los ojos" tiene un doble
significado. Por un lado, puede entenderse que quiere decir que Satanás dijo esto para
despertar resentimiento contra Dios por no querer que el hombre coma una fruta tan útil,
que de esta manera Eva podría comenzar a odiar a Dios como si Él les diera muy poco
bien. será. O, por otro lado, y así es como lo entiendo, alaba a Dios porque podría
involucrar más fácilmente a Eva en su traición. Es como si dijera: “Ciertamente Dios no
es tal que quiere que vivas en la oscuridad, por así decirlo, sin ningún conocimiento del
bien y del mal. El es bueno. Él no te regaña nada que sea útil y útil para ti de ninguna
manera. Él tomará con calma que eres como Él ".
Cuando Satanás alaba a Dios de esta manera, entonces, en verdad, tiene una daga en
la mano para cortar la garganta del hombre. La caída se vuelve muy fácil cuando se
suman las pretensiones de la Palabra y la voluntad de Dios a lo que sugiere el
deseo. Esta es la razón por la que me inclino al entendimiento de que Satanás lo dijo
para persuadir a Eva en lugar de provocar resentimiento contra Dios. Sin embargo, te
dejo adoptar lo que quieras. Lo esencial sin duda es que él está tratando de alejar a Eva
de la Palabra y persuadirla de que haga lo que la Palabra le había prohibido. Es un
enemigo muy amargo de la Palabra de Dios porque sabe que nuestra salvación se basa
en la obediencia a la Palabra.
Aquí se plantea una pregunta que no tiene ningún sentido: cómo sucede que Eva aún
no se da cuenta de su pecado. Aunque todavía no ha comido el fruto, ya ha pecado
contra la Palabra y la fe; porque ella se ha alejado de la Palabra a una mentira, de la fe a
la incredulidad, de Dios a Satanás, y de la adoración de Dios a la idolatría. Dado que
esta era la característica principal de su pecado (porque recoger la fruta no era la
característica principal), ¿cómo sucede que la muerte no sigue inmediatamente? ¿Cómo
sucede que ella no se da cuenta de su pecado? Más aún, ¿cómo es que después de que
ella misma ha comido la fruta, no experimenta la muerte antes de haber persuadido a
Adam a comer?
Las escuelas tienen varias discusiones sobre la parte superior e inferior de la razón: a
saber, que Adam es la parte superior de la razón, Ev e la inferior.[12] Pero pasemos
por alto estos argumentos no aprendidos y escolásticos, y busquemos el verdadero
significado, que es este:
En primer lugar, Dios es sufrido; por lo tanto, no castiga el pecado de inmediato. De
lo contrario, sucedería que pereceríamos de inmediato en nuestros pecados. Satanás
abusa de este sufriente sufrimiento de Dios, ya que es ventajoso para su propósito que el
hombre no se dé cuenta inmediatamente de su pecado. Y entonces sucede que debido a
que el castigo se retrasa, Satanás llena el corazón de engreimiento, y el hombre no solo
no se da cuenta de que ha cometido pecado, sino que incluso se alegra por ello y se
regocija en sus pecados.
Observamos esto en el caso de los papas. Si pudieran contemplar con sus ojos y
mentes la tortura de las conciencias, incluso la destrucción de las personas, a las que las
llevan con su doctrina malvada, sin duda mejorarían su doctrina. Pero ahora Satanás
hace que sus ojos sean opacos, por así decirlo, para que no puedan ver la ira de Dios y
su juicio. Y, entonces, viven en la mayor suficiencia y con alegría y alegría en sus
pecados más graves, y celebran sus triunfos como si hubieran logrado algo bueno.
Lo mismo le sucede a Eva aquí. Por su incredulidad había caído de la Palabra en una
mentira. Por lo tanto, ante los ojos de Dios ella ya estaba muerta. Sin embargo, debido a
que Satanás restringe su mente y sus ojos, no solo no ve la muerte ni se da cuenta de
ella, sino que gradualmente también está más inflamada por su deseo por el fruto y se
deleita en esta idolatría y pecado. Si, entonces, no se hubiera alejado de la Palabra,
mirar la fruta y desear comerla hubiera sido algo horrible para ella. Ahora ella da vuelta
a este pecado en su mente con placer. Donde antes habría huido si hubiera visto a
alguien estirando su mano hacia ese árbol, ahora está impaciente por la demora, ya que
el pecado se apoderó de sus extremidades inferiores y salió de su corazón.[13] Por lo
tanto, este deleite y deseo de comer el fruto es como una enfermedad nacida del pecado,
a la que sigue la muerte tardía . Mientras tanto, mientras Eva está pecando, ella no lo
siente, como lo muestra la continuación.
6. Y entonces la mujer vio que el árbol era bueno para comer y hermoso para los ojos y
encantador, porque era sabio. Ella tomó su fruto y comió, y se lo dio a su esposo, y él
comió .
Vea cómo el pecado se extiende gradualmente a todos los sentidos. Después de que
Eva haya creído a Satanás, contrario a la Palabra de Dios, que ella no morirá, sino que
se abrirán sus ojos y conocerá el mal y el bien, ¿qué se niega a hacer para que su pecado
sea mayor? Sus ojos no pueden estar satisfechos por la apariencia. No es suficiente para
ella que tenga el conocimiento de Dios y una buena razón; ella quiere que se agregue el
conocimiento del mal. Pero este es el veneno de Satanás, que quiere tener una visión
más allá de lo que se le ordenó. Esta sabiduría es la muerte, y es hostil a la sabiduría de
Dios que le fue dada en el mandato; tiene el efecto de que ella considera como justicia
lo que es pecado; y cuál es la locura más grande que ella imagina que es la sabiduría
más elevada.
El énfasis, por lo tanto, yace en lo que el texto en latín, sin embargo, ha omitido, a
saber, que el árbol parecía encantador porque haría sabio a la gente.[14] Esto es lo que
el demonio suele provocar en todas sus tentaciones, que cuanto más se aleja el hombre
de la Palabra, más erudito y más sabio se parece a sí mismo.
Por lo tanto, consideran una gran sabiduría decir que el pan es pan y que el vino es
vino, no el cuerpo y la sangre de Cristo. Arius cree que ha ganado un premio porque,
sobre la base de algunos pasajes mal distorsionados, declara que el Logos existía antes
que las criaturas, pero que fue creado. Para los anabautistas, parece ser una gran
sabiduría cuando vienen con su gran charla y gritan que el agua no puede tocar el
espíritu o el alma, sino solo la piel desnuda, y que por esta razón el bautismo no
contribuye en nada a la remisión de los pecados. Y sabemos que los espíritus fanáticos
en algún lugar bautizaron sin agua y, sin embargo, se jactaban de que nunca habían
estado en desacuerdo con nosotros.[15] Esto es de hecho sabiduría; pero es una
sabiduría diabólica, contraria a la Palabra y la sabiduría de Dios. Tal tentación es
característica del diablo, que así nos haría sabios contra y sobre la Palabra de Dios, tal
como él mismo estaba en el cielo. Pero la tentación que involucra la sabiduría es mucho
más efectiva que las más crudas que involucran la lujuria, la codicia, el orgullo, etc.
El verbo ‫השכִ יל‬
ִ denota "ser prudente", del cual se deriva ‫ ַמשכִ יל‬, "Sabio",
"prudente", como en Ps. 14: 2: "Dios miró desde los cielos a los hijos de los hombres, si
alguien entendía y buscaba a Dios". También es. 52:13: “Mi sirviente‫יַשכִ יל‬, tratará
con prudencia ".[16] En sentido estricto denota esa sabiduría por la cual Dios es
conocido. Pero Eva tenía esa luz, o su n, en su corazón antes, porque tenía la
Palabra; entonces también tenía el conocimiento de todas las criaturas. Pero cuando esa
sabiduría no está satisfecha, quiere elevarse más y conocer a Dios de una manera
diferente de su revelación de sí mismo en su Palabra. Aquí está la caída, que, después de
perder la verdadera sabiduría, se sumerge en la ceguera total.
Además, como Satanás actuó entonces, así lo hace ahora. Es el mandato de Dios que
creamos el Evangelio sobre Su Hijo y así seamos salvos. Esta es la sabiduría del color,
como también dice Cristo (Juan 17: 3): "Esta es la vida eterna, que te conocen a ti, el
Dios del color y a Aquel a quien has enviado, Jesucristo". Esta sabiduría el monje
ignora y recurre a otras cosas. Se pone la capucha, se ciñe con una soga, asume el voto
de celibato, etc .; e imagina que así agradará a Dios y se salvará. Esta alta y poderosa
sabiduría, que hace un esfuerzo por venerar y adorar a Dios, fue plantada por Satanás y
por el pecado original en esta naturaleza miserable, de modo que después de que los
hombres hayan ignorado la Palabra que Dios puso delante de ellos para su salvación,
podrían recurrir a sus propios pensamientos. De esta manera, Eva, creada como la mujer
más sabia, anhela una sabiduría diferente, una sabiduría aparte de la Palabra; y debido a
esta sabiduría, ella peca de muchas maneras con todos sus sentidos: al ver, al pensar, al
desear y al hacer.
Por lo tanto, uno no debería escuchar a quienes sostienen que es cruel que esta
naturaleza sea tan lastimosamente corrompida y sumida en la muerte y el resto de los
desastres simplemente por un mordisco de fruta. Cuando los epicúreos escuchan esto, se
ríen de él como un cuento de hadas. Pero para el lector cuidadoso, queda claro que la
mordida de la manzana no es la razón. La razón es el pecado, a través del cual Eva pecó
contra ambas tablas de la Ley y contra Dios mismo y su Palabra; además, ella peca de
esta manera que deja de lado la Palabra de Dios y se ofrece a Satanás como su discípulo.
Estas acciones no se deben considerar a la ligera; porque, como dice el dicho, están
embarazadas de los castigos que soportamos, una condición tan horrible de pecado y
una antipatía tan horrible hacia Dios. Deberíamos mirar y pensar en esto, en lugar de
limitarnos a la fruta que fue arrancada y tragada. Aquellos que solo miran la acción y no
el pecado del que siguió esta acción, no pueden hacer otra cosa que acusar a Dios de
crueldad que, debido a un pecado tan pequeño, ha infligido un castigo tan grande en
toda la raza humana. Por eso odian a Dios y se desesperan; o, como los epicúreos, se
ríen de esto como un cuento de hadas.
Por eso debemos prestar atención a la Palabra. Además, esta es la Palabra de
Dios. Y así, tan importante como es la Palabra, también es tan importante el pecado que
se comete contra la Palabra. A este pecado nuestra naturaleza entera ha
sucumbido. ¿Cómo podría vencer este pecado, ya que su magnitud es inagotable? Para
vencer este pecado, necesitamos a Aquel que trae consigo inagotable justicia, es decir,
el Hijo de Dios.
Y esto también revela la astucia de Satanás. Él no trata inmediatamente de atraer a
Eva por medio de la belleza del fruto. Primero ataca la mayor fortaleza del hombre, la fe
en la Palabra. Por lo tanto, la raíz y la fuente del pecado es la incredulidad y apartarse de
Dios, así como, por otro lado, la fuente y la raíz de la justicia es la fe. Satanás primero
se aleja de la fe a la incredulidad. Cuando logró esto, que Eva no creía en la orden que
Dios le había dado, también fue fácil lograr esto, que corrió hacia el árbol, arrancó la
fruta y se la comió. El acto externo de desobediencia sigue al pecado, que a través de la
incredulidad se ha desarrollado completamente en el corazón. Por lo tanto, la naturaleza
del pecado debe considerarse de acuerdo con su verdadera inmensidad, en la que todos
hemos perecido. Ahora sigue la revelación del pecado junto con sus castigos.
7. Entonces se abrieron los ojos de ambos; y cuando se dieron cuenta de que estaban
desnudos, cosieron hojas de la higuera y se hicieron fajas .
Dije anteriormente que el patrón de todas las tentaciones de Satanás es el mismo, es
decir, que primero pone a prueba la fe y se aleja de la Palabra. Luego, siga los pecados
contra la Segunda Mesa. Desde nuestra propia experiencia, percibimos que este es su
procedimiento. Los eventos que siguen a continuación se refieren a la descripción del
pecado: cuál es su naturaleza cuando está activo y qué es más adelante cuando yace en
el pasado. Porque mientras está activo, no se siente; de lo contrario, seremos advertidos
por los efectos nocivos que produce el pecado, y nos retiraríamos. Pero debido a que
estos se encuentran ocultos, procedemos con complacencia a la acción misma después
de haber abandonado nuestra rectitud y fe. Eva invadió de manera similar en el caso de
la fruta después de haber sido persuadida, contrariamente a la Palabra de Dios, de que
no moriría, pero que sus ojos se abrirían y se volvería más sabia. Este veneno de
Satanás lo bebió con sus oídos; ella extendió su mano hacia la fruta prohibida; y ella se
lo comió con la boca. Y entonces ella peca a través de todos sus sentidos del alma y el
cuerpo, y sin embargo no es consciente de su pecado. Ella come la fruta con placer, e
insta a su esposo a que también haga lo mismo.
Estas experiencias son similares en todas las tentaciones y pecados, ya sea de
lujuria, de ira o de codicia. Mientras el pecado está activo, no se siente. No asusta y no
muerde; pero halaga y deleita. Y en la medida en que estas cosas ocurrieron cuando la
naturaleza aún era perfecta, no es sorprendente que nos sucedan lo mismo a nosotros,
que estamos infectados con el veneno del pecado original desde las plantas de los pies
hasta las coronas de nuestras cabezas. Y así, vemos en el caso de hombres impíos y
también de espíritus fanáticos, que no tenían fe o cayeron de la fe, lo indiferentes que
son, cuán vehementes y obstinados en defender sus errores, para que ni siquiera se
encojan. de la muerte[17] Es la naturaleza del pecado que no se siente por algún
tiempo. Pero cuando más tarde el pecado se revela a través de la Ley, entonces pesa
demasiado sobre el hombre.
Pero antes de esta revelación, mientras se comete el pecado, los ojos de Eves no
están abiertos; de lo contrario, habría muerto en lugar de tocar la fruta. Pero debido a
que sus ojos aún no están abiertos y la incredulidad permanece, queda tanto el deleite en
el fruto prohibido como el afán y el deseo de adquirir una sabiduría que también estaba
prohibida. La pobre Eva está tan absorta en la incredulidad tanto en el espíritu como en
el cuerpo que no se da cuenta de que está haciendo el mal.
La historia de la iglesia revela casos similares de despreocupación. Arrio se
considera bendecido cuando encuentra una manera de burlarse de las declaraciones
sobre la divinidad del Hijo. Pero esta presunción no es duradera. Tan pronto como se
abren los ojos de Eva, ella recuerda la Ley que había olvidado previamente y que les
ordenaba no comer del árbol prohibido. Antes del conocimiento de esta Ley, ella no
tenía pecado, tal como dice Pablo en Rom. 7: 9: "Vivía algún tiempo sin la Ley", no
porque la Ley no existiera sino porque él no sentía las amenazas y castigos de la
Ley. Para sí mismo, por lo tanto, parecía estar sin pecado. "Porque por la ley es
conocimiento del pecado" (Rom. 3:20). Por lo tanto, cuando la Ley cobre vida
nuevamente, el pecado también cobrará vida al mismo tiempo.
Este Moisés señala en el relato sobre nuestros primeros padres cuando dice: "Se les
abrieron los ojos". Es como si estuviera diciendo: “Satanás había cerrado no solo los
ojos sino también el corazón de Eva a través de la incredulidad y la desobediencia de
todos sus miembros dentro y fuera. Pero después de que se permitió que el pecado
entrara y se cometiera, él alegremente les abre los ojos para que puedan ver lo que
habían hecho ". Aquí Satanás busca hacer otra ganancia, a saber, que aquellos que han
pecado perezcan en la desesperación.
Y así, esta historia es como una explicación de la declaración de Pablo cuando dice
(Rom. 3:20): "A través de la Ley es el conocimiento del pecado". Porque la Ley no hace
nada más que revelar el pecado o revivirlo; antes de que se conociera la Ley, este
pecado yacía allí como muerto o dormido, tal como se indica a continuación a Caín
(Génesis 4: 7): "Si haces el mal, tu pecado permanecerá quieto hasta que sea
revelado". Se queda quieto mientras está activo; pero cuando llega la Ley, se abren los
ojos y el hombre se da cuenta de lo que Dios ha mandado y del castigo que ha
establecido para los transgresores. Cuando la Ley gana así el control en la conciencia,
existe el verdadero conocimiento del pecado, conocimiento que los corazones humanos
no pueden soportar a menos que el consuelo provenga de Dios.
Pero lo que agrega Moisés, que después de comer la fruta vieron que estaban
desnudos, no tiene un propósito. Si se considera cuidadosamente, contiene una hermosa
descripción de la justicia original.
Los escolásticos argumentan que la justicia original no era parte de la naturaleza del
hombre sino que, como algún adorno, se agregaba al hombre como un regalo, como
cuando alguien coloca una corona de flores sobre una niña bonita.[18] La corona
ciertamente no es parte de la naturaleza de la virgen; Es algo aparte de su
naturaleza. Vino del exterior y se puede quitar nuevamente sin dañar su naturaleza. Por
lo tanto, sostienen sobre el hombre y los demonios que, aunque han perdido su justicia
original, sus dotaciones naturales se han mantenido puras, tal como fueron creadas al
principio. Pero esta idea debe ser rechazada como veneno, ya que minimiza el pecado
original.
Mantengamos más bien que la justicia no era un regalo que venía de afuera,
separado de la naturaleza del hombre, sino que era realmente parte de su naturaleza, de
modo que era la naturaleza de Adán amar a Dios, creerle a Dios, conocer a Dios, etc.
Estas cosas eran tan naturales para Adán como lo es para los ojos recibir luz. Pero
debido a que puedes decir correctamente que la naturaleza ha sido dañada si un ojo está
defectuoso al infligir una herida, entonces, después de que el hombre ha caído de la
justicia al pecado, es correcto y verdadero decir que nuestras dotaciones naturales no
son perfectas pero están corrompidas. por el pecado Porque así como es la naturaleza
del ojo ver, así era la naturaleza de la razón y la voluntad en Adán de conocer a Dios,
confiar en Dios y temer a Dios. Dado que es un hecho que ahora se ha perdido, ¿quién
es tan tonto como para decir que nuestras dotaciones naturales siguen siendo
perfectas? Y sin embargo, nada era más común y recibió una aceptación más general en
las escuelas que esta tesis. ¡Pero cuánto más tonto es hacer esta afirmación acerca de los
demonios, de quienes Cristo dice que no se mantuvieron en la verdad (Juan 8:44) y de
quienes sabemos que son los enemigos más amargos de Cristo y de la iglesia!
[12]
Por lo tanto, las dotaciones naturales perfectas en el hombre eran el conocimiento de
Dios, la fe, el miedo, etc. Este Satanás ha corrompido por el pecado; Así como la lepra
envenena la carne, la voluntad y la razón se han depravado por el pecado, y el hombre
no solo ya no ama a Dios sino que huye de Él, lo odia y desea estar y vivir sin Él.
Por lo tanto, esta es una excelente descripción de la corrupción que ha tomado el
lugar de la justicia y la gloria originales. Era gloria para el hombre no darse cuenta de
que estaba desnudo. Además, ¿qué puede ser una depravación mayor que la desnudez
que antes era una gloria que ahora se convierte en la mayor desgracia? Nadie se sonroja
por ojos sanos y sanos. Los ojos distorsionados o débiles se consideran menos volubles
y provocan vergüenza. Entonces, en el estado de inocencia, era muy honorable andar
desnudo. Ahora, después del pecado, cuando Adán y Eva ven que están desnudos, se
avergüenzan y buscan fajas con las que cubrir su desgracia. Sin embargo, ¡cuánto mayor
desgracia hay en esto, que la voluntad se ve afectada, el intelecto depravado y la razón
completamente corrupta y completamente cambiada! ¿Es esto lo que quieren decir
cuando dicen que nuestras dotaciones naturales son perfectas?
Pero vea lo que sigue si mantiene que la justicia original no era parte de la
naturaleza sino una especie de regalo superfluo o superado. Cuando declaras que la
justicia no era parte de la esencia del hombre, ¿no sigue también que el pecado, que
ocupó su lugar, tampoco es parte de la esencia del hombre?[19] Entonces no había
ningún propósito en enviar a Cristo, el Redentor, si la justicia original, como algo
extraño a nuestra naturaleza, ha sido quitada y las dotaciones naturales siguen siendo
perfectas. ¿Qué se puede decir que sea más indigno de un teólogo?
Por lo tanto, evitemos esos desvaríos como plagas reales y una perversión de las
Sagradas Escrituras, y sigamos más bien la experiencia, que muestra que nacemos de
una semilla inmunda y que de la naturaleza misma de la semilla adquirimos ignorancia
de Dios, presunción. , incredulidad, odio contra Dios, desobediencia, impaciencia y
faltas graves similares. Estos están tan profundamente implantados en nuestra carne, y
este veneno se ha extendido ampliamente a través de la carne, el cuerpo, la mente, los
músculos y la sangre, a través de los huesos y la médula, en la voluntad, en el intelecto
y en la razón. que no solo no se pueden eliminar por completo, sino que ni siquiera se
reconocen como pecado.
Hay un dicho familiar del poeta cómico: "Ninguna infamia se asocia a un joven si
comete fornicación".[20] El pagano debe ser perdonado, pero es muy vergonzoso para
los cristianos y aquellos que están familiarizados con las Sagradas Escrituras inclinarse
a la opinión de que la simple fornicación no es un pecado.[21] ¡ Las universidades de
los cánones aprueban por unanimidad esta misma opinión por su vida y sus
hábitos! Cuando esto sucede en el caso de un pecado externo, ¿a qué conclusión
llegaremos acerca de la impureza del corazón y las emociones internas que los hombres
impíos no perciben como pecados?
Del mismo modo, el hombre no se da cuenta de que la gloria de la desnudez se
perdió por el pecado. El hecho de que Adán y Eva caminaran desnudos era su mayor
adorno ante Dios y todas las criaturas. Ahora, después del pecado, no solo evitamos la
mirada de los hombres cuando estamos desnudos; pero también somos tímidos en
nuestra propia presencia, tal como Moisés dice aquí acerca de Adán y Eva. Esta
vergüenza es testigo de que nuestro corazón ha perdido la confianza en Dios que tenían
los que estaban desnudos antes del pecado. Por lo tanto, incluso si Adán hubiera sido
ciego, todavía habría tenido miedo de mostrarse desnudo a los ojos de Dios y de los
hombres, porque a través de su desobediencia su confianza en Dios se perdió.
Además, todo esto prueba que la justicia original era parte de la naturaleza del
hombre; pero cuando se perdió por el pecado, está claro que las dotaciones naturales no
permanecieron perfectas, como los escolásticos elogian. Así como era parte de la
naturaleza del hombre caminar desnudo, lleno de confianza y seguridad hacia Dios, y
ser agradable a Dios y al hombre de esta manera, así ahora, después del pecado, el
hombre está convencido de que esta desnudez de la naturaleza inocente es ofensiva. a
Dios, a sí mismo y a todas las criaturas; y él proporciona fajas para cubrir su
cuerpo. ¿No es esto un cambio de naturaleza? La naturaleza de hecho permanece; pero
está corrompido en muchos aspectos, ya que se ha perdido la confianza hacia Dios y el
corazón está lleno de desconfianza, miedo y vergüenza. Por lo tanto, las partes de
nuestro cuerpo siguen siendo las mismas. Pero aquellos que, cuando estaban desnudos,
eran vistos con gloria ahora se cubren como vergonzosos y deshonrosos, como resultado
de la revuelta interna; porque a través del pecado la naturaleza ha perdido su confianza
en Dios. Si creyéramos, no estaríamos avergonzados.
De esta corrupción que siguió a causa del pecado, siguió otro mal. Adán y Eva no
solo se avergonzaron por su desnudez, que anteriormente era la más honorable y el
adorno único del hombre, sino que también se hicieron fajas para cubrirse, como si
fuera algo muy vergonzoso, esa parte del cuerpo. que por su naturaleza era muy
honorable y noble. ¿Qué es más noble en toda la naturaleza que el trabajo de
procreación? Dios no asignó esta obra ni a los ojos ni a la boca, que consideramos las
partes más honorables del cuerpo, sino a la parte que el pecado nos ha enseñado a
llamar el pudendum y cubrir, para que no se vea. Además, aunque en la naturaleza
inocente, toda la obra de procreación hubiera sido muy santa y pura, después del
pecado, la lepra de la lujuria se ha introducido en esta parte del cuerpo. Por lo tanto,
aquellos que viven fuera del estado casado arden más vergonzosamente. Y a menos que
aquellos que viven en el estado casado restrinjan sus pasiones y cuiden cuidadosamente
sus relaciones mutuas, se encuentran con todo tipo de tentaciones.
¿No nos daremos cuenta, por fin, de lo horrible y horrible que es el pecado, ya que
solo la lujuria puede curarse sin remedio , ni siquiera con el matrimonio, que fue
ordenado por Dios como remedio para nuestra naturaleza débil? La mayoría de los
casados viven en adulterio y cantan el pequeño verso familiar sobre sus esposas: "No
puedo vivir ni contigo ni sin ti".[22] Esta horrible desgracia es su fuente en la parte
más honorable y excelente de nuestro cuerpo. Lo más excelente lo llamo por el trabajo
de procreación, que es muy excelente en la medida en que preserva la especie. Y así, a
través del pecado, los miembros más útiles se han convertido en los más vergonzosos.
Seguramente este no habría sido el caso en los casos de Adán y Eva. Estaban llenos
de fe hacia Dios. Y así, tan a menudo como hubieran querido engendrar hijos, se
habrían unido, no impulsados por esa pasión que ahora está en nuestra carne leprosa,
sino admirando la dispensación de Dios y obedeciéndole con la mayor moderación, tal
como ahora venimos. juntos para escuchar la Palabra de Dios y adorarlo. Todas estas
cosas las hemos perdido a través del pecado hasta tal punto que podemos concebirlas
solo de manera negativa y no positiva. Del mal que tenemos con nosotros nos vemos
obligados a inferir cuán grande es el bien que hemos perdido. Sin embargo, le debemos
gracias a Dios que todavía tenemos restos de la obra de procreación, ya sea que estén
tan corrompidos, que tanto la iglesia como el estado necesitan.
Es sorprendente que entre los escritores en todos los idiomas no se encuentre ningún
rastro que indique que la desnudez se volvió vergonzosa por el pecado cuando
anteriormente había sido honorable. Entonces tenemos a Moisés como el único maestro
de este conocimiento. Con sus breves palabras, señala que después de alejarse de la fe,
el hombre fue arruinado, y que la gloria de los genitales se convirtió en la mayor
desgracia, por lo que el hombre se vio obligado a cubrirlos con una faja.
La palabra ‫חֲ גֹורְָּה‬, que ocurre aquí en plural, denota estrictamente una faja. De
esto entenderás que las hojas de higuera cubrían cada parte del muslo, de modo que la
parte que era más honorable antes del pecado estaba cubierta como la más vergonzosa e
indigna de los ojos de los hombres. ¡Oh, qué horrible caída en el pecado! Los ojos del
hombre se abren de tal manera que lo que era más honorable ahora lo considera más
vergonzoso.
Y así sigue siendo. Solo después de que la Ley ha llegado, queda claro lo que hemos
hecho. Pero cuando el pecado ha sido sacado a la luz, parece llevar consigo una
desgracia tan grande que las mentes no pueden soportar que lo examinen. Por eso trata
de taparlo. Nadie quiere aparecer como lo que es, a pesar de que es un ladrón, un
adúltero o un asesino. Los herejes también se niegan a reconocer su error, pero lo
defienden con la mayor obstinación y desean aparecer como verdaderos
católicos.[23] Para lograr esto, cosieron hojas muy anchas de la higuera; es decir,
prueban todos los dispositivos que pueden encontrar para pasar por alto y mitigar su
error.
Esta característica del pecado también es observable en los niños. Cuando han sido
atrapados en el acto, aún hacen todo lo posible para persuadir a sus padres de lo
contrario y disculparse . Tal es simplemente el hábito de las personas. Incluso cuando
han sido atrapados y retenidos, sin embargo, intentan salir, para que no se consternen
sino que parezcan buenos y justos. Este veneno también se ha infundido en nuestra
naturaleza a través del pecado, como lo prueba el pasaje que tenemos ante nosotros.
8. Y cuando oyeron la voz del Señor Dios, que caminaba en el paraíso a la brisa del
día, Adán y su esposa se escondieron entre los árboles del paraíso frente al Señor .
Este es ahora el tercer mal del pecado original[24] lo que prueba que la justicia
original se ha perdido. Por cierto, aquí nuevamente las opiniones de los rabinos
confunden a Lyra.[25] Algunos explican que "a la brisa del día" se refiere a un lugar o
una dirección entre el sur y el oeste. Otros lo explican como una referencia al tiempo, a
saber, que esto sucedió en la noche, cuando el calor disminuye y los vientos comienzan
a soplar.
Mi propia opinión es que debemos entender el "espíritu" simplemente en el sentido
del viento,[26] y que después de que su conciencia hubiera sido condenada por la Ley,
Adán y Eva estaban aterrorizados por el susurro de una hoja (Lev. 26:36). Vemos que es
así en el caso de los seres humanos asustados. Cuando escuchan el crujido de una viga,
temen que toda la casa se derrumbe; cuando escuchan un ratón, temen que Satanás esté
allí y quiera matarlos. Por naturaleza nos hemos asustado tanto que tememos incluso las
cosas que son seguras.
Por lo tanto, después de que su conciencia ha sido condenada por la Ley y sienten su
desgracia ante Dios y ellos mismos, Adán y Eva pierden su confianza en Dios y están
tan llenos de miedo y terror que cuando escuchan un aliento o un viento,
inmediatamente piensan en Dios. se acerca para castigarlos; y ellos. esconder. Yo
también pienso que por la voz del Señor, que caminaba, Moisés significa el viento o el
sonido del viento, que precedió a la aparición del Señor. Del mismo modo, en el
Evangelio, Cristo dice del viento (Juan 3: 8): "Oyes su sonido". Cuando oyeron el
crujido de las hojas como si el viento las estuviera moviendo, pensaron: "He aquí, ahora
el Señor viene a exigirnos un castigo".
Por lo tanto, cuando Moisés agrega más tarde: "Hacia el viento del día", me parece
que se está explicando a sí mismo, como si dijera: "Hubo un sonido como el del viento
del día", por lo que ese énfasis miente en la palabra "día". No se refiere al viento en la
noche, porque quiere poner mayor énfasis en el prodigioso miedo que siguió al pecado,
como si dijera: "Tenían tanto miedo que incluso a la luz brillante del día tenían miedo
de la susurro de una hoja. ¿Qué hubiera pasado si Dios hubiera venido en la oscuridad y
durante la noche? Pues entonces el terror es mucho mayor. Así como la luz hace que los
hombres sean valientes, la oscuridad aumenta su miedo. Este miedo, que superó a Adán
y Eva a la luz del día después de su pecado, es una clara indicación de que habían caído
completamente de la fe.
Este creo que es el verdadero sentido de este pasaje; También está de acuerdo con la
amenaza en Lev. 26:36, donde Moisés habla de los castigos que seguirán al pecado, es
decir, que los pecadores se asustarán con el sonido de una hoja que cae y emprenderán
el vuelo como si salieran de una espada. Cuando la conciencia está verdaderamente y
completamente asustada, el hombre está tan abrumado que no solo no puede actuar sino
que es incapaz de pensar. Dicen que tal cosa sucede en la batalla cuando los soldados
vencidos por el miedo no pueden mover una mano, sino que se dejan matar por el
enemigo. Un castigo tan terrible sigue al pecado que, con el susurro de una hoja, la
conciencia está llena de miedo, es decir, que ni siquiera puede soportar a esa criatura
más bella, la luz del día, que por naturaleza es tan refrescante para nosotros.
Aquí nuevamente ves la inmensidad del pecado original, con el que nacemos y que
ha sido plantado en nosotros a través del pecado de nuestros primeros padres. Además,
este detrimento también nos ayuda a obtener una idea de la justicia original sobre la
base de lo que hemos perdido, o en contraste. Porque en el hombre existía la confianza
más admirable en Dios, y el hombre no podría haber tenido miedo incluso si hubiera
visto colapsar los cielos.
¡Con qué gran despreocupación Eva escucha a la serpiente! No hablamos tan
íntimamente con un cachorro que ha sido criado en el hogar y que se ha acostumbrado a
él, o con un pollito. Entonces, antes del pecado, no buscaron escondites; pero como
tenían entendimiento, se pusieron de pie y alabaron a Dios con la cara levantada. Pero
ahora están aterrorizados por el susurro de una hoja. ¡Oh, qué grave caída, sumergirse
de la mayor sensación de seguridad, de la confianza y el deleite en Dios en un terror tan
terrible que el hombre se encoge de la vista de Dios más que de la vista y la presencia
del diablo! Adán y Eva no estaban evitando al diablo; ¡Era Dios, su Creador, a quien
estaban evitando! A él lo consideraban más problemático y más terrible que
Satanás. Pero Satanás lo consideran mejor que Dios, porque no lo evitan. Y entonces
este miedo es realmente una evitación y odio a Dios.
Además, vale la pena notar cómo el pecado crece gradualmente hasta convertirse en
un pecado extremadamente pecaminoso, como Pablo suele llamarlo (Rom. 7:13). El
primer hombre cae de la fe en la incredulidad y la desobediencia. Luego, el miedo, el
odio y la evitación de Dios siguen a la incredulidad, y estos traen consigo desesperación
e impenitencia. Porque, ¿dónde debería huir el corazón en su temor de la presencia de
Dios? ¿Al diablo? Esto no es una cosa ventajosa ni aconsejable y, sin embargo, resulta
de esta manera. Y así, este relato muestra que Dios creó al hombre y lo hizo señor de
todo, y sin embargo el hombre lo evita y no considera nada más odioso o insoportable
que Dios. De lo contrario, no se habría alejado de Dios; él no lo habría evitado; y no
habría temblado ante la voz de Dios cuando venía, no de noche, no con relámpagos y
truenos, como en el Sinaí, sino a la clara luz del día, mientras soplaba una brisa suave y
deliciosa y las hojas de Los árboles se agitaban suavemente. Por lo tanto, no hay nada
más penoso, nada más miserable, que una conciencia asustada por la Ley de Dios y por
la vista de sus pecados.
Esto provoca lo peor: que Adán y Eva eviten a su Creador y a Dios y se refugien
bajo la protección de las higueras, tanto para cubrirse como para esconderse en medio
de los árboles. ¿Qué se puede llamar más horrible que huir de Dios y desear esconderse
de Él?
¡Aquí nuevamente se hace evidente cuán justa es nuestra voluntad e intelecto
después del pecado! Su acción misma muestra que su voluntad se ha depravado, porque
tienen un deseo de lo que Dios prohibió; Aspiran a ser desobedientes a Dios pero
obedientes al diablo. Tampoco podemos tener ninguna duda de que su intelecto fue
depravado cuando miramos la estratagema por la cual Adán y Eva piensan que están a
salvo. ¿O no es el colmo de la estupidez, en primer lugar, intentar lo imposible, tratar de
evitar a Dios, a quien no pueden evitar? En segundo lugar, para intentar evitarlo de una
manera tan estúpida, que se creen seguros entre los árboles, cuando las paredes de hierro
y las grandes masas de montañas no pudieron salvarlos. Cuando la confianza en Dios se
ha perdido de esta manera, sigue un espantoso susto en la voluntad; y cuando se pierden
los magníficos dones de la sabiduría y la comprensión, sigue la mayor estupidez, de
modo que intentan lo imposible por los medios más estúpidos. Hasta tal punto, el
pecado original es un mal inagotable. Y, sin embargo, estos casos son, por así decirlo,
preludios. Para el veredicto, que es horrible y terrible, aún no se había alcanzado.
9. Y el Señor Dios llamó a Adán y le dijo: ¿Dónde estás?
Esta es la descripción del juicio. Después de que Adam se aterroriza al darse cuenta
de su pecado, evita ver a Dios y se da cuenta de que no solo el Paraíso sino el mundo
entero es demasiado estrecho para ser un escondite seguro. Y ahora, en esa agonía
mental, revela su estupidez buscando alivio del pecado a través de la huida de
Dios. Pero ya había huido demasiado lejos de Dios. El pecado en sí mismo es el
verdadero alejamiento de Dios, y no habría sido necesario agregar más vuelo. Así
sucede —y esta es la naturaleza del pecado— que cuanto más se aleja el hombre de
Dios, más se aleja aún de retirarse; y el que una vez huyó y renegó, sigue huyendo para
siempre. Y así, algunos también mantienen preocupados por los castigos del infierno
que esto será lo más terrible: que los impíos desearán huir y se darán cuenta de que no
pueden escapar.[27] Así fue con Adán aquí; aunque fue atrapado, no deja de huir.
De acuerdo con esto , cuando Moisés dice: "Lo llamó", esto debe entenderse que
significa que llamó a Adán al juicio. Aquí algunos hacen una pregunta sobre la persona
a través de la cual se llamó a Adán. No es irrazonable responder que Dios hizo todo esto
a través de la ministración de los ángeles y que un ángel actuó en lugar de Dios y, como
representante de Dios, le dijo estas palabras a Adán. De manera similar, cuando los
oficiales del estado hacen o dicen algo, no están actuando y hablando por sus propias
personas, sino en lugar de Dios. Por esta razón, las Escrituras dan el nombre del juicio
de Dios a los juicios administrados o tramitados a través de la agencia de los seres
humanos. En consecuencia, no tengo nada en contra de la idea de que Adán fue llamado
por un ángel y se le mostró que el vuelo era imposible.
Pero debe notarse particularmente que Moisés específicamente dice que Adán fue
llamado, es decir, que él era la única persona a quien al sexto día se dirigió la Palabra
del Señor con respecto al fruto del árbol prohibido. Por lo tanto, así como él solo
escuchó el mandamiento, también él solo fue llamado a juicio. Pero debido a que Eva
también pecó y se alejó de Dios, ella escucha el veredicto al mismo tiempo y comparte
el castigo.
Las palabras "¿Dónde estás?" son palabras de la ley. Dios los dirige a la
conciencia. Aunque todas las cosas son claras y conocidas ante Dios (Hebreos 4:13), Él
está hablando de acuerdo con nuestra forma de pensar; porque Él nos ve considerando
cómo podemos retirarnos de Su vista. Por lo tanto, cuando dice: "¿Dónde estás?" es lo
mismo que si estuviera diciendo: "¿Crees que no te veo?" Quiere mostrarle a Adán que,
aunque se había escondido, no estaba escondido de Dios, y que cuando evitó a Dios, no
escapó de Dios. Sucede naturalmente en el caso de cada pecado que estúpidamente
tratamos de escapar de la ira de Dios y, sin embargo, no podemos escapar de ella. Es la
mayor estupidez para nosotros imaginar que nuestra cura radica en huir de Dios en lugar
de en nuestro regreso a Dios, y sin embargo, nuestra naturaleza pecaminosa no puede
volver a Dios. ¿En qué estado mental, por lo tanto, suponemos que Adán estuvo cuando
escuchó esta voz? Había esperado estúpidamente poder esconderse; y he aquí, él está de
pie ante el tribunal de Dios y ahora es llamado para su castigo.
10. Y él dijo: escuché tu voz en el paraíso, y tuve miedo porque estaba desnudo; y me
oculté .
Así como Adam estúpidamente comenzó a huir, él responde con la mayor
estupidez; tan completamente el pecado lo había privado de todo discernimiento y buen
sentido. Quiere informar a Dios que está desnudo: Dios, quien lo creó desnudo. Con
esta acción se confunde, se traiciona y se condena con su propia boca. Él dice que
escuchó la voz de Dios y tuvo miedo. ¿Pero no había escuchado la voz del Señor antes,
cuando le prohibió comer del árbol prohibido? ¿Por qué no tenía miedo entonces? ¿Por
qué no se escondió entonces? ¿Por qué se puso alegre y recto cuando vio y oyó a Dios
delante de él? Pero ahora está aterrorizado por el susurro de una hoja (Lev. 26:36). Por
lo tanto, se deduce que Adam ya no es el mismo que era, sino que ha sufrido un cambio
y se ha convertido en una persona diferente, una persona que busca una razón ficticia
como excusa. ¿Cómo puede ser cierto que la razón de su miedo es la voz, cuando antes
no temía la voz pero escuchaba a Dios con deleite?
Aprendamos, entonces, que esta perversión y estupidez siempre acompañan al
pecado y que los pecadores se acusan a sí mismos por sus excusas y se traicionan por su
defensa, especialmente ante Dios. Es precisamente de esta manera que Adam aquí
quiere encubrir su ofensa y defenderse. Él dice que la razón de su huida no fue que
había pecado, sino que había escuchado la voz del Señor y se asustó y se avergonzó
porque estaba desnudo. El pobre hombre no refleja que no tenía este miedo
anteriormente y que no se había avergonzado por su desnudez. Como era algo que Dios
había creado, ¿por qué tiene miedo a causa de lo que Dios hizo? Desnudo, previamente
había caminado a la vista de Dios y de todas las criaturas en el Paraíso, seguro de la
buena voluntad de Dios y deleitándose en Dios. Ahora está avergonzado porque está
desnudo; huye de Dios y se oculta. Todos estos hechos son pruebas seguras por las
cuales Adán se condena a sí mismo y traiciona su pecado.
Del mismo modo, los impíos se condenarán en el Juicio Final, cuando se revelen los
recovecos oscuros de los corazones humanos y, como en los libros abiertos, se leerán
las malas acciones de cada ser. Dios sabe que Adán pecó y que es culpable de
muerte. Sin embargo, lo cuestiona para que por su propio testigo él mismo pueda
probarse culpable de haber cometido pecado; porque él está huyendo de Dios, algo que
en sí mismo es un pecado, así como es una buena acción refugiarse en Dios. Aunque
Adán espera poder cubrir su pecado con una mentira, trae este testimonio contra sí
mismo cuando dice que la razón de su fuga fue la voz del Señor y su propia desnudez.
Aprendamos, por lo tanto, que esta es la naturaleza del pecado: a menos que Dios
inmediatamente proporcione una cura y llame al pecador de regreso, él huye sin cesar
de Dios y, al excusar su pecado con mentiras, acumula el pecado sobre el pecado hasta
que llega a la blasfemia y desesperación. Así, el pecado por su propia gravitación
siempre trae consigo otro pecado y provoca la destrucción eterna, hasta que finalmente
la persona pecadora preferiría acusar a Dios que reconocer su propio pecado. Adán
debería haber dicho: "Señor, he pecado". Pero él no hace esto. Acusa a Dios de pecado
y dice en realidad: “Tú, Señor, has pecado. Porque habría permanecido santo en el
Paraíso después de comer la fruta si te hubieras callado ”. Este es en realidad el
significado de sus palabras cuando dice: "No habría huido si tu voz no me hubiera
asustado".
Así, cuando el hombre ha sido acusado de pecado por Dios, no reconoce su pecado
sino que lo acusa y transfiere su culpa al Creador. El resultado es que de esta manera el
pecado crece sin cesar a menos que Dios, a través de su misericordia, le conceda su
ayuda. Esta maldad y estupidez extrema que Adán considera como sabiduría
suprema. Se ha vuelto tan confundido por su miedo que no se da cuenta de lo que está
diciendo o de lo que está haciendo, y al disculparse presenta los cargos más serios
contra sí mismo y aumenta su pecado en grandes proporciones.
Sin embargo, no debemos pensar que esto le sucedió solo a Adán. Nosotros, cada
uno de nosotros, hacemos lo mismo; nuestra naturaleza no nos permite actuar de otra
manera después de habernos hecho culpables de pecado. Todos preferimos acusar a
Dios en lugar de reconocerlo ante Dios. Adán hace lo mismo cuando declara que la voz
de Dios es la razón de su huida. Por lo tanto, sostiene que Dios es el autor de su
fuga. Este pecado ahora sigue al otro. Porque, ¿cómo él, que no muestra consideración a
Dios, su Creador, mostraría consideración a lo que Dios ha creado? Él culpa a Dios por
su desnudez como si fuera el creador de algo vergonzoso. A través del pecado se ha
vuelto tan loco que convierte la gloria de la desnudez en una desgracia del Creador.
11. El Señor le dijo: ¿Pero quién te dijo que estabas desnudo? ¿No has comido del
árbol sobre el que te había ordenado que no comieras?
[13]
Aquí la conciencia de Adán se despierta por el aguijón real de la Ley. Es como si
Dios dijera: “Sabes que estás desnudo, y por eso te escondiste. Pero tu desnudez es mi
creación. No lo estás condenando como algo vergonzoso, ¿verdad? Por lo tanto, no fue
la desnudez lo que te dejó perplejo, no fue mi voz la que te asustó; pero tu conciencia te
condenó de pecado porque comiste el fruto del árbol prohibido ". Aquí Adán,
presionado de esta manera, estaba en medio de la muerte y en medio del infierno. Se vio
obligado a confesar que la desnudez no era mala, porque había sido creada por
Dios. Por otro lado, se dio cuenta de que el mal era este: que ahora tenía una mala
conciencia debido a la desnudez en la que se había glorificado anteriormente como un
adorno único, y que ahora estaba aterrorizado por la voz de Dios, que antes tenía
escuchado con el mayor placer.
A este pensamiento, que el Señor observa en Adán, se refieren Sus palabras. Es
como si estuviera diciendo: “Como eres consciente de tu culpa y estás aterrorizado,
seguramente has comido del árbol prohibido. No recibió la orden de no matar, de no
cometer adulterio, sino de no comer el fruto de este árbol. Por lo tanto, porque estás
aterrorizado, demuestras que has pecado en contra de esta orden ". Así, Adán escucha
del Señor sus propios pensamientos. Estaba pensando: “He comido la fruta, pero no diré
que huyo por este motivo; Me quedaré quieto sobre el pecado y diré que tengo miedo
porque estoy desnudo y que su voz me asusta ”. Pero mientras reflexiona sobre estos
pensamientos, se ve obligado a acusarse a sí mismo, y dentro de él escucha que su
conciencia lo condena por una mentira y lo acusa de pecado. Además, el Señor mismo
ahora lo acusa de pecado directamente y en palabras claras. Pero ni siquiera de esta
manera es capaz de llevar al ingenuo Adán a reconocer su pecado. Porque él dice:
12. La mujer que me diste como compañera me dio del árbol, y comí .
Vea cuán magníficamente se representa aquí la naturaleza viciosa del pecado. Adam
no puede ser forzado de ninguna manera a confesar su pecado, pero lo niega o lo excusa
siempre que vea que tiene alguna esperanza o algún tipo de excusa. No es sorprendente
que al principio esperaba poder cubrir su pecado y que acusara a Dios en lugar de
reconocer que había pecado. Pero esto es asombroso, que aún persiste en su excusa
después de que su conciencia lo haya condenado y él mismo haya escuchado su pecado
de parte de Dios. Él no dice: “Señor, he pecado; perdóname mi deuda; sé misericordioso
”; pero él pasa la culpa a la mujer. Es la naturaleza del pecado no permitir que el alma
huya de regreso a Dios, sino forzarlo a huir de Dios.
Existe una enseñanza bien conocida en las escuelas de retóricos de que si uno ha
sido acusado de un delito, debe negarlo o defenderlo como cometido
legalmente.[28] Adam hace las dos cosas. En primer lugar, niega su ofensa y dice que
le asusta la voz del Señor, no su pecado. Pero cuando es condenado, para que no pueda
negar el hecho, trata de defenderse con la afirmación de que su acción es legal. "Si",
dice, "no te hubieras unido a esta mujer conmigo, no habría comido". Por lo tanto,
nuevamente traza el pecado que él mismo había cometido a Dios y lo acusa de su propio
pecado. Simplemente no hay fin al pecado una vez que uno se ha alejado de la
Palabra. Había pecado por desobediencia e incredulidad; ahora dobla su gran desgracia
y blasfemia cuando dice: “No escuché a la serpiente; No sentí placer al mirar ese
árbol; No extendí la mano para arrancar la fruta prohibida. Todo esto lo hizo la mujer
que me diste. En resumen, Adán no quiere reconocer su pecado; él quiere ser
considerado puro e inocente.
Y así, esta pequeña sección, también, trata con la descripción o la naturaleza del
pecado. Cuando no hay promesa de perdón de pecados y no hay fe, el pecador no puede
actuar de otra manera. Si Dios hubiera dicho: “Adán, has pecado; pero te perdonaré tu
pecado ”, entonces, con el mayor odio, Adán habría reconocido humilde y francamente
su pecado. Pero debido a que la esperanza del perdón de sus pecados aún no está
disponible, siente y no ve nada excepto la muerte misma debido a su transgresión del
mandato. Sin embargo, debido a que la naturaleza no puede evitar la muerte, Adán no
puede ser confesado de su pecado. Intenta todos los dispositivos posibles para liberarse
de su culpa. De la misma manera, cada pecador odia su castigo. Además, debido a que
odia su castigo, al mismo tiempo odia la justicia de Dios y a Dios mismo; e intenta con
todas sus fuerzas persuadir a Dios y a todos los demás de que está sufriendo
inocentemente.
Así, aquí Adán está minimizando su pecado al decir que no escuchó a la serpiente y
que no arrancó el fruto. "La mujer que me diste", dice, "me dio de este árbol". No muy
diferente de este sentimiento es el de las personas desesperadas que, cuando se dan
cuenta de su pecado, se ahorcan o maldicen a Dios. Son familiares las declaraciones de
Jobs (Job 3: 3, 11): “Maldito es el día en que nací. ¿Por qué mi madre no fue hecha mi
tumba? Transmiten a Dios la culpa de su pecado; murmuran contra Dios que fueron
creados para destrucción y condenación. El hombre no puede hacer otra cosa cuando no
hay esperanza de perdón y promesa de gracia disponibles. Como la muerte es
insoportable para la naturaleza humana, engendra desesperación y blasfemia.
Por lo tanto, la declaración “La mujer que me diste” está llena de resentimiento y
enojo contra Dios, como si Adán dijera: “Me has agobiado con este problema. Si le
hubieras dado a la mujer un jardín propio y no me hubieras agobiado haciéndome vivir
con ella, me habría quedado sin pecado. Por lo tanto, la culpa por haber pecado es tuya,
ya que me diste una esposa. Aquí se presenta a Adán como una instancia típica de todos
los pecadores y de la desesperación a causa de su pecado. No pueden hacer otra cosa
que acusar a Dios y disculparse, ya que ven que Dios es omnipotente y podría haber
evitado esos pecados. Un mal tan terrible es el pecado cuando los corazones no reciben
aliento a tiempo a través de la promesa del perdón de los pecados. Y tal es el
funcionamiento de la Ley que, cuando la Ley se mantiene sola sin el Evangelio y el
conocimiento de la gracia, conduce a la desesperación y la impenitencia última.
13. Y el Señor Dios le dijo a la mujer: ¿Por qué hiciste esto? Y ella respondió: La
serpiente me engañó, y comí .
Ahora Eva también se nos presenta como ejemplo; y cuando ella está corrompida
por el pecado, no es mejor que Adán. Adam quería parecer inocente; Transmitió su
culpa de sí mismo a Dios, quien le había dado a su esposa. Eva también trata de
disculparse y acusa a la serpiente, que también era una criatura de Dios. De hecho, ella
confiesa que comió la fruta. "Pero la serpiente", dice ella, "que tú creaste y que
permitiste moverte en el paraíso, me engañó". ¿No es esto acusar al Creador y alejar la
culpa de uno mismo? Entonces vemos que el pecado es y actúa igual en todas partes. No
quiere ser pecado; no quiere ser castigado por el pecado. Quiere ser justicia. Cuando no
puede lograr esto, pone la culpa sobre Dios, de modo que acusa a Dios de mentira
cuando acusa de pecado. Así, del pecado humano surge un pecado que es claramente
demoníaco; la incredulidad se convierte en blasfemia, la desobediencia en desprecio del
Creador.
Pero yo llamo a esto un pecado demoníaco y no humano, porque el diablo odia,
acusa y condena eternamente a Dios, pero se exonera a sí mismo; y no le es posible
decir desde su corazón: "Señor, he pecado, perdóname". De lo contrario, como leemos
en el relato sobre Martin, no tendría que desesperarse por el perdón.[29] Este perdón es
imposible mientras no reconozca su pecado y blasfeme contra Dios por mostrar
caprichosamente una crueldad inmerecida hacia sus criaturas.
Así vemos a Adán y Eva tan caídos y hundidos en el pecado que no pueden hundirse
más profundamente. Después de la incredulidad sigue la desobediencia de todos los
poderes y partes del hombre. Después de esta desobediencia, sigue la excusa y la
defensa del pecado; y después de la defensa, la acusación y condena de Dios. Este es el
último paso del pecado, insultar a Dios y acusarlo de ser el creador del pecado. A menos
que los corazones reciban coraje a través de la confianza en la misericordia, no se puede
instar a esta naturaleza más allá de este punto si hay pasos sucesivos de pecado.
Esta es la razón por la cual el estado de la iglesia era terrible bajo el papa. Entonces
no se vio ni se escuchó nada que pudiera alentar un corazón en tal angustia, excepto que
cada año se enseñaba la historia de la Pasión, aunque con bastante indiferencia. Esto
indicaba débilmente dónde se debía buscar el perdón. Todo lo demás se alejó de la
promesa del perdón de los pecados hacia la propia justicia. Y así, en muchos
monasterios, vimos personas afligidas y desesperadas que pasaron todo el tiempo de sus
vidas y al final se agotaron en el conflicto por sus preocupaciones y penas. Debido a que
esta doctrina era desconocida, el resto de los hermanos no hicieron más que quedarse
cerca e intentar obtener la protección de los santos con sus oraciones idólatras. ¡Así,
estas personas miserables se desperdician en su extrema pena del alma sin esperanza,
sin consejo y sin ayuda! Esta es una situación llena de terror.[30]
Por lo tanto, si el papado y todos los monasterios pudieran ser derrocados con un
solo dedo, debería hacerse debido a este asesinato más miserable de las
conciencias. Nada es más terrible que estar en pecado y, sin embargo, estar alejado o
ignorar el perdón de pecados o la promesa de gracia. Pero el papa era responsable de
ocultar el perdón de los pecados, porque la sana doctrina y las verdaderas formas de
adoración no se mantenían en la iglesia. Si algunos fueron salvos, fue la simple lectura
de la Pasión de Cristo aceptada en la fe lo que los salvó, contra la voluntad y la
oposición del papa. En sus últimos peligros, las personas fueron llevadas a buscar las
intercesiones de María y de los santos. Seguían repitiendo estos conocidos inventos: que
la Madre María le mostró los senos a su Hijo, el Hijo mostró Sus heridas al Padre, y que
así el hombre se salvó por la intercesión, no del Hijo sino de Su madre.[31]
Por lo tanto, lo insto con toda diligencia a considerar la enseñanza del Evangelio
como un asunto de suma importancia. Porque vemos en este pasaje lo que sucede en el
caso de Adán y Eva cuando el pecado está presente y falta este conocimiento de la
promesa y de la gracia. La condenación de Satanás también apunta al mismo
resultado; porque así como le falta la promesa de la gracia, tampoco puede poner fin a
sus transgresiones, blasfemias y odio a Dios. Por esta razón, la situación de Adán es
mejor. Está llamado a dar cuenta de que puede reconocer su pecado y, después de estar
completamente asustado por su pecado, recibir coraje a través de la promesa de la
remisión de los pecados. Sobre esto sigue ahora un texto muy hermoso, en el que se
incluye la predicación sobre Cristo.
Sin embargo, así como el final de este asunto muestra la gran bondad y la
misericordia de Dios hacia el hombre (en la medida en que lo llama para la remisión de
sus pecados y para la vida eterna a través de la Semilla que estaba por venir), también
los comienzos de este asunto, si los evaluamos adecuadamente, son más indulgentes de
lo que Adam merecía. No hay esa vista tan terrible como en el monte. Sinaí, donde las
trompetas se mezclaron con destellos de relámpagos y truenos. Pero Dios viene en una
brisa muy suave para indicar que la reprimenda será paternal. Él no aleja a Adán de sí
mismo debido a su pecado, pero lo llama y lo devuelve de su pecado. Sin embargo,
Adam no entiende ni ve esta preocupación paternal, ya que está abrumado por su
pecado y terror. No se da cuenta de que Dios trata de manera muy diferente con la
serpiente. Él no llama a la serpiente. Tampoco, para llamarlo así al arrepentimiento, le
pregunta a la serpiente sobre el pecado que se ha cometido. Pero lo condena de
inmediato.
Esto muestra que incluso entonces Cristo, nuestro Libertador, se había colocado
entre Dios y el hombre como mediador. Es una gran medida de gracia que después del
pecado de Adán, Dios no permanezca en silencio, sino que hable, y en muchas palabras,
para mostrar signos de su disposición paternal. Con la serpiente todo se hace de manera
diferente. Y así, aunque la promesa acerca de Cristo aún no está allí, ya se nota en el
pensamiento y el consejo de Dios.
Hasta ahora, entonces, Moisés nos ha descrito la prueba que Dios tuvo después de la
caída de nuestros primeros padres, cuando cuestiona y escucha a los que habían sido
convocados a su tribunal. De hecho, los seres lamentables desean escapar de esta
prueba, pero no pueden; más bien, cuando intentan disculparse, se acusan y se
traicionan doblemente. La mujer admite el hecho. Adán trata de ocultarlo, aunque, como
es la naturaleza del pecado, no desea que se lo considere pecado. A menos que llegue la
gracia, es imposible que un hombre actúe de otra manera que excusar su pecado y
querer que se lo considere como justicia. Por lo tanto, Dios se ve obligado a estar
continuamente en desacuerdo con nosotros sobre esto para forzarnos a confesar el
pecado y justificarlo, como Ps. 51: 4 llama a la confesión. Pero mientras la Ley sola nos
gobierna y nos pica, la conciencia asustada no puede producir esta confesión, como lo
prueba el ejemplo de Adán y Eva.
De este pasaje, los santos profetas, que leyeron este libro con mucha más diligencia
y fe que nosotros, sacaron muchas de sus declaraciones. Entre estos están: "El impío
huye cuando nadie lo persigue" (Prov. 28: 1); “Los impíos se enfurecen como el mar”
(Is. 57:20); "No hay paz para los impíos" (Is. 48:22); "El que cree no se avergonzará"
(Is. 49:23); "El justo será valiente como un león" (Prov. 28: 1); y "El justo vivirá por su
fe" (Hab. 2: 4). De este pasaje, Cristo tomó su sorprendente declaración que aparece en
Juan (3:20): "El que hace lo malo odia la luz". Es la naturaleza del pecado que desea
permanecer oculto y no salir a la luz, tal como Adán se cubrió con una faja y huyó a los
árboles.
Pero aquí debemos considerar la declaración de Pablo en 1 Tim. 2: 13-14: “Adán se
formó primero, luego Eva. Y Adán no fue seducido; pero la mujer, ya que había sido
seducida, estaba en la transgresión ". Casi todos entienden que esta declaración significa
que Adán no fue seducido sino que pecó a sabiendas. Porque no cedió a la persuasión
del diablo como Eva; pero no estaba dispuesto a causar tristeza por su deleite, es decir,
por su esposa, por lo que prefería el amor de su esposa a Dios.[32] Tratan de hacer
probable esta interpretación diciendo que la serpiente tenía miedo del hombre, como el
maestro, y se acercó a la mujer; porque aunque ella también era santa, sin embargo,
como la criatura más débil, era más probable que cediera a la persuasión. Y así Eva fue
seducida por la serpiente, pero Adán no. Fue seducido por él mismo o por la mujer: por
la mujer, porque ella le entregó la manzana; solo, porque, como había visto que Eva no
murió inmediatamente después de comer la fruta, no creía que el castigo que el Señor
había amenazado seguiría. Cuando un ladrón ve que sus robos han tenido éxito varias
veces, roba con despreocupación; pero si tuviera al magistrado y la horca ante sus ojos,
no robaría.
No desapruebo esta opinión. Indica que ambas afirmaciones son verdaderas: que
Adán fue engañado y que no fue engañado. No fue engañado por la serpiente, como lo
fue Eva. Sin embargo, fue engañado por su esposa y por él mismo cuando se convenció
a sí mismo de que su acción no resultaría en el castigo sobre el cual el Señor había dicho
que seguiría.
14. Y el Señor Dios le dijo a la serpiente: Porque hiciste esto, estás maldito entre todos
los seres vivos y las bestias de la tierra: sobre tu vientre caminarás, y polvo comerás
todos los días de tu vida .
Después de que el juicio y la investigación del caso se hayan llevado a cabo
cuidadosamente, ahora sigue la ejecución de la sentencia, como dicen, por la cual se le
entrega a cada uno de acuerdo con su acción, y sin embargo no exactamente igual, como
escucharemos . Además, se debe considerar cuidadosamente este pasaje por dos
razones. En primer lugar, en ninguna otra parte de Moisés Dios, en persona, habla tan
extensamente como lo hace aquí; en segundo lugar, no contiene ninguna Ley sobre lo
que la serpiente o el hombre deberían hacer, sino que se dedica por completo a prometer
y amenazar qué bien y qué mal les sucederá a ambos.
Esto también debe notarse cuidadosamente: que después del pecado no se puso
ninguna Ley sobre Adán, aunque la naturaleza perfecta tenía su Ley. Pero esto sucedió
porque Dios ve que la naturaleza, que ahora está corrupta, no solo no puede recibir el
apoyo de una Ley, sino que ha pasado por una convulsión y una perturbación tan
completas que ni siquiera puede soportar una sílaba de la Ley. Por lo tanto, no carga
más la naturaleza cargada de pecado con la Ley. Pero Él cura el pecado, como una
herida, con un yeso que da salud, es decir, con la promesa acerca de Cristo, mientras
que también aplica el duro cauterio que el diablo había traído. Del mismo modo que las
tiritas que dan salud también dañan la carne mientras efectúan su curación, la promesa
curativa se le hace a Adam de tal manera que al mismo tiempo incluye una amenaza,
para servir como una cura para la lujuria de la carne. Pero por "lujuria" me refiero no
solo a la horrible repugnancia de la carne sino también a la inmundicia del espíritu,
como lo llama Pablo (2 Cor. 7: 1), que por naturaleza estamos inclinados a la idolatría,
la incredulidad, la presunción y otros pecados horribles contra la primera y la segunda
mesa. Había necesidad de este duro cauterio para mantener esta depravación de nuestra
naturaleza bajo control.
Sería mi deseo, además, que pudiera tratar este texto de acuerdo con su
importancia; porque contiene lo que es excelente en toda la Escritura. Y la primera parte
del texto está completamente en lenguaje figurado; Dios está hablando con la serpiente
y, sin embargo, es seguro que la serpiente no entiende estas palabras. Estas no son
palabras de creación, como lo fueron las palabras anteriores cuando dijo a los animales:
"Aumenta y multiplica", y cuando dijo a la tierra: "Que la tierra produzca hierbas y
árboles de todo tipo"; pero son palabras que amenazan y prometen. Dios no está
hablando a una naturaleza irracional sino a una naturaleza inteligente.
Y entonces menciona a la serpiente por su nombre, pero está tratando
principalmente con Satanás, quien tiene el control de la serpiente y a través de ella está
engañando a los seres humanos. Pero debido al pecado del hombre, que es el señor de
las criaturas, los animales y los árboles también perecieron en el Diluvio, así como los
sujetos a menudo sufren castigos debido a los errores de sus gobernantes. Así también le
sucedió a la serpiente que fue castigada por el pecado del diablo, quien había usado mal
a la serpiente por un mal tan grande; y, sin embargo, en sentido figurado, el castigo de
Satanás se entiende por el castigo de la serpiente.
Quizás esta incertidumbre de significado fue la razón por la cual el texto, que
debería ser muy conocido por todos, no fue expuesto por nadie con cuidado y precisión,
que yo sepa. A menudo me pregunto qué hicieron los padres y los obispos, que se
dedicaron a gobernar iglesias y a alejar a los herejes y, sin embargo, no se dedicaron con
mayor celo a dilucidar pasajes de este tipo. Sobre los obispos en nuestros días no digo
nada. No tienen nada más que el nombre de "obispo" y pueden ser más sinceramente
llamados destructores de las iglesias que vigilantes o supervisores. Pero estoy hablando
de los antiguos, a quienes se les estima por su vida santa y sus enseñanzas. Entre estos
no hay nadie que expusiera adecuadamente este pasaje. Quizás los asuntos de la oficina,
que generalmente recaen en la gran cantidad de administradores, los involucraron
demasiado profundamente.
La villanía de los más recientes es familiar. Incluso falsificaron este pasaje y
cambiaron el pronombre "Él" por el femenino "ella", y con evidente malicia torcieron
este pasaje en una referencia a la Santísima Virgen. Estoy disculpando a Lyra, que
parece haber sido un buen hombre pero cede demasiado a la autoridad de los padres. Y
así se permite involucrarse a través de San Agustín en una alegoría más absurda, que
Gregory también adopta en h es Moralia .[33] La mujer debe entenderse como la razón
inferior; su semilla, en el sentido de que funciona bien; la simiente del diablo, su
impulso corrupto. Además, las palabras del Señor, "pondré enemistad entre usted y su
simiente", deben entenderse de ese conflicto que ocurre cuando el diablo, por medio de
sus malas intenciones, ataca la razón inferior, que es la mujer. Si ella debía ceder a sus
deseos, entonces, a través de ella, Satanás espera también derrocar al hombre, es decir,
la razón más elevada. Además, se dice que este es el significado de la declaración de
que la serpiente está al acecho del talón; porque Satanás no hace sus ataques, excepto
desde abajo, poniendo ante los sentidos las cosas que los deleitan.
Le pregunto, querido lector, ¿qué necesidad hay de esas alegorías oscuras y más
tontas cuando esta luz es tan clara? Por lo que a mí respecta, concedamos la división de
la razón en dos partes: la más alta y la más baja. Sería mucho más correcto usar el
término "inferior" para lo que tiene la capacidad de administrar los asuntos del hogar y
del estado, y no para esa lujuria brutal; pero llamemos a eso el "nivel superior" por el
cual observamos u observamos las cosas más allá del estado y el hogar, el conocimiento
de Dios señalado en la Palabra, donde no efectuamos nada por nuestro esfuerzo sino
simplemente aprender y observar. Pero a pesar de que íbamos a hacer estas
declaraciones, ¿qué tienen que ver con este pasaje? ¿No sofocan por completo el
verdadero significado y lo reemplazan con una idea que no es simplemente inútil sino
desastrosa? ¿Para qué habilidad o perspicacia tiene razón en asuntos religiosos?
Entonces también hay algo absurdo en hacer de Eva la parte inferior de la razón,
aunque es seguro que en ninguna parte, es decir, ni en el cuerpo ni en el alma, Eva fue
inferior a su esposo Adam. Esta ridícula interpretación es la fuente de las discusiones
seculares familiares sobre el libre albedrío y sobre las razones que luchan por el bien
supremo, que finalmente convierten toda la teología en filosofía y parloteo engañoso.
Por lo tanto, haremos caso omiso de tales absurdos destructivos y tontos y
procederemos por una nueva ruta, sin preocuparnos si las huellas de nuestros
predecesores conducen a otra parte. Porque tenemos al Espíritu Santo como nuestra
guía. Por medio de Moisés, no nos da alegorías tontas; pero nos enseña sobre los
eventos más importantes, que involucran a Dios, el hombre pecador, y Satanás, el
creador del pecado.
Por lo tanto, establezcamos en primer lugar que la serpiente es una serpiente real,
pero una que ha sido ingresada y tomada por Satanás, que está hablando a través de la
serpiente. En segundo lugar, establezcamos también esto: que lo que Dios le está
diciendo a la serpiente, la serpiente, siendo un animal irracional, no entendió; pero
Satanás sí, y él era a quien Dios tenía especialmente en mente. Por lo tanto, me adhiero
simplemente al significado histórico y literal, que está en armonía con el texto. De
acuerdo con este significado, la serpiente sigue siendo una serpiente, pero dominada por
Satanás; la mujer sigue siendo una mujer; Adam sigue siendo Adam, tal como lo
demuestran los siguientes eventos. Porque no es la razón inferior y superior la que
engendra a Caín y Abel, sino a Adán y Eva, es decir, los primeros seres humanos que
cayeron en la muerte a través de su pecado y fueron sometidos al gobierno de Satanás.
Ahora, lo que Dios le dice a la serpiente: "Estás maldito entre todos los animales y
las bestias de la tierra, sobre tu pecho irás" no tiene el significado que Agustín y otros
después de él adoptan, es decir, que por "pecho" significa orgullo.[34] Pero debido a
que Satanás hizo mal uso de la serpiente por el pecado, la serpiente se ve obligada a
llevar una parte del castigo y es maldecida por convertirse en la más odiada entre todas
las bestias. No fue tan originalmente; pero ahora, a través de la maldición, se agrega
algo a la naturaleza de la serpiente. Aunque antes de la maldición era una pequeña
bestia muy bonita, ahora es más aterradora y más odiada que todos los demás
animales. Sabemos por experiencia que, por naturaleza, tememos a las serpientes y que,
por su naturaleza, las serpientes también huyen de nosotros. Así, la serpiente se ve
obligada a llevar una parte de la maldición y del castigo. Pero estas palabras no están
dirigidas solo a la serpiente. Dios está tratando con Satanás, quien está escondido dentro
de la serpiente; El veredicto del Juicio Final se le anuncia aquí, y en realidad se le hace
presentarse ante el tribunal de Dios.
Su forma de hablar con la serpiente es muy diferente de su forma de hablar con
Adán y Eva, a quienes llama cariñosamente. "¿Dónde estás? ¿Quién te dijo que estás
desnudo? Estas palabras revelan el amor de Dios hacia toda la raza humana; incluso
después del pecado, el ser humano es buscado y llamado, y Dios conversa con él y lo
escucha. Esta es una indicación segura de su misericordia. Aunque estas son palabras
que tratan con la Ley y el juicio, sin embargo indican una clara esperanza de que Adán y
Eva no fueran condenados eternamente.
Con la serpiente y Satanás, trata con mayor dureza. No lo llama y no dice: "¿Por qué
hiciste esto?" Pero simplemente anuncia el veredicto del tribunal en palabras muy duras:
"Porque", dice Él, "tú hiciste esto". Es como si Él estuviera diciendo: “Tú, Satanás, ya
cometiste pecado anteriormente, y fuiste condenado cuando caíste del cielo. A este
pecado ahora has agregado otro, para llevar al hombre al pecado a través de tu mal uso
de la serpiente. Por esta razón, la serpiente soportará este castigo, que ahora solo yacerá
bajo la maldición, cuando anteriormente compartía la bendición que todas las otras
bestias tenían ".
De esto se desprenden conclusiones obvias: que antes de pecar la serpiente era un
animalito muy hermoso y agradable al hombre, como lo son hoy las mulas, las ovejas y
los cachorros; Además, que caminaba en posición vertical. Y así, debido a la maldición
y no a su naturaleza, ahora se arrastra sobre el suelo, al igual que debido a la maldición
que una mujer concibe con vergüenza, da a luz con dolor y cría a su descendencia con
trabajo. Pero si el trabajo de procreación fuera sin la maldición, sería algo muy
honorable; el parto sería muy fácil, y criar a la descendencia sería la mayor alegría. Por
lo tanto, el pecado no solo ha deformado la naturaleza de manera más vergonzosa , sino
que la ha pervertido de la peor manera posible.
Sin embargo, nuestros sofistas aún tienen la audacia de mantener que las dotaciones
naturales han permanecido intactas después del pecado, incluso en los
demonios.[35] La serpiente, que Satanás usó mal para el pecado, lleva su carga por el
pecado: aunque antes había sido más bella, ahora de repente, ante los ojos de Adán,
toma una cola de serpiente, se arrastra en el suelo y se convierte en Un objeto de miedo
para él. Si esto es así, ¿por qué tendremos alguna duda sobre el hombre, quien pecó y
bebió el veneno del pecado que Satanás le vertió? Por lo tanto, así como los egipcios
estaban molestos al ver que la vara que Moisés arrojó se convirtió en una serpiente (Ex.
7: 10-12), así también en el Paraíso, inmediatamente después de que se pronunció esta
palabra de la maldición, la serpiente fue cambiado de una forma muy bella a una
vergonzosa y desagradable.
A esta maldición también pertenece la declaración: "Y el polvo de la tierra
comerás". Los alegoristas explican que esto significa que al engañar a personas que
aman las cosas terrenales, Satanás las hará parte de sí mismo.[36] Pero he declarado
que Dios está hablando con la serpiente y que está maldiciendo a la serpiente. Hay otras
bestias que también comen tierra, pero la serpiente come tierra de esta manera; aunque
anteriormente era superior en cuanto a su inteligencia, su belleza y también su dieta, que
compartía con el hombre, ahora tiene el castigo de que la naturaleza de su dieta ha
cambiado.
Es una gloria que las ovejas, las vacas y otras bestias vivan de hierbas, también de
los frutos de los árboles, y luego produzcan productos que sean útiles para las personas
como alimento; como mantequilla, leche, carne, etc. Esta gloria que la serpiente tenía en
común con los demás. Ahora, debido al pecado, ha sido expulsado de esa compañía y,
por así decirlo, de esta mesa y cena. No está permitido comer incluso las hierbas más
bajas. No se atreve a comer manzanas, peras y nueces, de las cuales se alimentan
incluso los ratones; pero consume la tierra cruda. Estas no son mis palabras, sino las de
Moisés; Enseñan que la naturaleza de la serpiente cambió por completo y se hizo
diferente.
Pero aunque dije, y también es cierto, que Dios está hablando con la serpiente de
una manera especialmente dirigida a Satanás, ya que los siguientes eventos muestran
más claramente, sin embargo, no estoy de acuerdo en que, como Agustín, a quien Lyra
sigue, debemos alegóricamente aplicar a Satanás aquellas declaraciones que encajan
bien con la naturaleza de la serpiente. Porque la serpiente y Satanás están unidos en su
pecado; Aunque Satanás es quien hace la actuación, la serpiente es, por así decirlo, su
instrumento. Por la misma razón, también están unidos en su castigo. Pero la serpiente
solo lleva su castigo corporal, mientras que para Satanás, como creador y perpetrador,
se ha preparado otro juicio, del cual Cristo dice en Juan (16:11): "El príncipe de este
mundo ya ha sido juzgado". Este juicio seguirá más tarde.
Algunos sostienen que, como la serpiente, el diablo ya no camina erguido y ha
perdido su forma y estatura anteriores. Aunque esto es correcto, está fuera de lugar aquí
y no tiene relación con la explicación del texto que tenemos ante nosotros. Además,
cuando digo que antes de la maldición la serpiente caminaba erguida, esto no debe
entenderse como si caminara erguida como lo hace el hombre, sino como lo hace un
ciervo o un pavo real. Esto en cuanto al juicio de la serpiente.
Lo que sigue pertenece propiamente al diablo. Representa su juicio mucho mejor
que esas alegorías tontas e inadecuadas. También le da a este sonido un consuelo, que
ahora el diablo ya no está en condiciones de enfurecerse y hacer daño tan libremente
como le gustaría y lo haría si no hubiera Semilla de mujer.
15. Pondré enemistad entre ti y la mujer y tu simiente y su simiente .
Estas palabras tratan específicamente con el juicio de Satanás, y en ellas se da un
gran consuelo a los santos. Las declaraciones anteriores, como dije, son históricas y
tratan de la serpiente; porque Satanás lo había usado mal para el pecado, lleva el castigo
de ser expulsado de la sociedad y, por así decirlo, de la vida comunitaria de los animales
restantes, y de verse obligado a comer alimentos diferentes en lugar de disfrutar de lo
que es su comida común.
Estas palabras pueden, por supuesto, también ser interpretadas alegóricamente; pero
luego ambos son menos pertinentes y demasiado débiles en un debate. De hecho,
Satanás ha sido arrojado del cielo y ha sido condenado por su pecado. Ya no camina
como un buey o un ciervo; se arrastra, es decir, ya no ataca a los piadosos con fuerza
abierta, sino que hace uso de sus artimañas. Y sin embargo, cuando los piadosos tienen
en mente la Palabra, perciben estas artimañas; ven cuán fea es su apariencia y se alejan
de él. Su forma de moverse, es decir, que se arrastra de esta manera y no camina
erguido, seguramente muestra que su tiranía se ha roto y que no puede dañar a la iglesia
tanto como le gustaría.
Se puede llegar a estas ideas a modo de alegoría. Pero no ponen de manifiesto el
significado de Moisés, y por esta razón no son pertinentes. Por lo tanto, cuando
debemos hacer declaraciones sobre Satanás, recurramos a otras pruebas de las Escrituras
que sean pertinentes, seguras y sólidas. De este tipo son Juan 8:44: "El diablo es un
asesino y el padre de las mentiras", y "No permaneció en la verdad"; 1 Pedro 5: 8: "Él
anda como un león rugiente, buscando a quien devorar"; y Juan 16:11: "El príncipe del
mundo es juzgado".
Finalmente, ¿quién no se da cuenta de que la declaración que tenemos ante nosotros
trata específicamente con Satanás, a quien el Hijo de Dios resiste de tal manera que no
puede emprender nada con fuerza abierta como si no tuviera antagonista? Bajo esta
protección, la iglesia está a salvo; Satanás no solo no puede atacar a la iglesia con fuerza
abierta, sino que en otros aspectos, su tiranía y su malevolencia se han roto. De lo
contrario, no permitiría que un solo árbol alcanzara la madurez. Él obstaculizaría, no,
incluso estrangularía todo lo que produce la tierra. En un solo momento terminaría no
solo con el nacimiento de los seres humanos sino también con la preservación del resto
de los animales. Tal gran afán de hacer daño demuestra adecuadamente que no puede
enfurecerse con fuerza abierta, pero que cualquier cosa que haga, lo hace con engaño y
engaño.
Además, esto también debe notarse aquí: que estas palabras no son pronunciadas por
Dios por amor del diablo. Dios no lo considera digno de su condena, pero es suficiente
que su propia conciencia condene a Satanás. Estas palabras se pronuncian por el bien de
Adán y Eva para que puedan escuchar este juicio y se consuelen al darse cuenta de que
Dios es el enemigo de ese ser que infligió una herida tan severa en el hombre. Aquí la
gracia y la misericordia comienzan a brillar en medio de la ira que despertó el pecado y
la desobediencia. Aquí, en medio de las amenazas más serias, el Padre revela su
corazón; Este no es un padre que está tan enojado que él resultaría su hijo debido a su
pecado, sino uno que señala una liberación, de hecho uno que promete la victoria contra
el enemigo que engañó y conquistó la naturaleza humana.
Fue a través de Satanás que el hombre cayó en pecado; y ahora el juicio de Satanás
y el del hombre no son los mismos. Dios no los une en el castigo, como tenía derecho a
hacer, sino que los separa al máximo. Aunque también está enojado con el hombre por
obedecer al enemigo de Dios contra Dios, su ira contra Satanás es mucho
mayor. Simplemente lo condena y lo condena ante los ojos de Adán y Eva, de modo que
mediante la condena de su enemigo Adán y Eva puedan recuperar la compostura hasta
cierto punto y darse cuenta de que su situación es mejor. Entonces, la primera parte del
consuelo radica en esto, que debido a Adán y Eva, la serpiente es acusada y maldecida,
y Satanás junto con la serpiente.
Así, el sol de la comodidad, previamente envuelto por nubes negras, se eleva sobre
las nubes y con su luz más agradable brilla en sus corazones asustados. Porque Adán y
Eva no solo no se escuchan maldecidos como la serpiente; pero incluso se escuchan, por
así decirlo, en línea de batalla contra su enemigo condenado, y esto con la esperanza de
la ayuda del Hijo de Dios, la Semilla de la mujer. El perdón de los pecados y la
recepción plena en la gracia se señalan aquí a Adán y Eva. Su culpa ha sido
perdonada; han sido recuperados de la muerte y ya han sido liberados del infierno y de
esos temores por los cuales fueron casi asesinados cuando apareció Dios.
Este consuelo surge del hecho de que Dios no maldice a Adán y Eva cuando
maldice a la serpiente. Solo esto sucede: que Adán y Eva entran en conflicto con este
enemigo para mantenerlos ocupados. Por lo tanto, incluso esta situación resulta para el
bien del hombre. Además, el punto principal de la comodidad es este: aunque este
enemigo lucha con astucia y traiciones, nacerá la Semilla que aplastará la cabeza de la
serpiente. Estas palabras apuntan a la destrucción final de la tiranía de Satanás, aunque
no pasará sin que se pelee un conflicto muy amargo por el hombre.
Pero mira cuán desigual es el resultado de la batalla. El talón de los seres humanos
está en peligro, pero su cabeza está ilesa e invicta. Por otro lado, no es la cola y no el
vientre de la serpiente, sino la cabeza misma, la que debe ser aplastada y pisoteada por
la Semilla de la mujer. Pero esta victoria también se nos dará un regalo, como Cristo
dice claramente (Lucas 11:22): "El botín se divide después de la derrota del
poderoso". Por fe, el cristiano se convierte en vencedor sobre el pecado, sobre la Ley y
sobre la muerte, de modo que ni siquiera las puertas del infierno puedan prevalecer
contra él (Mateo 16:18).
Este primer consuelo, esta fuente de misericordia y fuente de todas las promesas,
nuestros primeros padres y sus descendientes aprendieron con sumo cuidado. Vieron
que sin esta promesa, la procreación continuaría entre las personas y entre los demás
seres vivos, pero que no sería más que una procreación a muerte. Y entonces ese regalo
que Dios le dio a nuestra naturaleza se hace aquí mayor, incluso sagrado; porque hay
esperanza de una procreación a través de la cual la cabeza de Satanás sería aplastada, no
solo para romper su tiranía sino también para ganar la vida eterna para nuestra
naturaleza, que fue entregada a la muerte por el pecado. Porque aquí Moisés ya no trata
con una serpiente natural; él está hablando del diablo, cuya cabeza es la muerte y el
pecado. Y así, Cristo dice en Juan 8:44 que el diablo es un asesino y el padre de las
mentiras. Por lo tanto, cuando su poder ha sido aplastado, es decir, cuando el pecado y
la muerte han sido destruidos por Cristo, ¿qué hay para evitar que los hijos de Dios
seamos salvos?
De esta manera, Adán y Eva entendieron este texto. Su consuelo contra el pecado y
la desesperación era su esperanza para este aplastamiento, que se produciría en el futuro
a través de Cristo. Y a través de la esperanza basada en esta promesa, también se
levantarán a la vida eterna en el Último Día.
Y te aplastará la cabeza, y le aplastarás el talón.
¡Qué asombroso, qué condenable, que a través de la agencia de las tontas
exégesis Satanás ha logrado aplicar este pasaje, que en su mayor medida abunda en la
comodidad del Hijo de Dios, a la Virgen María! Porque en todas las Biblias latinas el
pronombre aparece en el género femenino: "Y ella se enamorará".[37] Incluso Lyra,
que no era poco familiar con el idioma hebreo, se deja llevar por este error como por un
torrente hinchado y furioso. Entonces, a pesar del texto, lo llevan a la posición perversa
de que comprende este pasaje de la Santísima Virgen, a través del cual, por la
mediación de su Hijo , el poder de Satanás se ha roto.[38] Él aplica a ella la
declaración en cánticos (Canción de Sol. 6: 4): "Eres terrible como un ejército
armado". Aunque ofrece esta opinión como una que ha recibido de otros, su gran
pecado consiste en no refutarla. Todos los intérpretes recientes han seguido y han usado
mal esta declaración más sagrada con el propósito de la idolatría, sin que nadie se
oponga o lo impida.
Esto sucedió por ignorancia de negligencia por parte de los gobernantes en la
iglesia. Debido a que no ofrecieron resistencia a la idolatría, la enseñanza sólida
desapareció gradualmente. Ahora que lo hemos restaurado por la gracia de Dios, estas
bestias vergonzosas y glotonas muestran claramente que no les importa la adoración a
Dios, sino solo sus ingresos eclesiásticos. Debido a que la idolatría parece brindar
protección a estos ingresos, se provocan cuando a los hombres se les enseña la
verdad. En su ceguera, no ven que quienes aceptan la enseñanza del Evangelio pierden
nada excepto sus pecados y la muerte eterna, sino que se liberan de toda idolatría y del
gobierno de Satanás.
Por lo tanto, demos gracias a Dios porque ahora también tenemos este pasaje intacto
y restaurado. No queremos quitarle a Mary ningún honor que se le deba;[39] pero
queremos eliminar la idolatría contenida en la declaración de que al dar a luz a Cristo,
María ha destruido todo el poder de Satanás. Si esta es una declaración verdadera, ¿no
pertenece el mismo honor a todas las otras mujeres que precedieron a María en la
misma línea? De hecho, una parte de esta gloria pertenecerá también a sus esposos y a
todos los antepasados de María. Porque si no hubiera tenido estos, ella misma tampoco
habría existido, ya que nació en el matrimonio de acuerdo con el orden habitual de la
naturaleza. Por lo tanto, si ella ha destruido a Satanás al dar a luz a Cristo, a sus
antepasados se les debe otorgar un puesto de honor en el mismo nivel.
Pero la Escritura nos enseña lo contrario y declara (Rom. 4:25): "Cristo murió por
nuestros pecados y resucitó para nuestra justificación"; asimismo (Juan 1:29): "He aquí
el Cordero de Dios, que lleva los pecados del mundo". Por lo tanto, que la Santísima
Virgen mantenga su lugar de honor. Entre todas las mujeres del mundo tiene este
privilegio de Dios, que como virgen dio a luz al Hijo de Dios. Pero esto no debe
permitirse privar a su Hijo de la gloria de nuestra redención y liberación.
Entonces debemos tener cuidado de preservar el verdadero significado de las
Sagradas Escrituras y su luz verdaderamente maravillosa. Cuando se nos da
instrucciones en este pasaje sobre la enemistad entre la serpiente y la mujer, tal
enemistad que la Semilla de la mujer aplastará a la serpiente con todos sus poderes, esto
es una revelación de las profundidades de la bondad de Dios. Satanás entendió bien esta
amenaza; Por lo tanto, ha seguido enfurecido contra la naturaleza humana con tan gran
odio. Adán y Eva fueron alentados por esta promesa. De todo corazón captaron la
esperanza de su restauración; y, llenos de fe, vieron que Dios se preocupaba por su
salvación, ya que Él declara claramente que la Semilla masculina de la mujer postraría a
este enemigo. El orden de las palabras en esta oración es muy contundente.
Él dice "su semilla". Es como si Él estuviera diciendo: “A través de la mujer, tú,
Satanás, atacaste y sedujiste al hombre, para que a través del pecado pudieras ser su
cabeza y maestro. Pero yo, a su vez, te esperaré por medio del mismo
instrumento. Arrebataré a la mujer, y de ella produciré una Semilla, y esa Semilla te
aplastará la cabeza. Has corrompido la carne a través del pecado y la has sometido a la
muerte, pero de esa misma carne traeré a un hombre que te aplastará y postrará a ti y a
todos tus poderes ".
Por lo tanto, esta promesa y esta amenaza son muy claras y, sin embargo, también
son muy indefinidas. Dejan al diablo en tal estado que sospecha que todas las madres
dan a luz a esta Semilla, aunque solo una mujer sería la madre de esta Semilla
bendita. Por lo tanto, porque Dios está amenazando en general cuando dice "su
Semilla", se burla de Satanás y le hace temer a todas las mujeres.
Del mismo modo, se fortaleció la fe de todas las personas; Desde la hora en que se
hizo la promesa esperaron la Semilla y obtuvieron consuelo de ella contra
Satanás. Cuando Eva dio a luz a su primogénito, esperaba que ya tuviera esa
trituradora.[40] Aunque fue engañada con esta esperanza, vio que eventualmente esta
Semilla nacería de entre sus descendientes, siempre que fuera posible que Él
naciera. También en lo que respecta a los seres humanos, por lo tanto, esta promesa fue
muy clara y al mismo tiempo muy oscura.
Isaías (7:14) arrojó algo de luz sobre esto cuando dijo que una virgen daría a luz,
porque en ese momento ya estaba seguro de que esta Semilla no nacería como resultado
de la unión de un hombre y una mujer. Pero agrega ciertas otras declaraciones que, por
así decirlo, envuelve su profecía. Así fue que esta promesa muy clara permaneció
oscura hasta que María dio a luz; los ángeles fueron testigos de este nacimiento, y
después de los ángeles los pastores y los magos, hasta que este nacimiento fue revelado
al mundo entero a través de los apóstoles.
Esta oscuridad aumentó el cuidado y la preocupación de Satanás. Como se dice:
"Pondré enemistad entre usted y la mujer", él era hostil y suspicaz hacia todos aquellos
que dieron a luz desde ese momento hasta que Cristo fue revelado. En el hombre, por
otro lado, esta oscuridad aumentó e intensificó la fe. Aunque las mujeres individuales se
dieron cuenta de que no serían ellas las que darían a luz a esta Semilla, tenían
esperanzas y estaban seguras de que nacería por otra. Y así es particularmente burlarse e
irritar a Satanás, consolar a los piadosos y despertarlos a la fe de que Dios habla tan
individualmente, si puedo expresarme de esta manera. Las mujeres dieron a luz hasta el
diluvio y más tarde hasta la época de María; pero su simiente en realidad no podría
llamarse la Simiente de la mujer, sino más bien la simiente de un hombre. Pero lo que
nace de María fue concebido por el Espíritu Santo y es la verdadera Semilla de María,
tal como lo atestiguan las otras promesas dadas a Abraham y David, según las cuales
Cristo se llama el Hijo de Abraham y el Hijo de David.
Este significado Isaías es el primero en señalar cuando dice que una virgen dará a
luz (7:14). Luego, en el Nuevo Testamento, el ángel lo explica más claramente (Lucas
1:35). Por lo tanto, no tengo dudas de que este misterio no fue entendido ni por muchos
santos; Aunque esperaban que Cristo tuviera que nacer en este mundo por una mujer y
que Él libraría a la raza humana, no sabían la forma de su nacimiento. Con este
conocimiento general, quedaron satisfechos y se salvaron aunque no sabían cómo
tendría que ser concebido y nacido. Esto tenía que reservarse para el Nuevo Testamento
como una luz más clara y debía anunciarse al primer mundo de manera bastante oscura
debido a Satanás, a quien Dios quería burlarse e irritar de esta manera para que se
sintiera incómodo y temiera todo. .
Una vez formulada la promesa de una manera tan general, se limitó un poco. A
través de Abraham, primero se unió a una determinada raza, luego a través del patriarca
Jacob a la tribu específica de Judá. Ahora el diablo no estaba preocupado por otras
naciones y tribus; y con asombrosa crueldad y traición persiguió a esta única línea de
descendientes hasta que, aproximadamente en la época de Cristo, se redujo a la pobreza
extrema, como un muñón sin esperanza del que nadie espera ni hojas ni frutos. Por esta
razón, las Escrituras también lo llaman la raíz de Jesé (Is. 11: 1), un muñón podrido y
sin esperanza.
Este odio e ira de Satanás el Señor predice en este pasaje cuando menciona la
enemistad que se ha establecido. Con su odio malicioso, Satanás buscó primero la
Semilla de la mujer entre todas las naciones y pueblos del mundo entero. Luego, cuando
se transmitió la promesa a los descendientes de Abraham, vemos cómo intentó de
manera tortuosa obstruirla. Y la tribu de Judá, a la cual el Señor finalmente la
transmitió, fue visitada y perturbada por innumerables desgracias horribles, hasta que
finalmente pareció ser completamente destruida y desarraigada. Alrededor de la época
en que Cristo iba a nacer, la pobre María vivía lejos de Jerusalén en la pequeña e
insignificante ciudad de Nazaret, mientras que en Jerusalén los malvados eran los
gobernantes. Por lo tanto, esta tribu se compara correctamente con un tronco
muerto. Sin embargo, debido a que Dios no puede mentir, esa raíz sin esperanza produjo
un brote.
Y aún así, Satanás no se aleja de su crueldad, odio y hostilidad contra la Semilla de
la mujer. Cuando ha sido colocado en su cuna, Satanás lo busca a través de Herodes,
para que Cristo tenga que vivir entre los gentiles en Egipto. Más tarde lo intenta todo, y
también lo tienta, hasta que, cuando fue atrapado en el jardín, lo entrega a los judíos y lo
ata a la cruz. Pero ni siquiera con su muerte se puede satisfacer el inagotable odio de
Satanás . Le teme después de haber sido enterrado. ¡Tan amarga es su enemistad contra
el Hijo de Dios! Ahora, cuando lo ve sentado a la diestra de Dios y siendo lo que se
llama "fuera de alcance",[41] se enfurece con todo tipo de furia contra los miembros
pobres de su iglesia. Aquí hay profecías de todos estos peligros; sin embargo, debemos
permanecer entre ellos con buen coraje y con confianza en el Hijo de Dios, quien está
aplastando a Satanás.
Pero vuelvo al texto. Esta promesa muy clara es, al mismo tiempo, también muy
oscura, porque Dios habla en general de "la Semilla de la mujer". Así, al mismo tiempo,
hace que todas las mujeres sospechen de Satanás y lo preocupa con infinita
preocupación y cuidado. Es, por lo tanto, una instancia increíble de
sinécdoque.[42] "La semilla de la mujer", dice. Esto significa todos los individuos en
general; y, sin embargo, está hablando de un solo individuo, de la Semilla de María, que
es una madre sin unión con un hombre. Así, la primera pequeña expresión, "Pondré
enemistad entre usted y la mujer", parece denotar a todas las mujeres en general. Dios
quería hacer que todas las mujeres sospecharan de Satanás; por otro lado, quería dejar a
los piadosos con una esperanza muy segura, para que pudieran esperar esta salvación de
todos los que dieron a luz, hasta que llegara el verdadero. De la misma manera, esta "su
Semilla" se habla más individualmente, si puedo usar esta expresión, con respecto a la
Semilla que nació solo de María de la tribu de Judá, quien fue desposada con José.
Este, por lo tanto, es el texto que dio vida a Adán y Eva y los trajo de la muerte a la
vida que habían perdido por el pecado. Sin embargo, la vida es la esperada en lugar de
la que ya posee. Del mismo modo, Pablo también dice a menudo (1 Cor. 15:31):
"Diariamente morimos". Aunque no deseamos llamar a la vida que vivimos aquí una
muerte, sin embargo, seguramente no es más que un viaje continuo hacia la muerte. Así
como una persona infectada con una plaga ya comenzó a morir cuando comenzó la
infección, así, debido al pecado y la muerte, el castigo por el pecado, esta vida ya no se
puede llamar propiamente vida después de haber sido infectada por el pecado. Desde el
vientre de nuestra madre comenzamos a morir.
A través del bautismo somos restaurados a una vida de esperanza, o más bien a una
esperanza de vida. Esta es la vida verdadera, que se vive delante de Dios. Antes de
llegar a eso, estamos en medio de la muerte.[43] Morimos y decaemos en la tierra, al
igual que otros cuerpos muertos, como si no hubiera otra vida en ninguna parte. Sin
embargo, los que creemos en Cristo tenemos la esperanza de que en el último día
seremos revividos para la vida eterna. Por lo tanto, Adán también fue revivido por este
discurso del Señor, no perfectamente, porque la vida que perdió aún no se
recuperó; pero tuvo la esperanza de esa vida cuando escuchó que la tiranía de Satanás
debía ser aplastada.
Por lo tanto, esta declaración incluye la redención de la Ley, del pecado y de la
muerte; y señala la clara esperanza de una cierta resurrección y de renovación en la otra
vida después de esta vida. Si la cabeza de la serpiente debe ser aplastada, la muerte
ciertamente debe ser eliminada. Si la muerte es eliminada, eso también, lo que merecía
la muerte, es eliminado, es decir, el pecado. Si el pecado es abolido, entonces también la
Ley. Y no solo esto, sino que al mismo tiempo se renueva la obediencia que se
perdió. Debido a que todos estos beneficios se prometen a través de esta Semilla, es
muy claro que después de la Caída, nuestra naturaleza humana no podría, por su propia
fuerza, eliminar el pecado, escapar de los castigos del pecado y la muerte, o recuperar la
obediencia perdida. Estas acciones requieren mayor poder y mayor fuerza que la que
poseen los seres humanos.
Y así, el Hijo de Dios tuvo que convertirse en un sacrificio para lograr estas cosas
para nosotros, quitar el pecado, tragar la muerte y restaurar la obediencia perdida. Estos
tesoros los poseemos en Cristo, pero con esperanza. De esta manera, Adán, Eva y todos
los que creen hasta el último día viven y conquistan con esa esperanza. La muerte es de
hecho un tirano horrible e invicto; pero el poder de Dios no hace nada de lo que es todo,
así como lo hace todo de lo que no es nada. Mira a Adán y Eva. Están llenos de pecado
y muerte. Y sin embargo, debido a que escuchan la promesa acerca de la Semilla que
aplastará la cabeza de la serpiente, tienen la misma esperanza que tenemos, a saber, que
la muerte será quitada, que el pecado será abolido y que la justicia, la vida, la paz, etc. .,
será restaurado. Con esta esperanza, nuestros primeros padres viven y mueren, y debido
a esta esperanza son verdaderamente santos y justos.
Así también vivimos en la misma esperanza. Y, debido a Cristo, cuando morimos,
mantenemos esta esperanza, que la Palabra nos presenta al indicarnos que confiemos en
los méritos de Cristo. Es vano anhelar tal perfección en esta vida que nos volvemos
completamente justos, que amamos a Dios perfectamente y que amamos a nuestro
prójimo como nos amamos a nosotros mismos. Hacemos algunos progresos; pero el
pecado, que guerrea en nuestros miembros (Rom. 7:23) y está presente en todas partes,
corrompe u obstruye por completo esta obediencia.
Por lo tanto, así como nuestra vida puede ser llamada muerte debido a la muerte que
nos espera, también nuestra justicia está completamente enterrada por los pecados. Con
esperanza nos aferramos tanto a la vida como a la justicia, cosas que están ocultas a
nuestros ojos y a nuestro entendimiento, pero que se manifestarán a su debido
tiempo. Mientras tanto, nuestra vida es una vida en medio de la muerte. Y, sin embargo,
incluso en medio de la muerte, la esperanza de vida se mantiene, ya que la Palabra así lo
enseña, dirige y promete. Así, Ps. 68:20 ofrece la comodidad extremadamente hermosa:
"Nuestro Dios es el Dios de la salvación, el Señor de la cuestión de la muerte". Démosle
este título a Dios, no solo porque Él otorga ayuda en esta vida temporal; el diablo
también lo hace para aquellos que lo adoran, como lo muestran los ejemplos de los
paganos, sino porque Él es el Señor del tema de la muerte; es decir, Él libera a quienes
están abrumados por la muerte y los transporta a la vida eterna. Esto lo hace, como
Moisés enseña aquí, aplastando la cabeza de la serpiente.
Por consiguiente, ahora encontramos a Adán y Eva restaurados, no de hecho a la
vida que habían perdido sino a la esperanza de esa vida. A través de esta esperanza
escaparon, no los primeros frutos de la muerte, sino sus diezmos;[44] es decir, aunque
su carne debe morir por el momento, sin embargo, debido al Hijo de Dios prometido,
que aplastaría la cabeza del demonio, esperan la resurrección de la carne y la vida eterna
después de lo temporal. muerte de la carne, como lo hacemos nosotros.
Ahora sigue la segunda parte de este sermón, en el que Dios amenaza con castigos
corporales, primero para la mujer, luego también para el hombre.
[14]
16. Pero a la mujer le dijo: Multiplicaré enormemente tu dolor cuando estés
embarazada. En el dolor tendrás hijos, y estarás bajo el poder de tu esposo; y él
gobernará sobre ti .
Este castigo se inflige a la mujer, pero es un castigo feliz y alegre, porque no está
fuera de armonía con el veredicto anterior que se pronunció sobre Satanás. Si esto es
así, que la cabeza de la serpiente debe ser aplastada, la esperanza de la resurrección de
los muertos es segura. Entonces, todo lo que se inflige a la raza humana es soportable,
siempre que esta esperanza permanezca inquebrantable.
Además, esta es también la razón por la cual la Sagrada Escritura es tan cuidadosa
de no decir nada en relación con el castigo impuesto a la mujer que se opone al
veredicto pronunciado anteriormente sobre Satanás. Inflige castigo a la mujer y, sin
embargo, deja la esperanza de la resurrección y de la vida eterna. Pero asigna la muerte,
que ella merecía por su pecado, a la otra parte menos noble del ser humano, es decir, a
la carne, para que, por la fe, el espíritu pueda vivir en justicia.
Por lo tanto, la mujer está sujeta a la muerte en lo que respecta a la carne; pero en lo
que respecta a la esperanza, ella está libre de la muerte. El veredicto sigue siendo
seguro; Dios amenaza con que la cabeza del diablo sea aplastada. El cuerpo físico tiene
su cruz y muerte aquí, como también dice San Pablo (1 Cor. 15:44): "El cuerpo natural
muere, pero el espiritual resucitará". Así, en esta vida natural, los matrimonios
continúan y la mujer experimenta los castigos que el Señor inflige aquí por el
pecado. Desde el momento de la concepción, durante el nacimiento y durante el resto de
su vida, mientras se dedica a sus hijos, se encontrará con varios peligros. Pero todas
estas cosas pertenecen solo a la vida natural o a la carne misma, y mientras tanto la
esperanza de una vida espiritual y eterna después de esta vida perdura.
Por lo tanto, este castigo es verdaderamente feliz y alegre si valoramos
correctamente el asunto. Aunque estas cargas son problemáticas para la carne, la
esperanza de una vida mejor se fortalece junto con esas mismas cargas o castigos,
porque Eva se entera de que Dios no la repudia. Además, ella también escucha que en
este castigo no está siendo privada de la bendición de la procreación, que fue prometida
y otorgada antes del pecado. Ella ve que mantiene su sexo y que sigue siendo una
mujer. Ella ve que no está siendo separada de Adam para quedarse sola y separada de su
esposo. Ella ve que puede mantener la gloria de la maternidad, si puedo usar la
frase. Todas estas cosas se suman a la esperanza eterna, y sin duda alentaron mucho a
Eva. Sobre todo, queda también una gloria mayor y más genuina. No solo mantiene la
bendición de la fecundidad y permanece unida con su esposo, sino que tiene la promesa
segura de que de ella vendrá la Semilla que aplastará la cabeza de Satanás.
Sin duda, por lo tanto, Eva tenía un corazón lleno de alegría incluso en una situación
aparentemente triste. Tal vez ella consoló a Adán diciendo: “He pecado. Pero mira qué
Dios misericordioso tenemos. ¡Cuántos privilegios, tanto temporales como espirituales,
nos deja a nosotros pecadores! Por lo tanto, las mujeres debemos soportar las
dificultades y la miseria de concebir, dar a luz y obedecer a sus esposos. La suya es una
ira paternal, porque esto se mantiene: que la cabeza de nuestro enemigo será aplastada,
y que después de la muerte de nuestra carne seremos resucitados a una vida nueva y
eterna a través de nuestro Redentor. Estas abundantes cosas buenas y amabilidades
infinitas superan con creces cualquier maldición y castigo que nuestro Padre nos haya
infligido ”. Estas y otras conversaciones similares Adán y Eva indudablemente
continuaron a menudo para mitigar sus adversidades temporales.
Del mismo modo, también debemos reflexionar a menudo sobre los tesoros
inexpresables de la vida futura y, mediante tales pensamientos, aclarar las dificultades
de la carne. Vemos a Paul haciendo esto en 2 Cor. 4:17. "Nuestra aflicción", dice, "es
por un momento y ligera; porque nos da un peso eterno de gloria si no miramos las
cosas que se ven, sino las que no se ven. Porque las cosas que se ven son temporales,
pero las que no se ven son eternas ".
Pero si te aferras a la gloria futura y crees en las promesas de Dios, y si también
consideras sus bendiciones físicas, que el Señor nos ha otorgado este mundo para
disfrutar; que nos ha dado esposa, hogar e hijos; que Él conserva todo esto y lo aumenta
con su bendición. Dime, ¿no soportarás con calma las dificultades físicas que puedan
surgir y dirás que se trata de una ira paternal y no de un juez o un tirano? Sin embargo,
por el contrario, la ira de un juez aparece en el caso de la serpiente, que no solo no tiene
ninguna promesa de liberación, sino que se le dice que será aplastado. Satanás sintió
esta ira y todavía la siente. Es por eso que hasta el último día se enfurecerá con tanta
furia contra la iglesia y el Hijo de Dios.
Por lo tanto, esta es una amenaza en la que el Señor amenaza a Eva con castigos
definitivos. Pero en esos mismos castigos brilla Su misericordia inexpresable, que
alienta a Eva y alegra su corazón en medio de sus desgracias. Además, nosotros mismos
sentimos cuán necesarios son estos castigos para mantener nuestra carne en
sujeción. ¿Cómo podríamos mantenernos humildes a menos que esta naturaleza fuera
retenida por la carga de tales castigos? Y así, en su vocación y puesto, Eva y cualquier
otra esposa experimentarán estas adversidades seguras; sus aflicciones aumentarán, y
ella concebirá y dará a luz con dolor.
Por otra parte, la palabra ‫ ַרב‬aparece aquí; denota una cantidad que es a la vez
extensa y variada. Esto significa que las penas de Eva, que no habría tenido si no
hubiera caído en pecado, serán grandes, numerosas y también de varios tipos. La
amenaza se dirige particularmente al nacimiento y la concepción. Pero la concepción
designa todo el tiempo durante el cual el feto, después de ser concebido, es llevado al
útero, un tiempo acosado por dolencias severas y diversas. Desde el comienzo de ese
tiempo, una mujer sufre dolores de cabeza muy dolorosos, mareos, náuseas, un asco
increíble de alimentos y bebidas, vómitos frecuentes y difíciles, dolor de muelas y un
trastorno estomacal que produce un antojo, llamado pica, por tales alimentos de los
cuales la naturaleza normalmente se encoge. Además, cuando el feto ha madurado y el
parto es inminente, sigue la angustia más terrible, porque solo con el mayor peligro y
casi a costa de su vida da a luz a su descendencia.
Cuando los paganos, que no tienen conocimiento de Dios y de sus obras, ven esto,
les disgusta. Debido a estas molestias, sostienen que un hombre prudente no debe
casarse. El sexo femenino ha sido enormemente humillado y afligido, y conlleva un
castigo mucho más severo y severo que el de los hombres. ¿Por qué hay tales cosas que
un hombre sufre en su propio cuerpo? Pero debido a que, a través del matrimonio, el
esposo transfiere, por así decirlo, una parte de esos castigos sobre sí mismo (porque no
puede ver sin pena esas cosas en su esposa), ha sucedido que los hombres malvados
prefieren la fornicación al matrimonio.
Frente a esta actitud perversa de los impíos, los piadosos deben consolarse con la
verdadera sabiduría al contrastar estas desventajas con las ventajas seguras y
mayores. Pindar, también, al dirigirse a Hiero, culpa a las personas estúpidas por su
incapacidad para compensar sus desgracias con la buena fortuna que experimentan, ya
que Dios no distribuirá sus bendiciones de tal manera que siempre haya alguna
desgracia mezclada con ellas.[45] Pero los buenos y sabios sacan a la luz sus buenas
fortunas y las usan para enterrar las desgracias que les molestan, mientras colocan sus
buenas fortunas en un lugar bien iluminado para ser vistos.
Lo mismo debe hacerse aquí. Hay que reconocer que las esposas han sido sometidas
a grandes castigos por el pecado. Pero, ¿no es algo más grande y poderoso que esos
castigos que en esas miserias tienen la esperanza segura de la inmortalidad y de la vida
eterna?
En segundo lugar, esas mismas desgracias no carecen de fruto. Tienden a humillar y
a retener nuestra naturaleza, que no se podría controlar sin una cruz.
En tercer lugar, incluso entre esas desgracias físicas, aún queda esa gloria
sobresaliente de la maternidad y la bendición del útero que los más sabios entre los
paganos también se han maravillado y glorificado gloriosamente. Todavía quedan los
otros regalos: que todos estamos nutridos, abrigados y llevados en el vientre de nuestras
madres; que amamantamos sus senos y estamos protegidos por su esfuerzo y
cuidado. Este es el significado de "volver al exterior lo que es hermoso".[46] Significa
no solo mirar lo que es malo sino deleitarse con los dones y bendiciones de Dios y
también enterrar los castigos, molestias, dolores, penas y otras cosas.
Pero esto solo los santos lo saben y hacen. A sus esposas, como los vasos más
débiles, les otorgan su honor, ya que ven que son partícipes de la inmortalidad y que
comparten la herencia en el cielo (1 Pedro 3: 7). También ven que sus esposas están
adornadas con la bendición y la gloria de la maternidad, es decir, que todos somos
concebidos, nacidos y criados por ellas.
Para mí, a menudo es una fuente de gran placer y asombro ver que todo el cuerpo
femenino fue creado con el propósito de criar a los niños. ¡Cuán bellas incluso las niñas
llevan a los bebés en el pecho! En cuanto a las madres , ¡cuán hábilmente se mueven
cada vez que el bebé quejumbroso tiene que ser silenciado o debe ser colocado en su
cuna! Haz que un hombre haga las mismas cosas y dirás que un camello está bailando,
¡así que torpemente hará las tareas más simples con el bebé![47] No digo nada sobre
los otros deberes que solo las madres pueden realizar.
Quien evalúe la situación correctamente tomará todos estos hechos como signos
seguros de la bendición del Señor, signos por los cuales Dios le asegura al sexo
femenino que, aunque ha sido castigado severamente por el pecado, todavía es un objeto
de preocupación para Él y es querido por él. Él. Que esto sea suficiente sobre la primera
parte de la maldición.
La segunda parte de la maldición tiene que ver con la convivencia. Si Eva no
hubiera pecado, no solo habría dado a luz sin dolor, sino que su unión con su esposo
habría sido tan honorable como lo es hoy para comer o conversar con la esposa en la
mesa. Criar niños también habría sido muy fácil y habría abundado en alegría. Estos
beneficios se han perdido por el pecado, y han seguido los males familiares del dolor y
el trabajo que están relacionados con la gestación, el nacimiento y la crianza. Al igual
que una niña bonita, sin ningún inconveniente, incluso con gran placer y orgullo, lleva
en su cabeza una hermosa corona tejida de flores, así que, si no hubiera pecado, Eva
habría llevado a su hijo en su vientre sin ningún tipo de molestia. inconveniencia y con
gran alegría. Ahora también se agrega a esas penas de gestación y nacimiento que Eva
ha sido puesta bajo el poder de su esposo, quien antes era muy libre y, como la que
compartía todos los dones de Dios, no era en ningún aspecto inferior a su esposo. .
Este castigo también surge del pecado original; y la mujer lo soporta tan
involuntariamente como soporta esos dolores e inconvenientes que se le han impuesto a
su carne. La regla permanece con el esposo, y la esposa se ve obligada a obedecerlo por
orden de Dios. Él gobierna el hogar y el estado, emprende guerras, defiende sus
posesiones, cultiva el suelo, construye, planta, etc. La mujer, por otro lado, es como un
clavo clavado en la pared. Ella se sienta en su casa, y por esta razón, Pablo, en Tito 2: 5,
la llama οἰκουργός . Los paganos han representado a Venus de pie sobre una concha
marina; porque así como el caracol lleva su casa consigo, la esposa debe quedarse en
casa y ocuparse de los asuntos del hogar, como alguien que ha sido privado de la
capacidad de administrar los asuntos que están afuera y que conciernen al estado. Ella
no va más allá de sus deberes más personales.
Si Eva hubiera persistido en la verdad, no solo no habría sido sometida a la regla de
su marido, sino que ella misma también habría sido una socia en la regla, que ahora es
completamente una preocupación de los hombres. Las mujeres generalmente no están
dispuestas a soportar esta carga, y naturalmente buscan ganar lo que han perdido por el
pecado. Si no pueden hacer más, al menos indican su impaciencia refunfuñando. Sin
embargo, no pueden realizar las funciones de los hombres, enseñar, gobernar, etc. En la
procreación y en la alimentación y crianza de sus descendientes son maestros. De esta
manera, Eva es castigada; pero, como dije al principio, es un castigo deslumbrante si
consideras la esperanza de la vida eterna y el honor de la maternidad que le ha quedado.
17. Pero a Adán le dijo: Porque escuchaste la voz de tu esposa y comiste del árbol
sobre el cual te había dado una orden que decía: No comerás de él, la tierra está
maldita por tu cuenta. En las dificultades, comerás de ella todos los días de tu vida;
18. espinas y cardos te brotarán y comerás las hierbas de la tierra .
19. En el sudor de tu rostro comerás tu pan hasta que regreses a la tierra de donde
fuiste, porque eres polvo, y al polvo volverás .
Debido a que el esposo pecó en último lugar, el castigo también se le infligió a él en
último lugar. Pero aquí las amenazas del Señor no se refieren a la procreación ni a los
dolores en la procreación. El esposo tiene una lujuria furiosa encendida por el veneno de
Satanás en su cuerpo, sin dolor. Pero su posición está cargada de un castigo definitivo,
ya que es el deber del esposo mantener a su familia, gobernar, dirigir e instruir; y estas
cosas no se pueden hacer sin problemas extraordinarios y un gran esfuerzo. A la mujer
se le impuso la obediencia a su esposo, ¡pero qué difícil es provocar esta condición! No
digo nada sobre la regla sobre otros, que no pertenecen al hogar.
Los investigadores se han preguntado acerca de la fuente de esta perversidad en la
naturaleza, que los seres humanos pueden gobernar más fácilmente a las bestias salvajes
que otros seres humanos. Por lo tanto, Jenofonte afirma que es más fácil gobernar sobre
todos los demás seres vivos que sobre los seres humanos.[4] 8 Estos son deberes
extraordinarios: ser esposo; labrar la tierra o hacer algún otro trabajo para apoyar a los
hijos y la esposa; para gobernar el hogar, la familia, las ciudades, los reinos; para
instruir y educar tanto a las personas del hogar como a otras personas con miras a la
piedad y los buenos modales. Pero a estos deberes tan importantes se les agrega su
propio castigo, a saber, que no pueden llevarse a cabo sin las mayores dificultades,
como lo demuestran los ejemplos que nos rodean.
La tierra está maldita por causa de Adán. Donde la traducción latina tiene "en tu
trabajo" el hebreo es ‫בּורָך‬
ֶ ‫ע‬
ֲ ַ‫ב‬, "en tu cuenta." Y así, la similitud de las letras hizo que
el traductor saliera mal, porque leyó‫ֲבּודָך‬
ֶ ‫בַ ע‬. ‫ עָ בַ ד‬denota "labrar la tierra".[49]
Además, parece que aquí fue una gran desgracia el pecado, porque la tierra, que
es inocente y no cometió pecado, se ve obligada a soportar una maldición y, como dice
San Pablo, Rom. 8:20, "ha sido sometido a vanidad". Pero será liberado de esto el
último día, que está esperando. Plinio llama a la tierra una madre amable, gentil y
tolerante; asimismo, el servidor perpetuo de la necesidad de los mortales.[50] Pero,
como señala Pablo, la tierra misma siente su maldición. En primer lugar, no produce las
cosas buenas que habría producido si el hombre no hubiera caído. En segundo lugar,
produce muchas plantas nocivas, que no habría producido , como darnel, avena
silvestre, malezas, ortigas, espinas, cardos. Agregue a esto los venenos, las alimañas
dañinas y cualquier otra cosa que haya de este tipo. Todos estos fueron traídos por el
pecado.
No tengo dudas de que antes del pecado el aire era más puro y saludable, y el agua
más prolífica; Sí, incluso la luz del sol era más hermosa y más clara. Ahora, toda la
creación en todas sus partes nos recuerda la maldición que se infligió a causa del
pecado. Sin embargo, han quedado algunos restos de la antigua bendición, a saber, que
la tierra, por así decirlo, se ve obligada a trabajar duro para producir aquellas cosas que
son necesarias para nuestro uso, aunque están empañadas por espinas y cardos, es decir,
por árboles inútiles e incluso dañinos, frutas y hierbas, que la ira de Dios siembra.
Esta maldición se hizo más severa a través del Diluvio, por el cual los buenos
árboles se arruinaron y destruyeron, las arenas se amontonaron y se aumentaron las
hierbas y animales dañinos. En consecuencia, donde, antes del pecado, Adán caminaba
entre los árboles más fértiles, en hermosos prados y entre flores y rosas, ahora brotan
ortigas, espinas y otros brotes problemáticos en tal abundancia que las buenas plantas
están casi abrumadas.
Considere un campo que ha sido arado y preparado para plantar. En el momento en
que se ha sembrado, las malas hierbas y el darnel surgen más rápidamente que los
cultivos que son útiles para la vida. A menos que el agricultor los destruya con cuidado
diligente todos los días, esas plantas perniciosas gradualmente tomarán posesión del
campo y la buena semilla se ahogará. La tierra de hecho es inocente y con mucho gusto
produciría los mejores productos, pero la maldición impuesta al hombre por el pecado
lo impide.
Y así, tanto el hombre como la mujer soportan la pena del pecado. La mujer lleva el
suyo en su propio cuerpo cuando sufre angustia en su función de tener hijos, aunque la
pena es soportable; y el esposo tiene su castigo en la administración del hogar, cuando
con dificultad y trabajo duro ejerce autoridad en el hogar y mantiene a su familia. Según
él, el suelo estaba maldito, aunque antes del pecado ninguna parte de la tierra era estéril
e inferior, pero todo era asombrosamente fértil y productivo. Ahora la tierra no solo es
estéril en muchos lugares; pero incluso las áreas fértiles están dañadas por darnel,
malezas, espinas y cardos. Esta es una gran desgracia, que bien podría llevarnos a Adam
y a todos a la autodestrucción; pero está mitigado por la promesa de la Semilla, que
eliminará la pena de muerte eterna, que es infinitamente mayor.
Lo que se agrega: “en el dolor comerás de él todos los días de tu vida”, se entiende
fácilmente. ¿Quién no sabe lo difícil que es ser agricultor? No es suficiente preparar la
tierra para plantar, algo que requiere un trabajo duro y variado. Pero también cuando el
cultivo se está desarrollando, casi cada día individual requiere sus tareas definidas. No
estoy diciendo nada sobre los problemas casi infinitos del cielo, los animales dañinos y
cosas similares, todo lo cual aumenta esta tristeza o dificultad. Antes del pecado no
existían solo tales problemas; pero si Adán no hubiera pecado, la tierra habría producido
todas las cosas, "desconocidas y sin cultivar"[51] más rápido de lo que uno podría
haber esperado.
Además, esta desgracia causada por el pecado fue más ligera y soportable en
muchos aspectos que la que siguió al Diluvio. Aquí se hace mención solo de espinas,
cardos y trabajo duro. Pero ahora aprendemos de la experiencia que se han agregado
innumerables otros. ¡Cuántos tipos de daños y cuántas enfermedades afectan los
cultivos, las plantas y los árboles, y finalmente todo lo que produce la tierra! ¡Cuánto
daño hacen los vegetales a los insectos dañinos! Además, las heladas, los relámpagos,
los rocío perjudiciales, las tormentas, los ríos desbordados, el asentamiento del suelo,
los terremotos, todos causan daños. De todas estas cosas no se hace mención en las
palabras que tenemos ante nosotros. Por lo tanto, soy totalmente de la opinión de que
debido al aumento de los pecados, los castigos también se incrementaron y que estos
problemas se agregaron a la maldición de la tierra.
Pero si a alguien le parece que Moisés incluye todo esto cuando dice que la tierra
fue maldecida, seguramente no discutiré con él. Sin embargo, nadie negará eso a medida
que aumentaron los pecados, así también los problemas. Así, hoy experimentamos
desastres más frecuentes en los cultivos que en otros tiempos. El mundo se deteriora día
a día.
Hay indicios claros de que estas desgracias fueron traídas sobre Adán como una
advertencia al primer mundo para mantener un orden más estricto. Pero gradualmente,
en tiempos de Noé, este mantenimiento del orden se debilitó; la gente comenzó a vivir
más desordenadamente, hasta que finalmente la tierra se llenó de violencia, injusticia y
opresión. Entonces, así como las enfermedades más graves en el cuerpo exigen curas
más potentes, también se deben infligir otras sanciones más severas o más frecuentes.
En consecuencia, cuando toda la tierra fue arrasada por el Diluvio, y todos los seres
vivos de la tierra, con la excepción de unos pocos seres humanos, fueron destruidos, la
edad que siguió al tiempo de Noé vivió indudablemente en el temor de Dios. Pero a
medida que avanzaban los años, también ellos fueron corrompidos y depravados por
Satanás. Por lo tanto, era necesario un ejemplo más estricto, como la destrucción de
Sodoma y sus ciudades circundantes. De manera similar, las Escrituras dicen que las
iniquidades de los amorreos debían llenarse (Génesis 15:16). Y finalmente toda la
sinagoga fue destruida cuando se volvió hacia el paganismo y manifestó
impiedad. Roma también hizo grandes avances mientras se mantenía el antiguo
mantenimiento del orden; pero cuando los vicios hicieron su incursión, también se hizo
necesario que los castigos se acercaran.
El período en que el Evangelio se hizo conocido entre nosotros fue bastante
respetable. Ahora casi no hay temor de Dios, nuestros defectos crecen a diario, y los
falsos profetas incluso están haciendo su aparición. ¿Qué más podemos esperar, excepto
que cuando nuestras iniquidades se hayan llenado, o todo será destruido o Alemania
pagará las penalidades por sus pecados de alguna otra manera? Por lo tanto, es una
verdad general que a medida que aumentan los pecados, también aumentan las penas.
Hablé antes sobre los daños sufridos por los productos de la tierra. También estoy
convencido de que el cuerpo humano era más saludable entonces que ahora. Prueba de
ello es la duración de la vida entre las personas antes del Diluvio, lo que nos parece
increíble. Porque el Señor no amenaza a Adán con apoplejía, lepra, epilepsia y otros
males perniciosos.
Cuando era niño, la sífilis era desconocida en Alemania.[52] Se conoció por
primera vez cuando tenía unos quince años. Ahora, incluso los niños en la cuna están
afectados por este mal. En aquellos días, todos estaban aterrorizados por esta
enfermedad, pero ahora se piensa tan poco que incluso los amigos que están bromeando
se desean un sífilis.
Hasta mi edad adulta, la enfermedad del sudor era una enfermedad endémica, como
lo llaman los médicos.[53] Así como las áreas individuales tienen sus ventajas
particulares, así, después de usarlas mal contra Dios, también están preocupadas y
afectadas por dificultades particulares. Pero esta enfermedad se hizo común también en
partes del interior de Alemania, muy lejos del océano. Es horrible escuchar que algunos
tienen serpientes en sus vientres y gusanos en sus cerebros. En mi opinión, estas
enfermedades eran desconocidas para los médicos antiguos, aunque contaban casi
cuatrocientos tipos de enfermedades.[54]
Pero si todas estas enfermedades hubieran existido en el primer mundo, ¿cómo
podrían Adán y otros antes de Noé haber alcanzado una vida tan larga? Por lo tanto,
Moisés solo está hablando de la esterilidad de la tierra y la dificultad de proporcionar
alimentos.
Cualquiera que desee volverse vergonzoso y quiera aparecer como un orador debe
contar todos los males de la raza humana. Encontrará una cosecha tan abundante de
desgracias de todo tipo que solo tendrá que pedirle a Dios: que no le permita vivir una
sola hora entre tan grandes peligros.
¿Por qué estamos hablando solo de enfermedades? Todas las criaturas están en
contra de nosotros, y todas están equipadas para nuestra destrucción. ¿Cuántas personas
hay que destruyen fuego y agua? ¿Qué tan grande es el peligro de las bestias salvajes o
venenosas? Y dañan no solo nuestros cuerpos sino también los alimentos que se han
producido para apoyarnos. No digo nada sobre el hecho de que nosotros mismos nos
estamos sumergiendo en matanzas mutuas como si no hubiera otras plagas al
acecho.[55]
Entonces, si nos fijamos en los esfuerzos humanos, ¿qué más es esta vida que el
conflicto diario, la traición, el robo y la matanza, además de los problemas que nos traen
los extranjeros? No creo que antes del Diluvio todos estos fueran tan numerosos o
severos como lo son ahora. Pero debido a que los pecados crecieron, las penas también
aumentaron.
Por lo tanto, las desgracias que se colocaron sobre Adán fueron insignificantes en
comparación con las nuestras. Cuanto más se acerca el fin del mundo, más se ve
abrumado por las sanciones y las catástrofes. Pero, para empeorar las cosas, cuanto más
se conmueve el mundo, más se endurece e inconsciente de sus propios males. Es igual
que Prov. 23:35 dice: “Me atrajo, pero no lo sentí; me golpeó, pero no sentí dolor ". Esta
ceguera es peor que todas esas desgracias del cuerpo.
¿No es algo asombroso y miserable? Nuestro cuerpo lleva las huellas de la ira de
Dios, que nuestro pecado ha merecido. La ira de Dios también aparece en la tierra y en
todas las criaturas. ¡Y sin embargo, miramos todas estas cosas con una actitud
presumida y despreocupada! ¿Y qué hay de espinas, cardos, agua, fuego, orugas,
moscas, pulgas y chinches? Colectivamente e individualmente, ¿no son todos ellos
mensajeros que nos predican sobre el pecado y la ira de Dios, ya que no existían antes
del pecado o al menos no eran dañinos y problemáticos?
A pesar de lo que sabemos y vemos, por lo tanto, vivimos en una oscuridad peor que
la que cubría Egipto (Ex. 10: 21-23). Aunque todo en todos lados nos advierte de la ira
de Dios y casi la fuerza a nuestros propios ojos, todavía la ignoramos y aceptamos esta
vida como nuestro único deleite. Así como aumentan los pecados, la presunción
también crece y las personas se vuelven insensibles y se endurecen ante sus desgracias.
Así, los males se incrementan, no solo en esta vida sino también en la vida
futura. Estoy hablando de los impíos. Porque si una persona en el infierno soportara sus
castigos y torturas solo con sus sentimientos y no se diera cuenta de que merecía los
castigos que estaba soportando, sus torturas serían más soportables. Del mismo modo,
no estamos dispuestos a reconocer nuestros males y, por así decirlo, "afligirlos". Pero
esta insensibilidad, que ahora nos impide darnos cuenta de nuestro miserable estado, se
eliminará en la vida futura. Todos nuestros sentidos se abrirán; no solo nuestro cuerpo
se dará cuenta del castigo, sino que nuestra mente se dará cuenta de la ira de Dios y
admitirá que hemos merecido esa ira por nuestra vileza. Esto agudizará las torturas de
los malvados y las aumentará de innumerables maneras.
"Espinas y cardos te traerá". Aquí nuevamente se nos recuerda que la tierra no
produce nada de este tipo por sí sola, sino por el pecado de Adán, como dijo
anteriormente en tantas palabras, "en su cuenta". Por lo tanto, cada vez que vemos
espinas y cardos, malezas y otras plantas de ese tipo en un campo y en el jardín,
recordamos el pecado y la ira de Dios como por signos especiales. No solo en las
iglesias, por lo tanto, nos escuchamos acusados de pecado. Todos los campos, sí, casi
toda la creación está llena de tales sermones, recordándonos nuestro pecado y la ira de
Dios, que ha sido despertada por nuestro pecado.
Por lo tanto, debemos pedirle al Señor que elimine esta increíble insensibilidad de
nuestros ojos, nuestros sentidos y nuestros corazones, para que, después de ser
amonestados tantas veces sobre nuestro pecado, podamos librarnos de nuestra
presunción y caminar en el temor de Dios. . Porque es para este propósito que somos
abatidos y abrumados de diversas maneras por las maldiciones, como Moisés ahora
explica con mayor detalle.
Comerás las hierbas del campo.
Esta es una nueva desgracia. Anteriormente, el Señor le había dado al hombre los
regalos más hermosos y deliciosos, a saber, que debía vivir en todos los árboles del
Paraíso, excepto dos. Le dio la regla sobre los peces y sobre todas las frutas y animales
en toda la tierra. Ahora se lo quitan todo porque comió la fruta y no le queda nada
excepto las hierbas. Me parece que este pasaje prueba suficientemente fuerte que Adam
no vivió de mantequilla, leche, huevos, queso, carne, manzanas y peras, sino de
vegetales y semillas, como guisantes, frijoles, semillas de hinojo, mijo, arroz,
deletreado, y similares. ¡Qué glorioso banquete para repartir ante sus invitados mientras
regalaba una hija, o en la boda de sus hijos, cuando el único alimento que podía
proporcionar era hierbas!
Tal fue la frugalidad de este período temprano: la comida más simple y ordinaria
con agua. Ahora una glotonería horrible ha llegado al mundo. Ahora no es suficiente
preparar todo tipo de carne para el placer de uno; pero mezclan carnes con pescado,
agregan especias e intentan la perversión antinatural del uso de condimentos para agriar
aquellos alimentos que son dulces por naturaleza y para endulzar aquellos que son
agrios.
¡Qué gran variedad hay también en materia de bebidas! Quien no se sentiría
insultado si viera agua colocada ante él por su anfitrión. No estamos satisfechos con la
cerveza que se elabora entre nosotros y con el vino nativo, pero deseamos los de más
allá del mar. Si nuestro padre Adam volviera ahora, ¡se sorprendería de esta glotonería
de sus hijos! Evitaría las cosas que comemos y bebemos con deleite como veneno, y
preferiría todas nuestras delicias, ya sea remolachas o granos de cebada con agua fría.
Y así, se nos recomienda moderación en los alimentos en este pasaje cuando se nos
dice acerca de nuestros primeros padres que se les privó de todos los demás alimentos y
que solo habían dejado los alimentos compuestos por hierbas. Esta sencillez de sus
alimentos hizo que sus cuerpos estuvieran sanos, no sujetos a esas enfermedades que
provocan la comida más lujosa y la glotonería.
Estas palabras deberían sugerirnos no solo moderación sino también paciencia,
cuando vemos que otros tienen una gran cantidad de todo tipo de delicias, mientras que
apenas tenemos pan y sal con agua. Debemos considerar que este castigo fue impuesto a
Adán: aunque en el Paraíso pudo haber vivido de todo tipo de fruto de conformidad con
la voluntad, el mandato y el don de Dios, y pudo haber sido el señor de toda la tierra,
debido a su desobediencia. , junto con sus descendientes, ahora se ve obligado a vivir de
vegetales simples.
19. En el sudor de tu cara comerás tu pan .
¡De qué diversas maneras Dios aumenta las dificultades de la labor del esposo, de
modo que él está absorto en la preocupante tarea de apoyar, defender y gobernar sobre
la suya! Además, debido a la perversidad de las personas, estas tareas son mucho más
difíciles en nuestra época de lo que eran al principio. Incluso donde hay una perspectiva
segura de alimentos, vemos cuán difícil es mantener a la familia en sus
deberes. Tampoco Adam no estaba familiarizado con este mal. Aunque presidía su
hogar de la manera más santa, vivió para ver el asesinato que cometió Caín, sin
mencionar las otras penas que una larga vida lo obligó a ver y soportar entre sus
descendientes. Por lo tanto, el esposo se ve obligado a realizar una tarea que no es muy
agradable o muy exitosa. No debe haber nadie que no sienta este sudor. La vida de los
papistas es muy peligrosa porque, por sus propios placeres e inactividad, todos abusan
de la riqueza producida por el trabajo de otros.
Pero aquí surge la pregunta de si todos debemos ser agricultores o al menos trabajar
con nuestras manos, como algunos mantuvieron tontamente cuando se proclamó el
Evangelio por primera vez.[56] Usaron mal este pasaje, así como otros que ordenan el
trabajo de las manos, para hacer que los jóvenes abandonen sus estudios y sigan las
ocupaciones que requieren trabajo manual. Así, su líder Carlstadt renunció a su
posición, compró un lugar en el campo, y lo cavó y lo tendió él mismo. Pero
seguramente, si fuera correcto abandonar el llamado de uno, sería mucho más fácil y
más placentero para mí estar en el jardín, cavar con una azada y dar vuelta al suelo con
una pala de lo que es continuar el trabajo. que estoy haciendo ahora Para el trabajo en la
granja no se compara con este esfuerzo extenuante nuestro.
Por lo tanto, debemos rechazar por completo la opinión de quienes sostienen que
solo el trabajo manual puede llamarse trabajo. La declaración de Cristo es clara; Él
ordena que aquellos que enseñan deberían tener el beneficio del trabajo de
otros. “Cuando entras en una casa”, dice Él (Lucas 10: 5–7), “primero di: 'La paz sea
con esta casa', comiendo y bebiendo lo que tienen; porque el trabajador es digno de su
salario ". Aquí el Señor toma el pan de la mesa de aquellos que escuchan la Palabra de
Dios y se la da a los maestros. Del mismo modo, Pablo también dice (1 Cor. 9:14): "El
que enseña el Evangelio también debe vivir por el Evangelio". Y en apoyo de esta
afirmación, también cita el mandato de la Ley (Deut. 25: 4): "No debes abofetear la
boca del buey que pisa el maíz". Además, ¿por qué se dio la orden de pagar los diezmos
al labrador que trabaja y cuida su campo si los ministros de la Palabra deben ganarse la
vida con su propio trabajo?
Estos y otros pasajes similares muestran claramente que el sudor de la cara es de
muchos tipos: el primero es el de los granjeros o los dueños de casa; el segundo es el de
los oficiales del estado; y el tercero es el de los maestros en la iglesia. Entre estas clases,
los mejor ubicados son los agricultores, como también dice el poeta: "¡Muy felices si se
dieron cuenta de sus bendiciones!"[57] Aunque están plagados de trabajos forzados,
ese trabajo está sazonado con un placer incomparable, ya que diariamente la nueva y
maravillosa visión de las criaturas se imprime en sus ojos. Por otro lado, tanto en el
estado como en la iglesia, existen peligros diarios e innumerables cargas, si desea
cumplir con su deber fielmente. No estamos hablando aquí de personas ociosas que no
reconocen los castigos del pecado, sino que solo se empeñan en satisfacer su
lujuria. ¡Que estos voluptuosos se dejen a su espíritu maligno! Estamos hablando de
aquellos que cumplen seriamente su deber. En un solo día, estas personas trabajan y
sudan más que un agricultor en un mes entero, si se considera la inmensidad de su
trabajo y sus diversos peligros.
Esta es también la razón por la cual sus súbditos pagan a un rey o gobernante
impuestos, ingresos y otros pagos de este tipo. Además, ¿quién no ve que si cumple con
su deber cuidadosamente, el agradecimiento o la compensación que recibe a cambio de
una tarea tan grande es muy pequeño? Pero si algunos son descuidados, esta no es razón
para renunciar al nombramiento legal de funcionarios.
He oído que el emperador Maximiliano estaba tan ocupado con los asuntos de
estado que nunca tuvo suficiente tiempo libre para comer. Y así, a veces se vio obligado
a alejarse de sus tareas y esconderse en los bosques, donde fue a cazar. A veces se
cambiaba de ropa y se mezclaba con las multitudes de la gente común, para tener el
beneficio de sus conversaciones más libres. Aunque su interés en la caza ha sido
acusado en su contra como una falta, quienes tenían conocimiento de su trabajo y de su
vida privada opinaban que lo adoptó por necesidad y no por placer.[58]
Ahora, ¿qué arar o cavar u otras labores agrícolas comparará con el trabajo que
exige el gobierno de un imperio tan grande? Por lo tanto, se les llama reyes y príncipes
como una señal de su dignidad, cuando en verdad los reyes y príncipes son los
más desgarrados de todos los sirvientes.
Por lo tanto, los monjes y toda la tripulación del Papa son los únicos que llevan una
vida real, en la medida en que dejan los trabajos, las transacciones y los peligros a los
demás. Ellos mismos disfrutan de sus comodidades en la ociosidad.
Decimos lo mismo sobre la preocupación de un pastor, que debe considerarse tanto
mayor porque los deberes que realiza son los más importantes. ¿O debemos suponer que
Agustín vivió en la ociosidad y se entregó a sus placeres cuando diariamente tenía que
estar en conflicto contra tantos oponentes, para que los pelagianos, los donatistas, los
maniqueos y los perturbadores similares de las iglesias derrocaran por completo la
enseñanza de Cristo? Por la gracia de Dios, también llevamos a cabo nuestros asuntos
de tal manera que espero que nadie nos envidie por tan ocupado ocio. Es, por lo tanto, la
mayor estupidez para los entusiastas insistir en el trabajo manual, lo cual es útil para
fortalecer el cuerpo, cuando, por el contrario, estas grandes labores en el estado y la
iglesia desgastan el cuerpo y agotan toda vitalidad, ya que fue, desde sus centros más
recónditos.
Debemos, por lo tanto, diferenciar entre grados de trabajo duro. El trabajo duro en
relación con un hogar es excelente; mayor es el relacionado con el estado; y más grande
es eso en relación con la iglesia. Mire a Paul, y comprenderá fácilmente cuánto trabajo
duro hizo. Además, debido a que la iglesia en todas las épocas está acosada por
demonios y acosada por herejías, ofensas, pecados, opresión injusta de los tiranos y por
males de todo tipo, ¿debemos decir que no hay esfuerzos extenuantes en ella, ni trabajo
duro? ¿O debemos decir que los que están a la cabeza de la iglesia no se ganan la vida?
Pero podemos decir esto sobre el Papa, los cardenales y toda la manada de hombres
malvados que usan grandes riquezas, aunque no trabajan y solo se preocupan por sus
barrigas y su tiempo libre. Ellos son a quienes se aplica esa declaración familiar de
Pablo (2 Tes. 3:10): "El que no trabaja no debe comer". Pero trabajar en la iglesia
significa predicar, administrar los sacramentos, contender con los entusiastas, eliminar
las ofensas, edificar a los piadosos, etc. De los que hacen esto, Cristo dice (Lucas 10: 7):
“El trabajador es digno de su salario. . "
Y nuevamente, la situación de Adán, como iniciador del pecado, fue peor que la
nuestra, si la valoramos correctamente. Donde trabajamos duro, cada uno en su propia
estación, Adam se vio obligado a esforzarse por sí mismo en el arduo trabajo de la
familia, el estado y la iglesia. Mientras vivió, él solo ocupó todas estas posiciones entre
sus descendientes. Apoyó a su familia, la gobernó y la entrenó en piedad; él era padre,
rey y sacerdote. Y la experiencia enseña cómo cada una de estas posiciones abunda en
dolor y peligros.
Por lo tanto, debemos consolarnos frente a tales problemas y enseñar a nuestros
corazones a ser pacientes; porque vemos que estas desgracias se colocan incluso sobre
los elegidos, que tienen la esperanza de la resurrección y la vida eterna. Además, dado
que esta esperanza permanece para estas personas muy miserables, debemos tener
coraje y vencer estos males a través de la esperanza; porque no nos quedaremos aquí
para siempre. Cuando aquellos que viajan al extranjero se encuentran con un hostelero
desaliñado, se consuelan con la idea de que el inconveniente es cuestión de una noche,
ya sea que tengan que ayunar o dormir en una cama dura. Nosotros también deberíamos
adoptar una actitud similar en medio de estas desgracias. En comparación con la
eternidad, ¿cuáles son los dos o tres años que pasamos dormidos casi sin darnos cuenta?
Por lo tanto, que las desgracias lleguen cuando el Señor las pase a cada una, ya sea
en el hogar o en el estado y la iglesia. No nos permitiremos dejarnos llevar por la
impaciencia. No permitiremos que nos desvíen de nuestra preocupación por el estado, el
hogar o la iglesia. Tal suavidad no se está convirtiendo en valientes soldados, en arrojar
sus armas y escapar al primer ataque del enemigo, como si estuviéramos destinados a
los placeres y la ociosidad, no al trabajo y la actividad. "No cedas ante los males, sino
enfréntate a ellos con más valentía", dice el poeta.[59]
Pero esto podremos hacerlo si comparamos los problemas de la actualidad con la
esperanza de la resurrección y la vida eterna. Así como nadie estaría dispuesto a perder
esta esperanza, cada individuo debe estar convencido de que no debe abandonar la
posición en la que Dios lo ha colocado. El que ha sido llamado a enseñar a las iglesias,
que lo haga con valor; que no se deje influir ni por sus propios peligros ni por la
indolencia de los papas. Cuando deberían ayudar a las iglesias predicando el Evangelio,
gobernando las iglesias, escuchando casos que involucran asuntos sagrados y
decidiendo disputas relacionadas con la doctrina, entregan estas tareas más importantes
a los monjes tontos, mientras ellos mismos se preocupan por reunir dinero y brindando
placeres. Por lo tanto, dado que huyen del trabajo duro, también estarán sin la
comodidad; Como no sufren con Él, tampoco reinarán con Él (2 Tim. 2:12).
Por el contrario, nosotros, que llevamos a cabo este arduo trabajo, cada uno en su
propia situación, tengamos en cuenta que incluso si debemos soportar algo doloroso,
estas dificultades tendrán su fin. Por lo tanto, Moisés ahora agrega este consuelo en cada
maldad, por grande que sea.
Hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella has sido tomado. Como eres polvo,
también volverás a ser polvo.
Las personas sin Dios soportan dificultades interminables con la esperanza de
obtener un poco de placer. ¡Cuántos peligros encuentra el comerciante en tierra y mar
por el bien de su beneficio! ¡Cuán barato vende el soldado su vida! La prostituta en el
burdel debe soportar mucho más maldad que cualquier esposa en su casa. En
consecuencia, un proverbio alemán llama a esas personas "los mártires del diablo" por
su propia voluntad se precipitan en peligros que podrían evitar si estuvieran dispuestos a
vivir una vida santa.[60] ¡Cuántos problemas traen los borrachos a sí mismos durante
sus juergas! No tendrían estos si bebieran con mayor moderación.
Por lo tanto, uno puede dudar adecuadamente de cómo sería posible aconsejar a la
raza humana, que está tan endurecida por Satanás que ni siquiera percibe sus males, sino
que se esfuerza ansiosamente por ellos y no los abandona. Porque si los percibiera, le
pregunto, ¿no huiría de ellos? Ahora hay un estupor tan grande en sus corazones que ves
a los hombres deleitarse con sus males. La mayoría de las personas son tan perversas
que, en aras de un placer tonto y leve, se involucran en ciertos males. Pero es
sorprendente que los piadosos no lo interpreten correctamente y digan: "Aunque aquí
debemos vivir en varias desgracias, habrá un final para ellos y deben ser reemplazados
por una vida mejor".
La declaración que tenemos ante nosotros señala esta comodidad. Promete que todas
esas desgracias seguramente terminarán, y que esto sucederá después de que la cabeza
de la serpiente haya sido aplastada y golpeada por primera vez. "Hasta que", dice,
"regresas ‫מה‬
ָ ‫"אֶ ל־הָ אֲ ָד‬A la tierra". La palabra en general denota tierra; de esta
manera se usa a continuación: "Y Caín se convirtió en un cultivador de la tierra". La
palabra‫עָ פָ ר‬denota correctamente la tierra que acaba de ser desenterrada, o un terrón,
mientras que nuestra traducción tiene "polvo", para sugerir la idea de tierra
suelta. Ahora Adam se convirtió de un terrón en un ser humano vivo. Y así, dice el
Señor, cuando esa combinación se disuelva, volverá a convertirse en un terrón o polvo.
Pero aquí se nos recuerda nuevamente cómo a través del aumento gradual de los
pecados también aumentan los castigos. El método de cometer cadáveres en la tierra
para desintegrarse en la tierra fue bastante gentil y apropiado para un ser humano. Más
tarde, sin embargo, se convirtió en la costumbre de casi todas las naciones incinerar
cadáveres. Y con qué frecuencia sucede que las personas vivas son devoradas por las
bestias salvajes y tienen animales como tumba, tal como en los profetas aparecen entre
los cuatro castigos los dientes de las bestias y los enfurecimientos de las serpientes y de
otros animales venenosos.[61] Cuanto más insensibles nos volvemos para proteger
nuestros castigos, más severos son aquellos que Dios nos inflige para aplastarnos y
romper nuestra dureza de corazón, tal como Lev. 26: 18–19 dice: "Pero si, a pesar de
todo esto, no me obedeces, te castigaré siete veces más por tus pecados, y romperé el
orgullo de tu corazón duro".
Así, la caída de Adán fue de la vida a la muerte, de la salud a la enfermedad. Y, sin
embargo, fue, hasta ahora, una verdadera edad de oro, si consideramos la nuestra. Poco
a poco todo se deterioró, como lo muestra la imagen descrita en el Libro de Daniel
(Dan. 2:32). Cuanto más se acerca el mundo a su fin, peor se vuelven los seres
humanos. Por esta razón, también sucede que se nos imponen castigos más
severos. ¡Cuán tercamente los papistas atacan hoy la verdad! ¡Qué gran crueldad
infligen a quienes confiesan la verdad! Sin mencionar su avaricia verdaderamente
diabólica, lujurias, traiciones e infinitos errores. Y entonces los castigos no pueden estar
muy lejos, ¿verdad?
Hasta ahora, Moisés ha contado sobre los castigos que se infligieron a Adán y a sus
descendientes a causa del pecado; y aunque estos son masivos, fueron menos severos al
principio de lo que son ahora. En ese momento eran castigos en el grado positivo, por
así decirlo; ahora debido al pecado, todos ellos han sido incrementados al grado
superlativo.
Pero antes de proceder con lo que sigue, se necesita un poco de discusión sobre el
pasaje que tocamos arriba, donde se le dice a la mujer: "Multiplicaré tu dolor y tu
concepción, o tu embarazo". El hebreo tiene ‫רנְֵך‬
ֹּ ַ‫ה‬, que los intérpretes generalmente
entienden para referirse a todos esos inconvenientes y angustias por los cuales las
mujeres se ven afectadas desde el momento de la concepción hasta el nacimiento.
Dado que una esposa queda embarazada y da a luz solo una vez al año, se plantea la
pregunta : ¿es también un castigo quedar embarazada solo una vez? Del mismo modo,
¿por qué dice Dios aquí que quiere multiplicar su concepción? Ahora, en lo que respecta
a esto último, creo que la explicación correcta es: “Multiplicaré la concepción, es decir,
los dolores e inconvenientes que siguen a la concepción. El castigo es que, aunque no se
concibe más de un niño en un año, está cargada de innumerables inconvenientes ". Si la
raza humana hubiera seguido siendo inocente, la fertilidad de las mujeres habría sido
mucho mayor. Vemos algunos rastros de esto cuando en un nacimiento, gemelos, a
menudo trillizos, y a veces incluso cuádruples, son traídos al mundo.
Y de esta fertilidad hay ejemplos entre el resto de las bestias. La fertilidad de las
aves y los peces es excelente. Perros, gatos y cerdos también dan a luz a una gran
cantidad de crías. Aunque algunos animales más grandes dan a luz solo uno a la vez, no
tengo dudas de que si no hubiera pecado, las mujeres habrían dado a luz a una
descendencia mucho más numerosa. Ahora, los que son más fértiles dan a luz como
máximo un hijo en un solo año, y se le ha agregado esa lujuria vergonzosa y atroz. Todo
esto nos recuerda la enormidad del pecado.
Aquí surge una objeción trivial judía sobre la serpiente: que si la Semilla de la mujer
debe entenderse de una semilla natural que nace de su útero, como hemos explicado,
parece ser una conclusión lógica que también la semilla de la serpiente es lo que nace
del vientre de la serpiente.[62] De lo contrario, no habrá una contracorriente, a lo que
Moisés señala cuando dice: "Pondré enemistad entre tu simiente y su Semilla".
De esta objeción trivial se seguirán muchas consecuencias. En primer lugar, Dios
estaría hablando solo con la serpiente natural y castigándola; en segundo lugar, Cristo
no sería nada, y nada podría probarse acerca de Cristo por medio de este pasaje. Esta
objeción trivial tiene cierta apariencia de validez, pero en realidad no es nada.
Mi primera respuesta es (Apocalipsis 22:11): “El que no sabe, que no sepa; y el que
es inmundo, que sea inmundo todavía ". Cuando alguien no cree en el Evangelio
revelado y claro, le sirve bien si no comprende estas declaraciones más oscuras de las
Escrituras y no las cree. Tampoco es nuestra intención confirmar el Evangelio o arrojar
luz sobre él por medio de este pasaje. Pero hacemos uso del Evangelio como la luz clara
para iluminar esta oscuridad.[63] Por lo tanto, ¿por qué debería ser sorprendente si
quienes se niegan a creer en el claro Evangelio tampoco creen en las declaraciones
oscuras de los profetas y proponen ideas nuevas y tontas? La promesa del Evangelio ha
sido divinamente revelada; Además, se ha conservado entre tantos tiranos y terribles
torturas. Debido a que los judíos se oponen obstinadamente y no quieren creer, deben
ser dejados a su suerte. Pero ahora nos ocuparemos de aquellos que creen y obedecen el
Evangelio.
Cristo dice en Juan 8:44 que Satanás es el padre de la mentira y un asesino, y que no
se mantuvo firme en la verdad. Esta es esa luz del Evangelio por la cual se aclara la
oscuridad del Antiguo Testamento. Porque si Satanás fue un asesino desde el principio,
dime, ¿a quién mató? ¿No fueron Adán y Eva por el pecado? ¿Dónde mató? ¿No fue en
el paraíso ? ¿Cuándo mató? ¿No fue cuando debilitó la autoridad del mandato divino y
prometió que serían como dioses si comieran del árbol prohibido? Por lo tanto, ambas
conclusiones son ciertas: que en el Paraíso había una serpiente natural; y que a través de
esa serpiente la vieja serpiente, el diablo, engañó al hombre y lo mató.
Este, por lo tanto, es el significado principal de este pasaje, para que puedan
entender que el diablo fue el creador de esta catástrofe. Del mismo modo, cuando
alguien comete un asesinato, es correcto decir de la daga del asesino: "La daga lo
mató". Seguramente, no fue la daga sola o sola, sino el ser humano quien la usó. Pero es
una sinécdoque común que por el instrumento entendemos al actor mismo.[64] Por lo
tanto, rechazamos por completo esta objeción trivial de los judíos.
En segundo lugar, esto también es cierto: que los contrarios no necesitan ser
opuestos en todos los sentidos.[65] Porque hay una relación múltiple de opuestos,
como enseñan los dialécticos. Algunos se oponen relativamente, otros privadamente, y
otros contrariamente. Nuestro padre natural por quien fuimos engendrados y el padre de
las mentiras son opuestos. Aunque deberíamos acceder a la comprensión judía de que
Moisés está hablando de una serpiente natural, el texto sugiere claramente una
sinécdoque si la comparamos con las palabras de Cristo. Dice: "Dios le dijo a la
serpiente: 'Porque hiciste esto, serás maldecido'". ¿Qué hizo? Obviamente esto, que
engañó a Eva y la mató.
Aplique a estas palabras la luz del Evangelio (Juan 8:44): "El diablo fue un asesino
desde el principio". ¿No parece claro que Dios está hablando con la serpiente natural de
tal manera que se refiere al diablo escondido en la serpiente natural, el diablo que había
arrojado a la humanidad al pecado, la muerte y la ira de Dios? Por lo tanto, la simiente
no debe entenderse como la simiente natural de la serpiente natural, sino como la
simiente del diablo, tal como Cristo también lo llama en el Evangelio (Mateo 13:25):
"El enemigo vino y sembró la simiente mala". Esta semilla es lo contrario de la semilla
espiritual, así como la carne y el espíritu son contrarios.
Es innecesario que los contrarios sean opuestos entre sí en todo momento, así como
los "me gusta" no se corresponden entre sí en todo momento. Adán es una figura de
Cristo. La similitud consiste en esto, que así como a través de Adán el pecado vino a
todos, también la justicia de Cristo viene a todos los que creen en Él. Tanto encaja; todo
más allá de esto no encaja. Por lo tanto, que los judíos tengan su error. Como resultado
de la interpretación de Cristo, los que creemos sabemos que esta serpiente es el diablo.
20. Y Adán llamó el nombre de su esposa Eva, porque ella era la madre de todos los
vivos .
[15]
Supimos anteriormente que el castigo de estar bajo el poder de su esposo fue
infligido a la mujer. Aquí se da una indicación de ese poder. No es Dios quien le da un
nombre; es Adán, como el señor de Eva, tal como había dado previamente nombres a
los animales como criaturas sometidas a él. Ningún animal pensó un nombre para sí
mismo; a todos se les asignaron sus nombres y recibieron el prestigio y el honor de un
nombre de su señor Adam. Del mismo modo, incluso hoy, cuando una mujer se casa
con un hombre, pierde el nombre de su familia y es llamada por el nombre de su
esposo. No sería natural que un esposo quisiera ser llamado por el nombre de su
esposa. Esta es una indicación y una confirmación del castigo o sujeción en el que la
mujer incurrió por su pecado. Del mismo modo, si el esposo cambia su lugar de
residencia, la mujer se ve obligada a seguirlo como su señor. Tan múltiples son los
rastros en la naturaleza que nos recuerdan el pecado y nuestra desgracia.
El nombre que Adam le da a su esposa es un nombre muy agradable y
encantador. Porque, ¿qué es más precioso, mejor o más delicioso que la vida? Familiar
es el pequeño verso popular: "Para que puedas recuperar tu vida";[66] porque ni el oro
ni las joyas ni la riqueza y la gloria del mundo entero se pueden comparar con la vida,
tal como Cristo también dice en Matt. 16:26. Los judíos comúnmente dan a sus hijos
nombres derivados de rosas, flores y joyas; el n AME Eve, sin embargo, no fue tomado
de objetos de valor, sino de la vida misma, que sobrepasa todos los otros objetos.
Además, Adam agrega la razón: "Porque ella es la madre de todos los vivos". Está
claro de este pasaje que después de que Adán recibió el Espíritu Santo, se iluminó
maravillosamente, y que creyó y también entendió el dicho sobre la Semilla de la mujer
que aplastaría la cabeza de la serpiente. Además, quería dar una indicación externa de su
fe y prestarle distinción por medio del nombre de su esposa. No se lo dio a ninguna otra
criatura. Con esta designación de su esposa, apoyó la esperanza en la Semilla futura,
fortaleció su propia fe y se consoló con el pensamiento de que creía en la vida, incluso
cuando toda la naturaleza ya había sido sometida a la muerte.
Si Adam no hubiera sido consciente de la vida futura, no habría podido alegrarle el
corazón; ni le habría asignado un nombre tan agradable a su esposa. Pero al asignar este
nombre a su esposa, da una clara indicación de que el Espíritu Santo había animado su
corazón a través de su confianza en el perdón de pecados por la Semilla de Eva. Él la
llama Eva para recordar la promesa a través de la cual él mismo también recibió una
nueva vida y transmitir la esperanza de la vida eterna a sus descendientes. Esta
esperanza y fe las escribe en la frente de su esposa por medio de este nombre, como con
los colores, así como aquellos que son liberados de sus enemigos colocan trofeos y otras
marcas de su alegría.
Pero preguntarás: "¿Por qué la llama" madre "cuando todavía era virgen y aún no
había dado a luz?" Él hace esto también para dar testimonio de su fe en la
promesa; porque él cree que la raza humana no debe estar al este o ser destruida, sino
que debe ser preservada. Y así, este nombre expresa una profecía de la gracia futura y
señala el consuelo que es necesario contra las tentaciones de Satanás en las continuas
desgracias de esta vida. Además, es posible que esta deliciosa asignación del nombre,
que es un excelente testimonio de la fe de Adán y de su espíritu alegre, haya llevado a
los santos padres a considerar más festivo y alegre el día en que un bebé fue
circuncidado y nombrado. que aquel en el que nació. De esta manera se celebró la
asignación de este primer nombre a Eva. En contraste con este recordatorio, ahora sigue
otro recordatorio, uno de tristeza.
21. Y el Señor Dios hizo para Adán y su esposa vestidos de pieles y los vistió .
Esto no es tan agradable y delicioso como fue la asignación del nombre. Aunque el
Señor había dicho: "Cualquier día que comas de este árbol, seguramente morirás",
Adam había usado el nombre de su esposa como un medio para encontrar consuelo en la
vida que debía ser restaurada a través de la Semilla prometida, ¿quién lo haría?
aplastaría la cabeza de la serpiente y mataría al asesino él mismo.
Aquí Adán y Eva están vestidos con prendas del Señor Dios mismo. Cada vez que
miraban sus prendas, estas debían servirles como un recordatorio para que pensaran en
su miserable caída de la felicidad suprema a la mayor desgracia y problemas. Por lo
tanto, debían temer constantemente el pecado, arrepentirse continuamente y suspirar por
el perdón de los pecados a través de la Semilla prometida. Esta es también la razón por
la que los vistió, no en follaje o en algodón, sino en las pieles de los animales muertos,
como una señal de que son mortales y que están viviendo en una muerte segura.
Por lo tanto, así como el nombre Eva es un feliz presagio de vida, estas pieles son un
recordatorio no solo del pecado pasado y futuro, sino también de sus desgracias
actuales, que sus pecados merecen.
La naturaleza humana necesita tales recordatorios y, por así decirlo, signos; porque
olvidamos muy fácilmente las cosas que han pasado, tanto buenas como malas. Por lo
tanto, Pedro también dice (2 Pedro 1: 9): "El que carece de esto es ciego, ya que olvidó
su limpieza de sus pecados anteriores". "Pero por esta razón", dice él (2 Pedro 1:12),
"no seré negligente en ponerlo continuamente en recuerdo de estas cosas, aunque las
conozca y esté establecido en la verdad presente". Es en verdad una horrible declaración
del apóstol que algunos están olvidando el perdón de sus pecados. Aunque comenzaron
a creer bastante bien, se están apartando de la fe y no se adornan con la hermosa cadena
de virtudes cristianas, sino que se entregan a la codicia, el orgullo, la envidia, la lujuria,
etc. Nosotros que hemos experimentado esas cargas traviesas bajo el papado
Necesitamos esta exhortación para evitar que seamos desagradecidos con un Dios tan
misericordioso, como lo es, por desgracia, la mayor parte del mundo.
Para contrarrestar este olvido, Adán y Eva recibieron una piel como recordatorio, o
como una especie de señal, por la cual ellos, junto con todos sus descendientes, tendrían
en cuenta su lamentable caída. Pero más tarde el mundo comenzó a volverse loco por
este signo de nuestra desgracia. ¡Quién sabe cuánto esfuerzo y gasto gastan los hombres
en su vestido! Y así, ya no debería llamarse un placer o un exceso, sino más bien una
locura, que las personas, como los burros criados para llevar oro, estén más decididos a
cargarse que a adornarse. Una vestimenta más decente es ciertamente recomendable,
especialmente en personas de pie. Pero la crudeza que ahora está de moda no puede
evitar ser un delito a los ojos de personas respetables. Por lo tanto, si Adam volviera a la
vida ahora y viera esta locura entre todas las clases, seguramente creo que quedaría
aterrorizado. Una piel era su atuendo diario como un recordatorio diario de su felicidad
perdida. Pero nos vestimos de manera llamativa y llegamos al extremo para demostrarle
a todos que hemos olvidado no solo los males de los que fuimos arrebatados sino
también las cosas buenas que hemos recibido. Ahora el Señor usa una palabra para
señalar lo que ha sido simbolizado por su vestimenta.
22. Y el Señor Dios dijo: He aquí, el hombre se ha convertido en uno de nosotros, de
modo que conoce el bien y el mal. Y ahora, no sea que extienda su mano y tome
también del árbol de la vida y coma y viva para siempre .
Esto es sarcasmo y burla muy amarga. Por lo tanto, se hace la pregunta: ¿Por qué
Dios trata tan duramente con el miserable Adán? Por qué; después de ser privado de
toda su gloria y caer en el pecado y la muerte, ¿está más molesto por su Creador con tan
amargo desprecio? ¿Y el signo visible no es suficiente para recordarle su desgracia
actual y su gloria perdida? ¿Por qué también debe agregar la Palabra audible?
Mi respuesta es: Adán tenía la promesa de la misericordia; con esto debería haber
vivido contento. Pero para hacerle temer el pecado futuro y tener cuidado con él, se le
da este duro recordatorio. Dios ve qué clase de personas serán sus descendientes. Él
pone esta Palabra en la boca de Adán para que Adán la dé a conocer a sus descendientes
y así les enseñe que cuando quiso ser como Dios, se volvió como el diablo. Entonces
ellos mismos deben estar en guardia para que no agreguen su propio pecado al de sus
padres y se alejen aún más de Dios.
Como en el caso de la piel, así, aquí, por Su misma Palabra, Dios llama la atención
sobre los males pasados y futuros. No es que estuviera contento con una caída tan triste,
porque entonces no advertiría a Adán de esta manera, sino que guardaría silencio. Lo
que quiere es que el hombre anhele la imagen perdida de Dios y comience a odiar el
pecado como la causa de este gran mal, y que Adán advierta a sus descendientes sobre
lo que siguió después del pecado, es decir, que cuando fue privado de su mente. por
Satanás y creyendo que él sería como Dios, se volvió como Satanás mismo.
En este pasaje se plantea otra pregunta: ¿por qué Dios, que es uno, habla en
plural? No hay varios dioses, ¿verdad? Nicolás de Lyra y otros piensan que estas
palabras se pronunciaron en nombre de un ángel o a los ángeles: "Se ha convertido en
uno de nosotros", es decir, se ha convertido en un ángel.[67] Pero esto es demasiado
insípido. Porque Dios no se llama a sí mismo un ángel; ni se pone énfasis en la palabra
"uno" sino en el pronombre "Nosotros". Por lo tanto, rechazamos este comentario
insípido. Si esto se dice en nombre de un ángel, es seguro que Dios no lo dijo. Pero el
texto dice: "Y el Señor Dios dijo".
Por lo tanto, debemos tener en cuenta la luz del Evangelio, tal como dije
anteriormente;[68] deja en claro las declaraciones da rk del Antiguo Testamento. Pero
si interpreta estas palabras como si se tratara de ángeles, su interpretación no estará de
acuerdo con los pasajes anteriores. Satanás había dicho (Génesis 3: 5): "Y serás como
dioses, conociendo el bien y el mal". Por lo tanto, Adán y Eva realmente intentaron
volverse como Dios. Y el pasaje que tenemos ante nosotros no debe entenderse de otra
manera que se refiera a la igualdad con Dios.
El error judío que Lyra adopta aquí debe, por lo tanto, ser completamente rechazado,
y debe establecerse como una declaración literal de que en Dios hay una pluralidad, tal
como también lo dijo anteriormente (Génesis 1:26): "Hagamos hombre según nuestra
imagen ". Todos estos pasajes indican claramente la unidad de la esencia divina. Porque
siempre hay un prefijo: "Y Dios dijo". Además, también indican claramente la
pluralidad de Personas o, como se le llama, la Trinidad. Pero estos misterios se
desarrollan más definitivamente en el Nuevo Testamento, como cuando Cristo ordena el
bautismo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo (Mateo 28:19). Y así,
de este modo, se señaló a las tres Personas de la Trinidad inmediatamente al comienzo
del mundo; más tarde fueron entendidos por los profetas; y finalmente fueron
completamente revelados a través del Evangelio.
Por lo tanto, la opinión es que Adán y Eva hicieron el intento de convertirse en la
imagen de Dios. Pero la imagen del Dios invisible es el Hijo, a través del cual todas las
cosas se mantienen unidas (Col. 1:15, 17). Por lo tanto, a través de su pecado, Adán
golpeó a la Persona de Cristo, quien es la verdadera imagen de Dios. Todo esto se
sugiere breve y vagamente aquí, pero Adam indudablemente basó innumerables
sermones en estas palabras. Del mismo modo, es evidente que los profetas se refirieron
a estos misterios de varias maneras y velaron maravillosamente lo que más adelante el
Evangelio señaló claramente.
Nuestra opinión también está respaldada por el nombre de Dios en este
pasaje, ‫יהֹּ וָה‬, que no puede denotar ninguna criatura, sino que se otorga
exclusivamente al Creador mismo. Pero, ¿qué dice el Creador? Obviamente, "Adam se
ha convertido en uno de nosotros". Seguramente, aquí nuestra religión y nuestra fe no
nos permiten entender estas palabras como si fueran habladas a los ángeles. ¿Porque
quién dirá que Dios es uno de los ángeles? ¿O un ángel uno de Dios? Dios está por
encima de los ángeles y sobre todas las criaturas. ¿Cómo, por lo tanto, podría ponerse
en el mismo nivel que los ángeles?
Por lo tanto, aceptemos este pasaje como una prueba segura de nuestra doctrina de
la Trinidad: que hay un Dios y tres Personas. Además, el texto aquí señala vagamente
sobre el pecado de Adán que él quería ser, no como los ángeles sino como
Dios. Además, si Adán hubiera pecado solo contra los ángeles, no habría sido
condenado a muerte. Pero debido a que su pecado fue dirigido contra la majestad del
Creador, a quien quería parecerse e incluso imitar, por esta razón fue seguido por un
castigo tan horrible.
Cuando alguien escapa de la horca, todos le recuerdan su peligro y lo instan a partir
de ahora a estar en guardia. Entonces, después de que Adán haya sido consolado
nuevamente con la esperanza de vida a través de la promesa divina, Dios le recuerda
con este amargo desprecio que no olvide esta horrible caída, que no se esfuerce
nuevamente por la semejanza divina que había intentado obtener sin éxito, sino
humillarse ante la majestad de Dios y de aquí en adelante, junto con sus descendientes,
para tener cuidado con tal pecado. Porque estas palabras no se hablan solo a
Adán; también nos conciernen, quienes, después de ser bautizados y renovados por
gracia, deben hacer todo lo posible para evitar caer en nuestra antigua impiedad.
Del mismo modo, hay desprecio y el más ridículo ridículo en lo que Dios dice sobre
el árbol de la vida, como si no fuera capaz con un solo asentimiento para evitar y evitar
que Adán lo tocara. Entonces Dios agrega estas palabras inspiradoras de miedo:
23. Y el Señor Dios lo envió lejos del Jardín del Edén para cultivar la tierra de donde
fue tomado .
24. y expulsó al hombre, y colocó al este del Jardín del Edén los querubines y la llama
de la espada giratoria con el propósito de proteger el camino hacia el árbol de la vida .
Estas palabras también están destinadas a nuestra corrección y advertencia, como
dice San Pablo en Rom. 15: 4, que todo lo que se ha escrito, fue escrito por nuestro
bien. Existe un gran peligro de que si olvidamos nuestros pecados anteriores, seremos
vencidos por ellos nuevamente. Cristo también emite una advertencia similar en Juan
5:14, cuando dice: “He aquí, has sido sanado. No peques más, para que no te suceda
algo peor. Y Pedro, en 2 Pedro 2:22, habla de la cerda que fue lavada y del perro que
volvió a vomitar. Asimismo, 2 Pedro 1: 9 menciona "aquellos que olvidan sus pecados
anteriores".
Estos y otros pasajes de las Escrituras son advertencias para protegerse contra el
pecado en el futuro, porque, como en el caso de las enfermedades, una recaída es más
difícil de curar que la primera enfermedad. Entonces, en este pasaje, Adán y todos sus
descendientes son advertidos de varias maneras; Después de recibir la esperanza de vida
a través de la promesa de la Semilla, deben estar en guardia para no pecar y volver a
perderla. La parábola familiar (Mateo 12: 43–45) cuenta sobre la casa que ha sido
barrida después de que Satanás estuvo al este, pero que se hace cargo nuevamente con la
ayuda de siete espíritus peores que él.
Esta es la razón por la cual el Señor hace uso de tal dureza, como si estuviera
diciendo: “Anteriormente les prohibí a Adán y Eva tocar el árbol de la muerte, pero fue
tal su arrogancia que ni siquiera se abstuvieron de lo que les era dañino. Seguramente,
ahora se debe hacer el esfuerzo para evitar que se acerquen al árbol de la vida
también; porque probablemente tampoco podrán mantenerse alejados de él. Por lo tanto,
me protegeré de esto al prohibir el uso de todos los árboles del Paraíso. Por lo tanto, sal
afuera y come las hierbas del campo y cualquier otra cosa que produzca la tierra. De
ahora en adelante se te prohibirá comer no solo del árbol de la vida sino también del
resto de los árboles en el Paraíso ".
Este pasaje también muestra que los árboles del Paraíso no eran de ninguna manera
similares a los que produjo el resto de la tierra. Ahora, por lo tanto, la comida que
comen Adán y Eva también les recuerda su pecado y el estado más miserable en el que
fueron colocados por su pecado. Nuestras desgracias han sido pintadas de maneras tan
diversas que no solo nuestra falta de dotes espirituales sino incluso nuestra ropa y
nuestra comida nos recuerdan a ellas.
Aquí surge la pregunta de si, si Dios le hubiera permitido a Adán comer del árbol de
la vida, Adán habría vencido la muerte por medio de este alimento, ya que quedó sujeto
a la muerte después de haber comido del árbol de la muerte. Parece haber un
paralelismo entre ellos: el árbol de la muerte mata, y lo hace a través de la Palabra "en
cualquier día que comas de este árbol morirás"; por lo tanto, por el poder de la Palabra,
el árbol de la vida da vida y libera de la muerte.
Lyra y otros responden a esta pregunta de que el árbol de la vida habría tenido el
poder de preservar la vida en lo que respecta a la duración de la vida, pero no para
siempre; por lo tanto, no habría restaurado la vida que se había perdido por el
pecado.[69] Adán no fue creado para permanecer para siempre en esta vida física, sino
que a partir de esta vida física y de la alimentación física debía pasar a la vida
espiritual. Al igual que cuando un ciudadano privado es elegido burgomaestre, ninguna
muerte interviene en esa ocasión , pero su honor y prestigio simplemente aumentan, así
Adán, sin ninguna muerte interpuesta, habría cambiado su vida mortal por la
inmortal. Pero este árbol de la vida, dice Lyra, solo sirvió para la vida física. Por lo
tanto, explica que el texto "no sea que viva para siempre" significa "por mucho
tiempo". Demasiado para Lyra.
Sin embargo, yo mismo tengo una opinión diferente. Creo que si a Adán se le
hubiera permitido ir al árbol de la vida, habría sido restaurado a la vida que había
perdido, de modo que a partir de entonces no habría muerto, sino que simplemente
habría sido transferido de la vida física a la espiritual. El texto establece los dos más
claramente: que por esta razón se le prohibió el árbol de la vida; y que comiendo de eso
viviría ‫לעֹּ לָ ם‬Es decir, para siempre. I re Ject opinión de Lyra, ya que asigna el poder
de hacer vivo directamente a la naturaleza del árbol, si bien es cierto que el árbol no
tenía este poder, por su naturaleza, sino sólo a través de la eficacia de la Palabra. Del
mismo modo, el árbol del conocimiento del bien y del mal no mató porque sus frutos
eran venenosos y destructivos, sino porque se le había adherido una palabra o un tipo de
etiqueta con la advertencia escrita: “El día que sea come de este árbol, seguramente
morirás ".
En primer lugar, por lo tanto, cuelga del árbol de la muerte la muerte espiritual, es
decir, la desobediencia. Y así, después de que Adán y Eva habían transgredido este
mandamiento a través de su pecado, que estaba activo en ellos incluso entonces,
pensaron: "He aquí, Dios nos ha prohibido comer, pero ¿qué nos importa?" Este desdén
de la orden fue la púa envenenada por la cual Adán y Eva fueron asesinados después de
haber sido empujados a sus gargantas. Debido a la amenaza adicional de que su
alimentación provocó la muerte a través de su desobediencia. El tre no era
venenoso; pero, como dijimos anteriormente con gran detalle,[70] era un árbol de
adoración divina, para que el hombre atestiguara por su obediencia que él conocía,
honraba y temía a su Dios. Porque Dios vio que todo lo que había hecho era muy bueno
(Génesis 1:31). La situación con el árbol de la vida creo que fue completamente la
misma; no por su carácter inherente sino por la eficacia de la Palabra fue el árbol que da
vida. Y así, debido a que la Palabra todavía estaba unida a ese árbol, Adán habría sido
restaurado a su vida anterior si hubiera comido de él.
Por lo tanto, la serpiente que Moisés levantó en el desierto (Núm. 21: 9) no revivió a
través de su carácter inherente (porque estaba hecha de bronce, así como podríamos
formar una serpiente de bronce ahora); pero la Palabra que fue agregada a esa serpiente
de bronce fue vivificante porque Dios ordenó que la serpiente fuera establecida, y
agregó la Palabra (Núm. 21: 8): "El que la mire será sanado". Esta Palabra no la tienes
si formas una serpiente de bronce hoy. Además, la razón de la curación no radica en
mirarlo, sino en el mandato de Dios de que deben mirar a la serpiente y en la promesa
de liberación. Pero debido a que los rabinos no le prestan atención a la Palabra, se
equivocan miserablemente y se muestran a favor de la opinión de que el carácter
inherente de esos árboles era matar o dar vida. No se dan cuenta de que todas estas
cosas suceden porque Dios promete o amenaza.
Del mismo modo, los sofistas también hablan tonterías cuando discuten cómo el
bautismo hace justos. Thomas y Bonaventura piensan que Dios ha dado al agua cierto
poder para lograr esto cuando el niño es bautizado, con el resultado de que el agua
bautismal produce la justificación por su propio poder.[71] En contraste, decimos que
el agua es agua, de ninguna manera mejor en calidad que la que bebe una vaca. Pero
sostenemos que al agua simple se le ha añadido la Palabra de promesa (Marcos 16:16):
"El que cree y es bautizado será salvo"; likewis e (Juan 3: 5): "El hombre debe nacer de
nuevo del agua y el Espíritu". Si alguien quisiera llamar a esta Palabra o esta promesa
un poder que se le ha dado al agua del Bautismo, no me opondré. Pero la idea de los
sofistas era algo diferente. No atribuyen este poder a la Palabra, sino que en relación
con el elemento afirman que tiene un poder especial. Escoto habla más correctamente
cuando define el bautismo como un pacto divino que defiende el elemento.[72]
Por lo tanto, la Palabra siempre debe ser tomada en consideración y honrada como
aquella por la cual Dios se apodera y, por así decirlo, viste a las criaturas; y debe
hacerse una diferencia entre la criatura y la Palabra. En el Sacramento del Altar hay pan
y vino; En el bautismo hay agua. Estas son criaturas, pero criaturas aprehendidas por la
Palabra. Mientras la criatura sea aprehendida por la Palabra, mientras sea y haga lo que
la Palabra promete.
Sin embargo, esto no debe entenderse como si ahora estuviéramos uniendo causa
con los sacramentarios cuando vinculamos el Bautismo con la Cena del Señor.[73]
El bautismo tiene la promesa de que, junto con el Espíritu Santo, produce el nuevo
nacimiento. En la Cena del Señor también existe la promesa del perdón de los pecados,
además de esto, que junto con el pan y el vino, el cuerpo y la sangre de Cristo se ofrecen
verdaderamente, tal como Cristo dice: "Este es mi cuerpo, que es dado por ti "; "Esta
copa es el Nuevo Testamento en mi sangre". De esta manera también se puede decir que
la naturaleza humana en Cristo no nos redime, sino que debido a que la naturaleza
humana es aprehendida físicamente por Su divinidad, y Cristo, Dios y el hombre, es una
Persona, por lo tanto, la redención es efectiva. Por eso el Hijo del Hombre es llamado y
es el Salvador.
El papa inventó el agua bendita, la unción extrema y muchas cosas similares a las
que ha atribuido el perdón de los pecados. Siempre considere aquí si Dios ha agregado
Su mandato y promesa. Si no hay promesa y mandato de Dios, decida de inmediato que
es idolatría y una profanación del nombre de Dios. Sin embargo, dicen: “Se están
agregando oraciones piadosas. También estamos imitando los ejemplos de los santos en
esto ". Pero no te preocupes por las oraciones, los ejemplos o incluso la
intención. Considere solo si hay una promesa y un mandato; porque esto es lo que
imparte a las criaturas un nuevo poder más allá de ese poder que tienen a través de su
naturaleza.
Así, el árbol del conocimiento del bien y del mal era realmente bueno por su
naturaleza; pero debido a la Palabra que se había agregado, era veneno para el hombre,
para su espíritu y no solo para su cuerpo. En contraste, el árbol de la vida tenía el poder
de preservar la vida debido a la Palabra; habría preservado la vida también para
Adán. Pero Dios, enojado, no estaba dispuesto a permitirle regresar a ese árbol después
de su caída, no solo para recordarle el pecado que había cometido, sino también porque
Adán ya tenía una mejor promesa, a saber, que la Semilla de la la mujer aplastaría la
simiente de la serpiente. Por lo tanto, aunque había sido sujeto a la muerte física, aún
permanecía en posesión de la esperanza de la inmortalidad a través del Hijo de
Dios. Por lo tanto, un padre enojado puede no privar a su hijo de su derecho de
herencia, pero puede castigarlo echándolo de la casa.
Por lo tanto, el Señor Dios quiere que el hombre esté satisfecho con la promesa de
una vida mejor que aquella en la que Adán fue creado. Incluso si Adán hubiera comido
del árbol de la vida y hubiera sido restaurado a su vida anterior, todavía no habría estado
a salvo de Satanás. Satanás aún podría privarlo de eso a través de la tentación. Por lo
tanto, Dios proporcionó al hombre una condición en la que podemos estar seguros de
que, debido a la bendita Semilla, nunca moriremos una muerte eterna, a pesar de que
esta vida física se ve afectada de muchas maneras. Por lo tanto, todas estas palabras son
palabras de burla e ira de parte de Dios hacia Adán después de que él ya ha sido hecho
justo, para hacerlo más cauteloso en casos futuros y evitar que pierda el recuerdo de
eventos pasados.
Entonces, también, Moisés cambia cuidadosamente las palabras en sentido contrario
para recordarle al ser humano lo que había dicho anteriormente. Anteriormente dijo:
"Puso al hombre en el Jardín del Edén para trabajar y protegerlo". Aquí dice: "Dios
envió al hombre fuera del Jardín del Edén para labrar la tierra". Él quiere que el hombre
refleje que fue formado a partir de un terrón y fue puesto en un lugar excelente, pero
que el pecado lo llevó a regresar a la tierra de la cual fue creado. Este sorprendente
cambio en sentido contrario les recuerda a Adán y a sus descendientes que no solo
deben protegerse contra los pecados futuros, sino que también deben tener en cuenta los
del pasado. Y así, Adam, para quien anteriormente se había proporcionado una tarifa
especial en Paradise en un lugar aparte del resto de los animales, ahora comparte un
lugar con los animales y casi comparte su comida.
Tampoco Adán es simplemente expulsado del Paraíso; pero se asigna un guardia al
lugar para que sea imposible acercarse a él, del mismo modo que los relojes están
estacionados cerca de las fortalezas y los ejércitos. Al entrar en detalles en este pasaje,
Moisés indica que esta expulsión fue de la mayor necesidad para nuestra salvación, es
decir, para evitar el pecado y vivir en el temor de Dios mientras permanecemos en
guardia contra Satanás, quien infligió tal gran daño a la naturaleza por el pecado.
Sobre la palabra ‫ק ֶדם‬
ֶ ‫ ִמ‬dijimos anteriormente que denota "hacia el este" o "hacia
la región oriental".[74] Además, Moisés implica que el Paraíso tenía un camino o una
puerta hacia el este a través del cual había un acceso a este jardín. Del mismo modo, en
relación con la estructura del templo en Ezequiel (40: 6), se hace mención de la puerta
del santuario que miraba hacia el este, obviamente para que nos demos cuenta de que el
templo era una figura del Paraíso; porque si la naturaleza hubiera permanecido perfecta,
el Paraíso habría sido el templo del mundo entero. Y así, en el camino hacia el este, que
solo conducía al Paraíso, se colocaron querubines o ángeles, para proteger de esa
manera para que ni Adán ni ninguno de sus descendientes pudieran entrar al Paraíso. El
Señor hizo esto de acuerdo con la moda humana para inspirar miedo y proporcionar un
recordatorio conspicuo de su terrible caída.
Además, esos querubines en el camino no tenían una espada de metal para
protegerse como se acercaba, pero el ‫לַ הַ ט‬de una espada móvil, es decir, un destello o
una llama, como un rayo, que es inestable y ciega los ojos. Esta llama o rayo tenía la
forma de una espada que está en continuo movimiento o se mueve de aquí para allá. De
manera similar, en Hechos 2: 3 se relaciona que las lenguas de los apóstoles parecían
dividirse, como el fuego; Tal es también la aparición de los dragones voladores. Estos
ángeles continuamente enviaban llamas de tal manera que eran conducidos en todas las
direcciones, haciendo imposible que alguien se acercara.
Las oraciones de Orígenes rechazamos. Tampoco aprobamos las ideas absurdas de
Lyra.[75] Sostiene que la espada llameante significa que, debido a un pecado mortal,
un pecador deja de ser parte de la iglesia militante según el mérito, pero no según el
número; además, que se designa como "girando" porque si el arrepentimiento verdadero
debe seguir, el hombre es llamado de regreso a la iglesia según el mérito. Así como
tomamos la posición de que el Paraíso era un jardín verdadero y visible en cierto lugar
de la tierra,[76] así que aquí explicamos que esta espada históricamente es una llama o
fuego visible en la forma de una espada, con la cual los querubines, o ángeles, asustaron
y alejaron a Adán y sus descendientes para que no se atrevieran a venir también Cerca
del jardín.
Los ángeles mantuvieron la vigilancia del Paraíso hasta la época del Diluvio para
servir como un recordatorio de la desgraciada y desastrosa caída. El lago de Sodoma y
el pilar de sal desempeñaron una función similar para las generaciones
posteriores. Nuestra indiferencia y desprecio necesitan esos monumentos
conmemorativos. Pero después del Diluvio, el Paraíso desapareció, junto con los
ángeles y la espada. La generación que surgió entonces necesitaba nuevos ejemplos,
más cercanos, para impresionar a las personas presumidas, aunque ni siquiera esto logra
nada en el caso de los impíos.
En el curso de estos tres capítulos tenemos la historia de la creación de todas las
criaturas. Hemos escuchado cómo se crearon el cielo y la tierra, el mar y todo lo que
hay en ellos; cómo Dios estableció el Paraíso como un palacio para el hombre, el señor
de la creación; cómo en el Paraíso Dios fundó para el hombre un templo destinado a la
adoración divina, a saber, el árbol del conocimiento del bien y del mal, en el que debía
dar evidencia de su obediencia a Dios. También hemos oído hablar de la actividad del
hombre en el Paraíso, cómo cayó miserablemente y pecó contra Dios, perdiendo así
toda la gloria de su inocencia e inmortalidad.
Según nuestra capacidad, hemos tratado todos estos hechos en su significado
histórico, que es el verdadero y verdadero. En la interpretación de la Sagrada Escritura,
la tarea principal debe ser derivar de ella un significado claro y claro, especialmente
porque hay una gran variedad de intérpretes: latín, griego y hebreo también. Casi todos
estos no solo no se preocupan por la historia, sino que la entierran y la confunden con
sus alegorías sin sentido.
El procedimiento ridículo que Orígenes y Jerónimo siguen en estos capítulos es bien
conocido. En todas partes se apartan del relato histórico, al que llaman "la carta que
mata" y "la carne"; y otorgan grandes elogios sobre el "significado espiritual", del cual
no tienen conocimiento real. De hecho, Jerónimo siguió a Orígenes como su
maestro. Lo mismo sucede en nuestro tiempo; aquellos que son influyentes, ya sea por
su habilidad nativa o por su elocuencia, se esfuerzan con todo su poder para persuadir a
sus oyentes de que los relatos históricos son un asunto muerto e inútil para construir las
iglesias. Por lo tanto, sucedió que con celo común luchamos precipitadamente por las
alegorías. Cuando era joven, mis propios intentos de alegoría tuvieron bastante
éxito.[77] Incluso era permisible inventar ideas tontas, ya que estos grandes maestros
de las iglesias, como Jerónimo y Orígenes, a veces habían dado un amplio alcance a su
imaginación. Y, por lo tanto, cualquiera que tuviera algo más de habilidad para inventar
alegorías también era considerado como un teólogo bastante erudito. Agustín también
fue desviado por esta convicción; y, especialmente en el caso de los Salmos, ignora el
sentido histórico y recurre a las alegorías.[78] Todos estaban convencidos de que,
especialmente en los relatos históricos del Antiguo Testamento, las historias
representaban el significado espiritual; pero el relato histórico en sí mismo, o el sentido
literal, representaba el significado carnal.
Pero, le pregunto, ¿no es esto una profanación de los escritos sagrados? Orígenes
hace el cielo del Paraíso y los ángeles de los árboles.[79] Si esto es correcto, ¿qué
quedará de la doctrina de la creación? Particularmente para los estudiantes principiantes
de las Sagradas Escrituras es, por lo tanto, necesario que cuando se acerquen a la lectura
de los antiguos maestros, los lean con discreción , o más bien con la intención definitiva
de desaprobar aquellas declaraciones para las cuales hay menos apoyo. De lo contrario,
serán desviados por la autoridad del nombre de los padres y maestros de la iglesia, así
como yo fui desviado y como lo fueron todas las escuelas de los teólogos. Desde que
comencé a adherirme al significado histórico, siempre he tenido una fuerte aversión por
las alegorías y no las utilicé a menos que el texto mismo las indicara o las
interpretaciones pudieran extraerse del Nuevo Testamento.[80]
Pero fue muy difícil para mí romper con mi celo habitual por la alegoría; y sin
embargo, sabía que las alegorías eran especulaciones vacías y la espuma, por así decirlo,
de las Sagradas Escrituras. Es solo el sentido histórico el que suministra la verdadera y
sólida doctrina. Después de que esto se haya tratado y entendido correctamente, también
se pueden emplear alegorías como adorno y flores para embellecer o iluminar la
cuenta. Las alegorías desnudas, que no guardan relación con la cuenta y no la iluminan,
simplemente deben ser desaprobadas como sueños vacíos. Este es el tipo que emplean
Orígenes y los que lo siguieron. ¿Dónde se puede probar de las Escrituras que el Paraíso
denota el cielo y que los árboles del Paraíso se refieren a los ángeles? Estas ideas han
sido pensadas como algo absurdo y totalmente inútil.
Por lo tanto, dejen que aquellos que quieran hacer uso de alegorías las basen en la
cuenta histórica misma. El relato histórico es como la lógica en que enseña lo que es
ciertamente cierto; la alegoría, por otro lado, es como una retórica en el sentido de que
debería ilustrar el relato histórico, pero no tiene ningún valor para dar pruebas. En estas
circunstancias, una alegoría tiene valor, como cuando decimos que el cielo denota a la
iglesia, pero que la tierra denota a los gobiernos y al orden político.[81] Cristo mismo
llama a la iglesia el reino de los cielos y el reino de Dios; pero la tierra se llama la tierra
de los vivos, donde gobiernan reyes y príncipes.
Similar es la alegoría que Pablo dice: que Adán y Eva, o el matrimonio en sí, es un
tipo de Cristo y la iglesia (Ef. 5:32). Esta alegoría es ingeniosa y llena de consuelo,
porque ¿qué declaración más deliciosa se puede hacer que la Iglesia es la novia y Cristo
el Novio? Expresa la asociación y el otorgamiento más felices de todos los dones que
posee el Novio, así como la destrucción de los pecados y todas las desgracias con las
que la pobre novia está cargada. Por lo tanto, es un dicho muy delicioso cuando San
Pablo declara (2 Cor. 11: 2): "Te he desposado con un esposo para que te presente a
Cristo como una virgen casta".
Asimismo, en Rom. 5:14 dice: "Adán fue la primera figura del que había de
venir". ¿Cómo? "Porque así como a través de Adán muchos han muerto, mucho más
tiene la gracia de Dios y el don por gracia, que es de un Hombre, Jesucristo, abundó
para muchos". Vea qué tan bien esta alegoría se vincula con el relato histórico como
base.
Del mismo modo, en Gal. 4:24 Pablo hace dos testamentos de Sara y Agar. Deje que
aquellos que quieran inventar alegorías sigan este ejemplo y busquen su base en el
relato histórico mismo.
Anteriormente escuchamos las declaraciones sobre la Semilla de la mujer y la de la
serpiente. En este relato histórico, Cristo basa su parábola sobre el enemigo que siembra
la semilla del mal, es decir, la doctrina malvada y las ideas malas (Mateo 13: 2430). ¿Quién no se da cuenta de que estas alegorías son más apropiadas, más
esclarecedoras, más rentables y mejores que las que Agustín, Lyra y otros idearon sobre
la relación entre la mente superior y la inferior?[82]
Al tratar de esta manera, ¿qué más pueden decir el Paraíso cerrado y los querubines
con sus espadas, estacionados para proteger el Paraíso, que sin la fe en Cristo el hombre
no puede soportar la Ley ni el Evangelio? Pablo habla de esta manera cuando dice que
los judíos no pudieron mirar el rostro brillante de Moisés y que Moisés se vio obligado
a colocar un velo delante de su rostro (2 Cor. 3: 7).
El árbol de la muerte es la Ley, y el árbol de la vida es el Evangelio, o Cristo. Los
que no creen en Cristo no pueden acercarse a estos árboles. Son impedidos por la espada
del ángel, que no puede soportar la hipocresía y la justicia corrupta. Pero para el que
reconoce su pecado y cree en Cristo, el Paraíso permanece abierto. Trae consigo no su
propia justicia sino la de Cristo, que el Evangelio anuncia a todos para que todos
podamos confiar en ella y ser salvos.
No hay ninguna necesidad de detenerse más en este asunto de la alegoría. Que este
recordatorio sea suficiente: que aquellos que deseen hacer uso de alegorías, hagan uso
de los que los apóstoles señalan y que tienen una base segura en las palabras mismas o
en el relato histórico. De lo contrario, sucederá que construyamos paja y rastrojo en los
cimientos, y no oro (1 Cor. 3:12).
En cuanto a los querubines, debe señalarse que se hace mención frecuente de ellos
aquí y allá en las Sagradas Escrituras. Sobre ellos no hay nada en los teólogos latinos,
excepto la afirmación de que el término denota plenitud de conocimiento.[83] Entre
los teólogos griegos hay Dionisio.[84] Se jactan de que él era un discípulo de Pablo,
pero no hay ninguna verdad en esto. Está lleno del parloteo más estúpido cuando discute
la jerarquía del cielo y la de la iglesia. Inventa nueve coros, al igual que las esferas,
asignando a los serafines al rango más alto, luego, en orden, los querubines, los tronos,
los dominios, las virtudes y los principados; a partir de entonces, en la jerarquía inferior,
los poderes, los arcángeles y los ángeles. ¿Quién no se da cuenta de que estas no son
más que ideas humanas ociosas e inútiles?
¡Entonces Dionisio sostiene que en la jerarquía eclesiástica hay obispos, diáconos,
subdiáconos, lectores, exorcistas, etc. Tal charla proviene de alguien que se supone que
fue discípulo del jefe de los apóstoles y maestro de los gentiles! Sin embargo, su
autoridad es tan apreciada que los hipócritas engreídos afirman que todas sus
declaraciones fueron derivadas de oráculos divinos, aunque en ninguna parte tiene una
sola palabra sobre la fe o alguna instrucción útil de las Santas Escrituras. ¿Quién le dijo
que había nueve coros? ¿Por qué más tarde los franciscanos agregaron una décima parte
como palacio para que viviera la Santa Madre?[85] En resumen, estas son cosas
insignificantes que los papistas deben aprender y admirar después de atacar la sana
doctrina tan obstinadamente.
Entonces, expresaré mi opinión sobre el término "querubín" en la medida en que
haya podido formarlo como resultado de mi lectura. Me parece que "querubín" denota la
cara rojiza que tienen las niñas y los niños a una edad temprana. Así, los pintores
también representan a los ángeles a semejanza de los infantes. Por querubines, por lo
tanto, puedes entender a los ángeles que aparecen con una cara que no está arrugada o
triste, sino con una expresión feliz y amigable, con una cara regordeta y bien
redondeada, ya sea una cara humana o alguna otra. Y así, "querubín" es un término
general, que no representa un nombre particular entre las filas de los ángeles, como
Dionisio sueña, pero se refiere a su apariencia, porque se muestran a los hombres con
aspecto rojizo y rostro juvenil.
Esta es también la opinión de los hebreos, quienes dicen que ‫ כרּוב‬es una palabra
aramea: ‫ ּך‬es una carta servil, y ‫רּוב‬denota a un apuesto joven con una cara regordeta y
florida; por eso los ángeles son llamados‫רּובים‬
ִ ‫ כ‬porque tienen una cara florida y son
felices y encantadores, así como también se los representa generalmente.[86]
Del mismo modo, "serafines", de fuego o brillo, también es un término general para
los ángeles debido a la naturaleza de su apariencia, como el pasaje en Num. 21: 6
muestra: “Dios envió entre la gente ‫פים‬
ִ ‫הַ נְּחָ ִשיםְּהַ ש ָר‬, serpientes serafines ", es
decir, ardientes o ardientes. Por lo tanto, uno puede concluir que los serafines son
ángeles que no solo son guapos y tienen una cara regordeta, como los querubines, sino
que también están dotados de brillantez. De esta manera, se describen en el Evangelio
como sentados junto a la tumba del Señor: "Su apariencia", dice el texto en Matt. 28: 3,
"fue como un rayo". PD. 104: 4 [87] se refiere a lo mismo: "Quien hace de sus ángeles
espíritus y sus ministros un fuego llameante", es decir, un fuego brillante. Así se dice en
Lucas 2: 9 que cuando el ángel vino a los pastores, el brillo del Señor brilló a su
alrededor. Tal era también el semblante de Cristo en el monte. Tabor (Mateo 17:
2). Tales serán nuestros rostros cuando en el último día seamos resucitados para la
gloria que Cristo ha obtenido para nosotros.
Además, lo que aparece en los Libros de los Reyes (1 Reyes 6:29) sobre las cortinas
con querubines también denota los rostros rechonchos y alegres de los ángeles con alas,
no porque los ángeles realmente tengan alas, sino porque no pueden representarse de
otra manera. Así en Is. 6: 6 el nombre querubín se le da al ángel que viene volando con
una cara alegre y hermosa, de la forma en que se representan en los tapices.[88] Pero si
se agrega brillo para expresarme así, la forma en que se dice que el rostro de Stephen
fue alegre y alegre, de cuyos ojos brillaba pura alegría (Hechos 6:15), entonces se les
llama "serafines". Podemos decir en alemán que las caras "soplan y brillan".[89]
Así también nosotros lo seremos. Nuestros rostros brillarán como el sol al
mediodía; ya no habrá esas arrugas familiares, la ceja contraída y los ojos llorosos. Pero,
como se declara en Apocalipsis 21: 4: "El Señor enjugará todas las lágrimas de nuestros
ojos, para que no quede muerte, ni pena, ni lamentos, ni ninguna
dificultad". Mantengámonos firmes en esta esperanza y vivamos en el temor de Dios
hasta que, liberados de esta vida cargada de miseria, vivamos esa vida angelical y
eterna. Amén, amén.
CAPÍTULO CUATRO
FINALMENTE , hemos pasado por alto esa extensión de texto en la que todos los
expositores han trabajado demasiado, hasta cierto punto también nosotros mismos,
aunque todo su contenido fue bastante claro para nosotros porque no nos preocupamos
por las alegorías sino que nos adherimos al significado histórico y estricto. . Dado que la
mayoría de los intérpretes no se preocuparon por esto, sino que atribuyeron mayor
importancia a Orígenes, Dionisio y otros que al propio Moisés, no es de extrañar que se
extraviaran. Los capítulos que siguen ahora están menos sujetos a debate y son más
claros. Además, apoyan nuestra convicción; porque nadie puede dejar de ver que
Moisés no tiene la intención de presentar alegorías sino simplemente escribir la historia
del mundo primitivo.
1. Y Adán conocía a su esposa, y ella concibió y dio a luz a Caín .
Aunque Adán había caído a causa de su pecado, tenía la promesa, como hemos
escuchado anteriormente, de que de su carne, que había quedado sujeta a la muerte,
debería nacer para él un brote de vida. Y entonces entendió que debía producir
descendencia, especialmente porque la bendición "Aumentar y multiplicarse" (Gn. 1:28)
no se había retirado, sino que se había reafirmado en la promesa de la Semilla que
aplastaría la cabeza de las serpientes. (Génesis 3:15). En consecuencia, a nuestro juicio,
Adán no conocía a su Eva simplemente como resultado de la pasión de su carne; pero la
necesidad de alcanzar la salvación a través de la bendita Semilla también lo impulsó.
Por lo tanto, nadie debería ofenderse ante la mención del hecho de que Adán
conocía a su Eva. Aunque el pecado original ha hecho esta obra de procreación, que
debe su origen a Dios, algo vergonzoso, en el que vemos que los oídos puros se
ofenden, sin embargo, los hombres con mentalidad espiritual deben hacer una distinción
entre el pecado original y el producto de la creación. La obra de procreación es algo
bueno y santo que Dios ha creado; porque viene de Dios, quien le otorga su
bendición. Además, si el hombre no hubiera caído, habría sido un trabajo muy puro y
muy honorable. Del mismo modo que nadie tiene dudas acerca de conversar, comer o
beber con su esposa, ya que todas estas son acciones honorables, también el acto de
engendrar habría sido algo muy apreciado.
Entonces, la procreación permaneció en la naturaleza cuando se había
depravado; pero se le añadió ese veneno del demonio, a saber, la pruriencia de la carne
y la lujuria execrable que también es la causa de diversas adversidades y pecados, de los
cuales toda la naturaleza en su estado intacto se habría salvado. Sabemos por
experiencia el deseo excesivo de la carne, y para muchos ni siquiera el matrimonio es un
remedio adecuado. Si así fuera, no habría casos de adulterio y fornicación que, por
desgracia, son demasiado frecuentes. Incluso entre las personas casadas, ¡cuán múltiples
son las formas en que se muestra la debilidad de la carne! Todo esto proviene, no de lo
que fue creado o de la bendición, que es de Dios, sino del pecado y la maldición, que es
la consecuencia del pecado. Por lo tanto, deben mantenerse separados de la creación de
Dios, lo cual es bueno; y vemos que el Espíritu Santo no tiene dudas acerca de hablar de
ello.
No solo no hay vergüenza en lo que Moisés está diciendo aquí acerca de la creación
de Dios y su bendición, sino que también fue necesario para él impartir esta enseñanza y
escribirla debido a herejías futuras, como la de los Nicolaítas, Tatian, etc., pero
especialmente por el papado.[1] Vemos que los papistas de ninguna manera están
impresionados por lo que está escrito arriba (Génesis 1:27): "El Señor los creó hombre y
mujer". La forma en que viven y la forma en que se unen y se obligan mediante votos,
parece que no se consideran ni hombres ni mujeres. No les impresiona que esté escrito
arriba (Génesis 2: 22–23): “El Señor trajo a Eva a Adán, y Adán dijo: 'Esto es hueso de
mis huesos'. "La promesa y la bendición no causan impresión (Génesis 1:28):" Crece y
multiplícate ". Los Diez Mandamientos no los impresionan (Ex. 20:12): "Honra a padre
y madre". Su propio origen no les impresiona, es decir, que nacieron como resultado de
la unión de un hombre y una mujer. Al pasar por alto, ignorar y dejar de lado todas estas
consideraciones, obligan a sus sacerdotes, monjes y monjas a un celibato perpetuo,
como si la vida de las personas casadas, de las que Moisés habla aquí, fuera detestable y
censurable.
Pero el Espíritu Santo tiene una boca más pura y ojos más puros que el papa. Por
esta razón, no tiene dudas acerca de referirse a la cópula o la unión sexual del esposo y
la esposa, que esos santos condenan como execrables e inmundos. El Espíritu Santo
tampoco hace esto en un solo pasaje. Toda la Escritura está llena de tales relatos, de
modo que, en este sentido, también algunos han evitado que los monjes y monjas
jóvenes lean los libros sagrados. ¿Qué necesidad hay de decir más? Tal era la furia del
diablo contra el santo matrimonio, la creación de Dios, que los papistas obligaron a los
hombres a renunciar a la vida matrimonial; establecieron órdenes con su vida célibe; y
declararon detestable la vida de las personas casadas en comparación con su
celibato. Esta maldad no ha estado exenta de sus penas; porque hay ejemplos
manifiestos de los frutos que provienen del celibato impuro, e incluso en sus libros
existen rastros de crímenes terribles.
San Ulrich, obispo de Augsburgo, da testimonio de la siguiente cuenta:[2] El Papa
Gregorio quería que se estableciera el celibato y había prohibido la relación matrimonial
incluso para aquellos que ya estaban casados antes del decreto sobre celibato. Por
casualidad quería pescar en un estanque que tenía en Roma, y en él se encontraron más
de 6,000 cabezas de bebés. Además, el mismo Ulrich escribe que en su intensa
consternación ante la vista, Gregory dejó a un lado su malvada directiva. Pero los
sucesores de Gregory rápidamente suprimieron tanto este horrible incidente como la
piadosa anulación del decreto sobre el celibato, ya que juzgaron que el celibato ayudó
no solo a proporcionarles riqueza sino también a ganar prestigio para ellos.
Un ejemplo similar sucedió en nuestro tiempo.[3] Las monjas en el pueblo
austríaco de Closter Neumberg se vieron obligadas a mudarse a otro lugar debido a su
vergonzosa vida, y el monasterio fue entregado a los franciscanos para su
ocupación. Cuando los monjes hicieron modificaciones para su conveniencia en algunos
de los edificios, se descubrieron doce frascos en las nuevas bodegas. Cada frasco
contenía el cadáver de un niño.
Innumerables incidentes de este tipo han sucedido aquí y allá. Y así, Gregory, como
relata el obispo Ulrich, realizó correctamente un cambio ordenado en la declaración de
Pablo: “Pablo dice: 'Es mejor casarse que quemarse' (1 Cor. 7: 9); pero agrego: "Es
mejor casarse que brindar una ocasión para la muerte". "
En Roma se construyeron monasterios debido a la gran cantidad de niños expuestos
cuyo padre se dice que es el papa, y caminan más cerca de él en las procesiones
públicas. Paso en silencio un sinnúmero de otros hechos que mi mente evita relatar.
Por lo tanto, uno debe protegerse contra esas doctrinas de demonios (1 Tim. 4: 1) y
aprender a celebrar el matrimonio en honor y hablar con respecto a esta forma de
vida. Porque vemos que Dios lo instituyó, y lo oímos alabado en los Diez
Mandamientos, donde se dice (Ex. 20:12): “Honra a tu padre y a tu madre”. Y a esto se
agrega la bendición (Génesis 1:28): "Crece y multiplícate". Sobre esto escuchamos al
Espíritu Santo hablando aquí, y su boca es casta. Pero los vicios y la ignominia, que a
través del pecado se apegaron a lo que Dios había creado, no debemos ridiculizar ni
reírnos; pero debemos cubrirlos, así como vemos a Dios cubrir a Adán y Eva desnudos
con vestimentas después de su pecado. El matrimonio debe ser tratado con honor; de allí
todos nos originamos, porque es una guardería no solo para el estado sino también para
la iglesia y el reino de Cristo hasta el fin del mundo.[4]
Los paganos y otros hombres impíos no entienden esta gloria del
matrimonio. Simplemente compilan las debilidades que existen tanto en la vida de las
personas casadas como en el sexo femenino. Separan lo impuro de lo limpio de tal
manera que retienen lo impuro, pero lo que está limpio no lo ven. De esta manera,
también algunos juristas impíos emiten un juicio perverso sobre este mismo libro de
Génesis y dicen que no contiene nada más que las actividades lascivas de los judíos. Si,
además de esto, hay un desprecio del matrimonio y un celibato impuro, ¿no son estos
hombres dignos de ser expuestos a los crímenes y castigos de la gente de Sodoma? Pero
hagamos caso omiso de estos hombres y escuchemos a Moisés.
No es suficiente que el Espíritu Santo diga: "Adán conoció a Eva"; pero también
agrega "su esposa". Porque no aprueba el libertinaje disoluto y la convivencia
promiscua. Quiere que cada uno viva contento con su propia esposa. Aunque la relación
íntima de las personas casadas no es tan pura como lo hubiera sido en el estado de
inocencia, sin embargo, en medio de esa debilidad provocada por la lujuria y de todo el
resto de nuestra miseria, la bendición de Dios persiste. Esto está escrito aquí, no por
Adán y Eva (ya que habían sido reducidos a cenizas cuando Moisés escribió estas
palabras), sino por nosotros mismos, para que aquellos que no pueden contenerse
puedan vivir contentos con su propia Eva y podría no tocar a otras mujeres.
La expresión "Él conocía a su esposa" es exclusiva del hebreo, ya que el latín y el
griego no se expresan de esta manera. Sin embargo, es una expresión muy adecuada, no
solo por su castidad y modestia, sino también por su significado específico; para el
verbo ‫י ַָדע‬tiene un alcance más amplio que "saber" tiene entre nosotros. Denota no solo
conocimiento abstracto sino, por así decirlo, sentimiento y experiencia. Por ejemplo,
cuando Job dice de los impíos: "Sabrán lo que es actuar en contra de Dios", quiere
decir: "Lo experimentarán y lo sentirán".[5] Así también Ps. 51: 3: “Porque conozco
mi pecado”, es decir, “lo siento y lo experimento”. Del mismo modo, Génesis 22:12:
"Ahora sé que temes al Señor", es decir: "He aprendido el hecho y lo he
experimentado". Así también Lucas 1:34: "Porque no conozco a nadie".[6] Mary
efectivamente conocía a muchos hombres, pero no había experimentado ni sentido a
ningún hombre. De esta manera, Adán, en este pasaje, conocía a Eva, su esposa, no
objetiva ni especulativamente, pero en realidad experimentó a su Eva como mujer.
La adición, "Y Eva concibió y Bo Cain", es una indicación segura de una mejor
condición física que la que existe hoy. Porque en ese momento no había tantas
cohabitaciones ineficaces como las que hay en este mundo en decadencia; pero cuando
Adán conoció a Eva una sola vez, inmediatamente quedó embarazada.
Aquí surge la pregunta de por qué Moisés dice: "Ella dio a luz a Caín" y no más
bien, como a continuación, "Ella dio a luz a su hijo Seth". Sin embargo, Caín y Abel
también fueron hijos. ¿Por qué, entonces, no se les llama hijos? La respuesta es que esto
sucede a causa de sus descendientes. Abel, quien fue asesinado por su hermano, murió
físicamente; pero Caín pereció espiritualmente por su pecado, y no propagó esa
guardería de la iglesia y del reino de Cristo. Toda su posteridad pereció en el
diluvio. Por lo tanto, ni el bendito Abel ni el maldito Caín tienen el nombre de hijo; pero
era Seth de cuyos descendientes nacería Cristo, la Semilla prometida. Y así, Seth fue el
primero en recibir el nombre de hijo.
Y Eva dijo: He conseguido al hombre del Señor.
De esta declaración se puede deducir otra razón por la cual Eva no llamó a Caín un
hijo, a saber, que debido a su excesiva alegría y reverencia no estaba dispuesta a
llamarlo hijo, pero tenía algo más en mente sobre él, como si Caín fuera el hombre.
quien aplastaría la cabeza de la serpiente. Por esta razón, ella no lo llama simplemente
un hombre, sino "el hombre del Señor", a quien el Señor Dios había prometido (Génesis
3:15): "Tu semilla aplastará la cabeza de la serpiente". Aunque esta era una falsa
esperanza, sin embargo está claro que Eva era una mujer santa y que creía en la promesa
sobre la salvación futura a través de la bendita Semilla. Y porque ella cree, está muy
contenta con su hijo y habla de él en términos tan grandiosos: “He conseguido al
hombre de Dios que se comportará de manera más adecuada y con mayor fortuna que
mi Adán y yo nos comportamos en el Paraíso. Por esta razón no lo llamo mi hijo, pero
él es el hombre de Dios que fue prometido y provisto por Dios ". Esta también podría
haber sido la razón por la que no llamó a Caín un hijo.
Eva hace lo correcto al aferrarse de esta manera a la promesa divina y a su fe en la
liberación a través de su hijo. A través de esta fe en la Semilla futura, todos los santos
fueron justificados y santificados. Pero ella se equivoca en la persona; ella cree que será
Caín quien pondrá fin a las desgracias en las que Satanás había arrojado a la humanidad
a través del pecado, pero cree esto con la fuerza de alguna opinión propia, sin una señal
definida y sin una Palabra definida. La promesa en verdad era definitiva y segura; pero
no se había indicado nada acerca de la persona, que Caín o Abel serían ese Víctor sobre
la serpiente.
Por lo tanto, cuando Eva toma una decisión sobre la persona, ella se equivoca y en
vano le asigna un nombre tan elevado y alegre a su hijo. El texto señala que fue llamado
Caín por el verbo ‫קנָה‬
ֶ , que denota "poseer" o "adquirir", para que ella pueda
consolarse por medio de este nombre en los males con los que se habían reunido y
podría establecer la victoria y la salvación a través de la Semilla contra la pérdida de
vidas y salvación a través de s in y Satanás. Es como si ella estuviera diciendo:
“Recuerdo lo que hemos perdido por el pecado. Pero ahora dejemos que nuestra
esperanza y nuestro discurso no sean de otra cosa que recuperar esto y mantener la
posesión de él. Porque he conseguido al hombre de Dios que obtendrá esa gloria perdida
para nosotros otra vez ". Su extrema confianza en la promesa hace que Eva llegue a una
conclusión apresurada, y ella cree que su primer hijo es a quien el Señor le había
prometido.
Pero la pobre mujer se engaña a sí misma. Todavía no se da cuenta plenamente de
su desgracia: que de la carne nada más que carne puede nacer (Juan 3: 6), y que el
pecado y la muerte no pueden ser vencidos por la carne y la sangre. Entonces, tampoco
sabe el momento en el tiempo en que la semilla bendita, concebida por el Espíritu
Santo, nacerá en el mundo por una virgen. Los patriarcas tampoco tenían conocimiento
de este momento, aunque la promesa se hizo cada vez más clara a través de la
revelación del Espíritu Santo. Del mismo modo, hoy sabemos que habrá un Juicio
Final; pero el día y la hora no lo sabemos, como Cristo también le dice a sus apóstoles
en Hechos 1: 7.
2. Y ella dio a luz de nuevo, a su hermano Abel .
Es imposible saber con certeza si Caín y Abel eran gemelos o no, aunque es bastante
probable que fueran gemelos. Cualquiera sea el caso, surgieron diversos pensamientos
en nuestros primeros padres después del nacimiento de estos dos hijos, y creyeron que
su redención estaba muy cerca. Además, sin duda, Caín era muy apreciado y
considerado el favorito; pero Abel no era tan aceptable, ni tenía una gran esperanza,
como lo demuestran los mismos nombres. Caín se llama Caín como si fuera él quien
restauraría todo; por el contrario, Abel significa vanidad y algo que no tiene valor o que
se deja de lado. Algunos lo han expresado en nuestras Biblias por "dolor", pero la
palabra para dolor es ‫אֵ בֶ ל‬no ‫הֶ בֶ ל‬. Además,‫הֶ בֶ ל‬es de ocurrencia muy común en las
Sagradas Escrituras; ¡con qué frecuencia se repite en Eclesiastés: "Vanidad de
vanidades, y todo es vanidad"! Y en Ps. 78:33 leemos: "Sus días se gastaron en
vanidad", es decir, no obtuvieron la promesa de la tierra de Canaán.
Así, aquel a quien no hay esperanza, o solo una inútil, se llama Abel; pero aquel de
quien se espera todo se llama Caín. Entonces, los nombres revelan claramente los
pensamientos y sentimientos de los padres. Como la promesa se refería a una semilla,
Adán y Eva pensaron que se cumpliría a través de Caín. Pero supusieron que después de
que su hermano hubiera llevado a buen término su empresa, Abel no lograría nada; y
por eso lo llaman ‫הֶ בֶ ל‬.
Además, esta esperanza fue sin duda la razón por la cual estos hermanos no fueron
criados con el mismo cuidado y diligencia. Abel se hizo cargo del ganado, pero Caín fue
dirigido a las tareas de su padre en el cultivo del suelo como la mejor ocupación. Abel
es el pastor; Caín, como el primogénito, es rey y sacerdote, quien nació en la gloriosa
esperanza de la restauración de todas las cosas (Hechos 8:21).
Pero considere en este punto el maravilloso diseño de Dios. Desde el comienzo del
mundo, la primogenitura fue un asunto de suma importancia, no solo entre las personas
donde el derecho de primogenitura fue establecido por Dios mismo y se le dio honor,
sino también entre los paganos. Y sin embargo, particularmente entre las personas
santas, la experiencia real demuestra que los hijos primogénitos decepcionaron la
esperanza de sus padres y que aquellos que nacieron más tarde asumieron su lugar,
rango y prestigio.
¡Cuán amargamente Caín, el asesino, decepcionó la esperanza de nuestros primeros
padres! Abraham tampoco fue el primogénito; Harán lo estaba. Esaú es el primogénito,
pero la bendición pasa a su hermano Jacob. David era el más joven entre sus hermanos
y, sin embargo, es ungido rey. Así fue también en el caso de otros. Aunque por derecho
divino el primogénito disfrutaba de la prerrogativa del gobierno y el sacerdocio, sin
embargo, lo perdieron, y a los que nacieron después se les dio preferencia sobre ellos.
¿Cómo surgió esta situación anormal? Indudablemente se debió tanto a la culpa de
los padres como a la arrogancia personal del primogénito. Los padres consideraban a
sus primogénitos como algo distinguido. Luego, los propios primogénitos fueron
mimados de esta manera por la indulgencia de sus padres. Confiando en su derecho, lo
despreciaron y lo lamentaron por sus hermanos. Pero Dios es el Dios de los
humildes; Da gracia a los humildes y resiste a los orgullosos (1 Pedro 5: 5). Debido a
que están orgullosos, los primogénitos se ven privados de su derecho, no porque no
tuvieran el derecho de primogenitura sino porque comienzan a estar orgullosos de sus
dones y se vuelven engreídos. Este Dios no puede soportar.
Del mismo modo, cuando los ángeles en el cielo que estaban dotados por encima de
los demás con los mejores y más bellos dones comenzaron a sentirse orgullosos y
despreciaron la humildad del Hijo de Dios, fueron arrojados al infierno y se convirtieron
en los más horribles demonios.[7] Porque Dios no puede enorgullecerse; Él quiere que
Su majestad sea respetada e intacta en todas partes, tal como lo declara en los profetas
(Is. 48:11): "Mi gloria no le daré a otro".
La nación de Israel era la posesión de Dios , y la ciudad santa de Jerusalén era la
morada de Dios. Pero cuando la gente dejó de temer a Dios y, confiando en sus dones,
se enorgulleció, la nación fue destruida y su ciudad fue arrasada por los paganos. Esta es
la ruina universal de nuestra naturaleza, que no estamos satisfechos con los dones de
Dios, sino que abusamos de ellos y, por lo tanto, nos burlamos de su Donante y
Creador. Ahora Dios otorga imperios y reinos, paz y otros dones para que reyes y
príncipes puedan reconocerlo, adorarlo y darle gracias. Pero los reyes y los príncipes
abusan de estos dones como si los hubiera dado para que despreciaran a su Creador y
Dador generoso.
Lo mismo sucede en la familia. El propósito por el cual Dios nos da buena salud,
esposa, hijos y propiedad no es que podamos ofenderlo por medio de estos dones, sino
que podamos reconocer su misericordia y darle gracias. Por esta razón, nos ha otorgado
el disfrute y, por así decirlo, la regla de casi todas las criaturas. ¡Pero qué pocos son
los que hacen esto! ¿No vivimos casi todos en el abuso más impactante de los dones de
Dios? Por lo tanto, se ve obligado a emplear el mismo remedio que Vespasian
empleó.[8] Vespasiano permitió tranquilamente que sus ciudadanos y cortesanos se
enriquecieran; porque solía decir que los hombres ricos son como una esponja que,
después de llenarse con agua, se desprende en abundancia cuando se aprieta
vigorosamente. De la misma manera, Dios nuevamente reduce a aquellos a quienes ha
enriquecido con sus dones cuando no son agradecidos y hacen mal uso de su
bondad. Como dice la Santísima Virgen (Lucas 1:53): "A los ricos los ha enviado
vacíos".
Esta es, entonces, la razón por la cual Dios no perdona a Caín, el primogénito. No le
dio primogenitura a Caín para que pudiera sentirse orgulloso por eso y despreciar a
Dios. Le había dado este adorno para que pudiera adorar y temer a Dios. Cuando Caín
no hace esto, Dios lo echa a un lado.
El pecado de los padres también juega un papel; dan su apoyo a este orgullo, como
lo indican claramente los nombres. Adán y Eva ponen su esperanza solo en su
primogénito; lo llaman su tesoro. Pero Abel, sienten, no es nada y nunca equivaldrá a
nada. Caín adornan como un rey, porque lo consideran como la semilla bendita. Por lo
tanto, se prometen grandes logros de él, y él mismo actúa orgullosamente. Abel ignoran
como una persona sin valor.
Pero Dios revierte todo esto: Caín lo desecha, y Abel hace un ángel y el primero de
todos los santos. Cuando Abel es asesinado por su hermano, se convierte en el primero
en ser liberado del pecado y de las desgracias de este mundo; y en toda la iglesia
posterior brilla como una estrella brillante a través del distinguido testimonio sobre la
justicia que Dios y toda la Escritura le da. Así, a Abel, a quien Adán, Eva y Caín
desprecian como una persona sin valor, se le da una posición ante Dios como señor del
cielo y de la tierra. Después de su muerte, está en mejor estado que si poseyera mil
mundos con todos sus bienes.
Este es el fin del orgullo y la arrogancia contra Dios. Caín confió en su
primogenitura; despreciaba a su hermano y no creía en la promesa acerca de
Cristo. Abel, por el contrario, por fe se aferró a la promesa dada a Adán acerca de la
Semilla; y esta fe es también la razón por la que ofreció un sacrificio mejor que Caín,
como lo dice la Epístola a los Hebreos (Heb. 11: 4).
Y Abel era un pastor, pero Caín era un labrador.
Tal como lo hacen los nombres, la ocupación a la que cada uno dirige sus padres
revela la gloriosa esperanza de los padres con respecto a Caín. Aunque cada búsqueda
es honorable, sin embargo, Abel se preocupa solo por el hogar; pero Cain tiene que ver
con el gobierno. Debido a que Adam era un esposo, él entrena a Caín, por quien él tiene
el mayor amor, por la ocupación de su padre. Mientras tanto, a Abel se le asigna la tarea
de cuidar al rebaño, para que parezca que sus padres consideran a este último como un
sirviente, el primero como un señor.
3. Y sucedió al final de los días que Caín trajo una ofrenda del fruto de la tierra al
Señor .
"Al final de los días", es decir, después de que hayan pasado algunos años. En
primer lugar, se nos recuerda que Adán y Eva, como padres piadosos, predicaron a
menudo y mucho a sus hijos sobre la voluntad y la adoración de Dios, en la medida en
que ambos traen una ofrenda a Dios. Pero preguntarán: "¿Qué o sobre qué tema
predicaron?" Seguramente tenían los temas más excelentes para los discursos
sagrados. Hicieron mención de su primer estado y del Paraíso, y sin duda a menudo les
mostraron a sus hijos el lugar que estaban guardando los ángeles. Además, los instaron
a protegerse contra el pecado, a través del cual habían sido despojados y despojados de
tantas cosas buenas. Por otro lado, los exhortaron a vivir en el temor de Dios, para que
pudieran encontrar consuelo en su bondad; entonces sucedería que después de esta vida
recibirían una mejor. Además, ¿quién podría contar todos los beneficios de su vida
anterior? A esto añadieron la segunda parte de su instrucción, a saber, la que trataba
sobre la promesa de la Semilla y la futura liberación de estas desgracias. Quizás los
padres piadosos pronunciaron estos discursos ante sus hijos en un lugar definido y
particularmente en el día de reposo. Por estos sermones, en consecuencia, los niños
fueron obligados a traer sacrificios y adorar a Dios.
Y aquí está el primer pasaje de la Escritura donde se hace mención de ‫מנחָ ה‬
ִ ,o
una ofrenda. De esto parece que la costumbre de ofrecer y sacrificar animales
sacrificados no era algo nuevo, sino que existía desde el principio del mundo. Por lo
tanto, no es nada notable que el procedimiento en los sacrificios, que se continuó desde
Adán en adelante hasta el tiempo de Moisés y se pasó, por así decirlo, de mano en
mano, luego fue separado por Moisés en sus diversos tipos y puesto en un orden
definido después de que él había eliminado y descartado muchas características que la
superstición vacía de los hombres había agregado. Así, también aparecen en Homero y
Vergil ejemplos de sacrificios paganos, que, sin duda, los paganos se habían apoderado
de sus padres e imitado, agregándolos a través de su superstición.[9]
Pero en relación con este pasaje, dejemos que el lector reflexione sobre lo siguiente,
sobre todo: Adán y Eva no son solo padres, ni se limitan a mantener a sus hijos y
educarlos para esta vida presente; pero también realizan el oficio de sacerdotes. En la
medida en que están llenos del Espíritu Santo y están iluminados por el conocimiento de
Cristo, quien está por venir, ponen ante sus hijos esta misma esperanza de una
liberación futura y los exhortan a mostrar su gratitud a un Dios tan misericordioso. Es
evidente que los sacrificios que se entregaron no tenían otro propósito.
[dieciséis]
Considere, le ruego, qué clase de alumnos obtienen tan piadosa y excelente
enseñanza. Aquí hay dos tipos de oyentes. Caín, el primogénito, que parece ser santo y
cree que es un señor, es malvado y no cree en la promesa divina. Abel, por otro lado,
que no tiene prestigio y es apartado para cuidar el ganado, es piadoso y cree. Sin
embargo, el malvado Caín encubre su maldad tanto al escuchar las instrucciones de sus
padres como si se interesara profundamente en la Palabra y al traer una ofrenda tal
como lo hace el otro hermano piadoso. Este es un ejemplo de la doble iglesia , la
verdadera y la hipócrita, como mostraremos con mayor detalle en otro
lugar.[10] Además, aunque en este pasaje solo se menciona el sacrificio y no la
predicación, se debe mantener que no ofrecieron un sacrificio sin la predicación de la
Palabra. Porque Dios no es adorado por medio de una obra sin palabras; la obra debe
estar acompañada por la Palabra que suena en los corazones de los hombres y en los
oídos de Dios. Así, invocar el nombre de Dios también acompañó este sacrificio.
Pero en este punto se plantea la cuestión de si tenían una palabra u orden de
sacrificar. Yo respondo que sí. Porque todos los relatos sagrados dan prueba de que, por
su gracia sobreabundante, nuestro Dios misericordioso siempre colocó algún signo
externo y visible de su gracia junto a la Palabra, para que los hombres, recordados por el
signo externo y el trabajo o sacramento, creyeran con mayor seguridad de que Dios Es
amable y misericordioso. Así, después del Diluvio, apareció el arco iris para servir
como una prueba convincente de que en el futuro Dios no daría rienda suelta a su ira
contra el mundo con un castigo similar. A Abraham, como oiremos, se le dio la
circuncisión, para que él creyera firmemente que Dios sería su Dios y que le daría la
Semilla en la cual todas las naciones serían bendecidas. Para nosotros en el Nuevo
Testamento, el Bautismo y la Eucaristía han sido dados como signos visibles de gracia,
para que podamos creer firmemente que nuestros pecados han sido perdonados por el
sufrimiento de Cristo y que Su muerte nos ha redimido. Por lo tanto, la iglesia nunca ha
sido privada hasta tal punto de signos externos que se hizo imposible saber dónde
seguramente se podría encontrar a Dios.
Además, aunque el mundo en general sigue el ejemplo de Caín y hace un mal uso de
los signos de gracia para la hipocresía, sin embargo, la misericordia de Dios al revelarse
a nosotros de varias maneras es seguramente inexpresable, tal como Prov. 8:30 también
otorga gloriosos elogios por este mismo regalo: "Estaba encantado todos los días,
jugando ante Él, jugando en el mundo, y mi deleite estaba con los hijos de los
hombres". Pero el verbo hebreo ‫שחַ ק‬
ָ se reproduce incorrectamente por la palabra
"jugar". Lo que dice Sabiduría es que se preocupaba por los hombres y que se les
revelaba. Es como si fuera a decir: "Siempre me he mostrado a los ojos y los oídos de
los hombres de tal manera que puedan darse cuenta de Mi presencia en los sacrificios,
en la circuncisión, en la quema de incienso, en la nube, en el Mar Rojo, en el maná, en
la serpiente de bronce, en el tabernáculo de Moisés, en el templo de Salomón y en la
nube. Y fue un placer para mí mostrarme y revelarme de esta manera a los hijos de los
hombres ".
Para Adán fue un gran consuelo que, después de haber perdido el Paraíso, el árbol
de la vida y los otros privilegios que eran signos de gracia, le fue dado otro signo de
gracia, a saber, los sacrificios, por los cuales podía percibir que Dios no había estado al
este, sino que todavía era el objeto de la preocupación y el respeto de Dios. Esto es lo
que Dios estaba indicando cuando encendió y consumió los sacrificios y las ofrendas
con fuego del cielo, mientras leemos sobre el sacrificio de Moisés (Lev. 9:24) y de Elías
(1 Reyes 18:38). Estas fueron verdaderas manifestaciones de la divina misericordia que
la gente miserable necesitaba para no estar sin alguna luz de la gracia de Dios.
De la misma manera, la Palabra, el Bautismo y la Eucaristía son nuestros portadores
de luz hoy en día, hacia los cuales consideramos señales confiables del sol de la
gracia. Podemos afirmar con certeza que donde están la Eucaristía, el Bautismo y la
Palabra, allí están Cristo, el perdón de los pecados y la vida eterna. Por el contrario,
donde estos signos de gracia no están presentes, o donde los hombres los desprecian, no
solo no hay gracia, sino que siguen errores execrables, y los hombres se establecen otras
formas de adoración y otros signos. Así, los griegos adoraban a Apolo, y otros adoraban
a otros demonios; los egipcios adoraban a Anubis, Serapis, cocodrilos, ajo y la
cebolla; los romanos adoraban a Júpiter, Quirino y esas imágenes execrables, Príapo,
Venus, etc.[11]
Lo mismo sucedió en el papado. Después de que esos signos genuinos de gracia
comenzaron a ser considerados con indiferencia y fueron despreciados, la superstición
no pudo permanecer inactiva, sino que buscó otros signos: votos, órdenes,
peregrinaciones, intercesiones de los santos y otras cosas. Todos estos dispositivos están
llenos de errores y están vinculados con la maldad, y sin embargo, los seres humanos
pobres los abrazan como signos genuinos de la gracia divina. En estos asuntos no oyes a
ningún obispo ni a ninguna escuela que rechace en voz alta estas blasfemias y enseñe
cosas que son más sensatas. Cuando la luz de la Palabra y estos signos de gracia que
Dios ha dado se han perdido, los hombres corren, necesariamente, por los deseos de sus
corazones. Así, después de despreciar el tabernáculo y el templo, los judíos llevaron sus
sacrificios debajo de los árboles y en los bosques, hasta que al final los padres
inhumanos sacrificaron a sus propios hijos.
Estas prácticas variadas y disolutas de idolatría demuestran cuán grandioso es el don
de tener la Palabra y los signos de gracia que Dios ha señalado y ordenado. Pero si los
paganos hubieran estado dispuestos a seguir los pasos de los judíos, nunca se habrían
hundido en esas monstruosas prácticas. Los judíos tampoco habrían tenido nada que ver
con esos ritos blasfemos si hubieran prestado atención a la Palabra. Si hubiéramos
apreciado el bautismo y la sagrada Eucaristía como deberíamos, no nos habríamos
convertido en monjes, y en la iglesia no se habría enseñado nada sobre el purgatorio,
sobre el sacrificio de la misa y sobre otras cosas malvadas. Pero después de que la luz
de la Palabra había sido apagada por papas malvados, era fácil forzar estas
abominaciones sobre los hombres.
Por lo tanto, este don es algo inexpresable: que Dios no solo se digna a hablarle a
los hombres a través de la Palabra, sino que añade a la Palabra signos visibles de gracia,
como el Bautismo, la Eucaristía y la absolución que se encuentran en el Nuevo
Testamento. Los que desprecian estos, o los tratan con desprecio, son dignos de
comprar, adorar y alabar los excrementos del Papa como bálsamo. ¿Por qué desprecian
la bondad de la Divina Majestad? Podrían tener el signo de gracia más confiable en su
propia casa sin gastos y sin ningún esfuerzo. Pero como lo desprecian, van a Roma,
Compostela, etc .;[12] usan su dinero, torturan sus cuerpos y finalmente pierden sus
almas. Eterno agradecimiento a Dios, quien hoy a través de Su Palabra nos ha llamado
de regreso de estos errores no corrompidos y prácticas idólatras y nos ha dado tan
abundantemente los signos de Su gracia que podemos tenerlos ante nuestras puertas, sí,
incluso en nuestras casas y en nuestras camas
Para reforzar la promesa de nuestra salvación, Dios tenía esto en mente desde el
principio del mundo: los hombres debían tener signos por medio de los cuales pudieran
consolarse en sus pecados y ganar valor a través de su confianza en la gracia divina. No
es el valor del trabajo en sí lo que tiene valor en el sacrificio; es la misericordia y el
poder de la promesa divina, porque Dios prescribe esta forma de adoración y promete
que le agradará. Por lo tanto, lo que el Bautismo y la Cena del Señor son para nosotros,
el sacrificio y la ofrenda fueron para Adán después de la promesa. Dios reveló su gracia
en los sacrificios y les dio su aprobación al encenderlos y consumirlos con fuego.
Además, el padre dio instrucciones a sus hijos sobre estas formas de adoración para
que de esta manera pudieran agradecer a Dios, alabar a Dios y obtener una esperanza
segura de la misericordia de Dios. Pero el malvado Caín, hinchado por su prestigio de
primogenitura, desprecia estos excelentes discursos de su padre. De acuerdo con la
orden de su padre, él realmente trae una ofrenda. Pero dado que está hinchado por el
engaño de su santidad, está convencido de que Dios dará su aprobación a la obra en sí
debido al prestigio de la persona. Pero Abel, quien de acuerdo con su nombre, no es
nada en sus propios ojos, también trae una ofrenda; pero lo hace en la fe de la promesa,
como dice la Epístola a los Hebreos (Heb. 11: 4).
4. Pero Abel también trajo de las primicias de su rebaño y de su gordura .
Si miras el trabajo en sí, no puedes preferir a Abel a Caín. Los judíos, en su locura,
tienen una idea tonta cuando sueñan que Caín no ofreció granos seleccionados sino paja,
y que por esta razón fue rechazado por Dios.[13] De ellos es de esperarse, ya que
actúan como jueces y solo prestan atención a las obras. Pero el veredicto de la Epístola a
los Hebreos es diferente; declara que debido a su fe, Abel trajo la ofrenda más excelente
(Heb. 11: 4). Y así, la culpa no estaba en los materiales que se ofrecían, sino en la
persona del que trajo la ofrenda. La fe del individuo era el peso que agregaba valor a la
ofrenda de Abel, pero Caín estropeó su ofrenda. Abel cree que Dios es bueno y
misericordioso. Por esta razón, su sacrificio es agradable a Dios. Caín, por el contrario,
confía en el prestigio de su primogenitura; pero desprecia a su hermano como un ser
insignificante e inútil. ¿Cuál es, entonces, la decisión de Dios? Le da al primogénito la
posición de uno nacido más tarde, y al nacido más tarde le da la posición de los
primeros nacidos. Él mira hacia la ofrenda de Abel y muestra que el sacrificio de este
sacerdote le agrada, pero que Caín no le agrada y no es un verdadero sacerdote.
La palabra "él miró", ‫שְָּעָ ה‬, tiene un amplio significado, y lo expliqué
cuidadosamente en mi escrito contra Latomus.[14] Ocurre en Isaías (17: 7–8): “En ese
día un hombre mirará a su Hacedor, y no mirará a los altares que son obra de sus
manos”. Del mismo modo, en 66:12: "De rodillas te acariciarán". Aquí se refiere al
hecho de que cuando una madre tiene a su hijo en su regazo, le muestra una cara alegre
y dulce. Tal muestra o exhibición es lo que denota este verbo. Y entonces tiene un
significado más amplio que el verbo "mirar". Porque cuando una madre mira a su hijo,
al mismo tiempo también le sonríe y por su expresión facial transmite una indicación
especial de su amor. Nuestro idioma nativo no tiene una palabra por la cual esto se
pueda expresar completamente; ni, que yo sepa, hay uno en el idioma latino.
Algo similar en significado es la declaración de Moisés (Ex. 33:15): "A menos que
tu rostro vaya delante de nosotros, no iremos a ninguna parte"; es decir: "Tengamos
siempre Tus signos entre nosotros por los cuales Tú apareces e indicas Tu presencia y
buena voluntad". Tales señales, como dije anteriormente, eran el pilar de fuego, las
nubes, etc. Aunque en este pasaje Moisés no declara explícitamente por qué tipo de
señal Dios mostró que las ofrendas de Abel le agradaban, sin embargo es probable que
fuera fuego enviado del cielo que abarcaba y consumía el sacrificio ante los ojos de
todos. De esto parecía que Dios se deleitaba en la conducta de Abel. Además, Dios aquí
deja en claro que juzga los corazones y las riendas. No mira la distinción de
primogenitura en Caín; en cambio, mira el corazón del despreciado Abel.
Además, aquí la iglesia comienza a dividirse en dos iglesias: la que es la iglesia en
nombre pero en realidad no es más que una iglesia hipócrita y sanguinaria; y el otro, que
está sin influencia, abandonado y expuesto al sufrimiento y la cruz, y que ante el mundo
y a la vista de esa iglesia hipócrita es verdaderamente Abel, es decir, vanidad y
nada. Porque Cristo también llama a Abel justo y lo convierte en el comienzo de la
iglesia de los piadosos, que continuará hasta el final (Mateo 23:35). Del mismo modo,
Caín es el comienzo de la iglesia de los malvados y de los sedientos de sangre hasta el
fin del mundo. Agustín trata esta historia de manera similar en su libro La ciudad de
Dios .[15]
Es a la vez muy instructivo y muy reconfortante rastrear a cada una de las dos
iglesias de estos hombres como los creadores y observar qué maravilloso plan Dios
siempre ha dirigido sus asuntos. Hubo un tiempo en que la verdadera iglesia era la
mayor; en otro momento era el más pequeño, pero siempre de tal manera que la iglesia
hipócrita y sedienta de sangre disfrutaba de honor ante el mundo y crucificaba a la
iglesia que era la verdadera y era amada por Dios. Incluso entonces, la promesa divina
comenzó a concretarse, ya que la semilla de la serpiente mordió el talón de la semilla
bendita (Génesis 3:15), tal como la experimentamos hoy. Por lo tanto, este lote no
debería asustarnos. Más bien debería ser una fuente de consuelo para nosotros aprender
de la experiencia que nuestros adversarios nos están tratando de la misma manera que
Caín, sediento de sangre, trató con el justo Abel.
Hoy no somos los primeros a quienes les sucede que nos privamos del nombre de
"iglesia", que nos llaman herejes y que quienes nos matan se enorgullecen de ser la
verdadera y única iglesia y mantienen su reclamo de este nombre con la espada y con
todo tipo de crueldad. Lo mismo le sucedió al justo Abel y también a nuestro Señor
Cristo, que no era sacerdote ni rey en Jerusalén, sino que fue llevado a la cruz por los
sacerdotes y gobernantes. Pero, como dice Pablo, debemos ser conformados a Cristo
(Rom. 8:29). Por lo tanto, la verdadera iglesia está oculta; está prohibido se considera
herético; Es asesinado. Pero Caín tiene un nombre glorioso; él solo tiene una
reputación; Él promete grandes cosas por venir. Por esta razón, su corazón hostil lo
impulsa a caer sobre su hermano y matarlo.
Estas cosas no pertenecen ni al estado ni al hogar; pertenecen principalmente a la
iglesia. Abel es asesinado, no por su actividad en el estado o en el hogar, sino por su
adoración a Dios. Para Caín no es suficiente que él sea el señor de la casa; él también
quiere ser el Hijo de Dios; él quiere ser el papa y el padre de la iglesia. Por lo tanto, se
apropia del derecho a juzgar los sacrificios, y condena y mata a su hermano como
hereje.
Del mismo modo, Cristo también predice que su iglesia estará expuesta a diversos
peligros y que aquellos que maten a los piadosos se considerarán como un servicio a
Dios (Juan 16: 2). En consecuencia, aquellos que quieren ser los más santos son la ruina
y los perseguidores de la iglesia. La verdadera iglesia no es considerada como la
iglesia; pero, en armonía con el nombre de Abel (que no solo es una figura de la
verdadera iglesia sino su comienzo), se considera tan inútil que sus asesinos creen que a
Dios no le importa. Caín es el señor y gobernante que hace todo y tiene el poder de
hacerlo todo.
Pero esta es la ofensa contra la cual debemos luchar. No nos atrevemos a creer que
no somos la iglesia porque nuestros adversarios nos condenan con tanta seguridad y nos
persiguen con todo tipo de crueldad; pero debemos ganar la convicción de que la cruz y
esos veredictos son signos verdaderos e infalibles de la iglesia verdadera, como
Ps. 10:14 también indica. También Ps. 72:14: “Su sangre será considerada preciosa a Su
vista”, y Ps. 116: 15: "Preciosa a los ojos del Señor es la muerte de sus santos".[16] En
estos pasajes escuchas que cuando las personas son asesinadas de esta manera, esto no
significa que no sean de interés para Dios, sino que esta muerte es preciosa a la vista de
Dios. Por lo tanto, son verdaderamente el pueblo de Dios, a quien Dios otorga su
cuidado.
Por lo tanto, aguantemos la crueldad de nuestros adversarios y agradezcamos con
alegría a Dios que no estamos entre el número de los que matan y, con el pretexto de ser
la iglesia, caen y se apoderan de las posesiones de otros y dan rienda suelta a su furia
cruel también en sus cuerpos. Porque la historia de todas las épocas da testimonio de
esto: que la verdadera iglesia siempre soportó dificultades; pero que era la falsa iglesia
la que perseguía, mientras que la verdadera iglesia siempre fue condenada por esa otra
hipócrita. Por lo tanto, no hay duda entre nosotros hoy de que la iglesia del papa es la
iglesia de Caín. Nosotros, sin embargo, somos la verdadera iglesia. Del mismo modo
que Abel no le hizo daño a Caín, nosotros tampoco no solo les hacemos daño, sino que
nos permitimos ser acosados, condenados y asesinados por la iglesia del Papa.
Estas declaraciones tampoco son contrarias a la verdad. El mundo entero sabe con
qué frecuencia fuimos excomulgados, acosados por ser declarados fuera de la ley y
declarados culpables por varios veredictos. Tampoco hubo en casi ninguna región de
Europa ninguna falta de quienes demostraron ser apasionados ejecutores de las crueles
sentencias. España, Francia, Inglaterra, Bélgica, Bohemia, Polonia, Hungría, Austria y
Baviera no estaban exentos de esta crueldad y furia injusta.[17] Sin embargo, ¿qué
más persiguen, excepto la doctrina que es piadosa y de acuerdo con los escritos de los
apóstoles y los profetas? El veredicto sobre cuál es la verdadera iglesia no puede ser
incierto, ¿verdad? Usted no es de la opinión, ¿verdad? De que la iglesia está allí donde
no se puede encontrar una sana doctrina, donde se ejerce una tiranía injusta y se vincula
un gran poder con la riqueza. ¿O más bien se encuentra la iglesia donde hay una
doctrina beneficiosa para las conciencias y donde, a causa de esta doctrina, hay la cruz,
el desprecio, la pobreza, la vergüenza, etc., que el pequeño rebaño de los piadosos
siempre soportó, como historia? ¿registros?
Por lo tanto, no solo es algo útil, sino también una fuente de deleite tener en nuestra
posesión esta evidencia más convincente que señala la distinción entre las dos iglesias:
la de los malévolos, es decir, la prostituta vestida de púrpura. por el nombre de la
verdadera iglesia; y el otro, el que es considerado como nada y sufre, tiene hambre, sed
y mentiras oprimidas, tal como Cristo declara en Matt. 25:35 que Él mismo tuvo
hambre y sed en este mundo. Pero hay un juicio que viene entre el hambriento y el
hambriento, entre las cabras y las ovejas, y entre Abel y Caín. En él, Dios anunciará su
aprobación de esa iglesia que sufre y tiene hambre, y también su condena a la hipócrita
y sedienta de sangre. Este es nuestro consuelo y, por así decirlo, el azúcar con el que
nuestras dificultades actuales deben ser condimentadas y superadas. Estos pensamientos
pertenecen al campo de la teología. Regresemos ahora a los asuntos del mundo y
consideremos el veredicto de Dios.
De manera justificada, nos preguntamos por qué Dios permitió que el primer hijo de
Adán, a quien el destino otorgó la primogenitura entre toda la raza humana en lo que
respecta a su nacimiento, experimente una caída tan horrible que más tarde todos sus
descendientes fueron destruidos por el diluvio. Pero la razón es la misma por la cual,
como dijimos anteriormente,[18] Adán se burló de Dios con palabras tan amargas
cuando dijo: "Para que no sea como uno de nosotros ", y cuando guardó el jardín con
querubines (Génesis 3: 22-24). Dios quiere aplastar la arrogancia y el orgullo que ha
sido implantado, por así decirlo, en el corazón del hombre por el pecado. Pero estamos
tan constituidos que no podemos resistir nada menos que este aplastamiento de nuestro
orgullo. Observamos cuán engreídos y soberbios son los payasos en la corte debido a la
nobleza sin sentido de su linaje. Verdaderamente sin sentido es cualquier nobleza que
no sea producto del valor y del servicio sobresaliente al estado.
Además, los historiadores relatan sobre el filósofo Platón que estaba acostumbrado a
agradecerle a Dios por tres cosas: que había nacido un ser humano y no un animal, que
era un griego nacido en Atenas y no un bárbaro, y que nació Un hombre y no una
mujer.[19] De naturaleza tan similar es la idea tonta de los judíos, que se enorgullecen
de haber nacido como seres humanos y no como bestias, como judíos y no como
gentiles, como hombres y no como mujeres. Pero, te pregunto, ¿qué significan esas
alardes de descendencia o nacimiento? ¿Qué significa que algún asno en la corte que
usa un collar no solo se considere mejor que el hombre común, sino que también
muestre su arrogancia contra Dios? Los griegos despreciaban a todas las demás
personas de la tierra como bárbaros en comparación con ellos mismos, pero por sus
gloriosos logros, los romanos al final se liberaron de la censura de ser bárbaros. En
resumen, cuanto más se consideraba cada nación como superior, más despectiva se
volvía. Esto radica en la naturaleza de todos los hombres debido al pecado.
Pero mira el veredicto de Dios aquí. Caín podía enorgullecerse correcta y
verdaderamente de su nobleza, ya que fue el primero en nacer de los hombres. Sin
embargo, cuanto más glorioso fue su origen, más terrible fue su caída. En consecuencia,
la experiencia humana se ha expresado en el proverbio que declara que "los hijos de
hombres sobresalientes resultan mal".
Estos reveses tampoco afectan solo a los individuos; los grandes imperios los
experimentan también. La nación de los griegos fue la más sobresaliente, ya que
ocuparon un lugar destacado tanto por su gloriosa historia como por sus actividades
científicas. ¡Pero a qué vergonzosas condiciones disminuyó el país y cuán
lamentablemente fue devastado! Observará los mismos desastres en el resto de las
naciones.
Por lo tanto, Dios actuó correctamente cuando permitió que Caín cayera de esta
manera como un ejemplo para todo el mundo, para que nadie se jactara de la nobleza de
su sangre, ya que los judíos se enorgullecen de su padre Abraham o los griegos de su
sabiduría. Dios quiere ser temido; Él quiere que seamos humildes. Pero su deseo de
lograr esto es casi sin resultado; porque ni las manifestaciones de su gran ira ni la
corrupción y la aniquilación de los primeros seres humanos y de las primeras naciones
tienen un efecto en nosotros.
En consecuencia, la experiencia atestigua la verdad de la declaración de la Virgen
María (Lucas 1:52): "Él ha quitado a los poderosos de su asiento". Las cosas que son lo
primero y lo mejor se vuelven más condenables, no solo por su naturaleza intrínseca,
sino también por el arduo diablo y el orgullo. Los paganos también eran conscientes de
este resultado final, como lo demuestra el dicho del filósofo. Cuando le preguntaron qué
estaba haciendo Dios, respondió: “Lo que es humilde, Él lo exalta; y lo que es exaltado,
se humilla ".[20] Pero no sabían la razón.
En la estimación de la carne, es una gran gloria ser hombre y no mujer. Pero
observamos que Dios ha evitado cuidadosamente que un hombre nazca de un
hombre; incluso Cristo mismo quería ser llamado la Semilla de una mujer, no la Semilla
de un hombre. Sin embargo, ¡cuán grande habría sido el orgullo de los hombres si Dios
hubiera querido que Cristo fuera traído por un hombre! Pero esta gloria ha sido
completamente quitada de los hombres y asignada a las mujeres (que, sin embargo,
están sujetas a la regla de los hombres) para que los hombres no se vuelvan vengativos
sino humildes. Como una mujer obviamente no puede tener hijos sin un hombre, Dios
lo ha arreglado para que las mujeres den a luz no solo a los hombres sino también a las
mujeres. La naturaleza humana es incapaz de aplicar con ventaja cualquier gloria que
tenga; siempre usa mal esta gloria para enorgullecerse, y se rebela contra Aquel de
quien ha recibido sus dones. El hecho de que Caín caiga de una manera tan angustiosa y
pierda su derecho de primogenitura nos sirve de advertencia. Deberíamos temer a Dios
y, mientras le damos gracias, no debemos usar mal sus dones para enorgullecernos.
4. Y el Señor consideró a Abel y su ofrenda ,
5. pero a Caín y su ofrenda no le importó .
Este es un pasaje excepcional. Por lo tanto, debe tomarse nota cuidadosamente y
estudiarse metódicamente. Sería suficiente si el Nuevo Testamento tuviera una
declaración alabando la confianza en la misericordia de Dios en contra de la confianza
en las obras tan claramente como se alaba aquí al comienzo del mundo. Cuando Moisés
dice: "El Señor tenía en cuenta a Abel y a su ofrenda", ¿no indica claramente que Dios
no mirará al individuo más que a la obra, para ver qué tipo de individuo es? Si,
entonces, el individuo es bueno, su trabajo también le agrada; pero si el individuo no es
bueno, su trabajo le desagrada.
Esta es la esencia de nuestra enseñanza. Enseñamos y confesamos que una persona
en lugar de su trabajo es aceptada por Dios y que una persona no se vuelve justa como
resultado de un trabajo justo, sino que un trabajo se vuelve justo y bueno como
resultado de una persona justa y buena, solo como lo prueba el texto aquí. Debido a que
Dios tiene en cuenta a Abel, también tiene en cuenta su ofrenda; y debido a que no tiene
en cuenta a Caín, tampoco tiene en cuenta su ofrenda. El texto respalda claramente esta
conclusión, y nuestros oponentes no pueden negarlo. Además, de estas palabras se
deduce la conclusión muy clara y muy válida de que Abel, en lugar de su trabajo, era
justo y que el trabajo agrada por la persona, no por la persona por su trabajo. Esto
último es lo que sostienen nuestros adversarios cuando enseñan que un hombre está
justificado por sus obras y no solo por la fe.
Así, el autor de la Epístola a los Hebreos ha mirado este pasaje con ojos puros y
claros cuando dice (Heb. 11: 4): “Por fe, Abel ofreció un sacrificio más excelente que
Caín, por lo cual obtuvo testimonio de que él era justo, Dios dando testimonio de sus
dones ". Caín también trae una ofrenda, y de hecho primero; pero cuando trae su
ofrenda, se enorgullece de la gloria que era suya de nacimiento, y espera que el
sacrificio complazca a Dios porque es traído por el primogénito. Así, él viene sin fe, sin
ninguna confesión de pecado, sin ninguna súplica por la gracia, sin confiar en la
misericordia de Dios, sin ninguna oración por el perdón de sus pecados. Él viene con la
esperanza de que complacerá a Dios con nada más que que él es el primogénito. Todos
los justos del trabajo hacen lo mismo incluso ahora. Solo se preocupan por su propio
trabajo, y por eso esperan complacer a Dios por eso; no confían en la misericordia de
Dios, y no esperan que Dios perdone sus pecados por causa de Cristo. Caín también era
una persona así, porque no podría haber disgustado a Dios si hubiera tenido fe.
Abel, por otro lado, reconoce que es un pecador indigno y pobre. Por lo tanto, se
refugia en la misericordia de Dios y cree que Dios es amable y dispuesto a mostrar
compasión. Y así, Dios, que mira el corazón, juzga entre los dos hermanos que traen sus
ofrendas al mismo tiempo. Rechaza a Caín, no porque su sacrificio fuera inferior
(porque si hubiera traído la cáscara de una nuez en la fe como sacrificio, habría sido
agradable a Dios), sino porque su persona era malvada, sin fe y llena de orgullo. y
presumir. Por el contrario, tiene en cuenta el sacrificio de Abel porque está satisfecho
con la persona. Por consiguiente, el texto agrega claramente que primero consideró a
Abel y luego a su sacrificio. Porque cuando una persona quiere, las cosas que hace
también le agradan, mientras que, por el contrario, todas las cosas son desagradables si
no le gusta la persona que las hace.
Por lo tanto, este pasaje es una prueba sobresaliente y clara de que Dios no tiene en
cuenta ni el tamaño ni la cantidad, ni siquiera el valor de la obra, sino simplemente la fe
del individuo. De manera similar, por el contrario, Dios no desprecia la pequeñez, la
falta de valor o la naturaleza humilde de una obra, sino solo la falta de fe de una
persona.
Por lo tanto, ¿de qué importancia se jactan los judíos (Jer. 7: 4): “El templo del
Señor, el templo del Señor”? ¿De qué importancia es que los papistas ensalcen sus
misas, sus vestiduras de saco, sus dificultades, sus trabajos y el tamaño, la cantidad y
finalmente el valor de sus obras? Dios no está interesado en las obras, ni siquiera en las
que Él mismo ha ordenado, cuando no se hacen con fe, como muestra el pasaje de
Jeremías que se acaba de citar. Está aún menos interesado en las obras que han sido
inventadas por hombres sin una Palabra de Dios; Está interesado solo en la fe, es decir,
la confianza en su misericordia a través de Cristo. A través de él, la gente comienza a
agradar a Dios, y después de eso, sus obras también lo complacen. Por lo tanto, la
ofrenda de Caín no agradó porque la ganancia incrédula no agradó. Por otro lado, la
ofrenda de Abel complació porque Abel complació; y esto fue así debido a su fe, ya que
no se basó en su propia valía, sus sacrificios o su trabajo, sino en la simple promesa que
se había hecho sobre la Semilla de la mujer.
En consecuencia, este texto tiene que ver con nuestra convicción con respecto a la
justificación, a saber, que un ser humano, en lugar de sus obras, debe ser justo, y que
Dios lo acepta sin ninguna obra, únicamente por gracia, que la fe cree y
aprehende. Tampoco la fe, como obra, hace justa; pero lo hace porque aprehende la
misericordia que se ofrece en Cristo. La verdadera iglesia camina en esta confianza en
la misericordia de Dios, junto con una humilde confesión de sus pecados e indignidad,
que espera que Dios otorgue Su perdón por medio de Cristo.
Pero las obras que siguen son evidencias, por así decirlo, de esta fe; ellos complacen
a Dios, no simplemente por su propia cuenta sino por la fe o por la persona
creyente. Esta fe de la otra iglesia, es decir, la de Caín, no solo no tiene sino que incluso
persigue. Además, al igual que Caín, sostiene que agradará a Dios por sus obras. Pero
Dios odia este orgullo, porque no puede soportar el desprecio de su gracia. Este pasaje
merece una cuidadosa consideración.
Por lo tanto, Caín se enojó mucho y su rostro cayó.
Las cuestiones de lenguaje nos causarán problemas en las palabras que siguen a
continuación; pero espero que encontremos nuestro camino con éxito para salir de estas
dificultades. Hemos escuchado que Caín estaba decepcionado de su
esperanza. Despreciaba a su hermano en comparación consigo mismo y concluía que,
debido al privilegio de la primogenitura, él también tendría el primer lugar con Dios, tal
como lo había hecho con sus padres. Pero el veredicto de Dios es diferente del de los
hombres; Él muestra que aprueba a Abel pero desaprueba a Caín.
Y así sucede que Caín se enfurece intensamente contra su hermano. No puede tomar
con calma que lo expulsen de la iglesia y al mismo tiempo se lo prive del gobierno y del
sacerdocio. Observamos de manera similar que hasta el momento actual los reyes y los
príncipes son los más intolerantes de la censura de la iglesia. No es suficiente para ellos
ser reyes y príncipes; pero también quieren ser justos y santos ante Dios, y usurpan el
título de "iglesia". Del mismo modo, Caín también se llena de resentimiento cuando ve
que está siendo privado de la gloria de la justicia y la gracia ante Dios. ¿Es esto algo
más que ser expulsado y excomulgado de la iglesia? Esto lo molesta aún más debido a
su alta opinión de sí mismo en comparación con su hermano. Por ahora surge la idea:
"He aquí, mi hermano apunta al señorío después de que me ve despreciado y
despreciado por Dios". Por esta razón, Moisés agrega el adverbio "muy"; indica que
Caín es insultado violentamente porque es vergonzosamente deshonrado en público
cuando él mismo parece tener el primer lugar.
Esta ira de Caín también la observamos en la iglesia cainita del papa. ¿Qué irrita
más al papa, a los cardenales, a los reyes y a los príncipes que yo, un mendigo, prefiero
su autoridad a la autoridad de Dios y, en nombre del Señor, reprendo lo que merece
reproche? Incluso ellos mismos reconocen que hay muchas cosas que necesitan una
reforma completa.[21] Pero que un ser humano discreto, y uno que salió de un rincón
discreto a la vida pública, debería llevarlo a cabo, esto es algo completamente
insoportable para ellos. Por lo tanto, se nos oponen con su autoridad e intentan
abrumarnos por medio de ella.
De hecho, ninguna ira en el mundo entero es más cruel que la de esta iglesia
sanguinaria e hipócrita. Donde el gobierno muestra su ira, todavía queda algo de la
emoción humana. Ningún bandido, aunque sea tan brutal, es llevado a la ejecución sin
que las personas sean tocadas por alguna compasión. Pero cuando esa iglesia falsa y
sanguinaria cae sobre un hijo de la verdadera iglesia, no es suficiente que haya
derramado su sangre; también lo calumnia, lo maldice, lo declara condenado y se
enfurece contra su pobre cadáver. Los judíos tampoco estaban satisfechos cuando
clavaron a Cristo en la cruz, de la cual no lo iban a liberar hasta que estuviera
muerto; pero cuando tuvo sed, le dieron de beber vinagre y agallas y proferieron
blasfemias contra él cuando ya estaba a punto de morir. Tal pasión violenta no se
encuentra en la ira del gobierno.
En consecuencia, la ira y la furia farisaica de la iglesia falsa es claramente una furia
diabólica. Comenzó en Caín y continúa en todos los hijos de Caín. Realmente podemos
gloriarnos en soportar tal ira en compañía del piadoso Abel. Si los obispos y algunos
príncipes rabiosos pudieran matarnos a todos en un solo momento y si, como deseaba
ese notorio romano, todos tuviéramos un cuello,[22] ¿ Quién tiene alguna duda de que
empuñarían la espada contra nosotros con el mayor placer? Considere las tramas
tramadas en los últimos años, y concluirá que estoy diciendo la verdad.[23]
Pero la declaración añadida de Moisés, "Y se le cayó la cara", es una expresión
hebrea. Describe no solo un acto sino también una mente tan excitada que no puede
descansar; aunque no pudo infligir daño, sin embargo, mostró su ira en el
semblante. Caín no fue amable, ni habló de una manera amable con sus padres como
antes. Si tenía que dar una respuesta, era más probable que fuera un gruñido que una
palabra. A la primera vista de su hermano se puso pálido, y con sus ojos amenazantes
reveló un corazón ardiente con un deseo de venganza.
Todo esto es lo que Moisés dice cuando dice que el semblante de Caín cayó. No está
hablando de una sola expresión en el rostro de Caín o de una parte de la expresión en su
rostro, sino de todas las expresiones en su rostro, es decir, todos los gestos y
movimientos. De manera similar, Pablo también, en imitación de la expresión hebrea,
dice ἡ ἀγάπη οὐκ ἀσχημονει̂ (1 Cor.13 : 5), es decir, el amor no asume una
apariencia sombría, stellet sich nicht ungeberdig , no contrae su frente, no Lanza
miradas de enojo, no amenaza con la boca, pero tiene una cara noble, ojos amables, es
posesivo , etc. Porque estas expresiones de la cara se están volviendo, pero las otras son
impropias y escandalosas.
Por lo tanto, esta parte del texto también sirve para describir la ira hipócrita de Caín:
que no podía ver ni oír a su hermano Abel y no podía conversar, comer o beber con él.
Si desea observar un ejemplo de esta ira similar a la de Caín, asóciese con algún
papista que desee ganar en su generación una reputación sobresaliente, ya sea por su
doctrina o por su piedad; y te darás cuenta de la locura diabólica, en comparación con la
cual dirás que la ira de un juez no es ira, sino la mayor clemencia y la mayor justicia. En
este caso no hay ira excepto la de la autoridad judicial; porque está dirigido al crimen,
no a la persona. Pero esa ira de los Cainitas distorsiona los ojos, arruga la frente, hincha
la boca y suministra armas a las manos. En resumen, se manifiesta en todas las partes
del cuerpo y en cada gesto, y lo hace sin fin; porque no disminuye a tiempo como lo
hace la ira en la comunidad o en el hogar.
Ahora sigue la amonestación paternal y muy severa de Adán. Con mucho gusto
habría llevado a su hijo a sus sentidos y lo habría preservado del daño. Pero esta ira no
reconoce cura: Caín y los Cainitas no escuchan al padre, a la madre o al mismo Dios.
6. y el Señor le dijo a Caín: ¿Por qué estás tan enojado, y por qué ha caído tu
semblante?
Estas palabras dan una prueba adecuada de que Caín estaba en un estado mental
agitado, no solo en el momento de su sacrificio, sino que a partir de esa hora caminó
inquieto, triste, rechinando los dientes y sin mirar fijamente al padre ni a la madre. De
manera similar, declaramos acerca de la ira farisaica que no cambiará la expresión
completa de la cara. Porque Caín consideró una gran desgracia que en el rito sagrado, a
la vista de su padre y su madre, Dios dio preferencia a Abel, a quien siempre había
despreciado y a quien sus padres también habían considerado como nada, y lo declaró
digno de la honor de soberanía y sacerdocio.
Cuando Caín mostró claramente su descontento por su hermano, su padre Adam lo
reprendió. Creo que estas palabras fueron dichas por el propio Adán. Moisés dice que
estas palabras fueron dichas por el Señor, porque Adán ahora había sido considerado
justo y había sido dotado del Espíritu Santo. Lo que ahora dice de acuerdo con la
Palabra de Dios y por medio del Espíritu Santo se declara correctamente como dicho
por Dios. De manera similar hoy, aquellos que predican el Evangelio no son ellos
mismos directamente predicadores, sino que Cristo habla y predica a través de ellos. Sin
duda, estas palabras fueron pronunciadas con severidad inusual. Adam ve que su hijo
está impaciente por su desgracia y que está afligido por su prestigio perdido. También
se da cuenta de lo que el tentador, que había infligido un daño tan grande al hombre en
el estado de perfección, ahora es capaz de lograrlo en una naturaleza depravada. Por lo
tanto, se preocupó profundamente y comenzó su muy serio sermón. Aunque ninguno de
los padres ha explicado este sermón adecuadamente, tal vez porque no tenían tiempo
libre de sus deberes eclesiásticos, todavía me parece que vale la pena que emprendamos
esta tarea.
7. Si lo haces bien, ¿no habrá perdón? Pero si no lo haces bien, el pecado yace en la
puerta .
No puedo maravillarme lo suficiente como Moisés pudo comprimir temas tan
grandiosos en tan pocas palabras. Nuestra traducción no es tan precisa. Aunque Agustín
no estaba completamente familiarizado con el idioma hebreo, no tenía un conocimiento
profundo del mismo.[24] Esta es la forma en que presenta este pasaje: “Si traes tu
ofrenda correctamente, y no la divides adecuadamente, has pecado. Estate
calmado." Los versados en hebreo saben qué errores se han cometido aquí, aunque el
significado que deriva de su traducción es bueno y teológicamente correcto. Asimismo,
los traductores de la Septuaginta no parecen haber tenido el conocimiento adecuado
para hacer frente a la inmensidad de la tarea que habían emprendido.[25] Por lo tanto,
pasando por las traducciones y las opiniones de los demás , dirigiremos nuestra atención
al texto hebreo auténtico. Esto es lo que tiene: “Si lo haces bien, habrá perdón o una
elevación; y si no lo haces bien, el pecado yace en la puerta ".
Ahora la naturaleza lo ha ordenado de tal manera que, como afirma el filósofo , las
palabras deberían adaptarse a los eventos; los eventos no deberían adaptarse a las
palabras.[26] Y hay una opinión bien conocida de Hilary, que el Maestro también cita
entre las Oraciones: que las palabras deben entenderse de acuerdo con el asunto en
discusión.[27] T or lo tanto en cada exposición del sujeto debe dar consideración
primero; es decir, se debe determinar qué se está considerando. Una vez hecho esto, el
siguiente paso es que las palabras se adapten al asunto si el carácter del idioma lo
permite, no el asunto a las palabras. Debido a que los rabinos y aquellos que los siguen
no hacen esto (porque han prescindido del asunto y se adhieren solo a las palabras), a
menudo llegan a las opiniones más absurdas. Como no tienen pensamientos que sean
dignos de las cosas espirituales con las que trata la Sagrada Escritura, se desvían del
asunto e interpretan las palabras de tal manera que transmiten pensamientos ociosos y
carnales.
Además, dado que es un hecho seguro que los judíos han renunciado a Cristo,
¿cómo, entonces, pueden entender correctamente lo que pertenece al Evangelio oa la
Ley? No saben qué es el pecado, qué es la gracia, qué es la justicia. ¿Cómo, entonces,
pueden explicar adecuadamente pasajes de este tipo? Un poco como ellos son nuestros
sofistas, porque ¿qué tienen sobre temas tan importantes que es el sonido? Y así, si el
asunto no se entiende, es imposible que las palabras se entiendan correctamente
tampoco. Aunque el conocimiento de las palabras es lo primero, sin embargo, el
conocimiento del asunto es de mayor importancia. Cuando el asunto cambia, las
palabras también cambian a otro significado, y surge una configuración de lenguaje
completamente nueva.
Gerondi tiene un excelente conocimiento de las palabras (al igual que hoy en día hay
muchos que me superan en su conocimiento del idioma hebreo);[28] pero como no
entiende el asunto, distorsiona el pasaje con el que estamos tratando. Así lo explica: "Si
lo haces bien, tu oferta será más aceptable que la de tu hermano, porque eres el
primogénito". Usted nota que él entiende los términos, pero no entiende el asunto. El
propósito principal de Dios en este pasaje es mostrar que no está dispuesto a considerar
la primogenitura. ¿Cómo, entonces, puede una oferta ser mejor debido a la
primogenitura? El autor de la Epístola a los Hebreos entendió el asunto y, por lo tanto,
tiene una declaración completamente diferente, a saber, que Abel, debido a la fe, trajo
un sacrificio más excelente (Hebreos 11: 4). La traducción de Jerome es mejor: “Si lo
haces bien, recibirás; si es malo, el pecado [agregó el pronombre 'tu' por su propia
voluntad] estará presente en la puerta ”. Pero ni siquiera traduciendo de esta manera
llega al verdadero significado. Porque creo que nadie aprobará su explicación
de ‫(שאֵ ת‬que denota "levantar") por "aceptar". Pero él tiene esta idea de los judíos, que
se adhieren a esta opinión; de ahí que entiendan que Dios habría recompensado a Caín
si hubiera traído una generosa ofrenda. Por lo tanto, ahora declararé simplemente cuál
es mi propia convicción sobre este pasaje.
Es necesario desde el principio, como he dicho, que tengamos en mente el asunto
que está involucrado. Pero el asunto que no puede pasar desapercibido, ya que es el
tema básico, es este: que nada es agradable a Dios a menos que se haga con fe. Esto está
de acuerdo con la conocida declaración general de Pablo (Rom. 14:23): "Todo lo que no
es de fe es pecado". Y Salomón declara (Prov. 15: 8): "El sacrificio del Dios inicuo
detesta". La segunda cuestión básica es que el pecado es algo tan enorme que no puede
ser borrado por sacrificios y otras obras, sino solo por la misericordia de Dios, que debe
ser aceptada por la fe. De la misma manera, la primera promesa de la Semilla de la
mujer, sin la cual no hay salvación, lo señala y lo confirma. Los rabinos carecen de esta
base. Este conocimiento proviene solo del Espíritu de Cristo, quien, como el sol del
mediodía, trae luz a nuestra oscuridad. Por lo tanto, rechacemos como malvados y
falsos cualquier cosa que esté en desacuerdo con estos hechos básicos.
Además, aunque no me opongo a entender la palabra "pecado" en este pasaje como
una referencia al pasado o al futuro, sin embargo, me parece mejor explicarlo como una
referencia al pecado en general. Todo el significado depende del verbo ‫שאֵ ת‬,
desde ‫ָשא‬
ָ ‫נ‬, "para levantar." Además, aquí tenemos un claro ejemplo de la gran
diferencia que existe entre el conocimiento de una palabra y el conocimiento del
asunto. Si aplica la palabra "elevar" a un objeto concreto, significa "elevar" o " elevar
alto", como en Is. 6: 1: "Vi al Señor sentado en un trono, alto y elevado". Esto es algo
muy diferente de lo que tenemos en Ps. 32: 1: "Bienaventurado el hombre cuyos
pecados son perdonados". Y, sin embargo, en ambos pasajes el verbo es el
mismo. Quien conoce meramente el idioma comprende la declaración anterior en Isaías,
pero no entiende la última, porque no tiene conocimiento del asunto. Una cosa es elevar
un trono en lo alto; Otra cosa es levantar el pecado, es decir, remitirlo, eliminarlo o
quitarlo.
Por lo tanto, el sentido es: "Si hicieras bien, o si fueras bueno, es decir, si creyeras,
tendrías un Dios misericordioso y habría una verdadera elevación, es decir, el perdón de
los pecados. Pero como veo que Dios no te tenía en consideración, se deduce que no
eres bueno y no estás libre de tu pecado; pero tu pecado permanece ".
Sobre todo, es algo elegante que mediante el uso del verbo "levantar" el texto
compara el pecado con una enorme carga bajo la cual Caín yace oprimido para que no
pueda respirar a menos que sea eliminado. La Epístola a los Hebreos señala la forma en
que nos libramos de esta carga cuando dice que por fe Abel ofreció un sacrificio más
excelente (Hebreos 11: 4). De esta manera, la gramática, o las palabras, concuerda con
el asunto, a saber, que Dios tiene en cuenta la fe y juzga solo a los buenos que
creen. Pero estas palabras también contienen una reprimenda muy severa, como si Adán
le estuviera diciendo a Caín: “El orgullo ha provocado tu destrucción. Llegaste
hinchado con la gloria de tu primogenitura, y creíste que serías aceptado por Dios por
eso. Pero observo que, en la medida en que Dios te juzga y te reprende, no tienes
fe. Porque Dios rechaza solo a los que no creen ".
Ninguno de los rabinos explica este pasaje de esta manera. No entienden que Adán,
haciendo lo mismo que hace Pablo, está impresionando el dicho familiar del Evangelio
sobre su hijo (Marcos 16:16): "El que cree será salvo"; y también (Rom. 3:28): "La fe
sola justifica". ¿Qué más está diciendo aquí que Dios es misericordioso con aquellos
que creen en la Semilla bendita y descartan toda confianza en las obras y toda
presunción sobre su mérito? Él dice: “Si hicieras esto, el pecado no recaería tanto en
ti. Sería liberado de esta carga y no murmuraría con ira como lo está haciendo. Porque
Dios ha prometido que no quiere acusar su pecado contra nadie que crea ".
Si aplica el texto al pecado pasado de Caín, también es una advertencia paternal y
muy severa: “Hasta ahora no ha creído, y por esta razón fue rechazado. Si continúas de
esta manera, serás descartado por completo. Pero si lo haces bien o si eres bueno, es
decir, si crees en la Semilla prometida, todavía te estoy prometiendo que serás relevado
de tu pecado, es decir, como Ps. 32: 2 explica que el pecado no te será imputado ".
La adición, "Tu pecado yace en la puerta", es una descripción retórica del pecado,
que me gustaría ver tomada como un proverbio. Esta es verdaderamente la naturaleza
del pecado, que yace allí como una bestia dormida mientras se comete; es decir, no
muerde, no asusta y no atormenta, sino que adula. Así, cuando Eva primero y Adán
después de ella comieron la fruta prohibida en el Paraíso, no creyeron que Dios estaba
observando esto; mucho menos creían que el castigo sería tan severo. De la misma
manera, cuando se satisface el hambre de las bestias salvajes, son más manejables y
quieren dormir. Del mismo modo, mientras se comete el pecado, es agradable y su
veneno no se siente; pero se acuesta y se queda callado. ¿Quién ha visto a un avaro
resentido cuando hay una gran oportunidad de ganancia? ¿Quién ha visto llorar a un
adúltero cuando alcanza su deseo? Si golpeara su piel con látigos o su cabeza con un
martillo, la tentación lo dejaría; pero mientras el pecado es silencioso y no se siente el
castigo, el avaro encuentra su mayor placer en atacar su ganancia, y el adúltero en tener
la esposa de otro hombre, todo con la idea de que no puede haber límite ni fin al placer.
Por lo tanto, en este pasaje, Adán no solo habla del pecado de Caín, sino que
también describe la naturaleza del pecado en general. Lo que le sucedió a Caín les
sucede a todos. Antes de que Caín trajera su sacrificio, era vanagloria sobre las
prerrogativas de su primogenitura, y despreciaba a su hermano; él reclamó el primer
lugar para sí mismo. En ese momento el pecado yacía en la puerta y se mantenía
callado; pero estaba acostado en la puerta, es decir, en un lugar que no está
tranquilo. Entramos y salimos por la puerta, y el lugar es, por lo tanto, poco adecuado
para dormir. Esto también es parte de la naturaleza del pecado, que aunque esté en
silencio por un tiempo, está en un lugar donde no puede estar en silencio por mucho
tiempo. Es justo como Cristo dice en Matt. 10:26: "No hay nada cubierto que no sea
revelado". La persona malvada cree que el pecado es silencioso y oculto. Pero en la
puerta no puede estar tranquilo, y al final se manifiesta y emerge a la vista del
público. Para una puerta y dormir, o descansar, no encajen. Así como no hay oscuridad
en la luz, tampoco hay tranquilidad en un lugar inquieto; porque la oscuridad y la luz, el
silencio y el ruido están en conflicto por naturaleza. Por lo tanto, esta explicación se
puede dar de cualquier pecado pasado.
Si explicas que se trata de un pecado futuro, el significado es el mismo: “Si lastimas
a tu hermano y cedes a la ira que ha surgido en tu corazón, te digo que tu pecado será
tranquilo. Pero habrá silencio en la puerta, es decir, en un lugar muy desprovisto de
silencio. Por lo tanto, no puede evitar ser despertado y caer sobre ti como una bestia
enfurecida. Así es como resultó. Caín estaba solo cuando enterró a su hermano después
de haber cometido el asesinato; entonces su pecado se mantuvo en silencio. ¿Pero por
cuánto tiempo? Bueno, hasta que le llegó la voz: "¿Dónde está tu hermano Abel?" Y así,
esta descripción es válida para cada pecado: que yace en la puerta. Tal es la disposición
de los seres humanos que creen que su pecado permanecerá en secreto mientras escapen
de la atención de los ojos de los hombres. Pero se revela y despierta si no hacen lo que
es bueno, es decir, si no creen que Dios lo perdonará por el amor de Cristo.
Por lo tanto, esta proverbial forma de hablar expresa un pensamiento muy
importante, a saber, que nada permanece oculto, pero todo será revelado, como también
lo declara Pablo (1 Tim. 5:24): “Los pecados de algunos hombres se manifiestan para
que se pueda juzgar hecho sobre ellos ". Observamos juicios inusuales de Dios,
particularmente en casos que involucran crímenes. ¡Cuántos son asesinados en secreto,
y sin embargo, los perpetradores de asesinatos escandalosos salen a la luz a través de
eventos extraordinarios! Adán, por lo tanto, advierte a su hijo que no dé paso al
pecado; porque no sería secreto, pero habría Uno que lo sacaría a la luz y lo
castigaría. Y que los poetas representan a Cupido desnudo, pero también ciego, parece
estar en armonía con esta convicción.[29] Debido a que nuestro pecado nos parece
estar oculto, creemos que otros tampoco lo están notando. Pero al final Dios revela
incluso aquellas cosas que se han ocultado con más cuidado.
Estoy convencido de que este es el verdadero y simple significado de este pasaje, en
el que el padre le dice a su hijo que debe creer en Dios y en la Semilla prometida, y que
Dios será misericordioso con él. “Pero”, dice él, “si sigues tus deseos, entonces el
pecado estará allí para ti, es decir, parecerá secreto y escondido. Pero yacerá en la
puerta, es decir, en ese lugar en el que no puede permanecer en silencio durante mucho
tiempo o permanecer oculto. Lo que está en la puerta es visto por todos los que entran y
salen ".
Pero, como dije anteriormente, no olvidemos el pensamiento principal, a saber, que
desde el principio del mundo Dios declaró que Él es el juez entre la carne y el espíritu y
que no tiene en cuenta a las personas. Tenía respeto por Abel, no porque fuera movido
por ninguna obra, sino simplemente porque fue movido por su fe, en la cual también
trajo su ofrenda. Pero a Caín no le importaba, no como si su trabajo fuera menos
grandioso o espléndido, sino porque carecía de fe; y no le benefició a Caín que él fuera
el primogénito.
Este es un argumento contundente contra los judíos, que glorificaron en su
descendencia, que eran los hijos de Abraham, como se relata en Juan 1:13.[30] Si algo
vale la prerrogativa de descendencia, Caín seguramente tenía algo de qué jactarse. ¿Qué
valor tiene para los judíos jactarse de que Dios habló con ellos a través de Moisés? No
vamos a creer que Adán, el primer maestro, fue inferior a Moisés, ¿verdad? En muchos
sentidos era superior a él y mayor. Porque él, como Moisés, no enseñó la circuncisión y
las otras ceremonias de la Ley que la nación intratable necesitaba para evitar prácticas
supersticiosas; pero enseñó fe en la Semilla prometida que aplastaría la cabeza de las
serpientes. Sin embargo, la primogenitura y otras ventajas no le sirvieron de nada a
Caín, porque Dios solo tiene en cuenta la fe en la Semilla prometida. Así, en el Nuevo
Testamento, Pablo declara claramente: "Los que son de fe son los hijos de Abraham"
(Gálatas 3: 7); y Juan 1: 12–13 declara: "Él les dio poder para convertirse en hijos de
Dios, que no son de la sangre ni de la voluntad de un hombre ni de la voluntad de la
carne, sino que creen en Su nombre".
Esto considero el significado real y verdadero de este pasaje. En primer lugar, está
en armonía con la enseñanza básica de la Sagrada Escritura y con el tema. En segundo
lugar, el lenguaje no está en contra, sino que arroja luz sobre el tema de manera hermosa
y de varias maneras. Pero debido a que los rabinos no tienen conocimiento del tema, no
se benefician de su conocimiento de las palabras. Qué absurdo es que algunos hayan
entendido tanto la afirmación "y habrá un levantamiento" como si significara: "Entonces
podrás volver a levantar la cara, que ahora está completamente cambiada y ha
caído". Nuestros intérpretes más recientes aquí y allá toman nota de los absurdos de este
tipo.[31] Sin embargo, uno está en deuda con ellos por su fiel esfuerzo por reproducir
un texto lingüísticamente correcto, aunque existe la necesidad de teología, que solo
determina y señala correctamente el contenido.
Y su deseo es para ti, pero debes gobernarlo .
Algunos han pervertido más estúpidamente esta afirmación para probar el libre
albedrío.[32] Es obvio que Adán no está simplemente afirmando que Caín puede hacer
esto, sino que simplemente exhorta o indica que debe hacerlo. No se sigue que
podamos realizar de inmediato lo que se nos ha ordenado hacer. Adán dice: "El deseo
del pecado es para ti"; es decir, como declara Pablo (Rom. 7: 5): “El pecado está en tus
miembros”, y de la misma manera (Gal. 5:17): “La carne codicia contra el
espíritu”. “Pero no serás condenado porque sientas este impulso de pecado. Si el pecado
lo atrae, gobierne sobre él por la fe y no permita que gobierne sobre usted; de lo
contrario perecerás ". Del mismo modo, Pablo también ordena que las obras de la carne
sean ejecutadas por el espíritu (Rom. 8:13).
Y así, esta pequeña sección tiene la intención de describir para ustedes la vida de los
piadosos en esta carne, a saber, que es un conflicto interminable del espíritu con la
carne. Por lo tanto, aquellos que están profundamente dormidos no se preparan para esta
batalla y son fácilmente vencidos. Pero parece que Adam quería hacer uso de esta
dirección no solo para exhortar a su hijo a estar en guardia contra el pecado en el futuro,
sino también para consolarlo. Vio que su hijo estaba muy agitado debido a su rechazo
por parte de Dios, y ahora estaba siendo incitado a vengarse. "Pero", dice él, "gobierna
sobre el pecado, y encontrarás que Dios es misericordioso y perdona el pecado".
En este pasaje el mismo verbo, ‫ָשל‬
ַ ‫כ‬, ocurre que el Señor empleó arriba cuando le
dijo a la mujer (Génesis 3:16): "El hombre gobernará sobre ti". Allí quería que la esposa
obedeciera a su esposo y lo escuchara y no asumiera la gestión de todos sus
asuntos; pero si ella no hacía esto, el hombre, en virtud de su autoridad, debía
reprenderla y prohibirla. De la misma manera, dice aquí: "El pecado te instará a seguir y
te incitará a la venganza (porque este es el significado de" Su deseo es hacia ti "); pero
debes decir: "Me niego a obedecer" y así mantener el pecado bajo tu control y
gobernarlo ". Así, la exhortación es muy rica en consuelo; porque a causa de la bendita
Semilla ya no estamos bajo el dominio del pecado. Por lo tanto, debemos gobernar
sobre el pecado. En cualquier caso, la exhortación expresa dos doctrinas, una que trata
del miedo y la otra de la fe. Debemos temer a Dios porque el pecado yace en la puerta; y
debemos confiar en Dios porque es misericordioso.
8. Y Caín habló con su hermano Abel .
Nuestra traducción agrega que Caín dijo: "Vamos afuera".[33] Pero esto también
es una fabricación de los rabinos; y señalé arriba en qué medida se les debería
creer. Lyra, cuya fuente es Eben Ezra, menciona que Caín le dijo a su hermano cuán
severamente había sido regañado por el Señor.[34] Pero, ¿quién quiere dar crédito a las
afirmaciones que no cuentan con el apoyo de las Escrituras? Por lo tanto, nos adherimos
a la opinión que sugiere la Escritura: que Caín, quien ya fue rechazado por Dios, está
dando paso a su ira y ahora agrega a su pecado anterior también el desprecio de sus
padres y de la Palabra. Además, razona: “Para mí, como primogénito, pertenece la
promesa de la Semilla de la mujer. Pero Abel, ese tipo despreciable y despreciado, tiene
preferencia sobre mí por la autoridad divina, a través del fuego que consumió su
sacrificio. Ahora que debo hacer? Disimularé mi ira hasta que se presente una
oportunidad de venganza apropiada.
Por lo tanto, entiendo que las palabras "Caín le habló a su hermano Abel" significan
que Caín disfrazó su ira y se comportó como un hermano hacia Abel. Conversaba con él
y vivía con él como si llevara con calma el veredicto que Dios había dictado. Hay una
instancia similar que involucra a Saúl, quien finge amablemente su disposición hacia
David (1 Sam. 24:20): "Lo sé", dice, "que después de mí serás rey". Pero mientras tanto
él piensa que esto puede no suceder si David es asesinado. Caín le habló a Abel de esta
manera: “Veo que has sido elegido por el Señor; No te envidio esta bendición. Así
actúan los hipócritas. Simulan amistad hasta que se presenta la oportunidad de infligir
daño.
Además, las circunstancias sugieren este significado. Si Adán y Eva hubieran tenido
alguna sospecha del asesinato que iba a suceder, ¿no crees que habrían restringido a
Caín o habrían sacado a Abel y lo habrían puesto fuera de peligro? Pero cuando Caín
cambia su comportamiento, y cuando conversa cariñosamente como con un hermano,
creen que todo está a salvo y que su hijo ha aceptado la advertencia de su padre. Esta
apariencia también engañó a Abel; habría huido si hubiera temido la violencia de su
hermano, tal como Jacob huyó cuando temió la ira de Esaú. Entonces, ¿qué se le ocurre
a Jerome para hacerle creer a los rabinos, que dicen que Caín se había rebelado con su
hermano ?[35]
En consecuencia, Caín es una figura e imagen de todos los asesinos e hipócritas que,
con el pretexto de la piedad, matan hombres buenos. Poseído por Satanás, por lo tanto,
oculta su ira y espera su oportunidad. Mientras tanto, habla con Abel como con
un hermano amado , para poder tomarlo desprevenido y dominarlo más rápidamente.
Por lo tanto, este pasaje trata de darnos algunas instrucciones sobre las formas de los
asesinos e hipócritas. Porque realmente esto es lo que sucede: cada Caín habla como un
hermano de manera fraternal con Abel. Por otro lado, cada Abel confía en Caín como
un hermano y así es asesinado; y mientras tanto, todos los padres piadosos también son
engañados.
Hoy el papa y los obispos hablan mucho y aconsejan sobre la paz y la armonía de la
iglesia, pero seguramente se engaña al no percibir que esos consejos tienen la intención
opuesta. PD. 28: 3 dice la verdad: "Los que hacen iniquidad hablan paz con su prójimo
y tienen maldad en su corazón". Es la naturaleza de todos los hipócritas parecer buenos,
hablar de manera amable; fingir humildad, paciencia, amor; dar limosna, etc .; sin
embargo, mientras tanto, entregan diseños asesinos en sus mentes.
Aprendamos, por lo tanto, a reconocer a un Caín y luego a estar estrictamente en
guardia contra él cuando está hablando de manera fraternal, así como hoy nuestros
adversarios, los obispos y el Papa, hablan con nosotros mientras fingen un afán de
armonía. y luchar por un acuerdo en la doctrina. Si tuvieran una oportunidad favorable
para atacarnos y delirarnos, estarían escuchando algo muy diferente. Porque
verdaderamente "hay muerte en la olla" (2 Reyes 4:40), y bajo sus mejores y más
entrañables palabras se oculta el veneno mortal.
Y sucedió que cuando los dos estaban en el campo, Caín se levantó contra su hermano
Abel y lo mató.
Aquí tienes el comentario sobre esas palabras de felicitación. Por autoridad divina,
Caín fue amonestado por sus padres para protegerse contra el pecado futuro y esperar el
perdón de su pecado pasado. Pero ignora tanto las advertencias como los rendimientos
al pecado, tal como los impíos siempre están acostumbrados a hacerlo. Porque la
afirmación de Salomón es verdadera (Prov. 18: 3): “Cuando el impío ha entrado en las
profundidades del pecado, él contesta; pero la ignominia y el reproche lo siguen ".
Hoy no se pueden presentar cargos contra nuestro ministerio. Enseñamos,
exhortamos, conjuramos, regañamos y empleamos todas las formas de expresión para
recordar a las masas por su engreimiento al temor de Dios. Pero el mundo sigue su
camino como una bestia indómita y sigue, no la Palabra sino sus propios deseos, que sin
embargo se esfuerza por ocultar en una apariencia de moralidad. Los ejemplos de los
profetas y apóstoles son familiares para todos, y nuestra propia experiencia también nos
enseña. Nuestros adversarios han sido amonestados y convencidos con tanta frecuencia
y saben que están equivocados, pero no renuncian a su odio asesino contra nosotros.
Por lo tanto, aprenda de este pasaje qué es un hipócrita, es decir, uno que pretende
adorar a Dios y ser caritativo y, mientras tanto, destruye la adoración de Dios y mata a
su hermano. Cada pretensión de bondad tiene el objetivo de encontrar una oportunidad
mucho mejor para infligir daño. Si Abel hubiera previsto esa ira implacable y una furia
verdaderamente diabólica, se habría conservado huyendo. Pero debido a que Caín no da
tal indicación, lo saluda cariñosamente y finge ser tan amable como siempre, Abel
perece antes de que surja en él el temor al peligro.
Cuando Abel vio a su hermano levantarse contra él, indudablemente le suplicó y lo
exhortó a no contaminarse con un pecado tan grande. Pero no hay súplicas, ni manos
suplicantes, que puedan restringir una mente poseída por Satanás. Al igual que Caín
había despreciado la advertencia de su padre, también desprecia a su hermano, que yace
a sus pies.
Estos hechos nos dan una idea de la cruel tiranía con la que Satanás oprime nuestra
naturaleza ahora que se ha enredado en pecados. Por esta razón, San Pablo (Ef. 2: 3)
llama a los hombres por naturaleza hijos de ira, y declara (2 Tim. 2:26) que están
cautivos por voluntad de Satanás. Si no somos más que seres humanos, es decir, si no
aprehendemos la bendita Semilla en la fe, somos como Caín y no nos falta nada más
que la oportunidad de demostrarlo. Cuando nuestra naturaleza está sin el Espíritu Santo,
es impulsada por el mismo espíritu maligno por el cual fue impulsado Caín.
Pero si algún hombre alguna vez poseyera la fuerza adecuada o un libre albedrío por
el cual pudiera protegerse contra los ataques de Satanás, estos dones seguramente
habrían existido en Caín, quien estaba en posesión de la primogenitura y de la promesa
de la Bendita Semilla. Pero el estado de todos los hombres es el mismo: si esta
naturaleza no es asistida por el Espíritu Santo de Dios, no puede sostenerse. ¿Por qué,
entonces, nos comprometemos con alardes no rentables sobre nuestro libre albedrío? Y
ahora sigue otro pasaje sobresaliente.
9. Y el Señor le dijo a Caín: ¿Dónde está tu hermano Abel? Él respondió: No lo
sé. Porque no soy el guardián de mi hermano, ¿verdad?
¡Dios mío, a qué profundidad cae nuestra naturaleza cuando es impulsada por el
demonio! Ahora se ha cometido un asesinato, y quizás el asesinato de Abel ha estado
enterrado sin enterrar durante algunos días. Por lo tanto, cuando Caín regresa con sus
padres a la hora habitual, pero Abel no regresa, los padres redactados le preguntan a
Caín: “Has llegado, pero ¿dónde está Abel? Regresas a casa, pero Abel no regresa. La
manada está sin su pastor. Ahora dinos dónde está. En este punto, Caín da rienda suelta
a su disgusto y muy irrespetuosamente responde: “No lo sé. No soy su guardián,
¿verdad?
Lo mismo le sucede a todos los malvados: al excusarse se acusa. En un sentido
similar, Cristo también declara (Lucas 19:22): "Por tus propias palabras serás juzgado,
siervo inicuo". También entre los paganos hay un proverbio notable: "Un mentiroso
debe tener buena memoria".[36] Por supuesto, no tenían conocimiento del juicio de
Dios y de la conciencia; llegaron a esta convicción únicamente bajo la influencia de lo
que observaron en la conducción de sus asuntos como ciudadanos. Es cierto que los
mentirosos corren muchos riesgos por los cuales se puede demostrar que son culpables
y están equivocados. Por esta razón, los alemanes dicen que una mentira es algo
fértil. Una mentira da a luz a otras siete mentiras que son necesarias para apoyar la
primera mentira. Sin embargo, es imposible que la conciencia evite traicionarse
precipitadamente, si no con palabras, al menos por su comportamiento, como lo
demuestran infinitos ejemplos. Relataré solo uno.
En Turingia está la pequeña ciudad de Neustadt en el río Orla. Una ramera había
matado al bebé al que había dado a luz en secreto y lo había arrojado a un estanque
vecino, pero la tela de lino en la que estaba envuelto el bebé delataba el hecho. El
asunto fue llevado ante el magistrado. Cuando la gente sencilla no conocía otro método
adecuado para investigar el crimen, convocaron a todas las niñas al ayuntamiento y las
interrogaron individualmente. Pero tanto por su semblante como por su discurso, el
veredicto fue claro de que, a excepción del culpable, el resto era inocente.
Pero cuando se acercaron a la persona que había cometido este gran crimen, ella no
esperó hasta que la interrogaran, pero sostuvo en voz alta que no era culpable del
crimen. De inmediato surgió la sospecha en el magistrado de que no era inocente, ya
que rechazó cualquier culpa con mayor ostentación que el resto. Y luego, después de
haber sido arrestada por los alguaciles, confesó el asesinato de inmediato.
Innumerables ejemplos de este tipo ocurren a diario donde los hombres se acusan y
se traicionan al negar ansiosamente su culpa. Es cierto, como hemos escuchado
anteriormente, que el pecado descansa de verdad, pero en la puerta.
[17] Entonces, en este pasaje, Caín cree que ha rechazado elocuentemente cualquier
culpa cuando se niega a ser el guardián de su hermano. Pero en el momento en que lo
llama su hermano, ¿no confiesa que debería ser su guardián? ¿No se acusa a sí mismo
de ser hostil con su hermano, y al mismo tiempo no levanta la sospecha en sus padres de
que el asesinato ha sido cometido, ya que Abel no aparece en ninguna parte? En el
Paraíso, Adán también niega cualquier culpa y le echa la culpa a Eva. Pero la excusa de
Caín es mucho más tonta; porque verdaderamente cuando el pecado es rechazado, el
pecado se duplica, mientras que una confesión gratuita del pecado obtiene misericordia
y vence la ira.
En la historia de San Martín se relata que Satanás lo reprochó por absolver a algunos
pecadores notorios y le preguntó por qué estaba haciendo esto.[37] Se dice que Martin
respondió: “Seguramente también te absolvería si dijeras sinceramente: 'Lamento haber
pecado contra el Hijo de Dios, y te pido perdón'. Pero el diablo no hace esto, porque
persevera en su pecado y en defenderlo .
Caín y todos los hipócritas imitan al padre de las mentiras (Juan 8:44) al negar o
excusar su pecado. Por lo tanto, no pueden obtener el perdón. En el hogar vemos cómo
aumenta la ira cuando se defiende una deficiencia. Cada vez que la esposa, los hijos y
los sirvientes han cometido una falta pero la niegan, el jefe de familia se enfurece más,
mientras que una confesión gana un indulto o una pena más leve. Es característico de
los hipócritas atenuar su pecado o negarlo y, bajo el pretexto de la religión, matar a
personas inocentes.
Pero aquí recordemos el orden en que los pecados siguen y crecen. En primer lugar,
Caín peca por su arrogancia e incredulidad cuando es inflado por su privilegio de
primogenitura y cree que Dios lo aprobará por su mérito. A este orgullo y gloria en su
justicia le sigue la envidia y el odio hacia su hermano, quien, como él lo ve por una
señal clara, tiene preferencia sobre él. Tras esta envidia y odio, sigue la hipocresía y la
mentira cuando se dirige cariñosamente a su hermano, a quien quiere matar, para que se
sienta más a gusto. Sobre la hipocresía sigue un asesinato. Tras el asesinato sigue una
negación del pecado. El último paso, con el que trataremos un poco más tarde, es la
desesperación. Y esto, finalmente, es la caída del cielo al infierno.
Aunque Adán y Eva en el Paraíso no niegan su pecado, sin embargo lo admiten de
una manera totalmente sin espíritu y culpan a otro: Adán en Eva y Eva en la
serpiente. Caín, sin embargo, va más allá. No solo no confiesa el asesinato, sino que
también declara que el cuidado de su hermano no le preocupa. ¿Esto no indica
claramente que él es hostil hacia su hermano? Por lo tanto, aunque Adán y Eva
confiesen con indiferencia, obtienen perdón y reciben un castigo más leve. Pero Caín,
que niega su culpa con tanta insistencia, es rechazado y desesperado.
El mismo juicio espera a nuestros Cainitas, los papas, los cardenales y los obispos,
que día y noche entregan planes asesinos en sus mentes y, como su padre, siguen
diciendo: "No sé".
Hay un proverbio común: "¿De qué les preocupa a los romanos que los griegos
estén muriendo?" Suponemos que solo nuestros propios peligros nos conciernen. Pero,
¿cómo concuerda esto con el mandato de Dios de que Él quiere que todos vivamos
juntos como hermanos? Por lo tanto, Caín presenta una acusación grave contra sí mismo
por esta misma declaración, cuando declara que el cuidado de su hermano no le
preocupaba. Si le hubiera dicho a su padre: “Ay, he matado a Abel. Lo siento por este
hecho. Inflige cualquier penalización que desees ”, habría habido espacio para la
reparación. Pero cuando niega su culpa y, contrariamente a la voluntad de Dios,
simplemente deja de lado cualquier preocupación por su hermano, su pecado se hace
mayor y no queda lugar para la misericordia.
Además, Moisés puso al payaso estas palabras con un cuidado extraordinario como
evidencia y como recordatorio para todos los hipócritas. Da una descripción vívida de
los hipócritas y señala hasta qué punto son horribles los que están en manos de Satanás
y están siendo incitados contra Dios, su Palabra y la iglesia. Para este asesino no fue
suficiente haber matado a su hermano en violación del mandato de Dios, pero él agrega
este pecado, que se indigna y se ofende cuando Dios pregunta por su hermano. Pero
estoy diciendo "cuando Dios pregunta" porque, aunque Adán habló estas palabras a su
hijo, sin embargo habló por autoridad divina y por el Espíritu Santo. En el caso de un
pecado tan enorme, ¿son estas palabras no muy amables: "¿Dónde está tu hermano
Abel?" A estas palabras, que no son nada groseras, el hipócrita y el asesino, sin
embargo, da una respuesta tan insolente y orgullosa que dice: "No sé" y se indigna al ser
interrogado sobre el asunto. La respuesta de Caín refleja un espíritu rebelde y
enfurecido con Dios.
A este pecado, Caín agrega otro que es peor. Aunque debería ser acusado por el
asesinato que ha cometido, él mismo acusa a Dios y le responde: "Seguramente no soy
el guardián de mi hermano, ¿verdad?" Él no tiene prefijo ningún término de respeto
como se le debía a Dios o a su padre. Él no dice: "Señor, no sé"; ni dice: "Mi padre, no
me asignaste a él como su guardián, ¿verdad?" Estos términos habrían dado alguna
indicación de su respeto por Dios o sus padres. Pero, como un señor, él da una respuesta
arrogante e indica claramente que le molesta ser llamado a rendir cuentas por Aquel que
tiene derecho a hacerlo.
Esta es una imagen real de todos los hipócritas, que son muy tercos y altivos en sus
pecados manifiestos y, sin embargo, quieren parecer muy santos. Se niegan a ceder a
Dios y a Su Palabra cuando los regaña; pero se resisten a Dios, luchan con Él y
disculpan su pecado. Así, Ps. 51: 4 también declara que Dios está siendo juzgado por
los hombres, pero que al final está justificado. Esta terquedad de los hipócritas es lo que
Moisés quería representar.
¿Pero cómo resulta el esfuerzo de Caín para él? De esta manera, se acusa con
vehemencia mientras se excusa vigorosamente. Del mismo modo, Cristo también dice
(Lucas 19:22): "Te juzgo por tus propias palabras, siervo inútil". Ese sirviente quería
parecer irreprensible, y entonces dijo (Lucas 19:21): “Sabía que eres un hombre duro y
que cosechas donde no has sembrado; y entonces escondí el talento ". Pero, ¿cómo
podría presentar una acusación más severa contra sí mismo? En consecuencia, Cristo
enfrenta estas mismas palabras contra el siervo mismo. Esta es la sabiduría del Espíritu
Santo.
Pero estos ejemplos son útiles para nosotros, para evitar que peleemos con
Dios. Cuando sienta en su conciencia que es culpable, proteja con su mayor esfuerzo
contra la lucha con Dios o con los hombres defendiendo y excusando su pecado. Más
bien, haga lo siguiente: No huya de Dios cuando Él le apunte con su lanza, sino que
huya a Él con una humilde confesión de su culpa y una solicitud de perdón. Entonces
Dios retirará su lanza y te perdonará. Por otro lado, cuanto más intentes huir de Dios al
negar y excusar tu pecado, más de cerca y agresivamente Dios te persigue y te
acosa. Por lo tanto, no hay nada mejor y más seguro que venir con una confesión de tu
culpa. El resultado de esto es que mientras Dios triunfa, nosotros también triunfamos a
través de Él.
Caín y los hipócritas no hacen esto. Dios apunta su lanza hacia ellos. Sin embargo,
no se humillan ni buscan el perdón, sino que también apuntan con una lanza a Dios, tal
como lo está haciendo Caín aquí. Él no dice: “Señor, lo confieso. He matado a mi
hermano ¡Perdóname!" Pero él mismo, que debería ser acusado, incluso acusa a Dios:
"Seguramente no soy el guardián de mi hermano, ¿verdad?" ¿Qué logra con esta
soberbia? Esto, que él admite libremente que esta Ley (Lev. 19:18), “Ama a tu prójimo
como a ti mismo”, no le concierne; y del mismo modo el mandato (Mateo 7:12), "Lo
que no quieres que te hagan a ti mismo, no le hagas a otro". Esta Ley no fue promulgada
por primera vez en el Decálogo, pero está escrita en los corazones de todos los
hombres. Caín lucha contra eso. Da pruebas de que no se preocupa por eso y que
simplemente lo desprecia.
De esta manera, Caín es la imagen de un hombre que no es simplemente malvado
sino extremadamente extremo, que tiene sed de sangre y, sin embargo, es un
hipócrita. Quiere parecer santo y quiere acusar a Dios en lugar de parecer que merece la
acusación. Todos los hipócritas actúan de esta manera. Blasfeman contra Dios y
crucifican al Hijo de Dios. Sin embargo, quieren ser justos. Después de sus asesinatos,
blasfemias y todo tipo de otros pecados, buscan una forma de disculparlos y
atenuarlos. Pero luego sucede que se traicionan a sí mismos y son condenados por su
propio veredicto.
Mientras Caín se esfuerza por ser excesivamente justo, se engaña de la manera más
repugnante. Él piensa que "seguramente no soy el guardián de mi hermano,
¿verdad?" está muy bien puesto; pero él presenta una acusación muy vergonzosa contra
sí mismo por esta misma declaración. Por lo tanto, según la declaración de Hilary, la
estupidez siempre va de la mano con la maldad.[38] Si Caín hubiera sido tan sabio
como malvado, se habría excusado de una manera muy diferente. Pero ahora, dado que
Dios lo arregla de tal manera que la estupidez siempre se combina con la maldad, se
acusa a sí mismo. Y por esta razón es fácil defender la verdad contra sus
oponentes. Como Caín, dan prueba por sus palabras y por su comportamiento de que no
están preocupados por su hermano sino que lo odian; y así, de varias maneras, ellos
mismos también traicionan su maldad.
Así, este texto presenta los hechos importantes de los cuales podemos aprender que
Dios no permite que los hipócritas permanezcan sin ser detectados por mucho tiempo,
sino que los obliga a traicionarse a sí mismos cuando se esfuerzan ingeniosamente por
ocultar su hipocresía y pecado.
En su descripción de los acontecimientos, Moisés no emplea la profusión familiar
del lenguaje de los paganos, que embellecen y dan fin a una sola escena, a veces con un
detalle descriptivo, luego con otro. Pero sabemos por experiencia que la elocuencia
humana no puede dibujar una imagen adecuada de las emociones, y muchas veces una
profusión de palabras tiene el resultado de que la emoción que se describe parece menos
intensa de lo que realmente es. Moisés, por lo tanto, procede de manera diferente y por
medio de pocas palabras sugiere una gran profusión de situaciones.
Arriba dijo: "Cuando los dos estaban en el campo". Indica allí que Caín, el asesino,
había estado atento a la posibilidad de estar solo y podría caer sobre Abel mientras él
también estaba solo. Las circunstancias muestran fácilmente que Abel estaba ocupado
en ese momento. Estaba en el campo, donde debían realizarse las tareas asignadas por
su padre. Moisés también indica aquí que los padres no tenían miedo de ningún
peligro. Aunque al principio tenían miedo de que la ira de Caín explotara en otro pecado
más grave, la complacencia de Caín y su simpatía simbólica les hicieron sospechar que
no había maldad. Si hubiera quedado algún rastro de sospecha, seguramente no habrían
dejado ir a Abel solo; le habrían asignado a sus hermanas como compañeras, para ese
momento él indudablemente tenía algunas, o los propios padres, por su presencia y
autoridad, habrían evitado un crimen tan grande. Dije anteriormente que Abel tampoco
se sentía aprensivo. Si hubiera sospechado algo malo de su hermano, al menos se habría
salvado huyendo. Pero después de escuchar que Caín está tomando el veredicto de Dios
con calma y no envidia a su hermano por este honor, hace su trabajo en el campo sin
ansiedad.
Pero, ¿qué retórico podría describir adecuadamente lo que Moisés expresa con un
verbo: que Caín "se levantó" contra su hermano? Muchas denuncias de crueldad
aparecen aquí y allá. Pero, ¿cómo se puede representar la crueldad como algo más
impactante y detestable de lo que se representa aquí?
"Se levantó contra su hermano Abel", dice Moisés, como diciendo: contra aquel que
en ese momento Caín tenía como su único hermano, con quien había sido educado y
había vivido hasta ahora. No solo olvida esta asociación íntima, sino que también olvida
a sus padres comunes. No le viene a la mente el gran dolor que está a punto de provocar
a sus padres por este triste crimen. No refleja que este sea su hermano, que nunca lo ha
ofendido. Sabía que Abel había recibido el honor de traer el sacrificio más aceptable, no
como resultado de su propio esfuerzo y ambición, sino porque Dios mismo lo había
otorgado. Finalmente, no se consideró a sí mismo; hasta ahora había estado en el más
alto favor con sus padres, pero ahora perdería su favor por este crimen e incurriría en su
mayor disgusto.
Entre los relatos históricos hay uno sobre un pintor que pintó la historia de Ifigenia
en el momento en que estaba a punto de ser sacrificada. A cada uno de los espectadores
les asignó su propio comportamiento particular, expresivo de su dolor y pena. Pero la
cabeza del padre, que estaba presente en la escena, se cubrió , porque sostenía que la
profundidad del sentimiento del padre no podía expresarse en una pintura.[39]
Sostengo que Moisés realmente hizo lo mismo cuando empleó el verbo ‫ָקם‬
ָ ‫ ַוי‬, "Y él
se levantó". ¡Qué escenas tan trágicas de estos eventos habría creado Cicerón o Livio al
representar con gran estilo la furia de un hermano y el miedo, los lamentos, las súplicas,
las lágrimas, las manos suplicantes y otras acciones del otro! Pero aun así, estos no
pueden describirse adecuadamente. Por lo tanto, el procedimiento de Moisés es
correcto: sugiere por puntos, por así decirlo, situaciones que no se pueden expresar con
palabras. Lo hace con esa brevedad para estimular los sentimientos de los lectores a
prestar más atención a una situación que sería desfigurada y estropeada por el adorno
sin sentido de las palabras, tal como sucede con una hermosa apariencia física mediante
la adición de colorete.
Por lo tanto, cuando agrega: "Y lo mató", no está hablando de un asesinato
ordinario, de la forma en que vemos a los hombres comenzar una pelea por razones
triviales y cometer un asesinato. Asesinos de este tipo se horrorizan poco después de
que se haya cometido el asesinato; se afligen por su acto y reconocen las ilusiones con
las que el diablo cegó sus mentes. Pero Caín no está horrorizado; No se aflige. Él niega
el hecho.
A este odio satánico e insaciable de los hipócritas, Cristo dirige nuestra atención
cuando dice (Juan 16: 2): "Pensarán que han hecho un servicio a Dios si te
matan". Sacerdotes y reyes llenaron Jerusalén con la sangre de los profetas. Además, se
regocijaron como si hubieran logrado algo exitoso. Lo consideraban celo por la Ley y
por la casa de Dios.
Hoy los papas y los obispos son igual de crueles. No les basta con habernos
excomulgado tantas veces y haber derramado nuestra sangre; También desean borrar
nuestra memoria de la tierra de los vivos. PD. 137: 7 describe este tipo de odio:
"¡Derríbalo hasta sus cimientos!" Estos son ejemplos de odio que es satánico y no
humano. El odio humano disminuye con el tiempo o cesa por completo, al menos
después de haber vengado el delito contra nosotros y haber obtenido satisfacción. Pero
este odio farisaico diariamente asume mayores proporciones, ya que está envuelto en la
apariencia de piedad.
Y así, Caín es el padre de todos los asesinos que matan a los santos y cuya ira
excede todos los límites mientras que quede un pelo de sus víctimas, tal como lo
demuestra el ejemplo de Cristo. En el caso de Caín, no hay duda de que esperaba
mantener su gloria de primogenitura después de que Abel había sido destruido. Así, los
impíos creen que su crueldad los beneficiará; pero más tarde, cuando se dan cuenta de
que su esperanza era vana, se hunden en la desesperación.
Después de que se informara a los padres de un asesinato tan indignante, ¿qué tipo
de clamor creemos que surgió? ¿Qué tipo de lamentos? ¿Qué tipo de gemidos? Pero los
paso por alto, porque son la preocupación de una mente capaz de expresarse con
facilidad y rica en ideas. De hecho, es notable que los padres no fallecieron por el
dolor. El desastre fue mucho más grande que su primogénito, que había dado lugar a
una gran esperanza sobre sí mismo, es el autor de este escandaloso asesinato.
Por lo tanto, Adán y Eva no habrían podido soportar este desastre en su hogar si no
hubieran recibido la ayuda divina. Este fue un evento sin precedentes. En consecuencia,
carecían de la comodidad que generalmente tenemos en contratiempos repentinos e
inesperados: que las desgracias similares también les suceden a otras, y que no somos
los únicos a quienes les ocurren. En ese momento, nuestros primeros padres solo tenían
estos dos hijos, aunque creo que también tenían hijas. Por lo tanto, carecían de los
ejemplos que proporcionan las masas, pero que están disponibles para nosotros.
Además, ¿quién puede tener alguna duda de que, por un nuevo tipo de tentación,
Satanás aumentó el dolor de nuestros primeros padres? Sus pensamientos fueron los
siguientes: “He aquí, este es nuestro pecado. En el Paraíso queríamos llegar a ser como
Dios, y a través de nuestro pecado nos volvimos como el diablo. Lo mismo le ha
sucedido a nuestro hijo. Solo a él lo amamos, y lo consideramos sumamente
apreciado. Para nosotros, el otro era justo en comparación con este ‫הֶ בֶ ל‬, es decir, esta
persona sin valor. Esperábamos que él aplastara la cabeza de la serpiente. Y he aquí, él
mismo ha sido aplastado por la serpiente. Incluso se ha vuelto como la serpiente, en la
medida en que se ha convertido en un asesino. ¿Pero cómo sucedió esto? ¿No
fue porque él nos nació y porque nuestro pecado nos hizo lo que somos? Por lo tanto,
ese desastre tuvo su origen en nuestra carne y en nuestro pecado ".
Y, por lo tanto, es probable, y la cronología respalda la idea, que los angustiados
padres estuvieran tan conmocionados por este incidente que durante mucho tiempo se
abstuvieron de la convivencia. Caín parece tener treinta años, más o menos, cuando
cometió este asesinato. Mientras tanto, varias hijas le nacieron a Adán. Porque como
dice más tarde que Caín se casó (Génesis 4:17), sin duda se casó con una
hermana. Además, Caín declara a continuación (Génesis 4:14): "Todos los que me
encuentren me matarán". Además (Génesis 4:15), "el Señor colocó una señal en Caín
para que nadie lo matara". Por lo tanto, es probable que en ese momento Adán tuviera
varios hijos. Pero debido a la historia extraordinaria y notable y porque Caín y Abel
fueron los primeros y más importantes niños, solo se mencionan estos dos. Creo
totalmente que durante los primeros treinta años el matrimonio de nuestros primeros
padres fue muy prolífico. En otros lugares encontramos los nombres de las hijas de
Adán: Calmana y Dibora. Pero no sé si los escritores merecen credibilidad.[40] Por lo
tanto, debido a que se relaciona que Seth fue engendrado mucho tiempo después de este
asesinato (Génesis 5: 3), me parece probable que los padres estuvieran tan angustiados
por este terrible crimen en su familia que durante mucho tiempo se abstuvieron de
engendrar hijos. Con todos estos asuntos, Moisés no trata; él simplemente las sugiere
para estimular al lector a reflexionar sobre esta notable historia, que Moisés, sin
embargo, presenta en el menor número posible de palabras, como una vista a través del
enrejado.
Pero vuelvo al texto que tenemos ante nosotros. Caín es una persona malvada y una
pícara, pero a los ojos de sus padres es como una posesión divina y un don divino. De
acuerdo con su nombre, Abel, por el contrario, es considerado como nada por sus
padres; pero a los ojos de Dios es un ser humano verdaderamente santo. Así también
Cristo (Mateo 23:35) honra a Abel con una declaración gloriosa cuando lo llama
"justo". Caín no soporta este veredicto de Dios. Él piensa que no solo su odio será
satisfecho por el asesinato, sino que de esta manera también puede mantener su derecho
de nacimiento. La idea de que está pecando por este asesinato está lejos de él. Él cree
que se le permite hacerlo por derecho, por así decirlo, porque él es el primogénito. Y
entonces él mata a Abel, no con una espada, creo (porque creo que en ese momento no
existían armas de hierro), sino con un garrote o alguna piedra.
Después de que Caín ha cometido el asesinato, está tranquilo; él cree que puede
ocultar su acción ocultando el cadáver y quitándolo de la vista. Lo enterró o quizás lo
arrojó a un río para asegurarse de que sus padres no pudieran encontrarlo.
Cuando Abel permaneció fuera de casa por más tiempo de lo acostumbrado, el
Espíritu Santo inspiró a Adán con estas palabras para preguntarle a Abel: "¿Dónde está
tu hermano Abel?" Así, la profecía y el sermón de Adán, de los cuales escuchamos
arriba, comienzan a cumplirse aquí: que el pecado descansa en la puerta. Caín piensa
que ha dejado descansar su pecado y que puede permanecer oculto. Y es verdad Su
pecado yace tranquilo, pero está en la puerta. ¿Quién abre la puerta? De hecho, el Señor
mismo despierta lo que está descansando. Él saca a la luz el pecado oculto.
Lo mismo debe sucederle a todos. A menos que te adelantes a tu pecado a través del
arrepentimiento y se lo confieses a Dios, Dios mismo viene y manifiesta el pecado. No
puede soportar que nadie rechace el pecado que ha cometido. A esto también Ps. 32: 3–
4 atestigua: “Cuando guardé silencio, todos mis huesos envejecieron y mi humedad se
convirtió en la sequía del verano”. Aunque el pecado descansa libre de ansiedad, es un
descanso en la puerta, un descanso que no es ni duradero ni oculto.
Considero que la declaración de Mos es significa que Dios habló en el mismo
sentido que arriba,[41] a saber, que Adán pronunció estas palabras a través del Espíritu
Santo y como representante de Dios, una posición que él, como padre, tenía hacia su
hijo. Y así, esta expresión del Espíritu Santo se refiere a ensalzar la autoridad de los
padres. Cuando los niños los escuchan y los obedecen, están escuchando y obedeciendo
a Dios. Además, creo que por la revelación del Espíritu Santo, Adán sabe que Abel ha
sido asesinado. Él hace una declaración sobre el asesinato a pesar del hecho de que Caín
lo está ocultando (Génesis 4:10).
Pero cuando Eva escuchó estas palabras, ¿cómo crees que se sintió la pobre
mujer? Su dolor era verdaderamente inexpresable. Sin embargo, la calamidad involucra
al propio Adán más directamente. Como es el padre, su posición lo obliga a denunciar a
su hijo y excomulgarlo por su pecado. Aunque no lo mata, ya que la ley sobre la muerte
de asesinos se da a continuación en el capítulo noveno (9: 6), después de que los
patriarcas vieron aumentar el número de asesinatos, y aunque, impulsado por el Espíritu
Santo, protege a Caín con una señal para que no lo maten, sin embargo, se le inflige un
severo castigo a él y a todos sus descendientes. Además de esa desgracia física, existe el
hecho de que Caín es excomulgado y expulsado de la presencia de sus padres y de la
compañía del resto de sus hermanos y hermanas, que se quedaron con sus padres como
si estuvieran en una iglesia.
Estas cosas que Adán no podía hacer sin un profundo dolor, y Eva no podía oír
hablar de ellas sin el mismo sentimiento. Porque un padre es un padre; Un hijo es un
hijo. Con mucho gusto lo habría salvado y con mucho gusto lo habría mantenido en
casa, de la forma en que a veces vemos que los asesinos se reconcilian con los hermanos
de los asesinados. Pero aquí no hay espacio para la reconciliación; simplemente se le
ordena ser un fugitivo en la tierra. Así, el dolor de los padres se hace dos veces mayor,
en la medida en que ven a su hijo asesinado y al otro excomulgado por el juicio de Dios
y excluido de la compañía del resto de los hermanos.
Además, cuando hablamos de la excomunión de la iglesia, no necesita pensar en
nuestras vastas iglesias que están lujosamente construidas de piedra tallada. El templo o
iglesia de Adán era un árbol o una pequeña colina bajo el cielo abierto, donde solían
reunirse para escuchar la Palabra de Dios y traer sacrificios, por los cuales habían
erigido altares. Como muestra el ejemplo de Abel, Dios estuvo presente con aquellos
que se sacrificaron de esta manera y escucharon la Palabra.
Otros relatos históricos también prueban que hubo altares bajo el cielo abierto y que
se trajeron sacrificios allí. Hoy, también, sería un buen propósito para nosotros
encontrarnos bajo el cielo abierto, de rodillas dobladas para orar, predicar, dar gracias,
bendecirnos unos a otros, etc. Desde este templo y desde esta iglesia , que no estaba en
un lugar definido, Caín está al este y, por lo tanto, es castigado de dos maneras:
primero, con el castigo físico de que el suelo está maldito y se le pone la señal de un
asesino; segundo, con el castigo espiritual que es expulsado a través de la excomunión
del segundo paraíso, por así decirlo, es decir, del templo y la iglesia de Dios.
Los juristas también han hecho uso de este pasaje y lo han tratado con mucho
respeto porque, antes de que el Señor se declare culpable, Él investiga el caso.[42] De
esto sacan la solicitud de que nadie debe ser declarado culpable hasta que el caso haya
sido investigado y, a menos que se le haya dado una citación por primera vez, haya
confesado y haya sido declarado culpable . El Señor hizo lo mismo también en el caso
de Adán (Génesis 3: 9): “Y llamó a Adán y le dijo: '¿Dónde estás?' "Y también en el
capítulo 11 (v. 5):" el Señor descendió para ver ".
Pero en lo que a nosotros respecta, pasemos por alto las enseñanzas que conciernen
a asuntos de gobierno, y consideremos la excelente doctrina teológica y el consuelo, a
saber, que el Señor pregunta por Abel, que estaba muerto. Esto indica claramente la
resurrección de los muertos, en la medida en que Dios se declara a sí mismo como el
Dios de Abel, que está muerto, y pregunta por Abel, que está muerto. De este pasaje
podemos extraer el argumento muy sólido de que si no hubiera nadie que nos cuidara
después de esta vida, no se habría hecho ninguna investigación sobre el asesinado
Abel. Pero Dios pregunta por Abel, quien ha sido removido de esta vida. Él no quiere
olvidarlo; Lo tiene en cuenta y le pregunta dónde está. Por lo tanto, Dios es el Dios de
los muertos (Mateo 22:32); es decir, por lo tanto, los muertos también viven y tienen un
Dios que los cuida y los preserva en una vida diferente de esta física en la que los santos
están afligidos.
Este pasaje es notable, ya que Dios cuida a Abel, que está muerto, y así, debido a
Abel, que está muerto, excomulga y destruye al primogénito Caín mientras está
vivo. Este es realmente un asunto importante. Abel, aunque muerto, vive; y en otra vida
es canonizado por Dios mismo de una manera mejor y más verdadera que todos los que
el papa ha canonizado. Pero Caín, aunque vivo, es excomulgado y muere una muerte
eterna. La muerte de Abel es realmente espantosa, porque sufrió la muerte con gran
tormento y muchas lágrimas. Pero es una muerte verdaderamente saludable, en la
medida en que ahora vive una vida mejor que antes. Vivimos esta vida física en
pecados, y está sujeta a la muerte; pero esa otra vida es eterna y sin aflicciones, físicas o
espirituales.
Dios no pregunta por las ovejas y el ganado que han sido sacrificados, pero sí
pregunta por los hombres que han sido asesinados. Por lo tanto, los hombres tienen la
esperanza de la resurrección y un Dios que los conduce de la muerte corporal a la vida
eterna, quien pregunta por su sangre como si fuera algo precioso, tal como también dice
el salmo (116: 15): "Preciosa es la muerte de Su santos a sus ojos ".
Esta es la gloria de la raza humana, que fue ganada por la Semilla cuando aplastó la
cabeza de la serpiente. Este es el primer ejemplo de esa promesa dada a Adán y Eva, por
la cual Dios muestra que la serpiente no daña a Abel a pesar de que logra matarlo. De
hecho, esta es la razón por la cual la serpiente acecha el talón de la Semilla de la
mujer. Pero mientras muerde, su cabeza está aplastada. Debido a la confianza de Abel
en la Semilla prometida, Dios preguntó por la sangre de Abel cuando estaba muerto y
mostró que Él es su Dios, como también lo demuestran las siguientes palabras.
10. Y Él dijo: ¿Qué has hecho? La voz de la sangre de tu hermano me está llorando
desde la tierra .
Hasta ahora, el pecado de Caín yacía silencioso en la puerta. Las palabras anteriores
muestran claramente el gran esfuerzo que Caín hizo para que permaneciera en
silencio. Cuando se le pregunta dónde está Abel, responde que no sabe. Por lo tanto,
agrega una mentira al asesinato. Esta respuesta da prueba adecuada de que estas
palabras fueron pronunciadas por el propio Adán y no por la Divina Majestad. Caín
piensa que su acto era desconocido para su padre Adán porque Adán es un ser
humano; sobre la Divina Majestad no podía tener este pensamiento. Por lo tanto, si Dios
hubiera hablado con él, habría dado una respuesta diferente. Ahora, cuando piensa que
solo está tratando con un ser humano, niega el hecho y dice: "No sé". ¡Cuán variados
son los peligros por los cuales una persona puede perecer! Las bestias salvajes
consumen algunas, otras se ahogan y otras se encuentran con otro tipo de muerte.
Y entonces Caín cree que su padre preferiría sospechar algo más que haber
cometido un asesinato. Pero no podía engañar al Espíritu Santo en Adán. Por lo tanto,
como representante de Dios, lo acusa abiertamente y dice: "¿Qué has hecho?" Es como
si estuviera diciendo: “¿Por qué sigues negando tu acción? Seguramente no puedes
engañar a Dios, quien me lo ha revelado. Piensas que la sangre de tu hermano está
cubierta de tierra, pero seguramente no está cubierta y se la traga tan bien que no llora a
Dios desde la tierra ”. De hecho, esto equivale a despertar el pecado que descansa en la
puerta y darlo a conocer.
Por lo tanto, este texto está lleno de consuelo contra los asesinos y enemigos de la
iglesia. Nos enseña que nuestras aflicciones, sangre y muerte llenan el cielo y la tierra
con sus gritos. Por lo tanto, creo que ante estas palabras de Adán, "¿Qué has
hecho?" Caín estaba tan aturdido y perplejo que estaba atónito y no sabía qué hacer o
decir. Estos fueron sus pensamientos: “Si mi padre Adán tiene conocimiento del
asesinato que he cometido, ¿cómo puedo tener alguna duda de que Dios, los ángeles, el
cielo y la tierra tienen el mismo conocimiento? ¿Ahora a dónde huiré? ¿A dónde me
volveré, desgraciado como soy?
Lo mismo les sucede hoy a los asesinos. Después de haber cometido un asesinato,
las Furias los persiguen tan ferozmente que se quedan estupefactos y piensan que el
cielo y la tierra han vuelto a aparecer; y no saben a dónde huir. Los poetas describen a
Orestes en términos similares cuando fue perseguido por las Furias.[43] Una cosa tan
horrible es este clamor de la sangre y de una conciencia malvada.
Pero lo mismo sucede en el caso de otros pecados atroces. Y aquellos a quienes la
tristeza del espíritu se apodera experimentan sensaciones similares, porque para ellos
todas las criaturas parecen cambiadas.[44] Incluso cuando hablan con personas que
conocen y, a su vez, los escuchan, el sonido mismo de su discurso se ve más diferente,
su apariencia parece cambiada y todo se vuelve negro y horrible cada vez que giran sus
ojos. Una bestia tan feroz y salvaje es una conciencia maligna. Y así, a menos que Dios
los consuele, deben terminar su propia vida debido a su desesperación, su angustia y su
incapacidad para soportar su dolor.
Aquí, también, Moisés se entrega a su concisión habitual; pero esto es superior a
cualquier lenguaje elaborado. En primer lugar, la personificación es sorprendente,
porque él atribuye a la sangre una voz que llena el cielo y la tierra con sus
gritos. Porque, ¿cómo puede ser una voz débil y débil si Dios la escucha en el cielo
cuando se hace oír desde la tierra? Y así, Abel, quien soportó sus errores con paciencia
cuando estaba vivo y era callado y gentil, no está dispuesto a soportar el daño que le
causaron ahora que está muerto y enterrado; y el que antes no se atrevía a murmurar
contra su hermano ahora grita persistentemente y con sus gritos molesta a Dios para que
baje del cielo y dé a conocer al asesino. Por lo tanto, Moisés también emplea un término
más fuerte. Él no dice: "La voz de tu hermano habla", sino "Llora", como pregoneros
que convocan a la gente en voz alta para una reunión.
Sin embargo, estos hechos se registran, como dije anteriormente, para que podamos
darnos cuenta de que nuestro Dios es misericordioso y ama a sus santos, los cuida y les
pregunta, mientras que está enojado con los asesinos, los odia y está decidido a
castigarlos. Esta comodidad es algo que necesitamos sobre todo. Cuando estamos
afligidos, creemos que Dios nos ha olvidado y ya no se preocupa por nosotros. Creemos
que tales cosas no nos estarían sucediendo si nos estuviera cuidando. Abel también
podría haber pensado: “Dios no se preocupa por mí. De lo contrario, no habría
permitido que mi hermano me matara de esta manera.
Pero considere lo que sigue. ¿Acaso Dios no le otorga a Abel mayor cuidado del que
él podría haberse otorgado a sí mismo? ¿Cómo pudo Abel, cuando estaba vivo, haberse
vengado de su hermano de la misma manera que Dios ahora lo venga después de su
muerte? ¿Cómo podía él, mientras estaba vivo, emitir un juicio tan terrible sobre su
hermano como Dios ahora lo transmite? El hecho es que la sangre de Abel, que durante
su vida estuvo muy tranquila, ahora llora. Ahora Abel acusa a su hermano ante Dios
como un asesino, aunque durante su vida había ignorado todos los errores de sus
hermanos. ¿Quién traiciona el hecho de que Caín ha matado a su hermano? ¿No es,
como declara el texto, la sangre de Abel, que ahora ensordece los oídos de Dios y de los
hombres con sus gritos persistentes?
Digo que estos hechos están llenos de consuelo, especialmente para nosotros que
sufrimos persecución a manos de los papas y los príncipes malvados debido a nuestra
doctrina. Han procedido contra nosotros con la mayor crueldad. No solo en Alemania,
sino también en otras partes de Europa, su ira se ha manifestado contra personas
piadosas. Este pecado, como si fuera un pasatiempo, el papado lo considera un asunto
insignificante; incluso, lo considera un servicio prestado a Dios (Juan 16: 2). Y así,
hasta ahora, este pecado descansa en la puerta, pero a su debido tiempo se
manifestará. La sangre del excelente y firme mártir Leonhard Kayser, que fue
derramado en Baviera, no permanece en silencio. La sangre de Henry von Zütphen, que
fue derramada en Ditmarsen, no permanece en silencio. La sangre de nuestro Anthony
de Inglaterra, que fue cruelmente asesinado por sus propios ingleses sin una audiencia,
no guarda silencio.[45] No digo nada acerca de otros mil que, aunque sus nombres
eran menos conocidos, eran camaradas de estos hombres tanto en la confesión de su fe
como en su martirio. La sangre de todo esto no guardará silencio. A su debido
tiempo obligaré a Dios a descender del cielo y ejecutar en la tierra un juicio que será
insoportable para los enemigos del Evangelio.
Por lo tanto, no debemos suponer que Dios está ignorando nuestra sangre. No
debemos suponer que Dios no tiene en cuenta nuestras aflicciones. "Nuestras lágrimas
también las recoge en su botella", como Ps. 56: 8 dice. Y el clamor de la sangre de los
santos penetra las nubes y el cielo hasta que llega al trono de Dios y lo insta a vengar la
sangre de los justos (Salmo 79:10). Así como estas palabras se han escrito para nuestra
comodidad, también se han escrito para llenar de terror a nuestros adversarios. ¿Qué es,
en su opinión, más inspirador para que escuchen esos tiranos que la sangre de aquellos a
quienes han matado llora y los acusa incesantemente ante Dios? Dios es realmente
sufrido, especialmente ahora cerca del fin del mundo. Por lo tanto, el pecado descansa
por más tiempo. La venganza no sigue de inmediato. Pero seguramente es cierto que
Dios está profundamente indignado por este pecado y nunca permitirá que quede
impune.
Yo también creo que este juicio de Caín no tuvo lugar el primer día, sino que hubo
un lapso de tiempo. Dios es por naturaleza sufrido porque desea ansiosamente que los
pecadores regresen a él. Pero, por esta razón, no pospone el castigo indefinidamente. Él
es el juez justo tanto de los vivos como de los muertos, como confesamos en nuestro
Credo. Este juicio lo ejecuta inmediatamente al comienzo del mundo en el caso de esos
dos hermanos: el vivo que juzga asesino y condena, pero el muerto Abel declara
justo; Caín excomulga y conduce a tal angustia de corazón que el mundo entero le
parece estrecho.[46] Caín se da cuenta de que no está a salvo en ningún lugar después
de darse cuenta de que Dios será el vengador de esta sangre. A Abel, por otro lado, le da
espacio con seguridad, no solo en la tierra sino también en el cielo.
Por lo tanto, ¿por qué tendremos alguna duda de que Dios en su corazón considera y
cuenta las aflicciones de sus hijos y que mide nuestras lágrimas y las registra en tabletas
irrompibles que los enemigos de la iglesia son completamente incapaces de destruir
excepto por arrepentimiento? Manasés fue un gran tirano y el más terrible perseguidor
de los piadosos. Por lo tanto, su exilio y cautiverio no habrían sido suficientes para
expiar esos pecados; pero cuando reconoce su pecado y está verdaderamente
arrepentido, el Señor le muestra misericordia (2 Crón. 33: 1–16).
Como Paul[47] así también al papa y sus obispos les queda este camino, a saber,
que reconocen su pecado y piden perdón. Pero cuando no hacen esto, Dios en su ira
exigirá la sangre de los santos de sus manos. Que nadie tenga ninguna duda sobre
esto. Abel fue asesinado, pero Caín vive. Pero, Dios mío, ¡qué vida tan miserable
vive! Podría desear que nunca hubiera nacido, porque se escucha a sí mismo
excomulgado y espera la muerte y la venganza por su pecado en cada momento. A su
debido tiempo, la suerte de nuestros adversarios y de los opresores de la iglesia será
similar.
11. Y ahora estás maldito de la tierra que abrió su boca para recibir la sangre de tus
hermanos de tu mano .
Hasta este punto, hemos escuchado cómo el pecado de Caín fue revelado por la
sangre de Abel, y cómo él mismo fue condenado por su pecado por su padre Adán. Este
fue el juicio de Dios sobre los dos hermanos: el uno no solo fue declarado justo sino que
también fue canonizado y declarado santo como los primeros frutos de esa bendita
Semilla; el otro, sin embargo, quien fue el primogénito, fue condenado y excomulgado,
como lo muestran los siguientes eventos. Ahora Moisés procede a relatar los castigos
que resultaron de este asesinato.
Desde el principio, la discriminación del Espíritu Santo es digna de mención
especial. Arriba, cuando el castigo se inflige a Adán debido a su pecado, la persona de
Adán no es maldecida, sino solo la tierra. Incluso esto no se hace directamente, pero se
agrega una especie de excusa para la tierra. Esta es la declaración (Génesis 3:17): "La
tierra está maldita por tu culpa". Del mismo modo, Pablo declara también en Rom. 8:20:
"La criatura está sujeta a la vanidad, no de buena gana". En la medida en que sostuvo al
ser humano pecador, también se ve obligado, como una herramienta, a soportar la
maldición. Del mismo modo, una espada, oro, etc., están malditos porque a través de su
instrumentalidad los pecados son cometidos por personas. Este es un caso de
razonamiento muy fino, que el Espíritu Santo distingue de esta manera entre la tierra y
Adán: la maldición que desvía hacia la tierra, pero la persona que preserva.
Aquí, con respecto a Caín, el Espíritu Santo usa un lenguaje diferente; porque El
maldice a la persona. ¿Por qué lo hace? ¿Es porque Caín, el asesino, pecó más
gravemente que Adán y Eva? No, pero porque Adán era la raíz de cuya carne y lomos
nacería Cristo, la semilla bendita. Esta semilla se salva, y por el bien de esta fruta
bendecida, la maldición se transfiere de la persona de Adán a la tierra. Por lo tanto,
Adán lleva la maldición puesta en la tierra, pero no una maldición puesta en su
persona. Porque de sus descendientes nacería Cristo.
Debido a que Caín perdió esta gloria a través de su pecado, su persona es maldecida,
y se le dice: "Maldito seas", para que comprendamos que ha sido cortado de la gloria de
la Semilla prometida y que no tendría entre sus descendientes una semilla a través de la
cual vendría la bendición. Esto equivale a estar separado de la gloria sublime de la
Semilla futura. Abel había sido asesinado, por lo que no hay descendientes de él. Pero
Adán está obligado a servir a Dios engendrando hijos.[48] Si ignoramos a Caín, la
esperanza de la semilla bendecida depende de esta persona hasta que Seth le nazca.
Las palabras en verdad son breves; pero seguramente se merecen mucho cuidado
cuando le dicen a Caín: "Estás maldito"; es decir: "Usted no es de quien se espera la
semilla bendecida". Con esta declaración, el Espíritu Santo excomulga a Caín y lo corta
como una rama desde la raíz, para que ya no pueda esperar la gloria que estaba
buscando obtener. De hecho, Caín quería que esta gloria de la bendición se transmitiera
a través de él; pero cuanto más se esforzó, menos tuvo éxito. Lo mismo le sucede a
todos los hombres malvados. Cuanto más se esfuerzan por lograr sus propósitos, más
fracasan.
Y aquí está el comienzo de las dos iglesias que se oponen completamente entre sí: la
primera, la iglesia de Adán y la divina, que tiene la esperanza y la promesa de la bendita
Semilla; la otra, la iglesia de Caín, que ha perdido esta esperanza y promesa por su
pecado y no puede recuperarla. En el Diluvio, todos los descendientes de Caín fueron
aniquilados por completo, de modo que ningún profeta, santo ni cabeza de la verdadera
iglesia surgió de entre los descendientes de Caín. Así que todo se le niega todo a Caín y
se lo quita con esta sola palabra cuando se le dice: "Maldito eres".
Pero se añaden las palabras "de la tierra". Esta frase sirve para mitigar, por así
decirlo, esta horrible expresión de ira. Si el Espíritu Santo hubiera dicho "desde el
cielo", habría privado a los descendientes de Caín en general de cualquier esperanza de
salvación. Ahora, porque Él dice "de la tierra", Él realmente hace la amenaza de que han
perdido la promesa de la Semilla; y aun así puede ocurrir que por impulso
divino[49] algunos individuos de la progenie de Caín podrían unirse a Adán y ser
salvados. Y así también sucedió más tarde. De acuerdo con Ps. 147: 20, “No ha tratado
así con ninguna nación”, solo los judíos tenían la gloria y la promesa de esta
Semilla. Sin embargo, los gentiles tenían, por así decirlo, el privilegio de mendigar; y
debido a la misericordia de Dios, obtuvieron la misma bendición que los judíos tuvieron
como resultado de la verdad o promesa de Dios.
De esta manera, cualquier regla en la iglesia había sido negada absolutamente a los
moabitas y a los amonitas. Y sin embargo, muchos abrazaron individualmente la
religión de los judíos. Del mismo modo, cualquier derecho en la iglesia fue tomado
absolutamente de Caín y sus descendientes, pero no se les prohibió rogar, por así
decirlo, este privilegio. Debido a su pecado, está excluido del derecho a compartir la
mesa común. Sin embargo, todavía tenía el derecho de recoger las migajas con los
perros (Mateo 15:27) si así lo deseaba. Este es el significado de la expresión ‫מן־‬
ִ
‫הָ אֲ ָד ָמה‬, "desde la Tierra."
Pero presento esta idea para su consideración porque, con toda probabilidad,
muchos de los descendientes de Caín se unieron a los santos patriarcas. Pero estaban en
la iglesia como individuos y sin oficio, como hombres que habían perdido por completo
la promesa de que la bendita Semilla nacería de su cuerpo. Es un asunto serio perder la
promesa; y, sin embargo, esta misma maldición se hace más suave de esta manera,
porque se les concedió el derecho a mendigar, y no se les negó incondicionalmente el
cielo, siempre que se unieran a la verdadera iglesia.
Esto, sin embargo, Caín, sin duda, trató de obstaculizar por diversos
medios. Estableció nuevas formas de adoración e ideó rituales para que él mismo
también pareciera ser una iglesia. Los que lo abandonaron y se unieron a la verdadera
iglesia se salvaron, aunque tuvieron que desesperarse de la gloria de que Cristo nacería
de su cuerpo. Pero volvamos al texto.
Aquí tenemos una notable personificación.[50] Moisés está hablando de la tierra
como una bestia salvaje que ha abierto la boca y ha bebido la sangre inocente de
Abel. ¿Por qué trata tan duramente con la tierra cuando estas acciones se llevaron a cabo
sin consultarla? Es más, debido a que es una buena criatura de Dios, se hicieron en
contra de su voluntad y frente a su oposición, tal como Pablo afirma que la criatura fue
sometida a vanidad, pero no voluntariamente (Rom. 8:20 )
Mi respuesta es que esto se hace para inspirar miedo en Adán y en todos sus
descendientes, para hacerlos vivir en el temor de Dios y evitar el asesinato. Adán quiere
decir: “He aquí, la tierra abrió su boca y consumió la sangre de tu hermano. Pero
debería haberte consumido, el asesino. La tierra está dispuesta amablemente hacia los
rectos y piadosos, pero para los impíos está llena de abismos ”. De esta manera, utiliza
palabras duras para asustar y dejar perplejos a los asesinos. No hay duda de que después
de que Caín había escuchado estas palabras de su enojado padre, estaba aterrorizado y
perplejo dentro de sí mismo, al igual que Judas, por lo que no sabía a quién
acudir. Estas son palabras duras: "que bebió la sangre de tu hermano de tu mano"; y
expresan lo horrible de este asesinato mejor que cualquier imagen.
12. Cuando labres la tierra, ya no te dará su fuerza .
Arriba, Dios le dijo a Adán: "Espinas y cardos que la tierra producirá para ti". Aquí
Él habla de manera diferente, como si dijera: “Has regado y fertilizado la tierra, no con
lluvia benéfica y vivificante, sino con la sangre de tu hermano. Por lo tanto, será menos
fructífero para ti que para los demás. La sangre que derramas será un obstáculo para la
fertilidad y la productividad de la tierra.
Aquí tenemos la segunda parte de su castigo, a saber, la maldición física, que
aunque la tierra está labrada de la misma manera por Adán y Caín, sin embargo, será
más fértil para Adán y responderá a su trabajo; pero al trabajo de Caín no responderá,
debido a la sangre, que impide que la tierra cumpla su deseo de dar su rendimiento de
acuerdo con su fertilidad y productividad.
Algo más se debe mencionar sobre el idioma. En este pasaje, Adán llama a la
tierra ‫מה‬
ָ ‫הָ אֲ ָד‬, pero en la declaración que sigue: "Y serás un errante en la tierra", la
palabra es ‫אֶ ֶרץ‬. Ahora, de acuerdo con quienes tienen conocimiento del
idioma,‫מה‬
ָ ‫אֲ ָד‬denota la parte de la tierra que se cultiva, en la que hay árboles y otras
frutas útiles para la alimentación; pero‫אֶ ֶרץ‬denota toda la tierra, ya sea bajo cultivo o
no. Por lo tanto, esta maldición concierne especialmente a la tierra que se cultiva por el
bien de los alimentos; donde una oreja produce 300 semillas para Adán, apenas se
reproducen diez semillas para el asesino Caín, para que pueda ver pruebas en todas
partes de que Dios odia y castiga el derramamiento de sangre.
Un errante y fugitivo estarás en la tierra.
Este es el tercer castigo, y persiste para los asesinos hasta la actualidad. A menos
que logren una reconciliación, en ninguna parte tendrán un hogar seguro y una vivienda
permanente. Aquí aparecen dos palabras: ‫נָעְּ ָונָד‬, "Un vagabundo y fugitivo".
Tengo la costumbre de distinguir entre ellos de esta manera: ‫נּוע‬
ְַּ denota la
inseguridad del lugar donde se encuentra. Así, los judíos son errantes porque no tienen
un lugar seguro y permanente. De hora en hora , tienen miedo de verse obligados a
emigrar. Pero‫נּוד‬denota la incertidumbre del lugar al que se quiere llegar. Cuando uno
no tiene un lugar seguro para quedarse, existe esta característica adicional de que
cuando se hace necesario emigrar de ese lugar inseguro , uno no sabe a dónde ir. Por lo
tanto, se incluye un doble castigo en el uno: la incapacidad de permanecer
permanentemente en un lugar y, al mismo tiempo, la falta de conocimiento sobre dónde
ir después de la expulsión de ese lugar. En Ps. 109: 10 leemos:‫ונֹועַ ְּיָנּועּוְּבָ נָיו‬, "Deje
que sus hijos vaguen". El significado de esto es: “Que nunca encuentren un lugar
seguro; pero si están en Grecia este año, que se vean obligados a vagar a Italia el
próximo año, y así sucesivamente ".
Tal es ahora el miserable estado de los judíos, porque no pueden establecer hogares
seguros en ningún lado. Además de esta dificultad, el Señor también impone otro a
Caín: que cuando una vez lo expulsaron, no sabe a quién recurrir. Y así, suspendido, por
así decirlo, entre el cielo y la tierra, no puede establecerse permanentemente en ningún
lado. El resultado es que no tiene un lugar seguro de vivienda ni un lugar seguro de
refugio.
Así, un pecado es castigado con un triple castigo. En primer lugar, Caín es privado
de una gloria espiritual o eclesiástica; porque le fue quitada la promesa de la bendita
Semilla, que iba a nacer de sus descendientes. En segundo lugar, la tierra está maldita, y
este es un castigo que afecta su establecimiento doméstico. El tercer castigo, que debe
ser un vagabundo y encontrar un lugar de residencia permanente en ninguna parte,
involucra al gobierno civil.
Sin embargo, le queda un camino para entrar a la iglesia, pero sin la promesa. Como
he dicho, si alguno de los descendientes de Caín se unió a la verdadera iglesia y a los
santos padres, se salvaron. Del mismo modo, le queda la administración de su hogar,
pero sin ninguna bendición; asimismo, el gobierno civil, para que pueda construir una
ciudad y vivir allí, pero sin saber cuánto tiempo. Por lo tanto, es verdaderamente un
mendigo en la iglesia, en el hogar y en el gobierno.
A estos castigos se vincula la circunstancia atenuante de que no es asesinado de
inmediato por el asesinato que ha cometido, de conformidad con la Ley sobre asesinos
que se dio más adelante, pero se conserva como un ejemplo para otros de que puedan
temer a Dios y tener cuidado. de asesinos Que esto sea suficiente sobre el pecado de
Caín y el juicio sobre el castigo por su pecado.
Pero aquí se plantea la objeción de que son los piadosos quienes experimentan estas
maldiciones, mientras que a los malvados les va bien. Así, Pablo dice que es un errante
y que no tiene un lugar seguro para vivir (1 Cor. 4:11). Los que predicamos a las
iglesias estamos en la misma situación; estamos en el exilio o esperamos el exilio a
cualquier hora. Lo mismo ocurrió con Cristo, los apóstoles, los profetas y los patriarcas.
De Jacob, las Escrituras dicen (Génesis 25:23): "El mayor servirá al menor". ¿Pero
no es Jacob el sirviente, ya que se va al exilio por miedo a su hermano? Cuando regresa,
suplica a su hermano y cae a sus pies. Del mismo modo, Isaac es el mendigo más
miserable. Su padre Abraham es un exiliado entre los paganos y no posee ni un pie de
tierra en el país, como dice Stephen en Hechos 7: 5. ¡Pero Ismael es un verdadero
rey! Él tiene hijos que son príncipes en la tierra de Madián antes de que Israel entre en
la Tierra Prometida. Del mismo modo, se deducirá un poco más tarde que Caín
construyó por primera vez la ciudad de Enoch y que entre los que surgieron de él se
encontraban pastores, varios tipos de trabajadores en metal y músicos. Todo esto
argumenta que está mal atribuir las maldiciones a Caín y sus descendientes. En
cualquier caso, descansan fuertemente en la verdadera iglesia, mientras que a los
malvados les va bien y prosperan.
Este escollo causa ofensa no solo a los paganos sino también a los santos mismos,
ya que los salmos dan testimonio en más de un pasaje. Y los profetas, como Jeremías, a
menudo se indignan cuando ven que los malvados no son tocados, por así decirlo, por
los males, mientras que ellos mismos están fuertemente presionados y afligidos de
varias maneras.[51] ¿Dónde, entonces, dirás, está la maldición que descansa sobre los
impíos? ¿Dónde está la bendición que descansa sobre los santos? ¿No es lo contrario
verdad? Caín no tiene una vivienda establecida y es un vagabundo, y sin embargo es el
primero en construir una ciudad y un lugar seguro para vivir. A este razonamiento
responderemos a continuación en detalle, pero ahora volveremos al texto.
13. Y Caín le dijo al Señor: Mi iniquidad es demasiado grande para ser perdonada .
Aquí Moisés parece haber introducido una dificultad desconcertante para los
lingüistas y los rabinos, ya que torturan este pasaje de varias maneras. Lyra menciona
las opiniones de algunos que explican las palabras como una afirmación, a saber, que
Caín, en su desesperación, dijo que su pecado era demasiado grande para ser perdonado,
tal como también lo traducimos. August ine también se adhiere a esta opinión. "Caín",
dice él, "mientes. Porque la misericordia de Dios es mayor que la miseria de todos los
pecadores ".[52]
Pero los rabinos explican esto como una pregunta y en un sentido negativo: "Mi
iniquidad no es demasiado grande para ser perdonada, ¿verdad?" Pero si este es el
verdadero significado, Caín no solo no reconoció su pecado sino que incluso lo excusó
y reprochó a Dios por infligir un castigo mayor de lo que merecía. Del mismo modo, los
rabinos distorsionan el significado de las Escrituras en casi todas partes. Por lo tanto,
estoy empezando a odiarlos y a aconsejar que quienes los leen lean con un juicio
cuidadoso. Aunque tenían en su poder ciertos hechos a través de la tradición de los
patriarcas, sin embargo corrompieron estos hechos de varias maneras. En consecuencia,
a menudo también engañaron a Jerome. Los poetas no han llenado el mundo con sus
fabricaciones en la medida en que los judíos impíos han llenado las Escrituras con sus
opiniones tontas. Por lo tanto, nos causa mucho trabajo mantener nuestro texto libre de
sus comentarios engañosos.
La razón de su mal camino es que están familiarizados con el idioma pero no tienen
conocimiento del tema; es decir, no son teólogos. Por lo tanto, están obligados a andar y
crucificarse a sí mismos y a las Escrituras. ¿Cómo es posible juzgar correctamente sobre
cosas que son desconocidas? El pensamiento principal en este pasaje es que Caín está
siendo acusado por su conciencia. Pero no hay nadie, ni siquiera una persona malvada,
sino incluso el mismo diablo, que pueda soportar este juicio. Así, Santiago, en el
capítulo dos, declara que incluso los demonios tiemblan en la presencia de Dios (v.
19). Y Pedro, en su segunda epístola, capítulo dos, dice que ni siquiera los ángeles,
aunque son más grandes en poder y poder, son capaces de soportar el juicio que el
Señor traerá sobre aquellos que blasfeman ( v.11 ). Manasés, en su oración, lo expresa
así: "Todos los hombres tiemblan ante su rostro colérico".[53]
Estos hechos dan prueba adecuada de que en el caso de este juicio no hubo
suficiente aliento en Caín para oponerse a Dios y para protestar con Él. Dios es un
contendiente omnipotente, y realiza su primer ataque contra el corazón mismo y fija su
control sobre la conciencia. De esta verdad, los rabinos no tienen conocimiento, ni lo
entienden. Por esta razón, hablan de este juicio como si se llevara a cabo en presencia de
seres humanos, donde un acto es negado o excusado engañosamente. El juicio de Dios
es algo diferente. En ella, como Cristo declara en Matt. 12:37, o "serás justificado por
tus palabras o serás condenado por ellas". Por lo tanto, Caín reconoce su pecado, aunque
no se lamenta tanto por su pecado como por el castigo infligido. Por lo tanto, estamos
tratando con una afirmación afirmativa que revela su terrible desesperación.
Una prueba adicional de esta desesperación es el hecho de que Caín no agrega
absolutamente ninguna expresión de respeto. No usa los términos "Señor" y "padre",
pero su conciencia sobresaltada está tan abrumada por el terror y la desesperación que
es incapaz de considerar cualquier esperanza de perdón. Con respecto a Esaú la Epístola
a los Hebreos, el capítulo doce, hace esta declaración (vv. 16-17): “Esaú vendió su
primogenitura por un plato de comida. Pero sabes que más adelante, cuando deseó
obtener la bendición, fue rechazado. No encontró lugar para el arrepentimiento, a pesar
de que lo buscó con lágrimas ". Así, Caín aquí siente el castigo, pero se lamenta más por
el castigo que por su culpa, tal como lo hacen todos los hombres desesperados.
Estas dos palabras, ‫מנשֹוא‬
ִ y ‫עָ ֹון‬, son cruces lingüísticos. Jerome los traduce: "Mi
iniquidad es mayor que eso, merezco perdón".[54] Santes Pagninus, un filólogo
erudito y aparentemente también trabajador, traduce así: "Mi castigo es mayor de lo que
puedo soportar".[55] Pero de esta manera haríamos un mártir de Caín y un pecador de
Abel. Sin embargo, dije anteriormente[56] que donde la palabra‫ָשא‬
ָ ‫נ‬se aplica al
pecado, significa levantar el pecado o quitarlo, así como usamos una figura común y
hablamos de " remisión de pecados" y de "remisión de pecados". Así leemos en Ps. 32:
1:‫שע‬
ַ ֶ‫אַ ש ֵריְּנשּוי־פ‬, que literalmente significa "ser bendecido, haber sido relevado
de la culpa o del pecado". Esto lo expresamos por "Bienaventurado aquel cuyo pecado
ha sido perdonado" o "cuyo pecado ha sido quitado". Del mismo modo también en
Is. 33:24: “Las personas que habitan en él‫"נשֻׂ אְּעָ ֹון‬, Es decir," se libera de la culpa
"o" un pueblo de remisión de pecados ".
La otra palabra, ‫עֲֹונִ י‬, derivan del verbo ‫עָ נָה‬, que denota "estar afligido ", como en
Zech. 9: 9: “Tu rey viene a ti pobre o afligido”. Nuestra traducción tiene
"manso". Asimismo en Ps. 132: 1: "Recuerda, Señor, David y toda su
mansedumbre"; es decir, sus aflicciones. De este verbo se deriva el término de humildad
que la Virgen María usa en su canción en Lucas 1:48. Esta situación hizo que Santes
tradujera‫ עָ ֹון‬con "castigo".
Pero ‫עֲֹונִ י‬aquí denota "iniquidad" o "pecado", lo mismo que en muchos otros
pasajes de la Escritura, como también indica el verbo "levantar", que se ha
agregado. Por lo tanto, vemos que los filólogos que no son más que filólogos y
que no tienen conocimiento de asuntos teológicos tienen sus dificultades
desconcertantes con tales pasajes y torturan no solo las Escrituras sino también a sí
mismos y a sus oyentes. Primero, el significado debe establecerse de tal manera que esté
de acuerdo en todas partes, y luego la filología debe ponerse en juego. Pero los rabinos
hacen lo contrario. Por esta razón, lamento que nuestros maestros y padres santos, en su
mayor parte, hayan seguido su ejemplo.
14. Mira, hoy me estás echando de la faz de la tierra, y estaré escondido de tu cara; y
seré un errante y fugitivo en la tierra, y sucederá que cualquiera que me encuentre me
matará .
De estas palabras queda claro que el veredicto se pronunció a través de la boca de
Adam. Él reconoce que estaba siendo expulsado, en primer lugar, del hogar y la
comunidad, en segundo lugar, también de la iglesia.
En cuanto a la diferencia de significado entre las palabras ‫מה‬
ָ ‫ אֲ ָד‬y ‫ אָ ֶרץ‬dijimos
anteriormente que ‫ אָ ֶרץ‬denota toda la tierra, pero ‫מה‬
ָ ‫אֲ ָד‬denota el suelo bajo
cultivo. El significado, por lo tanto, es: “Ahora me obligas a huir del lugar que he
labrado. De hecho, el mundo yace abierto ante mí, pero seré un errante y un fugitivo en
la tierra; es decir, nunca tendré una vivienda segura ". Del mismo modo, entre nosotros,
los asesinos que han escapado huyendo son castigados con el exilio. Además, estas
palabras indican claramente cómo uno debe entender lo que Adán dijo anteriormente
(Génesis 4:11): "Estás maldito sobre la tierra", es decir, que se ha visto obligado a vivir
en el exilio. Este castigo es, por lo tanto, de naturaleza política, y lo excluye de la
asociación con sus semejantes.
Pero las palabras que Caín agrega: "Estaré escondido de tu rostro", tratan con un
castigo eclesiástico y con una verdadera excomunión. Como Adán estaba en posesión
del sacerdocio y del gobierno real, y Caín es excomulgado por Adán debido a su
pecado, al mismo tiempo está privado de la gloria del sacerdocio y del gobierno
real. Pero, ¿por qué Adán hizo uso de este castigo que escuchamos arriba: "Cuando
labres la tierra, no te dará su fuerza"; es decir, "Estás maldito y tus trabajos están
malditos. Por lo tanto, si permanecieras con nosotros en la tierra, tendríamos que
perecer contigo de hambre. Has envenenado la tierra con la sangre de tu hermano. Esta
sangre te obliga a llevar contigo, y la tierra misma te castigará.
Una declaración de casi la misma naturaleza ocurre en 1 Reyes 2: 31–33, donde
Salomón emite la orden a Benaías, el hijo de Joiada: “Mata a Joab y quita la sangre
inocente que fue derramada por Joab, de mí y de la casa de mi padre y el Señor
devolverá su sangre sobre su propia cabeza. Pero para David y su simiente y para su
casa y trono que haya paz para siempre del Señor ". El significado es como si dijera: "Si
Joab no paga la pena por su asesinato injusto, todo el reino tendrá que expiarlo y
quedará arruinado por las guerras". Entonces, en este pasaje, Adán quiere decir: "Si
permanecieras en el país, Dios nos castigaría tanto por ti que la tierra nunca produciría
su fruto".
Ahora daremos nuestra respuesta a la pregunta presentada anteriormente.[57] Se le
dice a Caín: "Serás un errante y un fugitivo en la tierra", y sin embargo, él es el primero
en construir una ciudad. Posteriormente, sus descendientes aumentaron hasta tal punto
que extraviaron, oprimieron y destruyeron la iglesia de Dios hasta que fue reducida
a ocho personas de la progenie de Seth. Toda la multitud restante que pereció en el
Diluvio siguió a Caín, como dice claramente el texto (Génesis 6: 4): "Los hijos de Dios
tomaron a las hijas de los hombres, y dieron a luz gigantes que eran señores en la
tierra". Por lo tanto, dado que Caín tiene tantos descendientes y es el primero en
construir una ciudad, ¿cómo puede ser cierto que es un vagabundo y fugitivo en la
tierra?
Le daremos una respuesta específica. Las declaraciones adicionales, hechas
anteriormente en el Nuevo Testamento sobre Pablo, los apóstoles, Cristo y los profetas
también, tienen un propósito diferente. Cuando Adam dice: "Un errante y fugitivo
estarás en la tierra", habla en estos términos para enviar a Caín lejos sin ninguna
directiva. Él no le dice: "Ve al este". Él no dice: "Ve al sur". Él no menciona ningún
lugar donde debería ir. No da ninguna orden de lo que debe hacer, sino que simplemente
lo rechaza. Deje que Caín vaya a donde quiera, y que haga lo que quiera hacer; no le
preocupa a Adán. No agrega ninguna promesa de un protector. Él no dice: “Dios cuidará
de ti; Dios te defenderá. Pero así como todo el cielo está abierto para el pajarito para que
pueda volar donde lo desee, pero nunca tenga un lugar seguro donde pueda saber que
está a salvo de los ataques de otras aves, Adam despide a Caín. Caín se da cuenta de
esto. Por eso agrega: "Quien me encuentre me matará".
La situación de Adam había sido diferente y mejor. Había pecado, y por el pecado
se había hundido en la muerte; pero cuando fue expulsado del Paraíso, Dios le asignó un
trabajo definitivo de labrar el suelo en cierto lugar y lo vistió con una prenda de
pieles. Esto, como dijimos anteriormente, era una señal de que Dios lo cuidaría y lo
defendería. Pero la gloriosa promesa dada a la mujer con respecto a la Semilla que
aplastaría la cabeza de la serpiente superó todo lo demás. Ninguna de estas cosas se le
otorga a Caín. Simplemente es enviado a cualquier lugar indefinido y trabaja sin la
adición de ninguna promesa y comando, como un pájaro que deambula con
incertidumbre al aire libre. ¡Esto es realmente errante e inestable!
Inquietos y deambulando de esta manera están todos aquellos que no tienen una
Palabra y un mandato de Dios que designen un lugar definido y una persona
definida. Tal era nuestro destino bajo el papado. No faltaron ceremonias, obras y
celebraciones religiosas. Pero todo esto se realizó y se llevó a cabo sin el mandato de
Dios. Esta fue realmente una prueba como la de Caín: estar sin la Palabra y no saber qué
creer, esperar o soportar, sino hacer y emprender todo sin certeza sobre el
resultado. ¿Qué monje ha habido que pueda dar fe de que había hecho algo bien? Todas
estas cosas no eran más que tradiciones humanas y fabricaciones de razón sin la
Palabra. Entre estos, todos deambulamos y flotamos como Caín, sin saber qué decisión
tomaría Dios acerca de nosotros, si merecíamos Su amor o Su odio. Así nos enseñaron
en ese momento.
Así, todos los descendientes de Caín estaban errantes e inquietos. No tenían la
promesa y el mandato de Dios, y no tenían ninguna regla segura para vivir y morir. Por
lo tanto, si alguno llegó al conocimiento de Cristo y se unió a la verdadera iglesia, esto
les sucedió no como resultado de una promesa, sino por pura misericordia.
Seth, quien nació más tarde, así como sus descendientes, tenía una promesa
definida, lugares definidos, ceremonias definidas para la adoración a Dios, mientras
que, en contraste, Caín era un vagabundo. Aunque Caín fundó una ciudad, no estaba
seguro de cuánto tiempo la habitaría; porque no tenía promesa de Dios. Pero todo lo que
tenemos sin la promesa de Dios carece de seguridad de cuánto tiempo lo tendremos. En
cualquier momento Satanás puede hacer que estas cosas sean inestables o
quitárselas. Sin embargo, cuando caminamos fortificados por el mandato y la promesa
de Dios, entonces el diablo se esfuerza en vano; porque Dios fortalece y fortalece todo
con su mandato.
Por lo tanto, incluso si Caín fuera el señor del mundo entero y tuviera toda la
riqueza del mundo, sin embargo, porque carece de la promesa de la ayuda divina, está
privado de la protección de los ángeles y no tiene nada más en lo que confiar que los
consejos humanos. —Es realmente errante e inquieto. Como él agrega:
Todos los que me encuentren me matarán.
[18] Esta es la consecuencia muy obvia. Después de que Caín ha sido privado de la
ayuda de Dios y de sus padres, y después de haber perdido su derecho al sacerdocio y al
gobierno, ve que lo que sucederá es que quien lo encuentre puede matarlo. Ha sido
excomulgado espiritual y físicamente. Y, sin embargo, Dios le otorga a este infame
asesino un doble favor. Había perdido el gobierno y la iglesia, pero mantiene su vida y
la de sus descendientes. Dios le promete protección de la vida y le da una esposa. Estos
son dos favores que no deberían considerarse a la ligera y que Caín ni siquiera podía
haber esperado cuando escuchó por primera vez la frase de su padre. Su propósito era
que él pudiera tener la oportunidad y el tiempo para arrepentirse, aunque son una
cuestión de accidente y no de orden. [58] Porque Dios no agrega una promesa
definitiva. Del mismo modo, bajo el papado obtuvimos misericordia solo por accidente,
por así decirlo. No se había dado ninguna promesa definitiva de antemano de que en
nuestra vida la verdad saldría a la luz y que el Anticristo sería revelado. Pero estos dos
favores le sucedieron a Caín debido a los elegidos; porque es muy plausible que muchos
de los descendientes de Caín que se unieron a la verdadera iglesia se salvaron, al igual
que más tarde entre los judíos también había lugar para prosélitos y gentiles.
Por lo tanto, había una Ley muy estricta de que ninguno de los moabitas y amonitas
fuera admitido a los servicios de la iglesia (Deut. 23: 3). Y sin embargo, muchos
amonitas y moabitas que vinieron a los reyes de Judá y los sirvieron fueron salvos. Así
Rut, madre y ancestra de nuestro Salvador, era ella misma moabita (Rut 1: 4). Esto fue,
para expresarme de esta manera, una misericordia accidental, de la cual no se había
asegurado previamente a través de una promesa.
De esta manera, Naamán, el rey de Nínive, Nabucodonosor, el malvado Merodach y
otros de entre los gentiles fueron salvados por misericordia accidental.[59] Porque no
tenían la promesa de Cristo, como los judíos. En consecuencia, debido a los elegidos
que tuvieron que ser salvados por misericordia accidental, a Caín se le otorgó la
protección de su vida y una vida con la descendencia. Aunque sus descendientes
tuvieron que vivir bajo la maldición, tal como dijimos acerca de los moabitas, algunos
patriarcas tomaron esposas de entre ellos.
15. Y el Señor le dijo: No, cualquiera que mate a Caín será castigado siete veces .
En su carta a Damaso, Jerónimo declara que Caín le rogó al Señor que lo
mataran.[60] Y adopta esta opinión de todo corazón[61] para que no tenga ninguna
duda de que es correcto. Lyra lo sigue y afirma con firmeza que el contexto lo
respalda.[62] Pero los rabinos fueron los que les hicieron adoptar esta opinión
errónea. El verdadero significado es que nadie debe matar a Caín. Estamos lidiando aquí
con un juicio divino, y Dios le concede al asesino una suspensión de la ejecución
cuando le presenta la vida y luego le da una esposa.
Además, ¿qué posibilidades hay de que una persona malvada pida la muerte cuando
Dios ejerce el juicio? De hecho, como la muerte es el castigo por el pecado, él huye y
tiembla ante la muerte como castigo. Por lo tanto, ignoremos esas oraciones de los
rabinos. Entre estos también se cuenta adecuadamente lo que Lyra propone sobre dividir
este texto: que el significado es: "Cualquiera que mate a Caín, por supuesto, será
severamente castigado". La adición, "será castigado siete veces", explican que significa
que será castigado con siete cada uno, es decir, hasta la séptima generación.
De tales oraciones, los rabinos son capaces una vez que han rechazado la luz del
Nuevo Testamento. Pero nos causan doble trabajo; porque estamos obligados a
salvaguardar el texto y limpiarlo de tales distorsiones, y debemos corregir sus
comentarios muy absurdos. Sin embargo, estoy acostumbrado a citarlos ocasionalmente,
para evitar la impresión de que los tratamos con arrogante desprecio y de que hemos
ignorado o menospreciado sus escritos. Los leemos y los entendemos; pero los leemos
con un juicio crítico, y no les permitimos ocultar a Cristo o distorsionar la Palabra de
Dios.
Por consiguiente, en este pasaje, el Señor no cambia su oración de que Caín será
maldecido en la tierra. Sin embargo, Él le muestra esta misericordia accidental debido a
los elegidos que se salvarían de estos restos restantes y esta masa maldita. Por lo tanto,
declara que Caín no debe ser asesinado, como temía.
Consecuentemente , no hay necesidad aquí de cortar el texto, como lo hace el rabino
Solomon.[63] Coloca un punto después de las palabras "Quien mata", como si fuera
una aposiopesis, como aparece en Vergil: "Quien yo, pero es mejor calmar las aguas
agitadas".[64] A continuación se refiere la cláusula "será castigado siete veces" a Caín,
quien sería asesinado en la séptima generación. Porque Caín engendró a Enoc, Enoc
engendró a Irad, Irad engendró a Mehujael, Mehujael engendró a Metusael y a
Matusalén engendró a Lamec.
Además, dicen que el anciano Lamec h, cuando sus ojos se estaban volviendo
tenues, fue conducido a un bosque por su hijo Tubal Cain para cazar y matar bestias
salvajes, el bosque donde el errante Cain se mantuvo oculto, y que allí por error él mató
a Caín cuando le disparó a una bestia salvaje. Estas son meras fabricaciones judías e
indignas de consideración por nuestras escuelas. Además, militan contra la verdad del
texto. Porque si el tiempo de la séptima generación se fijara de antemano como el
momento en que lo matarían, Caín no habría estado inquieto y deambulando por la
tierra, como lo había amenazado el Señor.
Por lo tanto, rechazamos esta tonta opinión sobre la base del juicio crítico, porque
entra en conflicto con lo que el Señor dijo anteriormente. Pero Dios no cambia de
opinión como lo hace el hombre (1 Sam. 15:29). En consecuencia, a lo largo de la
Escritura, esto debe observarse especialmente: que una declaración posterior no está en
desacuerdo con una anterior. Además, Lyra también rechaza su afirmación de que el
Diluvio fue el castigo de Lamech; porque él declara correctamente que este era el
castigo común de todos los hombres malvados. Por lo tanto, hagamos caso omiso de
esas oraciones.
En consecuencia, nos adherimos al verdadero significado: que cuando Caín temía
que alguien lo mataría, el Señor evita que esto suceda y anuncia un castigo siete veces
mayor.
Aquí, también, Lyra discute cómo cualquiera que mató a Caín merecía un castigo
siete veces mayor, ya que Caín había matado a su hermano.[65] Pero, ¿qué beneficio
hay al investigar cuidadosamente el consejo del Señor en tales asuntos, especialmente
porque es seguro que Caín recibe la protección de la misericordia irregular de
Dios,[66] o, como lo expresamos, ¿la promesa y la bendición de la Ley?
Porque hay dos tipos de promesas, algo a lo que con frecuencia hemos llamado la
atención. Las promesas de la Ley tienen su apoyo, por así decirlo, en nuestras obras,
como esta (Is. 1:19):[67] “Si haces esto, comerás las cosas buenas de la
tierra”; asimismo (Ex. 20: 6): "Yo soy Dios, que muestra misericordia a miles de ellos
que me aman". De ese tipo también fue el que se dio anteriormente (Génesis 4: 7): "Si
eres bueno, habrá levantamiento". Pero en la mayoría de los casos, estas promesas de la
Ley tienen amenazas añadidas.
El otro tipo son las promesas de gracia, y estas no tienen amenazas añadidas. De ese
tipo son (Deut. 18:18): "Levantaré a un Profeta como tú"; asimismo (Jer. 31:33):
"Escribiré Mi Ley en sus corazones"; también (Génesis 3:15): "Pondré enemistad entre
ti y la Semilla de la mujer". Estas promesas no dependen de nuestras obras, sino
simplemente de la bondad y la gracia de Dios, que Él mismo quiere cumplir. Así
tenemos las promesas del Bautismo, de la Cena del Señor, de las Llaves, etc., en las
cuales Dios nos presenta Su voluntad, Su misericordia y Sus obras.
Tal promesa que Dios no le da a Caín. Él solo hace esta declaración: "Quienquiera
que te mate será castigado siete veces". Adán tenía tal promesa de gracia; y Caín
también debería haberlo recibido de sus padres como herencia porque él era el
primogénito. Era una promesa rica y de gloria eterna, porque prometía a la Semilla que
aplastaría la cabeza de la serpiente sin ningún mérito o trabajo humano. No tenía
ninguna condición: "Si te sacrificas", "Si eres bueno", etc.
Si comparas con esta promesa lo que se le dice a Caín, es como un bocado de pan
ofrecido a un mendigo. No se le da ninguna promesa absoluta de vida. Dios
simplemente amenaza a aquellos que matarían a Caín. Él no dice: "Nadie te matará" o:
"Controlaré a los demás de tal manera que no te maten". Si hubiera hecho esto, habría
permitido que Caín regresara con seguridad a la vista de Dios y de sus
padres. Simplemente da la orden de que los hombres no deben matar a Caín. Por lo
tanto, si esto es una promesa, es el tipo de promesa que se basa en las actividades de los
hombres. Sin embargo, no debe ser despreciado, porque las promesas de la Ley tratan
asuntos de la mayor importancia.
Agustín declara que Dios le dio a los romanos su imperio debido a sus virtudes
superiores.[68] Del mismo modo, incluso hoy en día las bendiciones de aquellas
naciones que se abstienen del asesinato, el adulterio y el robo son mayores que las
bendiciones de aquellos que no se abstienen de estos crímenes. Y, sin embargo, los
gobiernos, que se han establecido de acuerdo con la razón de la mejor manera posible,
no tienen nada más que esas promesas temporales.
La iglesia, sin embargo, tiene promesas de gracia, que son eternas . Aunque Caín
carecía de esto, todavía era algo trascendental que le quedaran las promesas físicas: que
no lo mataron de inmediato, que le dieron una esposa, que le nacieron hijos, que él
fundó una ciudad, hasta el suelo , cría ganado y que no está completamente separado de
la sociedad y compañía de todos los seres humanos. Dios tenía en su poder no solo
privar a Caín de todo esto, sino también infligirle la peste, la epilepsia, la apoplejía, los
cálculos en la vejiga, la gota y cualquier otro problema. Y, sin embargo, los hombres
discuten con curiosidad cómo Dios pudo aumentar la maldición sobre Caín siete veces.
Por lo tanto, así como Dios quita todas las bendiciones, las espirituales, o las que
pertenecen a la iglesia, así como las pertenecientes al estado, así Él atenúa esa oración y
ordena que nadie debe matar a Caín. Sin embargo, no promete que un hombre
obedecerá esta orden. Aunque esta promesa física está ahí, Caín sigue siendo un errante
e inestable. Si continúa siendo malvado, puede suceder que lo maten pronto. Por otro
lado, si se comporta correctamente, puede vivir más tiempo. Ninguna promesa le es
dada por una promesa definitiva. Por lo tanto, las promesas físicas, o las de la Ley,
aunque son importantes y excelentes, sin embargo, son inciertas y accidentales.
En consecuencia, no puedo decir con certeza si Caín fue asesinado. Las Sagradas
Escrituras no proporcionan información clara sobre esta pregunta. Esto solo se puede
probar a partir del texto: Caín no tenía una promesa definitiva; pero Dios lo había
abandonado a una vida insegura, insegura y errante, y por su orden y amenaza
simplemente había impedido que los impíos mataran a Caín, porque un castigo seguiría
a este asesinato. Además, Dios no prometió que tenía la intención de evitar que Caín
fuera asesinado. Pero sabemos que es la naturaleza de la ley que siempre es la minoría
la que la obedece. Por lo tanto, aunque no hay un registro escrito que nos diga a qué
hora o lugar o por quién fue asesinado Caín, es probable que lo hayan asesinado. Pero
las Escrituras no mencionan esto, así como tampoco mencionan el número de años de
Caín o el día de su nacimiento y muerte. Él pereció con su raza (como dice el crudo
proverbio), "sin cruz y sin luz y sin Dios", a excepción de los pocos que fueron salvados
por misericordia accidental.[69]
En este punto, generalmente se pregunta a quién se aplican estas palabras: "Todo el
que me encuentre me matará". Es cierto que en ese momento no existían seres humanos
además de Adán y Eva y algunas hijas. Por lo tanto, mi respuesta inmediata sería
que estas palabras toman nota del hecho de que vemos a los impíos huir cuando nadie
los persigue, e imaginando peligros para ellos mismos incluso donde no los
hay. Observamos lo mismo hoy en el caso de los asesinos que tienen miedo incluso de
lo que es seguro y no pueden permanecer mucho tiempo en ningún lado, porque piensan
que la muerte está presente en todas partes.
Pero debido a que en el mandato de Dios sigue: "Quien mate a Caín", estas palabras
no deben referirse solo al miedo que Caín sintió. Caín tenía hermanas, y tal vez temía
que la persona con la que se había casado vengaría a su hermano asesinado. Además,
Caín tenía vagos pensamientos de una vida más larga; se dio cuenta de que le nacerían
más hijos a Adán, y temía a toda la posteridad de Adán. Y el hecho de que Dios le haya
dejado solo una misericordia incierta aumenta este temor. No creo que Caín temiera que
las bestias salvajes lo mataran. ¿Qué significado tiene para las bestias salvajes que Dios
amenace con un castigo séptuplo para el asesino?
Y el Señor puso una señal en Caín de que cualquiera que lo encontrara no lo golpearía.
Qué tipo de señal era esta no se menciona en las Sagradas Escrituras. Por esta razón
algunos adelantan una idea, otros otra. Sin embargo, casi todos están de acuerdo en su
convicción de que había en Caín un temblor violento de la cabeza y de todas sus
extremidades.[70] Ellos dan su razón de que no es probable que Dios haya cambiado o
mutilado ninguna extremidad de su cuerpo, sino que dejó su cuerpo de la forma en que
fue creado y simplemente agregó una señal externa que era muy notable, a saber , un
temblor Este pensamiento de los padres no es malo, pero es uno que no se puede probar
a partir de las Escrituras. Podría haber sido una señal diferente. Del mismo modo,
observamos en casi todos los asesinos que sus ojos cambian inmediatamente y
adquieren una mirada hosca después de haber perdido el encanto que tienen
naturalmente los ojos.
Cualquiera que sea este signo, seguramente es un castigo espantoso y horrible que
Caín se vea obligado a llevarlo consigo durante toda su vida como castigo por su
terrible asesinato. Además, marcado con este signo repugnante, sus padres lo envían al
exilio, lo odian y lo detestan. Aunque se le concede la vida que había pedido, sin
embargo, es una vida de desgracia, que le había atribuido la marca del asesinato, no solo
para recordarle el pecado que había cometido y para mantenerlo horrorizado por él, sino
también para disuadir a otros de cometer asesinatos. Tampoco podría este signo ser
eliminado por ningún arrepentimiento; pero Caín se vio obligado a soportar esta
indicación de la ira de Dios como castigo por el asesinato, al igual que su exilio, la
maldición y otras penas.
Sin embargo, debe señalarse aquí que el verbo anterior (Génesis 4:14) es ‫הָ ַרג‬, que
significa "matar". Pero en este pasaje el verbo es‫ ָנכָה‬, que denota "herir". Y así Dios le
otorga seguridad no solo de la muerte sino también del peligro de muerte. Pero es, como
dije anteriormente, una seguridad de la Ley; porque simplemente le prohíbe a cualquiera
matar a Caín y amenaza con un castigo séptuple. Pero no hay promesa de que todos los
hombres obedecerán este mandato. Sin embargo, es mejor que Caín tenga esta promesa
de la Ley que no tener ninguna promesa.
16. Y Caín salió de la presencia del Señor y habitó en la tierra de Nod, al este del
Edén .
Esto también es un texto extraño; y es notable que los rabinos, de acuerdo con su
hábito, no hayan inventado una historia prodigiosa en relación con ella. Pero aquí
Moisés deja a los lectores la discreción de imaginarse a sí mismo lo triste y llorosa que
fue esta partida. Los piadosos padres habían perdido a Abel. Por orden del Señor, su
segundo hijo ahora se exilia, abrumado por las maldiciones por su pecado, aunque sus
padres habían esperado que él fuera el único heredero de la promesa divina y por esta
razón lo habían amado desde la infancia. Sin embargo, Adán y Eva obedecen el
mandato de Dios y, sobre la base del mandato de Dios, expulsan a su hijo.
Por lo tanto, su obediencia a Dios, o su temor a Él, merece ser alabado en este
pasaje. Habían aprendido de su propia experiencia en el Paraíso que no es un pecado
leve desviarse del mandato de Dios. Y entonces pensaron: “He aquí, nuestro pecado fue
castigado con la muerte e innumerables otras aflicciones en las que fuimos empujados
después de ser expulsados del Paraíso. Ahora, cuando nuestro hijo también ha cometido
un pecado escandaloso, es inapropiado para nosotros oponernos a la voluntad y al justo
juicio de Dios, aunque es muy doloroso para nosotros soportarlo ”.
Familiar es la historia de la mujer de Tekoah, a quien Joab contrató para interceder
por el Absalón exiliado (2 Sam. 14: 5–7). Ella afirma que después de haber perdido a un
hijo, sería muy injusto si también se la privara del otro. Y después de que Rebecca se
dio cuenta del resentimiento de Esaú, le dijo a su esposo Isaac (Génesis 27:45): "¿Por
qué me privarán de ambos hijos?" Sobre este dolor, Adán y Eva prevalecieron y así
sometieron sus afectos paternos y maternos. Además de darse cuenta de que deben
obedecer la voluntad de Dios, también fueron advertidos por su propio
ejemplo. Anteriormente habían sido expulsados del Paraíso debido al pecado, y ahora
temían ser expulsados de toda la tierra si, contrariamente a la voluntad de Dios,
mantenían a su hijo.
Esta es realmente una historia digna de mención; Otorga alabanzas sobresalientes
por la obediencia a Dios y nos incita al temor de Dios. Pablo hace lo mismo en su
Primera Epístola a los Corintios (10: 1–12), que fue escrita totalmente en contra de la
presunción de los corazones humanos. Dios en verdad es misericordioso, pero esta no es
razón para pecar. Porque Él es misericordioso solo con los que le temen.
Así como fue muy angustiante para los padres perder a su hijo, también, en mi
opinión, esta partida fue más dolorosa para Caín. Se ve obligado a abandonar no solo el
hogar común, queridos padres y la protección de los padres, sino también su derecho de
nacimiento hereditario, la prerrogativa del gobierno y el sacerdocio, y la comunión de la
iglesia.
Por esta razón, el texto dice que "salió de la faz del Señor". Pero declaramos
anteriormente lo que las Escrituras llaman "el rostro del Señor", es decir, aquellas cosas
por las cuales Dios muestra que Él está con nosotros.[71] Así, en los rostros del Señor
en el Antiguo Testamento estaban la columna de fuego, la nube y el propiciatorio; en el
Nuevo Testamento, el Bautismo, la Cena del Señor, el ministerio de la Palabra y
similares. Por medio de estos, Dios nos muestra, como por una señal visible, que Él está
con nosotros, nos cuida y se inclina favorablemente hacia nosotros.
En consecuencia, desde ese lugar en el que Dios se declaró presente, donde Adán
vivía como un sumo sacerdote y como el señor de la tierra, Caín salió y vino a otro
lugar. Aquí no había rostro de Dios y ningún signo visible por el cual pudiera
consolarse de que Dios estaba con él y se inclinara favorablemente hacia él, aparte de
esos signos que son comunes a todos los seres, incluso a las bestias salvajes, a saber, el
disfrute de sol, luna, día, noche, agua, aire, etc. Pero estos no son signos de su gracia
inmutable; son bendiciones o signos de su bondad hacia todas las criaturas.
La partida de Caín fue lamentable y llorosa porque se vio obligado a abandonar a
sus padres. En su condición solitaria e inestable, le dieron una hija para que viviera con
él; pero no sabían cuál sería la suerte de su hijo y su hija. Y entonces su pena aumenta
porque pierden tres hijos. ¿Qué más se puede considerar como el significado de lo que
luego se agrega: "Y Caín conocía a su esposa"?
¿Dónde, entonces, habitaba Caín? Moisés responde: "En la tierra de Nod". La tierra
recibió este nombre de su habitante errante e inestable. ¿Dónde está ubicada esta
tierra? Más allá del paraíso, hacia el este. Este es un pasaje notable. Caín llegó a cierto
lugar ubicado hacia el este. Pero cuando llegó allí, no estaba despreocupado ni a
salvo. Era la tierra de Nod, en la que no pudo establecerse porque no había rostro de
Dios allí. Había dejado esto atrás con sus padres, que habitaban en un lugar tal que
tenían el Paraíso a su lado o hacia el oeste. Pero Caín, el exiliado, fue hacia el este para
que los Cainitas fueran separados de los descendientes de Adán por el Paraíso, que
estaba ubicado entre ellos. Además, este pasaje prueba que el Paraíso permaneció en
existencia después de que Adán fuera expulsado. Al final fue completamente destruido
por el diluvio.[72]
Este pasaje tampoco está en desacuerdo con la opinión de quienes concluyen que
Adán fue creado en la región de Damasco y que después de los barrios, cuando fue
expulsado por su pecado, también vivió en Palestina. Así, el centro del Paraíso era
donde más tarde se ubicaron Jerusalén, Belén y Jericó, los lugares donde Cristo y Juan
pasaron la mayor parte de su vida. El hecho de que los sitios actuales no concuerden
bien con esto se debe a la devastación causada por el Diluvio, por el cual las montañas,
ríos y cabeceras fueron cambiadas. Es posible que más tarde en el Calvario, donde
Cristo se ofreció por los pecados del mundo, se ubicara donde el árbol del conocimiento
del bien y del mal había estado mientras el Paraíso todavía estaba en pie. Por lo tanto,
en lo que respecta al lugar, la muerte y la destrucción a través de Satanás serían
igualadas por la vida y la salvación ganada por Cristo.[73]
Daniel también utiliza a propósito una expresión inusual (9:26): "Y su fin será en
una inundación", como si tuviera la intención de decir: "El primer Paraíso fue arruinado
y devastado por el diluvio; el otro paraíso, en el que se logró nuestra redención, será
arrasado por la inundación de los romanos ".
Con estos pensamientos, lo siguiente también concuerda. Así como Babilonia
provocó la destrucción del pueblo judío, esta desgracia tuvo su comienzo en el
momento en que Caín y sus descendientes vivieron en esa parte de la tierra donde más
tarde se fundó Babilonia. Estos son mis pensamientos y conjeturas. Los he extraído en
parte de los padres. Incluso si no son correctos, tienen alguna evidencia a su favor, y no
contienen nada impío. Porque después del diluvio, Noé vio una superficie de toda la
tierra muy diferente de la que vio antes del diluvio. Las montañas se desgarraron, las
fuentes se rompieron y los cursos de los ríos fueron cambiados por la fuerza
inconmensurable de las aguas torrenciales.
17. Y Caín conocía a su esposa, y ella concibió y dio a luz a Enoc; y cuando construyó
una ciudad, llamó el nombre de esa ciudad Enoc de acuerdo con el nombre de su hijo .
Sorprende que Moisés dé una descripción de la generación de los hijos de Caín
antes de escribir sobre los hijos de Dios. Pero esto se hace de acuerdo con un plan
definido de Dios. En esta vida, los hijos de este mundo superan a los hijos de Dios de
acuerdo con la primera promesa. La Semilla de la mujer posee una bendición
espiritual; pero la simiente de la serpiente obtiene por sí misma una bendición física,
porque muerde el talón de la simiente bendita (Génesis 3:15). En consecuencia, lo que
es carnal es lo primero; pero lo que es espiritual viene después.
De este hecho surge una gran diferencia más adelante. Aunque los descendientes de
Caín se mencionan primero, sin embargo, vemos que los descendientes de los piadosos
eran objetos de mayor preocupación para el Espíritu Santo. No escribe una lista de sus
nombres, pero registra cuidadosamente sus años y menciona su muerte. Él cuenta no
solo lo que ellos mismos hicieron, ya que la narración trata de los hijos de Caín en este
pasaje, sino también lo que el Señor hizo y habló con ellos: lo que les prometió, cómo
los preservó en los peligros, cómo los bendijo, etc. .
Ninguna de estas cosas se menciona en relación con los malvados descendientes de
Caín. Pero cuando dijo: "Caín engendró a su hijo Enoc y fundó una ciudad a la que le
dio el nombre de su hijo", de inmediato corta el relato de Caín y prácticamente lo
entierra por completo con estas palabras, de modo que parece no ha tenido
consideración ni preocupación por su vida y muerte. Simplemente menciona la
bendición física, cómo engendraron hijos y cómo estaban construyendo. Así como el
don de la procreación no le fue quitado al asesino Caín, tampoco le fue quitado el don
de gobernar. Pero, como señalamos anteriormente, perdió la rica bendición de la tierra,
porque la tierra bebió la sangre de su hermano.[74]
Pero el Espíritu Santo relata estas cosas para que podamos darnos cuenta de que al
principio había dos clases de iglesias: la primera, la de los hijos de Satanás y la de la
carne, que rápidamente aumenta mucho; el otro, el de los hijos de Dios, que avanza
lentamente y es débil. Aunque las Escrituras no relacionan cómo vivían entre sí, sin
embargo, porque se afirma: "Pondré enemistad entre usted y su Semilla", es cierto que
la iglesia de Caín fue más hostil hacia la iglesia de Adán. Nuestro texto también indica
muy claramente que los hijos de los hombres se hicieron tan predominantes en el poder
que destruyeron casi toda la iglesia de los hijos de Dios. En el Diluvio solo se salvaron
ocho personas. Todo el resto de la raza pereció en las aguas a causa de su pecado.
Sin embargo, esta es la desgracia habitual de todas las edades. Cuando la verdadera
iglesia comienza a crecer, se opone a Satanás y a los impíos con gran celo. Pero la
maldad del enemigo agota su fuerza; y o cede ante el furioso enemigo después de ser
vencida por la cruz y la tristeza, o sucumbe a los placeres y las riquezas. De esta
manera, los descendientes de Adán se desanimaron por la guerra continua con los hijos
de los hombres y sucumbieron, con la excepción de ocho personas que fueron
preservadas. Por lo tanto, cuando la impiedad gana la delantera e incluso los piadosos
están cediendo terreno, Dios finalmente viene y preserva el remanente piadoso. Pero el
resto, seductores y seducidos por igual, los incluye en el mismo juicio y los castiga, tal
como creemos y esperamos que sea el caso en el Juicio Final.
Muchas preguntas surgen aquí. Se hacen preguntas tanto sobre la esposa de Caín
como sobre el momento en que se cometió el asesinato, ya sea antes de casarse o
durante el matrimonio de la Sra. Los judíos declaran que en cada parto Eva tenía
gemelos, un hombre y una mujer. Caín, dicen, se casó con su hermana Calmana; Abel
se casó con Dibora.[75] Si estas afirmaciones son ciertas, no lo sé. Por lo tanto, nada
de importancia para la iglesia está en peligro, incluso si no hay nada seguro sobre ellos.
Esto es seguro: que Caín tenía a su hermana por esposa. Aunque no se puede
afirmar con certeza si Caín estaba casado cuando cometió el asesinato, el texto favorece
más bien la opinión de que ya era un esposo en ese momento. Afirma que la herencia se
divide entre los hermanos, ya que sus padres asignan la cría de ganado a Abel, pero la
labranza del suelo a Caín, por lo tanto, me inclinaría a creer que ambos hermanos
estaban casados.
Lo que se dijo anteriormente, que después del fin de los días Caín y Abel trajeron
una ofrenda (Génesis 4: 3), favorece esta opinión. Los judíos explican que esto significa
que al final del año los esposos recién casados trajeron ofrendas de las nuevas frutas que
les fueron otorgadas durante el primer año de su matrimonio: Caín, los primeros frutos
de la tierra; Abel, los primogénitos de las ovejas.[76] La época del año era otoño,
cuando los cultivos ya se habían recogido de los campos. Del mismo modo, los judíos
más tarde tuvieron su fiesta de expiación en este momento. Moisés parece haber notado
y recogido cuidadosamente las prácticas de los padres y haberlas formulado en la
ley. Por lo tanto, cuando los esposos recién casados, que estaban a punto de dar gracias
a Dios por su bendición, trajeron sus sacrificios, y el sacrificio de Abel fue agradable a
Dios, Satanás llenó el corazón de Caín con odio hacia su hermano, y luego siguió este
asesinato deplorable. .
Esta es la opinión de los judíos. Lo cito porque no parece estar en desacuerdo con la
verdad. Como dije anteriormente, debemos leer los escritos de los judíos con un juicio
crítico, para que podamos mantener lo que es probable que sea cierto pero rechazar y
refutar lo que ha sido fabricado.
Si Caín no estaba casado en ese momento, seguramente es un hecho mucho más
notable que más tarde obtuvo una esposa. Además, la chica que se casó con él debe ser
elogiada generosamente. ¿Cómo podría alegrarse del matrimonio de su hermano, que
era un asesino, maldito y excomulgado? Además, sin duda le preguntó humildemente a
su padre por qué se unía a ella, una persona inocente, con el hombre maldito y la
obligaba a exiliarse. La conducta de Caín, sin duda, la llenó justificadamente de temor
de que él se atreviera a hacerle a su hermana y esposa lo que se había atrevido a hacerle
a su hermano.
Cuando Adam estaba provocando este matrimonio, él, por lo tanto, tenía que ser
extremadamente elocuente para convencer a su hija de que no debía rechazar la orden
de su padre, y que, aunque Caín estaba maldito y soportaba el castigo por su pecado,
Dios lo haría. sin embargo, la preservaría, que era inocente, y la bendeciría.
No tengo ninguna duda de eso debido a su esposa, quien se casó con su hermano
sediento de sangre en santa confianza en Dios y por obediencia a sus padres, Dios
otorgó muchas bendiciones personales a Caín a través de todos sus descendientes. Así
como Cristo fue un sirviente de los circuncidados (Rom. 15: 8) debido a la verdad y la
confiabilidad de la promesa dada a los judíos, pero un sirviente de los gentiles debido a
la misericordia de Dios (porque ellos no tenían promesa), así también esa misericordia
accidental se extendió a los descendientes de Caín.[77]
Por lo tanto, hay dos opiniones sobre el matrimonio de Caín, pero no sé cuál es la
verdadera. Si se convirtió en esposo después de haber cometido el asesinato, su esposa
seguramente debe ser distinguida y alabada con alabanzas extraordinarias por ceder ante
la autoridad de sus padres y permitirse unirse al asesino maldito.
Sin embargo, me parece que la primera opinión está más en armonía con la
verdad; porque en el texto tenemos evidencia clara sobre la división de la
herencia. Además, su esposa se vio obligada a seguirlo. Adán no estaba dispuesto a
separarlos, porque la esposa y el esposo son un solo cuerpo (Génesis 2:24). Además, la
esposa se ve obligada a soportar parte de las desgracias de su esposo, así como, en
contraste, los descendientes de Caín recibieron parte de las bendiciones que recayeron
sobre su esposa inocente. Faraón, rey de Egipto en la época de José, se salvó, y el rey de
Nínive se salvó, a pesar de que no eran parte del pueblo de Dios. De la misma manera,
creo, algunos de los descendientes de Caín fueron salvados, aunque Caín había perdido
por completo la promesa sobre la bendita Semilla.
LOS DESCENDIENTES DE CAIN
En lo que respecta a los nombres de los descendientes de Caín, creo que ellos, al
igual que los de los patriarcas piadosos, no carecían de sentido y eran fortuitos, sino que
indicaban cierta previsión y presentimiento definitivos. Adán significa ser humano, Eva
significa madre de los vivos, Caín significa posesión y Abel significa vanidad. Los
significados de este tipo a menudo están unidos a muchos nombres de los gentiles, ya
que los verdaderos presentimientos a veces están relacionados con los nombres.
Por lo tanto, Enoch es un nombre con un presagio y expresa una futura esperanza de
consuelo para Caín, o más bien para su esposa, que lo llamó Enoch de ‫חָ נְַך‬, "Él
dedicó" o "él inició". Es, además, un verbo que aparece en los escritos de Moisés, como
cuando dice (Deut. 20: 5): "Si alguien ha construido una casa y aún no la ha dedicado,
que no salga a la guerra". Pero "dedicar" en este pasaje significa tener posesión,
disfrutar. Cada vez que las personas hacen esto primero, siempre lo hacen con un
presagio feliz y con una oración que predice la felicidad. Así, cuando la esposa de Caín
dio a luz, le dijo a Caín: "Enoc, dedícate, inicia"; porque es un verbo en el imperativo,
como si dijera: “¡Que este sea un comienzo feliz y auspicioso! Porque mi padre Adán
me maldijo por mi pecado; Me expulsaron de su presencia. Ahora vivo solo. La tierra
no me da su riqueza. Cedería más abundantemente si no hubiera pecado. Sin embargo,
Dios ahora me muestra misericordia accidental. Este es un buen y feliz comienzo. Deja
que continúe felizmente.[78]
Así como aquí, en la familia de Caín, Enoc es el comienzo de una bendición física,
así más tarde, en la familia de los piadosos, está Enoc, bajo quien la adoración de Dios y
la bendición espiritual nuevamente comienzan a florecer.
La declaración adicional sobre la fundación de la ciudad trata de la historia. Dije
anteriormente que cuando Caín había sido separado de la verdadera iglesia y había sido
conducido al exilio, odiaba la verdadera iglesia. Y esto también, que él es el primero en
construir una ciudad, tiene que ver con su propósito de mostrar que no solo desprecia a
la verdadera iglesia sino que también tiene la intención de suprimirla. Estos fueron sus
pensamientos: “He aquí, mi padre me ha llevado al exilio y estoy maldito; pero mi
matrimonio no resulta ser estéril, por lo que hay esperanza de una numerosa
posteridad. ¿Qué me importa que mi padre me haya expulsado? Construiré una ciudad
en la que pueda reunir mi propia iglesia. ¡Fuera con mi padre y su iglesia!
Por lo tanto, Caín no construyó la ciudad por miedo y por su defensa, sino por su
segura esperanza de éxito y su orgullo y deseo de gobernar. No había necesidad de
temer a su padre y su madre, que ya lo habían llevado a una tierra extraña. Tampoco
podría haber tenido miedo de sus hijos. Pero él está hinchado por la misericordia
accidental y, como el mundo está acostumbrado a hacer, busca una ocasión para hacerse
prominente. Mientras tanto, los hijos de Dios se preocupan por la otra ciudad, que tiene
bases sólidas y ha sido construida por Dios mismo, como dice la Epístola a los Hebreos
(11:10).
18. Además, a Enoc nació Irad .
No sé qué hacer con este nombre. Su origen es bastante confuso. Y sin embargo,
creo que también tiene la naturaleza de un presagio y no es casual. En el Libro de Josué
aparece la ciudad Ai, y la misma palabra se usa como apelativa. Pero la
palabra ‫עי‬
ִ ָ‫ה‬denota "un montón", como de edificios destruidos. Si establece una
conexión entre el sustantivo y este nombre , la palabra‫ירד‬
ָ ‫ ִע‬denota "un montón que se
cae". Y entonces Enoch llamó a su hijo Irad para que este último pudiera ser próspero y
tener un gran montón, para que la posteridad de Caín no pereciera por completo sino
que se conservara y aumentara, aunque era como un montón de ruinas debido a la
excomunión de Caín. Si alguien más tiene una mejor sugerencia, no me
opondré; porque donde el significado es incierto, uno tiene que adivinar.
Irad engendró a Mehujael.
Este nombre se compone de ‫מחָ ה‬
ָ , que dice "destruir" y de‫יָאַ ל‬, "Comenzó" o "se
atrevió". Por lo tanto, el significado es que la posteridad de Caín ahora ha aumentado
tanto que se ha atrevido a oponerse a la verdadera iglesia y despreciarla y perseguirla,
en la medida en que los descendientes de Caín fueron superiores en medios, sabiduría,
gloria y números. Esta es generalmente la forma en que la iglesia verdadera es vencida
por el mundo y la iglesia falsa.
Mehujael engendró a Metusael.
‫ מּות‬denota "muerte" y ‫שאַ ל‬
ָ significa "pedir", "exigir". De este verbo viene el
nombre de Saúl, es decir, "uno pidió". Este es un nombre más arrogante que todos los
demás. Según tengo entendido, amenazan con vengar a sus padres muertos, a quienes la
otra iglesia había castigado con excomunión y exilio.
Metusael, sin embargo, engendró a Lamec.
Hasta ahora, los Cainitas parecen haber perturbado impunemente a la verdadera
iglesia y han prevalecido. Pero la palabra ‫מְך‬
ֶ ֶ‫ל‬denota que Dios los había castigado en
el momento en que nació Lamec. Se deriva del verbo‫מכְֵך‬
ָ , que significa "humillar",
"disminuir" o "reprimir". O se puede tomar en el sentido activo, que entonces los
descendientes de Caín habían aumentado d hasta tal punto que la verdadera iglesia había
sido casi completamente suprimida por ellos.
Estos son los descendientes de Caín, hombres que sin duda sobresalieron por su
sabiduría y prestigio. También creo que algunos de ellos se salvaron de acuerdo con la
misericordia accidental, como dije anteriormente. Pero la mayor parte de ellos odiaba a
la verdadera iglesia más intensamente y la perseguía. No estaban dispuestos a ser
inferiores a los hijos de Adán. Por esta razón, introdujeron su propia adoración y otras
prácticas para suprimir la iglesia de Adán.
Además, debido a que la iglesia falsa se había separado de esta manera de la
verdadera, creo que Caín se unió a sus hijos e hijas en matrimonio. En la época de
Lamec, los descendientes de Caín comenzaron a aumentar mucho. Por esta razón,
Moisés en este punto pone fin a la lista de sus nombres.
19. Y Lamec tomó para sí dos esposas; el nombre de uno era Ada, y el nombre del otro
era Zilla .
Aquí surge una doble pregunta.[79] En primer lugar, los teólogos discuten si
Lamech se casó con dos esposas debido a su lujuria o si lo hizo por alguna otra
razón. Yo mismo no creo que se haya convertido en un polígamo únicamente por su
lujuria, sino por su deseo de reincorporar a su familia y por su deseo de gobernar,
especialmente si, como su nombre indica, el Señor en ese momento castigaba a los
descendientes. de Caín, ya sea con la plaga o con algún otro desastre. Fue entonces
cuando Lamech pensó que debería reparar esa pérdida mediante este procedimiento. Del
mismo modo, algunas naciones extranjeras continúan la práctica de la poligamia incluso
ahora, con el fin de brindar apoyo y permanencia tanto a su hogar como a su gobierno.
Una de las esposas de Lamech se llama Adah, que significa lo mismo que si la
llamaran "Adornada" o "Llevando un collar". ‫ ע ֲִדי‬es un término para galas de mujeres,
y el verbo ‫עָ ָדה‬denota "adornar", "ponerse". Tal vez tenía este nombre no solo porque
era la amante bellamente adornada de la casa, sino porque también era hermosa. La otra
esposa se llama Zilla, que significa "su sombra".
20. Y Ada dio a luz a Jabal, que era el padre de los que habitaban en tiendas de
campaña y de pastores .
Jabal viene del verbo ‫יָבַ ל‬. Significa "traer", "elevar".
21. Pero el nombre de su hermano era Jubal; él era el padre de quienes tocan el arpa y
los instrumentos de viento .
El origen de este nombre es el mismo que el anterior, ya que denota "traído",
"elevado". Además, estos dos nombres incluyen el deseo de que la familia pueda
aumentar. Porque los descendientes de Caín tenían como objetivo superar a los demás
en números. Frente a la verdadera iglesia, sin duda pusieron gran énfasis en esa
bendición como prueba clara de que no habían sido alejados por Dios sino que también
eran el pueblo de Dios.
22. Zi lla también dio a luz a Tubal Caín, que era un artesano en todo tipo de hábil
trabajo de bronce y hierro; pero la hermana de Tubal Cain era Naamah .
Tubal Caín significa "producir riqueza". De manera similar, los latinos dan el
nombre de Valerio o Augusto.[80] Naamah obtuvo su nombre de su agradable persona
o belleza.
Estos descendientes de Caín aumentaron sin cesar, por lo que Moisés rompe su
cuenta de ellos.
Sin embargo, con respecto al hecho de que él menciona no solo los nombres sino
también cuáles fueron los logros y ocupaciones de cada uno, la opinión de los judíos
debe ser rechazada.[81] Se imaginan que los escenarios de Caín se vieron obligados a
dedicarse a otras ocupaciones porque para ellos la tierra estaba maldita, y que por esta
razón ganaron su sustento por otro método. Algunos vinieron pastores; otros,
trabajadores en bronce; otros se dedicaron a la música para obtener de los descendientes
del grano de Adán y otros productos de la tierra que necesitaban para su apoyo. Pero si
los Cainitas hubieran estado tan presionados por el hambre, habrían olvidado su arpa y
los otros instrumentos musicales en su pobreza. No hay lugar para la música entre las
personas que sufren hambre y sed.
El hecho de que inventaron la música y dedicaron sus esfuerzos al desarrollo de
otras artes es una prueba de que tenían un suministro abundante de todo lo necesario
para el sustento. Habían recurrido a estos esfuerzos y no estaban satisfechos con su
estilo de vida simple, como lo eran los hijos de Adán, porque querían ser maestros y
estaban tratando de ganar grandes elogios y honor como hombres inteligentes. Sin
embargo, creo que algunos de ellos fueron a la iglesia verdadera y adoptaron la fe de
Adán.
La descripción de Moisés aquí de la generación de los impíos, o de la iglesia falsa
que existió antes del diluvio, sigue siendo apropiada, y seguirá siéndolo hasta el diluvio
de fuego. “Porque los niños de este mundo son en su generación más sabios que los
hijos de la luz” (Lucas 16: 8). Por lo tanto, promueven y expanden sus esfuerzos, se
ensalzan a sí mismos y a sus logros, y adquieren riquezas y posiciones de honor y
poder. Mientras tanto, la verdadera iglesia yace allí despreciada y es hostigada,
reprimida, excomulgada, etc.
23. Y Lamech dijo a sus esposas Ada y Zilla: Escuchen mi voz, ustedes esposas de
Lamech, escuchen mi discurso; porque he matado a un hombre por mi herida, y a un
joven por mi moretón .
Hasta ahora, Moisés ha contado la historia de la generación de los niños de este
mundo. Y cuando termina con esta enumeración, los entierra como si no les quedara
ninguna promesa de la vida futura o del presente. Porque no tenían nada más que esa
bendición accidental que les otorgaba hijos y un medio de vida. Sin embargo,
aumentaron tanto en poder y número que llenaron el mundo entero. Al final, también
provocaron la caída de la santa generación de los hijos de Dios, que tenían la promesa
de la vida futura; hicieron estragos entre ellos y los sumergieron en un infierno tan
profundo de impiedad que solo ocho personas permanecieron espiritualmente
vivas. Aunque no hay duda de que algunos fueron salvos tanto antes del Diluvio como
durante el Diluvio, sin embargo, las Escrituras no afirman esto, por la razón de que
podemos temer a Dios y caminar según Su Palabra. Pero los corazones de los hombres
son completamente duros si no son tocados por el ejemplo del Diluvio, ya que ningún
período de la historia tiene algo más terrible que relatar que esto.
Ahora, cuando Moisés ha enterrado a los impíos de esta manera, él relata un
pequeño incidente sobre Lamec; pero no aclara cuál era su naturaleza. Y, por lo tanto,
supongo que ningún otro pasaje de la Sagrada Escritura ha sido tratado de una manera
tan variada y ha sido tan maltratado como este.[82] Porque aunque la falta de
conocimiento no es elocuente, al menos es una fuente fértil de muchas opiniones y
errores. Por otro lado, el lenguaje que establece un hecho se entiende fácilmente. Sin
embargo, mencionaré las opiniones predominantes.
Los judíos inventan una historia como esta. Cuando Lamech era un hombre viejo y
ya se estaba quedando ciego, un joven lo condujo al bosque para cazar y matar animales
salvajes, no por su carne sino por sus pieles. (Estas ideas son realmente absurdas y al
mismo tiempo traicionan su carácter ficticio). Además, Caín se había escondido en una
espesa espesura, y allí no solo se había arrepentido sino que había buscado cierta
seguridad. Ahora el niño que estaba a cargo del arma de Lamech sospechaba que había
un animal salvaje en la espesura, y le ordenó a Lamech que lo matara. Lamech disparó
su flecha y, contrariamente a lo esperado, atravesó a Caín. Pero después de darse cuenta
del asesinato que había cometido, le disparó al niño, que murió como resultado del
disparo. De esta manera, sostienen, un hombre y un joven fueron asesinados por
Lamech.
No vale la pena refutar estas ideas. Moisés mismo los refuta adecuadamente
afirmando que Caín no huyó a lugares solitarios sino que fundó una ciudad; es decir,
estableció un gobierno y estableció para sí un reino, por así decirlo. En segundo lugar,
la cronología tampoco encaja. No es probable que Caín permaneciera vivo hasta el
momento en que Lamech ya era un anciano y se estaba quedando ciego.
Otro producto judío es este. Después de que Lamech había matado a Caín, sus
esposas ya no estaban dispuestas a vivir con él, por temor al castigo que se le
infligiría. Y así, Lamech, para consolar y conciliar a sus esposas, dijo que el que mató a
Lamech sería castigado setenta y siete veces. Los judíos también tienen algunas ideas
tontas sobre sus hijos, a quienes se supone que les enseñó cómo fabricar armas para
matar personas. Aún otros declaran que el sentido es negativo, a saber: "Si hubiera
matado a un hombre, como Caín mató a su hermano, merecería ser reprendido por ti".
Ahora mi propia conclusión es esta. Creo que esas palabras, "Si se vengará a Caín
siete veces, etc.", no deben considerarse como las palabras de Dios. Esa generación no
tenía la Palabra de Dios. Ya que no tenía la Palabra de Dios, ¿cómo, entonces, podría
Lamech haber sido considerado como un profeta? Jerome también inventa algo
así.[83] Él afirma que después de setenta y siete generaciones el pecado de Lamec
sería quitado, porque, según Lucas, que muchas generaciones se pueden contar desde
Adán hasta Cristo. Si es legítimo llegar a conclusiones de esta manera ridícula, no será
difícil inventar nada sobre la base de las Escrituras. Además, Jerome olvida que Lamech
es el séptimo de Adán. Por lo tanto, estas palabras no deben tomarse de la misma
manera que las dirigidas anteriormente a Caín; porque esas fueron las palabras de
Dios. Sin embargo, estas son las palabras de un hombre impío y un asesino. No son
verdad; son imprudentes, fabricados según el patrón de las palabras que Adán dirigió a
Caín. ¿Por qué Lamech hace este anuncio en su hogar y solo en presencia de sus
esposas, en lugar de hacerlo ante su iglesia?
Además, es posible que las esposas buenas y piadosas estuvieran perturbadas por el
asesinato que su esposo había cometido. Por lo tanto, el asesino impío, para parecer
estar en una situación similar con su padre Caín, desea tranquilizar a sus esposas, para
que no piensen que debería ser asesinado. Esta es la costumbre de la iglesia malvada:
quiere pronunciar profecías que tengan su origen en su propia cabeza. Pero tales
profecías son inútiles.
Este es un hecho que podemos obtener del texto: que la fuente de este discurso de
Lamech no es la Palabra de Dios sino su propia cabeza.
En lo que respecta a Caín, no creo que Lamech lo haya matado, pero mucho antes de
que Lamech hubiera dejado de vivir. Debido a que había una enemistad continua entre
la iglesia de Caín y la de Adán (porque los cainitas no permitían ser considerados
excomulgados), creo que Lamech mató a un hombre prominente y a un niño de la
generación de los justos, así como su el padre Caín había matado a Abel, y que luego
quería protegerse después del patrón establecido por Caín. Era sin duda un hombre de
habilidad superior y el más poderoso de la comunidad. También aumentó su hogar por
una innovación, ya que fue el primero en casarse con dos esposas. Además, molestó a la
iglesia de los piadosos de varias maneras, al igual que los hombres que tienen una
habilidad sobresaliente y al mismo tiempo están llenos de malicia. Por lo tanto,
proporcionó a su pueblo armas, riquezas y placeres para vencer por completo a la
verdadera iglesia. Tenía la santa fe y la Palabra pura con formas puras de adoración e
hizo de estas su preocupación exclusiva; a todo lo demás le dio una atención bastante
indiferente.
[19]
Pero es probable que en este momento Adán, el primer patriarca, muriera. Así que
Lamech aprovechó esta oportunidad para asumir toda la soberanía y gobernar todo solo,
tal como el mundo todavía tiene la costumbre de hacerlo. Porque la iglesia está situada
en el medio, por así decirlo. Los tiranos y los hombres sedientos de sangre presionan a
ambos lados, así como a quienes están ocupados con los placeres y las preocupaciones
de este mundo. Así como los tiranos emplean la fuerza y la espada, el último atrae
mediante halagos.
Es por esta razón que Moisés relata con especial cuidado que la semilla sanguinaria
de los Cainires se dedicó a los placeres y otras preocupaciones del mundo. Cristo
también declara que mucha sangre fue derramada incluso antes del Diluvio, cuando lo
dice en Matt. 23:35: “Sobre ti vendrá toda la sangre justa que fue derramada sobre la
tierra, desde la sangre del justo Abel hasta la sangre de Zacarías”. Y cuando Moisés dice
a continuación (Génesis 6:11) que la tierra estaba llena de iniquidades antes del Diluvio,
está diciendo esto no solo sobre las iniquidades y los errores de ladrones, adúlteros, etc
.; pero se está refiriendo a la tiranía de la iglesia Cainita, que se enfureció contra la santa
posteridad de Adán con la espada. Por esta razón, llama a los descendientes de Caín
"gigantes" (Génesis 6: 4).
Estas razones me llevan a concluir que Lamech se inspiró en la conducta de su padre
Caín y mató a un hombre destacado entre los santos padres junto con su hijo.
En la forma característica de un tirano, no se lamenta por su acto después de ser
reprendido por sus esposas; pero aunque debe temer el castigo, lo ignora. "He matado a
un hombre", dice él. “¿Qué preocupación es esta tuya? Esto da como resultado que
resulte herido. Seré herido, no tú. He matado a un joven. Esto da como resultado mi
hematoma; es decir, seré golpeado, no tú ". ¿Qué declaración más despectiva se podría
hacer con respecto a un pecado manifiesto? Estos son mis pensamientos. El texto
muestra que los Cainires eran tiranos prósperos y amantes del placer. Las mismas
palabras de Lamech muestran que era una persona orgullosa que no se lamentaba por el
asesinato que había cometido, pero que incluso se jactaba de ello como una causa
justa. La iglesia Cainita siempre tiene una excusa para la tiranía que practica sobre los
piadosos. Tal como dice Cristo (Juan 16: 2): "Quienquiera que te mate, pensará que está
haciendo un servicio a Dios". Y entonces Lamech agrega:
24. Si Caín será vengado siete veces, verdaderamente Lamech setenta y siete veces .
Se coloca por encima de su padre, como si tuviera una razón más justa para el
asesinato que había cometido. Lo hace para protegerse de aquellos que vengarían el
asesinato. Estas no son las palabras del Señor; son los propios de Lamech. El papa hace
lo mismo. Se defiende con fuerza, tiranía, amenazas y la maldición eclesiástica para
estar seguro; porque tiene una conciencia como la de Cain y Lamech. "Que se dé
cuenta", dice él, "de que cualquiera que actúe en contra de estos incurre en el disgusto
de las SS. Peter y Paul.[84]
Lamec es un tipo de mundo, por el cual Moisés desea mostrar qué tipo de corazón,
voluntad y sabiduría tiene el mundo. Es como si estuviera diciendo: “Esta es la forma en
que se conduce la semilla de la serpiente. Así es como se comportan los niños de este
mundo. Amasan riquezas; persiguen los placeres; luchan por el poder, y por su tiranía lo
maltratan contra la verdadera iglesia, que persiguen y matan. Pero mientras cometen
pecados tan grandes, no sienten alarma; pero son orgullosos y presumidos. Incluso se
jactan (Salmo 11: 3): "¿Qué pueden hacer los justos?" o (Sal. 12: 5): “Nuestros labios
están con nosotros; ¿Quién es nuestro maestro? Del mismo modo (Sal. 10:11): “El
hombre impío dice en su corazón: 'Dios ha olvidado; El esconde su rostro; Nunca lo
verá. "
Aunque el texto no indica en tantas palabras que este es el significado del pasaje, sin
embargo, el tema lo demuestra; porque la verdadera iglesia siempre tiene a Satanás
como enemigo. Bajo la apariencia de santidad, incita a los Cainitas contra su hermano,
tal como Cristo declara en Juan 8:44 que el diablo es un asesino desde el principio. Y
aquí y allá en las Escrituras se dice acerca de la iglesia que los impíos derraman su
sangre. Son familiares las declaraciones en los salmos: "Su sangre es preciosa a sus
ojos" (Sal. 72:14); "Preciosa es la muerte de sus santos ante sus ojos" (Sal. 116:
15); “Por tu nombre nos matan todo el día” (Sal. 44:22). Agregue a estos pasajes los
relatos bíblicos con el mismo efecto.
Por lo tanto, dado que la iglesia siempre ha dado su sangre para ser derramada por
hermanos impíos y falsos, en esa primera era, también sufrió a manos de sus enemigos,
a quienes las Escrituras llaman gigantes y de quienes declara que llenaron la tierra. con
violencia (Génesis 6: 4, 11). Entre ellos también estaba ese notorio Lamech, una
persona similar quizás a Julio II o Clemente VII, que quería la apariencia y la reputación
de gran santidad a pesar de que se entregaban a la mayor crueldad.[85] Lamech
también quiere que parezca que él tuvo una causa justa para el asesinato. Por esta razón,
amenaza con un castigo mucho más severo para cualquiera que tenga la intención de
vengar ese asesinato que el que Dios había fijado para el asesino Caín.
De esta manera, la iglesia fue perturbada por cruces y persecuciones desde el
principio del mundo, hasta que Dios fue obligado por la maldad de los hombres a
destruir el mundo entero por el diluvio. Del mismo modo, cuando la malicia de Faraón
había alcanzado su límite, se ahogó en el mar. Cuando la medida de la malicia de los
paganos estaba llena, fueron invadidos y exterminados por Moisés y Josué. De la misma
manera, más tarde, cuando los judíos persiguieron el Evangelio, fueron destruidos hasta
tal punto que en Jerusalén no se dejó una piedra sobre otra (Mateo 24: 2). Ejemplos
similares son los de los babilonios, los medos, los persas, los griegos y los romanos.
Por lo tanto, las Escrituras no dicen a quién mató Lamec. Simplemente afirma que
cometió un asesinato y que Lamech, impenitente como su padre Caín, trató de
defenderse estableciendo una ley que demostraría que tenía una causa justa para el
asesinato que cometió. Pero incluso si esta interpretación resulta ser incorrecta, esto es
cierto: que la generación de los Cainitas tenía sed de sangre, odiaba a la verdadera
iglesia y también la perseguía.
Además, esto también es cierto: que Lamech no tenía la Palabra. Por lo tanto, sus
palabras no deben entenderse de la misma manera que las dirigidas a Caín, que eran
palabras de verdad. Las palabras de Lamec son palabras de orgullo; reflejan el reinado
de Satanás y la iglesia hipócrita, que está presumida de sus pecados y se jacta de ellos
como hechos bien hechos.
LA GENERACIÓN DE LOS JUSTOS
25. Y Adán conoció a su esposa otra vez, y ella dio a luz un hijo y lo llamó Seth,
diciendo: Dios me ha designado otra semilla en lugar de Abel, a quien Caín mató .
Hasta este punto, Moisés ha estado contando acerca de la generación de los impíos,
a quienes enterra por completo, por así decirlo, en esta breve lista. Ahora recurre a la
descripción de la iglesia piadosa y verdadera. Aquí, en primer lugar, debe tenerse en
cuenta su expresión, que se dice acerca de Seth: "Y ella lo llamó Seth". Esta declaración
no la hizo sobre Caín cuando nació o sobre el justo Abel. Tampoco lo hace más tarde
sobre Enoch o sobre el resto. Su propósito era indicar que Seth es el primero a quien se
le pasó la promesa dada a sus padres en el Paraíso. Eva también indica esto cuando
explica el significado de esta designación o nombre. Además, en este pasaje, Eva revela
claramente su fe y piedad al darle a su hijo ese nombre.
Pero el hecho de que ella recuerde el asesinato perpetrado en su hermano por el
impío Caín también es prueba de que había una enemistad amarga entre esas dos
iglesias y que Eva había observado y sufrido muchas indignidades de los Cainitas. La
razón por la que ella recuerda el escandaloso asesinato es que, por lo tanto, Caín había
tenido la intención de destruir la simiente justa para que él solo pudiera ser el
señor. "Pero gracias a Dios", dice ella, "¡quien me ha designado otra semilla en el lugar
del justo Abel!"
En su forma habitual, Moisés expresa hechos muy importantes en pocas palabras
para estimular al lector a pensar detenidamente en las obras de Dios. Sobre el dolor y el
dolor apropiado de los padres que hemos hablado anteriormente.[86] Por mi parte, no
veo ninguna razón para no creer que después de que se cometió el asesinato, Adam no
nació ningún hijo hasta Seth. El peligro que habían experimentado indujo a los padres
piadosos a abstenerse de engendrar hijos. Entonces, creo que nuevamente recibieron
coraje y vigor a través de una promesa especial que les dio un ángel, que tal hijo les
nacería y tendrían la firme promesa de que, incluso si toda la generación de Caín
pereciera, la generación de este hijo sería preservado hasta que la bendita Semilla
prometida viniera al mundo.
La evidencia de esta promesa especial parece ser que Eva le atribuye a su nombre
una especie de pequeño sermón, y Moisés emplea una expresión que usa en conexión
con nadie más, cuando dice: "Y ella lo llamó Seth". Además, Seth es del verbo ‫שית‬
ִ ,
que denota "Él ha colocado", "Él ha hecho firme". Así, ella indicó que él sería el
fundamento, por así decirlo, sobre el cual descansaría la promesa acerca de Cristo,
incluso si más hijos nacieran de sus padres. En cualquier caso, ella no lo llama por un
nombre señorial, como Caín; sin embargo, ella indica que los descendientes de Seth no
serán reprimidos.
Ahora, después de que los Cainitas han sido expulsados de la vista de sus padres,
permanecen bajo la maldición sin ninguna promesa. Tampoco tienen ninguna
misericordia que esperar excepto lo que han recibido de la generación de los piadosos
como mendigos, no como herederos de ella, la misericordia que llamamos "misericordia
accidental"[87] arriba. Moisés no menciona quién de los descendientes de Caín lo
obtuvo. Es su propósito mantener una distinción entre las dos iglesias, la una es la justa,
que tiene las promesas de la vida futura, pero en este Fife es afligido y pobre, y la otra
es la impía, que prospera en esta vida y es rico.
Y Eva, la madre de todos nosotros, es merecidamente alabada como la mujer más
santa, llena de fe y amor, porque glorifica tan gloriosamente a la verdadera iglesia en
la persona de Set sin prestar atención a los Cainitas. Ella no dice: "Tengo otro hijo en el
lugar de Caín". Ella prefiere la muerte de Abel a Caín, aunque Caín fue el
primogénito. Es, por lo tanto, la gloria sobresaliente no solo de su fe sino también de su
obediencia el hecho de que no es provocada por el juicio de Dios sino que ella misma
cambia su propio juicio. Cuando Abel nació, ella lo despreciaba; pero Caín, como
poseedor de la promesa, la había considerado altamente. Aquí ella hace lo contrario,
como diciendo: “En la persona de Abel todo me fue otorgado. Era justo, pero el
malvado Caín lo mató. Por lo tanto, ahora se me ha concedido otra semilla en lugar de
Abel.
Ella no cede ante su afecto maternal. Ella no excusa ni minimiza el pecado de su
hijo. Pero ella también excomulga al excomulgado Caín y lo envía con todos sus
descendientes al revoltijo de naciones que viven sin ninguna misericordia segura,
excepto en la medida en que hayan obtenido misericordia accidental como mendigos, no
como herederos.
Dado que la iglesia del Papa ha inventado un enjambre de santos tan vasto, es
realmente sorprendente que no le haya dado un lugar en la lista a Eva, que era la colina
de la fe, el amor y las cruces interminables. Pero tal vez esto indica que quería ponerse
del lado de la iglesia Cainita en lugar de con la iglesia santa.
No estoy teniendo en cuenta la leyenda tonta e indecorosa de los judíos de que
Lamec trajo a sus esposas desobedientes a Adán como juez; y cuando les ordenó no
negar la debida benevolencia a su esposo, las esposas le reprocharon preguntándole por
qué no le estaba haciendo lo mismo a Eva. Y así, Adam, que se había abstenido de las
relaciones con su esposa desde el asesinato de Abel, nuevamente asociado con ella, por
temor a que con su ejemplo se convirtiera en el originador de la continencia perpetua y
que el corredor humano no se multiplicara.[88] Estas leyendas revelan los
pensamientos impuros de los judíos. De una naturaleza similar es también su afirmación
de que cuando Seth había nacido, Caín aumentó a la séptima generación en el espacio
de cien años. Los hombres impíos inventan tales cuadros para desacreditar las
Escrituras.
Similar es su opinión de que Caín fue engendrado en el paraíso cuando sus padres
todavía tenían su justicia original. ¿Cuál puede ser el propósito de esto, excepto eliminar
completamente a Cristo? ¿Qué necesidad hay de Cristo si el pecado original ha sido
eliminado? Por lo tanto, estas ideas no merecen mención, pero se están volviendo para
los enemigos de Cristo y los perseguidores de la gracia.
Por lo tanto, tenemos en Seth una nueva generación, que nace y existe como
resultado de la promesa de que la Semilla de la mujer debe aplastar la cabeza de las
serpientes. Por lo tanto, este nombre le corresponde, y Eva se felicita a sí misma de que
esta semilla permanecerá, que no puede ser suprimida, etc. Ps. 11: 3 emplea el mismo
verbo: "Lo que has puesto lo han destruido". Y la palabra hebrea es casi idéntica a la
alemana: Seth, es steht .[89]
26. Posteriormente, un hijo también nació de Seth, y él lo llamó Enós .
El verbo ‫יִק ָרא‬, "Él llamó", es masculino, para que entiendas que el padre le dio
este nombre a su hijo. Arriba era femenino porque Eva le dio el nombre a su hijo. Por lo
tanto, en cada caso, la expresión es diferente; el idioma latino no puede indicar esta
diferencia.[90]
Además, Enos denota un ser humano afligido y muy desafortunado, como en Ps. 8:
4: "¿Qué es un hombre que tienes en cuenta?"[91] S eth, por lo tanto, indica que en
este momento hubo alguna persecución o aflicción inusual de la iglesia. Porque esa
vieja serpiente, que había expulsado a la humanidad del Paraíso y había matado a Abel,
el amado de Dios, no estaba dormida ni inactiva. Por lo tanto, después de haber recibido
consuelo a través del nacimiento de Set, sigue otra prueba o tribulación en la que los
padres piadosos insinúan a través del otorgamiento de este nombre. Estos nombres no
deben considerarse fortuitos, pero son proféticos o tienen algún evento como trasfondo.
En ese momento se comenzó a invocar el nombre del Señor.
Los rabinos entienden esto como una referencia a la idolatría, que en ese momento
el nombre de "señor" comenzó a asignarse a las criaturas, el sol, la luna, etc.[92] Pero
Moisés no está hablando aquí de la generación de los gainitas; él está hablando de algo
que hizo la generación piadosa de Adán, a saber, que después del nacimiento de Enos
comenzó la verdadera adoración, el invocar el nombre del Señor.
Aquí se da una definición muy excelente de lo que significa adorar a Dios, es decir,
invocar el nombre del Señor, una obra o acto de adoración en la Primera Tabla, que
contiene los mandamientos acerca de la verdadera adoración a Dios. Pero invocar el
nombre del Señor incluye la predicación de la Palabra, la fe o la confianza en Dios, la
confesión, etc. De la misma manera, San Pablo acertadamente los asocia en Rom. 10:
13-15. Las obras de la Segunda Mesa también tienen que ver con la adoración a Dios,
pero no se relacionan directamente con Dios.
Así, después de la conmoción ocasionada por Gain en la casa de Adán, la
generación de los piadosos aumenta gradualmente, y se forma una pequeña iglesia en la
que Adán, como sumo sacerdote, gobierna todo por la Palabra y la sana
doctrina. Moisés afirma que esto tuvo su inicio aproximadamente en el momento del
nacimiento de Enos. Aunque su nombre indica que en ese momento la iglesia se vio
fuertemente presionada por una desgracia extraordinaria, sin embargo, a través de Su
gracia y misericordia, Dios nuevamente la levantó y le dio esta bendición espiritual
adicional, para que pudieran encontrarse en un lugar definido, predicar, orar, sacrificio,
algo que quizás hasta ese momento había sido prohibido u obstaculizado por los
Cainitas. Aquí nuevamente vemos a la Semilla prometida en guerra con la serpiente y
aplastándole la cabeza.
Además, el hecho de que Moisés no dice "invocar al Señor fue comenzado" sino
"sobre el nombre del Señor" se considera correctamente como una referencia a Cristo, al
igual que en otros pasajes que se llama ‫שםְּיהֹוָה‬
ֵ .[93] De esto surge el excelente
pensamiento de que en ese momento los hombres comenzaron a invocar el nombre del
Señor, es decir, que Adán, Seth, Enos, exhortaron a sus descendientes a esperar su
redención, a creer la promesa sobre el Semilla de mujer y esa esperanza de vencer la
traición, las cruces, las persecuciones, los odios, los males, etc., de los Cainitas; no para
desesperarse por su salvación, sino para agradecer a Dios, que algún día los entregaría a
través de la Semilla de la mujer.
¿Qué mensaje mejor y más útil podrían predicar Adán y Seth que el Salvador Cristo,
que fue prometido a sus descendientes? Esto concuerda con un procedimiento correcto
que debe seguirse en la instrucción religiosa. La principal preocupación debe ser para la
primera tabla; y cuando esto se ha entendido, es fácil comprender el segundo. De hecho,
es fácil cumplir con el segundo. Donde hay doctrina pura, donde los hombres creen
correctamente, invocan y agradecen, Dios, ¿cómo pueden faltar los otros frutos
menores?
De esta manera, Dios en ese momento deseaba consolar a la afligida iglesia de los
piadosos para que no perdiera la esperanza que tenía para el futuro. Así, observamos en
todos los relatos históricos que el consuelo y la aflicción se suceden uno tras otro en
secuencia ininterrumpida. José en Egipto alivia a sus padres y hermanos, afectados por
la hambruna. Más tarde, cuando nuevamente fueron oprimidos por reyes impíos, Moisés
los libró de la esclavitud. En Babilonia, Ciro los libera cuando son cautivos, etc. Cada
vez que Dios permite que los suyos sean oprimidos por el poder y la traición del diablo
y del mundo, siempre los consuela y les da profetas y maestros piadosos para restaurar
el Iglesia vacilante y durante algún tiempo para mantener bajo control la furia de
Satanás.
Además, tal como señalé anteriormente, la definición dialéctica debe mantenerse
aquí. Al adorar a Dios, Moisés no se refiere a las ceremonias concebidas y transmitidas
por los hombres, no a las estatuas que se han establecido u otros juguetes de la razón
humana, sino a invocar el nombre de "el Señor". Aquí, entonces, tenemos la forma más
alta de adoración, que es agradable a Dios y luego fue ordenada en la Primera Mesa, y
que incluye el temor a Dios, la confianza en Dios, la confesión, la oración y la
predicación.
El primer mandamiento exige fe, que creas que Dios es un ayudante a su debido
tiempo, como Ps. 9: 9 declara. La segunda exige confesión y oración, que invoquemos
el nombre de Dios en peligro y demos gracias a Dios. El tercero, que enseñamos la
verdad y defendemos y preservamos la sana doctrina. Estas son las verdaderas y únicas
formas de adoración a Dios que Dios exige; No exige sacrificios, dinero y otras
cosas. Él exige la Primera Mesa, que escuches, medites y enseñes la Palabra; que oras y
que temes a Dios. Cuando esto se haga, seguirán espontáneamente, por así decirlo, las
formas de adoración o las obras de la Segunda Mesa. Es imposible para él que adora de
acuerdo con la Primera Mesa no mantener también la Segunda Mesa.
De manera similar, el primer salmo declara (Sal. 1: 2–3): “El que medita en la
Palabra de Dios día y noche es como un árbol plantado por ríos de agua, que produce su
fruto en su estación y cuyas hojas no caer al suelo." Este es el resultado claro e
inagotable. El que cree en Dios y teme a Dios, quien invoca a Dios en problemas, lo
alaba y le agradece por sus bendiciones, quien con gusto escucha su Palabra, quien
constantemente medita en las obras de Dios y quien enseña a otros a hacer lo mismo, no
puede dañar su vecino, ¿puede él? ¿O desobedecer a sus padres? O matar? ¿O cometer
adulterio?
La primera tabla, por lo tanto, debe presentarse primero; primero se debe instruir a
las personas sobre la verdadera adoración a Dios. Esto produce un buen árbol, del cual
más tarde resultan buenos frutos. Nuestros adversarios siguen el procedimiento
opuesto; quieren que existan frutas antes de que haya un árbol.
Sin embargo, creo que en ese momento se agregó algún acto solemne visible a la
adoración a Dios. Tal es siempre el camino de Dios, que se une a algún signo visible de
la Palabra. Cuando Abel y Caín se estaban sacrificando, Dios mostró por una señal
visible que tenía respeto por Abel pero no por Caín. Quizás sucedió algo similar aquí,
cuando la iglesia florecía nuevamente y la Palabra de Dios se predicaba en público con
gran éxito. Dios agregó alguna señal visible para que la iglesia pudiera obtener la
seguridad de que agradó a Dios.
Esta señal, ya sea fuego del cielo o algo más, Dios pospuso hasta la tercera
generación para que los hombres pudieran aprender a estar contentos con la
Palabra. Después de haberse consolado contra los Cainitas en todas sus desgracias solo
por la Palabra, Dios, fuera de Su misericordia, agrega alguna señal visible. Él designa
un lugar, personas y también algunas ceremonias, alrededor de las cuales la iglesia
podría reunirse, practicar su fe, enseñar, orar, etc. Donde están, es decir, la Palabra o la
Primera Mesa, y luego también el signo visible designado por Dios, la iglesia está
establecida, en la cual los hombres continúan enseñando, oyendo, participando de los
sacramentos, etc. Luego también siguen las obras de la Segunda Mesa, que son un acto
de adoración y son agradables solo en aquellos que tienen y practican La primera mesa.
Este regalo que Moisés alaba en este pasaje en pocas palabras cuando dice: "Y en
ese momento los hombres comenzaron a invocar el nombre del Señor". Esto no fue
hecho por los Cainitas, como explican los judíos, sino por los descendientes piadosos de
Adán, quienes solos eran la verdadera iglesia en ese momento. Por lo tanto, si alguno de
los descendientes de Caín se salvaron, era necesario que se unieran a esta iglesia.
La carga de estos primeros cuatro capítulos es que debemos creer que después de
esta vida hay una resurrección de los muertos y la vida eterna a través de la Semilla de
la mujer. Esta es la suerte de los piadosos y de los que creen, que en esta vida actual
sufren dificultades y están expuestos a la violencia a manos de todos los hombres. A los
impíos, por otro lado, se les dan las riquezas y el poder del mundo, de los cuales hacen
uso contra la verdadera iglesia.
En el primer capítulo se señala que el hombre fue creado para la inmortalidad en la
medida en que fue creado según la imagen de Dios (Génesis 1:27).
El comando en el segundo capítulo (Gn. 2:17), "Cualquier día que comas de este
árbol seguramente morirás", señala el mismo hecho. Se deduce que los primeros seres
humanos no habrían muerto si no hubieran comido. A través de su pecado, por lo tanto,
cayeron de un estado de inmortalidad a un estado de mortalidad; y de sus cuerpos
engendran descendientes que son como ellos.
Pero en el tercer capítulo, la inmortalidad se restaura a través de la promesa sobre la
Semilla (Génesis 3:15).
En el cuarto hay un claro ejemplo de inmortalidad; porque después de que Abel ha
sido asesinado por su hermano, él vive, después de ser recibido en el seno de Dios,
quien da testimonio de que su sangre está llorando.
Además, el quinto capítulo, que sigue, está escrito principalmente por Enoc, quien
fue tomado por el Señor. A pesar de que es necesario debido al número de años de
generación de los piadosos, sin embargo, la característica más llamativa es que relata
que Enoc no murió como Adán, no fue asesinado como Abel y no fue capturados o
hechos pedazos por leones u osos, pero que el Señor mismo lo llevó a la
inmortalidad. Esto es para hacernos creer en la Semilla de la mujer, Cristo, nuestro
Redentor y el Vencedor sobre el diablo, y a través de Él para buscar la vida eterna
después de esta vida atribulada y mortal.
Los judíos no ven la armonía entre estos cinco capítulos. Porque carecen del Sol que
arroja su luz sobre estos asuntos y los deja en claro: Cristo, a través del cual tenemos
perdón de pecados y vida eterna.
CAPITULO CINCO
1. Este es el libro de las generaciones de Adán .
MOISÉS ha elaborado esta lista por dos razones. En primer lugar, debido a la
promesa de la Semilla que se hizo a Adán (Génesis 3:15). En segundo lugar, por
Enoc. Nuevamente, más abajo en el décimo capítulo, después del Diluvio, Moisés
también registra una genealogía, pero por una razón muy diferente a la que se da
aquí. En este pasaje presente, enumera los años, y con un propósito especial agrega
sobre cada individuo que murió.
Esta declaración final parece ser superflua. ¿Por qué es necesario, después de que
Moisés ha declarado: "Todos los días de Adán mientras estuvo vivo fueron 930 años",
para agregar: "Y murió"? Cuando declara el número de sus años, también ha declarado
el momento de su muerte. Si hubiera vivido más, esos años también se habrían contado.
Pero Moisés hace esto con el diseño definitivo de llamar nuestra atención sobre la
ira inconmensurable y el castigo inevitable que se ha impuesto a toda la raza humana a
causa del pecado. Sobre la base de este pasaje, Pablo afirma de manera similar en
Rom. 5:12: "Por un hombre el pecado entró en este mundo y la muerte por el pecado, y
así la muerte pasó a todos los hombres por la razón de que todos han pecado". En
cualquier caso, la inferencia es universal: Adán murió; por eso fue pecador. Seth
murió; por eso fue pecador. Los infantes mueren; por eso los infantes han pecado y son
pecadores. Esto es lo que Moisés quiere señalar cuando declara de toda la serie de
patriarcas que murieron a pesar de que fueron santificados y renovados por la fe.
Pero en esta serie brilla como una estrella la luz más encantadora de la inmortalidad,
cuando Moisés relata acerca de Enoc que ya no estaba entre los hombres y que, sin
embargo, no había muerto, sino que el Señor se lo había llevado. Moisés está indicando
que la raza humana ha sido condenada a muerte a causa del pecado, pero que todavía
queda la esperanza de la vida y la inmortalidad, y que no permaneceremos en la muerte.
Fue por esta razón que el mundo original no solo tuvo que recibir la promesa de la
vida, sino que también tuvo que demostrarle la inmortalidad con un ejemplo. Por lo
tanto, se afirma acerca de los patriarcas individuales: "Tantos años que completó y
murió", es decir, soportó el castigo del pecado, o fue un pecador. Pero acerca de Enoc,
Moisés no hace esta declaración, no porque no fuera un pecador sino porque incluso
para los pecadores queda la esperanza de la vida eterna a través de la Bendita Semilla. Y
también los patriarcas que murieron en la fe de esta Semilla se aferraron a la esperanza
de la vida eterna.
Así, este es el segundo ejemplo que prueba que Dios tiene la intención de darnos
vida eterna después de esta vida. Porque el Señor dice que Abel está vivo y llora a pesar
de que fue asesinado por su hermano (Génesis 4:10), y Enoc se lo llevó el Señor mismo.
Por lo tanto, no debemos desesperarnos cuando vemos que la muerte ha sido
transmitida desde Adán a toda la raza humana. Debemos sufrir esta muerte porque
somos pecadores, pero no permaneceremos en la muerte. Tenemos la esperanza con
respecto al plan divino y la providencia de que Dios planea acabar con esta muerte, tal
como ha comenzado a hacerlo a través de la promesa de la semilla bendita; y los
ejemplos de Abel y Enoch apuntan en la misma dirección. Así, a través de la esperanza,
estamos en posesión de los primeros frutos de la inmortalidad, como dice Pablo (Rom.
8:23): "Somos salvados por la esperanza", hasta que su plenitud aparezca en el Último
Día, cuando experimentaremos y veremos la vida. en lo que creíamos y por lo que
esperábamos.
La carne no comprende esto. Su conclusión es que el hombre muere como una
bestia. Por lo tanto, entre los filósofos, los más destacados sostuvieron la opinión de que
a través de la muerte el alma fue liberada y liberada del cuerpo, pero que después de ser
liberada de la vivienda del cuerpo, se mezcló con la asamblea de los dioses y fue libre.
de todos los inconvenientes físicos Este tipo de filósofos de la inmortalidad han
imaginado, aunque no pudieron llegar a una convicción y defensa adecuadamente
respaldadas con respecto a ella. Pero las Sagradas Escrituras enseñan lo contrario acerca
de la resurrección y la vida eterna, y ponen esa esperanza ante nuestros ojos de tal
manera que no podemos tener ninguna duda al respecto.
Este capítulo nos presenta además una semejanza, por así decirlo, y un bosquejo de
todo el mundo primitivo. Hasta el tiempo del Diluvio se enumeran diez patriarcas, junto
con sus descendientes que pertenecen al linaje de Cristo. Vale la pena hacer una tabla de
los hechos tal como Moisés los relata, con el propósito de aprender qué patriarcas
vivieron junto con qué otros patriarcas, y por cuánto tiempo, algo que yo mismo he
hecho en mi tiempo libre.[1] Caín también tiene su línea de descendientes, como lo
demostró Moisés en el capítulo anterior; y no hay duda en mi mente de que tuvo una
posteridad mucho más numerosa que el justo Scth.
De estas dos familias, desde las raíces, la tierra se llenó hasta la época del Diluvio
por las ramas que se desarrollaron en ambos lados. Los descendientes tanto del bien
como del mal fueron exterminados, y solo quedaron ocho almas, entre las cuales una era
malvada. Por lo tanto, tal como se presenta en este capítulo una imagen excelente del
mundo primitivo, también existe la ira inconmensurable de Dios y la caída más terrible
cuando vemos a toda la descendencia de esos diez patriarcas reducida a ocho almas.
Pero pospongamos esta triste historia hasta el momento adecuado. Ahora tratemos
con lo que Moisés está discutiendo en este capítulo. Él quiere que reflexionemos sobre
la magnificencia y la grandeza superlativa de esa época. Adán sobrevivió a su sobrino
Enoc y murió poco antes de que naciera Noé. Durante 126 años estuvo entre. Además,
Seth murió solo catorce años antes del nacimiento de Noé. Pero Enos y el resto de los
patriarcas, excepto Enoc, vivían junto con Noé. Aquellos que comparen las cifras de
esta manera verán que cierto número de venerables patriarcas, uno de los cuales vivió
700 años, otros 900 años, vivieron al mismo tiempo, enseñaron y gobernaron la iglesia
de los santos.
Esta es la mayor gloria del mundo primitivo, que tenía tantos hombres buenos,
sabios y santos al mismo tiempo. No debemos pensar que estos son nombres comunes
de personas simples; pero, junto a Cristo y Juan el Bautista, fueron los héroes más
destacados que este mundo haya producido. Y en el último día contemplaremos y
admiraremos su grandeza. Del mismo modo, también veremos sus obras. Porque
entonces se manifestará lo que hicieron Adán, Seth, Matusalén y los demás; lo que
soportaron de la vieja serpiente; cómo se consolaron y mantuvieron por medio de la
esperanza de la Semilla contra los ultrajes del mundo o de los Cainitas; cómo
experimentaron varios tipos de traición; cuánta envidia, odio y desprecio soportaron por
la gloria de la bendita Semilla que nacería de sus descendientes. Nadie debe pensar que
vivieron sin las más severas aflicciones y cruces interminables. Estos hechos se
manifestarán el último día.
Ahora es algo útil y delicioso ver con nuestra mente, como con nuestros ojos, esa
edad más feliz cuando tantos patriarcas vivían al mismo tiempo, casi todos los cuales,
con la excepción de Noé, vieron a Adam, su primer padre.
LA GLORIA DE LOS CAINITOS
Pero también los Cainitas tuvieron su gloria: los hombres más sabios en todos los
campos del esfuerzo humano y los mejores hipócritas, que fueron los instigadores de
muchos problemas para la verdadera iglesia y de diversas maneras maltrataron a los
patriarcas más santos, por lo que merecidamente contamos estos entre los mártires y
confesores más santos. Como Moisés declaró anteriormente, los Cainitas
inmediatamente comenzaron a ser superiores en número y en actividad. Aunque se
vieron obligados a mostrar respeto a su padre Adán, intentaron de varias maneras
oprimir a la iglesia de los piadosos, especialmente después de que Adán, el primer
patriarca, había muerto. Por lo tanto, los Cainitas aceleraron el castigo del Diluvio con
su maldad.
Pero este poder y malicia de los Cainitas fue la razón por la cual los santos
patriarcas enseñaron a su iglesia con mucho más celo y cuidado. ¿Cuántos sermones
importantes suponemos que fueron entregados por ellos en todo ese curso de años,
cuando Adán y Eva contaron sobre su primer estado y la gloria del Paraíso, y dieron
advertencias para estar en guardia contra la serpiente, que a través del pecado se
convirtió en la causa? de tantos males! ¿Cuán cuidadosos supondremos que hayan sido
al explicar la promesa concerniente a la Semilla? ¡Cuán sensato al animar los corazones
de su pueblo que este último no se desanime por la grandeza de los Cainitas o por sus
propias aflicciones!
Todos estos detalles que Moisés pasa por alto, tanto porque no pudieron ser escritos
debido a su profusión como porque su revelación está reservada para ese día de gloria y
liberación.
Por lo tanto, aunque el Diluvio fue un evento horrible, la descripción de Moisés es
muy breve; porque quería dejar que los hombres reflexionaran sobre eventos de tal
magnitud.
Entonces, en este pasaje, Moisés quería presentar brevemente una imagen del primer
y original mundo. Fue muy bueno. Sin embargo, tenía una gran cantidad de hombres
muy malvados, de modo que solo ocho almas fueron preservadas en el Diluvio. ¿Qué
suponemos que sucederá antes del último día? Por ahora, cuando el Evangelio ha salido
a la luz, tantos lo desprecian que es de temer que pronto predominarán y llenarán el
mundo con sus errores, y la Palabra será suprimida por completo.
De hecho, son impresionantes las palabras de Cristo cuando dice (Lucas 18: 8):
"¿Crees que el Hijo del Hombre encontrará fe cuando venga?" Y en Matt 24:37
Compara los últimos tiempos con los tiempos de Noé. Estas son declaraciones
aterradoras. Pero el mundo presumido y desagradecido, el que desprecia todas las
promesas y amenazas de Dios, abunda en todo tipo de iniquidades y cada día se vuelve
más y más corrupto. Ahora que el gobierno de los papas, que han gobernado el mundo
únicamente por el miedo al castigo, ha terminado, los hombres, por su desprecio de la
sana doctrina, casi degeneran en bestias y bestias. El número de predicadores santos y
piadosos está disminuyendo. Todos los hombres ceden a sus deseos. Pero lo que
sucederá es que el Último Día vendrá al mundo como un ladrón (1 Tes. 5: 2) y alcanzará
a los hombres que en su presunción dan rienda suelta a su ambicioso deseo, tiranía,
lujuria, codicia y todo tipo. de vicios.
Además, Cristo mismo ha predicho estos acontecimientos, por lo que nos es
imposible creer que ha mentido. Pero si el primer mundo, que tenía un número tan
grande de los patriarcas más excelentes, se volvió tan depravado, ¿cuánto más
deberíamos temer cuando la debilidad de nuestra naturaleza es tan grande? Por lo tanto,
que el Señor conceda que en la fe y en la confesión de Su Hijo Jesucristo, podamos
reunirnos lo más rápido posible con esos padres y morir dentro de veinte años, para que
no podamos ver esos terribles problemas y aflicciones, tanto espirituales como físico, de
la última vez.[2] Amén.
Este es el libro de las generaciones de Adán.
Adán, como se indicará más adelante, es el término común para toda la raza
humana; pero se aplica al único Adán por su prestigio , porque él es la fuente, por
así decirlo , de la raza humana. La palabra ‫סֵ פֶ ר‬, "Libro" se deriva de ‫סָ פַ ר‬, que
denota "relacionar", "enumerar". "El libro de las generaciones de Adán" significa la
narración, la enumeración de los descendientes de Adán.
El día en que Dios creó al hombre, lo hizo según la similitud de Dios.
Esta cláusula ha llevado a los judíos ciegos a inventar la leyenda de que el mismo
día en que Adán fue creado, convivió con su Eva en el Paraíso y la
impregnó.[3] Tienen muchas leyendas de este tipo. No debe esperarse nada sano y
puro de ellos en lo que respecta al significado de las Escrituras.
Pero Moisés desea hacer esta declaración porque tiene la intención de dar cuenta de
toda la vida de Adán y contar los días de su vida desde el día en que fue creado, para
mostrar al mismo tiempo que antes de Adán no había Generacion. Para la generación
debe distinguirse de la creación. Antes de Adán no había generación, sino solo
creación. Por lo tanto, Adán y Eva no nacieron; fueron creados, y eso directamente por
Dios mismo.
Pero Moisés agrega: "En la similitud de Dios lo hizo", para que entiendas que está
contando sus años desde el primer día de su creación, cuando luego declara que se
convirtió en Set.
Además, hemos declarado anteriormente cuál era la similitud de Dios.[4] Aunque
casi todos los intérpretes consideran que la similitud y la imagen de Dios significan lo
mismo,[5] sin embargo, hasta donde he podido percibir a través de una observación
cuidadosa, hay alguna diferencia entre estas dos palabras. Para ‫לם‬
ְֶּ ֶ‫צ‬en su sentido
estricto denota una imagen o una figura, como cuando la Escritura dice (Números
33:52): "Destruye los altares de tus imágenes". Allí la palabra denota nada más que las
figuras o estatuas que están configuradas.‫דמּות‬Sin embargo, lo que denota semejanza,
se refiere a la precisión de la imagen. Por ejemplo, cuando hablamos de una imagen sin
vida, como las que aparecen en las monedas, decimos: "Esta es la imagen de Brutus, de
César, etc."; pero esta imagen no refleja de inmediato la semejanza, ya que no muestra
todas las características.
Por lo tanto, cuando Moisés dice que el hombre fue creado también a semejanza de
Dios, indica que el hombre no solo es como Dios a este respecto, que tiene la capacidad
de razonar, o de un intelecto y una voluntad, sino también que tiene una semejanza. de
Dios, es decir, una voluntad y un intelecto por el cual él entiende a Dios y por el cual
desea lo que Dios desea, etc.
Si el hombre, creado a esta imagen perfecta y similitud de Dios, no hubiera caído,
habría vivido para siempre, feliz y lleno de alegría, y habría tenido una voluntad que
estaba feliz y lista para obedecer a Dios. Pero a través del pecado, tanto la similitud
como la imagen se perdieron. Sin embargo, como dice Pablo (Ef. 4:23), se renuevan
hasta cierto punto por la fe. Porque estamos comenzando a conocer a Dios, y el Espíritu
de Cristo nos ayuda a estar ansiosos por obedecer los mandamientos de Dios.
Pero de estos regalos tenemos simplemente los primogénitos. Esta nueva criatura en
nosotros simplemente tiene su comienzo y no es llevada a la perfección mientras
estemos en esta carne. En cierta medida, nuestra voluntad es incitada a alabar,
agradecer, confesar a Dios, a la paciencia, etc., pero solo en la medida de los primeros
frutos. Porque la carne, de acuerdo con su hábito, se esfuerza por las cosas que son
propias, y se opone a las cosas de Dios. Así, estos dones simplemente comienzan a
renovarse en nosotros; pero una gran parte, o la plenitud, de esta similitud se volverá
nuestra en la vida futura, después de que esta carne pecadora haya sido eliminada por la
muerte (Rom. 8:23).
2. Varón y hembra los creó, los bendijo y los llamó Adán el día de su creación .
Dije anteriormente que el término general "Adán" se le dio a Adán solo como un
nombre debido a sus cualidades superiores. Pero aquí estoy pasando por alto la tonta
conversación de los rabinos, que sostienen que ningún hombre es un Adán o un ser
humano a menos que tenga una esposa; asimismo, que ninguna mujer es un Adán o un
ser humano a menos que tenga un esposo.[6] Estas ideas pueden haberse originado de
las declaraciones de los patriarcas, pero los judíos las corrompen con sus opiniones
absurdas.
Sin embargo, de la bendición, Moisés hace mención para indicar que no ha sido
quitada del hombre a causa de su pecado. Del mismo modo, a Caín le quedaba este don
de aumento y dominio, aunque había matado a su hermano.
3. Y Adán vivió ciento treinta años, y engendró un hijo a semejanza de él, y llamó su
nombre Set .
Moisés no menciona a Abel, porque falleció sin ningún heredero y ha sido apartado
para ser un ejemplo de la resurrección de los muertos. Tampoco menciona a Caín,
porque por su pecado, Caín fue removido del linaje de Cristo y fue expulsado de la
verdadera iglesia.
Además, lo que Adán y Eva hicieron durante estos cien años de las Escrituras no se
relaciona. Sin embargo, algunos de nuestros escritores agregan cien años, durante los
cuales dicen que Adán vivió con Eva antes de que Caín matara a Abel; y entonces
asignan doscientos treinta años a Adán antes de que engendre a Seth.[.7] Para mí,
como mencioné anteriormente,[8] parece probable que durante esos cien años los
padres piadosos se lamentaron por la desgracia que había invadido su hogar. Después de
su expulsión del Paraíso, Adán engendró hijos e hijas que eran como él. Y pers, ese
asesinato ocurrió cuando Abel tenía unos treinta años. En cualquier caso, los niños no
parecen haber sido mucho más jóvenes que sus padres; porque sus padres no fueron
engendrados sino creados.
Por lo tanto, creemos que los padres piadosos dieron paso a su dolor y se
abstuvieron de la relación matrimonial, pero no con la idea que inventan los
judíos. Hacen la absurda afirmación de que Adán, como un monje, había prometido
castidad perpetua y lo habría observado si un ángel no le hubiera ordenado que se
asociara con su esposa nuevamente.[9] Pero esta leyenda debería leerse al papa romano
durante la Cuaresma, porque no merece nada mejor.[10] Adán no era tan
malvado; porque esto significaría vengarse de su dolor y dejar de lado el don de
la bendición que Dios dejó incluso a la naturaleza caída.
Además, este asunto no estaba bajo el control de Adán. Como Moisés indicó, el
Señor lo había creado como un hombre que necesitaría una esposa y que tendría el
impulso de procrear implantado en su naturaleza por Dios. Por lo tanto, si se abstuvo, se
abstuvo de tal manera que cedió por un tiempo a su dolor que había sufrido como
resultado de esa calamidad; y, sin embargo, a su debido tiempo regresó a su Eva.
Pero sobre la declaración que Moisés agrega especialmente sobre Adán, “Y él
se asemeja a su imagen después de su imagen”, los teólogos tienen varias
opiniones.[11] Sin embargo, el significado simple es este: Adán fue creado después de
la imagen y similitud de Dios, o la imagen fue creada por Dios y no engendrada; porque
no tuvo padres. H e no permaneció en esta imagen, pero se apartó de él por el pecado. Y
así, Seth, que nace más tarde, no nace según la imagen de Dios sino según la de su
padre Adán. Es decir, él es como Adán; él es la imagen de su padre Adam, no solo en la
forma de su rostro sino también en su semejanza. No solo tiene los dedos, la nariz, los
ojos, el porte, la voz y el habla como su padre, sino que también es como él en las
cualidades restantes, tanto de la mente como del cuerpo, en los modales, el carácter, la
voluntad, etc. no refleja la semejanza de Dios que Adán tuvo y perdió, sino la semejanza
de su padre Adán. Pero esta es una imagen e imagen que no fue creada por Dios, sino
que fue engendrada por Adán.
Esta imagen incluye el pecado original y el castigo de la muerte eterna, que fue
infligido a Adán a causa de su pecado. Pero así como Adam recuperó la imagen perdida
a través de la fe en la futura Semilla, Seth también lo hizo después de haber
crecido; porque a través de Su Palabra, Dios estampa su semejanza sobre él. Del mismo
modo, Pablo también dice en Gal. 4:19: "parto nuevamente en el parto hasta que Cristo
se forme en ti".
Del nombre "Seth" hablé arriba. Como imperativo, significa que es la palabra de
alguien que está pronunciando una oración y dando un augurio favorable, como si
dijera: “La ganancia no solo ha caído sino que también ha hecho caer a su
hermano. Que Dios, por lo tanto, conceda que este hijo 'Seth' se mantenga firme y se
establezca como una base sólida que Satanás no puede volcar ”. Este nombre incluye tal
bendición u oración.
5. Y todos los días de Adán que vivió fueron novecientos años y treinta años, y murió .
Esto también es parte de la bendición de esa época, que los hombres vivieron hasta
una vejez que hoy es increíble si se compara con la nuestra. Pero se plantea la pregunta:
¿Cuál fue la razón y la causa de esta duración de la vida? No soy reacio a lo que algunos
sostienen: que en ese momento las constituciones de los hombres eran mejores y que
todo lo que usaban como alimento era más saludable. A esto se sumó también una
moderación extrema en los alimentos, que, sin necesidad de decirlo, contribuye en gran
medida a la salud.
Pero a pesar de que los cuerpos eran más sólidos de lo que son ahora, sin embargo,
el vigor y la fuerza de todas las extremidades no se mantuvieron igual que habían
poseído en el Paraíso antes del pecado. Pero esto también ayudó a la bendición que
descansaba sobre sus cuerpos: que después del pecado fueron renovados y nacieron de
nuevo a través de la fe en la Semilla prometida. Y así, el pecado también se debilitó por
la fe en la Semilla. En cuanto a nosotros mismos, entonces, en la medida en que nos
hemos negado a esa justicia, también hemos perdido el vigor y la fuerza de nuestros
cuerpos.
Pero en lo que respecta a la comida, ¿quién no creería que en ese momento una fruta
era más excelente y también proporcionaba una alimentación más saludable que mil
ahora? Las raíces, también, de las cuales la gente hizo uso tenían más fragancia, calidad
y sabor que ahora. Todos estos factores, a saber, su santidad y justicia, moderación, la
excelencia de los frutos y la salud del clima también, ayudaron a las personas a alcanzar
una larga vida, hasta que finalmente llegó un nuevo decreto de Dios por el cual la vida
de los hombres se acortaron mucho.
Sin embargo, si consideramos cuidadosamente nuestra forma de vida actual, la
comida y la bebida nos perjudican más de lo que nos alimentamos. Además del hecho
de que vivimos con la mayor moderación, ¿cuánto se ha perdido de la excelencia de las
frutas? Nuestros primeros padres vivieron moderadamente y eligieron solo aquellos
alimentos adecuados para nutrir y refrescar sus cuerpos. No hay duda de que después
del diluvio todos los alimentos se deterioraron, al igual que en nuestra época vemos que
todo se vuelve inferior. Y hoy hay menos diferencia entre los vinos o frutas italianos y
los nuestros que entre las frutas antes del Diluvio y las que después del Diluvio se
produjeron a partir del agua salada y los desechos del mar.
Algunos intérpretes mencionan estas y otras posibilidades como razones para una
vida tan larga, y no encuentro ningún defecto en ellas. Pero para mí es suficiente que
Dios quisiera que vivieran en la mejor parte del mundo durante tanto tiempo. Y, sin
embargo, vemos, como dice Pedro, que Dios no estaba dispuesto a perdonar ni siquiera
al mundo antiguo, así como tampoco perdonó a los ángeles en el cielo (2 Pedro 2: 4–
5). Una cosa tan horrible es el pecado. Sodoma y Gomorra fueron la mejor porción de la
tierra; sin embargo, perecieron a causa de su pecado. Así, las Sagradas Escrituras en
todas partes señalan la enormidad del pecado e instan a los hombres a temer a Dios.
Así que ahora tenemos la base, o más bien la fuente, de la raza humana: Adán junto
con Eva. De ellos nace Seth, la primera rama de este árbol. Pero debido a que Adam
continuó viviendo durante ochocientos años después del nacimiento de Seth, vio y tuvo
en ese tiempo una gran cantidad de descendientes. Este fue también el momento en que
la justicia fue restaurada a través de la promesa de la Semilla futura. Más tarde, cuando
los hombres continuaron multiplicándose y los hijos de Dios se mezclaron con las hijas
de los hombres, el mundo comenzó a corromperse y a menospreciar la autoridad de esos
santos patriarcas.
Si te tomas la molestia de hacer el cálculo, es un espectáculo muy entretenido
contemplar cómo en esa época del mundo primitivo vivían tantos venerables patriarcas
al mismo tiempo. Si calcula cuidadosamente los años de Adán, nuestro primer padre,
observará que vivió más de cincuenta años junto con Lamec, el padre de Noé. Por lo
tanto, Adán vio a todos sus descendientes hasta la novena generación, y tuvo una
multitud casi innumerable de hijos e hijas a los que Moisés no enumera, ya que se
contentó con enumerar la línea principal de descendencia y sus ramas más cercanas
hasta Noé.
Pero también entre ese número había sin duda muchos santos sobresalientes cuya
historia, si estuviera disponible para nosotros, sobresaliría en todas las demás historias
del mundo. En comparación con él, el éxodo de los hijos de Israel desde Egipto, el paso
por el Mar Rojo y por el Jordán, las cautividades y los retornos, todo sería como
nada. Pero así como el mundo original pereció, su historia también pereció. Por lo tanto,
la historia del Diluvio ocupa el primer lugar entre las historias; y si lo comparas con los
demás, apenas son centelleos. Pero del primer mundo no tenemos más que nombres,
que, sin embargo, son símbolos de historias muy importantes.
Quizás Eva también vivió hasta los ochocientos años y vio esta gran
posteridad. ¡Pero cuán grande era su preocupación, cuán extenuante su trabajo y cuán
celoso su esfuerzo por visitar, ayudar e instruir a sus descendientes! ¡Cuán pesadas
también eran sus cruces y cuán frecuentes sus suspiros porque la generación de los
Cainitas se opuso a la verdadera Iglesia con tanta determinación! Sin embargo, algunos
de ellos también se convirtieron por misericordia accidental.[12]
Por lo tanto, esa edad fue verdaderamente dorada. En comparación con esto, nuestra
edad apenas merece ser llamada una era de lodo. Nueve patriarcas vivían al mismo
tiempo con sus descendientes, en total acuerdo con la esperanza de la bendita Semilla
que se había prometido. De todos estos hechos, Moisés se da cuenta, pero no da ningún
detalle; si lo hiciera, esta sería la mejor historia de todas.
[20]
Una historia que no deseaba pasar, a saber, la de Enoc, que era el séptimo de Adán,
en la medida en que es extraordinaria en el más alto grado. Sin embargo, incluso en este
caso, escribe con extrema brevedad. Para el resto de los patriarcas, solo da los nombres
y el número de sus años. Pero Enoc retrata de tal manera que parece menospreciar y, por
así decirlo, desacreditar a los patriarcas restantes, como si hubieran sido impíos o al
menos hubieran sido despreciados por Dios. ¿No caminaron Adán, Set, Cainán, junto
con sus descendientes, delante de Dios? ¿Por qué, entonces, declara esto solo de
Enoc? Además, ¿fue Enoc traducido por el Señor porque el resto de los patriarcas no
están con Dios y no viven? De hecho, viven, y los veremos en el último día brillando
con la mayor gloria.
¿Por qué, entonces, Moisés muestra tanta preferencia por Enoc? ¿Por qué no hace
las mismas declaraciones sobre los otros que, aunque no fueron tomados por el Señor
sino que murieron, sin embargo caminaron con Dios? Sobre Enos, también, escuchamos
anteriormente que grandes eventos tuvieron lugar en su tiempo, en la medida en que la
gente comenzó a invocar el nombre del Señor (Génesis 4:26); es decir, la Palabra y la
adoración a Dios comenzaron a florecer nuevamente; y entonces la gente caminó con
Dios también. Pero, ¿por qué Moisés no dice esto sobre Enós, sino solo sobre
Enoc? Porque estas son sus palabras:
21. Además, Enoc vivió sesenta y cinco años y engendró a Matusalén .
22. Pero Enoc caminó con Dios después de haber engendrado a Matusalén, durante
trescientos años, y engendró hijos e hijas .
23. Y todos los días de Enoc fueron trescientos sesenta y cinco años ,
24. y caminó con Dios, y no fue visto, porque Dios lo tomó .
La afirmación de que Enoc caminó con Dios no debe entenderse de ninguna manera
a la manera de los monjes: que se mantuvo en un rincón apartado y allí vivió una vida
monástica. En verdad, un patriarca tan grande debe ser puesto en un candelero o, como
lo expresa Cristo, en una montaña (Mateo 5:14), para que pueda brillar en su ministerio
público.
De esta manera, el apóstol Judas también lo alaba en su epístola y dice (Judas 1415): “Enoc, el séptimo de Adán, profetiza acerca de estas cosas cuando dice: 'He aquí, el
Señor vendrá con Sus miles de santos. para ejecutar el juicio sobre todos y para
condenar a todos los impíos de todas sus obras de impiedad, que han cometido a su
manera impía, y de todas las cosas duras que los pecadores impíos han hablado contra
Dios. "
No sé de dónde sacó esto Jude. Pero es probable que persistiera en la memoria de
los hombres, como una tradición, los dichos y hechos santos de los patriarcas; y tal vez
también los escribieron. Por lo tanto, es este ministerio público el que Moisés alaba, y él
exalta a Enoc como un sol sobre todos los maestros o patriarcas del mundo primitivo.
De esto deducimos que Enoc tenía una plenitud inusual del Espíritu Santo y un
coraje sobresaliente, porque era más audaz que los otros patriarcas al ofrecer resistencia
a Satanás y la iglesia Cainita. Porque, como dijimos anteriormente, caminar con Dios no
significa huir al desierto o esconderse en un rincón, sino salir de acuerdo con el llamado
de uno y ofrecer resistencia a la iniquidad y la malicia de Satanás y el mundo; además,
confesar la Semilla de la mujer, condenar la religión y los esfuerzos del mundo, a través
de Cristo para predicar otra vida después de esta vida, etc.
Este tipo de vida piadosa que Enoc vivió durante trescientos años, como un profeta
principal y un sacerdote que tenía seis patriarcas como maestros. Moisés, por lo tanto, lo
elogia adecuadamente como un alumno excelente que fue enseñado y entrenado por
varios maestros, y esos son los mejores y más sobresalientes. Además, Enoc estaba tan
equipado por el Espíritu Santo que podría ser un profeta de los profetas y un santo de
los santos en ese primer mundo. Así, en primer lugar, Enoch se destaca por su oficio y
ministerio.
En segundo lugar, es alabado por encima de los demás porque Dios quería que él
fuera un ejemplo para todo el mundo, con el fin de dar consuelo y ánimo a la fe en la
vida futura. Por lo tanto, este texto debe estar escrito en letras de oro y debe estar
profundamente impresionado en los corazones.
Esto muestra una vez más lo que significa caminar con Dios, es decir, predicar otra
vida que esta, dar instrucciones sobre la Semilla futura, sobre la cabeza de la serpiente
que será aplastada y sobre el reino de Satanás que será destruido. Esto fue lo que Enoc
predicó, quien, sin embargo, era esposo y cabeza de familia, tenía esposa e hijos, y
también gobernó su hogar y suministró su comida con su trabajo. ¡No pienses más en
una vida monástica que parece caminar con Dios! Y así, durante trescientos años
después del nacimiento de Matusalén, este hombre piadoso había vivido con la mayor
piedad, fe y paciencia, y bajo mil cruces, que sin embargo venció por fe en la Semilla
futura. Y luego ya no fue visto.
Observe en este pasaje las palabras que están repletas de sentimientos muy
importantes. Moisés no declara lo que había dicho sobre los otros patriarcas: "Él
murió". Él dice: "No fue visto", algo que todos los maestros han tomado nota con
diligencia como una prueba segura de la resurrección de los muertos.[13] En hebreo, la
idea se presenta breve pero muy significativamente, ya que dice: “Y Enoc caminó con
Dios ‫ואֵ ינֶנּו‬y no él ". Esto significa que, contrariamente a la esperanza y la expectativa
del resto de los patriarcas, Enoc se perdió o no fue visto y había dejado de estar entre los
hombres.
Sin duda, por lo tanto, el padre y el abuelo de Enoch estaban perturbados por la
pérdida muy grave de un hombre tan distinguido. Sabían con qué gran celo había
enseñado la fe y cuánto había sufrido. Por lo tanto, cuando de repente pierden a este
hombre, cuya piedad tenía el respaldo de la evidencia ante Dios y el hombre, ¿en qué
estado de ánimo crees que estaban?
Por lo tanto, proporciónenme en este momento un poeta u orador elocuente para
tratar este pasaje como se merece y con sentimiento. Enos, Seth y todos los demás
patriarcas no saben a dónde habían llevado a Enoch. Y así lo buscan; su hijo Matusalén
busca; sus otros hijos y descendientes buscan. Sospechaban malicia por parte de los
Cainitas. Por lo tanto, pueden haber pensado que había sido asesinado como Abel y
había sido enterrado en secreto.
Finalmente, a través de la revelación de Dios por parte de un ángel, supieron que
Enoc había sido quitado por Dios mismo y se le había dado un lugar en el paraíso. Esto,
sin embargo, no aprendieron el primer día o el segundo, sino quizás después de un
intervalo de muchos meses o años. Mientras tanto, lamentaban en voz alta la suerte
miserable del hombre santo como si hubiera sido asesinado por los hipócritas
cainitas. Esta es la regla, que la cruz y la aflicción siempre preceden a la
comodidad. Dios no consuela a nadie a menos que esté triste, así como tampoco da vida
a nadie a menos que esté muerto y no declara a ningún justo a menos que sea
pecador. Porque El crea todo de la nada.
Fue, por lo tanto, una extraordinaria cruz y aflicción para los santos patriarcas
cuando vieron la remoción y desaparición del hombre que había gobernado el mundo
entero con una sana doctrina y durante toda su vida había realizado muchos actos
sobresalientes. Mientras lloran y lloran la desgracia del hombre santo, he aquí, el
consuelo está a la mano y se les revela que el Señor se ha llevado a Enoc. Tal
declaración bíblica que no tenemos de ningún otro ser humano, excepto Elijah (2 Reyes
2: 11-12). Así, incluso en el primer mundo, Dios deseaba dar un ejemplo claro para
demostrar que había preparado para sus santos otra vida después de esta vida. En ella
vivirían con Dios.
Además, el verbo hebreo ‫קח‬
ַ ָ‫ל‬no denota "se llevó", como casi parece significar en
nuestra traducción, sino "se llevó a sí mismo". Por lo tanto, estas palabras son palabras
de vida que, a través de un ángel, Dios reveló al padre de Enoc y a toda la generación de
santos. Así tendrían en su poder el consuelo y la promesa de la vida eterna, no solo en
forma de una palabra sino también en forma de un acto real, tal como lo había hecho
previamente en el caso de Abel. Cuán bienvenido fue este anuncio para ellos, cuando
escucharon que Enoc no estaba muerto, que no había sido asesinado por hombres
impíos, y que no había sido llevado por el engaño y la traición de Satanás, sino que
había sido recibido por los vivos y Dios todopoderoso mismo!
Esta es la joya especial que Moisés quiere destacar particularmente en este capítulo:
que Dios Todopoderoso toma para sí no gansos, vacas, ni pedazos de madera, ni
piedras, ni muertos, sino Enoc en persona, para mostrar que se ha preparado y reservado
para los hombres otra y también una vida mejor que esta vida presente que está repleta
de tantas desgracias y males. Concediendo que Enoc también es un pecador, sin
embargo, deja esta vida de tal manera que Dios le concede otra vida, una vida eterna. En
la medida en que vive con Dios, Dios también lo está llevando consigo.
Así Enoc caminó con Dios; es decir, en esta vida fue un testigo fiel de que después
de esta vida los hombres vivirían una vida eterna, gracias a la Semilla prometida. Para
este último es la vida con Dios; No es esa vida anterior, que es física y está sujeta a la
corrupción. Y así como Enoc predicó firmemente esta verdad, Dios cumple y prueba
que este mensaje es verdadero en su persona, para que podamos creer y mantener con
seguridad que Enoc, un ser humano como nosotros, nacido de carne y hueso del carnal
Adán, tal como somos, fue llevado a Dios y ahora vive la vida de Dios, es decir, la vida
eterna.
Antes de que la generación de los santos padres se enterara de los hechos, era algo
terrible escuchar que Enoch, un hombre tan santo, había desaparecido de tal manera que
nadie sabía dónde estaba o cómo había muerto. Por lo tanto, sus piadosos padres y
antepasados estaban muy tristes. Pero más tarde se les dio una alegría y un consuelo
increíbles cuando escucharon que su hijo vivía con Dios mismo y que Dios lo había
trasladado a la vida angelical.
Este consuelo que Dios le revela a Seth, quien era el principal profeta y sacerdote
ahora que su padre Adán, hace cincuenta y siete años, se había quedado dormido por fe
en la bendita Semilla. En ese momento, Seth tenía unos ochocientos sesenta
años. Ahora un hombre anciano y lleno de días y, por lo tanto, debido a su confianza en
el futuro bendito Semilla, esperando ansiosamente la liberación de su cuerpo y deseando
reunirse con su pueblo, Seth murió con mayor alegría poco tiempo después, a saber ,
después de cincuenta y dos años. Estos años fueron muy poco tiempo para que el
anciano redactara su testamento, visitara a sus hijos y descendientes, les predicara y los
exhortara a perseverar en la fe en la Semilla prometida y a esperar la vida eterna. que
Enoc, su hijo y su padre, habían sido traducidos y en el que vivía con Dios. De esta
manera, con alegría y en su vejez madura, el hombre de edad santa se consoló a sí
mismo y a su pueblo y les instruyó mientras pasaba sus días entre ellos, les despedía
individualmente y los bendecía.
Si muriera en seis meses, difícilmente tendría tiempo suficiente para redactar un
testamento. Porque les recordaría a los hombres la suma y sustancia de mi
predicación; Exhortaría y les instaría a perseverar en ello; y, en la medida en que pude
prever, los amonestaría a estar en guardia contra la ofensa en la doctrina. Esta tarea no
se pudo completar en un día o en un mes. Por lo tanto, los cincuenta años que vivió Seth
después de que Enoc se había llevado fueron muy poco tiempo (porque los hombres
espirituales tienen un método para calcular el tiempo que es muy diferente al que usan
los niños de este mundo), durante el cual instruyó a su pueblo. con respecto al gran
consuelo de que después de esta vida deberían esperar otra vida, que Dios reveló al
tomar para sí Enoc, nuestra carne y sangre.
“Por lo tanto,” dijo él, “no sigas tus deseos, pero desprecia esta vida y espera una
mejor. ¡Por el mal que hay en esta vida presente! ¡A cuántas enfermedades, a qué
grandes peligros y a qué terribles desgracias está sujeto! Sin decir nada por el momento
sobre las cosas más importantes, a saber, los males espirituales que preocupan y torturan
la conciencia: la Ley, el pecado y la muerte misma.
“¿Por qué es, por lo tanto, que deseas tanto esta vida y pareces incapaz de tener
suficiente? Tendríamos que terminarlo voluntariamente si Dios no quisiera que vivamos
para alabarlo, darle gracias y servir a nuestros hermanos. Por lo tanto, prestemos
celosamente a Dios este servicio, y apresuremos con nuestros suspiros hacia la
verdadera vida a la que Enoc, mi hijo y su hermano, fue transferido por Dios mismo
". Estos y otros asuntos similares enseñó el anciano después de conocer esta comodidad.
Después de darse cuenta de que Enoc, aún con vida, había sido traducido por el
Señor a la inmortalidad, indudablemente deseaban que ellos también pudieran ser
liberados de esta miserable vida de la misma manera, o al menos a través de la muerte.
Si los santos patriarcas tenían un deseo tan ansioso por el futuro Yo debido a Abel y
Enoc, de quienes sabían que estaban viviendo con Dios, cuánto más se está convirtiendo
para nosotros que tenemos como nuestro líder Cristo, ἀρχηγὸν τη̂ς ζωη̂ς , como
¡Pedro lo llama en Hechos 3:15! Creían que vendría en el futuro; pero creemos que ha
aparecido, y que se ha ido al Padre para preparar moradas para nosotros (Juan 14: 2), y
que está sentado a la diestra del Padre y está intercediendo por nosotros.
¿No deberíamos, por lo tanto, anhelar las cosas futuras y odiar las presentes? No
fue, como en el caso de los patriarcas, Enoch o Abel quienes nos revelaron la esperanza
de una vida mejor; fue Cristo mismo, el príncipe y autor de la vida. Por lo tanto,
debemos despreciar valientemente la vida y el mundo, y aspirar de todo corazón a la
gloria futura de la vida eterna.
Es aquí donde nos damos cuenta de cuán grande es la debilidad de la carne, que arde
con deseo y amor por las cosas presentes pero no siente alegría por la certeza de la vida
futura. Porque, ¿cómo puede ser eso menos seguro de lo que tenemos tantos testigos:
Abel, Enoch, Elijah, incluso la Cabeza y Primicias de los que resucitan, Cristo (1 Cor.
15:20)? Por lo tanto, los epicúreos son los que más merecen el odio a Dios y a los
hombres. También merecemos nuestro odio nuestra propia carne, que a menudo
también nos incita al epicureísmo, cuando nos entregamos por completo a las
preocupaciones temporales y obviamos de manera presuntuosa las bendiciones eternas.
Por lo tanto, estas palabras deben ser notadas e cuidadosamente impresas en
nuestros corazones: que Enoc fue quitado y recibido, no por algún patriarca, no por un
ángel, sino por Dios mismo. Este fue el consuelo que hizo la muerte soportable para los
santos patriarcas, por lo que partieron de esta vida con alegría. Incluso en ese momento,
antes de que Él fuera revelado, vieron que la Semilla que les había sido prometida
estaba librando una guerra con Satanás y le había aplastado la cabeza en el caso de
Enoc. Tenían la misma esperanza para sí mismos y para todos sus descendientes que
creían; y despreciaban la muerte con la mayor indiferencia, como si no fuera la muerte
sino un sueño del que despertarían a la vida eterna. Porque la muerte no es muerte para
los que creen; Es un sueño. Cuando faltan el terror, el aguijón y el poder de la muerte (1
Cor. 15: 55–56), no se le puede llamar muerte. Por lo tanto, la mayor fe es, la muerte
más débil es; pero la fe más pequeña es, la muerte más amarga es.
Pero aquí también, recordamos nuestro pecado. Si Adán no hubiera pecado, no
seríamos hombres mortales; pero, como Enoc, sin temor y dolor, seríamos sacados de
esta vida física a otra vida mejor y espiritual. Ahora que hemos perdido esa vida, esta
historia nos señala que no debemos desesperarnos de que nos devuelvan el Paraíso y la
vida. La carne en verdad no puede estar sin dolor; pero como la conciencia se ha
calmado, la muerte es como un desmayo a través del cual pasamos al descanso. Ese
dolor de la carne habría estado ausente en la naturaleza inocente; porque nos habrían
llevado como si estuviéramos dormidos y, al despertarnos pronto, habríamos estado en
el cielo y habríamos vivido la vida angelical. Pero ahora, cuando la carne ha sido
corrompida por el pecado, primero debe ser destruida por la muerte. Entonces Enoc, tal
vez cuando yacía en algún lugar cubierto de hierba y rezaba, se durmió; y mientras
dormía, Dios se lo llevó sin dolor y sin muerte.
Por lo tanto, tomemos nota de este pasaje, que Moisés quiere destacar como, con
mucho, la historia más notable del primer mundo. ¿Qué evento más sorprendente podría
suceder que un ser humano perecedero: un pecador, nacido de carne y hueso,
contaminado y depravado por el pecado, tan triunfado sobre la muerte que, a pesar de
todo, no murió? Cristo es un ser humano y justo; pero nuestros pecados provocan que
sea sometido a una muerte muy amarga, de la cual es liberado al tercer día y se levanta a
la vida eterna. Y así, en el caso de Enoch, esto es único: no muere sino que, sin una
muerte intermedia, es llevado a la vida espiritual.
Los rabinos merecen ser detestados, porque lo que sea que tenga la Escritura que es
muy excelente lo pervierten de manera más ejemplar. Por lo tanto, en relación con este
pasaje, se lamentan de Enoc de que él era realmente bueno y justo, pero que tenía una
fuerte inclinación hacia las lujurias carnales.[14] Dios, por lo tanto, tuvo misericordia
de él y lo tomó por muerte antes de que pecara y fuera condenado.
Te pregunto, ¿no es esta una distorsión sobresaliente de este texto? ¿Qué necesidad
hay de decir solo de Enoc que tenía inclinaciones malvadas, como si de hecho el resto
de los patriarcas no las tuviera y no las sintiera?
Además, ¿por qué no se dan cuenta de que Moisés dice dos veces que Enoc caminó
con Dios? Esta es seguramente una prueba de que Enoc no cedió a las tentaciones sino
que, por fe, las superó con valentía. Pero cuando los judíos hablan de inclinaciones
malvadas, tienen en mente la lujuria, la codicia y deseos similares. Enoc, sin embargo,
sin duda vivió entre pruebas más penosas, y, con Pablo, sintió la conocida espina (2
Cor. 12: 7). Luchó diariamente con la vieja serpiente; y finalmente, después de haber
sido completamente plagado y agotado por cada tipo de prueba, el Señor le ordenó que
abandonara esta vida y pasara a la otra.
Pero, ¿qué tipo de vida es que ahora él está viviendo nosotros, que todavía somos de
carne y hueso, no podemos saberlo? Para nosotros es suficiente saber que se lo llevaron
también con respecto a su cuerpo. De este hecho, los patriarcas indudablemente tenían
conocimiento a través de la revelación, y necesitaban este consuelo cuando estaban a
punto de morir. Todo este conocimiento que también tenemos. Pero lo que está
haciendo Enoch, dónde está y cómo está viviendo, no lo sabemos. Sabemos que está
viviendo, pero seguramente no esta vida física; porque él está con Dios, como dice
claramente el texto.
Y entonces esta historia es notable. A través de él, Dios deseaba impartir al primer y
primitivo mundo la esperanza de una vida mejor después de esta vida.
Más tarde, en el segundo mundo, que tenía la Ley, Dios dio el ejemplo de Elías, a
quien el Señor se llevó, incluso mientras su siervo Eliseo estaba mirando.
Nosotros en el Nuevo Testamento estamos en el tercer mundo, por así decirlo; y
tenemos un ejemplo más sobresaliente: Cristo mismo, nuestro Libertador, ascendiendo
al cielo con muchos otros santos. En cada época, Dios quería tener a mano pruebas de la
resurrección de los muertos para alejar nuestros corazones de esta vida detestable y
problemática, en la que, mientras parezca bueno para Dios, sin embargo, le servimos
realizando nuestra formación. deberes gubernamentales y cívicos y también, sobre todo,
guiando a otros a la piedad y al conocimiento de Dios. Pero aquí no tenemos un lugar
continuo (Hebreos 13:14). Porque Cristo se fue al Padre para prepararnos las moradas
eternas (Juan 14: 3).
Sin embargo, así como hay entre nosotros algunos que consideran estas verdades
como ridículas e indignas de creer, no hay duda de que también en ese momento, la
mayoría consideraba que esta versión era ridícula. El mundo es siempre el mismo. Por
lo tanto, estas verdades se han comprometido a escribir por autoridad divina; y fueron
escritos para los santos y los fieles para que pudieran leerlos, comprenderlos, creerlos y
seguirlos. Demuestran la victoria segura sobre la muerte y el pecado, y con respecto a
Enoc, señalan el consuelo seguro que viene del triunfo sobre la Ley, la ira y el juicio de
Dios. Por esta razón, no puede haber nada más agradable o agradable para los piadosos
que estas cuentas.
Pero en el Nuevo Testamento, la misericordia de Dios es verdaderamente
sobreabundante. Aunque no descartamos cuentas de este tipo, sin embargo tenemos
otras mucho más importantes, a saber, el Hijo de Dios mismo ascendiendo al cielo y
sentado a la diestra de Dios. En este caso, vemos que la cabeza de la serpiente ha sido
completamente aplastada y que la vida que perdimos en el Paraíso ha sido
restaurada. Esto es mucho más que el hecho de que Enoch y Elijah fueron traducidos. Y
aún así, Dios quería consolar al primer mundo y al siguiente, que tenía la Ley.
Por lo tanto, esta es la doctrina principal establecida en estos cinco capítulos: que los
hombres han muerto y han vivido de nuevo. A través de Adán todos han muerto. Sin
embargo, aquellos que han creído han vivido nuevamente a través de la Semilla
prometida, como lo prueba la historia de Abel y de Enoc. En el caso de Adam, Seth y
otros, se indica su muerte; porque así está escrito: "Y él murió". Pero en el caso de Abel
y Enoc se manifiesta la resurrección de los muertos y la vida eterna.
El propósito de todo esto es evitar que nos desesperemos en la muerte y darnos la
firme convicción de que aquellos que creen en la Semilla prometida vivirán y serán
llevados a Dios, ya sea del agua, el fuego, la horca o la tumba. Por lo tanto, deseamos
vivir, y debemos vivir, vivir en la vida eterna que, a través de la Semilla prometida,
viene después de esta vida.
28. Y vivió Lamec ciento ochenta y dos años, y engendró un hijo.
29. y llamó su nombre Noé, diciendo: Él nos consolará de las obras y trabajos de
nuestras manos en la tierra que el Señor ha maldecido .
Moisés simplemente toca este relato sobre el nombre de Noé. Sin embargo, la
historia merece nuestro examen bastante cuidadoso. Lamech vivía cuando Enoch fue
llevado de esta vida a la otra vida inmortal. Y así, después de que Dios otorgó un gran
honor y realizó un milagro tan extraordinario al transportar a Enoc, un ser humano
como nosotros, de este tipo de vida humilde a la vida eterna, porque él era un esposo y
el jefe de una familia que había hijos, hijas, sirvientes, campos y ganado; entonces los
santos padres, acelerados e incitados por su alegría, llegaron a creer que ahora se
acercaba ese feliz día del cumplimiento de la promesa. Porque fue una manifestación
única de la misericordia divina que Enoc fue llevado vivo al Señor.
Por lo tanto, tal como Adán y Eva, después de que se les había prometido, habían
llegado a la esperanza, debido a su excesiva alegría al ver a un ser humano como ellos,
que Gain era esa Semilla, entonces, en mi opinión, Lamech, debido a un error piadoso:
le dio este nombre a Noé al nacer y dijo: “Nos traerá consuelo y nos librará de las
dificultades de esta vida. Ahora el pecado original y el castigo del pecado original
llegarán a su fin. Seremos restaurados al estado de perfección; la maldición que la tierra
ha llevado a cuenta de Adán cesará; y las otras penas infligidas a la humanidad a causa
del pecado llegarán a su fin ".
Así, después de que Lamech ha visto que su abuelo ha sido llevado al Paraíso sin
dolor, enfermedad y muerte, asume que el Paraíso con toda su gloria seguirá de
inmediato. Es su opinión que Noé es la Semilla prometida y que él traerá la restauración
del mundo. Pues él claramente insiste en que la maldición debe ser eliminada. Sin
embargo, la maldición, o el castigo por el pecado, no se pueden eliminar a menos que el
pecado original se elimine primero.
Por lo tanto, los rabinos, los pervertidos perversos de las Escrituras, merecen ser
detestados. Esta es la forma en que pervierten este pasaje: nos hará cesar de las obras y
trabajos de nuestras manos, es decir, nos mostrará una manera más fácil de labrar la
tierra, es decir, que la tierra se levantará con un arado por medio de té más de bueyes y
no será cavado por manos de hombres, como era la práctica hasta ahora.[15]
Sin embargo, me sorprende que este punto de vista también complazca a Lyra, y que
él lo adopte. Debería haber estado familiarizado con el hábito habitual de pervertir las
Escrituras a las que se adhieren los judíos en todas partes, en la medida en que, para
tener gloria entre los hombres, asignan un sentido puramente físico a esos pasajes que
tienen un contenido espiritual. ¿Qué podría ser más indigno del santo patriarca que se
regocijó tanto por el nacimiento de su hijo Noé debido a esta ventaja, que pertenece
estrictamente al vientre?
Era una preocupación más importante que preocupaba su mente, a saber, la ira de
Dios y la muerte, junto con todas las otras dificultades de esta vida. Tenía la esperanza
de que Noah pusiera fin a esto. Fue por esta razón que se regocijó, expresó un feliz
presentimiento y también levantó esta esperanza en los demás. Su ansiedad no se refería
a un arado, animales de tiro y otros asuntos de menor importancia que pertenecen a esta
vida, ya que los judíos ciegos deliran. Tenía la esperanza de que su hijo Noah fuera esa
Semilla futura que restablecería ese antiguo estado del Paraíso cuando no hubiera
maldición. "Ahora, sin embargo", dice él, "experimentamos la maldición en el trabajo
de nuestras manos, en la medida en que la tierra, aunque labrada con el mayor cuidado,
produce espinas y cardos. Pero ahora está surgiendo una nueva y bendecida era, y la
maldición que se ha impuesto en la tierra a causa del pecado llegará a su fin porque el
pecado llegará a su fin ". Este es el verdadero significado de este pasaje.
Pero el padre piadoso se equivoca. Porque esa gloria de lograr una restauración no
estaba destinada al hijo de un ser humano sino al Hijo de Dios. Y así los rabinos son
tontos; A pesar de que la tierra no se cava a mano, sino que se hace uso de animales de
tiro, el trabajo de las manos aún no llega a su fin. El hecho de que se llevaran a Enoch
no indicaba ninguna comodidad física agradable para el vientre; fue una indicación de la
liberación del pecado y la muerte. Por lo tanto, Lamech también espera la restauración
del estado anterior a través de Noé. Se dio cuenta de que el comienzo de este cambio se
había hecho con su abuelo Enoc, y estaba seguro de que su liberación, o la restauración
de todas las cosas, era inminente.
De manera similar, cuando Eva dio a luz a su primogénito, ella dijo (Génesis 4: 1):
“He obtenido un hombre del Señor, es decir, uno que quitará los castigos del pecado que
se han impuesto y quien nos restaurará ". Sin embargo, así como Eva está equivocada,
también nuestro buen Lamech está equivocado, debido a su anhelo excesivo por la
restauración del mundo.
Pero estos hechos demuestran cuán apasionadamente deseaban, esperaban y
suspiraban los santos patriarcas por esa restauración. Incluso si se equivocaron, tal
como Eva se equivoca y se equivoca en Caín, sin embargo, este mismo deseo de
liberación proviene del Espíritu Santo y demuestra su verdadera y firme fe en la Semilla
prometida. En cuanto al hecho de que Eva llama a su hijo Caín y Lamec llama a su hijo
Noé, estos nombres son palabras, como las llama Pablo (Rom. 8:22), de una creación
que sufre y gime y cree que la resurrección de los muertos, la liberación del pecado y la
restauración de todas las cosas están a la mano.
Por lo tanto, el significado más simple y verdadero es este: Lamech, el nieto, se da
cuenta de que su abuelo Enoch fue eliminado de las miserias, aflicciones y dificultades
resultantes del pecado original; vinculado con este evento hay una indicación segura de
una vida futura; y así, después de que un hijo le nace, lo llama Noé, es decir, descansa,
con la esperanza de que a través de él se libere de las maldiciones del pecado y del
pecado mismo. Esta interpretación está de acuerdo con la fe (Ro. 12: 6) y confirma la
esperanza de la resurrección y de la vida eterna.
Por lo tanto, en este punto, la horrible falta de aprecio de nuestra época se hace
evidente, en la medida en que los hombres más santos, cuyos zapatos no somos dignos
de limpiar, muestran en todas partes un gran anhelo por la vida eterna. ¡Pero qué gran
diferencia hay entre poseer y anhelar! Esos patriarcas eran la mayoría de los hombres
santos dotados de dones superiores, siendo los héroes, por así decirlo, del mundo
entero. En ellos percibimos el mayor anhelo por la Semilla futura. A esto se atribuye el
valor más alto entre ellos; tanto tienen sed, hambre, anhelan y anhelan ansiosamente la
venida de Cristo. Pero en cuanto a nosotros mismos, que tenemos a Cristo presente con
nosotros, que nos ha sido revelado, dado a nosotros, glorificado, sentado a la diestra de
Dios e intercediendo por nosotros, lo despreciamos y lo valoramos mucho menos de lo
que valoramos a cualquier otra criatura. ¡Oh, qué situación tan miserable! ¡Oh que
pecado!
Así vemos qué diferencia hay en los tiempos. El mundo original es muy bueno y
muy santo. En ella se encuentran las joyas más preciosas de toda la
humanidad. Después del Diluvio también hay algunos hombres sobresalientes y
grandes, patriarcas, reyes, profetas, aunque no son como los patriarcas antes del
Diluvio. Sin embargo, entre ellos también se manifiesta un anhelo extraordinario por
Cristo, como Cristo mismo dice en Lucas 10:24: "Muchos reyes y profetas han deseado
ver las cosas que ustedes ven y no las han visto". Nuestra era, que es la era del Nuevo
Testamento, a la cual Cristo se manifestó, son los cascos y las heces, por así decirlo, del
mundo; porque valora nada menos que valora a Cristo, quien era más preciado para el
primer mundo.
¿Cuál es la causa de este mal más grave? Seguramente es nuestra carne sagrada, el
mundo y el diablo. Odiamos sin medida las cosas que tenemos presentes con
nosotros. Es cierto lo que alguien dice: “Todo lo que es raro tiene un precio; pero el
lugar común, los hombres desprecian ".[16] Del mismo modo, la conocida declaración
del poeta: "La presencia de uno disminuye la fama de uno".[17] En lo que respecta a la
revelación, somos más ricos que los patriarcas; pero fijaron un valor más alto incluso en
una menor cantidad de revelación y fueron, por así decirlo, amantes del Novio. Pero
somos ese siervo que ha engordado, engrosado y ancho (Deut. 32:15), porque tenemos
una abundancia de la Palabra y estamos demasiado ricos en ella.
Por lo tanto, así como el primer mundo fue el mejor y el más sagrado, el último
mundo es el peor y el más inicuo. Sin embargo, dado que Dios no escatimó en el primer
y original mundo, y dado que también derrocó al segundo mundo, destruyendo una
monarquía tras otra, un reino tras otro, ¿qué suponemos que le sucederá a este último
mundo, que en el extremo la seguridad desprecia a Cristo, ese Deseado, como se le
llama en la Bruja. 2: 8, cuando se arroja sobre nosotros en exceso a través de la Palabra
y los sacramentos?
32. Pero cuando Noé tenía quinientos años, engendró a Sem, Jamón y Jafet .
Aquí también hay una gran brevedad. Pero Moisés, según su hábito, expresa en muy
pocas palabras asuntos importantes de los cuales el lector perezoso no se da
cuenta. "¿De qué importancia es, entonces", puede decir, "que Noé no engendre hijos
hasta que tenga quinientos años?" O fue un juicio inusual y muy severo si tuvo un
matrimonio infructuoso durante tanto tiempo, o fue un caso de extrema castidad si se
abstuvo del matrimonio durante tanto tiempo, algo que me parece más probable. En este
punto no estoy diciendo nada sobre la detestable castidad de los papistas ni nada sobre
nuestra propia castidad. Considere a los profetas y apóstoles y también al resto de los
patriarcas, quienes indudablemente eran castos y santos. Pero, ¿qué son en comparación
con este Noé, que es un hombre y vive casualmente sin matrimonio durante quinientos
años?
En nuestra época, apenas se encuentra un hombre entre mil que se abstiene de
relacionarse con mujeres hasta su trigésimo año. Pero cuando Noah había vivido soltero
durante tantos años, finalmente se casa y engendra hijos. Esta es una prueba
convincente de que él era apto para el matrimonio antes de ese tiempo, pero que se
había abstenido de hacerlo por una razón definida.
Por lo tanto, en primer lugar, debe haber poseído un don extraordinario de castidad
y una naturaleza casi angelical. Parece sin precedentes que un hombre viva quinientos
años sin esposa.
En segundo lugar, esta misma situación indica cierta insatisfacción particular que
Noah tenía con el mundo. ¿Por qué debemos suponer que se abstuvo del matrimonio, a
menos que fuera porque vio a todos sus primos degenerando en gigantes o tiranos y
llenando el mundo de violencia? En consecuencia, pensó que preferiría prescindir de los
niños que tener ese tipo. Por lo tanto, creo que nunca se habría casado a menos que los
patriarcas o algún ángel lo hubieran pedido y ordenado. ¡Cualquiera que se abstenga de
casarse hasta los quinientos años también se abstendrá de hacerlo por el resto de su
vida!
Así, por medio de breves palabras, Moisés señala algunos hechos muy importantes
y, algo que un lector inepto no nota, ya que no parece decirse nada sobre la castidad,
alaba la castidad de Noé por encima de la castidad de todos los que estaban en el
primero y el origen. l mundo. Noé es un ejemplo de castidad angelical.
De acuerdo con su hábito, los judíos hablan tontamente y fingen que Noé se abstuvo
del matrimonio porque sabía que Dios tenía la intención de destruir el mundo por el
diluvio.[18] Si, como el resto de los patriarcas, se hubiera casado temprano, es decir,
en su centésimo año o antes, solo él habría llenado el mundo en unos cuatrocientos
años; y entonces Dios se habría visto obligado a destruirlo con toda su generación. Más
tarde agregan esta fabricación : que Shem se llama el primogénito porque él es el
primero en circuncidarse.
En resumen, los judíos pervierten todo y distorsionan el sentido para satisfacer sus
deseos carnales y vanidad. Si esta fue la razón por la cual Noé se abstuvo del
matrimonio, ¿por qué el resto de los patriarcas también se abstuvieron de engendrar
hijos y del matrimonio? Por lo tanto, sus comentarios son absurdos y sin valor. ¿Por qué
no insisten más bien en que había un don extraordinario en Noé que, aunque era un
hombre, sin embargo se abstuvo del matrimonio durante tantos años? Ningún otro
ejemplo de tal continencia extrema ocurre en toda la historia.
Ofende a los papistas que el libro de Génesis mencione tan a menudo sobre los
padres que engendraron hijos e hijas.[19] Por lo tanto, dicen que es un libro en el que
no hay nada, excepto que los patriarcas eran demasiado aficionados a sus esposas, y
consideran que es una indecencia que Moisés mencione con tanta diligencia tales
asuntos.
Pero los corazones impuros manchan incluso la mayor castidad con
sus aspersiones. Si quieres ver los ejemplos más sobresalientes de castidad, lee a
Moisés, quien relata sobre los patriarcas que no se casaron hasta que alcanzaron la edad
avanzada. Y entre ellos, Noé brilla como una estrella brillante, porque permaneció en el
continente hasta los quinientos años. No se puede encontrar ningún ejemplo de este tipo
de castidad extrema en el papado. Aunque algunos no pecan con sus cuerpos, ¿qué tan
grande es la horrorosa e indecencia de sus mentes? Y este es el castigo por burlarse del
matrimonio, que Dios quería que fuera un remedio para la naturaleza depravada.
Había otra razón por la cual Noé se abstuvo del matrimonio. No condenó el
matrimonio, ni lo consideró como un tipo de vida impía. Vio que los descendientes de
los primeros patriarcas se habían degenerado y se habían convertido en parte de la
generación impía de los Cainitas. Con tales niños no pudo soportarlo, pero esperó el fin
del mundo en el temor de Dios. Pero que se casó más tarde y engendró hijos, esto
indudablemente lo hizo cuando una directiva especial de Dios lo instó y ordenó.
Pero en este punto surge la pregunta sobre el orden de los hijos de Noé. Vale la pena
hacer esta pregunta para que el cómputo de los años del mundo sea más confiable. Es la
opinión común de que Shem fue el primogénito porque se le menciona primero. Pero las
Escrituras requieren que Jafet sea el primogénito, Shem el segundo y Ham el último.
Esto se demuestra de la siguiente manera. Dos años después del diluvio Shem
engendró a su hijo Arpachshad. En ese momento, Shem tenía cien años (Gn.
11:20).[20] Por lo tanto, en el momento del diluvio Shem tenía noventa y ocho
años. Pero al nacer Sem, Noé tenía cuatrocientos noventa y ocho años. Pero Jafet era
mayor que Sem (Génesis 10:21).[21] Por lo tanto, se deduce que Ham solo, el hermano
menor, nació en el quinientos años de Noé.
Shem se coloca delante de Jafet, no porque él fue el primero en ser circuncidado, ya
que los judíos, que luchan por los honores carnales, afirman falsamente, sino
porque Cristo, la Semilla prometida, debía venir. Por lo tanto, más adelante, Abraham,
aunque es el más joven, se coloca por delante de sus hermanos Harán y Nahor por la
misma razón.
“Pero cómo,” dirás, “¿está esto de acuerdo con el texto, que dice que Noé, cuando
tenía quinientos años, engendró a Sem, Jamón y Jafet?” Existe un acuerdo si cambia el
pretérito a un efecto perfecto y dice: "Noé, cuando tenía quinientos años, había
engendrado". Moisés no declara en qué año nacieron individualmente; él simplemente
anota un año cuando dice que esos tres hijos habían nacido de Noé. De esta manera, la
Escritura se armoniza más simplemente.
Así, Moisés cierra este quinto capítulo con un muy buen y notable ejemplo de
castidad. Noé, que ahora tiene quinientos años, comienza a ser esposo después de vivir
una vida santa y casta y abstenerse de casarse porque se sintió ofendido por el
libertinaje de los jóvenes que estaban degenerando en la maldad de los Cainitas. Sin
embargo, él obedece a Dios cuando lo insta a casarse, aunque pudo vivir soltero y casto
sin esposa.
De esta manera, Moisés describe el primer y original mundo en estos cinco
capítulos, brevemente, de hecho, pero de todos modos parece que, al principio, hubo la
edad más santa y, en verdad, la edad de oro que los poetas también mencionan, sin un
duda como resultado de las tradiciones y declaraciones de los patriarcas.[22]
Pero cuando prevalecieron los pecados, Dios no perdonó al primer mundo sino que
lo destruyó con el Diluvio. Tampoco perdonó al segundo mundo, que estaba bajo la
Ley. Debido a la idolatría y la adoración impía, no solo una monarquía después de la
otra fue derrocada ; pero también el mismo pueblo de Dios, después de haber sido
perturbado por diversas desgracias y cautiverios, fue completamente destruido al final
por los romanos.
Nuestro tercer mundo, que sin embargo es el mundo de la gracia, abunda tanto en
blasfemias y abominaciones que es imposible expresarlas en el habla o comprenderlas
con la mente. Por lo tanto, no puede ser castigado con castigos temporales, sino que será
castigado con la muerte eterna y con fuego eterno, o, para expresarlo de esta manera,
con una inundación de fuego. De hecho, los colores del arco iris predicen esto. El
primero es acuoso, porque el primer mundo fue castigado con el Diluvio por sus actos
de violencia y su lujuria. El del medio es amarillo, porque Dios castigó la idolatría y la
impiedad de la era del medio con una variedad de desgracias. El tercer y más alto color
es el fuego, que, al final, consumirá al mundo con todas sus iniquidades y pecados.
Por lo tanto, debemos orar a Dios para que gobierne nuestros corazones con Su
temor y nos llene de confianza en Su misericordia para que podamos esperar con alegría
nuestra liberación y el castigo del mundo impío. Amén, amén.
[21]
[Obras de Lutero, 15, p. 75, nota 1). Durante las siguientes semanas, sus
conferencias continuaron sobre la base de sus notas preparatorias y esquemas,
que había elaborado hasta Génesis 3:14: a partir del estado de los cuadernos
de Veit Dietrich en estas conferencias, parece que Luther estaba dando
conferencias sobre Gen. 3:14 cuando un brote de la peste interrumpió sus
conferencias en julio de 1535. La Universidad de Wittenberg fue transferida a
Jena el 18 de julio como resultado de la peste; por lo tanto, Lutero no dio una
conferencia el lunes 19 de julio, como estaba programado para hacerlo. No
está claro cuándo regresó la universidad a Wittenberg o cuándo se reanudaron
las clases.]
[pag. 288, nota 45). Por lo tanto, no nos dan información sobre el progreso de
las conferencias de Lutero. La introducción histórica es, por lo tanto, incapaz
de proporcionar muchos detalles sobre el tiempo y las circunstancias de la
composición original.] P. 288, nota sobre Leonhard Kayser cf. Obras de Lutero, 13,
p. 59, nota 30; Henry von Zütphen murió como mártir de la causa evangélica el 10 de
diciembre de 1524; Dado que "Anthony de Inglaterra" (Robert Barnes) no fue ejecutado
hasta 1540, esto es evidentemente una adición de Veit Dietrich.
[pag. 16, nota 29). Ya nos hemos referido a la presencia de alusiones
históricas que son claramente anacrónicas y aparentemente son insertadas por
los editores. Un notable ci] p. 16, nota Tales referencias al "lector" confirman aún
más la suposición de que las conferencias de Lutero han sido revisadas por los editores
(Introducción, pp. X-xii).
[pag. 25, nota 41), argumentos racionalistas para la inmortalidad natural del
alma humana (p. 45), defensas de la astrología (Ver p. 31, nota 57), y
similares. La línea de descendencia aquí va desde Melanchthon a través de sus
alumnos hasta teólogos luteranos posteriores, pero el antepasado de estas
ideas aparentemente no es Lutero. Un lector está, por lo tanto, obligado a
guardar los hechos de esta d] p. 25, nota Este es un resumen del "argumento del
diseño" para la providencia de Dios, un argumento del cual Melanchthon pensó mucho
más que Lutero (cf. Introducción, p. Xi).
[pag. 31, nota 57), y similares. La línea de descendencia aquí va desde
Melanchthon a través de sus alumnos hasta teólogos luteranos posteriores,
pero el antepasado de estas ideas aparentemente no es Lutero. Un lector está,
por lo tanto, obligado a guardar los hechos de esta d] p. 31, nota Así, por
ejemplo, Agustín, Confesiones , IV, cap. 3; La defensa calificada de la astrología que
sigue aquí puede provenir de los editores de Melanchthon y no de Lutero (cf.
Introducción, p. xi). Ver también p. 45, nota 74.
[1] 1 Tal es el informe de Jerome en su carta a Paulinus, Epistle LIII, Patrologia,
Series Latina , XXI I, 547. Sin embargo, la fuente inmediata de información es
probablemente Nicholas of Lyra en su introducción a Gen. 1 (cf Introducción, p. Xi).
[2] 2 Véanse las citas de Aristóteles reunidas en Tomás de Aquino, Summa theologica,
Parte I, P. 46, Art. 1)
[3] 3 Aristóteles habla de preguntas "con respecto a las cuales no tenemos argumentos
porque son tan vastas, y nos resulta difícil dar nuestras razones, por ejemplo, la pregunta
de si el universo es eterno o no" , Temas , I, ch. 11)
[4] 4 cf. Aristóteles, Física, III, ohs. 4–8.
[5] 5 Esta es una noción familiar entre los padres de la iglesia, como, por ejemplo, en
Clemente de Alejandría, Exhortación a los paganos , cap. 6)
[6] 6 Presumiblemente esto es una alusión al Timeo de Platón ; cf. también p. 47, nota
77.
[7] 7 Lyra dice: "Y así que el lector elija la exposición que quiere tener" (introducción a
Génesis 1).
[8] 8 Hilary, Sobre la Trinidad, XII, cap. 40, Patrologia, Serie Latina , X, 458,
459; Agustín, De Genesi ad litteram libri XII, IV, cap. 33; Corpus Scriptorum
Ecclesiasticorum Latinorum , XXVIII, Sec. III, Parte I, pág. 133)
[9] 9 En su introducción a Génesis 1, Nicolás de Lyra afirma que, según Agustín, “el
conocimiento angelical es doble: uno es un conocimiento en general ( en general ), y
esto se llama conocimiento vespertino. ... El otro es un conocimiento de la Palabra, y
esto se llama conocimiento matutino ".
[10] 10 Esta es nuestra interpretación del juego de palabras alemán-latino appellat
Schapham scapham .
[11] 11 En su introducción a Génesis 1, Nicolás de Lyra dice: "El trabajo de creación
( opus creatoris ) que describe antes de todos los días, el trabajo de separación en los
primeros tres días y el trabajo de adornar en los siguientes tres días."
[12] 12 Ovidio, Metamorfosis , I, 6; cf. también p. 4, nota 7.
[13] 13 Agustín, De Genesi ad litteram , I, cap. 3, p. 7)
[14] 14 Por prima materia, los metafísicos se referían a "ese constituyente elemental en
sustancias compuestas que les pertenece en común a todos sin distinguirlos unos de
otros", aún unidos sin forma. Por secunda materia (ver p. 8, nota 17) significaban algo
como lo que llamamos "materia prima", lo que se da a una operación, a diferencia de lo
que se da por una operación; así, la madera es materia secundaria para un mueble
gabinete, que le da la forma de un banco o mueble.
[15] 15 Al igual que otras referencias a Home en las conferencias y escritos de Luther
(cf. Luther's Works, 13, p. 281, nota 48), esto puede ser una reminiscencia del viaje de
Luther a Home en 1510–11.
[16] 16 La oración latina dice: Materiam esse prope nihil, nec posse excogitart
intermedium, haec nullo modo probo . La cita de Agustín está en sus Confesiones , XII,
cap. 4, 8; su fuente inmediata puede ser la introducción de Nicolás de Lyra a Gen.1.
[17] 17 Cf. p. 6, nota 14.
[18] 18 Agustín, De Genesi ad litteram , I, cap. 4, p. 7)
[19] 19 Agustín, Confesiones , XIII, cap. 5)
[20] 20 Esta es una referencia al Credo de Nicea: "Creo en el Espíritu Santo, el Señor y
el Dador de la vida". En el original, los términos "Señor" y "Dador de la vida" son
adjetivos; una traducción más literal sería: "Creo en el Espíritu Santo, señorial y dador
de vida".
[21] 21 Ver también Luther's Works, 22, pp. 7, 8.
[22] 22 cf. Luther's Works, 22, págs. 19–26.
[23] 23 Agustín, Confesiones , XI, cap. 12; pero Agustín cuenta la historia de otra
persona.
[24] 24 La frase "nada más" es una traducción de merissimum nihil .
[25] 25 Lucrecio, De rerum natura , I, 113. Esta es una de las citas clásicas que Peter
Meinhold considera como interpolaciones de los editores (cf. Introducción, p. X).
[26] 26 Es decir, los cambios de la "voluntad" humana no corresponden al aumento o
disminución de la cantidad, ni a la variación en la calidad, que observamos en las cosas
materiales.
[27] 27 Epifanio, en su Panarion , cap. 70, habla de una secta llamada
"Audians". Fueron acusados de enseñar una forma grosera de antropomorfismo.
[1] Luther, M. 1999, c1958. Vol. 1 : Obras de Lutero, vol. 1: Conferencias sobre
Génesis: Capítulos 1-5 (JJ Pelikan, HC Oswald y HT Lehmann, Ed.). Las obras de
Lutero. Editorial Concordia: Saint Louis
[28] 28 Hemos acuñado el término "neo-arrianos" para traducir el novi Ariani , que
parece ser una referencia a las dudas sobre el dogma de la Trinidad expresado por
algunos de los radicales en el ala izquierda de la Reforma.
[29] 29 Tales referencias al "lector" confirman aún más la suposición de que las
conferencias de Lutero han sido revisadas por los editores (Introducción, págs. X-xii).
[30] 30 Esta es una traducción de la cláusula ut unissima, ut sic dicam, unitas essenttae
maneat .
[31] 31 Para un ejemplo de cómo Lutero encuentra esto en el Antiguo Testamento ver
sus comentarios en Ps. 8, Luther s Works, 12, págs. 99-101.
[32] 32 Agustín, De Genesi ad litteram , I, cap. 5, págs. 8, 9.
[33] 33 Esto puede ser una referencia a Agustín, De Genesi ad litteram , I, cap. 17, pp.
23 ss.
[34] 34 El término latino fanatici es la interpretación habitual del
alemán Schwärmer (cf. Luther's Works, 13, p. 368, nota 26).
[35] 35 Hilary, Sobre la Trinidad , IV, cap. 29, Patrologia, Serie Latina , X, 118, 119.
[36] 36 Cf. p. 4, nota 8.
[37] 37 Bernardo de Claraval, Sermones de tempore , Sermón I, Patrologia, Serie
Latina , CLXXXIII, 36; cf. también Luther's Works, 22, p. 103)
[38] 38 Para una posible fuente de esta información, cf. Obras de Lutero, 22, p. 59, nota
47.
[39] 39 Aristóteles, De cael o , II, cap. 7)
[40] 40 El axioma citado aquí es: Humidum non terminari termino proprio .
[41] 41 Este es un resumen del "argumento del diseño" para la providencia de Dios, un
argumento sobre el cual Melanchthon pensó mucho más que Lutero (cf. Introducción, p.
Xi).
[42] 42 Lutero está reflejando la influencia de sus profesores universitarios; vea las
tablas cosmológicas de uno de esos maestros, Jodocus Trutvetter, Summa in totam
physicen , reimpreso en Otto Scheel, Martin Luther . Vom Katholizismus zur
Reformation , I (3a ed .; Tübingen, 1921), 197, 198.
[43] 43 Aristóteles, De caelo , I, cap. 9 ss.
[44] 44 La frase latina es principia pulcherrimarum atrium .
[45] 45 El término de Aristóteles ἐπιείκεια fue uno de los favoritos de
Melanchthon; cf. La Confesión de Augsburgo, art. XXVI, par. 14, Die
Bekenntnisschrif ten der evangelisch-lutherischen Kirche (2ª ed .; Göttingen, 1952),
p. 103, nota 4.
[46] 46 Los principios pedagógicos mencionados en este párrafo habían sido objeto de
mucho pensamiento por parte de Melanchthon.
[47] 47 cf. p. 26, nota 42.
[48] 48 Aunque el contexto no se especifica, esto es evidentemente una referencia a la
erudición avanzada de los "griegos" cristianos de Oriente más que a la sabiduría de la
Grecia clásica.
[49] 49 Esto está tomado de los comentarios de Lyra sobre Génesis 1: 6.
[50] 50 Aunque el texto tiene el plural conflagrente , hemos traducido la palabra con
"eso" en lugar de con "ellos".
[51] 51 Cf. p. 24, nota 38.
[52] 52 Averroes es la forma latinizada de Ibn Rushd (1126-1198), el expositor
musulmán de Aristóteles, cuyo trabajo criticó Tomás de Aquino; Hemos utilizado la
palabra "racionalista" para representar nimis rationi consentaneas .
[53] 53 Aristóteles, Física , VII, cap. 1)
[54] 54 Aristóteles, De caelo , II, cap. 2)
[55] 55 Wittenberg estaba, por supuesto, situado en el Elba.
[56] 56 “Se producen fenómenos” es una interpretación de impresiones fiunt .
[57] 57 Entonces, por ejemplo, Agustín, Confesiones , IV, cap. 3; La defensa calificada
de la astrología que sigue aquí puede provenir de los editores de Melanchthon y no de
Lutero (cf. Introducción, p. xi). Ver también p. 45, nota 74.
[58] 58 Lyra dice que "la aprobación que, en otros días, se dirige al trabajo de esos días
también se aplica al trabajo completado" (Génesis 1: 8, sec. "V").
[59] 59 Como su razón principal para oponerse a esta interpretación, Lyra cita el hecho
de que " en el Santo Evangelio el número dos se llama un número loable y místico",
citando para justificar las palabras de Lucas 10: 1: "Él los envió a delante de Él, de dos
en dos "(Génesis 1: 8; sec." v ").
[2] Luther, M. 1999, c1958. Vol. 1 : Obras de Lutero, vol. 1: Conferencias sobre
Génesis: Capítulos 1-5 (JJ Pelikan, HC Oswald y HT Lehmann, Ed.). Las obras de
Lutero. Editorial Concordia: Saint Louis
[60] 60 Véanse los cuadros mencionados en la pág. 26, nota 42.
[61] 61 Lyra cita dos grupos de exégetas rabínicos sobre esta cuestión: basando su
interpretación en el surgimiento mencionado en el texto, un grupo ("Rabino Joshua y
sus seguidores") sostiene que el mundo fue creado en marzo y cita Ex. 12: 2 en apoyo
de esta interpretación; A partir de los frutos mencionados en el texto, el segundo grupo
("Rabino Eliezer y sus seguidores") prefiere septiembre como el mes de la creación y
cita a Deut. 32: 4 en apoyo de esta interpretación (Génesis 1:11, sec. "D").
[62] 62 Esta es otra de las citas clásicas que Peter Meinhold atribuye a los editores de
las conferencias en lugar de a Lutero (cf. Introducción, p. X).
[63] 63 Ver p. 4, nota 8.
[64] 64 El texto dice odiosa , "digno de odio"; pero con la edición de Erlangen hemos
conjeturado la lectura otiosa .
[65] 65 Lyra en Génesis 1:14, sec. "F."
[66] 66 Véanse los comentarios de Lyra en Génesis 1:14.
[67] 67 cf. Obras de Lutero, 22, p. 59, nota 47.
[68] 68 Augusti ne, Enarratio in Psalmum X, Patrologia, Series Latina , XXXVI, 131–
133.
[69] 69 Ver p. 30, nota 53.
[70] 70 Lyra en Génesis 1:14, sec. "H"; Vergil, Eneida , III, 516.
[71] 71 Séneca, Quaestiones naturales , I, 2, 1.
[72] 72 Aristóteles, De caelo , I, cap. 9)
[73] 73 Esto puede ser una referencia a la discusión profunda del tiempo y preguntas
relacionadas en Agustín, Confesiones , XI, cap. 11-31.
[74] 74 cf. Weimar, Tischreden , I, núms. 855–858.
[75] 75 Aristóteles, Nicomachean Ethics , I, cap. 7)
[76] 76 Cicerón analiza la astrología en su De divinatione , II, 88-99.
[77] 77 Ver también p. 4, nota 6.
[78] 78 Esto suena como un reflejo de lo que Immanuel Kant llama "el conflicto de las
facultades", cuando los especialistas en un área ridiculizaron la jerga de especialistas en
otra; Sabemos por informes contemporáneos que esto también sucedió en Wittenberg .
[79] 79 Aristóteles, Nicomachean Ethics , V, cap. 5)
[80] 80 Agustín, De Genesi ad litteram , II, cap. 6, p. 40)
[3] Luther, M. 1999, c1958. Vol. 1 : Obras de Lutero, vol. 1: Conferencias sobre
Génesis: Capítulos 1-5 (JJ Pelikan, HC Oswald y HT Lehmann, Ed.). Las obras de
Lutero. Editorial Concordia: Saint Louis
[81] 81 Esto parece ser citado a través de Agustín, En la Trinidad , VI, cap. 10)
[82] 82 Agustín, Sobre la Trinidad , X, cap. 11, 12.
[83] 83 La interpretación de Jerome es: Reptile animae viventis .
[84] 84 La referencia es a Job 41: 1; PD. 74:14; P s. 104: 26; Es. 27: 1 y pasajes como
Job 30:29 y Ps. 44:19.
[85] 85 Esto parece ser una referencia a Aristóteles, Historia animalium , VI, cap. 37)
[86] 86 cf. pag. 204)
[87] 87 En Deut. 28:26 y Is. 18: 6, por ejemplo, ‫מה‬
ָ ֵ‫ בה‬Se utiliza para las bestias
carnívoras.
[88] 88 cf. Peter Ter Lombard, Sententiarum libri quatuor , II, Dist. XX, Patrologia,
Serie Latina , CXCII, 692–694.
[89] 89 Guillermo de Occam (ca. 1300 - ca. 1349) fue un crítico de la escolástica
tomista que influyó en el pensamiento de Lutero.
[90] 90 Lyra cita esta exégesis de un "Rabino Eben Ezra" (Génesis 1:26).
[91] 91 Aparentemente, una referencia a Aristóteles, De generatione et corrupción , II,
cap. 10)
[92] 92 Debido a un cambio en la antítesis de sujeto y objeto que tuvo lugar durante los
siglos XVII y XVIII, el término obiectivo utilizado aquí debe traducirse con
“subjetivamente” en lugar de con “objetivamente”.
[93] 93 Agustín, En la Trinidad , IX-XI.
[94] 94 Ver p. 50, nota 82.
[95] 95 Esta distinción entre "imagen" y "similitud", que son paralelas en el texto
hebreo, se remonta al menos a Ir enaeus, Against Heresies , V, cap. 6, par. 1)
[96] 96 Este es un aforismo agustiniano.
[97] 97 La causa eficiente es "aquella a partir de la cual comienza el cambio o el
descanso del cambio", Aristóteles, Metafísica , V, cap. 2)
[98] 98 cf. Obras de Lutero, 13, p. 110, nota 55.
[99] 99 cf. Obras de Lutero, 12, p. 119, nota 8.
[100] 100 Ver p. 204)
[101] 101 Ver pág. 70, nota 110.
[4] Luther, M. 1999, c1958. Vol. 1 : Obras de Lutero, vol. 1: Conferencias sobre
Génesis: Capítulos 1-5 (JJ Pelikan, HC Oswald y HT Lehmann, Ed.). Las obras de
Lutero. Editorial Concordia: Saint Louis
[102] 102 Peter Lombard, Sententiae , II, Di st. XVI, p. 683–685, es una discusión
sobre la imagen de Dios en el hombre.
[103] 103 Esta es la idea familiar renacentista del hombre como un μικρόκοσμος .
[104] 104 Ver pág. 117)
[105] 105 Cf. p. 4, nota 8.
[106] 106 Cf. pag. 81)
[107] 107 Ver p. 144)
[108] 108 Sobre Maximiliano ver los comentarios de Luther, Luther's Wor ks, 13, pp.
214, 215.
[109] 109 Lyra en Génesis 1:27, sec. "mi."
[110] 110 Aparentemente esto es una referencia a Aristóteles, De generatione
animalium , I, cap. 20)
[111] 111 El término médico medieval utilizado aquí es sana humorum temperatura .
[112] 112 Ver p. 88)
[1] 1 Una alusión a la práctica medieval de establecer, ga prebend de la cual se apoyó
un canon u otro eclesiástico; cf. Obras de Lutero, 21, p. 182, nota 28.
[2] 2 El original es bestiolis seu animalibus .
[3] 3 Lutero discute la necesidad de esta habilidad exegética con mayor extensión en
sus comentarios sobre Génesis 33:17 (Weimar, XLIV, 133).
[4] 4 El conde Enrique el Viejo de Stolberg había estado en Tierra Santa en
1461; Conde Enrique el Joven, en 1493, en peregrinación con Federico el Sabio. En
su charla de mesa, Lutero cita al anciano diciendo: “¿Es esta la tierra
prometida? ¡Preferiría tener el Golden Meadow! ”, Una sección de Turingia
(Weimar, Tischreden , I, No. 1223).
[5] 5 Este pasaje no es de Matemáticas 12, como lo dice el texto, sino de Marcos 2:27.
[6] 6 Aparentemente una referencia al uso en pasajes como Ex. 40: 9.
[7] 7 Ver también Luther's Works, 13, p. 83, nota 16.
[8] 8 No está claro si Lutero está discutiendo aquí con exégetas específicos o con una
actitud medieval general.
[9] 9 Por "potencialidad pasiva" aparentemente se entiende la idea de que la única
posibilidad que tiene un hombre radica en lo que se le puede hacer en lugar de en
cualquier cosa que pueda ser clonada por él.
[10] 10
La diferencia entre estos dos modos de exégesis medieval y su relación con los otros
dos se resume bien en un verso latino, que se ha traducido así:
La carta nos muestra lo que hicieron Dios y nuestros padres;
La alegoría nos muestra dónde se esconde nuestra fe;
El significado moral nos da reglas de la vida diaria;
El anagogo nos muestra dónde terminamos nuestra lucha.
[11] 11 El término técnico de la lógica empleada aquí es oppositum in adiecto .
[12] 12 Suidae Lexicon , ed. por Ada Adler, IV (Leipzig, 1935), p. 32)
[13] 13 Esta traducción se refleja en la versión de la versión de Douay: "Y el Señor
Dios había plantado un paraíso de placer desde el principio". Ver también p. 97, nota
25.
[14] 14 Esta información se deriva de la exposición de Lyra de Génesis 2: 8.
[15] 15 Evidentemente, esta es una crítica de la exégesis de Orígenes y otros, conocida
por Lutero a través de Lyra.
[5] Luther, M. 1999, c1958. Vol. 1 : Obras de Lutero, vol. 1: Conferencias
sobre Génesis: Capítulos 1-5 (JJ Pelikan, HC Oswald y HT Lehmann, Ed.). Las obras
de Lutero. Editorial Concordia: Saint Louis
[16] 16 Ver, por ejemplo, Orígenes de Orígenes en Génesis, Werke , VI (Leipzig,
1920), 20–22.
[17] 17 Cf. p. 60, nota 95.
[18] 18 Ver Luther's Works, 13, p. 353, nota 4.
[19] 19 Jerónimo, Liber Hebraicarum quaestionum en Genesin, Patrologia, Serie
Latina , XXIII, 988–989.
[20] 20 Lyra discute esta pregunta en su comentario sobre Génesis 2: 8.
[21] 21 En su exégesis de "Las últimas palabras de David" de 2 Sam. 23, Lutero elogia
a Lyra por su conocimiento del hebreo y su refutación hábil de los intérpretes rabínicos
(Weimar, LIV, 30).
[22] 22 Agustín, De Genesi ad litteram , VIII, 15-16, págs. 253-257.
[23] 23 cf. Obras de Lutero, 21, p. 89, nota 35.
[24] 24 Ver p. 93, nota 22.
[25] 25 La traducción que Lutero está criticando aquí se refleja en la interpretación de
Douay de este versículo: "Y un río salió del lugar de placer para regar el paraíso".
[26] 26 La ubicación de las cabeceras del Nilo era un misterio para el mundo antiguo,
no resuelto hasta el siglo XIX.
[27] 27 Ver p. 90, nota 16.
[28] 28 Esto puede reflejar los recuerdos de Lutero de su infancia como hijo de un
minero.
[29] 29 Vergil, Eneida , III, 11.
[30] 30 Quizás esto sea una alusión a Ester 1: 1–7.
[31] 31 Los geógrafos de la época de Lutero dividieron la península arábiga en tres
partes: la parte noroeste era Arabia Petrae, la parte norte era Arabia Deserta y la parte
principal de la península era Arabia Félix, "Arabia Fértil".
[32] 32 La etimología aún se debate, pero la relación de este nombre con el Éufrates es
clara.
[33] 33 Agustín, De Genesi ad litteram , VIII, 10, pág. 247.
[34] 34 Los pasajes mencionados aquí son Eccl. 5: 9 y posiblemente Job 3:14.
[6] Luther, M. 1999, c1958. Vol. 1 : Obras de Lutero, vol. 1: Conferencias sobre
Génesis: Capítulos 1-5 (JJ Pelikan, HC Oswald y HT Lehmann, Ed.). Las obras de
Lutero. Editorial Concordia: Saint Louis
[16] 16 Ver, por ejemplo, Orígenes de Orígenes en Génesis, Werke , VI (Leipzig,
1920), 20–22.
[17] 17 Cf. p. 60, nota 95.
[18] 18 Ver Luther's Works, 13, p. 353 , nota 4.
[19] 19 Jerónimo, Liber Hebraicarum quaestionum en Genesin, Patrologia, Serie
Latina , XXIII, 988–989.
[20] 20 Lyra discute esta pregunta en su comentario sobre Génesis 2: 8.
[21] 21 En su exégesis de "Las últimas palabras de David" de 2 Sam. 23, Lutero elogia
a Lyra por su conocimiento del hebreo y su refutación hábil de los intérpretes rabínicos
(Weimar, LIV, 30).
[22] 22 Agustín, De Genesi ad litteram , VIII, 15-16, págs. 253-257.
[23] 23 cf. Obras de Lutero, 21, p. 89, nota 35.
[24] 24 Ver p. 93, nota 22.
[25] 25 La traducción que Lutero está criticando aquí se refleja en la interpretación de
Douay de este versículo: "Y un río salió del lugar de placer para regar el paraíso".
[26] 26 La ubicación de las cabeceras del Nilo era un misterio para el mundo antiguo,
no resuelto hasta el siglo XIX.
[27] 27 Ver p. 90, nota 16.
[28] 28 Esto puede reflejar los recuerdos de Lutero de su infancia como hijo de un
minero.
[29] 29 Vergil, Eneida , III, 11.
[30] 30 Quizás esto sea una alusión a Ester 1: 1–7.
[31] 31 Los geógrafos de la época de Lutero dividieron la península arábiga en tres
partes: la parte noroeste era Arabia Petrae, la parte norte era Arabia Deserta y la parte
principal de la península era Arabia Félix, "Arabia Fértil".
[32] 32 La etimología aún se debate, pero la relación de este nombre con el Éufrates es
clara.
[33] 33 Agustín, De Genesi ad litteram , VIII, 10, pág. 247.
[34] 34 Los pasajes mencionados aquí son Eccl. 5: 9 y posiblemente Job 3:14.
[7] Luther, M. 1999, c1958. Vol. 1 : Obras de Lutero, vol. 1: Conferencias sobre
Génesis: Capítulos 1-5 (JJ Pelikan, HC Oswald y HT Lehmann, Ed.). Las obras de
Lutero. Editorial Concordia: Saint Louis
[16] 16 Ver, por ejemplo, Orígenes de Orígenes en Génesis, Werke , VI (Leipzig,
1920), 20–22.
[17] 17 Cf. p. 60, nota 95.
[18] 18 Ver Luther's Works, 13, p. 353 , nota 4.
[19] 19 Jerónimo, Liber Hebraicarum quaestionum en Genesin, Patrologia, Serie
Latina , XXIII, 988–989.
[20] 20 Lyra discute esta pregunta en su comentario sobre Génesis 2: 8.
[21] 21 En su exégesis de "Las últimas palabras de David" de 2 Sam. 23, Lutero elogia
a Lyra por su conocimiento del hebreo y su refutación hábil de los intérpretes rabínicos
(Weimar, LIV, 30).
[22] 22 Agustín, De Genesi ad litteram , VIII, 15-16, págs. 253-257.
[23] 23 cf. Obras de Lutero, 21, p. 89, nota 35.
[24] 24 Ver p. 93, nota 22.
[25] 25 La traducción que Lutero está criticando aquí se refleja en la interpretación de
Douay de este versículo: "Y un río salió del lugar de placer para regar el paraíso".
[26] 26 La ubicación de las cabeceras del Nilo era un misterio para el mundo antiguo,
no resuelto hasta el siglo XIX.
[27] 27 Ver p. 90, nota 16.
[28] 28 Esto puede reflejar los recuerdos de Lutero de su infancia como hijo de un
minero.
[29] 29 Vergil, Eneida , III, 11.
[30] 30 Quizás esto sea una alusión a Ester 1: 1–7.
[31] 31 Los geógrafos de la época de Lutero dividieron la península arábiga en tres
partes: la parte noroeste era Arabia Petrae, la parte norte era Arabia Deserta y la parte
principal de la península era Arabia Félix, "Arabia Fértil".
[32] 32 La etimología aún se debate, pero la relación de este nombre con el Éufrates es
clara.
[33] 33 Agustín, De Genesi ad litteram , VIII, 10, pág. 247.
[34] 34 Los pasajes mencionados aquí son Eccl. 5: 9 y posiblemente Job 3:14.
[8] Luther, M. 1999, c1958. Vol. 1 : Obras de Lutero, vol. 1: Conferencias sobre
Génesis: Capítulos 1-5 (JJ Pelikan, HC Oswald y HT Lehmann, Ed.). Las obras de
Lutero. Editorial Concordia: Saint Louis
[35] 35 Cf. Obras de Lutero, 22, p. 39, nota 36.
[36] 36 Aristóteles, Sophistici Elenchi , cap. 4)
[37] 37 Véase también p. 269, nota 32.
[38] 38 Ver p. 108, nota 36.
[39] Por "artes" aquí, lógica y dialéctica parecen ser entendidas.
[40] 40 cf. Obras de Lutero, 13, p. 125, nota 79.
[41] 41 Ver p. 113, nota 44.
[42] 42 cf. Obras de Lutero, 22, p, 103.
[43] 43 Lutero había desarrollado esta visión exegética en su conferencia sobre
Is. 14:12 de 1525–30 (Weimar, X XXI-2, 99–100).
[44] 44 teólogos cristianos habían discutido durante mucho tiempo la cuestión de si los
ángeles buenos podían caer como los ángeles malvados, y como una inferencia
especulativa de pasajes como Matt. 18:10 había desarrollado la idea de que después de
la caída de los ángeles malvados, los ángeles restantes habían sido "confirmados" en su
virtud para que no pudieran caer. Cf. Peter Lombard, Sententiae , II, Dist. V, col. 661–
662.
[45] 45 Para una discusión representativa, ver Tomás de Aquino, Summa theologica , I,
Q. 95.
[46] 46 Véanse las críticas de Lutero a la exégesis monástica en este sentido, Luther's
Works, 13, p. 95, notas 32–33.
[47] 47 cf. los pasajes a que se refiere la nota 46.
[48] 48 Peter Lombard, Sententiae , IV, Dist. XXVI, col. 908-909.
[49] 49 Ver p. 69)
[50] 50 cf. Luther's Works, 21, págs. 96 y sigs.
[51] 51 Quizás esto es una referencia a las órdenes militares de la Edad Media, por
ejemplo, los Caballeros Teutónicos, que intentaron observar el triple voto monástico de
pobreza, castidad y obediencia, aunque a menudo se dispensaron de la segunda.
[52] 52 La fuente de esto puede ser Aristóteles, Problemata , Libro IV.
[53] 53 Quizás esta sea una referencia a la Historia Natural de Plinio ; cf. p. 204, nota
50.
[54] 54 cf. p. 4, nota 8.
[9] Luther, M. 1999, c1958. Vol. 1 : Obras de Lutero, vol. 1: Conferencias sobre
Génesis: Capítulos 1-5 (JJ Pelikan, HC Oswald y HT Lehmann, Ed.). Las obras de
Lutero. Editorial Concordia: Saint Louis
[55] 55 En su Nico machean Ethics , I, cap. 6, Aristóteles dice: "Si bien ambos son
queridos, la piedad nos obliga a honrar la verdad por encima de nuestros amigos".
[56] 56 La declaración de Aristóteles citada en la nota 55 se había convertido en un
proverbio en la forma: "Platón es querido para mí, pero aún más querido es la verdad".
[57] 57 Ver p. 3, nota 2.
[58] 58 Ver p. 3, nota 3.
[59] 59 La causa material es "aquello de lo cual, como material inmanente, surge una
cosa", mientras que la causa formal es "la forma o patrón, es decir, la definición de la
esencia y las clases que incluyen esto ... y las partes incluidas en la definición
". Aristóteles, Metafísica , V 2.
[60] 60 Ver p. 58, nota 91.
[61] 61 Ver p. 124, nota 59.
[62] 62 Agustín, De utilitate credendi , XVII, 35, es uno de esos debates.
[63] 63 El verso es: Omne rarum carum .
[64] 64 cf. p. 52, nota 85.
[65] 65 Una alusión a Hechos 7:22; ver también la teoría patrística mencionada p. 4,
nota 5.
[66] 66 Ver Weimar, Tischreden , I, No. 508.
[67] 67 “la suya parece inapropiada, porque esa costilla pertenecía a la integridad de la
naturaleza [de Adán] o era superflua. Si el primero, cuando su cuerpo se volviera
imperfecto y disminuido, lo que no sería apropiado para la condición del primer
hombre, que era simplemente perfecto tanto en alma como en cuerpo. Si es el segundo,
entonces esa costilla era un fenómeno en Adam, ya que un sexto dedo estaría en una
mano, lo cual sería inapropiado en un hombre perfecto, como se dijo antes "Lyra en
Génesis 2:21, segundo" h. "
[68] 68 Aristóteles, Nicomachean Ethics , I, cap. 4)
[10] Luther, M. 1999, c1958. Vol. 1 : Obras de Lutero, vol. 1: Conferencias sobre
Génesis: Capítulos 1-5 (JJ Pelikan, HC Oswald y HT Le hmann, Ed.). Las obras de
Lutero. Editorial Concordia: Saint Louis
[69] 69 Lyra en Génesis 2:21, sec. "yo."
[70] 70 Esto parece ser una referencia a pasajes como 1 Cor. 3: 16-17.
[1] 1 1 Cf. p. 166, nota 19, y Luther's Works, 12, p. 308, nota 3.
[2] 2 Aristóteles, Nicomachea n Ethics , III, cap. 4–5.
[11] Luther, M. 1999, c1958. Vol. 1 : Obras de Lutero, vol. 1: Conferencias sobre
Génesis: Capítulos 1-5 (JJ Pelikan, HC Oswald y HT Lehmann, Ed.). Las obras de
Lutero. Editorial Concordia: Saint Louis
[3] 3 Lutero hace esta observación con mayor detenimiento en su sermón de 1526 sobre
la historia de la tentación en Matt. 4: 6 (Weimar, XX, 276–278).
[4] 4 Esta es probablemente una referencia al hereje Cerinto (cf. Obras de Lutero, 22, p.
7, nota 2).
[5] 5 cf. Obras de Lutero, 22, p. 21, nota 19.
[6] 6 Albahaca, De Spiritu Sancto , Cap. IX, Patrologia, Serie Graeca , XXXII, 107 a
110.
[7] 7 La fuente de esto es probablemente el comentario de Lyra sobre Génesis 3: 1.
[8] 8 Así, la versión de Douay dice: "¿Por qué te ha mandado Dios que no comas de
cada árbol del paraíso?"
[9] 9 Cf. pag. 95)
[10] 10 Quizás Lutero está pensando aquí en Carlstadt; cf. p. 211, nota 58.
[11] 11 Este es un juego de palabras griegas παθήματα y μαθήματα .
[12] 12 Sobre esta distinción entre las partes inferior y superior de la razón, cf. Tomás
de Aquino, Summa theologica , I, Q. 79, art. 9)
[13] 13 Quizás las “extremidades inferiores” ( inferiora membr a ) mencionadas aquí
son las piernas, que ahora se negaron a huir.
[14] 14 Las palabras también faltan en la versión Douay.
[15] 15 cf. también Luther's Works, 22, p. 308.
[16] 16 El original tiene "Is. 53. "
[17] 17 Cf. Obras de Lutero, 22, p. 22, nota 20.
[18] 18 Ver p. 142, nota 1.
[12] Lu ter, M. 1999, c1958. Vol. 1 : Obras de Lutero, vol. 1: Conferencias sobre
Génesis: Capítulos 1-5 (JJ Pelikan, HC Oswald y HT Lehmann, Ed.). Las obras de
Lutero. Editorial Concordia: Saint Louis
[19] 19 En los años posteriores a la muerte de Lutero hubo una amarga controversia
teológica sobre la cuestión de si el pecado original se había convertido en parte de la
esencia del hombre, y en el art. I de la Fórmula de la Concordia se estableció que no lo
había hecho; esa controversia puede reflejarse en la edición de este pasaje.
[20] 20 cf. también Luther's Works, 21, págs. 84 y sigs.
[21] 21 La cuestión había sido planteada unos años antes en la mesa por un husita en
Wittenberg, Ignatius Perknovsky (Weimer, Tischreden , II, No. 1647).
[22] 22 Un dicho proverbial que se remonta al menos a Ovidio.
[23] 23 El uso que hace Lutero de esta palabra aquí indica su uso continuo, a pesar de
su revisión del texto de los credos.
[24] 24 El primer mal fue su vergüenza de estar desnudos; el segundo eran sus fajas; el
tercero, su ocultamiento.
[25] 25 Lyra en Génesis 3: 8, sec. "S".
[26] 26. Cfr. la discusión de los términos hebreos y griegos en Luther's Works, 22, pp.
298–301.
[27] 27 Ver Luther's Works, 13, p. 93)
[13] Luther, M. 1999, c1958. Vol. 1 : Obras de Lutero, vol. 1: Conferencias sobre
Génesis: Capítulos 1-5 (JJ Pelikan, HC Oswald y HT Lehmann, Ed.). Las obras de
Lutero. Editorial Concordia: Saint Louis
[28] 28 Cf., por ejemplo, Aristóteles, Retórica , I, cap. 15.
[29] 29 Sulpicio Severo, De vita beati Martini , cap. 22, Patrologia, Serie Latina , XX,
172-173.
[30] 30 Esto es indudablemente autobiográfico; cf. Obras de Lutero, 13, p. 86, nota 20.
[31] 31 cf. Obras de Lutero, 13, p. 326, nota 74.
[32] 32 Lutero había estudiado este problema para su propia exégesis de 1 Tim. 2:13 en
1528 (Weimar, XXVI, 47–48).
[33] 33 Lyra en Génesis 3:15, sec. "K". Cf. p. 191, nota 38.
[34] 34 Agustín, De Genesi contra Manichaeos libri du o , II, 16, Patrologia, Serie
Latina , XXXIV, 210.
[35] 35 Cf. p. 142, nota 1.
[36] 36 Al menos parte de la información sobre esto provino de la exposición de Lyra.
[37] 37 Cf. p. 184, nota 33.
[38] 38 Dado que en este punto las propias notas de Lutero están disponibles, Peter
Meinhold (cf. In troduction, p. Xi) las comparó con Lyra y con la elaboración de
Dietrich. Llegó a la conclusión de que, aunque Lutero sí consultó a Lyra aquí, Dietrich
agregó mucho de Lyra que Lutero no había usado.
[39] 39 Cf. Obras de Lutero, 21, p. 326, nota 26; y 22, p. 215, nota 2.
[40] 40 Esto refleja la interpretación de Génesis 4: 1 que Lutero había adoptado en su
traducción del Antiguo Testamento: "He conseguido un hombre [que es] el Señor". Pero
ver p. 242.
[41] 41 La frase griega ἔξω βελω̂ν se usa aquí.
[42] 42 Una figura retórica mediante la cual, en este caso, la especie se utiliza para el
género.
[43] 43 Cf. p. 80, nota 7.
[44] 44 Una solicitud a la muerte de la distinción común de Lutero; cf. Obras de
Lutero, 13, p. 90, nota 24.
[14] Luther, M. 1999, c1958. Vo l. 1 : Obras de Lutero, vol. 1: Conferencias sobre
Génesis: Capítulos 1-5 (JJ Pelikan, HC Oswald y HT Lehmann, Ed.). Las obras de
Lutero. Editorial Concordia: Saint Louis
[45] 45 “Estas pruebas hombres insensatos no pueden soportar con buena gracia; pero
el noble puede, siempre volviendo el lado más justo al frente ". Pindar, Pythian Odes ,
III, líneas 146–148 (traducido por John Sandys).
[46] 46 Una repetición en griego de la cita de Pindar en la nota 45.
[47] 47 Aparentemente otra referencia personal. Después de todo, Lutero fue uno de los
pocos teólogos en la historia de la Iglesia occidental hasta ese momento que podía
hablar de tales asuntos desde su propia experiencia.
[4] 48 Xenophon, Cyropaedia , I, i, 3. Según Meinhold, esto fue provisto por los
editores.
[49] 49 Una ilustración del interés de Lutero en la enmienda conjetural del texto.
[50] 50 Plinio, Historia natural , II, 154-159.
[51] 51 Las palabras griegas usadas aquí son una cita directa de Homer Odyssey , IX,
123.
[52] 52 En su cronología, "Computación de los años del mundo", publicada por primera
vez en 1541, Lutero habla de "una nueva enfermedad, la enfermedad francesa, también
conocida como la enfermedad española, que fue traída a Europa, por lo que se dice, de
las islas recién descubiertas en el este. Una de las grandes señales antes del último día
”(Weimar, LIII, 169). Esta es una de sus únicas referencias al descubrimiento de las
Américas.
[53] 53 Esta "enfermedad del sudor" había estallado en Wittenberg en 1529.
[54] 54 Plinio, Historia Natural , Libros XX – XXVII, da una enumeración detallada
de estos.
[55] 55 Un reflejo de la transición de patrones medievales a modernos en la guerra.
[56] 56 Andreas Rudolph Bodenstein Carlstadt (fallecido en 1541) se mudó de
Wittenberg al campo en 1523. Al igual que Tolstói, se vistió de campesino, hizo que sus
vecinos lo llamaran "Vecino Andrew" y trató de escapar de la sofisticación de El pueblo
y la universidad.
[57] 57 Vergil, Georgics , II, 458.
[58] 58 Cf. p. 70, nota 108.
[59] 59 Vergil, Eneida , VI, 96. Lutero también cita esto en su Comentario sobre
Gálatas (Weimar, XL-2, 28). Meinhold sostiene que en ambos casos el pasaje vino de la
mano de los editores.
[60] 60 El proverbio es: "Se requiere más transpiración y trabajo para entrar al infierno
que al cielo", Luther's Works, 13, p. 123
[61] 61 Aunque la palabra "profetas" se usa aquí, el pasaje al que se hace referencia
parece ser Deut. 32:24.
[62] 62 La fuente de esto es Lyra en Génesis 3:15.
[63] 63 cf. p. 223, nota 68, para otra ilustración de este principio de interpretación.
[64] 64 cf. p. 195, nota 42.
[65] 65 La base de esto parece ser Aristóteles, Categorías , cap. 5)
[15] Luther, M. 1999, c1958. Vol. 1 : Obras de Lutero, vol. 1: Conferencias sobre
Génesis: Capítulos 1-5 (JJ Pelikan, HC Osw ald y HT Lehmann, Ed.). Las obras de
Lutero. Editorial Concordia: Saint Louis
[66] 66 Aparentemente una referencia a una canción popular de la época.
[67] 67 Lyra en Génesis 3:22, sec. "un."
[68] 68 Cf. pag. 218
[69] 69 Lyra en Génesis 3:22, sec. "si."
[70] 70 cf. pag. 96)
[71] 71 Tomás de Aquino, Summa theologica , III, Q. 66; Bonaventura, Commentaria
en quattuor libros sententiarum Magistri Petri Lombardi , IV, Dist. III, Parte II, art. I,
Q. 2 en Doctoris seraphici S. Bonaventurae opera omnia , IV (Quaracchi, 1889), págs.
78-81.
[72] 72 La designación del bautismo como un pacto no es común en Lutero, pero
ocurre, como en un sermón de 1519 o 1520 (Weimar, IV, 704).
[73] 73 Esto parece significar que Lutero y sus partidarios generalmente preferían tratar
el Bautismo y la Cena del Señor como temas teológicos distintos en lugar de discutirlos
sobre la base de una teoría general de los sacramentos, como sus oponentes tanto en el
catolicismo romano. y los lados protestantes lo hicieron.
[74] 74 cf. pag. 89)
[75] 75 Lyra en Génesis 3:24, sec. "re."
[76] 76 Cf. pag. 89)
[77] 77 Como dice Lutero aquí, su exégesis temprana estuvo llena de interpretación
alegórica, de la cual su comentario sobre Jueces de 1516 (Weimar, IV, 529–586) es una
buena ilustración; Hay algunos estudiosos que lo atribuyen a John Agricola en lugar de
a Lutero.
[78] 78 Para un ejemplo del uso de Lutero de las obras de Agustín en los Salmos
cf. Obras de Lutero, 13, p. 95, nota 32.
[79] 79 Cf. p. 90, nota 16.
[80] 80 La ruptura de Lutero con la interpretación alegórica fue parte de su
redescubrimiento del significado de las Escrituras, pero los comentarios incluso de sus
años más maduros sugieren que la ruptura no fue tan aguda como el texto parece llegar
aquí.
[81] 81 La aplicación más famosa de esta alegoría a la iglesia y al estado fue en el
toro Unam santuario de Bonifacio VIII (18 de noviembre de 1302).
[82] 82 Sobre esta distinción cf. p. 159, nota 12; p. 184, nota 33.
[83] 83 Peter Lombard, Sententiae , II, Dist. IX, col. 669-672.
[84] Cfr. Obras de Lutero, 13, p. 110, nota 55.
[85] 85 Durante la Edad Media posterior, varios teólogos franciscanos habían
especulado sobre el papel de María en el universo, y la cosmología que se discute aquí
es un reflejo de tal especulación.
[86] 86 Como gran parte de la etimología hebrea en este comentario, esto puede haber
venido de Santes Pagninus; cf. p. 297, nota 55.
[87] 87 El original tiene “Ps. 103 ”debido a la diferencia en la numeración de los
salmos; cf. Luther's Works, 13, Introducción, pp. Ix – x.
[88] 88 En realidad, el ángel en Is. 6: 6 se llama serafín, no querubín.
[89] 89 La frase alemana es blühen un d glühen .
[1] 1 Los nicolaítas eran una secta gnóstica; Tatian, que vivió en el siglo II, fundó los
Encratitas, que consideraban el matrimonio como adulterio.
[2] 2 Este documento apócrifo se reproduce en Edmund Martene y Ursinus Durand
(eds.), Veterum scriptorum et Monumentorum historicorum, dogmaticorum, moralium
amplissima collectio , I (París, 1724), col. 449–454.
[3] 3 Luther relata esta historia con mayor detalle en su Table
Talk (Weimar, Tischreden , VI, No. 6941).
[4] 4 cf. también Luther's Works , 21, p. 91, nota 66.
[5] 5 App arently Job 9: 5 o Job 19:29 se entiende aquí.
[6] 6 El original tiene "Lucas 2".
[7] 7 Cf. p. 23, nota 37.
[8] 8 Suetonio, Vidas de los Césares , VIII, 16 (Vespasiano).
[9] 9 Cf. p. 4, nota 5.
[16] Luther, M. 1999, c1958. Vol. 1 : Obras de Lutero, vol. 1: Conferencias sobre
Génesis : Capítulos 1-5 (JJ Pelikan, HC Oswald y HT Lehmann, Ed.). Las obras de
Lutero. Editorial Concordia: Saint Louis
[10] 10 Ver págs. 252–255.
[11] 11 cf. también las obras de Lutero; 22, p. 25)
[12] 12 cf. Obras de Lutero, 22, p. 250, nota 37.
[13] 13 La fuente de esto es Lyra en Génesis 4: 3.
[14] 14 Lutero había tratado esto en su Refutación de Latomus de 1521 (Weimar, VIII,
86).
[15] 15 Agustín, La Ciudad de Dios , XV, cap. 7)
[16] 16 El original tiene “Ps. 117. "
[17] 17 Cf. p. 288, nota 45.
[18] 18 Hemos adoptado la enmienda sugerida por los editores de Weimar,
leyendo propter quam, ut supra diximus ; la referencia es a la p. 222
[19] 19 Este puede ser un resumen del argumento en el Libro V de la República de
Platón .
[20] 20 A paralelo a Prov. 3:34.
[21] 21 cf. las citas en Luther's Works, 13, p. 352, notas 2 y 3.
[22] 22 cf. Suetonio, Vidas de los Césares , IV, 28 (Cayo Calígula).
[23] 23 Ver Luther's Works, 22, p. 412.
[24] 24 Agustín, La Ciudad de Dios , XV, cap. 7)
[25] 25 La traducción que Lutero está criticando sale en la interpretación de este
versículo por la versión de Douay: “Si haces bien, ¿no recibirás? Pero si está enfermo,
¿no pecará inmediatamente en la puerta?
[26] 26 Aparentemente, una referencia a Aristóteles, Retórica , III, cap. 1–2.
[27] 27 Quizás una alusión a Hilary, Sobre la Trinidad , II, cap. 5, Patrologia, Serie
Latina , X, 53–54.
[28] 28 cf. p. 297, nota 55.
[29] 29 El poema más famoso sobre Cupido está en las Metamorfosis de Apuleius .
[30] 30 cf. Luther's Works, 22, págs. 90–96, sobre este pasaje.
[31] 31 La fuente de esta información es Lyra en Génesis 4: 7.
[32] 32 Esta es una referencia a Erasmus ' Diatribe , cap. 10, discutido en Luther's The
Bondage of the Will (Weimar, XVIII, 676).
[33] 33 Estas palabras faltan en el texto masorético de Génesis, pero aparecen en el
texto samaritano y en todas las versiones y, por lo tanto, también llegaron a la versión
estándar revisada.
[34] 34 Lyra en Génesis 4: 8, sec. "X."
[35] 35 Esto también es de Lyra en Génesis 4: 8, sec. "X."
[36] 36 Un proverbio de Quintilian, Institutio oratorica , IV, ii, 91.
[17] Luther, M. 1999, c1958. Vol. 1 : Obras de Lutero, vol. 1: Conferencias sobre
Génesis: Capítulos 1-5 (JJ Pelikan, HC Oswald y HT Lehmann, Ed.). Las obras de
Lutero. Editorial Concordia: Saint Louis
[37] 37 Cf. p. 179, nota 29.
[38] 38 Hilary, Sobre la Trinidad , VI, cap. 15, col. 168-169.
[39] 39 Según Meinhold, esto fue suministrado por Veit Dietrich.
[40] 40 cf. p. 312, nota 75.
[41] 41 Cf. pag. 173
[42] 42 Para nosotros, a su vez, esto proporciona una visión útil de los procedimientos
jurídicos en los días de Lutero.
[43] 43 Cf. Esquilo, Eumenides , 321 ss.
[44] 44 Aparentemente una referencia autobiográfica a Anfechtungen de Lutero ,
cuando todas las criaturas se unieron para acusarlo y condenarlo.
[45] 45 Sobre Leonhard Kayser cf. Obras de Lutero, 13, p. 59, nota 30; Henry von
Zütphen murió como mártir de la causa evangélica el 10 de diciembre de 1524; Dado
que "Anthony de Inglaterra" (Robert Barnes) no fue ejecutado hasta 1540, esto es
evidentemente una adición de Veit Dietrich.
[46] 46 Ver también Luther's Works, 13, p. 7, nota 6.
[47] 47 Las notas de la clase simplemente tienen la P inicial, que generalmente se
refiere a Pablo, pero parece que, por el contexto aquí, significa Peter.
[48] 48 La frase latina ad generationem posiblemente podría significar "engendrando
hijos" o "por una generación".
[49] 49 La edición de Weimar tiene instinctu divino ; la edición de St. Louis tiene aus
Eingeben des Heiligen Geistes .
[50] 50 El término técnico utilizado aquí es prosopopeya .
[51] 51 Una referencia a capítulos del Antiguo Testamento como Ps. 43 y Jer. 12)
[52] 52 Esto es de Lyra en Génesis 4:13, sec. "X", donde se refiere a "teólogos
católicos".
[53] 53 Esta es una cita de la Oración apócrifa de Manasses, v. 4.
[54] 54 La versión de Douay dice: "Mi iniquidad es mayor que la que merezco el
perdón".
[55] 55 Santes Pagninus o Pagnino (1470-1541) fue contemporáneo de Lutero, un
dominicano. Su trabajo filológico en la Biblia, especialmente en el Antiguo Testamento,
fue utilizado ampliamente por protestantes y católicos romanos. Parece que la mayoría
de los comentarios textuales en la última parte de este comentario provienen de sus
libros.
[56] 56 Ver p. 265.
[57] 57 cf. pag. 295.
[18] Luther, M. 1999, c1958. Vol. 1 : Obras de Lutero, vol. 1: Conferencias sobre
Génesis: Capítulos 1-5 (JJ Pelikan, HC Oswald y HT Lehmann, Ed.). Las obras de
Lutero. Editorial Concordia: Saint Louis
[58] 58 La misericordia accidental de Dios es, una manera de hablar sobre lo que otros
teólogos han llamado "gracia común" o "las misericordias no cubiertas de Dios", es
decir, su misericordia para aquellos que no pertenecen o no pertenecen a su pacto.
personas.
[59] 59 Agustín, La Ciudad de Dios , XVIII, cap. 47)
[60] 60 Carta de Jerónimo a Damaso, Epistola XXXVI, 2, Patrologia, Serie Latina ,
XXII, 453–454.
[61] 61 La frase latina es plenis velis navigat .
[62] 62 cf. Lyra en Génesis 4:15.
[63] 63 Esto se resume en Lyra en Génesis 4:15.
[64] 64 Vergil, Eneida , 1, 135.
[65] 65 Lyra en Génesis 4:15, sec. "Q".
[66] 66 cf. p. 301, nota 58.
[67] 67 Esto parece ser una referencia a Lev. 25: 18-19.
[68] 68 Agustín, La Ciudad de Dios , V, cap. 12)
[69] 69 cf. p. 301, nota 58.
[70] 70 Lyra en Génesis 4:15, sec. "R".
[71] 71 cf. pag. 252.
[72] 72 Ver p. 98)
[73] 73 Pseudo-Tertuliano, Adversus Marcionem carmina , II, 196-197, es una
instancia temprana de esta especulación.
[74] 74 cf. pag. 292.
[75] 75 Ver p. 282, nota 40.
[76] 76 Lyra en Génesis 4:17.
[77] 77 cf. p. 301, nota 58.
[78] 78 Aquí Lutero irrumpe en alemán: Es gehe wol an .
[79] 79 Esto es de Lyra en Génesis 4:19.
[80] 80 El nombre Valerio se refiere al poder, el nombre Augusto a la dignidad, del
emperador romano.
[81] 81 Lyra en Génesis 4:22.
[82] 82 cf. p. 316, nota 79.
[83] 83 Carta de Jerónimo a Damaso, Epistola XXXVI, Patrologia, Serie Latina ,
XXII, 452–456.
[19] Luther, M. 1999, c1958. Vol. 1 : Obras de Lutero, vol. 1: Conferencias sobre
Génesis: Capítulos 1-5 (JJ Pelikan, HC Oswald y HT Lehmann, Ed.). Las obras de
Lutero. Editorial Concordia: Saint Louis
[84] 84 Esto es una imitación simulada del estilo utilizado por las bulas papales,
incluido el que excomulgó a Lutero.
[85] 85 Sobre Julio II cf. La explicación de Lutero de las noventa y cinco tesis , Obras
de Lutero, 31, p. 171, nota 57. Clemente VII fue papa de 1523 a 1534.
[86] 86 cf. pag. 283.
[87] 87 Ver p. 301, nota 58.
[88] 88 Ver también Weimar, Tischreden , V No. 5505.
[89] 89 El original tiene “Ps. 10. " Ver también p. 314, nota 78.
[90] 90 La forma masculina es ‫ ;יִק ָרא‬lo femenino es‫ּתק ָרא‬
ִ .
[91] 91 cf. Luther's Works, 12, págs. 122–123.
[92] 92 Lyra en Génesis 4:26, sec. "R".
[93] 93 Sobre el "nombre del Señor", véase también Luther's Works, 13, págs. 384–
385.
[1] 1 Una referencia a la cronología en la que Lutero estaba trabajando (cf. p.207, nota
52). Meinhold sostiene que fue utilizado por los editores de Luther para compilar este
comentario.
[2] 2 cf. Luther's Works, 22, Introducción, págs. Ix – x.
[3] 3 Lyra en Génesis 5: 1, sec. "C."
[4] 4 cf. pag. 62)
[5] 5 Ver p. 60, nota 95.
[6] 6 Lyra en Génesis 5: 2, sec. "mi."
[.7] .7 Aparentemente, una referencia al mismo Lutero, quien estuvo ocupado con los
problemas de la cronología bíblica durante estos años; cf. p. 334, nota 1.
[8] 8 Ver p. 324.
[9] 9 Lyra en Génesis 5: 3.
[10] 10 Esto parece ser una alusión a las lecturas de Cuaresma.
[11] 11 Lyra en Génesis 5: 3.
[12] 12 Ver p. 301, nota 58.
[20] Luther, M. 1999, c1958. Vol. 1 : Obras de Lutero, vol. 1: Conferencias sobre
Génesis: Capítulos 1-5 (JJ Pelikan, HC Oswald y HT Lehmann, Ed.). Las obras de
Lutero. Editorial Concordia: Saint Louis
[13] 13 Lutero había desarrollado esta interpretación de Enoc en sus sermones de 1527
sobre Génesis (Weimar, XXIV, 156-158).
[14] 14 Lyra en Génesis 5:24, sec. "1."
[15] 15 Lyra en Génesis 5:29, sec. "PAG.".
[16] 16 Cf. p. 127, nota 63.
[17] 17 Claudian, La guerra de Gildonic , 385.
[18] 18 Lyra en Génesis 5:32.
[19] 19 Cf. pag. 239.
[20] 20 El original tiene "Gen. 10. "
[21] 21 Esto parece ser una referencia al problema planteado por Génesis 10:21.
[22] 22 cf. p. 4, nota 5.
[21] Luther, M. 1999, c1958. Vol. 1 : Obras de Lutero, vol. 1: Conferencias sobre
Génesis: Capítulos 1-5 (JJ Pelikan, HC Oswald y HT Lehmann, Ed.). Las obras de
Lutero. Editorial Concordia: Saint Louis