UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS MAESTRIA EN COMUNCIACIÓN Y EDUCACIÓN LINEA MEDIOS INTERACTIVOS- SEGUNDO SEMESTRE MARÍA FERNANDA VIDAL CÓRDOBA El uso de las redes, ¿posibilidades para la interactividad y el humanismo? Resumen En el presente texto se pretende analizar el funcionamiento de la comunicación a nivel del humanismo e interactividad, encontrando las dificultades que ha establecido en el camino los fenómenos modernos en el proceso de construcción del sujeto como parte activa de una sociedad construida para producir significados y no redes co-producidas por la masificación de prácticas sociales heterogéneas. Algunas distinciones La sociedad del yo, se ha clarificado durante el siglo XXI, se ha concebido que la intimidad es algo demostrable, cambiante y vulnerable, no es para menos, la modernidad ha demostrado con largos matices que somos herederos de su dinamización, establecer un proceso comunicativo se limita a interconectarnos en redes de uso social y corrientes que particularmente se encuentra de enfrentar a los sujetos en procesos de ocio y protagonismos del cuerpo. Estas particularidades, se extienden en la mejor conocida web 2.0 que ha pretendido evocar y encasillar en la personalidad del momento, tal y como mencionaba Sibila “se trata de un verdadero torbellino de novedades, que ganó el pomposo nombre de "revolución de la Web 2.0" y nos convirtió a todos en la personalidad del momento” (Sibila, 2008, pág. 17) En sí la sociedad, sobretodo la moderna ocurre un tránsito constante los novedoso y recurrente, estamos acostumbrados a la velocidad de internet, como estamos acostumbrados al afianzamiento de la identidad a través de las redes. En sí, las relaciones de poder, no solo eliminaron las barreras del brodcasting, sino que abrió el campo de la comunicación para derrogar modelos convencionales y tradicionales, pero esto, ¿permitió ampliar la gama de la interacción o demostrar que el proceso humanístico aún está lejos de participar en las sociedades de la información y la comunicación? ¿Vivimos en una sociedad liquida? La modernidad abrió sus luces para impulsar la sociedad al progreso y la innovación, en sí este sistema, se ha desvelado por recurrir hacia el progreso y la legitimación nuevas perspectivas de vida. Pero en sí, la modernidad fue un fracaso para su propia esencia constructiva, los sistemas terminaron por moldear y alinear, haciendo que la idea de modernidad como ente de progreso, entrará en un retroceso. Se creería en sí, que hubo un intento fallido, el cual no tendrá reversa para su potencial desarrollo. En sí vivimos otro tipo de modernidad, a lo que ubico Bauman, como la modernidad liquida. Para Bauman el impacto que ha tenido la modernidad en los estamentos de la realidad. Pero sobretodo el autor acuña el término “liquido” entendiendo por este lo variable que puede llegar a ser este compuesto natural. Para este, cada liquido tiene unas condiciones, entre ellas podemos encontrar la fluidez, ya que todo compuesto liquido está sometido al cambio y la irregularidad por su misma composición es poco fiable, ya que lo liquido tiene la posibilidad de acomodarse a cualquier circunstancia desde donde se observe. Es por ello que para Bauman, se pregunta, ¿qué es la modernidad? Particularmente “la modernidad liquida” un concepto que atribuye a todo lo que no podemos tener entre las manos y que bajo su composición se estima poca durabilidad. Este concepto, se aplica en todos los estamentos de la vida, la ciencia y la tecnología, así como también en lo político, económico, globalización que ha llevado al ser humano a alejarse de aquello con lo que se mantenía unido, la sociedad. Por esta razón, la sociedad liquida maleable ha desmantelado a lo sólido, construido para mantenerse, Para este planteamiento el autor nos permite demostrar de una manera probable la posibilidad de salir de un panorama poco alentador. La modernidad se ha convertido en una distancia a la cual aún no hemos podido llegar, es un intento mal desarrollado que poco a poco dará paso a otra concepción. Por ello es necesaria la emancipación e independencia de todo aquello de poca durabilidad, dirigentes de nuestro propio destino. Lo indispensable aquí se denota en comprender que la sensación de bienestar producto de las industrias, no es el un horizonte adecuada, sino que la libertad es esencia el desprendimiento del consumo y la satisfacción inmediata. Un ejemplo claro se encuentra en las redes sociales y el uso que hacemos regularmente de ellas. Una mujer estable una relación marital con un hombre que no poseía ningún contacto con la sociedad de redes, para esta mujer era preocupante no recibir un contacto inmediato con el hombre y entra en un colapso nervioso. De acuerdo dicha situación, se puede reconocer la poca durabilidad, pero sobre todo que tenemos necesidades que hacemos básica que, de no ser realizadas, entablarán una frustración y recaemos en el consumo inmediato. Este proceso ha permitido lo que ha llamado Bauman en el año 1970 “la sociedad liquida”, incapaz de establecer un vínculo emocional a razón de la misma instrumentalización de los seres y que fija por una identidad determinada, no logra establecer su propia realidad. Estamos acostumbrados a la velocidad de internet y así mismo a la velocidad de los tiempos, seguros de la poca durabilidad de las cosas, indudablemente de la determinación social con las que fijamos nuestras emociones y placeres se convierte el paradigma de la realidad humana. La modernidad como principio de eficiencia Heiddeger(1994) comienza una indagar en el reconocimiento de la técnica como medio, de acuerdo una forma de instrumentación, por ello realiza una introspectiva en la esencia misma del ser técnico donde pone en evidencia sus fines y es allí el lugar donde no debe prevalecer el dominio fuertemente marcado del hombre para sus propios fines. Observando esta dinámica, la búsqueda de la esencia debe realizarse de la manera más correcta, primero se realiza desde el lugar donde se está efectuando la propagación; el medio, segundo cada consecuencia trae consigo una causa; tercero, una causa no es por un medio, sino también un fin de donde se está determinado algo distinto; y cuarto donde se emplean fines, también hay un dominio del instrumento como medio de condición en la casualidad, esto construye la esencia. Estos principios, fortalecerán la idea de técnica ya que, al cuestionar las causas, instrumentalizadas, se empezará a indagar por la idea de la técnica generando un desocultamiento y poniendo delante el hallazgo de la verdad y causalidad. La esencia de la técnica es algo que recorre exactamente lo que es, un medio que convoca un fin, haciendo del hombre la determinación instrumental y antropológica. La Técnica moderna se comprende como la forma des-ocultamiento, lo cual provocará la esencia misma de la técnica y es allí donde pone en juego la idea del “el acto –ser- siendo”, el hombre en ese sentido toma lo real como constante y lo establece. El juego entre la esencia de la técnica y lo técnico, crea una relación que llevan al arte, en tanto no son los mismo, pero son necesarias entre sí, y solo a través del arte como tal, se sigue la pregunta por la esencia de éste. Que no se verá claramente, por cuanto mayor sea el cuestionamiento por la esencia de la técnica como tal. La esencia del arte y la esencia de la técnica son dos momentos tan próximas y lejanas a la vez. Las practicas comunicativas moduladas Hemos desentrañado hasta ahora la esencia de la técnica, decaimiento hacia lo poco duradero a esto lo llamaria Benjamin, W “la instrumentalización de un medio”, esto indica la poca posibilidad para establecer un vínculo, sin generar un ocultamiento de base, ser en el espacio- tiempo. Benjamín tenía claro, que cuando un el arte era perturbado por un medio de consumo, la obra, carecería se de ser, espíritu, valor, significación de la esencia. Entonces la humanidad en ese sentido ha perdido gran parte sus prácticas que constituyen sus comportamientos de humanidad y la intención se ha convertido en perspectivas poco significativas, que demuestran la cualidad de la comunicación, para ello, Castells (2000) Afirma, que todo ser humano no debe estar privado de la comunicación ,claramente, el ser humano no debe ni puede estar privado de un sentido que es innato y propio de él, cualquier desconocimiento de este uso comunicativo, puede llevarlo a un silencio profundo entre el saber hacer y el saber pensar. Sus sentidos estarán en reversa y en la no realización de sus ideales. Al desconocer su entorno, podría también apartarse de su figura política, social, cultural e introspectiva, llegando así a un alto grado de perdida de sentido y conciencia de la interacción que debe tomar Pero este mismo autor reconoce el problema en la interactividad en las que participan los sujetos, que de alguna manera conocen las nuevas tecnologías. El uso de redes sociales se ha convertido en el monopolio de la información. los mecanismos de poder, han contribuido a que esta sea una de las herramientas casi imprescindibles en el ser humano y peor aún, se ha convertido en arma política, El problema no radica en las redes sociales, el problema radica en quien maneja esta red haciendo uso indebido de la información y la parte e humanidad que debe rescartese en esta , ya que El humanismo nos muestra como sujetos- acción de la historia, que deben procurar y despertar propuestas muy interesantes enfocadas hacia diferentes direcciones de análisis las cuales deben determinar cierto conocimiento de las necesidades del hombre y su identidad a lo largo del tiempo, esta paradoja nos pretende mostrar, algunas de las problemáticas de la sociedad, sino como la humanidad debe recatar ese ser social a través de la interactividad sin el desarrollo de prototipos estereotipados. Mejorando los procesos de la interactividad en la humanidad Se entiende por interactividad la forma en que los sujetos asumen un rol de intercambio comunicacional con un medio. Este último proporciona la experiencia de construir un puente de comunicación entre el lector, su texto y la comprensión que subyace a estos dos participantes. Bajo esta perspectiva, la posibilidad de que un usuario intervenga o modifique la secuencia de desarrollo de una determinada pieza interactiva se ha experimentado un cambio de rol, pasando de ser espectadores a actores superando la uni direccionalidad de los medios clásicos de comunicación. Al mismo tiempo, se hace necesaria una preparación de los usuarios que les capacite para ser capaces de recibir, interpretar y valorar este tipo de mensajes, ayudándoles a tomar conciencia del riesgo de falta de comprensión que alberga este nuevo mecanismo o sistema de comunicación. De este modo, se evitarían los aprendizajes parciales y el contenido asimilado sea incompleto o resulte erróneo. Carlos Scolari, denota que hemos estado usando medios para la propagación de la información, estos medios o elementos, se constituyen como interactivos los cuales permiten una aproximación a la representación de la información y la construcción cultura. Scolari (2015) hace referencia a que son nuevos, es porque no son los acostumbrados medios que se basan en el broadcasting. por el contrario, en estos medios se prima la colaboración de otros usuarios y está basado en la integración de redes. Asimismo, entendemos que los sistemas cognitivos de los sujetos, se incorporan al amplio desarrollo significativo con el cual la cultura participa de los medios. En sí, un medio, no se construye simplemente por su estructura física, sino que intervienen la capacidad cognitiva con la cual el sujeto incorpora a su realidad y experiencia hacia el desenvolvimiento del artefacto con el que interactúa. En sí, la construcción desde el papel organiza y una construcción de recepción, experiencias significativas, algunas de carácter ancestral que requieren una experiencia aptica en el tiempo, de forma tangible puesta en esencia, a lo que Benjamin, llamaría la esencia de la obra de arte, que no han pasado por distintas interfaces. Además, desde las percepciones de la imagen como forma de representación de la realidad, los códigos inmersos en esta y las vivencias, por ello una representación extravagante podría denotar la poca concepción de esteticidad y convencionalismo a recaer en el yo, como prototipo estereotipado, más no como repercusión cultural que recargue la esencia de las cosas. En ese sentido la experiencia interactiva es un objeto y contiene el espíritu del objeto, un primer esbozo, hacia la experiencia primogénita de acuerdo a su concepción. Siendo esta parte importante de la inmersión puesta en papel, los límites de la realidad no se esbozarán a un selfie o espectáculos públicos, sino a encontrarse con la interactividad como modelo humanístico para el proceso de interlocución de saberes. Las redes en sí, deben propiciar la pregunta por lo que es y no lo que parece, proporcionar el alcance del arte y sus variaciones y recalcar la esencia de la realidad, subyacente en el intercambio comunicativo- significativo y significante. En conclusión, la humanidad cobrará relevancia cuando las prácticas en que se encamine a los sujetos a hace uso de sus estructuras particulares para hallar significado a los usos interactivos con las cuales está conviviendo diariamente, establecer un empoderamiento para hacer procesos de apropiación dialógica de los medios masivos y sus respetivas redes sociales. Bibliografía Sibila, p. (2008). La intimidad como espactaculo . Buenos Aires: Fondo de cultura económica . Bauman, Z (1999). La modernidad liquida. Mexico. Fondo de cultura economica. Castells, Manuel (2000). La Era de la Información; economía, sociedad y cultura. Vol. I; La sociedad Red. Alianza Editorial, Madrid Heidegger M. (1994). La pregunta por la técnica. En: Conferencias y artículos. Ediciones del Serbal. Barcelona. Levy, Pierre (2007). Cibercultura. Anthropos, México. Benjamin, W (1936). La reproductibilidad técnica.Fondo de cultur. Scolario (2009). Hipermediaciones. https://hipermediaciones.com/autor/ recuperado de