CLAVE HISTORICA
1) La vida del profeta Oseas
El pueblo judío, a lo largo de su historia como pueblo elegido por Dios, gozo de
innumerables hombres que buscaban el bien común de toda la nación. Algunos de estos
personajes son: Abraham, Moisés, los jueces y los profetas. Teniendo en cuenta lo anterior,
se puede señalar acertadamente que, entre estos hombres o personajes bíblicos, los profetas
ocupan un lugar significativo tanto en la vida del pueblo judío, como en el campo literario
de los escritos del Antiguo Testamento. Es por esto que a continuación se estudiará el
profeta Oseas, quien fue uno de los primeros hombres junto a Jonás, Joel, Abdías y Amos
en llevar la Palabra de Yahvé en gran parte del siglo VIII a.C. Antes de empezar a realizar
este estudio es necesario hacer una aclaración. Cuando nos referimos al pueblo de Israel,
nos estamos refiriendo a la parte norte de todo el pueblo judío, cuya capital se llama
Samaria; esto con el fin de no confundir al lector y que este equívocamente piense que se
habla de la parte sur llamada Judá.
Ahora bien, el lector de este texto puede empezar haciéndose la pregunta por ¿quién es
Oseas? Para responder a esta cuestión el texto bíblico que lleva por nombre “Oseas” no
suministra mucha información a la hora de trasmitir datos personales del profeta.
De Oseas no sabemos el año en que nació ni el de su muerte. Tampoco conocemos el
lugar de nacimiento y su profesión. El libro solo nos informa del nombre del profeta, el
de su padre (Beerí) y el de su esposa (Gomer). De este matrimonio nacieron tres hijos:
dos niños y una niña, a los cuales puso nombres simbólicos: Dios siembra (Yezrael),
Incompadecida (lo rubamab), No pueblo mio (lo ammi)1.
El anterior autor citado señala dos cosas importantes a tener en cuenta: primero está el
matrimonio de Oseas con Gomer, mujer que al parecer podría haber ejercido la profesión
de prostituta (Os 1,2-3). Sobre si este Matrimonio es histórico o no hay tres posibles
hipótesis. a) el matrimonio es simbólico y no tiene ninguna base histórica. b) Oseas se casó
realmente con una prostituta y tuvo hijos con ella. c) Gomer no es una prostituta sino una
muchacha del común, la cual contrajo matrimonio con Oseas y tiempo después le fue
1
Alonso Schokel y Luis Sicre, Profetas II (Madrid: Cristiandad, 1980), 860-861.
infiel2. Teniendo en cuenta que la vida histórica del profeta es un testimonio que Dios
utiliza para llamar la atención de su pueblo, nos inclinaremos por la opción (b), señalando
que acertadamente el profeta contrajo matrimonio con una prostituta y con la cual tuvo tres
hijos. “Su propia vida es mensaje profético. Un ejemplo significativo de esta predicación
existencial lo tenemos en Oseas, en su vida matrimonial”3.
Es decir, lo que realiza el profeta es releer toda su vida a la luz de la revelación, donde
logra reconocer a Dios como esposo y al pueblo de Israel como la esposa infiel. Es
específicamente de esto lo que van a tratar los tres primeros capítulos del libro de Oseas.
Por lo tanto, “todo parece indicar que se trata, simple y llanamente, de acontecimientos
reales. Los profetas no hablan sólo con palabras sino también con sus acciones”4. A
continuación, citaremos algunos de los autores que apoyan la tesis que afirma que la vida
del profeta sirvió de engranaje para entender la relación del pueblo de Israel con Yahvé.
El texto forma parte de un librito —integrado por los tres primeros capítulos del
libro— en el cual la historia del profeta constituye el soporte del mensaje que Oseas
transmite a sus contemporáneos de parte del Dios de Israel. Su experiencia conyugal y
paterna sirve de imagen para expresar la relación entre Dios e Israel el cual ha sido
traicionado por su pueblo5.
Esta trágica experiencia matrimonial le sirvió a Oseas para comprender y expresar las
relaciones entre Dios y su pueblo. Dios es el marido, Israel la esposa. Esta ha sido
infiel y lo ha abandonado para irse con otro (Baal) o con otros (Asiria y Egipto)6.
La infeliz experiencia matrimonial de Oseas, un hombre amante a pesar de todo, sirvió
de contexto para una profundización en la relación de Dios con su pueblo desde la
incomprensible psicología del amor7.
En un segundo momento se encuentran los tres hijos que surgen en este matrimonio, los
cuales, señala el primer autor citado, tienen nombres simbólicos (Os 1, 3-8). Esto es algo
que no se puede tomar a la ligera, porque lo simbólico son los nombres, más no los
2
cf Schokel y Sicre, Profetas II, 861.
Antonio González, profetismo y profetas pre-exílicos, (PPC. Salamanca, 1972), 69.
4
Jesús Asurmendi, el profetismo, (Desclée de Brouwer: Bilbao, 1987), 30.
5
Asurmendi, el profetismo, 30.
6
Schokel y Sicre, Profetas II, 861.
7
Antonio González y otros, Comentario al Antiguo Testamento II, (Verbo Divino: Navarra, 1997), 305.
3
personajes como tal. Por lo tanto, si se considera la vida del profeta en su conjunto como
algo netamente histórico, también se considera la vida de sus hijos como histórico.
Por otro lado, y para tener en cuenta todos los puntos de vista, hay quienes piensan que el
matrimonio de Oseas con Gomer es algo totalmente alegórico o simbólico, es decir, los dos
capítulos que presentan escenas matrimoniales (Os 1, 2-8; 3, 1-5) son acciones simbólicas
que realizan una interpretación de la relación de Dios con su pueblo. “el estilo de ambos
capítulos es el de acciones simbólicas, que son (episodios ficticios) inventados por el
profeta para simbolizar las relaciones de Dios con Israel”8.
Es importante aclarar que muchos de los que optan por decir que la vida de Oseas es
simbólica, lo hacen por lo escandaloso que resulta el hecho de que un profeta se case con
una prostituta. “Ese matrimonio comienza con una orden desconcertante: «Anda, toma una
mujer prostituta y ten hijos bastardos...» Incluso en épocas tan liberales como la nuestra
resultan chocantes estas palabras en boca de Dios”9. Además, si se lee el texto literalmente,
se entiende la orden de Yahvé como algo totalmente inmoral y que va en contra del
Decalogo. “Los defensores de esta interpretación alegórica actúan bajo la preocupación de
salvaguardar la moralidad y santidad de Dios, que pudiera sufrir menoscabo—creen ellos—
si se concede realidad objetiva a los hechos”10.
Para redondear lo dicho hasta el momento, se puede decir que hay un cierto grupo de
estudiosos que “(…) piensan que los tres primeros capítulos son «pura ficción literaria», sin
base alguna en la realidad”,11 lo cual los lleva a concluir que el matrimonio de Oseas con
Gomer no ocurrio históricamente. Pero por otro lado, la gran mayoría acoge, con estudio
riguroso, la opción de creer que la historia de Oseas sí tiene fundamento histórico, y que lo
que el profeta vivió fue realmente un mal de amores con una mujer, bien sea prostituta o del
común, lo que importa señalar acá es que Oseas miro su experiencia personal desde lo que
Dios le revelo, y fue hay donde entendió la relación matrimonial que tiene el pueblo de
Israel con Yahvé.
8
Abrego de Lacy, los libros proféticos, (Verbo Divino: Navarra, 1993), 77.
Luis Sicre, introducción al profetismo bíblico, (Verbo Divino: Navarra, 2012), 202.
10
Antonio González, profetismo y profetas pre-exílicos, 70.
11
Sicre, introducción al profetismo bíblico, 203.
9
2) Fecha y lugar del ministerio profético de Oseas
El profeta Oseas ejerció su ministerio en el siglo VIII a.C, momento histórico que va a ser
determinante para el pueblo de Israel. Durante este periodo el Reino del Norte12 va tener un
gran esplendor a manos de Jeroboam II. “Según el título del libro, el profeta Oseas benBeerí ejerció su actividad en el Reino del Norte, durante el reinado de Jeroboam II (786746)”13. Es importante tener claro que Oseas ejerce su ministerio únicamente en los últimos
años de Jeroboam. Posteriormente, el profeta y el pueblo israelí, va a experimentar lo que
es el declive económico y político, esto como consecuencia de los cismas ocurridos por
obtener el poder. También “Israel entra en un período de descomposición política como
consecuencia, sin duda» del fortalecimiento del imperio asirio por obra de Teglatfalasar III
(745-727)”14.
El ambiente social y político de la segunda mitad del s. VIII a.C. era en Israel caótico,
debido a la descomposición vertiginosa de los monarcas, incapaces de mantener el
prestigio y progreso que había alcanzado durante el reinado de Jeroboán II (788-747),
y también al empuje prodigioso del imperio asirio15.
A raíz de la pésima administración de los monarcas y autoridades de poder del Reino del
Norte, y por el fortalecimiento de los asirios16, el pueblo de Israel sufre la deportación de
sus habitantes. “En sucesivas campañas, Asiría fue reduciendo los dominios del reino del
norte hasta que en el año 722 cayó Samaría, la capital, y sus habitantes fueron
deportados”17. Oseas ejerce su ministerio en este periodo caótico del pueblo de Israel entre
los años 750-725. No se sabe con certeza si el profeta tuvo la posibilidad de ver la caída del
reino del norte, lo que el profeta sí tenía claro, es que por los caminos torcidos del pueblo,
este iba a tener un futuro inesperado.
12
Para ver los nombres de ciudades del Reino del Norte ver mapa #1
Alonso Schokel, Doce profetas menores, (Cristiandad: Madrid, 1966), 9.
14
González, profetismo y profetas pre-exílicos, 67.
15
Comentario bíblico latinoamericano: Antiguo Testamento. Vol. II: libros proféticos y sapienciales. Navarra:
Editorial Verbo Divino, 2007. Accessed August 14, 2019. ProQuest Ebook Central.
16
Ver mapa #2
17
González, profetismo y profetas pre-exílicos, 67.
13
Por otro lado, a diferencia de otros profetas como Amos, del cual se dice que nació en
Judá18, pero predico en Israel; Oseas es un profeta nacido en el Reino del Norte y que va a
ejercer su ministerio en dicho lugar y para sus habitantes. “Oseas es originario del reino del
Norte. Probablemente del campo. Podríamos aventurarnos a decir, con cierta probabilidad
de acierto, que su lugar de origen es Siquén o sus alrededores”19. Si bien no se sabe con
exactitud su lugar de nacimiento, los diferentes estudios concuerdan en datar el nacimiento
del profeta en Samaria, “Nada hay en sus textos que nos permita ver en él a un ciudadano
de Samaría”,20 lo que si se tiene claro es que el profeta Oseas nace en el Reino del Norte y
su predicación está dirigida única y exclusivamente para su pueblo de origen. “Su actividad
se desarrollo siempre en el Reino del Norte, probablemente en Samaria, Betel y Guilgal”21.
3) Situación política
4) Situación religiosa
18
Ver mapa #1
González, profetismo y profetas pre-exílicos, 67.
20
Asurmendi, el profetismo, 29.
21
Schokel y Sicre, Profetas II, 861.
19
BIBLIOGRAFÍA
Schokel Alonso y Sicre Luis Profetas II. Madrid: Cristiandad, 1980.
Jesús Asurmendi, el profetismo, (Desclée de Brouwer: Bilbao, 1987), 30.
Abrego de Lacy, los libros proféticos, (Verbo Divino: Navarra, 1993), 77.
Antonio González, profetismo y profetas pre-exilicos, (PPC. Salamanca, 1972), 70.
Antonio González y otros, Comentario al Antiguo Testamento II, (Verbo Divino: Navarra, 1997),
305.
Luis Sicre, introducción al profetismo bíblico, (Verbo Divino: Navarra, 2012), 202.
Comentario bíblico latinoamericano: Antiguo Testamento. Vol. II: libros proféticos y
sapienciales. Navarra: Editorial Verbo Divino, 2007. Accessed August 14, 2019. ProQuest
Ebook Central.
Alonso Schokel, Doce profetas menores, (Cristiandad: Madrid, 1966), 9.
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