Grandes dioses. Ciudades sagradas. Los mayas Conductor Jaime Kuri Aiza y Federico Engels Cobá la estela más antigua data del 20 de noviembre de 780 Yaxchilán, año 534 dintel 20 años periodo de katún maya que era celebrado con una estela y festejado Tzolkin es el código civil maya, sus leyes. Bonampak Kinich Ahau personaje mascarón de Kounlich representa a este dios, que es el rostro del Sol Ixchel esposa del Sol, pero cometía adulterio con el planeta Venus cada vez que ocurría un eclipse. 12 de agosto del 3113 a. de C. fecha inicial maya, del alba. Quizá la fecha alude al Popol Vuh cuando relata el fin de la construcción del mundo y la creación del hombre. Mitos hechos arte: El poste del clan de la rana: 27 de marzo 2018 TVUNAM Freud habló hace 100 años del tótem que es símbolo de identidad remite al habla remite al falo que es en el inconsciente de un colectivo (Guy Pasant) Moricetown pueblo canadiense del clan de la rana Wet’suwet’en ahí en 1938 encomendado por el Musée del Homme de París, el pintor surrealista Kurt Seligmann compró un tótem por 100 dólares a un jefe indio Donald Grey. Era “El poste del clan de la rana o Wet’suwet’en”. Kurt Seligmann recopiló información del nativo Donald Grey el mito Keïgeït o mito del gigante. Una noche un cazador de osos llegó a su casa y encontró el fuego apagado, su esposa ya no estaba y su hijo estaba hambriento, un gigante o monstruo los atacó, se cargó al niño en sus espaldas pero este como que ya estaba poseído por un espíritu, le arrancó la lengua a su padre desde atrás del cuello, también los ojos, pero había dos muchachas que ayudaron al padre y reincorporaron los ojos al padre. Hawilget es el pueblo cercano donde estaba el poste llamado Gyaedem Skanees. Al principio del documental una antropóloga francesa explica que son los kungar, son los mitos que explican al tótem, los tótem son heráldicos y territoriales, para esta antropóloga francesa. En cambio, para la Dra. María Angélica Galicia del Instituto de Investigaciones Antropológicas UNAM. Ella está de acuerdo con Alfredo López Austin según ella dice López Austin “que el tótem es parte cósmica del árbol de la naturaleza y que los antropólogos eurocentristas no ven eso, que las comunidades indígenas toman animales como la rana como animal mágico equiparable a una deidad. Que los avances antropológicos en 1938 no estaban desarrollados como ahora. No es el poder de la cosa sino el poder que tiene la cosa pero tiene que ver con el poder del gobierno de quien lo tiene, la familia que tiene el tótem es la que controla y gobierna. Hombres convertidos en animales y animales convertidos en hombres. Mezcla de cultura y religión. Los europeos vienen a significarnos ellos vienen a estudiarnos, cuando ellos hablan de tribus, diferencian.” Pregunta 1 ¿En México existe el totemismo? Respuesta: hay falos de 10 o 12 metros los han encontrado arqueólogos, si los hay. Tienen que ver con el árbol cósmico la tierra conectada con el cielo. Pregunta 2 ¿Tótem es igual a identidad? No, eso es una locura. Es más que una representación territorial o genealógica, es un espacio de comunicación entre las deidades y el hombre, y la subsistencia del hombre en la naturaleza. Pregunta 3 ¿El totemismo murió o sigue vigente? Como la RAE señala quien rige la forma en que hablamos, dice que no. Pero si hay símbolos representativos de totemismo en América. Las preguntas fueron elaboradas por Viridiana Mondragón (y estuvieron pertinentes y excelentes). Maurius Barber también compiló otra versión del mito Keïgeït. Keigeit gigante o hijo del gigante Donald Grey dio 3 versiones, esto es la dinámica a través del mito pero se siente a través de cada interlocutor. https://www.facebook.com/photo.php?fbid=2124703451095220& set=a.1374784866087086.1073741827.100006667560725&type=3 &theater
