Subido por ostara2018

mayas

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Grandes dioses. Ciudades sagradas. Los mayas
Conductor Jaime Kuri Aiza y Federico Engels
Cobá la estela más antigua data del 20 de noviembre de 780
Yaxchilán, año 534 dintel
20 años periodo de katún maya que era celebrado con una estela y
festejado
Tzolkin es el código civil maya, sus leyes.
Bonampak
Kinich Ahau personaje mascarón de Kounlich representa a este
dios, que es el rostro del Sol
Ixchel esposa del Sol, pero cometía adulterio con el planeta Venus
cada vez que ocurría un eclipse.
12 de agosto del 3113 a. de C. fecha inicial maya, del alba. Quizá la
fecha alude al Popol Vuh cuando relata el fin de la construcción del
mundo y la creación del hombre.
Mitos hechos arte: El poste del clan de la rana:
27 de marzo 2018 TVUNAM
Freud habló hace 100 años del tótem que es símbolo de identidad
remite al habla remite al falo que es en el inconsciente de un
colectivo (Guy Pasant)
Moricetown pueblo canadiense del clan de la rana Wet’suwet’en
ahí en 1938 encomendado por el Musée del Homme de París, el
pintor surrealista Kurt Seligmann compró un tótem por 100 dólares
a un jefe indio Donald Grey. Era “El poste del clan de la rana o
Wet’suwet’en”.
Kurt Seligmann recopiló información del nativo Donald Grey el mito
Keïgeït o mito del gigante. Una noche un cazador de osos llegó a su
casa y encontró el fuego apagado, su esposa ya no estaba y su hijo
estaba hambriento, un gigante o monstruo los atacó, se cargó al
niño en sus espaldas pero este como que ya estaba poseído por un
espíritu, le arrancó la lengua a su padre desde atrás del cuello,
también los ojos, pero había dos muchachas que ayudaron al padre
y reincorporaron los ojos al padre.
Hawilget es el pueblo cercano donde estaba el poste llamado
Gyaedem Skanees. Al principio del documental una antropóloga
francesa explica que son los kungar, son los mitos que explican al
tótem, los tótem son heráldicos y territoriales, para esta
antropóloga francesa.
En cambio, para la Dra. María Angélica Galicia del Instituto de
Investigaciones Antropológicas UNAM. Ella está de acuerdo con
Alfredo López Austin según ella dice López Austin “que el tótem es
parte cósmica del árbol de la naturaleza y que los antropólogos
eurocentristas no ven eso, que las comunidades indígenas toman
animales como la rana como animal mágico equiparable a una
deidad. Que los avances antropológicos en 1938 no estaban
desarrollados como ahora. No es el poder de la cosa sino el poder
que tiene la cosa pero tiene que ver con el poder del gobierno de
quien lo tiene, la familia que tiene el tótem es la que controla y
gobierna. Hombres convertidos en animales y animales convertidos
en hombres. Mezcla de cultura y religión. Los europeos vienen a
significarnos ellos vienen a estudiarnos, cuando ellos hablan de
tribus, diferencian.”
Pregunta 1 ¿En México existe el totemismo? Respuesta: hay falos
de 10 o 12 metros los han encontrado arqueólogos, si los hay.
Tienen que ver con el árbol cósmico la tierra conectada con el cielo.
Pregunta 2 ¿Tótem es igual a identidad? No, eso es una locura. Es
más que una representación territorial o genealógica, es un espacio
de comunicación entre las deidades y el hombre, y la subsistencia
del hombre en la naturaleza.
Pregunta 3 ¿El totemismo murió o sigue vigente? Como la RAE
señala quien rige la forma en que hablamos, dice que no. Pero si
hay símbolos representativos de totemismo en América.
Las preguntas fueron elaboradas por Viridiana Mondragón (y
estuvieron pertinentes y excelentes).
Maurius Barber también compiló otra versión del mito Keïgeït.
Keigeit gigante o hijo del gigante
Donald Grey dio 3 versiones, esto es la dinámica a través del mito
pero se siente a través de cada interlocutor.
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=2124703451095220&
set=a.1374784866087086.1073741827.100006667560725&type=3
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