DESCOLA, Philippe 2012. Más allá de naturaleza y cultura. Bs. As. MODOS DE IDENTIFICACIÓN Y MODOS DE RELACIÓN Los esquemas integrados de las prácticas se pueden reducirse a dos modalidades fundamentales de estructuración de la experiencia individual y colectiva que se les denominará identificación y relación. La identificación hace referencia al establecimiento de diferencias y semejanzas entre unos existentes y yo mismo, al inferir analogías y contrastes entre la apariencia, el comportamiento y las propiedades que me adjudico y los que les atribuyo. Marcel Mauss indicaba “El hombre se identifica con las cosas e identifica las cosas consigo mismo, y tiene a la vez ideas de las diferencias y semejanzas que establece” La relación se entiende como las vinculaciones externas entre seres y cosas identificables en comportamientos típicos y capaces de recibir una traducción parcial en normas sociales concretas. La identificación y la relación pueden ser vistas como un depósito de instrumentos de la vida social, del que se toman las piezas elementales a las cuales grupos humanos de dimensiones y naturalezas variables improvisan día a día la esquematización de su experiencia, sin ser conscientes del todo. La universalidad de la individuación reflexiva constituye una condición necesaria para dividir al individuo entre un plano de interioridad y un plano de fiscalidad Una muestra de la universalidad entre lo físico y lo moral es la presencia de ella en todas las culturas. Otra muestra entre la partición entre lo físico y lo moral es la presencia de huellas lingüísticas en todas las culturas. Todas las culturas distinguen un plano de interioridad y un plano de fisicalidad. La dualidad entre interioridad y fisicalidad no es solo una proyección etnocéntrica de un oposición propia de occidente entre el cuerpo, por un lado y el alma o la mente por el otro. La formulas autorizadas por la combinación de la interioridad y la fisicalidad son muy reducidas: frente a otro cualquier humano o no humano, se supone que se posee elementos de fisicalidad e interioridad semejantes. Se clasificará en 4 grupos: totemismo, analogismo, animismo y naturalismo. Los antropólogos denominan totemismo a un conjunto de unidades sociales que están asociados a una serie de objetos naturales, situación en la que el nombre de cada una de estas unidades suele derivar de un animal o una planta epónima. El naturalismo se basa en la idea de que sólo los humanos están dotados de vida interior. Los demás "existentes" -plantas, piedras, animales- están privados de ella. El animismo es lo contrario del naturalismo: los no humanos están dotados de la misma vida interior que los humanos y tienen una vida social y cultural. En el totemismo, los humanos y los no humanos comparten propiedades físicas y morales que los clasifican juntos según diferentes categorías: puede ser el color de la piel, la morfología (ser "redondo" o "anguloso") u otras características particulares (ser lento o nervioso). Un hombre podrá decir que un canguro es exactamente igual a él basándose en un principio común del cual ambos descenderían (la vivacidad, por ejemplo). El analogismo, caracteriza un mundo percibido como una infinidad de singularidades, todas diferentes entre sí. COMENTARIO CRÍTICO: El hombre tienen manera diferentes de observar el mundo, de interpretar los hechos que suceden a su alrededor, de relacionar la interacción de los seres vivos con sus propias manifestaciones para construir conocimientos y explicaciones de estos sucesos. Está en la mentalidad humana el hecho de tratar de explicar todo aquello que ocurre a su alrededor y es el trabajo del científico social y del antropólogo en particular analizar y comprender estas formas de pensar, no como una manera de comprender para luego “destruir” sino como un forma de conocer para valorar la diversidad de cosmovisiones que tiene el hombre. No existe un conocimiento universal sino una diversidad grande de conocimientos particulares que tratan de explicar los fenómenos naturales y de relaciones humanos, lo que no significa que sean incorrectos sino que es una manera particular y que depende de la influencia de su entorno para la construcciones de estas manera de pensar y que por lo tanto en la vorágine de diversidad, se debe respetar.
