1. Origen i fonaments de la filosofia El saber filosòfic. L'origen de la filosofia: El pas del mite al logos. Les primeres elaboracions filosòfiques: els pensadors grecs. 1. El saber filosòfic La filosofia és un saber que passa quan els éssers humans es posen a reflexionar de manera crítica i rigorosa sobre qualsevol qüestió important, utilitzant termes generals i abstractes, així com raonaments vàlids, que permetin entendre millor la realitat, el món i orientar-nos en ells. Per exemple, és típic de la filosofia les preguntes què és la veritat?, què és el bé? o què és la bellesa? Hi pot haver múltiples filosofies, ja que cada individu compta amb uns coneixements previs i la seva pròpia manera de pensar, però l'important és que cada saber filosòfic aporti bones raons que tots siguin capaços d'entendre i de discutir de manera racional. Altres sabers Per entendre millor en què consisteix el saber filosòfic, convé distingir-lo dels següents tipus de saber: És el saber més elemental, que les persones assimilen des de la infància. Saber vulgar Es basa en la tradició cultural de cada poble i en la saviesa adquirida al llarg de segles. S'expressa a través d'aquests, prohibicions, etc. Sovint conté idees contradictòries i prejudicis. S'especialitza en un aspecte de la realitat. Saber cientificotècnic Es basa en rigorosos mètodes d'observació i de raonament. (El mètode científic) És el saber més primitiu. Saber míticmàgic Es basa en la imaginació o la fantasia per explicar els fenòmens naturals. Es pot transmetre oralment i per escrit. És font de nombroses supersticions. És un conjunt de creences considerades com a veritables pels creients. Saber religiós Pot basar-se en textos que es consideren revelats o inspirats per Déu. Ofereix un sentit a la vida. Orienta el comportament de les persones. 1.1 2. L'origen de la filosofia: El pas del mite al logos Encara que no pugui concretar-se amb absoluta precisió, sol situar l'origen de la filosofia al segle VI a. C. i en la Grècia clàssica. La Grècia anterior al sorgiment de la filosofia era eminentment mitològica. Aristòtil (segle IV a.C.) en el llibre Metafísica fa referència als mites per dos motius: Porque la etapa anterior al surgimiento de la filosofía era mitológica. Porque el mito, si bien respetable, no es filosofía en un sentido pleno y, por tanto, debe ser superado como intento explicativo, ya que las respuestas que ofrece resultarán, con el tiempo, insuficientes. La caixa de Pandora Prometeu roba el foc dels déus i l'hi lliura als mortals. Zeus prepararà una venjança d'acord amb la gravetat del fet. Pandora serà el personatge que portarà a terme el desgreuge. Zeus ordena la creació de Pandora, dona perfecta, ja que diferents déus l'han dotat de les millors qualitats. Zeus, per mediació d'Hermes, es el lliurament a Epimeteu, germà de Prometeu. Epimeteu accepta el present malgrat els advertiments de Prometeu. Pandora durà amb si un àmfora que, per mandat de Zeus, no ha de ser mai oberta. Amb el temps, va succeir l'inevitable. Pandora va obrir la gerra prohibida i tots els mals possibles es van escapar d'ella per càstig de la raça humana. L'esperança, potser l'única cosa bona del contingut del fatal objecte, va quedar en el seu interior, ja que no va poder volar cap a la porta juntament amb els mals. La venjança de l'implacable Zeus quedava servida. Aquest mite d'Hesíode (segle VII a. C.) ens permet entreveure les característiques essencials d'aquest tipus d'explicacions. Les explicacions mitològiques, en conjunt, se sustenten en el que anomenarem "idea d'arbitrarietat". Si ens centrem en l'exemple proposat, pot ser que sentim admiració davant els mals que assoten la humanitat, admiració en el sentit de preguntar el perquè d'aquests. Davant ells, vam buscar una explicació. Estem, per tant, davant d'una situació inicial positiva: qüestionar-nos el perquè. Errem en la resposta, ja que la sotmetem, en definitiva, al caprici dels déus (arbitrarietat). La reflexió filosòfica substituirà la "idea d'arbitrarietat", pròpia dels mites, per la "idea de necessitat". La necessitat implica que les coses succeeixin segons un ordre racional. Descobrir les causes d'aquest ordre suposa abandonar les explicacions mitològiques per aportar, al seu lloc, respostes racionals. Per tal motiu, se sol definir la filosofia com el pas del mite al logos; logos, en grec, entès com explicació racional. Vocabulari Arbitrarietat: acte o procedir dictat per l'atzar o el caprici. Necesitat: impuls irresistible que fa que les causes succeeixin en cert sentit. 1.2 Què va passar a Grècia al segle VI a. C. perquè es produís el pas del mite al logos? Les circumstàncies que van originar aquest canvi progressiu van ser de tipus geogràfic, socioeconòmic, cultural i religiós. Totes elles, barrejades, afavoriran el sorgiment de la filosofia a Occident. Circumstàncies geogràfiques. Grècia és un país marítim, en què els seus ports permeten un accés senzill a la Mediterrània, a l'Jònic i l'Egeo. Aquesta circumstància, unida a moments de crisi i escassetat d'aliments, va provocar que els grecs de l'època es llancessin a la recerca de nous llocs on obtenir el suport alimentari d'una població amb necessitats bàsiques. Es funden, així, petites colònies marítimes en què es genera un enriquiment cultural dels ciutadans grecs. Per què es produeix aquest últim? L'explicació pot buscar-se en el fet que el contacte amb altres cultures permet que la mateixa sigui posada en qüestió. Això referma, en la nostra mentalitat, un sa judici crític, que no és altra cosa que preguntar-se si el mateix (creences, costums, valors) és la veritat o no. Circumstàncies socioeconòmiques. Aquest procés de colonització propiciarà, amb el temps, una situació d'estabilitat econòmica i de cert benestar, el que possibilitarà que alguns grecs de l'època puguin dedicar el seu temps a qüestions diferents al simple fet de treballar per subsistir. Sorgeix així una societat més predisposada a la reflexió i, per tant, amb un esperit més obert i crític davant les respostes tradicionals dels mites. Alhora, la democràcia atenesa, si bé imperfecta i allunyada del que entenem avui com a tal, va fomentar la participació dels ciutadans en els assumptes públics, així com una incipient llibertat de pensament i expressió. Aquesta possibilitat de reflexió lliure serà també peça clau en el sorgiment de la filosofia. Circumstàncies culturals i religioses. La Grècia clàssica no tenia un ordre religiós fonamentat que estructurés el pensament dels seus ciutadans. Així, la mitologia grega mostrava un repertori de déus plens de contradiccions i febleses pròpies de l'ésser humà. Per tant, i en aquest sentit, les explicacions mitològiques van desencantar a una societat que començarà a buscar la raó última, és a dir, explicació racional o logos del perquè de tot el que passa o és. 3. Les primeres elaboracions filosòfiques: els pensadors grecs Admirar-se, preguntar, buscar i trobar una resposta racional. Això és la filosofia. No obstant això, per comprendre l'abast d'aquesta disciplina hem de discernir dues qüestions essencials. En primer lloc, si qualsevol tipus d'admiració és, per si mateixa, filosofia. En segon lloc, distingir què diferencia la filosofia d'un altre tipus de respostes com ara les del discurs científic. Tornem de nou a les explicacions mitològiques de la mà d'Hesíode. La seva Teogonia, una de les obres més representatives de la mitologia grega, pot ser considerada, al mateix temps, com teogonia i cosmogonia, ja que en ella s'explica l'origen del món i el naixement dels déus. Segons Hesíode, abans que res existís, regnava el caos. D'aquesta sorgeix Gea (la terra), el Tàrtar (subsòl o inframón) i Eros (el desig). A partir d'aquestes realitats es 1.3 desgrana el llinatge dels déus. L'assenyalat és suficient per comprendre, en primer lloc, l'esgotament d'aquest tipus de respostes i, en segon lloc, per què els primers filòsofs es van preguntar per l'origen de la natura. Aquest interrogant resultarà ser el que s'hagi de resoldre abans. La pregunta per l'origen és la pregunta per l'arché. Els primers filòsofs van tractar de respondre aquesta pregunta recorrent a l'acció d'elements de la pròpia naturalesa. En aquest sentit, per tant, el gir racional és evident. L'origen de la realitat serà explicat acudint a la pròpia realitat que vol ser explicada (necessitat) i no a elements estranys a (arbitrarietat). Vocabulari Teogonia: relat que explica l'origen dels déus. Cosmogonia: sistema que descriu l'origen del cosmos. Arché: origen i principi del cosmos, de la realitat. Filòsofs monistes i filòsofs pluralistes Segons la resposta oferta a aquest interrogant -Quin és el arché, l'origen o primer principi de la realitat? -, els primers filòsofs es classifiquen en dos grans grups: monistes -el arché és un únic element- i pluralistes -el arché està constituït per diversos elements-. Filòsofs monistes Filòsofs Tales de Milet Anaximandre Anaxímenes Arché Explicació L'aigua Propi de les cosmogonies orientals. L'aigua està present en la Naturalesa i fa possible la vida Apeiron o el indeterminat La proposta de l'aigua presenta dificultats argumentatives: d'on sorgeix l'aigua? Se supera aquest argument amb l'ápeiron, és a dir, una cosa indeterminat que no forma part de la mateixa realitat que vol ser explicada en el seu origen. L'aire La proposta de l'aigua presenta dificultats argumentatives: d'on sorgeix l'aigua? Se supera aquest argument amb l'ápeiron, és a dir, una 1.4 cosa indeterminat que no forma part de la mateixa realitat que vol ser explicada en el seu origen. Pitàgores Per Pitàgores, el nombre és l'essència íntima de les coses. La Naturalesa és explicable en llenguatge matemàtic. El nombre Filòsofs pluralistes Filòsofs Arché Explicació Empèdocles Els quatre elements: aire, aigua, foc i terra Aquests quatre elements es combinen gràcies a dues forces: l'odi i l'amor. Anaxàgores Homeomeries Les homomeries són llavors, petites partícules. Existeixen tantes com coses hi ha al món. Demòcrit Àtoms La realitat es compon en última instància, d'àtoms i buit. La realitat o el canvi, l'ésser o l'esdevenir Heràclit i Parmènides són dos filòsofs presocràtics monistes que ofereixen una reflexió filosòfica summament interessant pel que fa a l'origen de la realitat i els canvis que en ella es produeixen. Heràclit (544-484 a. C.), natural d'Efes, afirmarà que l'ésser, la realitat és esdevenir: "Mai et banyaràs dues vegades en les aigües del mateix riu." La raó és clara: el riu canvia contínuament i, per tant, mai és igual a si mateix. Però tampoc la persona que s'introdueix en aquest riu és la mateixa, ja que també canvia contínuament. En canvi, Parmènides (540-460 a. C.), natural d'Elea, sud d'Itàlia, afirmarà que les coses sensibles, aquelles que percebem pels sentits, en realitat no són, doncs estan en continu canvi, en un permanent arribar a ser una altra cosa. Per exemple, una llavor que es converteix en arbre. En un moment determinat, ja no 1.5 serà llavor i s'haurà transformat en arbre. No obstant això, en perdre la seva condició de llavor ha deixat de ser, és a dir, s'ha convertit en res. Com del no-res no pot sorgir res, resultarà impossible explicar aquest canvi. Per tant, Parmènides afirmarà que tot és Ésser. La discussió Heràclit-Parmènides afegeix un aspecte genuí i específic de la filosofia: la reflexió radical sobre un tema en qüestió, és a dir, fer-nos veure que un problema que en aparença pugui resultar senzill, en realitat no ho és. Actualment, el problema de l'origen de la realitat continua obert i sense una única solució, suscitant contínues controvèrsies científiques i filosòfiques. Activitats i tasques "Els homes comencen i van començar sempre a filosofar moguts per l'admiració; al principi, admirats davant els fenòmens sorprenents més comuns; després, avançant a poc a poc i plantejant-se problemes majors, com els canvis de la Lluna i els relatius al Sol i als estels, i la generació de l'univers. Però el que es planteja un problema o s'admira reconeix la seva ignorància (per això també el que estima els mites és en certa manera filòsof; doncs el mite es compon d'elements meravellosos). De manera que, si van filosofar per fugir de la ignorància, és clar que buscaven el saber en vistes al coneixement, i no per alguna utilitat. I així ho testifica el que ha passat. Doncs aquesta disciplina va començar a buscar-se quan ja existien totes les coses necessàries i relatives al descans i l'ornament de la vida. És, doncs, evident que no la cerquem per cap altra utilitat, sinó que, així com anomenem home lliure al que és per si mateix i no per a un altre, així considerem a aquesta com l'única ciència lliure, ja que aquesta sola és per a si mateixa." Aristòtil, Metafísica 1. Segons el text d'Aristòtil ¿què ens porta a filosofar? 2. Identifica les idees principals del text d'Aristòtil. 3. Per què la pregunta sobre l'arché és la primera que van tractar de resoldre els primers filòsofs? Raona la resposta. 4. Per què la resposta dels primers filòsofs és filosòfica i no mitològica? Raona la resposta. 5. Per què la filosofia occidental sorgeix a la Grècia antiga? 1.6
