Acordes y letras José Martí

Acordes y letras
José Martí
En conmemoración
de Louis Braille
Rigoberta Menchú Tum:
ejemplo de equidad incluyente
Diversidad,
más que una palabra
El desafío de la no-violencia
en un mundo violento
Año 6, núm. 69, enero 2014
ejemplar gratuito
ISSN 2007-1280
Contenido
1
Editorial
2
En conmemoración de Louis Braille
7
Rigoberta Menchú Tum:
ejemplo de equidad incluyente
9
12
14
Acordes y letras
José Martí
En derechos humanos... exprésate
Diversidad, más que una palabra
Por una cultura para la paz
El desafío de la no-violencia
en un mundo violento
Entérate
Recordemos algunas fechas significativas del mes
de enero en materia de defensa y promoción de los
derechos humanos.
4 Nace Louis Braille en 1809, inventor del sistema de
lectura para ciegos
6 Día de la Enfermera
7 En 1907, tiene lugar la matanza de los obreros
huelguistas que luchaban por sus derechos en Río
Blanco bajo la dictadura de Porfirio Díaz
9 Nace Rigoberta Menchú en 1959, líder amerindia y
política guatemalteca, Premio Nobel de la Paz en 1992
15 En 1929, nace Martin Luther King, religioso y activista
estadounidense, Premio Nobel de la Paz en 1964
16 Nace en 1826 Mariano Escobedo, general republicano
que participó en la Guerra de Reforma y destacó en la
Batalla del 5 de Mayo
En 1912, nace el historiador y periodista mexicano
Fernando Benítez
21 En 1779, nace Ignacio Allende, héroe de la
Independencia de México
27 Día Internacional de Conmemoración Anual en
Memoria de las Víctimas del Holocausto
28 Nace en 1853 José Martí, poeta, político y filósofo
cubano
30 En 1948, muere asesinado
Mahatma Gandhi, pacifista,
intelectual, abogado y
político indio
Editorial
E
l 27 de enero de 1945, el ejército soviético liberó
uno de los mayores campos de concentración nazi
en Polonia, para rescatar así miles de vidas del
genocidio sistemático emprendido por Alemania
desde cuatro años atrás en contra de la humanidad,
en específico, en contra de la comunidad judía.
El asesinato y la tortura a la que fueron sometidos al menos
seis millones de judíos obedecieron a una ideología totalmente
racista, antisemita, que no sólo negó rotundo el derecho
fundamental, sino que se atrevió a manipular la vida misma de
una manera que aún resulta difícil de creer por el horror.
Motivo más que suficiente para que se hiciera un alto en el
mundo y se reconociera la imperiosa necesidad de alcanzar
la paz y el reconocimiento de la igualdad humana a través de la
Declaración Universal de los Derechos Humanos.
Comisión de Derechos Humanos del Estado de México
1
En conmemoración
de Louis Braille
Jessica Mariana Rodríguez Sánchez
H
ace más de 200 años, nació el inventor del
sistema de lectura y escritura táctil para ciegos,
Louis Braille, quien aplicó su novedoso método
al alfabeto, a los números y a la notación
musical.
Este sistema que lleva el nombre de su inventor, ha sido muy
importante y de gran aportación para la humanidad, ya que
continua utilizándose hoy en día.
Leer y escribir son las primeras acciones que se llevan a
cabo en el proceso educativo, pero ¿qué pasa cuando una
discapacidad, en este caso visual, obstaculiza o impide el
derecho a la educación?
En la actualidad se puede dar respuesta a través de los
programas de inclusión y accesibilidad, que tienen como
fin integrar plenamente en la sociedad a las personas con
discapacidad, estableciendo las condiciones necesarias para
un pleno desarrollo sin discriminación. En dichos programas
se contemplan métodos y técnicas de enseñanza, así como
adecuaciones necesarias en la infraestructura.
Entre los métodos encontramos precisamente el sistema
braille, consistente en un código de 63 caracteres,
conformados por un rectángulo de seis puntos que toman una
figura determinada. Estos caracteres braille están unidos en
líneas sobre el papel y pueden leerse pasando las yemas de los
dedos de manera suave sobre el escrito.
2
DH Magazine 69
Durante el siglo xix se habían realizado otros intentos para conseguir
que los invidentes pudieran leer y escribir, aunque ninguno de los
proyectos anteriores a Braille fue lo bastante satisfactorio. Braille
decidió utilizar el sistema de grabación de los signos en relieve
sobre un papel, ya utilizado anteriormente, pero usando un código
alfabético distinto del latino y del griego. La escritura se realizaba
mediante impresiones en relieve sobre planchas, lo cual permitía un
tipo de lectura razonada y táctil a la velocidad de 125 a 175 palabras
por minuto. Las matrices que diseñó no sólo representaban letras
sino también los números, los signos de puntuación y acentuación y
algunas de las contracciones más usuales de los idiomas occidentales.
Este sistema se publicó por primera vez en 1829 y fue presentado
en su modelo más completo en 1837. No fue aceptado como oficial
por la Institution des Aveugles hasta 1854,
dos años después de la muerte de
Louis Braille, y en 1878 se aprobó en el
Congreso Internacional de París como
sistema universalista de enseñanza de
los invidentes […] la primera máquina para
escribir en braille fue inventada en 1892 por
Frank H. Hall.
(http://www.biografiasyvidas.com/biografia/b/braille.htm)
El sistema braille también permite la escritura. De forma manual se
realiza gracias a una regleta conformada por cuadratines (cuadro con seis
puntitos) y un punzón. En la regleta se coloca un papel específico para
braille parecido a la hoja opalina y se empieza a escribir perforando según
el signo que se desea emplear, comenzando de derecha a izquierda para
que, al finalizar el texto, se le de vuelta a la hoja y se pueda leer como
todo texto: de izquierda a derecha.
En el Centro de Información y Documentación Dr. Miguel Ángel Contreras
Nieto de la Comisión de Derechos Humanos del Estado de México
(codhem), se puede consultar libros en sistema braille con temáticas
diversas en relación con derechos humanos como:
En conmemoracion de Luis Braille
3
• Declaración Universal de los Derechos
Humanos;
• Constitución Política de los Estados Unidos
Mexicanos;
• Ley Federal para Prevenir y Eliminar la
Discriminación;
• derechos humanos de las mujeres;
• mujeres mayores y sus derechos humanos;
• derechos de los niños;
• derechos humanos de los migrantes;
• derechos humanos de los indígenas;
• derecho al trabajo de las personas con
discapacidad;
• discriminación hacia las personas con
discapacidad;
• derechos humanos de las personas con
enfermedades mentales;
• derechos humanos de las personas con
discapacidad física, intelectual, auditiva,
visual;
• derechos y deberes del policía;
• derechos de las personas de la tercera edad;
• discriminación ante el SIDA;
• salud de la mujer;
• normas uniformes sobre la igualdad de
oportunidades para las personas con
discapacidad;
• primeros auxilios para la protección de la
libertad personal;
• qué es y cómo poner una queja en la
Comisión Nacional de Derechos Humanos.
4
DH Magazine 69
¡Recuerda!
Todos los servicios de la codhem son gratuitos y
su Centro de Información y Documentación está
abierto los días hábiles de 9:00 a 18:00 horas,
en el edificio sede ubicado en av. Dr. Nicolás San
Juan núm. 113, col. Ex Rancho Cuauhtémoc, C.P.
50010, Toluca, Estado de México; teléfono (722)
2 36 05 60 ext. 156.
Jessica Mariana Rodríguez Sánchez
Licenciada en Trabajo Social por la Universidad
Autónoma del Estado de México, adscrita al
Centro de Estudios de la codhem.
Rigoberta Menchú Tum:
ejemplo de equidad incluyente
Venus Xóchitl Araujo Millán
R
igoberta Menchú Tum nació el 9 de enero de 1959 en Uspantán, El
Quiché, Guatemala, en el seno de una familia maya. Con apenas
cinco años de edad, creció sabiendo en carne propia lo que es la
injusticia por las deplorables condiciones de trabajo en el cafetal
donde se encontraba con su familia, las cuales le llevaron a sufrir
el deceso de sus hermanos. Sin embargo, es con el ejemplo de sus padres,
por el orgullo de su identidad, usos y costumbres que va transformando la
frustración en coraje para luchar por su gente, lo que la llevó a ser desde muy
joven perseguida política al no callar las situaciones por las que pasan los
indígenas guatemaltecos.
Tenía 21 años cuando vivió la masacre de la
embajada española y Vicente, su padre, es una
de las 37 víctimas que perece quemado por la
policía nacional de su país, asimismo Juana, su
madre, es torturada y asesinada por los llamados
“escuadrones de la muerte”.
Cansada de ver que la única consecuencia de
la violencia es la misma violencia, mientras
sus hermanos sobrevivientes se adherían a la
guerrilla, ella se aferró al poder de la palabra
basada en una ideología cristiana revolucionaria,
denunciando en su mensaje todas las violaciones
de derechos humanos que la gente vivía por el
hecho de ser indígena.
Represión y abuso de poder: un crimen de
Estado en Guatemala
El 31 de enero de 1980, fue perpetrado el
incendio y la masacre de indígenas en la
embajada de España en Guatemala, quienes
protestaban de manera pacífica llamando la
atención de la comunidad internacional sobre
las matanzas llevadas a cabo por el ejército
durante el gobierno del general Fernando
Romeo Lucas García. Hecho que cobró la vida
de 37 personas en el siniestro y tres víctimas
días después, con ineludibles muestras de
ejecución por motivos políticos.
Rigoberta Menchú Tum: ejemplo de equidad incluyente
5
En 1983 se exilió en México y siete años después,
reconocida por su mensaje en las Naciones
Unidas con el premio Educación para la Paz. En
1992, obtuvo el Premio Nobel de la Paz, siendo la
primera mujer indígena y la persona más joven
en obtenerlo, por su lucha a favor de los derechos
indígenas. Incansable promotora de los derechos
humanos, fue nuevamente galardonada con
el Premio Príncipe de Asturias en 1998 por su
trabajo en pro de la igualdad de las mujeres.
En 2004, apoyó activamente a la Fundación
Comparte educando en una cultura de la paz,
que tiene como objetivo principal la defensa
de los derechos de los niños. En 2006, fue
nombrada embajadora de buena voluntad por
la Organización de las Naciones Unidas para
la Ciencia y la Cultura (unesco). En 2007, se
postuló a la presidencia de su país y, pese a la
derrota, el partido indígena winaq la postuló de
nueva cuenta en 2011, perdiendo las elecciones
por segunda ocasión.
El 11 de diciembre de 2013, la doctora Menchú fue
reconocida por la Universidad Nacional Autónoma
de México como Investigadora Extraordinaria.
Actualmente sigue activa en su causa por los
derechos humanos.
A manera de reflexión: Rigoberta Menchú es
el ejemplo vivo y actual de la fortaleza del ser
6
DH Magazine 69
humano para lograr el bienestar no sólo propio
sino de su sociedad; demuestra que tenemos
dos opciones para elegir: padecer el rencor de
lo vivido injustamente o bien, apostar por el
poder del valor más importante del ser humano,
el amor, aquel que nos diferencia de los demás
seres vivos y nos lleva, si tenemos esa decisión, a
buscar hacer del mundo un lugar mejor para una
vida de calidad, trascendiendo en aquello que
debiera ser lo más importante y no tiene precio,
la misericordia, para vernos cada uno en el otro
y ser empáticos.
Imagen: www.tercerainformacion.es/spip.php?article58024
Orgullosa de su origen, de su condición de mujer,
toma su fe y se revela pacíficamente negándose
a aceptar lo que pasa por ser quien es cuando
nada malo hay en ello y sí, en cambio, en la
crueldad del ser humano hacia su mismo género.
Venus Xóchitl Araujo Millán
Servidora pública adscrita a la dirección de
Programas Especiales de la codhem.
Acordes y
letras
Blanca Leonor Ocampo Bobadilla
La madre del decoro, la savia de la libertad, el mantenimiento
de la República y el remedio de sus males es, sobre todo lo demás,
la propagación de la cultura: José Martí
La historia ha registrado la importancia de la lucha de los pueblos
por alcanzar su autonomía e independencia para erigirse como
naciones soberanas, lejos de la esclavitud y el sometimiento, con la
facultad de determinar formas propias de gobierno, administración
y convivencia.
Aunque los movimientos sociales independistas en el continente
americano comenzaron a gestarse desde la segunda mitad del siglo
xviii —se recuerda, por ejemplo, la rebelión de Juan Francisco
León en Venezuela o la firma de la Carta de Independencia de las
13 colonias inglesas en el actual territorio de Estados Unidos—,
fue el siglo xix el que estuvo decididamente marcado por las
batallas emprendidas para despojarse del control europeo,
abanderado principalmente por las monarquías de España,
Inglaterra y Portugal.
Una de las figuras más relevantes de los movimientos de
emancipación en Hispanoamérica fue José Martí, político y
escritor cubano, cuyo natalicio es celebrado cada 28 de enero
desde hace 161 años, no sólo por participar como ideólogo
y combatiente en el proceso de liberación de la isla que lo vio
nacer, sino por su aporte a la literatura en lengua española a través
de su obra, que lo mismo desarrolló en ensayo y dramaturgia
Acordes y letras
7
que en poesía y novela, en publicaciones periódicas que en libros, en agudos
razonamientos que en delicias para niños.
Motivos por los cuales se recomienda ampliamente su lectura, sirviendo los
siguientes fragmentos a manera de invitación tanto para disfrutar como para
reflexionar, puesto que en José Martí —a pesar de haber padecido la cárcel, el
exilio y la muerte por razones políticas y en defensa de la soberanía de su pueblo—
es posible encontrar una fuente rica en historia y literatura.
e
ss
Los de
rec
ho
Los pueblos, como los hombres, no se curan del mal
que les roe el hueso con menjurjes de última hora, ni
con parches que les muden el color de la piel. A la
sangre hay que ir, para que se cure la llaga. No hay
que estar al remedio de un instante, que pasa con
él, y deja viva y más sedienta la enfermedad. O se
mete la mano en lo verdadero, y se le quema al
hueso el mal, o es la cura impotente, que apenas
remienda el dolor de un día, y luego deja suelta
la desesperación. No ha de irse mirando como
vengan a las consecuencias del problema, y fiar la
vida, como un eunuco, al vaivén del azar: hombre
es el que le sale al frente al problema, y no deja
que otros le ganen el suelo en que ha de vivir y
la libertad de que ha de aprovechar. Hombre
es quien estudia las raíces de las cosas. Lo
otro es rebaño, que se pasa la vida pastando
ricamente y balándoles a las novias, y a la
hora del viento sale perdido por la polvareda,
con el sombrero de alas pulidas al cogote y los
puños galanes a los tobillos, y mueren revueltos
en la tempestad […] Hay que ir adelante, para
bien de los egoístas, a la luz del muerto.
Hay que conquistar suelo propio y seguro.
to
A la raíz
Patria, Nueva York, 26 de agosto de 1893.
8
DH Magazine 69
m
an
se piden;
o
,n
; se
Diputado Hombre encargado por el pueblo para que estudie su situación, para que
examine sus males, para que los remedie en cuanto pueda, para que esté
siempre imaginando la manera de remediarlos.
La silla curul es la misión: no es la recompensa de un talento inútil, no es el
premio de una elocuencia incipiente, no es la satisfacción de una soberbia
prematura.
Se viene a ella por el mérito propio, por el esfuerzo constante, por el valer real;
por lo que se ha hecho antes, no por lo que se promete hacer.
ar
ra
n
“Diputado”, Revista Universal, México, 9 de julio de 1875. n,
ca
no
m
se
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Educación científica
igan
—A las aves, alas; a los peces, aletas; a
los hombres que viven en la Naturaleza, el
conocimiento de la Naturaleza: esas son sus
alas.
Y el medio único de ponérselas es hacer de modo que
el elemento científico sea como el hueso del sistema de
educación pública.
Que la enseñanza científica vaya, como la savia en los
árboles, de la raíz al tope de la educación pública. Que la
enseñanza elemental sea ya elementalmente científica:
que en vez de la historia de Josué, se enseñe la de la
formación de la tierra.
Esto piden los hombres a voces: ¡armas para la batalla!
La América, Nueva York, septiembre de 1883.
Acordes y letras
9
xxxiv
¡Penas! ¿quién osa decir
Que tengo yo penas? Luego,
Después del rayo, y del fuego,
Tendré tiempo de sufrir.
Yo sé de un pesar profundo
Entre las penas sin nombres:
¡La esclavitud de los hombres
Es la gran pena del mundo!
Hay montes, y hay que subir
Los montes altos; ¡después
Veremos, alma, quién es
Quien te me ha puesto a morir!
Versos sencillos, Nueva York, 1891.
¡Siempre que hundo la mente en libros graves
La saco con un haz de luz de aurora:
Yo percibo los hilos, la juntura,
La flor del Universo: yo pronuncio
Pronta a nacer una inmortal poesía.
No de dioses de altar, ni libros viejos,
No de flores de Grecia, repintadas
Con menjurjes de moda, no con rastros
De rastros, no con lívidos despojos
Se amasará de las edades muertas:
Si no de las entrañas exploradas
Del Universo, surgirá radiante
Con la luz y las gracias de la vida.
Para vencer, combatirá primero:
E inundará de luz, como la aurora.
Versos libres, 1878-1882.
10
DH Magazine 69
En derechos humanos...
Exprésate
Diversidad, más que una palabra
Blanca Leonor Ocampo Bobadilla
El peso histórico de los prejuicios y juicios
sumarios en torno de las minorías exige un
vocabulario que se deshaga de las cargas
semánticas negativas.
Carlos Monsiváis
En la actualidad, ha ganado terreno el uso de la
palabra ‘diversidad’, tanto en el ámbito político como
en el de las luchas sociales de las llamadas minorías
(que terminan siendo siempre mayoría) o sectores
vulnerables (más bien, vulnerados) de la sociedad:
mujeres, niños, la comunidad lgbttti, indígenas,
adultos mayores... para incluso abarcar los temas
referentes al medio ambiente.
Así, ya sea por demagogia, por convicción real en la
igualdad y en la paz o por la urgencia de alcanzarlas, el
término se ha convertido recientemente en una forma
de plantear la necesidad de reconocernos diferentes
en varios aspectos pero iguales en dignidad y, por
consecuencia, a proponer también la práctica de la
tolerancia como un valor positivo de la convivencia
social, entendida no sólo como la aceptación de
las diferencias sino que, fundada en el respeto,
catalizadora de éstas en la pluralidad.
11
Es posible entonces hallar expresiones donde resulta
ser una constante: diversidad cultural, diversidad
sexual, diversidad religiosa, diversidad biológica, por
citar algunas, y en todas, la reflexión sobre un yo (o
nosotros) ante un tú (o ellos).
Carlos Monsiváis, en su libro de ensayos y crónicas
titulado Que se abra esa puerta (Paidós, 2010), apunta
cinco de las múltiples razones por las que se afianza
el término ‘diversidad’ en la época contemporánea,
entre ellas:
la desaparición de los contextos tradicionales
clarifica la ridiculez y el anacronismo de los
conceptos rectores del clasismo, el racismo y
el sexismo, los alojados, por ejemplo, en las
expresiones Buena Cuna, Buena Sociedad, Moral
y Buenas Costumbres, Macho hasta las Cachas,
Mujercita-como-se-debe.
Destaca así este importante escritor mexicano que: La
diversidad es una palabra afortunada,
porque sin más obliga a los gobiernos, los
partidos y las sociedades a aceptarla en
principio, es decir, a comprometerse con
la tolerancia, para entonces llegar a hacer realidad el
principio fundamental de las relaciones humanas.
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DH Magazine 69
Por una cultura
para la paz
El desafío de la no-violencia en
un mundo violento
Julio César Chávez
Un círculo qué cerrar
A lo largo de la historia, la humanidad se ha visto inmersa
en situaciones de constante violencia. Frecuentemente
hay transgresiones a los derechos de los seres vivos y
de la Naturaleza, aunado al hecho de que, de manera
incesante, los medios masivos de comunicación nos
bombardean con noticias nefastas y poco claras que
no nos permiten, por un lado, tener acceso a una
información detallada de lo que sucede y, por otro
lado, nos condicionan a una determinada manera de
pensar y de actuar.
Lo anterior es uno de los factores que contribuyen a la
legitimización de la violencia, es decir, con la justificación
de guerras, el suavizar o exagerar movimientos sociales,
crisis económicas y desastres naturales. Estamos
envueltos en el círculo vicioso de la violencia y muchas
veces no sólo no hacemos nada por salir de ello, sino que
lo seguimos reproduciendo.
Por una cultura para la paz
13
Qué es el conflicto
En nuestra mentalidad colectiva, se nos ha inculcado una
manera de pensar y actuar establecida, así la imagen que
tenemos del conflicto es negativa, lo vemos como algo que
destruye y que deja huellas evitando que los seres humanos
vuelvan a convivir. El acercarnos al otro nos predetermina a
actuar de una manera u otra, pues como dice el filósofo francés
Jean Marie Müller:
El otro es, frecuentemente, aquel cuyos derechos vienen
a usurpar mis propios derechos, cuyos deseos vienen a
contrariar los míos, cuya libertad arriesga amenazar mi
libertad. En pocas palabras, frecuentemente, percibo al
otro como un adversario cuya existencia constituye una
amenaza para mi existencia.
Efectivamente, percibimos al otro como nuestro rival e,
inclusive, no lo vemos como un ser humano, sino como alguien
que me obstaculiza y cuya presencia es desagradable. Diríamos
que antes de inmiscuirnos en el conflicto, ya nos estamos
cerrando a él pensando que ello nos producirá disgustos,
pérdidas de tiempo, en fin, que nos perjudicará enormemente,
de ahí que muchas personas evadan las situaciones que se
les presenten y opten por decir “a mí no me afecta”, “el del
problema es él (o ella)”, o de plano no digan ni hagan nada. Sin
embargo, el conflicto es maravilloso porque nos permite sacar
lo que tenemos dentro y, de hecho, podríamos decir que es una
manera de socializar. El mismo Müller dice que:
El conflicto puede ser un medio para crear con el otro
una relación de justicia y de respeto mutuo, de confianza
recíproca y aún de benevolencia recíproca.
14
DH Magazine 69
La agresividad permite
afrontar el conflicto
Ser agresivo es dirigirnos hacia quien no respeta mis derechos,
no con la intención de lastimarlo física o emocionalmente, sino
de confrontarlo y exigir el reconocimiento de mi dignidad. En
pocas palabras, la agresividad nos permite a los ser humanos
afirmarnos como tales, puesto que sin ella caeríamos en la
pasividad y constantemente huiríamos de los otros. Por el
contrario, la violencia se presenta cuando ya no existe el
respeto por el otro, cuando ya no hay la voluntad del diálogo y,
en cambio, existe una relación de dominación y, lo que es peor,
el ser humano es reducido a la condición de objeto.
No-violencia activa, una filosofía de vida
Debido a las situaciones constantes de violación a los derechos,
se buscan estrategias y metodologías que permitan solucionar
dichas problemáticas. Una de ellas es la no-violencia activa,
dada a conocer por el político indio Mahatma Gandhi, traducida
del término en sánscrito ahimsa (voluntad de no hacer daño)
que se encuentra, y es de suma importancia, en el hinduismo,
el budismo y el jainismo. En estas religiones, ahimsa no es
entendida meramente como la voluntad de no dañar, sino que
expresa un fuerte respeto a los seres vivos.
Al ser un término negativo (no-violencia) es frecuente
que se malinterprete y que comúnmente se entienda
como el mero rechazo a la violencia y, por ende, se
vincule con el pacifismo, la cobardía y la resignación. Sin
embargo, la no-violencia no es nada de lo anterior, al
contrario, se sitúa en una relación de franca superioridad
sobre cualquiera de ellas, porque, antes que ser una
metodología de lucha sociopolítica, es una filosofía
de la vida en donde se ve al ser humano en constante
Por una cultura para la paz
15
evolución; además no presenta un mero rechazo a la violencia, sino
que ahonda en las raíces que la constituyen y busca cortar con ellas,
es decir, la no-violencia es exigente en muchos aspectos como
el intelectual o creativo, asimismo requiere de fortaleza interior y
exterior, valentía, humildad, sacrificio, etcétera.
Para ejemplificar lo anterior, se muestra el
caso del padre Alejandro Solalinde Guerra,
considerándolo un verdadero satyagrahi (aquella
persona que lucha por la justicia con medios noviolentos). Al ser de una vocación humanista, el
padre Solalinde ha encontrado un sentido para
su vida y vocación: ayudar a los migrantes en su
angustiante y terrorífico paso por nuestro país.
Fundó el albergue Hermanos en el Camino en
la ciudad de Ixtepec, Oaxaca, allí se les brinda
ayuda psicológica, médica y orientación jurídica
a los migrantes. Además, constantemente
denuncia las atrocidades cometidas por el
gobierno y por el narcotráfico contra ellos, por
esa razón ha recibido innumerables amenazas
de muerte. Entonces, de acuerdo con lo anterior,
el actuar del padre Solalinde es no-violento
por las características mencionadas: humildad,
veracidad, fortaleza y valentía en su labor
humanitaria, y la firme defensa de la dignidad
de los seres humanos, porque ha comprendido
que la defensa de los migrantes no es algo que
se tome a la ligera, sino que implica una firme
convicción en lo que se hace.
Imagen: www.vivelohoy.com/noticias/8329767/el-padre-solalinde-regresa-a-chicago
Alejandro Solalinde, un ejemplo
Julio César Chávez
Estudiante de la licenciatura en Filosofía en la
Universidad Autónoma del Estado de México.
16
DH Magazine 69
Marco Antonio Morales Gómez
Presidente
Ariel Pedraza Muñoz
Coordinador
Blanca Leonor Ocampo Bobadilla
Editora y redactora
Dulce Mariko Lugo García
Diseñadora e ilustradora
DH Magazine, año 6, número 69, enero 2014
es una publicación mensual.
Colaboran en este número
Hilda Carmen Vargas Cancino
Jessica Mariana Rodríguez Sánchez
Julio César Chávez
[email protected]
© D.R. Comisión de Derechos Humanos del Estado de México
Dr. Nicolás San Juan número 113, colonia Ex Rancho Cuauhtémoc,
Toluca, Estado de México, C. P. 50010,
tel. (01722) 236 05 60.
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Editor responsable: Ariel Pedraza Muñoz.
Número de autorización del Comité Editorial: CE/PP/02/14.
Reserva de derechos al uso exclusivo número 04-2009-052610285300-102.
ISSN: 2007-1280.
Se terminó de imprimir en enero de 2014, con un tiraje de 3 000 ejemplares,
en Editorial Cedimsa S.A. de C.V., avenida 16 de Septiembre número 116,
colonia Agrícola Lázaro Cárdenas, C.P. 52140, Metepec, México.
Queda expresamente prohibida la reproducción parcial o total de
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