Infancias contemporáneas, medios y autoridad

Infancias contemporáneas, medios y autoridad
Referencia para citar este artículo: Duarte-Duarte, J. (2013). Infancias contemporáneas, medios y autoridad. Revista
Latinoamericana de Ciencias Sociales, Niñez y Juventud, 11 (2), pp. 461-472.
Infancias contemporáneas, medios y autoridad*
Jakeline Duarte-Duarte**
Profesora Universidad de Antioquia, Medellín, Colombia.
Artículo recibido en agosto 8 de 2012; artículo aceptado en febrero 11 de 2013 (Eds.)
•Resumen (analítico sintético): En el presente artículo desarrollo el problema de las infancias
como sujetos contemporáneos desde una categoría plural y diversa que supera la mirada monolítica
y universal propia de la modernidad. Esto implica reconocer los nuevos contextos de socialización
de los niños y las niñas, y las inéditas formas de configurar sus identidades desde la hegemónica
presencia de los medios de comunicación que les agencian y disponen formas de saber, de estar
y de ser en el mundo. De igual manera, se trata de establecer la forma como ello ha derivado
en la reconfiguración de las relaciones de poder y autoridad con los sujetos adultos que les son
significativos, lo que ha supuesto un desdibujamiento de viejos patrones de autoridad y roles de las
familias tradicionales.
Palabras clave (Tesauro de Ciencias Sociales de la Unesco): Infancia, medios de comunicación,
sujeto adulto, autoridad.
Contemporary childhoods, media and authority
• Abstract (Synthetic analytical): This article problematizes childhood and children as
contemporary subjects belonging to plural and diverse categories. These surpass the monolithic
and universal aspects that characterize the gaze of modernity. This involves recognizing the new
contexts of global and local socialization of children. In addition, unprecedented ways to configure
their identities from the hegemonic presence of the media provides them ways of knowing, being and
being in the world. Similarly, this paper tries to establish how this has led to the reconfiguration of
relations of power and authority with significant adults, which has involved a blurring of old patterns
of authority and roles of traditional families.
Key words (Social Sciences Unesco Thesarus): Childhood, mass media, adult, authority.
Infâncias contemporâneas, meios e autoridade
• Resumo (analítico sintético): No presente artigo desenvolvo o problema da infância como
sujeitos contemporâneos a partir de uma categoria diversa e plural que supera o olhar monolítico e
universal próprios da modernidade. Isto significa reconhecer os novos contextos de socialização dos
meninos e meninas e as formas inéditas de configurar suas identidades com a presença hegemônica
dos meios de comunicação que lhes agenciam e propõem formas de saber, ser e estar no mundo. Da
mesma forma, se trata de estabelecer a forma como isto tem desencadeado na reconfiguração das
*
Este artículo de revisión de tema hace parte de la tesis doctoral en curso realizada por la autora: Experiencias mediáticas televisivas y relaciones
de autoridad. Un estudio con familias de tres instituciones educativas de Medellín, proyecto de tesis aprobado por el Consejo de la Facultad de
Ciencias Económicas y Humanas de la Universidad Nacional de Colombia, sede Medellín, en sesión del 07 de diciembre de 2011, Acta 32. Área
Sociología. Sub-área Sociología de la infancia.
**
Magíster en Desarrollo Educativo y Social de la Universidad Pedagógica Nacional y del Cinde. Candidata a Doctora en Ciencias Humanas y
Sociales de la Universidad Nacional de Colombia. Profesora asociada, Facultad de Educación, Universidad de Antioquia, Medellín, Colombia.
Correo electrónico: [email protected]
Rev.latinoam.cienc.soc.niñez juv 11 (2): 461-472, 2013
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relações de poder e autoridade com os sujeitos adultos que lhes são significativos, que resultou em
um redesenho de velhos padrões de autoridade e papéis das famílias tradicionais.
Palavras clave (Thesaurus de Ciências Sociais da Unesco): infância, meios de comunicação,
adulto, autoridade.
-1. Introducción. -2. Las Infancias Contemporáneas. -3. El lugar de los medios en las nuevas
subjetividades e identidades de los niños y niñas. -4. La autoridad del sujeto adulto y las infancias
de hoy. -5. Consideraciones Finales. -Lista de referencias.
1. Introducción
El
conjunto
de
transformaciones
socioculturales de las últimas dos décadas
obliga a ver, a pensar, a hablar y a actuar sobre
la infancia de manera diferente. La concepción
tradicional de la niñez como una etapa de la vida
caracterizada por la inocencia y la fragilidad,
ha venido dando paso a miradas más abiertas
que reconocen los derechos, la autonomía, la
independencia y participación de los niños y
niñas en sus procesos de desarrollo y formación.
Esto se ha dado en gran parte por la presencia
de los medios de comunicación y las nuevas
tecnologías en sus vidas cotidianas, en tanto les
han permitido acceder al conocimiento por vías
diferentes a las de sus referentes tradicionales
de formación, como han sido sus madres,
sus padres, sus maestras y sus maestros. Así
mismo, los medios han contribuido a crear
nuevas formas de socialización y constitución
de la subjetividad de los niños y las niñas.
Los niños y niñas en la contemporaneidad
son sujetos que viven e interactúan en la
inmediatez de la experimentación mediática,
capaces de acceder y moverse con gran
autonomía en el mundo tecnológico, situación
que empieza a desestabilizar el lugar de las
instituciones que tradicionalmente habían
sido las transmisoras del conocimiento y las
que habían ostentado el saber, siendo las más
representativas la escuela y la familia. Ello
supone una crisis del lugar hegemónico de las
personas adultas y el lugar que la modernidad
les había conferido como sujetos protectores,
educadores y orientadores de los niños y niñas.
2. Las infancias contemporáneas
Abordar la infancia en la actualidad no
implica sólo reconocer el estatuto social de
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una franja de la población, sino un problema
que manifiesta las nuevas configuraciones de la
cultura contemporánea, por cuanto la infancia
no es un hecho natural sino una construcción
social, y como tal, su estatus está constituido
en formas particulares de discurso socialmente
ubicado. Como lo señala Minnicelli (2005) “los
niños y las niñas están sujetos a las variantes
históricas de significación de los imaginarios
de cada época, en tanto a lo largo de la historia
se han promovido dichos y decires de infancia
[…]” (p. 15).
En la investigación genealógica sobre la
niñez, citada por Grieshaber y Cannella (2005),
se cuestiona la suposición de que la niñez es
algo ajeno y totalmente distinto a la edad
adulta. Las autoras afirman que “los discursos
sobre la niñez han fomentado la idea de que
un grupo de individuos debe ser regulado por
otro grupo (descrito como el de los adultos) y
han generado múltiples espacios de poder en
beneficio de esos adultos” (pp. 26 -27). Señalan
además, para refutar esta premisa moderna,
cómo algunas investigaciones han mostrado
que los niños y niñas, aún los más pequeños,
tienen mayor control del que tradicionalmente
se ha supuesto sobre los asuntos que les afectan
sus cuerpos, mentes y vidas (Leavitt, 1994,
citado por Grieshaber & Cannella, 2005, p. 27).
Los fenómenos indicados anteriormente,
son referidos por la antropóloga Mead (1997),
citada por Martín-Barbero (1996, p. 14),
cuando afirma que en la cultura contemporánea
los aprendizajes y formas del vínculo social de
los niños, niñas y jóvenes, dependen menos
que antes de las personas adultas, pues han
logrado mayores grados de autonomía en sus
formas de explorar el mundo, de socializarse
y de educarse. Estas nuevas transformaciones
sociales, según lo señala la autora, significan
un profundo problema de envergadura cultural,
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toda vez que la sociedad contemporánea
atraviesa por profundas transformaciones
de naturaleza antropológica, que resaltan las
contradicciones entre los tres tipos de cultura
que ella propone. La cultura “Posfigurativa”,
como aquella en la que el pasado de los sujetos
adultos determina el porvenir de las nuevas
generaciones, de manera que las formas de
vida y saber de las personas viejas se muestran
como inmutables e imperecederas. La cultura
“Cofigurativa”, que implica otro tipo de cultura
“en la que el modelo de vida lo constituye la
conducta de los contemporáneos, lo que supone
que el comportamiento de los jóvenes podrá
diferir en algunos aspectos de sus abuelos
y de sus padres”. Mientras que la cultura
“Prefigurativa”, es aquella donde los pares
remplazan a los padres, madres y abuelos,
trayendo consigo una ruptura generacional,
que es la que vivimos actualmente, no como un
cambio de contenido de los procesos culturales,
sino de la naturaleza de sus procesos.
Es evidente que las niñas y los niños de hoy,
pese a que comparten similares condiciones
biológicas, viven la cotidianidad y se
representan de manera diferente, y se relacionan
de muy diversos modos con los sujetos adultos.
No se ve así mismo y de igual forma el niño
o niña de clase media, que el trabajador o
trabajadora, que el niño o niña en situación de
calle, el explotado o explotada sexualmente
o el miembro de los grupos subversivos, por
tanto no se vive de la misma manera la niñez.
Ello supone la pluralización de la infancia y
nos exige pensar más en las infancias, lo cual
implica reconocer las múltiples miradas, voces
y sentidos que construyen las niñas y los niños
de sus mundos. Esta pluralización de la infancia
se acentúa en los discursos actuales y viene
dando lugar a diversas maneras de referirse a
los niños y niñas; de ahí que se habla de infancia
hiperrealizada, infancia desrealizada, infancia
virtual, niños y niñas adultificados, niñas y
niños vulnerables, niñas y niños en riesgo,
niños y niñas consumidores (Diker, 2009, p.
30). Como lo señala Diker, el agotamiento de
la concepción moderna de infancia no es otra
cosa que el agotamiento de los universales que
la significaban como lo que era y lo que debería
ser.
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Con ello se asiste a la necesidad de poner en
entredicho la definición homogénea y unívoca
de ser niño o niña, que demarca por tanto formas
únicas de formar, socializar y educar.
La experiencia de ser niña o niño y persona
adulta, se ha reconfigurado dramáticamente
en las últimas dos décadas. Niños y niñas en
extrema pobreza que son obligados a trabajar
para hacerse cargo de sus vidas y aún de las de
sus padres y madres, sujetos adultos que ante
un contexto laboral y económico inestable,
permanecen más tiempo en los hogares de sus
padres y madres bajo el sustento de los mismos,
mujeres que adquieren un mejor nivel educativo
y con ello un mayor posicionamiento en el mundo
laboral, familias que disminuyen el número de
hijos e hijas, niños y niñas que actúan como
consumidores expertos y a quienes se acude
en calidad de consultores por parte de grandes
compañías de artículos de entretenimiento o
comida, en razón a su importante lugar como
nicho de mercado. Las anteriores son algunas
de las variaciones sociales y culturales que
demarcan nuevas formas de representación y de
prácticas de ser sujeto adulto y sujeto niño en
la actualidad. Los niños y niñas han cambiado
pero las personas adultas también.
Este conjunto de transformaciones
definen un alto espectro de problemas
intergeneracionales de tan alta diversidad que
ameritan abordajes desde múltiples aristas.
Las tradicionales dicotomías saber/no saber,
indefenso/protector, autonomía/heteronomía,
nos resultan poco apropiadas para comprender
las relaciones sociales, educativas y culturales
contemporáneas entre los niños y niñas y los
sujetos adultos de hoy. Las actuales relaciones
entre niños o niñas y adultos o adultas invitan
a superar la visión dicotómica adulto/niño para
asumir, como lo plantea Prout (2010, pp.741742) una relación de actores-red o, en rizoma,
concepto que toma de Deleuze y Guattari
(1988) para demostrar que las relaciones que
se estructuran entre ellos no siguen líneas
de subordinación jerárquica, ni son fijas, en
razón a su complejidad y heterogeneidad. Ello
nos explica el hecho de que en ocasiones las
relaciones entre personas adultas y niños o
niñas son asimétricas a favor del sujeto adulto,
en otras a favor del niño o de la niña, al tiempo
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Jakeline Duarte-Duarte
que en ocasiones pueden ser relaciones de igual
a igual o de indiferencia.
3. El lugar de los medios en las nuevas
subjetividades e identidades de los niños y
niñas
Abordar las subjetividades e identidades
de los individuos conduce a la noción de
posicionamiento para mostrar que las personas
no tienen una ubicación social fija, sino que
ellas están involucradas en relaciones sociales
dinámicas en las que cada participante ocupa,
ignora o afronta una posición de sí mismo y
de los otros. La posición se tramita mediante
el lenguaje, es decir, se explica, se defiende, se
apela a una posición y desde allí es desde donde
se habla y se actúa; de ahí que las identidades
y subjetividades se sitúen localmente en una
determinada interacción social (Phoenix,
2002, p. 29). Como lo señala Ana Phoenix, la
subjetividad es constituida y reconstituida en
interacciones en las que el sujeto asume una
posición o se resiste. En este sentido, más allá
de hablar de identidad, debemos hablar de
identidades. Ello significa que las identidades
no son fijas, mutan, cambian conforme la
historia personal del sujeto, su contexto social
y sus propias motivaciones tanto conscientes
como inconscientes (Phoenix, 2002, p. 30).
Grieshaber y Cannella (2005, pp. 30-31)
aducen que las subjetividades aparecen como
dinámicas y múltiples y siempre están situadas
en relación con los discursos y prácticas.
De igual modo, las identidades también son
producidas históricamente mediante una gama
de prácticas discursivas que cambian con el
tiempo y los espacios. En este sentido, se podría
afirmar que no hay una naturaleza permanente
y esencial de los niños y las niñas, razón por la
cual la idea de niñez y las concepciones sobre
las niñas y los niños varían en cada cultura,
en los distintos espacios y tiempos, en cada
momento histórico y económico y en cada
contexto político y social.
Según Hall (2003, p. 17) las identidades
nunca se unifican, cada vez se presentan
más fragmentadas y fisuradas, se construyen
de múltiples maneras a través de prácticas,
discursos y posiciones, en la mayoría de los
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casos, enfrentadas. Desde esta perspectiva,
las identidades culturales responden a una
historicidad y están en constante transformación
y cambio. Las identidades se constituyen dentro
de las representaciones y no por fuera de ellas,
se dan en la diferencia y no al margen de ella;
de ahí que solo puedan constituirse en relación
con un “otro”, pero con lo que el otro no es, con
lo que le falta, desde lo que mutuamente no se
tiene, ni se es.
Prácticas cotidianas como ver televisión,
navegar por la web, asistir a cine, chatear,
escuchar música, nos ponen en conexión con
otros registros culturales, que se ubican en
interacción con las representaciones que vamos
construyendo sobre formas de vida, lenguajes
para usar, modos de entretenernos, valores y
creencias, y conocimientos en distintos órdenes
de la vida. Estas representaciones se van
constituyendo en referentes de identificación
individual y grupal y se actualizan en las
actividades diarias donde se localiza la
actividad social de los individuos (De la Torre,
2002, pp. 78-79). Gran parte de las identidades
contemporáneas se alimentan de los registros
culturales que se producen más allá de las
instituciones tradicionales como la familia, la
escuela, la iglesia y el Estado. Las mediaciones
comunicacionales, en tanto acortan distancias
geográficas, culturales e históricas, gestan
ciertas identidades al poner en interacción otras
culturas con la experiencia individual y grupal en
contextos situados y particulares. No obstante,
las identidades primarias construidas desde las
instituciones tradicionales, lejos de disolverse
en los procesos de globalización cultural,
operan como marcos a partir de los cuales
se incorporan y toman forma los referentes
identitarios globales mediante consumos
culturales diferenciados. Como lo enfatiza De
la Torre, las identidades contemporáneas se
construyen tanto por pertenencia como por
referencia; desde lo propio y cercano, como
desde lo ajeno y distante. En este sentido, es de
suma importancia para la investigación social
observar la manera como los individuos y los
grupos organizan, re-sitúan y experimentan la
cultura mediática desde sus propias historias
sociales y culturales.
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La interacción entre las identidades de
pertenencia y las identificaciones mediáticas,
multiplica los registros y recursos simbólicos
con los que el sujeto se relaciona (De la Torre,
2002, p. 79). Lo anterior lleva a que se amplíen
las oportunidades de crear identidades y estilos
de vida tanto diversos como dinámicos. Es
en la dialéctica entre la homogenización y la
diversificación de lo social, y la pertenencia y
la referencia, como el sujeto contemporáneo se
va constituyendo. De ahí la puesta en duda de
que las industrias culturales, por el efecto del
consumo, tiendan a estandarizar las identidades
sociales. Por el contrario, existe la tendencia
a considerar que en razón a la especialización
y diversificación cada día mayor de los
medios de comunicación, es posible pensar
en su contribución a la individuación de las
identidades, permitiendo que las personas
construyan sus propios itinerarios de recepción
y consumo cultural. La nueva sociedad
mediática ofrece la oportunidad de construir
la identidad. Sin embargo, ante la amplia
oferta de referentes culturales para algunos,
más que producirse procesos de identidad, se
producen procesos de identificación, dejando al
individuo en una situación de fragmentación y
escisión cultural que lo ubican en un escenario
de indeterminación, en donde no es clara la
apropiación y configuración de lo ajeno ni de lo
cercano. De la Torre (2002) afirma que lo que
está en juego en la actualidad
(…) no es una crisis de identidad,
sino la revaloración de la necesidad de
apropiación reflexiva de los procesos de
identificación, que plantean la búsqueda
urgente de generar el sentido del yo
social y de encontrar por distintas vías,
nuevas respuestas a la pregunta de quién
soy en relación con los demás (p. 85).
Para Thompson (1998, p. 23), la
interacción con los medios deviene en una
experiencia mediática (mediated worldliness)
en tanto tenemos una percepción de que el
mundo existe más allá de la esfera de nuestra
experiencia personal. La difusión de los
productos mediáticos permite, de algún modo,
experimentar acontecimientos, observar a los
otros y, en general, aprender acerca de un mundo
de una forma que posiblemente no podríamos
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vivirla en nuestros encuentros cotidianos. De
ese modo, los horizontes espaciales de nuestra
comprensión se amplían enormemente, dejan
de quedar restringidos por la necesidad de estar
físicamente presentes en los lugares en los que
los acontecimientos ocurren. Es evidente la
relación interdependiente entre la recepción,
y las mediaciones que ocurren desde las otras
instituciones en las que habita el individuo. Los
imaginarios y significados que construimos en
el proceso de recepción de los mensajes, según
lo explica López de la Roche et al. (2000, p.
41), están a su vez “mediados” o “intervenidos”
por una serie de procesos de construcción
de significados en los que intervienen otras
instituciones o agencias sociales.
Los medios de comunicación tienen un
lugar importante en la construcción de las
identidades y subjetividades de los sujetos, toda
vez que ellos hacen parte del conjunto de las
instituciones que aportan a las representaciones
y prácticas sociales. De manera particular, la
subjetividad infantil puede entenderse como una
representación narrativa construida imaginaria
y socialmente sobre el niño o niña, atravesada
por múltiples referencias de significación
(Santos, Pizzo & Saragossi, 2008, p. 7). Estas
representaciones son construidas por los otros
pero también por los mismos niños y niñas, a
partir de prácticas y discursos de identificación
que definen su singularidad. En los nuevos
procesos de subjetivación que viven los niños
y niñas en sus novedosas “casas electrónicas”,
se aprecia el paso de la construcción de sí, no
desde narrativas propiamente dichas, sino desde
la imagen, es decir, desde nuevos lenguajes
visuales que les implican nuevas maneras de
pensar y significar el mundo, calificadas por
Giovanni Sartori como “pensamiento visual”
(Sartori, 1998).
Ha sido de tal importancia el fenómeno de
los nuevos agenciamientos sociales derivados
de los mass media, y las nuevas tecnologías en
los niños y niñas, que autores como Postman
han planteado la hipótesis consistente en
que la sociedad contemporánea asiste a la
“desaparición de la infancia” (1982, p. 98). Para
este autor, la desaparición de la infancia se basa
precisamente en que, debido a la irrupción de
los mass media y a las nuevas tecnologías, “los
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Jakeline Duarte-Duarte
secretos de la vida”, que en otro momento eran
los que marcaban una diferencia entre ser niño o
niña y ser sujeto adulto, hoy ya no se presentan.
A los conocimientos que no poseía el niño o
niña y que solo tomaban lugar por la mediación
del sujeto adulto cercano, ya puede acceder
aquel, y no precisamente por medio de las
personas adultas que hacen parte de su entorno
inmediato, sino por mediadores tecnológicos
a los que la niña o niño accede directamente.
Según Postman, sin secretos no puede haber
algo así como la infancia. Ya los contenidos de
esos secretos, como son el sexo, la violencia (y
habría que agregar la muerte y la droga), ya no
son del domino absoluto de los sujetos adultos,
sino que les pertenecen tanto a ellos como a los
infantes, lo cual los ubica en una situación de
indiferenciación como sujetos sociales. Para
Postman, con la televisión particularmente se
plantea la desaparición de la tradicional línea de
demarcación existente entre sujeto niño y sujeto
adulto, debido a que aquel tiene la posibilidad
de recibir mensajes indiscriminados sin la
instrucción de las personas adultas, y porque
tales mensajes los exime de utilizar complejas
formas para pensar. Sobre el particular,
investigaciones recientes como la realizada
por Ribes, Gonçalves y Jobim (2009, p. 1031)
confirman que los niños y niñas, aún los más
pequeños, hablan y expresan sus opiniones
con naturalidad sobre temas del mundo del
sujeto adulto, como el trabajo, la violencia, la
sexualidad y el erotismo, entre otros.
Steinberg y Kincheloe (2000, pp. 23-24)
comparten la posición de Postman (1982),
en cuanto consideran que los medios de
comunicación, y especialmente la televisión
comercial, han provocado que la inocencia, la
fragilidad y la ternura de los niños y niñas haya
desaparecido. Afirman que la televisión se ha
estructurado con base en fines comerciales, y
los niños y niñas, hoy por hoy, son un nicho de
mercado bastante atractivo. Estamos asistiendo
a una cultura infantil donde se hacen cada vez
más borrosos los límites entre la educación,
el entretenimiento y el comercio. Afirman que
desde la televisión se envían mensajes a las niñas
y niños con la intención de provocar creencias
y acciones particulares en mayor provecho de
los productores. Los medios de comunicación
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promueven una “teología del consumo”, pues
prometen la redención y la felicidad por el acto
de consumo. Estas acciones van derivando
paulatinamente en una sociedad que reprime el
conflicto y la diferencia. Momo y Vorraber (2010,
p. 969) comparten esta postura, al señalar que
los niños y niñas contemporáneos se inscriben
en una cultura del consumo, especialmente de
los artefactos tecnológicos, en una búsqueda
insaciable de placer y de disfrute que los va
llevando a experimentar una vida ambivalente,
efímera, desechable, individualista, superficial,
inestable y provisional, lo que provoca la
definición de una infancia de movimientos
contantes, ininterrumpida y altamente mutante.
La lógica que definen las formas de estar
en el mundo para los niños y niñas de hoy
está marcada por la gratificación inmediata y
por lo que Volnovich (1998), citado por Diker
(2009), nomina hipervelocidad del consumo.
La concepción de infancia como “tiempo de
espera” se trastoca por la inmediatez contenida
en el mundo mediático. Según lo afirma Corea
(2000), citada por Diker (2009), lo preocupante
de esta “pos-infancia”, como ella la nomina, es
“encontrar formas de engancharse con algo que
les permita constituirse pensando o habitando
un flujo de [estímulos, velocidad, dispersión]
que no les ofrece descansos” (p. 27). El contacto
de los niños y niñas con la tecnología parece
que no solo les acorta el tiempo de consumo
sino que les acorta el tiempo de la infancia, lo
que traería como consecuencia, en palabras de
Postman (1982), “niños adultizados”. Diker
acude a la metáfora de Arendt (1991), citada
en Dicker (2009, p. 89), para mostrar que, a
diferencia de lo que afirmaba Arendt sobre
el lugar de los niños y niñas como “recién
llegados”, hoy parece que las personas adultas
nos sentimos más extranjeras que los mismos
niños y niñas ante un mundo comandado por la
tecnología, en el cual parecemos más visitantes
que anfitriones.
Buckingham (2000, pp. 39-40), señala
que bajo la delgada superficie del texto de
Postman hay una forma de conservadurismo
moral. Lo que parece que le perturba a Postman
especialmente de la “era de la televisión”
es la desaparición de la “buena educación”.
Mientras se distancia de lo que considera la
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“arrogancia” de la llamada mayoría moral,
Postman comparte de forma explícita el deseo
de esta de “volver al pasado”. Apoya los deseos
de esa mayoría de “recuperar el sentimiento de
inhibición y reverencia por la sexualidad” y de
crear centros educativos que insistan en “los
criterios rigurosos de la civilité”; y apremia a
los padres y madres a que inculquen en sus hijos
e hijas el valor del “autocontrol en sus modales,
su lenguaje y su forma de comportarse”, y las
necesarias “deferencia y responsabilidad con
los mayores”. Con el fin de mostrar una postura
diferente a la de Postman y otros autores que se
identifican con el (Winn, Sanders), Buckingham
(2000) trae los argumentos de Tapscott (1998)
para señalar que la presencia de los medios y de
las tecnologías de la comunicación en la vida
de los niños, niñas y jóvenes, garantiza cambios
estructurales tales como la democratización,
la libertad de elección y de expresión, la
transparencia, la innovación y la colaboración.
Desarrolla una nueva autenticidad humana en
ellos, que se caracteriza por la independencia
de pensamiento, la confianza, la honradez,
la participación, la autoconfianza y un sano
escepticismo ante la autoridad, cuyo resultado
final será un “estallido generacional”, un
“despertar social” que derrocará las jerarquías
tradicionales del conocimiento y del poder
(Buckingam, 2000, pp. 60-61).
Recientes investigaciones como la
desarrollada por Vergara y Vergara (2012)
se interrogan si efectivamente los medios
han influido en el modo en que los niños y
niñas se están representando a sí mismos y a
los sujetos adultos, o si probablemente son
los procesos socioculturales actuales los
representados en los medios. Los autores
consideran que estos procesos se dan en forma
simultánea e interdependiente; por un lado se
presenta cierta desmitificación del rol y de la
autoridad del sujeto adulto como expresión
de cambios socioculturales en las relaciones
intergeneracionales, los cuales son captados
tempranamente por los medios, al mismo tiempo
que los niños y niñas utilizan los relatos de los
medios para la configuración de sus discursos
y de sus relaciones con el mundo adulto. Los
resultados de la investigación realizada por
estos autores sobre los mensajes publicitarios
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televisivos, los llevan a señalar que los discursos
mediáticos presentan de manera reiterativa el
estereotipo de un adulto ridiculizado respecto
de sus roles, fundamentalmente como padre/
madre y esposo/esposa, y desde su discurso
moralizante sobre el «deber ser» infantil.
Se presenta a un niño o a una niña con la
capacidad de resolver las incongruencias del
mundo y del discurso adulto. Los niños y niñas
se perfilan como articuladores de la dinámica
y la sociabilidad familiar; sin su presencia y
sin su capacidad de revelar las incompetencias
y lo ridículo que puede llegar a ser el mundo
adulto, la vida de la familia se presentaría
como rutinaria y desprovista de toda dimensión
lúdica (Vergara & Vergara, 2012, pp. 172-173).
Sin embargo, los investigadores anotan que
el discurso publicitario también presenta la
imagen de un niño o una niña capaz de ejercer
una crítica social y establecer reivindicaciones
respecto de la adultez y de las decisiones de
esta. En este último caso, los sujetos menores se
manifiestan muy críticos respecto a la constante
trasgresión por parte de los sujetos adultos a
una “ética del discurso”.
Martín-Barbero anota sobre el particular
que los medios -como la televisión- definen un
“desorden cultural” que plantea retos a la familia
y a la escuela, pues alteran las tradicionales
relaciones de autoridad de las personas adultas
sobre los hijos e hijas, transformando los modos
de socialización tradicionales, al permitir que
ellos y ellas participen y se in-formen en toda
una serie de prácticas de la vida cotidiana que
habían sido exclusivas de los sujetos adultos
(1996, p. 14).
Al análisis de esta discusión se une
Fuenzalida (1997), al señalar que la influencia
socializadora de los medios en los niños y niñas
presenta varias caras: una de ellas corresponde
al “pánico cultural” que produce la influencia
negativa de los medios, ante lo cual advierte el
autor que esta es solo una fisonomía del asunto,
pues los medios también presentan formas de
socialización positivas, lo que demanda una
mirada más comprensiva y menos punitiva
de la influencia socializadora de los medios,
especialmente de la televisión, para lo cual la
investigación cualitativa podría ser un gran
467
Jakeline Duarte-Duarte
recurso. Señala también que la influencia de la
televisión es “específica y diferencial” respecto
a la de otras agencias culturales. No impacta
de igual manera, tiene formas y narrativas que
llegan a las audiencias, y se significa e interpreta
de manera diferente según las condiciones
que le son particulares a los distintos sujetos.
Es un hecho que la televisión sigue siendo el
medio central en la vida de los niños y niñas,
especialmente de los más pequeños, según lo
revela la revisión de investigaciones realizadas
durante casi cincuenta años en los Estados
Unidos por Morrisett (2009, p. xi). Se identificó
que las niñas y los niños pasan más tiempo viendo
televisión que realizando otras actividades;
empiezan a verla desde antes de los 12 meses
de edad, y esta tiene un lugar importante en los
comportamientos y aprendizajes de los niños y
niñas en tanto refuerza los estereotipos de raza,
género, etnia, discapacidad y edad.
Los análisis que hasta el momento
he presentado nos invitan a replantear el
debate, en el sentido de que las complejas
transformaciones que han tenido lugar en las
relaciones de los sujetos adultos con los niños y
niñas, a partir de los mass media y de las nuevas
tecnologías, no son más que la resignificación
de la infancia, y no su desaparición, debido a su
carácter histórico y social. Es necesario superar
los discursos de los sujetos adultos (padres y
madres de familia, profesoras y profesores,
personalidades políticas, sujetos académicos)
que refieren a las niñas y niños como objetos a
moldear, a ordenar, a clasificar, a disciplinar y
a ilustrar, y se demanda, en cambio, asumirlos
como actores sociales de la vida cotidiana
(Muñoz, 2002, p. 101). De lo anterior se colige
que más que una infancia desaparecida, lo
que ha ocurrido es que se ha difuminado la
demarcación que conocíamos entre los sujetos
niños y los sujetos adultos, y por tanto asistimos
a la constitución de nuevas subjetividades de los
niños y niñas que se manifiestan en dimensiones
como la autonomía, lo cognitivo, y su capacidad
de emitir juicios, lo que nos obliga a repensar la
noción de autoridad como aquella categoría que
le da forma y contenido a las relaciones entre
personas adultas y personas menores.
468
4. La autoridad del sujeto adulto y las
infancias de hoy
Con la Convención Internacional de
los Derechos del Niño (Organización de las
Naciones Unidas, 1989), las naciones asumieron
y formalizaron una concepción de los niños y
niñas como sujetos de derechos, lo que significó
el reconocimiento de sus derechos y libertades
en respuesta a las transformaciones culturales
de las últimas décadas. En el caso particular
de Colombia, el país acogió la Convención
Internacional de los Derechos de los Niños en
la Ley 12 del 22 de enero de 1991 (Congreso de
la República de Colombia, 1991).
Esta concepción participativa del niño o
niña producto de las transformaciones políticas
y jurídicas, así como de los cambios sociales
y culturales de las últimas tres décadas, ha
llevado a que las familias e instituciones
educativas experimenten algunas variaciones
en las concepciones que se tienen de autoridad
entre personas adultas y personas menores, y
la manera como se han de tramitar las leyes,
normas y reglas tanto en espacios privados
como en espacios públicos.
El niño o niña ha venido tomando un papel
más activo en cuanto al ejercicio de las reglas
que estas instituciones le están imponiendo en la
actualidad, y ello gracias al mayor conocimiento
que posee sobre su situación como sujeto de
derechos, especialmente a través de los medios
de comunicación. Esto ha generado un corto
circuito en las interacciones con los sujetos
adultos en su calidad de representantes de la
ley, quienes han tenido que desplazarse al lugar
de negociadores de la misma con la idea de que
con ello se disminuyen los conflictos; además
por la fantasía de igualación de las personas
adultas con los sujetos menores, al posicionarse
como sus amigas y amigos (González, 1999, p.
279).
En las actuales relaciones sujetos adultos sujetos niños, aparece cuestionada la autoridad
adulta y se pone en crisis de legitimidad que
trastoca a la vieja cultura posfigurativa -en
términos de Mead (1997)-, donde dominaba
el saber de los sujetos adultos, para instalarse
con gran fuerza la cultura prefigurativa, en la
que niñas, niños y jóvenes se reconocen entre
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Infancias contemporáneas, medios y autoridad
sí y crean una cultura de pares que desplaza a
la persona adulta de su lugar protagónico como
fuente de saber y poder.
En esta nueva cultura prefigurativa, la
idea de niño o niña dependiente, obediente y
heterónomo, es cuestionada y se impone la idea
de un niño o niña y de un sujeto joven autónomo
y con capacidad de pensar, decidir y actuar.
Para algunos autores, ya la inexperiencia no es
una característica que pone a los niños, niñas
y jóvenes en condición de falta. Como bien lo
afirma Narodowski (2011)
(…) ser joven, incluso ser niño o
adolescente, ya no supone una carencia
que va a ser saldada por la correcta
acción formativa adulta a través del
paso del tiempo, sino que constituyen
atributos positivos tanto en ellos como,
y esto muy especialmente, en los
adultos que ahora intentan lograr una
fisonomía exterior, un lenguaje, unos
gustos estéticos asimilables a los de los
más jóvenes (p. 110).
El autor avanza en este análisis y señala
que en la actualidad los niños, niñas y jóvenes
parecen no anhelar con desesperación formar
parte del mundo de los sujetos adultos. Por
el contrario, son las personas adultas quienes
quieren parecerse a los sujetos más jóvenes
bajo el ideal mediatizado de aparentar un
cuerpo libre de las señales que revelan el
paso del tiempo -arrugas, canas-, y más bien,
prefieren usar ropas que los identifiquen con la
minoría de edad, participar en sus actividades,
especialmente las relacionadas con el dominio
de la tecnología (videojuegos), hablar su jerga,
y sintonizarse con su estilo (p. 111).
Estas pretensiones del sujeto adulto
por lograr una apariencia más juvenil, y
el reconocimiento del niño o niña como
sujeto de derechos y portador de saberes,
especialmente en el área de las tecnologías de
la comunicación, tal vez son algunas de las
razones que justifican la aparente inversión
de roles que algunas personas adultas y niñas
han venido asumiendo en sus vidas cotidianas.
Niños y niñas que deciden qué se compra en el
hogar, desde artículos de necesidad inmediata
como alimentos, lugar de vivienda, colegio al
que se asiste; adultos y adultas que acuden a los
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niños, niñas y jóvenes para decidir qué vehículo
o artefacto tecnológico comprar, a qué lugares
viajar en vacaciones, así como la necesidad
de argumentar normas, decisiones y castigos
son, para algunos, indicadores importantes de
la deslocalización del sujeto adulto de su lugar
de autoridad. Para otros, por el contrario, son
algunas señales del reconocimiento del niño o
niña como sujeto pensante, activo y participante
de las decisiones de la familia.
Para autores como el historiador González
(1999), nos encontramos ante lo que podría
llamarse el despotismo de la juventud (y podría
pensarse que también el de la infancia) en tanto
el joven (y tal vez el niño)
(…) encara su existencia desde
la omnipotencia imaginaria, sin
deuda frente a ningún referente que
lo trascienda. Debiéndose a sí mismo
y desvinculándose de cualquier
reconocimiento del pasado y de
cualquier compromiso con el futuro,
cuando de lo colectivo se trata (p. 276).
Estamos ante niños, niñas y jóvenes que
por un lado reclaman su individualidad, en un
acto narciso, pero por otro se declaran víctimas
ante la menor demanda de responsabilidad y
ante el establecimiento de límites, amparados
por el discurso de los derechos que les han sido
legalmente reconocidos.
En el extremo opuesto, Berberoglu
(2010, pp. 13-22) enfatiza que los discursos
sobre los niños y niñas los han construido
las personas adultas, quienes son finalmente
quienes deciden qué tipo de niña o niño debe
ser representado. A su juicio, los discursos
mediáticos quieren mostrar niños y niñas que
han ganado un espacio social y que tienen
mayor autonomía, representación que resulta
ser un tanto engañosa, pues las niñas y niños
siguen ajustados a una estructura jerárquica
y a una relación totalmente asimétrica, en la
que finalmente son los sujetos adultos quienes
imponen las maneras de proceder y la toma de
decisiones, sin consultar ni negociar con los
niños y niñas. Berberoglu demanda la necesidad
de ver e interactuar con los niños y niñas como
sujetos de derechos y como agentes sociales,
y no como subsidiarios de los sujetos adultos,
perspectiva que ha venido siendo trabajada
469
Jakeline Duarte-Duarte
por algunos investigadores e investigadoras en
Colombia (Alvarado, 2007, Buitrago, Escobar
& González, 2008, Roldán, 2006).
Esta tensión entre la preocupación por la
emergencia de un niño o niña con voz, con
capacidad para argumentar y cuestionar normas
y hacer ciertas demandas, participativo y con
poder de decisión, para unos, y un niño o niña
tirano, narciso e individualista, para otros,
convoca al reconocimiento de la autoridad como
categoría explicativa de tales divergencias.
En su mayoría, los estudios referidos al
tema de la autoridad entre sujetos adultos
y sujetos niños se inscriben en el campo de
la psicología y del psicoanálisis, pero no
lo abordan directamente, pues se centran
fundamentalmente en conceptos y problemas
propiamente disciplinarios como la ley y
la norma. Se suele abordar la autoridad en
relación con las tipologías que sobre ella
se han construido (autocrática, permisiva y
democrática) en términos de su caracterización
y de las actitudes que asume el niño o niña ante
el ejercicio de alguna de ellas, y su relación con
la formación de la personalidad del mismo en
términos de autonomía y heteronomía. Desde
el psicoanálisis se ha relacionado la autoridad
del sujeto adulto con el desencadenamiento
de la angustia en el niño o niña desde el plano
afectivo e inconsciente, y con la constitución
de su psiquismo. Si bien las dos posiciones
plantean un marco de explicación pertinente,
han dejado de lado otras aristas del problema
como son las complejas tramas sociales y
culturales en las que habitan y se constituyen
los sujetos, y los contextos socio-culturales que
los definen.
La noción de autoridad cuenta con una
reconocida tradición en las Ciencias Sociales
y Humanas, pues la Filosofía, la Sociología y
las Ciencias Políticas han hecho sus propias
reflexiones sobre esta, aunque referidas
principalmente a la estructura social y a la
acción del sujeto en relación con grupos
sociales. Si bien la noción de autoridad ha sido
ampliamente desarrollada para tratar asuntos
como el Estado, el poder y la democracia, su
desarrollo epistemológico y conceptual no ha
adquirido un progreso suficiente que permita
comprenderla desde su propia especificidad.
470
Arendt (1996), Kojève (2006) y Revault (2008),
coinciden en señalar la estrechez conceptual
sobre esta noción, en razón precisamente a
lo polisémico del término y a la escasez de
teorías sobre la misma. La autoridad ha sido
densamente estudiada “en sus manifestaciones,
sus signos, sus transferencias, su génesis, pero
pocos se han ocupado de la autoridad en sí
misma, es decir, desde la esencia del fenómeno”
(Revault, 2008, p. 22). Posiblemente ello ha
ocurrido en razón a que no es posible hablar
de una autoridad “en general”; es difícil
ubicarla como una noción unitaria, en tanto su
comprensión y esclarecimiento están sujetos a
los campos específicos desde donde se analice,
sea histórico, político, jurídico, social, entre
otros.
Si se atiende a una de las alarmas más
recientes sobre la crisis de la autoridad que
viven el mundo de la familia y la escuela
contemporánea, se percibe que uno de los
aspectos que finalmente está en cuestión
con el declive de la autoridad, es el carácter
ontológicamente normativo de los sujetos
adultos frente a los sujetos menores, y lo que
ello supone de malestar en la cultura. Pues como
lo dice el pensador francés Meirieu, “El adulto
ya no es la regla, sino que lleva a esta” (2004,
p. 265), lo que podría traducirse en la frase: El
adulto ya no es ontológicamente la autoridad,
sino que apenas la representa. Lo cual parece
una evidencia que se constata a diario en el
trato con los niños y niñas, cuando ya no está
para nada justificado el uso de la violencia que
fue tan propio de una “pedagogía negra” y del
autoritarismo patriarcal en los hogares, pero
que en medio de la prevalencia del goce, las
fantasías de igualación de las personas adultas
con los niños y las niñas y su reconfiguración
como sujetos, estos muestran una inusual
exigencia para negociar, pedir argumentaciones
y justificaciones, y una evidente capacidad
para cuestionar no solo los castigos, sino las
decisiones más sensatas de los sujetos adultos.
5. Consideraciones finales
El entramado teórico y conceptual expuesto
anteriormente permite señalar que asistimos a
una transformación de las subjetividades y de las
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Infancias contemporáneas, medios y autoridad
identidades de los niños y las niñas, que deriva
entre una representación moderna, monolítica
y universal de estos -como frágiles, inocentes
y subordinados-, a una novedosa diversidad y
heterogeneidad de los mismos como autónomos,
hábiles, emancipados y capaces de arriesgar
algunos juicos morales. Esto último, demarcado
por lo contemporáneo de los procesos sociales
y culturales de las últimas décadas, que han
posicionado las identidades de los sujetos
desde lógicas de individuación, transitorias,
fragmentadas y fluidas, que manifiestan el
declive de viejas identidades globalizantes
desde órdenes culturales, políticos o religiosos.
En este nuevo panorama de las subjetividades
contemporáneas, los medios de comunicación
han jugado un papel fundamental debido a su
capacidad de inducir la producción de nuevos
sentidos desde las identidades de masas, los
consumos culturales, nuevas formas de saber
y de poder, novedosas maneras de estar juntos,
así como la desacralización de los mundos de la
vida que afincaron el ethos cultural de padres,
madres, abuelas y abuelos. Ello demanda
la orientación contextuada y transversal de
las Ciencias Humanas y Sociales, de modo
que puedan desentrañar las especificidades
de los inéditos procesos identitarios que
experimentan, tanto los niños y niñas como
las personas adultas, y desde ahí reconocer las
transformaciones que sobre la autoridad se han
suscitado en sus relaciones. Se trata entonces
de asumir al niño o niña y al sujeto adulto
como actores sociales en tanto se reconocen
las nuevas maneras de constituir y comprender
sus subjetividades y los procesos objetivos de
su despliegue, pero no a partir de principios
universales, sino desde la “experiencia vivida”
por cada sujeto como individualidad. Se trata de
reconocer lo que hacen niños, niñas y adultos
para transformar unas experiencias vividas
en construcción de sí mismos como actores,
es decir, como sujetos que no se subordinan
a ningún principio superior (estatal o eclesial
universalista) que los oriente y les determine
unas únicas maneras de ser, estar y hacer en
el mundo, sino de permitirles desplegar la
capacidad de producirse a sí mismos.
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