Revista de Estudios Extremeños Año 2010

Revista de Estudios Extremeños, 2010, Tomo LXVI, Número I, pp. 137-168
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Tres semblanzas extremeñas:
A. Barrado, G. Manzano y F. Chavero
ANTONIO ARÉVALO SÁNCHEZ
Cronista Oficial de la Provincia Bética Franciscana
RESUMEN
El autor nos presenta un perfil bio-bibliográfico de tres maestros franciscanos extremeños del siglo XX. Cada uno de ellos destacó en una faceta
diferente, aunque todos alcanzaron el grado de la excelencia en el campo
historiográfico, filosófico y teológico, respectivamente. Como tal están reputados, dentro y fuera de nuestro país, en los círculos en los que desarrollaron
sus obras. Ahora se reivindica su memoria en el ámbito universitario y bibliográfico extremeño.
SUMMARY
Three Franciscan bi-bibliography profiles are herein presented by the
author. They were born in Extremadura in the XX-century and all of them
excel as masters in history and geography, philosophy and theology,
respectively. Due to this fact, these Franciscan monks are famous in the circles
where their works were developed here and beyond the borders. Now, their
memoirs are demanded in an environment of higher learning in Extremadura.
Al desarraigo voluntario arrastrado por los miembros de las Órdenes
religiosas, le sobreviene por inercia un silencio enorme que cubre sus memorias en los pagos donde nacieron y se criaron, pues resulta inusual que vivan y
reposen entre los suyos. No siempre es así, y ocurre, de cuando en cuando, que
algunos municipios rotulan calles o editan las obras de estos vecinos que partieron y destacaron lejos de sus gentes y terruños.
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Si no rescatar del olvido, que obviamente no los envuelve, sí quiero,
para general conocimiento, pergeñar en estas notas la vida y obra de tres frailes
de la Orden de San Francisco, naturales de Extremadura, cuya actividad intelectual mereció, fuera de nuestros linderos, el aplauso de muchos. Se trata de
los padres Arcángel Barrado Manzano, (1907-1971), historiógrafo; I. Guzmán
Manzano Rodríguez (1933-2008), profesor escotista, y Francisco Chavero
Blanco (1945-2001), experto en Buenaventura. Los tres fueron alumnos de la
Provincia Bética, los tres consagraron la mayor parte de su tiempo al estudio y
la docencia, los tres partieron cuando todo prometía una cosecha aún más rotunda de lo que ya nos dejaban agavillado.
1. EL HISTORIADOR DEL FRANCISCANISMO EXTREMEÑO
Marcelino (Arcángel, en religión) Barrado Manzano 1 nació en
Valdeobispo (Cáceres) el 29 de mayo de 1907. A la edad de once años, ingresó
en el Colegio seráfico de Fuente del Maestre (Badajoz), donde estudió los
cursos de Humanidades o bachillerato eclesiástico. Cumplido el año de noviciado en Loreto (Espartinas, Sevilla), el 19 de agosto de 1923 emitió los votos
religiosos. Luego subió a Guadalupe (Cáceres) para realizar los cursos filosóficos y teológicos, y el 30 de mayo de 1928, pocos meses antes de la Coronación de nuestra Patrona, hizo la profesión solemne. Al día siguiente de haber
cumplido los veinticuatro, el año 1931, fue ordenado presbítero, cantando misa
nueva en su pueblo el día de San Antonio.
Poco tiempo después, marchó misionero a Bolivia, trabajando de 1931
a 1935 en la jurisdicción que entonces tenía la Bética, aunque sin perder ocasión de tomar apuntes y notas, dados luego a la estampa. Pero habiendo destacado por sus luces y amor al trabajo intelectual, el P. Germán Rubio, a la sazón
ministro provincial (1935-1938), envía a su pupilo al Pontificio Ateneo
Antoniano de Roma el año 1935. Mientras se doctora en Derecho Canónico,
Barrado, sin apagar el interés por la Historia eclesiástica, pulía su afición a la
música, frecuentando al compositor Lorenzo Perosi (1872-1956)2, celebridad
de la música religiosa del momento.
1
Necrologio de la Provincia Bética OFM, Cáceres 2002, pp. 31-32. TRENADO, F.: “Semblanza
del P. A. Barrado Manzano”, en I Coloquios Históricos de Trujillo, 1971.
2
Cf. MANZANO RODRÍGUEZ, A. (ofm): “Fray Arcángel Barrado Manzano. I Centenario de
su nacimiento”, en Guadalupe 808 (2008) 27-29.
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A finales del 38, vuelto a España, todavía encendida, nuestro fraile iba
destinado a Guadalupe, mas como las levas habían diezmado el coristado,
marchó al Colegio de Segunda Enseñanza San Antonio de Padua, fundado en
Cáceres el año 1920. Cuando acabó la guerra y sus escollos primeros, impartió
clases en las míticas aulas de la calle Margallo, hasta que el año 1942 fue
nombrado profesor de Derecho Canónico y Moral del coristado de Guadalupe.
Allí ejerció, además, los cargos de maestro de Estudiantes aspirantes al
sacerdocio (1947-1950) -fundándoles el Instituto Ciencia y Santidad, que formaban el centro misional San Francisco Solano y el de especialización científica San Pedro de Alcántara-, prefecto de Estudios de la Provincia (19501956) y maestro de capilla, sucediendo en esto al exquisito P. Jerónimo Bonilla
Moreno (Torrejoncillo, Cáceres, 1899-1973). Con todo, aún le sobraba tiempo
para el ministerio, la economía y las gratificantes tareas de archivero y bibliotecario3 .
Antes incluso de que recibiera las Órdenes eclesiásticas, ya publicaba en
Ciencia y Santidad -el humilde taller de los coristas guadalupenses- o en la
revista del Monasterio y peroraba de asuntos históricos en las veladas literarias
que allí se organizaban. Porque fue al amor del archivo histórico de aquel
convento, y al animoso influjo de historiadores de la talla del P. Germán Rubio
Cebrián (1874-1967) y del P. Carlos G. Villacampa (1889-1948) -con quienes
vivió en Guadalupe durante los años de estudiante (1925-1931)-, como se fraguó su afición de investigador, que bruñiría junto al compañero P. Enrique
Escribano González (Casas de Millán, Cáceres, 1908-1972), director de la revista El Monasterio de Guadalupe (1941-1950) y restaurador, más tarde, del
eremitorio de El Palancar, fundación del reformador alcantarino4, al que Barrado
dedicó su mejor obra.
El azogue que acrisolaba en Guadalupe nuestro fraile destelló en los
círculos intelectuales extremeños, ora mediante artículos en la Revista de Es-
3
Cf. ARÉVALO SÁNCHEZ, A. (ofm): Guadalupe, siglo XX. El Primer siglo franciscano,
Sevilla 2004, pp. 223. 253. 287. 294-295. 349.
4
Ibíd, p. 357; Id. “Noticia histórica de la restauración de El Palancar”, en Guadalupe 802
(2006) 34-52.
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tudios Extremeños, ora por su participación en congresos y asambleas de escritores. Tal fue el caso de la I Exposición del Libro extremeño, celebrada en
Cáceres el año 1948, a la que Barrado concurrió con cuatrocientos volúmenes
de doscientos cuatro autores patrios, más la lección de clausura; o su asistencia
a la I y II Asamblea de Estudios Extremeños, de las que saldría adjunto a la
presidencia5. Del laudable connubio entre la intelectualidad regional y el
Guadalupe monástico del historiador Barrado, surgieron también los Coloquios
históricos-religiosos de Extremadura, que vieron la luz en Trujillo el año 1971,
aunque su preterida cuna fuese Guadalupe6.
Principiando el tercer mandato provincial del P. Luis Jurado Malpica
(1956-1962), el cual le confió los oficios magisteriales en 1947, Barrado fue
trasladado al Colegio de Cáceres; aunque, tras el paso efímero por tan goloso
rectorado (1956-1957), recalaría, inopinadamente, en la guardianía del convento San Antonio, de Las Palmas (1957-1958). Él, adicto al legajo y al libro,
pero dotado de una resignación telúrica y de una bonhomía sin zozobras, aguantó
el embate de mar, y muy pronto vio cómo el P. Agustín Sépinski, general de la
Orden, lo rescataba de aquel ostracismo isleño poniéndolo al frente del convento Cardenal Cisneros (Madrid) y de la prestigiosa revista Archivo IberoAmericano, que dirigió por espacio de nueve años (1958-1962 y 1963-1969)7.
Cuando el 1 de febrero de 1971, a la edad de 64 años, terminó sus días en
aquel Madrid levemente desperezado, el austero equipaje del padre Arcángel
rebosaba de libros anotados, fichas apretadas de letra menuda recta, originales
escritos a máquina o a mano, y separatas de sus artículos. El último tramo del
periplo vivió ensimismado en la figura del Penitente alcantarino; mas hacía
tiempo que, dejando atrás el ciclo de monografías guadalupenses, embebía sus
horas y descansos investigando el rico franciscanismo extremeño. Por él había
rastreado los archivos provinciales y diocesanos de Coria, Plasencia, Badajoz
y Cáceres, el Histórico Nacional y el sevillano de Indias, varios archivos
5
Cf. ARÉVALO: Guadalupe, siglo XX, p. 360.
6
Cf. FERNÁNDEZ SERRANO, F.: “Orígenes de los coloquios históricos de Trujillo”, en
I Coloquios Históricos de Trujillo, 1971.
7
DIRECTOR: “R.P. Fr. Arcángel Barrado Manzano (ofm)”, en Archivo Ibero-Americano [AIA]
31(1971) 239-241.
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parroquiales: Guadalupe, Brozas, Alcántara, Valdeobispo... Tras la pista de las
crónicas observantes y descalzas, escudriñó el legado Barrantes, la Biblioteca
Nacional, las eclesiásticas de Extremadura y esas otras recónditas librerías de
nuestras monjas. Entre otras buenas amistades, tuvo una fecundísima con el
filólogo Antonio Rodríguez Moñino (1910-1970) y el historiador y musicólogo
Domingo Sánchez Loro (1916-1985); aunque su natural, sencillo y abierto, lo
hizo igualmente magnánimo con el paisanaje, dentro y fuera del pueblo.
La obra catalogada del padre Barrado Manzano, ya impresa o manuscrita, que forman doce abultados legajos, se guarda hoy en el Archivo del Monasterio de Guadalupe, bajo el epígrafe Fondo P. Arcángel Barrado. A sus manantíos acudimos quienes nos ha tocado en suerte tenerlo como patriarca de
los estudios históricos de la Extremadura franciscana.
1.1. Formación académica
—Bachiller en Teología por el Pontificio Ateneo Antonianum de Roma,
1936.
—Licenciado en Derecho Canónico por el Pontificio Ateneo Antonianum,
1937.
—Doctor en Derecho Canónico por el Pontificio Ateneo Antonianum,
1938. La tesis se titula De Commisariis Generalibus in Ordine Fratum
Minorum. (Sevilla 1953).
1.2. Actividad académica
— Profesor de Enseñanza Secundaria en el Colegio San Antonio, Cáceres
(1940-1942. 1956-1957).
— Profesor de Derecho canónico y Moral en la Casa de Estudios
teológicos de la Provincia Bética, Guadalupe (1943-1956).
— Prefecto de Estudios de la Provincia (1947-1956).
— Maestro de Estudiantes teólogos aspirantes al sacerdocio (1947-1950).
— Rector del Colegio San Antonio de Padua (1956-1957).
— Director de la revista Archivo Ibero-Americano (1958-1962. 19631969)
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1.3. Obras8
Libros:
— Catálogo del Archivo musical del Monasterio de Guadalupe, Badajoz,
Diputación provincial, 1945, 2ª Edición: 1947.
— Las misiones franciscanas en Bolivia, Sevilla 1946.
— Partidas bautismales de la parroquia nullius del monasterio jerónimo de Nuestra Señora de Guadalupe, Madrid 1949.
— Introducción y edición del Libro de la Invención de esta Santa Imagen de Guadalupe y de la erección y fundación de este monasterio y
de algunas cosas particulares y vida de algunos religiosos de él, escrito por fray Diego de Écija, Cáceres 1953.
— De Commisariis Generalibus in Ordine Fratum Minorum [Tesis doctoral], Sevilla 1953.
— San Pedro de Alcántara. Estudio documentado y crítico de su vida,
Madrid 1965. Prólogo de Antonio Rodríguez Moñino. 2ª edición, preparada por fray Antonio Arévalo, Cáceres 1995.
— Canonización de San Pedro de Alcántara. Introducción de la Causa,
proceso y cartas recomendatorias, Madrid 1969.
Artículos de revistas:
Revista cuatrimestral Archivo Ibero Americano [1914], OFM, Madrid9
— “Manuscritos franciscanos de la Biblioteca de Vicente Barrantes”, 9
(1949) 211-237.
— “Los últimos franciscanos del convento de San Francisco el Real de
Cáceres (1731-1835)”, 11 (1951) 393-454.
8
Cf. ABAD PÉREZ, A. (ofm) y SÁNCHEZ FUERTES, C. (ofm): “La descalcez franciscana en
España, Iberoamérica y Extremo Oriente. Síntesis histórica, geográfica y bibliográfica”, en
AIA 234 (1999) 480, 509-510, 515, 518, 522, 750-751 y 777.
9
Cf. “R. P. Fr. Arcángel...”, 240-241.
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— “Dos misioneros franciscanos hermanos, en el colegio de Chillán (Chile)”, 19 (1959) 197-210.
— “División bipartita de la Provincia de San Miguel”, 19 (1959) 331391.
— “Serie de Ministros provinciales, Definitorios, Capítulos y Congregaciones de la Provincia de San Miguel en Extremadura” (1761-1835),
19 (1959) 421-446.
— “Fundación y fábrica del convento San Antonio de Padua, de
Almendralejo, en la Provincia de San Gabriel”, 20 (1960) 141-166.
— “Algunas actas capitulares de la Provincia descalza de San Gabriel al
principio del siglo XVII (1601-1608)”, 20 (1960) 339-382.
— “Libros de decretos y patentes de la Provincia de San Miguel en
Extremadura (1735-1835), 21 (1961) 283-350.
— “Nuevas actas capitulares de la Provincia descalza de San Gabriel
(años 1621- 1641)”, 21 (1961) 373-398.
— “San Pedro de Alcántara en las provincias de San Gabriel, La Arrábida
y San José”, 22 (1962) 421-561.
— “IV centenario de la muerte de San Pedro de Alcántara”, 22 (1962)
743-758.
— “La casa donde nació San Pedro de Alcántara convertida en iglesia”,
23 (1963) 267-298.
— “La bula Inter graviores curas de Pío VII en la Orden franciscana y
ulterior régimen general de la Orden en España (1804-1904)”, 24
(1964) 353-396.
— “Serie de Ministros provinciales y Definitorios y libros de patentes de
la Provincia de San Miguel en Extremadura” (1695-1711), 26 (1966)
3-30.
— “La Provincia franciscana de San Miguel infra Tagum (1774-1815)”,
26 (1966) 253-275.
— “La Provincia de San Gabriel y sus libros de patentes (1722-1746)”,
27 (1967) 36-72.
— “Ordenaciones de la Provincia de San Gabriel (1580)”, 27 (1967)
135-153.
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— “In memoriam: R. P. Germán Rubio Cebrián (1874-1967)”, 27 (1967)
355-364.
— “La Provincia descalza de San Gabriel y sus libros de patentes (18241835)”, 28 (1968) 143-168.
— “Tercer centenario de la canonización de San Pedro de Alcántara (1669,
18 de abril, 1969)”, 29 (1969) 3-139; 297-335.
— “El P. Antonio Esquivel, ofm, acusado a la Inquisición”, 29 (1969)
439-445.
Revista El Monasterio de Guadalupe [1916], Comunidad, Guadalupe10
— “Dos poetas del siglo XV y la Virgen de Guadalupe”, 235 (1931)
266-268.
— “Las Ciencias y las Artes en Guadalupe”, 242 (1932) 112-114.
— “Las Ciencias... La antigua escolanía de Guadalupe”, 244 (1932)
169-171.
— “Los peregrinos...”, 295 (1939) 251-252.
— “Una poesía inédita de Gabriel y Galán”, 316 (1941) 79-80.
— “Las partidas bautismales de la parroquia nullius...”, 420 (1952)
78-82.
— “Don Gutiérrez de Sotomayor y el Monasterio de Guadalupe”, 429
(1952) 9-10 y 440 (1952) 275-276.
— “El triunfo de los RR. CC. en Toro (1476) y el Monasterio de
Guadalupe”, 432 (1952) 81-83.
— “Índice de los documentos auténticos de los Reyes Católicos en el
Archivo del Monasterio de Guadalupe”, 434-436 (1952) 1-80.
— “Visita desconocida de los RR. CC., al Monasterio de Guadalupe”,
441 (1953) 3-5.
10
Cf. GARCÍA, S., OFM: Corpus Bibliographicum Guadalupense, Sevilla 2002, pp. 107-108.
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— “El Monasterio... y las escribanías de Trujillo y su tierra durante el
reinado de los RR. CC.”, 442 (1953) 27-29; 443 (1953) 54-57; 443
[444] (1953) 78-80.
— “Extremadura franciscana”, en Lyceum [Revista del Colegio
San Antonio, Cáceres 1941] 164 (1955) 7-11; y Guadalupe 654 (1981)
160-167.
— “Noticias históricas sobre la familia y enterramiento de licenciado
Gregorio López, comentador de las Partidas”, 526 (1960) 40-44.
— “Promesa de matrimonio de Isabel de Castilla”, 584 (1969) 333-339.
— “Las capellanías de Enrique IV” 586 (1970) 88-90; 587 (1970) 153155 y 588 (1970) 223-225.
— [Póstumo] “El Palancar de San Pedro de Alcántara”, 667 (1983) 276280; 668 (1984) 33-37; 669 (1984) 88-89.
Revista cuatrimestral de Estudios Extremeños [1927], Diputación,
Badajoz
— “Catálogo del Archivo musical del Monasterio de Guadalupe”, 3 (1945)
339-358; 4 (1945) 407-446; 1 (1946) 69-96; 2 (1946) 215-230; 3-4
(1946) 321-360; 4 (1946) 461-494.
— “El Monasterio de Guadalupe y las escribanías de Trujillo y su tierra
durante el reinado de los Reyes Católicos”, 3-4 (1951) 637-654.
— “Crónica del Monasterio de Guadalupe, escrita por el padre fray Alonso
de la Rambla”, 1-4 (1955) 273-295.
— “Más documentos sobre la villa de Brozas en la Guerra de Sucesión”,
3 (1960) 467-475.
Revista semestral Verdad y Vida [1943], OFM, Madrid
— “San Francisco el Grande, centro irradiador de hispanidad. (Estudio
histórico-jurídico de los Comisarios generales de Indias franciscanos
residentes en la Corte de España)”, 1 (1943) 15-17.
¯ “La Casa donde nació San Francisco de Asís, Patronato del Estado
Español”, 2 (1944) 471-512.
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Otros escritos:
— “Desenvolvimiento de los Estudios inferiores en la legislación eclesiástica y principalmente en la franciscana”, en Crónica del III Congreso de Lectores...1943, Madrid 1945, pp. 100-102.
— “Los Estudios en la Provincia [Bética]”, en Libro-Homenaje a la
Seráfica Provincia de Andalucía..., Sevilla 1956, pp. 122-127.
— “Cincuentenario en el Monasterio de Nuestra Señora de la Rábida”,
en Bética Franciscana [=BF] I (1970) 39-43.
— “Los franciscanos en Cáceres”, en BF III (1971) 117-121.
Conferencias:
— “Conventos y escritores franciscanos de Extremadura”, lección de
clausura de la I Exposición del Libro extremeño (Cáceres, del 23 de
abril al 1 de mayo de 1948).
— “Los manuscritos franciscanos de la Biblioteca de V. Barrantes”, en
la I Asamblea de Escritores extremeños (Badajoz 1948).
— “Los últimos franciscanos del convento San Francisco el Real de
Cáceres”, en la II Asamblea de Escritores extremeños (Cáceres, del
27 al 31 de noviembre de 1949).
— “Los jerónimos de Guadalupe en el siglo XVI”, Ibídem.
2. UN PROFESOR ESCOTISTA
“Hablar de los trabajos en español sobre Duns Escoto -asevera el profesor Manuel Lázaro Pulido, un vindicador tenaz de Manzano y Chavero- es
hablar de I. Guzmán Manzano. De los numerosos artículos que ha escrito, podemos señalar dos docenas de estudios sobre el doctor sutil y un magnífico
volumen, publicado en el año 2000, que es el resultado del profundo conocimiento que este pensador extremeño tiene de Escoto”11.
11
LÁZARO PULIDO, M.: “El pensamiento y la actividad filosófica franciscana española actual”,
en Verdad y Vida 240-241 (2004) 563-568.
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El P. Guzmán Manzano Rodríguez12, que en la Orden recibió el premonitor
nombre de Isidoro, es el continuador -junto a su hermano Florencio (Arcángel,
en la Orden)- de la saga de frailes naturales de Valdeobispo. Y también de la
herencia intelectual del primo hermano Barrado Manzano. Nacido el 6 de agosto
de 1933, hizo el número cuatro de los seis hijos que tendría el matrimonio. El
precedente familiar, lustrado con la amistad de varios frailes de Cáceres que
solían alojarse en su casa cuando iban a predicar, hizo brotar en el muchacho
un deseo de ingresar en el mentado Colegio Seráfico, al que lo trajo el padre en
1945, cumplidos los doce años. Recuerda su hermano Florencio13 cómo aquel
niño rebelde, desordenado y nada exigente, pronto trocó el derroche de sus
energías en método, aplicación y disciplina, ganándose el afecto de los educadores tanto como el de los compañeros, entre los que sobresalía por su inteligencia y destreza deportiva.
Aprobados los cursos de Humanidades el año 50, prosiguió su itinerario
en el convento de Loreto, noviciado de la Provincia Bética, donde haría su
primera profesión religiosa el 7 de agosto de 1951. Allí mismo hizo los cursos
filosóficos (1951-1954), cuando a su término, el ya citado P. Jurado Malpica,
gran promotor de los estudios superiores, civiles y eclesiásticos, decide enviarlo al coristado de la ciudad universitaria de Paderbórn (al sur de la Westfalia
oriental), donde coronaría la carrera eclesiástica (1954-1958), perfeccionó el
latín y aprendió la lengua alemana, dejando la de Moliere para los veranos, que
pasaba en el convento de Orsay ( Isla de Francia), al suroeste de París14.
El 23 de marzo de 1958 fue ordenado presbítero por el obispo de
Aquisgrán, cantando la primera misa en Valdeobispo el 15 de julio de 1958.
Manzano estuvo un curso enseñando en el Colegio seráfico (1958-1959), pero
en septiembre del año 59 es enviado a la Universidad de Lovaina (Bélgica),
donde concluyó felizmente la licenciatura en Filosofía y Psicología aplicada el
año 196215. Durante el descanso estival visitó alguna otra nación europea, en-
12
ARCHIVO DE LA PROVINCIA BÉTICA (APB), Informe. Expediente núm. 21/
1950, pp. 1-2.
13
MANZANO RODRÍGUEZ, F. A. (ofm): “In memoriam. Fray Guzmán I. Manzano Rodríguez,
ofm. 1933-2008”, artículo inédito.
14
Cf. “Actividades de la Provincia”, en BF 4 (1957) 23; “P. I. Manzano”, Pontificium A.
Antonianum, Roma 1974, p. 487.
15
Cf. “Religiosos que siguen estudios”, en BF 9 (1961) 32; BF I (1969) 16.
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grosando su currículo académico con el aprendizaje del italiano, el inglés y el
portugués, y escribiendo la tesis doctoral, defendida el año 1971 en la Universidad de Comillas (Madrid), con el título Intelección y relación cognoscitiva
en Juan D. Escoto. Estudio histórico-teórico sobre la Naturaleza del ser en
Escoto16. Entre tanto, dictó clases en el coristado de Loreto (Espartinas, Sevilla) (1962-1966) y principió un fecundo magisterio en el Seminario metropolitano hispalense (1966-1969) y en la Escuela de Teología de Universidad sevillana17, morando en los conventos de San Buenaventura (1968-1974) y San
Antonio (1974-1977), o más prolongadamente en el de Nuestra Señora de Loreto
(1977-1995)18.
El curso inmediato a la obtención del doctorado (1972-1973) fue adscrito al claustro del Pontificio Ateneo Antonianum (elevado a categoría de
Universidad Pontificia el 11 de enero de 2005), perteneciendo a él hasta el
curso 2002-200319. Así alternó semestralmente la docencia en Roma y en el
Centro de Estudios Teológicos de Sevilla20, erigido el año 1969 por el cardenal
Bueno Monreal, algunos obispos sufragáneos y varios provinciales de Andalucía. En este centro, del que fue jefe del departamento de Filosofía, permaneció
hasta 1996, año de su incardinación a la Provincia franciscana de Murcia, en
cuyo Instituto Teológico culminó la docencia el curso 2004-2005.
Profesor de Filosofía, Teodicea, Metafísica, Lógica, Cosmología..., el
P. Manzano se entregó con ahínco al estudio del gran maestro franciscano escocés Juan Duns Escoto (1266-1308); a su pensamiento dedicó artículos, es-
16
APB, Informe. Expediente núm. 21 / 50; Pontificium..., p. 487. Debo la información del
título de la tesis a la Secretaria de la Universidad Pontificia de Comillas.
17
Cf. “Relación del estado personal ...”, en BF I (1969) 34.60; “Noticias de actividades
provinciales”, en BF III (1969) 166. Durante el primer cuatrimestre del curso 1981-1982
dictaba en la Escuela universitaria un curso sobre Antropología y fenomenología de la religión:
BF I (1982) 52.
18
“Relación del estado personal...”, en BF II (1971) 106; BF II (1974) 104; BF III (1977) 10;
BF III (1980) 213; BF II (1983) 184; BF I-II (1992) 49; BF III (1995) 104; Informe. Expediente
21/50, p. 1.
19
Cf. “Relación del estado personal...”, en BF II (1974) 104; PAA, Liber triennalis 2002-2003.
20
Cf. BF I (1969) 60; “Noticias de actividades provinciales”, en BF III (1969) 165; “Tabla...”,
en BF III (1970) 10.
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cribió reseñas, pronunció conferencias y participó en congresos de la Sociedad
Internacional Escotista, alcanzando el grado de vicepresidente en el congreso
de Padua (1978). Por sus conocimientos lingüísticos, intervino en Consejos
plenarios y asistió como intérprete a Capítulos generales de la Orden21. En la
Provincia Bética fue maestro de Estudiantes eclesiásticos durante un curso
(1966-1967) y diputado electo a los Capítulos de 1977, 1980, 1983, 1986,
1989 y 1992, al que ya no asistió. Mejor que honores o cargos, tuvo mucho
aprecio del alumnado y el aplauso de tantos colegas que reconocían su labor
científica y docente. Así lo transmitió el ministro general de la Orden, P. José
R. Carballo, en carta de pésame al P. Arcángel, hermano carnal del finado:
“Isidoro fue un buen hermano menor, un buen investigador de nuestra tradición franciscana y teológica. Bien preparado, se distinguió siempre por su cercanía a todos y carácter afable y dialogante. Un apasionado y defensor del
pensamiento franciscano y actualizador de nuestros maestros: Juan Duns Scoto,
San Buenaventura...”22.
La muerte le sobrevino en Madrid, a causa de una leucemia, la mañana
del 19 de julio de 2008, a siete centurias de su maestro Escoto. Destinado al
mismo convento que el P. Barrado, se apagó rodeado del afecto de sus hermanos, sobrinos y compañeros, sereno y fiel. Recibió sepultura en su pueblo
natal. Guzmán Manzano era un extremeño trabajador, aunque algo desordenado; tan expresivo y afable en el trato como oscuro en la exposición magistral,
cultivó un cierto desaliño indumentario que le confería el porte de un filósofo
bohemio, a veces hosco, siempre humilde y labrantín.
2.1. Formación académica
—Bachiller en Teología por el Colegio teológico de Paderbórn (Alemania), 1958.
—Licenciado en Filosofía y Psicología experimental por la Universidad
de Lovaina (Bélgica), 1962.
—Doctor en Filosofía por la Universidad Pontificia de Comillas (Madrid), 1971. El título de la tesis es: Intelección y relación cognoscitiva
21
Informe. Expediente núm. 21/50, p. 2; “P. I. Manzano”, en PPA, Liber triennalis 1978-1980,
pp. 485-486. “Ministro General. Prot. 07085/90, en BF II (1990) 20.
22
CARBALLO, R., Ministro general (ofm): Carta a fray A. Manzano, Prot. MG 244/08.
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ANTONIO ARÉVALO SÁNCHEZ
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en Juan D. Escoto. Estudio histórico-teórico sobre la Naturaleza del
ser en Escoto.
—Idiomas: conocimiento activo del alemán, italiano, francés, inglés y
español.
2.2. Actividad académica
— Profesor de Enseñanza Secundaria en el Colegio seráfico de Fuente
del Maestre (Badajoz): 1958-1959.
— Profesor de la Casa de Estudios filosóficos, en Loreto: 1943-1956.
— Maestro de Estudiantes teólogos, en San Buenaventura, Sevilla: 19671968.
— Profesor del Seminario y Centro de Estudios Teológicos, Sevilla: 19661996.
— Profesor de la Escuela Universitaria de Teología, Sevilla: 1966-(?).
— Profesor del Pontificio Ateneo Antonianum, Roma: 1972-2003.
— Vice presidente de la Sociedad Internacional Escotista, Roma: 1978.
— Consejero de redacción de la revista Verdad y Vida, Madrid: 19841998.
— Profesor del Instituto franciscano de Teología, Murcia: 1996-2005.
2.3. Obras
Libros:
— Estudios sobre el conocimiento en J. D. Escoto, Ed. bilingüe, Cuestiones cuodlibetales XIII y XV. Murcia, ITM, 2000.
Ponencias de Congresos:
— “El humanismo implicado en la compresión escotista de la Visión
Beatífica”, en C. BERUBÉ (ed), Regnum hominis et Regnum Dei, Vol.
II sectio specialis. La tradizione scotista veneto-padovana. Acta quarti
Congressus Scotistici Internationalis, (Pattavii, 24-29 settembris
1976), Romae 1978, pp. 85-94.
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— “Teoría de la Información y Cibernética: sus repercusiones en la fe,
en Scienza e non Credenza, Convegno organizzato dal Segretariado
per i non credenti (Roma 3 de abril- 4 de mayo, 1979), Città del Vaticano 1980, pp. 202-219.
— “Escoto y Zubiri sobre el individuo”, V Congreso de la Societas
Internationalis Scotistica (Pontificia Universidad de Salamanca, 2126 de septiembre de 1981). Cf. BF I (1982) 52. Homo et mundo (Studia
scholastico Scotistica, 8) Roma 1984.
— “El arrepentimiento y su poder regenerador”, XVIII Congreso hispano-luso Franciscanismo y reconciliación, (Mallorca 23-29 de 1984).
Cf. BF III (1984) 173.
— “In via Scoti: La via libertatis”, en Via Scoti. Methodologica ad
mentem J. D. Scoti, a cura di L. SILICIO (ed.), Atti del Congresso
Scotistico Internazionale, (Roma 9-11, marzo 1993). Roma 1995, pp.
245-259. Cf. G. MANZANO, “Congreso escotista internacional”, en
Verdad y Vida 202-203 (1993) 273-279.
Estudios en obras colectivas:
— “Concepto de persona humana en San Buenaventura. Una valoración
actual de su pensamiento”, en F. CHAVERO (Ed.) Bonaventuriana, I,
Roma 1988, pp. 391-416.
— “Doctrina tradicional sobre la Justicia, en Acta Consilii Plenarii OFM,
Roma 1974, pp. 250-269.
— “El misterio del muerte como manifestación del misterio del hombre”, en Hombre magnánimo y libre. Homenaje al card. Bueno
Monreal, Sevilla (CET) 1983.
— “Das An sich Sein der Freiheit nasch J. D. Skotus”, en Fons Salutis
Trinitas. Quell des Heils Dreifaltikeit (Veröffenlichugen der J. D.
Skotus Akademie, 14), VON H. SHNEIDER, Köln 2002, pp. 79-100.
— “Idea de sobrenatural en el prólogo de la Ordinatio de Escoto, en
Giovanni Duns Scoto. Studi e ricerche nel VII Centanario Della sua
morte. Vol. I, Roma (Ed. Antonianum) 2008, pp. 335-355.
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Artículos de revistas:
Revista trimestral Antonianum [1925], PUA, Roma
— “Las dimensiones metafísicas de la persona, según Kant”, 46 (1971)
443-485.
— “El problema de la objetividad en el conocimiento sensitivo, según
Kant”, 48 (1973) 258-267.
— “Naturaleza cognoscitiva de la intelección, según Escoto”, 49 (1974)
72-96.
— “Reflexiones en torno a los fundamentos del conocer, según Rhaner”,
49 (1974) 320-344.
— “En torno al libro de Honnefelder, Ens quatenus ens, según Escoto.
Aspectos críticos de la teoría del conocimiento”, 56 (1981) 211-222.
— “El lugar antropológico de la fe moral según Kant”, 63 (1988) 317355.
— “El principio de causalidad parcial en Duns Escoto”, 65 (1990) 290311.
— “Sobre la contingencia. Determinación de la misma por N. Hartmann,
problemática que suscita y respuesta escotista”, 67 (1992) 91-122.
— “La óntica del acto beatífico según Duns Escoto”, 68 (1993) 526562.
— “Giovanni Reale y Aristóteles”, 71 (1996) 337-343.
— “Inteligencia sentiente según Escoto”, 71 (1996) 523-564.
— “Individuo y sociedad en Duns Escoto” 76 (2001) 42-78.
— “Ontología de la persona humana en J. D. Escoto”, 78 (2003) 321356.
— “Obrar natural y obrar libre. Doctrina de Kant sobre la trascendencia”, 81 (2006) 285-322.
Revista semestral Verdad y Vida [1943], OFM, Madrid
Fue miembro del Consejo de Redacción de esta revista de 1984 a 1998.
— “La habilitationsschrift de M. Heidegger sobre Escoto”, 93-96 (1966)
305-325.
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— “Introducción a Sobre la esencia de la verdad de M. Heidegger”,
103-104 (1968) 507-530.
— “El Ser, objeto de nuestra Metafísica, ¿es obtenido por revelación,
según Escoto?”, 113 (1971) 57-95.
— “Estructura ontológico-cognoscitiva de la relación del conocer al objeto según Escoto”, 126 (1974) 159-195.
— “El proceso cognoscitivo en J. D. Escoto”, 127 (1974) 303-372.
— “Las causas del acto libre según Escoto”, 149 (1977) 453-495.
— “Homo faber. Dimensión antropológica del trabajo humano”, 36 (1978)
21-62.
— “Reflexiones sobre los derechos humanos y conciencia cristiana”, 29
(1981) 115-126.
— “Reflexiones sobre la fe como categoría humana” 29 (1981) 331-151.
— “La técnica en Zubiri”, 165 (1984) 57-70.
— “Pensamiento de Ortega sobre la técnica”, 166-167 (1984) 219-234.
— “Saber filosófico. ¿Todavía Metafísica hoy?”,185 (1989) 35-48.
— “Nosotros los cristianos. Limitación del saber metafísico por el teológico”, 193 (1991) 59-88.
— “Teoría de las formas activas en Duns Escoto”, 198-199 (1992) 173210.
— “Sobre la volición. Intento de análisis desde Escoto”, 202-203 (1993)
199-216.
— “Causas del acto libre según Escoto”, 217-220 (1997) 453-496.
— “El primado de Cristo y la Inmaculada”, 239 (2004) 95-116.
— “Tipología del pensamiento de Duns Escoto”, 251-252 (2008) 99108.
— “Metafísica franciscana”, [Póstumo] 253 (2008) 387-458.
— “El primado absoluto de Cristo en Escoto. Nuevas perspectivas [inédito]23.
23
Cf. “In memoriam..., en Verdad y Vida 254 (2009) 31.
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Revista semestral Carthaginensia [1985], ITM, Murcia
— “El principio libertad, según Duns Escoto, 9 (1993) 229-232.
— “El saber teológico en Juan Duns Escoto, 19 (1995) 93-132.
— “¿Es de San Francisco el Cántico del hermano sol?: análisis crítico
del argumento histórico, 21 (1996) 165-186.
— “A propósito de Jenófanes: reflexiones marginales”, 25 (1998) 177205.
— “El primado absoluto de Cristo. Fundamentos y valoración de la posición de Duns Escoto”, 30 (2000) 230-297. ID., en Umanopiù a cura
de L. Sileo, ed. Vivere in, Roma 2002, 79-100.
— “Estudios sobre el conocimiento en Escoto”, 30 (2000) 439-442.
— “Reflexiones en torno al Decir Originario según San Buenaventura,
33 (2002) 197-222.
— “El primado de Cristo y la Inmaculada”, 37-38 (2004) 163-184.
— “El primado de Cristo en orden a la redención”, 41 (2006) 1-40.
Otras revistas:
— “Reflexiones en torno al Cántico del Hermano sol. Claves de interpretación del mismo”, Naturaleza y Gracia (Revista cuatrimestral
[1954], OFMCap. Salamanca) 1 (1982) 101-135.
— “El primado absoluto de Cristo en Escoto: nuevas perspectivas, Cristo el principio hermenéutico de la teología cristiana y principio de
toda creación posible”, Naturaleza y Gracia 1 (2008) 9-78.
— “La esperanza implicada en la tecnicidad”, en La Speranza, (La Scuola,
Brecia-Roma) (1983) 515-504
— “Alonso Briceño (1587-1668), franciscano, pensador, obispo”, en
Archivum Franciscanum Historicum (Revista trimestral [1908] del
Colegio Internacional San Buenaventura, Grottaferrata. Italia) 85
(1992) 333-366.
— “Reflexiones sobre ser principio”, Isidorianum (Revista semestral
[1992] CET, Sevilla) 2 (1992) 103-132.
— “Tipología del pensamiento filosófico-teológico de Duns Escoto”, en
Isidorianum 6 (1994) 101-122.
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— “Eros y caridad en Duns Escoto”, en Cauriensia, (Revista anual [2006]
ITSPA, Cáceres) 2 (2007) 211-235.
— “Decir la persona según Escoto”, en Rev. Española de Filosofía Medieval (Revista anual [1983], Universidad de Zaragoza), 14 (2007)
11-32.
Conferencias:24
— Tres conferencias sobre “La Ciencia y la Religión”, en la Facultad de
Ciencias de la Universidad de Sevilla (1978-1980).
— Tres conferencias sobre “Cristianismo y política”, en la Universidad
de La Rábida (Huelva). (1978-1980).
— Ciclos de conferencias “Antropología religiosa”, de formación permanente al clero secular andaluz. (1978-1980).
— Conferencia “La figura ejemplar de Duns Escoto”, en el Instituto Teológico franciscano de Murcia, 8 de noviembre de 2000.
— Comunicación “Realtà e tecnica”, Giornata di Studio della Facoltà
di filosofia del P.A. Antonianum, 3 de mayo, 2001.
3. A ZAGA DE SAN BUENAVENTURA
“Hoy, cuando las urgencias del momento nos llevan a otros quehaceres,
cuando los únicos criterios valorativos de todo son los criterios de eficacia (a
la larga, los menos eficaces de los criterios), es necesario plantearse de nuevo
este problema: tomar conciencia de que la ansiada renovación de nuestro vivir
franciscano será un eterno futurible de no ir precedida de un conocimiento de
las fuentes franciscanas y del pensamiento filosófico-teológico en el cual se
encarnó la espiritualidad franciscana”25. Transcurridos siete años del entierro
24
Cf. P. A. Antonianum, Liber triennalis 1978-1980, Roma 1980, pp. 485-486.
25
CHAVERO BLANCO, F. (ofm): “A propósito de un congreso”, en BF III (1974) 151.
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de Chavero en el cementerio de Sevilla, quienes le admiramos, le reíamos su
ironía estupenda o toleramos sus despuntes de histrionismo vitriólico, diríamos que la cita con que empiezo a rememorarle contiene embrionario el sumo
Chavero, a pesar de escribirla en 1973. Ahí está su posicionamiento vital ante
las urgencias del momento, la apelación monocorde a los estudios, la defensa
de la vía científica pese al nescientes litteras de la Regla, la inclinación al
oficio teológico, incluso la brillantez de su verbo socarrón26.
Francisco de Asís Chavero Blanco27 nació el 26 de julio de 1945 en Ribera del Fresno, el pueblo pacense de San Juan Macías (1585-1645) y Juan
Meléndez Valdés (1754-1817), aunque, de poderlo, él habría elegido Sevilla.
Vino a la Orden procedente del seminario diocesano San Atón (1957-1962)28,
y culminó el bachillerato en el Colegio seráfico lucentino. Novicio en Loreto
el año 1966, profesó un año después, iniciando a continuación la carrera eclesiástica, que, por mor de aquel tiempo difuso, la cursará en Loreto, en el Estudio salesiano de Sanlúcar la Mayor (Sevilla), en el Seminario metropolitano
hispalense y en el Instituto eclesiástico salmantino Gaudium et Spes. Ordenado presbítero el 21 de julio de 1973 por el entonces obispo auxiliar de Sevilla,
don Antonio Montero Moreno, fue destinado al convento de Fuente del Maestre,
con el cargo de ecónomo (1973-1975), oficio que le confiaron varios trienios
de su tronchada vida laboral.
Pero ni el que, en una de sus acepciones, llamaba becerro de oro, ni el
mortificante lugar de su destierro, enfriaron los ardores de muceta y birrete
que tenía: aprobado el grado de bachiller por la de Salamanca, obtuvo licencia
del ministro provincial para estudiar Sagrada Teología “en alguna facultad es-
26
Excelente aproximación al quehacer teológico de Chavero hizo el cacereño Manuel Lázaro
Pulido, en el homenaje que le dedicó la revista del Instituto Teológico de Murcia, donde
terminó siendo reconocido nuestra celebridad: “El carácter filosófico de la obra de Francisco
Chavero Blanco. Reflexión sobre la significación filosófica de Imago Dei”, en Carthaginensia
XVIII (2002) 115-116. También del mismo autor: “In memoriam. Francisco de A. Chavero
Blanco, ofm. El estudio hecho espíritu”, en Revista Española de Filosofía Medieval 8 (2001)
229-235.
27
Necrologio de la Provincia Bética, Cáceres 2002, pp.143-144; RAMIRO CHICO, A.: “Muere
el teólogo extremeño Francisco...”, en Guadalupe 771 (2001) 43-44.
28
Así figura en la Secretaría del citado Seminario de Badajoz, de donde me han informado.
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pañola”29. Él partió ufano a la de Cartuja, en Granada (con los jesuitas Cándido
Pozo y José A. de Aldama y Pruaño..., sus preferidos), hasta licenciarse en
1977 con la defensa de una tesina, desbordada y brillante -como suya-, sobre el
pensamiento de San Buenaventura30.
Al asignarle residencia en la Casa de Estudios eclesiásticos, de Sevilla,
(1977-1980) con el fin de tener cátedra en el Centro de Estudios Teológicos (al
igual que G. Manzano), le dieron el cargo de bibliotecario provincial31, pues
allí, amén de una treintena de aspirantes al sacerdocio (entre ellos, el que suscribe), reposaban los fondos de la Biblioteca Mayor, hoy en Loreto. Mas como
se frustrara amargamente en los principios la carrera docente en dicho Centro,
Chavero se volcó en la predicación (la de un teólogo magistral, salpicada de
citas de Karl Rhaner y su hermano Hugo, sin reparar si el auditorio era rústico
o letrado); se enfrascó en la elaboración de artículos futuros y en la tesis doctoral, que nunca llegaría a terminar. Permaneció en San Buenaventura un trienio más (1980-1983), volviendo a ser ecónomo32. Entretenido, a cachos y a
ratos, con la Biblioteca Mayor y el Archivo, empezó, de la mano del P. Guzmán
Manzano, a dictar cursos de Cristología en la Universidad civil (1981-1982) y
a participar en algún congreso escotista33.
29
“Comunicado del Congreso definitorial [Lucena, 9-10 de julio, 1975]”, en BF II (1975) 53.
30
La tesina de licenciatura en Teología Dogmática, sección Antropología, se titula “Imagen y
semejanza de Dios.
Estudio sobre la relación entre naturaleza y gracia en el pensamiento de San Buenaventura”. Dirigida
por el padre J. A. de Aldama y Pruaño, sj (1903-1980), la defendió el 10 de junio de 1977.
Cf. GARCÍA SANTOS, José (ofm): “Nuevo licenciado en Teología”, en BF I (1978) 36-37.
31
“Relación personal...”, en BF II-III (1977) 85; “Comunicado”, en Ib., 78. 92.
32
“Relación personal...”, en BF III (1980) 212-213.
33
Del 21 al 26 de septiembre de 1981 participó en el V congreso de la Societas Internationalis
Scotistica, celebrado en la UPSA, con la comunicación “Blas de Benjumea, escotista andaluz.
Siglo XVI”, que recojo en la bibliografía. Cf. BF I (1982) 52. También participó en el otro de
la misma Sociedad, celebrado en Roma del 9 al 11 de marzo de 1993: La noticia y un resumen
de su comunicación en BF I (1993) 140-143.
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Más tarde fue elegido guardián de la Curia provincial (1983-1986), trasladada, hacía poco, del convento San Buenaventura al de San Antonio, en la
misma ciudad. Cierto roce afectivo con las hermandades penitenciales erigidas
en esos conventos franciscanos de la capital andaluza, muñó en el P. Chavero
una marcada afición a la imaginaría y platería barrocas y a las expresiones de
culto sevillanas, pues que todo él era estéticamente exuberante, no teniendo de
gótico más que el asiento inquieto que le impedía cuajar la excelencia. Fascinado por las formas artísticas contrarreformistas, frecuentó lecturas y relaciones con el departamento de Arte, gracias a nuestra buena amiga María José del
Castillo. Esto explica que, andando el tiempo, la Consejería andaluza de Cultura lo nombrara en 1994 comisario de la exposición que clausuró, en el monasterio de Santa Inés, el VIII centenario de Santa Clara (1194-1253), siendo
también el autor del primoroso catálogo34 .
Residía ya en el convento aljarafeño de Loreto, a donde fue trasladado
de la Curia tras el congreso capitular de 198935. Aquí tuvo su última morada
-al relente del campo, aunque tan cerca de la urbe que podía sorber sus aires
aromados de viñedo y humo-; encargado de una Biblioteca Mayor (1989-2000)
apilada y arrecida, del Archivo provincial (1989-1994) y del peculio conventual (1989-1998). Pasaba de una a otro con pura rebujina: ya cerraba el incunable
en la biblioteca e iba a ejecutar, con marcial brío, unos acordes de órgano y, de
seguido, entonaba un aria en los claustros altos o en la celda. No es baladí a su
barroquismo esta fuga a la música y a la ópera, para las que siempre se consideró dotado, lo mismo que para el arte culinario, las lenguas clásicas y hasta el
diseño de ajuar litúrgico. Entre un cigarrillo y otro más, que terminaban ahogándolo, y varios cafés bien cargados, lo mismo podía hallar sitio de rezar el
oficio, pergeñar un sermón, descalificar a un presunto opositor o grabarte “un
elepé de improperios” (sic)...
34
A. “Exposición artística en el monasterio de Santa Inés”, en BF II (1994) 74-75. Cf. M.
MOLINA, S.: “Seis conventos de clausura sevillanos...”, en El País, ed. 14/XII/1994;
SÁNCHEZ: “Arte y espiritualidad religiosos”, en El Correo de Andalucía, ed. 14/XII/1994.
35
“Congreso capitular... Comunicado”, en BF I (1989) 116-118. 119; BF I-II (1992) 49; BF I
(1995) 101; BF I (1998) 118.
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Mientras seguía recebando la tesis doctoral con genial intuición y tupidas notas marginales, le llegó un gratísimo encargo de Roma. El entonces secretario general de la Orden para la Formación y los Estudios, P. Hernam
Schalück, le encomendó en marzo de 1985 una miscelánea en honor del fraile
francés Jacques Guy Bougerol, profesor del Antonianum y miembro del colegio San Buenaventura de Grottaferrata36. Al servicio de tan honrosa causa puso
Chavero sus indudables conocimientos y la admiración al maestro Bougerol,
disfrutando de los lugares que visitaba y las personalidades que hubo de tratar
hasta reunir a casi cuarenta especialista en la ya clásica Bonaventuriana, dada
a la estampa en Roma el año 198837.
Junto a Sevilla, Roma y París, la ciudad de Murcia vino a bruñir la vida
y la obra del P. Chavero el curso 1993-1994. Sus cursos semestrales en el
Instituto Teológico, erigido allí por los franciscanos el año 1978, resarcían
sobradamente las frustraciones y sinsabores pasados, y lo aplicaban a la escritura de artículos que entrega regularmente a Cartaghinensia, la revista de la
facultad desde 1985. Dos años antes, apareció el libro de antropología teológica
Imago Dei, ampliamente reseñado en revistas especializadas38. Se desbordó
luego en trabajos de enjundia, dados a luz en revistas y en un puñado de congresos, permitiéndole abrir su angular al pensamiento de los maestros franciscanos Alejandro de Hales (1185-1245), Juan Duns Escoto, Antonio de Lisboa
(1195-1231) y Pedro de Alcántara (1499-1562). En los Cursos de verano de
36
Bougerol estaba reputado como uno de los mejores analistas del pensamiento del Doctor
seráfico. Su tesis doctoral tiene por título Introducion a l´étude de S. Buenaventure, Paris
1961. A él se debe la Introducción a San Buenaventura, Madrid, BAC, 1984.
37
Bonaventuriana, en BF I (1987) 77-78.
38
“Un libro ante la crítica”, en BF II (1994) 94-96. Recensiones en Archivum Franciscanum
Historicum 86 (1993) 423-424; Archivo Teológico Granadino 56 (1993) 347-348; Actualidad
Bibliográfica 31 (1994) 73.74; Bulletin de Théologie Anncienne et Médiévale XVI (1994);
Carthaginensia 10 (1994) 190-191; Collectanea Franciscana 64 (1994) 416-417; Communio.
Comentarii de Ecclesia et Theologia 26 (1993) 317-319; La ciudad de Dios 207 (1994) 219220; Estudios Franciscanos 95 (1994) 530-532; Naturaleza y Gracia 40 (1993) 331-332;
Revista Eclesiastica Brasiliera. 53 (1993) 1006; Scripta Theologica 26 (1994) 1220-1221;
Verdad y Vida 51 (1994) 949; Revista Española de Filosofía Medieval 2 (1995) 149-150;
Burgense 36 (1995) 573-574; Speculum 72 (1997) 801-803. Citados en F. Martínez Fresneda
“Perfil bio-bibliográfico..., en Carthaginensia XVIII (2002) 538.
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Priego de Córdoba El franciscanismo en Andalucía (1996-2000), explayó,
además, esa vertiente de historiador del arte que tanto le atraía.
De los pocos cargos que tuvo en la provincia Bética, le exoneraron a
escasos días de su muerte: ni cuentas ni libros ni discretorios. Achicharraba el
sol de julio los costados de Loreto. La mañana de San Buenaventura dicen que
el dondiego y el jazmín exhalaron sus aromas hasta embriagar el jardín. El P.
Chavero salió a celebrar la misa de su maestro Buenaventura de Bagnoregio
(el gran teólogo de París, el ministro general de la Orden, el biógrafo del santo
Francisco, el prelado de Albano, el príncipe de la Iglesia) en la capellanía de
unas monjas (¿iletradas?) de sor Ángela de la Cruz. Dudo, conociéndole (si
aún tenía aliento en el pecho), que, pese a ser temprano y quizás sin ciencia, las
eximiese de un sermón guarnecido con citas de H. de Lubac, o el experto
bonaventuriano J. Ratzinger. Acabada la misa en la capellanía, la última de su
vida en este valle, empezó a morirse camino de Sevilla.
Cuando se tendió la noche sobre el hospital, nuestro fraile fue a recogerse donde quería, casi como un paso de Misterio sevillano en la primavera
fuera de cuentas. Lo vimos rígido, sin toses ni aspaviento, entre las luces eléctricas de un velatorio urbano; los ornamentos de su funeral no eran los del 15
de agosto (¡No se hartaba de advertírnoslo en el tiempo de las ocurrencias!);
no recuerdo bien si sonó el órgano ni si el preste se adornó con una cita de
teólogos... Alguien le había puesto bajo el brazo un libro cerrado: al fin un
ribete barroco del arrebatado Chavero.
3. 1. Formación académica
—Bachiller en Teología por la Universidad Pontificia de Salamanca:
1973.
—Licenciado en Teología por la Universidad de Granada (Facultad de
Cartuja): 1977.
—Curso de doctorado en la misma Facultad. La tesis casi terminada,
pero sin defender, lleva por título “El hombre y su dimensión de futuro en la teología de San Buenaventura”.
3. 2. Actividad académica
— Profesor del Centro de Estudios Teológicos, Sevilla: 1977-1978.
— Profesor de la Escuela Universitaria de Teología, Sevilla: 1977-1989.
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— Comisario de la exposición del VIII Centenario de Santa Clara, Sevilla, 1994.
— Profesor del Instituto Teológico, Murcia (Antropología Teológica y
Mariología): 1991-2001.
3. 3. Obras39:
Libros:
— (Ed.) Bonaventuriana. Miscellanea in onore di J. G. Bougerol
[B.P.A.A. 27-28], (Roma 1988).
— Imago Dei. Aproximación a la antropología teológica de San Buenaventura, Murcia 1993.
—Clara de Asís en el VIII Centenario de su nacimiento. Textos y catálogo de la Exposición..., Sevilla, Consejería de Cultura de la Junta de
Andalucía, 1994.
— [Inédito] San Buenaventura (1974-1999). Repertorio bibliográfico.
[Es continuación y actualización de la magna obra del P. J. Guy
Bougerol, ofm, S. Bonaventura 1274-1974, vol. V, y la presentó para
su publicación al Instituto Storico dei Cappuccini (Roma)]40.
— [Catálogo inédito] Biblioteca de la Provincia Bética ofm. Incunables
e impresos del siglo XVI.
— [Catálogo inédito] Biblioteca de la Provincia Bética ofm. Impresos
del siglo XVI.
39
Tenaz propagandista de su obra, el P. Chavero solía dar cuenta de ella en el boletín provincial
Bética franciscana, además repartía separatas dedicadas, que conservo, y dejó copiado en su
ordenador un elenco selecto de cuanto había publicado; lo que nos permite conocerla casi al
completo, en MARTÍNEZ FRESNEDA, F. (ofm): “Perfil biobibliográfico de Francisco...”,
Carthaginensia XVIII (2002) 537-546. Añado unos libros inéditos de los que hablaba con
orgullo y otras menudencias aparecidas en el citado boletín. Pero dejo de lado los artículos
juveniles en la revista Guadalupe.
40
De estos “tres libros acabados” y otros trabajos futuros informó (sin firma) en “Nuevas
publicaciones de fray Francisco de Asís Chavero”, en BF II (1999) 241-242.
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Ponencias de Congresos:41
—”Blas de Benjumea, ofm, escotista andaluz”, en C. BERUBÉ (Ed.) Acta
Quinti Congressus Scotistici Internationalis “Homo et mundus”,
Salmaticae, 21-26 septembris 1981. Roma 1984 (Studia ScholasticoScotistica, 8) pp. 519-535.
—”Sobre el conocimiento de Dios. Posibilidades y límites de la razón en
San Buenaventura”, en Los Límites de la razón. Actas del I Congreso
Nacional de Filosofía Medieval (Zaragoza, 12-14 de diciembre de
1990). Zaragoza 1992, pp. 233-247.
— “Sobre el escotismo en la Provincia Bética. El ocaso de una tradición”, en L. SILEO (Ed.) Atti dei congreso Scotistico Internazionale
“Via Scoti. Methodologica ad mentem Joannis Duns Scoti”, (Roma
9-11 marzo de 1993), Roma 1995, pp. 1171-1197. Cf. Síntesis en BF
I (1993) 140-143.
—”Antropología teológica en San Antonio. Iconografía de San Antonio
en el Barroco sevillano”, en Congreso Nacional de profesores y educadores franciscanos, (Salamanca 1995).
— “Homo, imago Dei. Entorno a un texto de Odo Rigaldi”, en Actes del
Simposi Internacional de Filosofía de l´Edat Mitjana. Els pensament
antropològic medieval en els àmbits islàmic, hebreu i cristià, (VicGerona, 11-16 de abril de 1993). Vic 1996, pp. 118-138.
— “Los sermones de Sancto Antonio, de Juan de la Rochelle. Para una
tipología de la santidad franciscana”,en Acta do Congresso Internacional Pensamiento e Testemuho. 8º centenario do nascimiento de
Santo Antonio, vol. II. Universidad Católica Portuguesa, Braga 1996,
pp. 835-851.
— “San Pedro de Alcántara: su doctrina espiritual en el ámbito de la
teología franciscana”, en Congreso “San Pedro de Alcántara, hombre universal”, (Guadalupe 7-11 de octubre de 1997), Guadalupe
1998, pp. 381-437.
41
Cf. “Elenco de nuevas publicaciones de fray Francisco Chavero”, en BF II (1996) 219- 220;
“Nuevas publicaciones..., en BF II (1999) 241-242.
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Estudios en obras colectivas:
— Obra franciscana en Guadalupe, en S. GARCÍA-F. TRENADO (Ed.),
Guadalupe, historia devoción y arte, Sevilla 1978, pp. 245-282.
— “Franciscanos”, en J. JAVIERRE (Ed.) Enciclopedia de Andalucía, vol.
IV, Sevilla 1979, pp. 1575-1578.
— “El hombre y su dimensión de futuro. Para una lectura bonaventuriana”,
en F. CHAVERO (Ed.) Bonaventuriana, I, Roma 1988, pp. 223-256.
— “Bonaventura da Bagnoregio”, en I Misitici. Scritti dei Mistici
francescani. Secolo XIII, Dizionario Francescani, Bologna 1995,
pp. 281-588.
— “San Buenaventura”, en J.A. MARTÍNEZ PUCHE, op, Nuevo Año Cristiano. Julio, Madrid 2001, pp.333-347.
Artículos de revistas:
Revista cuatrimestral Estudios Franciscanos [1907-1914], [1948]. Provincias Capuchinas Iberoamericanas
— “Teoría bonaventuriana de la redención. Sus presupuestos
antropológicos”, 383-384 (1985) 515-576.
— “Teología y antropología. Sus relaciones en el pensamiento de San
Buenaventura”, 391-392 (1988) 229-278.
— “Antonio, el hombre y su misterio. Ensayo sobre la antropología
teológica de San Antonio”, 416-417 (1996) 309-378.
— “Initium salutis. Aproximación a la teoría bonaventuriana de la creación”, 427-428 (2000) 1-72.
Revista semestral Verdad y Vida [1943], OFM, Madrid
— “Reflexiones sobre la Legenda Maior Sancti Francisci, escrita por
San Buenaventura”, 34 (1975) 630-638.
— “Un código de vida franciscana. Hacia una interpretación de la Vita
II, 161-164 (1983) 281-300.
— “Novus Adan. Significado de la tipología de Adán en San Buenaventura (LM, cap.5)”, en 198-199 (1992) 137-172.
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— “Los sermones de Sancto Antonio, de Juan de la Rochelle”, 211-212
(1995) 349-386.
— “¿Claves agustinianas en Tomás de Celano? Re-lectura teológica del
relato de la conversión en la Vita I Sancti Francisci”, 213-214 (1996)
63-116.
Revista cuatrimestral Naturaleza y Gracia [1954], ofm Cap.
Salamanca
— “Antropología y escatología. Ensayo de re-lectura bonaventuriana”,
2-3 (1998) 255-332.
— “Antropología, Cristología, Pobreza. Sus relaciones en el pensamiento de San Buenaventura”, 2-3 (2000) 359-406.
— “Pecado original. La interpretación de San Buenaventura”, en Naturaleza y Gracia, 3 (2001) 313-399.
Revista semestral Carthaginensia [1985], ofm. Murcia
— “Sobre la filosofía bonaventuriana. Hacia un ensayo de interpretación”, II (1988) 55-80.
— “Imago creationis, imago recreationis. Para una teología y antropología de la imagen de Dios en San Buenaventura”, IX (1993) 79-149.
— “Finalidad del estudio de la Teología. En torno a un texto de Juan de
la Rochelle”, XI (1995) 35-80.
— “El catálogo de las obras de San Buenaventura. Estado actual de la
cuestión”, XIV (1998) 43-100.
— “La Quaestio de doctrina theologhiae del Manuscrito Vat. Lat. 782.
Introducción, edición y comentarios”, XV (1999) 31-72.
— “Discite a me. El Sermo V de sancto Francisco y la teología de San
Buenaventura”, XVI (2000) 275-322. Cf. M. PECELLÍN LANCHARRO,
“Reseña”, en Guadalupe 766 (2000) 18.
— [Póstumo] “La Quaestio de beatitudine de Alejandro de Hales”,
XVIII (2002) 115-166.
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TRES SEMBLANZAS EXTREMEÑAS:
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Otras revistas:
— “Necrología de fray Victorino Contreras Sánchez, ofm [músico]”, en
BF I (1978) 42.
— “Nescientes litteras... [Regla bulada 10, 8-10]”, en BF II (1978) 7986.
— “Necrología de fray Luis Jurado Malpica, ofm”, en BF III (1978)
174-175.
— “Cien años de vida franciscana en Andalucía”, en La Voz de San Antonio 1646 (1981) 213-217 y 1647 (1981) 261-265.
— “Marginales para una tesina de licenciatura [J. Domínguez Serna, ofm,
La carta a un ministro, Roma 1984”], en BF III (1984) 153.
— “Ser y significar. Aproximación al simbolismo bonaventuriano”, en
Thémata, Revista de Filosofía de la Universidad de Sevilla [1984], 5
(1988) 51-57.
—”Imago creationis, imago recreationis. Per una teologia e antropologia
dell´immagine di Dio in San Bonaventura”, en Doctor Seraphicus
[Boletín del CEB, Bagnoregio (Viterbo)] 37 (1990) 5-36.
— “La Biblioteca y el Archivo histórico de la Provincia Bética”, en BF
I-II (1992) 102-104.
— “La quaestio de imagine recreationis del Ms. Assisi communale 186.
¿Un escrito bonaventuriano?”, en Archivum Franciscanum Historicum
[Revista trimestral del Colegio Internacional San Buenaventura,
Grottaferrata 1908], 92 (1999) 3-58.
— “El sermón Iste pauper clamavit y la teología de San Buenaventura”,
en Il Santo [Rivista Francescana di Storia, Dottrina e Arte. CEA,
Padova] XXXIX (1999) 127-167.
— “Vir hierarchicus (Legenda maior. Prologus). ¿Una interpretación de
San Francisco en clave dionisiaca?”, Il Santo XL (2000) 7-48.
— “Tunc apparebit signum. El sermo IV de Sancto Francisco y la teología de San Buenaventura”, en Il Santo XLI (2000) 681-720.
— “Inmutatio dexterae Altissimi. Una lectura agustiniana de la conversión de San Francisco (LM, cap. 1)”, en Antonianum [Boletín del PAA,
Roma] 75 (2000) 681-720.
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— “La imagen de nuestra Señora de Loreto”, en BF II (2000) 178-186.
— “Donum gratiae. Sobre la teología bonaventuriana de la gracia”, en
Burgense [Revista anual de investigación teológica de la Facultad de
teología del Norte de España, Burgos] XLII (2001) 375-420.
— “Magistri Alexandri de Hales. Quaestio de beatitudine (Ms. 787, fol.
154ª-156b Toulouse, Bibliotheque de la ville; Ms. 186, fol. 84ª-86b,
Assisi Biblioteca Communale). Introducción y edición” en Miscellanea
in onore di Cesareo Cenci, ofm (Roma)42.
— “El catálogo de la biblioteca del convento de San Onofre de La Lapa.
Una hipótesis de reconstrucción”43.
Lecciones magistrales y conferencias:
— “Teología bonaventuriana de la Redención”, comunicación pronunciada en XVIII Congreso Interfranciscano de profesores y educadores (Mallorca, 23-29 septiembre de 1984). Cf. BF III (1984) 173.
— “El hombre y su misterio. Ensayo sobre la antropología teológica de
San Antonio”, conferencia pronunciada en XXV Congreso
Interfranciscano de profesores y educadores (Salamanca, 26 de agosto-1 septiembre de 1995).
— “San Antonio en el Barroco sevillano”, conferencia pronunciada en
XXV Congreso Interfranciscano de profesores y educadores
(Salamanca, 26 de agosto-1 septiembre de 1995). Cf. “Una representación barroca de San Antonio”, en BF II (1995) 109-116.
— “El hombre en el visión de San Antonio”, en AA.VV. Para conocer a
San Antonio de Padua. VIII Centenario de su nacimiento 1195-1995.
XXXIII Semana CONFRES, Madrid 1995, pp. 97-116.
42
No hallé otra referencia de este trabajo que lo afirmado por el autor en “Nuevas publicaciones...”, 242.
43
Si no lo envió a la revista AIA, tuvo intención de hacerlo: cf. Ibíd.
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TRES SEMBLANZAS EXTREMEÑAS:
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— “La iglesia conventual de Santa Clara de Sevilla. Propuesta de lectura
iconológica”, en M. PELÁEZ (Ed.), II Curso de verano El franciscanismo
en Andalucía: San Francisco en la historia y en el arte andaluz, (Priego
1-10 de agosto de 1996), Córdoba 1998, pp. 51- 92.
— “La iglesia del colegio de San Buenaventura de Sevilla. Lectura
iconológica”, en M. P ELÁEZ (Ed.), III Curso de verano El
franciscanismo en Andalucía: San Francisco en la cultura y la historia
del arte andaluz, (Priego 1-10 de agosto de 1997) Córdoba 1999, pp.
55- 84.
— “Fray Bernardino de Laredo y su Subida al monte Sión (Sevilla 1535
y 1538). Una visión cristiana del hombre”, en M. PELÁEZ (Ed.), IV
Curso de verano El franciscanismo en Andalucía: San Francisco en la
cultura andaluza e hispanoamericana, (Priego 30 de julio-8 de agosto
1998), Córdoba 2000, pp. 585- 618.
— “La antropología cultural en Francisco de Osuna. Aproximación a su
pensamiento”, en M. P ELÁEZ (Ed.), V y VI Curso de verano El
franciscanismo en Andalucía: San Francisco en la historia, arte y cultura española, (Priego, 28 de julio-5 de agosto de 2000) Córdoba
2002) Vol. II, pp.593-635.
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