1 LA DIGNIDAD HUMANA EN LOS PROCESOS DE APRENDIZAJE

LA DIGNIDAD HUMANA EN LOS PROCESOS DE APRENDIZAJE DE LAS
ESTUDIANTES DE LA INSTITUCIÓN EDUCATIVA HOGAR NAZARETH EN
RELACIÓN A LA PEDAGOGÍA DE PAULO FREIRE Y LA DOCTRINA SOCIAL DE
LA IGLESIA.
ROBINSON BUSTOS GUZMÁN
JHON GENRY VILLANEDA VELASCO
ASESOR
Dr. JESÚS OLMEDO CASTAÑO
UNIVERSIDAD CATÓLICA DE PEREIRA
FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS, SOCIALES Y DE LA EDUCACIÓN
PROGRAMA DE LICENCIATURA EN EDUCACIÓN RELIGIOSA
PEREIRA
2013
1
LA DIGNIDAD HUMANA EN LOS PROCESOS DE APRENDIZAJE DE LAS
ESTUDIANTES DE LA INSTITUCIÓN EDUCATIVA HOGAR NAZARETH EN
RELACIÓN A LA PEDAGOGÍA DE PAULO FREIRE Y LA DOCTRINA SOCIAL DE
LA IGLESIA.
.
.
ROBINSON BUSTOS GUZMÁN
JHON GENRY VILLANEDA VELASCO
Trabajo de grado, requisito para optar al Título de Licenciado en Educación
Religiosa
ASESOR
Dr. JESÚS OLMEDO CASTAÑO
UNIVERSIDAD CATÓLICA DE PEREIRA
FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS, SOCIALES Y DE LA EDUCACIÓN
PROGRAMA DE LICENCIATURA EN EDUCACIÓN RELIGIOSA
PEREIRA
2013
2
TABLA DE CONTENIDO
TABLA DE CONTENIDO......................................................................................... 3
TABLA DE ILUSTRACIONES ................................................................................. 5
RESUMEN .............................................................................................................. 6
INTRODUCCIÓN .................................................................................................... 7
1. DESCRIPCIÓN DEL ÁREA PROBLEMÁTICA .................................................... 9
1.1.
FORMULACIÓN DEL PROBLEMA:........................................................ 10
1.2. DELIMITACIÓN DEL ESTUDIO: ................................................................ 11
1.2.1. Cobertura poblacional o universo: ........................................................ 11
1.2.2. Cobertura espacial: ............................................................................... 11
1.2.3. Cobertura temporal: .............................................................................. 11
2. JUSTIFICACIÓN ............................................................................................... 12
3. OBJETIVOS ...................................................................................................... 15
3.1 OBJETIVO GENERAL ................................................................................ 15
3.1.1. Objetivos específicos: ........................................................................... 15
4. MARCO TEÓRICO ............................................................................................ 16
4.1. ANTECEDENTES ....................................................................................... 16
4.2. BASES TEÓRICAS: .................................................................................... 22
4.3. DEFINICIÓN CONCEPTUAL DE TÉRMINOS: ........................................... 27
(Tomado de la declaración Gravissimum Educationis) ................................... 43
4.4. OPERACIONALIZACIÓN CATEGORIAL .................................................... 50
5 DISEÑO METODOLÓGICO ............................................................................... 51
5.1. TIPO DE INVESTIGACIÓN: ........................................................................ 51
5.2. UNIDAD DE ANÁLISIS DE TRABAJO: ....................................................... 51
5.3. TÉCNICAS E INSTRUMENTOS: ................................................................ 51
5.4. ANÁLISIS DE LA INFORMACIÓN: ............................................................. 53
CONCLUSIONES A PARTIR DE LA INTERPRETACIÓN DE MATRICES ........... 76
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES ........................................................ 78
BIBLIOGRAFÍA ..................................................................................................... 79
ANEXOS ............................................................................................................... 81
3
TABLA DE ILUSTRACIONES
Ilustración 1 Anteceden ___________________________________________________________________
Ilustración 2 Definición conceptual de términos ________________________________________________
Ilustración 3 Operacionalización categorial ___________________________________________________
Ilustración 4 Presupuesto__________________________________________________________________
Ilustración 5 Taller 1 sexto _________________________________________________________________
Ilustración 6 Taller 2 Sexto _________________________________________________________________
Ilustración 7 Taller 3 Sexto _________________________________________________________________
Ilustración 8 Taller 1 Noveno _______________________________________________________________
Ilustración 9 Taller 2 Noveno. ______________________________________________________________
Ilustración 10 Taller 3 Noveno. _____________________________________________________________
Ilustración 11 Investigación cualitativa fundamentada en la interpretación _________________________
Ilustración 12 Investigación cualitativa fundamentada en la interpretación _________________________
Ilustración 13 Investigación cualitativa fundamentada en la interpretación _________________________
Ilustración 14 Investigación cualitativa fundamentada en la interpretación _________________________
Ilustración 15 Investigación cualitativa fundamentada en la interpretación _________________________
Ilustración 16 Investigación cualitativa fundamentada en la interpretación _________________________
5
21
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57
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75
RESUMEN
Este trabajo describe el proyecto de grado de carácter investigativo que se realizó
en la Institución Educativa Hogar Nazareth.
Contiene la descripción del área problémica, objetivos, marco teórico, diseño
metodológico, sistematización del proceso de intervención en la comunidad,
análisis y conclusiones.
El objetivo de este trabajo consistió en identificar las expresiones de las
estudiantes de la Institución Educativa Hogar Nazareth, en relación con la dignidad
humana en los procesos de aprendizaje, con el fin de proponer una educación que
tenga en cuenta el binomio educando-educador para una educación liberadora y
transformadora.
Palabras claves: Pedagogía, Educación bancaria, Educación transformadora,
Dignidad Humana, Persona, Concientización, Evangelización, Participación,
Comunidad.
Abstract
This work describes the research project carried out at Hogar Nazareth high
school.
It contains the problem area description, objectives, theoretical framework,
methodological design, systematization of the intervention process in the
community, analysis and conclusion.
The aim of this study was to identify the expressions of female students from
Hogar Nazareth high school, in relation to human dignity in the learning process, in
order to propose an education which takes into account the educator-learner
binomial for a liberating and transformative education.
Keywords: Pedagogy, Banking Education, Transformative Education, Human
Dignity, Person, Awareness, Evangelization, Participation, Community.
6
INTRODUCCIÓN
El siguiente trabajo de investigación pretende contribuir de manera directa en las
estudiantes de la Institución Educativa Hogar Nazareth, con el firme propósito de
despertar en ellas la necesidad de una educación Problematizadora. Identificando
la experiencia de la dignidad humana en los procesos de aprendizaje de las
estudiantes con el fin de hacer un aporte formativo desde una pedagogía
liberadora, entendiéndose ésta como iniciativa dialógica entre estudiante y
maestro, y así, lograr una nueva mirada frente al entorno y a la vida misma,
reconociendo y valorando el verdadero significado del proceso de enseñanzaaprendizaje, además de hacer una seria reflexión sobre el ejercicio docente,
referente a lo que se ha entendido en la práctica de los profesores, esto es, el
interés de lo que el docente debe hacer y no de lo que las estudiantes deben
aprender, y donde estas últimas deberían ser la prioridad. De tal manera que la
investigación girará en torno a las experiencias de las estudiantes en su proceso
de formación.
En este sentido la pedagogía de Paulo Freire, invita a reflexionar sobre los
procesos de aprendizaje, es decir, propiciar ambientes donde todos aprendan
(educador-educando), ya que una buena formación es la que conduce a la
libertad, lo cual se evidencia en que las estudiantes aprendan lo que realmente
necesitan aprender con verdadera autonomía, siendo agentes receptivas-activas
frente a las actividades propuestas por el profesor, y no siempre haciendo lo que
sus educadores quieren que ellas hagan, es decir una estudiante receptiva-pasiva.
Por otro lado la Doctrina Social de la Iglesia, nos brinda los elementos necesarios
para hacer de la estudiante una persona de derechos y deberes, tanto en lo
personal como en lo social, y esto es el reconocimiento de su dignidad. La
educación debe llevar al reconocimiento de sí mismo, en el mundo y con el
mundo, en donde el concepto de alteridad se encarne en las estudiantes
convirtiéndolas en agentes activas del proceso enseñanza – aprendizaje, puesto
que la persona solo podrá redescubrirse a partir de la presencia del otro, lo cual
esto es posible en el aula de clase.
De tal manera que el aporte de la pedagogía de Paulo Freire y la Doctrina Social
de la Iglesia, deben contribuir a la dinamización de las clases en la institución
educativa Hogar Nazareth, propiciando en las estudiantes prácticas de
concientización y participación a partir de sus realidades personales, buscando
una verdadera libertad como fundamento de la auténtica dignidad de la persona.
Esto es, pasar del mero conocimiento teórico y doctrinal a un conocimiento
7
práctico y vivencial, es decir un despertar de sus cualidades proactivas, para
convertirse en protagonista de su propia historia.
Por lo tanto se hace necesario trabajar con las estudiantes de manera incansable
para una buena calidad de la educación. Una educación que realmente las
dignifique que las haga verdaderas constructoras de una sociedad más justa y
participativa.
8
1. DESCRIPCIÓN DEL ÁREA PROBLEMÁTICA
Una sociedad que se ve abocada por el consumismo, el materialismo, el
capitalismo y en últimas por un sin sentido de la vida misma, se hace evidente la
necesidad de hombres y mujeres que hagan frente a esta realidad
deshumanizadora donde prima el tener por encima del ser, con una posición firme
de defensa de la vida y de las aspiraciones de un mundo más humano, más justo
y digno.
Etas realidades no son ajenas a la experiencia vivida por las estudiantes de la
Institución Educativa Hogar Nazareth, en donde los responsables de su formación
son los educadores, teniendo en cuenta que algunos aún mantienen una
educación rectilínea y unilateral, en donde se educa a las estudiantes
mediante prácticas tradicionalistas, en quienes se deposita el conocimiento
convirtiéndolas en meros recipientes recopiladoras de contenidos, muchas veces
descontextualizados a la realidad actual, los horarios establecidos no siempre
responden a un mayor aprovechamiento por parte de las estudiantes, en cuanto
que al salir del colegio corren el riesgo de tener mucho tiempo libre sin control ni
disciplina, agudizando sobremanera la desorientación crítica de la estudiante. Se
da en muchos casos un gran abismo frente a lo que la joven ha venido recibiendo
en la educación y lo que el mundo de hoy le posibilita. Hay un desconocimiento de
la persona como tal, no existe una base que solidifique y haga transversal ese
conocimiento, de tal manera que toque lo más íntimo de quien se está educando,
teniendo como resultado que la percepción y aprehensión del conocimiento se
convierta en un cumulo de información sin sentido.
Muchas estudiantes permanecen solas, llegan del colegio y su única compañía es
la mascota o el internet, centralizando su vida en lo que está de moda, en el
consumismo de las nuevas tecnologías. Sus conversaciones se centran en los
viajes hechos, ya sea en vacaciones o durante el fin de semana, pasando
desapercibidos por la realidad que viven muchas personas, sin atreverse a realizar
un juicio sobre lo que acontece, creciendo quizás con la mentalidad que lo
importante es pasarla bien, siendo indiferentes al dolor ajeno, a esa situación
crítica y difícil por la que pasan muchas personas e incluso compañeras del
mismo salón de clase. Haciendo de su vida un disfrutar al máximo sin importar que
tan beneficioso sea lo que se haga.
A esto se le suma que muchos hogares tienen un tipo de familia muy
particular, pues ya sea que solo viven con la abuela, la mamá u otra persona
diferente a la familia. Un fin de semana es una odisea completa para las niña o las
jóvenes, pues al tener que estar, ya sea donde los abuelos paternos o
9
maternos, deben andar con un gran bolso lleno de ropa y cuadernos como si
fuera un peregrino. Llegan tan cansadas el día domingo que ni siquiera se
acuerdan de hacer las tareas. Niñas y jóvenes que siendo tan pequeñas en edad
ya tienen un vacío generado por la separación de sus padres. Son niñas que ya se
sienten y viven como un artículo pues la mayor parte del tiempo, en los fines de
semana ellas experimentan el cambio de núcleos familiares.
No es de escandalizarse si decimos que las jóvenes a esta edad están en busca
de una identidad, algo que las diferencie, que las haga importantes, que las haga
sentir bien. En esa búsqueda muchas jóvenes pierden el sentido de su vida, pues
al sentirse rodeadas de tantos productos, amistades, hobbies, entretenimiento, se
ven atrapadas por el consumismo, el hedonismo, el utilitarismo, en un
materialismo que les impide ser verdaderamente
personas libres y de
esperanzas, en palabras de Freire “ser más”.
Esto sin lugar a dudas tiene que ver con los sistemas de educación actuales, si no
en su totalidad, si en una gran parte, pues estos son los que establecen los
criterios que manejan las directivas y educadores quienes son los encargados de
crear y acompañar los procesos de aprendizaje de las estudiantes, que en la
realidad concreta del quehacer educativo, se puede percibir que no responden de
manera objetiva a las necesidades reales de las estudiantes, los programas de
estudio son fijos y estáticos, no por lo que los contenidos y programas de estudio
son en sí mismos, sino más bien, que esto obedece a la responsabilidad de los
educadores, que tienen un déficit en su concepción de entender la pedagogía y de
impartir los conocimientos. Desplazando el verdadero interés de la educación que
debe girar en torno al educando teniendo en cuenta su realidad, sus verdaderas
necesidades.
Toda esta situación es un atentado contra la verdadera dignidad de la persona,
puesto que le impide, realizarse en su integridad como ser en constante
construcción, haciendo de las estudiantes víctimas de la opresión, entendiéndose
esta como impedimento de llegar a ser.
1.1.
FORMULACIÓN DEL PROBLEMA:
¿Cómo se expresa la dignidad humana en los procesos de aprendizaje de las
estudiantes de la Institución Educativa Hogar Nazareth en relación con Paulo
Freire y la Doctrina Social de la Iglesia?
10
1.2. DELIMITACIÓN DEL ESTUDIO:
1.2.1. Cobertura poblacional o universo:
El tipo de personas son las estudiantes del colegio Hogar Nazareth.
1.2.2. Cobertura espacial:
Institución Educativa Hogar Nazareth, ubicado en el barrio Santa Teresita
Calle 59 14-32, Dosquebradas.
1.2.3. Cobertura temporal:
La presente investigación se sitúa en el espacio transversal, marzo a noviembre
de 2013.
11
2. JUSTIFICACIÓN
El enfoque de este proyecto se fundamenta y radica, en el “binomio” educadoreducando, que a partir de una pedagogía crítica y transformadora busca hacer de
la escuela y en ella un lugar de comunión, de inclusión, de esperanza con el firme
propósito de redescubrir la dimensión personal, permitiéndoles a las educandos
soñar y proyectarse ante un mundo de exclusión, de violencia, discriminación y
muerte. Dinamizado en querer dar un aporte a la educación desde los procesos de
aprendizaje en las áreas del conocimiento, teniendo en cuenta la propuesta
cristiana de llevar a todos los hombres al conocimiento de la verdad, “Esto es
bueno y agradable a Dios, nuestro Salvador, que quiere que todos los hombres se
salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad. Porque hay un solo Dios, y
también un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jesús, hombre
también, que se entregó a sí mismo como rescate por todos. Este es el testimonio
dado en el tiempo oportuno, y de este testimonio - digo la verdad, no miento - yo
he sido constituido heraldo y apóstol, maestro de los gentiles en la fe y en la
verdad” (1 Timoteo 2,3-6).
De igual modo desde una pedagogía liberadora propuesta por Paulo Freire,
solamente puede ser lograda mediante la práctica del diálogo, dice Paulo; el
hombre fue creado para comunicarse, y a partir de ahí, se quiere apostar por una
educación dialogal, opuesta ésta a la educación monologal. “El cristiano militante,
cuando habla de libertad, de justicia, o de igualdad, cree en estas palabras en la
medida en que ellas estén encarnando la realidad de quien las pronuncia. Sólo
entonces, las palabras en vez de ser vehículo de ideologías alienantes, se
convierten en generadoras, en instrumentos de una transformación auténtica,
global, del hombre y de la sociedad. Por eso mismo, es verdad en Paulo Freire
que la educación es un acto de amor, de coraje; es una práctica de la libertad
dirigida hacia la realidad, a la que no teme, sino que busca transformarla, por
solidaridad, por espíritu fraternal” (Freire, 1979,11).
Lo que se quiere con esto no es una domesticación de las educandos, sino una
verdadera liberación, mediante el fortalecimiento de su autonomía crítica, de ahí,
que la educación, es un medio propicio, puesto que su objetivo en último término
es ayudar a la educando a encontrar su verdadero sentido de vida, desde un
diálogo en el que se pueda partir de la palabra, como un acto de verdad y de
afirmación, de acción y de reflexión. Este tipo de educación permitirá que las
jóvenes se sientan partícipes de su propia educación y sobre todo de su
crecimiento personal que comenzará a reflejarse en su entorno social, esto es,
sembrar la semilla de la curiosidad del querer saber ¿Qué se sigue?, ¿Qué hay
más allá del aula de clases?, y que su aporte sea significativo, para una sociedad
más crítica, consciente y dueña de su propio destino.
12
El papel del educador es tener una profunda coherencia entre el discurso que
pronuncia y la práctica que desarrolla. El educador en el salón de clase se ve
confrontado entre varias situaciones yuxtapuestas; lo teórico y lo práctico, el
diálogo y el autoritarismo, su realidad en relación con la realidad del educando.
La relación educativa es una relación de diálogo y de apertura, basada en la
autonomía y la libertad tanto del educador como de los educandos. “El educador –
Escribe Freire –tiene que ser un inventor y un reinventor constante de todos
aquellos medios y todos aquellos caminos que faciliten más y más la
problematización del objeto que ha de ser descubierto y finalmente aprehendido
por los educandos” (Cambio Educativo: Presente y Futuro. VII Congreso nacional
de la teoría de la educación, Oviedo, 19,20, 21 de Abril, 1999, 288). Esto es, el
docente sin perder la esencia de su discurso debe estar actualizado y
contextualizado respecto a las necesidades de los educandos que siempre están
en una constante necesidad de transformación.
Por otro lado fortalecer la oportunidad de diálogo es una de las propuestas que se
hace en este proyecto, permitir que el educando proponga qué le llama la
atención, sugiera los temas, la metodología a aplicar, la forma de evaluar, qué le
gustaría profundizar frente a los contenidos planteados por parte del educador, y
el educador sin perder el enfoque crítico y transformador proponga y dé a conocer
las fuentes de investigación, la manera de confrontar la teoría con la realidad,
motivando al educando a un compromiso concreto con la sociedad.
De ésta manera y teniendo en cuenta la ley general de educación en su artículo 5
“fines de la educación” en conformidad con el artículo 67 de la Constitución política
de Colombia, que habla de la formación de los educandos para facilitar la
participación de todos en las decisiones que les afecten en la vida económica,
política, administrativa y cultural de la nación, además del desarrollo de la
capacidad crítica, reflexiva y analítica, que fortalezca el avance científico y
tecnológico nacional, orientado con prioridad al mejoramiento cultural y de la
calidad de la vida de la población, a la participación, a la búsqueda de alternativas
de solución, a los problemas y al proceso social y económico del país.
Es aquí donde encuentra sentido la novedad de la presente propuesta, tomar la
pedagogía de Paulo Freire (específicamente desde sus obras; la educación como
práctica de la libertad y Pedagogía del oprimido.), en relación con la dignidad de la
persona desde la Doctrina Social de la Iglesia en sus documentos (Gravissimum
Educaciones, Catecismo de la Iglesia Católica, Gaudium et Spes, Rerum
Novarum, compendio de la Doctrina Social de la Iglesia) siendo así un gran apoyo
13
estratégico en el proceso de enseñanza-aprendizaje, de las estudiantes de la
Institución Educativa Hogar Nazareth.
Cambiaría la percepción del educador para el educando, es decir la experiencia
vertical y rectilínea que caracteriza la educación tradicional o bancaria y se
plantearía el binomio educando-educador en cuanto al proceso de enseñanzaaprendizaje, se pasaría del sistema tradicional y bancario, al problematizador, en
donde las preguntas ya no son: ¿Qué quiero que aprenda el estudiante? ¿Cómo
motivar para que aprenda los contenidos? ¿Qué tipo de examen implementar para
verificar sus conocimientos? Sino ¿Qué les interesa aprender? ¿Qué cosas les
provoca curiosidad? ¿Qué situaciones de su entorno les gustaría poder resolver?,
luego de encontrar solución a estas respuestas, el maestro debe facilitar los
medios para que las estudiantes encuentren de forma eficaz también respuestas a
sus interrogantes, estos medios son las fuentes de investigación que pueden ser,
libros, paginas confiables de internet, experiencias personales, experiencias de
otras personas, noticias, estadísticas, entre otras muchas formas de recolectar
información que respondan a las cuestiones que les interesa.
El ambiente escolar sería otro, puesto que la estudiante se sentirá libre de ser
curiosa, de equivocarse, de aprender de las experiencias del otro y de sí misma,
se dará cuenta que ahora es parte importante de su propio proceso de
aprendizaje, la estudiante se sentirá ansiosa por ir a la escuela logrando una
experiencia fructífera de acuerdo a su capacidad cognitiva física y biológica.
Disminuirá las situaciones y el nivel de estrés y fatiga en las estudiantes,
generadoras de problemas de convivencia escolar, sería una gran inversión de
tiempo donde los frutos se verían manifestados en la satisfacción de la educanda
y educador, puesto que habría libertad para la interacción y cooperación entre las
que en la clase van más adelante ayudando a las compañeras que presentan
dificultades, de esta manera motivar a la educanda a un compromiso concreto con
la sociedad.
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3. OBJETIVOS
3.1 OBJETIVO GENERAL:
Identificar las expresiones de las estudiantes de la Institución Educativa Hogar
Nazareth, en relación con la dignidad humana en los procesos de aprendizaje,
para una educación liberadora y transformadora.
3.1.1. Objetivos específicos:
 Identificar las necesidades que manifiestan las estudiantes de la Institución
Educativa Hogar Nazareth con respecto al proceso de aprendizaje
tradicional.
 Interpretar el concepto de dignidad humana en las estudiantes de la
Institución Educativa Hogar Nazareth a partir de los talleres y las
experiencias vividas en clase.
 Promover en y desde las estudiantes una educación transformadora que
tenga en cuenta el binomio educador y educando superando la
contradicción educador para el educando.
15
4. MARCO TEÓRICO
4.1. ANTECEDENTES
Hoy se habla de muchos procesos y modelos pedagógicos en el quehacer
educativo, siempre buscando la mejor manera de enseñar, tratando que los
estudiantes no abandonen las escuelas y colegios, sin embargo vemos un
panorama en el que se puede percibir que la educación por un lado no llega a
todos los que deberían recibirla, y por otro lado los que la reciben muchos no la
aceptan y valoran, ya sea por la falta de estrategias, de didáctica, de presupuesto
o por que las clases son muy aburridas, o porque no responden a las necesidades
de los y las estudiantes.
Podemos darnos cuenta que son muchas las producciones que se han hecho,
libros, revistas, videos, páginas web, discursos políticos, propuestas de
pedagogos y sociólogos, todos coincidiendo en la importancia de la educación. De
igual manera se invierte en capacitaciones, cursos, investigaciones, se importan
modelos extranjeros todo para que la educación cada vez sea mejor.
Se construyen muchas escuelas, mega-colegios para todos los estratos sociales,
con el objetivo de tener y contener la mayor cantidad de estudiantes. Unas
instituciones se dedican en formar para producir, otras para mantener la
excelencia y el nivel académico. Todas aspiran a una escuela ideal, sin embargo
hasta qué punto esta escuela ideal ayuda a formar hombres y mujeres individual y
colectivamente, realmente éste estilo de educación responde para que haya una
mejora en la calidad de vida, que permita una participación en la transformación
de su entorno social. ¿Hay una educación que realmente responda a estas
necesidades, una educación que está pensada para formar personas que trabajen
para el bien común?
La escuela realmente propicia un ambiente para motivar al joven a aprender, a
sentirse feliz, a sentirse parte de la sociedad y sobre todo partícipe de su propio
proceso de formación o al contrario es un lugar de desánimo, de contradicción
entre educadores y educandos, pues no es raro ver jóvenes llegar a la universidad
con déficit en la comprensión de lectura, con dificultades para escribir, la pregunta
es ¿qué pasó en todos esos años de escuela? Estas son las realidades que
caracterizan nuestro entorno socio-cultural y al que por muchos años se ha
intentado dar respuestas, con investigaciones como las que presentaremos y que
han dado su aporte para esta transformación de la educación.
16
TÍTULO
AUTORES
José Luis Mesa
Rueda
Gabriel Alfonso
Suárez Medina
Juan Alberto Casas
Ramírez
EDUCAR PARA LA
LIBERTAD; una
propuesta de
Educación Religiosa
Escolar en
perspectiva
liberadora
Daniel de Jesús
Garavito Villareal
David Eduardo Lara
Corredor
José Orlando Reyes
Fonseca
John Wilmar Álvarez
Gallego
DOCENCIA Y
COMPROMISO
SOCIO-POLÍTICO:
el legado pedagógico
de Paulo Freire
(1921-1997)
Dra. Virginia Guichot
Reina
OBJETIVO GENERAL
METODOLOGIA
Promover la toma de
conciencia
de
la
realidad histórica en
la que se encuentran
los
educandos
(realidad
caracterizada por la
pobreza,
la
exclusión,
la
violencia,
la
ignorancia
y
la
explotación)
impulsándolos
a
trascender
dicha
realidad
mediante
una mirada profética
y
una
opción
liberadora.
Acción
reflexiva,
partes.
Concientizar a los
educadores para que
al
revisar
continuamente
sus
prácticas educativas
tomen conciencia de
Analizar primero
concepto
educación
y
proceso
enseñanzaaprendizaje,
17
en
RESULTADOS
critico- La propuesta no
tres clausura ni agota el
asunto tratado.
Primero;
está
dedicado
al
concepto, propósito y
notas esenciales de
la
Educación
Religiosa
Escolar.
Segundo; abordaje
comprensivo de la
perspectiva
liberadora aportada
por la teología y la
pedagogía
de
la
liberación. Tercero;
reflexión sobre lo
específico y distinto
de
la
educación
religiosa
escolar
liberadora.
el
de
del
de
de
Posicionamiento de
la ERE liberadora en
algunas instituciones
oficiales
de
Colombia.
La ERE educa y
produce
conocimiento,
además
de
proporcionar claves
para convivir, como
estrategia
políticaética
y
como
fraternidad
de
hermanos, que en la
fe experimentan el
amor
de
Dios
encarnado en Jesús.
no
importa si el proyecto
con el cual
nos comprometemos
es de alfabetización
de adultos o de
qué proyecto social
subyace
a
ellas:
¿para qué educa, en
defensa
de
qué
intereses,
en
oposición
a
qué
ideologías?
Partiendo
del
pensamiento
pedagógico de Paulo
Freire.
EN TORNO A
PAULO FREIRE,
aspectos filosóficos
de su pensamiento y
aportes a la reflexión
de raíz
latinoamericana.
JUDITH REYES
GARCÍA
Vincular la reflexión
filosófica
a
problemáticas de la
vida cotidiana, tal
como es vivenciada
entre
nosotros,
habitantes
del
multicolor
pueblo
latinoamericano.
Abordando
los
aspectos filosóficos
del pensamiento de
Paulo Freire como
educador y teórico de
la educación.
Paulo Freire para
continuar con las
cualidades que, en
opinión del brasileño,
ha de poseer el
educador
progresista, reflexión
que se une a la de la
formación
más
idónea
para
el
profesorado.
Por
último,
re-pensar,
revisar, las prácticas
educativas actuales.
En primer término se
ofrece, a modo de
introducción, algunos
antecedentes
biográficos de Paulo
Freire
y
una
aproximación a su
propuesta educativa.
niños,
si es de acción
sanitaria, si es de
evangelización, si es
de
formación
de
mano
de
obra
técnica. Y no basta
con querer sino que
hay que actuar por lo
cual
hemos
de
pensar
en
las
estrategias que mejor
nos ayuden a cumplir
nuestros objetivos.
Los temas propios de
la etapa inicial de
Paulo Freire, son los
relativos a encontrar
pistas
adecuadas
para el trabajo de
alfabetización
de
adultos.
En segundo término,
se reflexionan sobre
los
aspectos
filosóficos
que
subyacen
en
la
propuesta freiriana.
En la segunda etapa,
Freire la idea del
aspecto político de la
educación. La toma
de conciencia de la
opresión.
Se hace una reseña En
18
Freire
está
de los aportes de
Freire a diversas
vertientes
del
pensamiento
latinoamericano,
como manifestación
original de nuestra
cultura.
NANCY TOBON
EMPODERAMIENTO BETANCUR
DE LAS POLÍTICAS
YURI MARITZA
EDUCATIVAS
RUIZ LUGO
DESDE LA
PEDAGOGÍA
SOCIAL, PARA EL
DESARROLLO
HUMANO DE LA
COMUNIDAD
BOSQUE DEL
OTÚN- PEREIRA
DECLARACIÓN
GRAVISSIMUM
EDUCATIONIS,
PAPA PABLO VI
Empoderar las
políticas públicas
educativas a partir de
la transformación del
desarrollo humano y
social para mejorar la
calidad de vida de la
comunidad “Bosque
del Otún” a través de
la pedagogía social.
La importancia de la
educación cristiana
en la
19
Este tipo de
investigación es de
carácter cualitativo y
de un enfoque crítico.
presente, la ideología
de la modernización,
al menos en su
primer
texto,
probablemente
debido al contexto
histórico en que se
escribió.
Avanzar hacia una
mayor equidad en la
región supone
desarrollar escuelas
más inclusivas que
acojan a todos los
niños y jóvenes de la
comunidad,
transformando su
cultura y sus
prácticas para dar
respuesta a las
necesidades y para
que las políticas
educativas se
traduzcan en
prácticas efectivas en
las escuelas y en las
comunidades.
Tiene el método de Exhortar al fomento
ver, juzgar y actuar.
de la colaboración y
Ver: : implica el uso y la coordinación, entre
Sobre la educación
cristiana
CARTA ENCÍCLICA
RERUM NOVARUM
SOBRE LA
SITUACIÓN DE LOS
OBREROS
Vida de la persona y
su influencia en el
progreso de la
sociedad.
LEÓN XIII
paralizar la
«descristianización»
de las masas
trabajadoras y
20
asimilación crítica y
creativa de los datos,
aportes,
teorías,
hipótesis
Juzgar: acentuar el
matiz
de
profundización
analítica propia que a
partir del evangelio,
debería
tener
la
mirada del cristiano
hacia la realidad
Actuar: implica el
discernir en forma
personal y social las
alternativas que se
puedan realizar, la
manera de alcanzar
el
mayor
bien
posible.
Tiene el método de
ver, juzgar y actuar.
Ver: : implica el uso y
asimilación crítica y
creativa de los datos,
aportes,
teorías,
hipótesis
Juzgar: acentuar el
matiz
de
profundización
analítica propia que a
la escuela católica y
las demás escuelas,
como exige el bien
común.
Propiciar los medios
necesarios para la
situación de los
obreros y todos
aquellos que sufren
el flagelo de la
explotación.
partir del evangelio,
debería
tener
la
mirada del cristiano
hacia la realidad
Actuar: implica el
discernir en forma
personal y social las
alternativas que se
puedan realizar, la
manera de alcanzar
el
mayor
bien
posible.
Ilustración 1 Antecedentes
21
4.2. BASES TEÓRICAS:
Partiendo de la propuesta pedagógica de Paulo Freire hoy queremos replantear la
transformación del mundo a partir del actuar de las educandas, especialmente
desde el binomio educador-educando con una visión transformadora de la
mentalidad, redescubriendo la esencia misma de la dignidad de la persona. Esto
es, una ventana hacia la libertad impulsada por la educación, soñando una
auténtica sociedad.
Siguiendo las enseñanzas del Concilio Vaticano II, en su declaración Gravissimum
Educaciones, en donde tiene en cuenta la importancia de la educación en la vida
del hombre, pues cuando los hombres son conscientes de su propia dignidad y
deber se hacen partícipes de la vida social, sobre todo a nivel económico y
político. De igual manera desde la propuesta freiriana que dice, “…toda tarea de
educar solo es auténticamente humanista en la medida en que procure la
integración del individuo a su realidad nacional, en la medida que pierda el miedo
a la libertad: en la medida en que pueda crear en el educando un proceso de
recreación, de búsqueda, de independencia y, a la vez, de solidaridad” (Freire,
1979 p, 1). Solo así, se puede empezar a redescubrir la dignidad de la persona,
que cada vez es más amenazada por las nuevas propuestas deshumanizantes.
De tal manera que hablar de educación es empezar un camino de comprensión
del hombre en su estado personal de inconclusión, de búsqueda de sí mismo, así
se debe entender la experiencia educativa, la experiencia de aprendizaje de las
estudiantes en la cual, la escuela, el salón de clases y el compartir con sus
compañeras, sus profesores, debería ser un estímulo para fortalecer la curiosidad,
que le permite reconocerse, como ser en búsqueda de sentido, en búsqueda de la
verdad. Si cada hombre y cada mujer se convierten en protagonistas de su propio
crecimiento se estarán propiciando las bases necesarias para un gran desarrollo a
nivel familiar y social, contribuyendo a una gran transformación social. Esto se
traduce en la experiencia escolar en que las estudiantes encuentran herramientas
que se les proporciona mediante el acompañamiento de los educadores con el fin
de solidificar esas bases en las que empezara a forjar su personalidad, su
identidad y su futuro.
Para esto es necesario que el educador se tome en serio el proceso de
concienciación, para luego de ser concienciado pueda ayudar en la concienciación
de sus estudiantes, pues la concientización es la mirada más crítica posible de la
realidad, de modo que la educación debe abandonar el modelo quietista,
inmodificable de los procesos tradicionales, de la educación bancaria.
22
La concienciación permite a la persona proponer estrategias para afrontar la vida y
sus circunstancias, siempre encontrando solución a los problemas planteados por
el medio. Lo que a veces en la práctica queda faltando que a las estudiantes se
les permita indagar, proponer. Si hacemos una mirada panorámica que desde los
primeros grados, hay una obstaculización del sentido curioso hacia las niñas, se
les prohíbe correr, hablar, gritar, rayar, jugar, en el momento en que por el
contrario se les debería fortalecer con el acompañamiento y guía en su
experiencia de indagación, de exploración, imponiendo una educación que impide
que las estudiantes desarrollen desde su infancia una actitud de exploración, de
indagación crítica.
Dentro de la Doctrina Social de la Iglesia se habla de procesos orgánicos que
permite tomar una posición clara frente a las diferentes propuestas que el mundo
de hoy ofrece a las estudiantes, una de ellas es la evangelización, que le permite
encaminarse hacia la libertad, encontrándole un sentido propio a la vida. Permite
tener un panorama más amplio frente a las realidades que las oprimen,
impidiéndoles exaltar esa imagen de Dios liberador, que saca al hombre de su
letargo convirtiéndolo como agente activo de su historia.
La educación problematizadora viene en ayuda para quienes se reconocen en
estado de incompletud como “proyecto”; “como seres que caminan hacia adelante,
que miran al frente, como seres a quien la inmovilidad amenaza de muerte, para
quienes el mirar hacia atrás no debe ser una forma nostálgica de querer volver
sino una mejor manera de conocer lo que está siendo, para construir mejor el
futuro” (Freire. Pedagogía del oprimido. 1979. 92-93 p.). Por eso la tarea del
educador siempre será de concientizar a sus estudiantes, permitiéndoles
encontrar sentido a la vida, a las cosas que pasan y se viven de manera sencilla y
que muchas veces quedan desapercibidas porque la capacidad de asombro se ha
muerto.
Es importante comprender que este proyecto invita a una vasta y profunda tarea
pedagógica, que requiere de convicciones tan fuertes como las del pedagogo
Paulo Freire, al sostener que el hombre fue creado para comunicarse con los otros
hombres, invitándonos a entrar en una educación dialogal que contrasta con los
esquemas del liberalismo – educación monologal – que aún hoy se siguen
practicando de forma tan inconmovible, “Este diálogo (…) sólo será posible en la
medida en que acabemos de una vez por todas con nuestro verbalismo, con
nuestras mentiras, con nuestra incompetencia, frente a una realidad que nos exige
una actitud de gran tensión creadora de poderoso despliegue de la imaginación”
(Freire. La educación como práctica de la libertad. 8 y 9 p.), lo que quiere decir
que hay que tomar el camino de la humildad, del amor y la escucha para que el
proceso de aprendizaje de las estudiantes resulte interesante y provocador.
23
Esta propuesta no pretende de ninguna manera menospreciar los diversos
modelos pedagógicos, pues ellos en sí mismos no representan obstáculo para
hacer de la educación una opción de libertad de, ser más. La cuestión radica, que
cualquiera que sea el modelo pedagógico, éste debe siempre encontrar en el
educando su razón de ser, y lógicamente que cuando esto pase la evidencia será
clara, habrá un verdadero sentido para vivir, no se verán tantos jóvenes tocados
por la droga, la prostitución, las pandillas y tantas otras formas de opresión y
deshumanización.
Sin embargo las mentes anquilosadas de educadores que se quedaron en la isla
de lo meramente tradicional, que no les preocupa la novedad, el contextualizarse
para hacer de su ejercicio de formación una oportunidad de transformación, es
una verdadera muestra de opresión, en términos de Freire; “para el opresor, la
conciencia, la humanización de los otros, no aparece como la búsqueda de la
plenitud humana, sino como una subversión” (Freire. Concientización., 1972. 65
p.). No es de escandalizarse si se piensa que el cultivo de opresión empieza en la
escuela, y que esto se ve luego reflejado en la sociedad.
La educación actual no escapa a esta realidad, en muchos casos, el sistema
educativo no está diseñado para una liberación de la persona, sino al contrario
para una opresión, llámese esta laboral o profesional. Es decir no hay una
verdadera educación liberadora y transformadora, sino una domesticación
profesional, que capacita individuos para salir al campo del neodarwinismo laboral,
en el que el oprimido resulta ser más cruel que sus opresores, para mantener su
status.
La educación como práctica de la libertad, tiene que tocar problemas
fundamentales de países en desarrollo, como el nuestro, donde las diferencias
sociales son la imagen viva de la injusticia, de la desigualdad social, los oprimidos
deambulan por las calles de ciudades y pueblos, los vemos al lado de un
semáforo, cargando y reciclando cartón, esclavizados en las diversas minas
ilegales de las que constantemente escuchamos en las noticias, en una esquina
exhibiendo y vendiendo su cuerpo, también los hay, en las grandes empresas,
almacenes de cadenas donde muchos de nuestros hermanos, están siendo
esclavizados – explotados mediante sueldos que no corresponden a su trabajo, a
su servicio prestado.
La educación liberadora, pretende concientizar a los educandos, de su capacidad
transformadora, esto implica que la educación no puede ser concebida como un
acto mecánico, donde el educador “deposita” en los educandos palabras, silabas y
letras, una educación con este sistema, no es liberadora, “la educación ha de ser
24
liberadora o no es educación” (Freire. La educación como práctica de la libertad.
2009. 12 p.) Si bien es cierto que esta investigación gira en torno a los procesos
de aprendizaje de las estudiantes de la Institución Educativa Hogar Nazareth. Es
imposible no hablar de los responsables de esta educación, que son los
educadores quienes están llamados a ser verdaderos agentes de liberación, de
concientización. Por eso, el interés de ésta investigación no es la pretensión de
crear un nuevo modelo pedagógico, pues se tiene la certeza que la libertad del
hombre y su dignidad no depende de uno u otro modelo pedagógico, sin embargo
estos si pueden ser medios de liberación, si pueden hacer del educando una
persona inquieta, investigadora, en palabras de Freire problematizadora, que se
sienta auténticamente parte de la reconstrucción de una sociedad más justa y
libre.
De tal manera toda metodología que vea al educando como objeto más que como
sujeto se puede considerar instrumentalizadora y domesticadora que llevan al
educando a un estado alienante. Algo similar es la política educacional de nuestro
medio, de nuestro país, tanto en la educación, primaria, secundaria y superior, del
que los educadores aún se resisten a abandonar por cuestiones de practicidad, de
comodidad cuando no es por necesidad de aceptación, el educador se convierte
en “chévere” y no en problematizador, liberador.
Lo anterior no significa que la educación bancaria o tradicional que en muchas
materias se utiliza sea algo retrógrada, o prehistórica sino que es necesario
integrar al PEI aportes que sirvan para despertar conciencia crítica. Una
conciencia que permita a las estudiantes reflexionar, sobre sus miedos, sobre sus
sueños, sobre sus gustos, sobre su familia, en pocas palabras, sobre su vida,
sobre su dignidad como personas, esto es, poner en contexto los conocimientos
adquiridos para que respondan a los desafíos y necesidades propias del entorno.
Es de aclarar que la escuela y la educación por sí solas no cambian la sociedad,
en palabras de Paulo Freire, “…Nadie se educa a sí mismo, los hombres se
educan entre sí, mediatizados por el mundo.” (Freire. Pedagogía del oprimido.
1979. 69. p.) Sin embargo cumplen un papel fundamental en la definición de
estructuras. Es necesario validar el espacio de interacción humana mediante el
diálogo, posibilitando que las estudiantes de la Institución Educativa Hogar
Nazareth desde su participación sean gestoras de cambio en la sociedad.
Por lo tanto se hace necesario trabajar con las estudiantes de manera incansable
para una buena calidad de la educación. Una educación que realmente las
dignifique que las haga verdaderas constructoras de una sociedad más justa y
participativa.
25
.
26
4.3. DEFINICIÓN CONCEPTUAL DE TÉRMINOS:
La persona en la pedagogía de Paulo Freire y la Doctrina social de la Iglesia
La persona en condición de apertura
y transformación, “ser más”
Concientizar como parte
transformación interior.
de
la
Tomado de los numerales 42-43 del
Concienciación, una oportunidad Compendio de la Doctrina Social de la
para encontrar el verdadero y único Iglesia.
yo.
42. La transformación interior de la
persona humana, en su progresiva
Freire
aclara
el
concepto
de conformación con Cristo, es el
adoctrinamiento
con
el
de presupuesto
esencial
de
una
concientización,
explicando
que renovación real de sus relaciones con
concientizar es facilitar y potenciar en el las demás personas: « Es preciso
hombre sus capacidades de ser actor y entonces apelar a las capacidades
protagonista de su historia mediante la espirituales y morales de la persona y a
producción de nuevo conocimiento, la exigencia permanente de su
que surge a partir del encuentro con la conversión
interior para
obtener
realidad del propio contexto. Esto es cambios sociales que estén realmente
posible mediante un proceso de a su servicio.
alumbramiento en que el ser concreto
sale fuera de sí, irrumpe en y hacia la
problemática del mundo con una actitud La prioridad reconocida a la conversión
crítica y creativa.
del corazón no elimina en modo alguno,
sino, al contrario, impone la obligación
de introducir en las instituciones y
En este sentido, se entiende el condiciones de vida, cuando inducen al
concepto de alfabetización, que emplea pecado, las mejoras convenientes para
Freire en su libro La educación como que aquéllas se conformen a las
práctica
de
la
libertad
“La normas de la justicia y favorezcan el
alfabetización, y por ende toda la tarea bien en lugar de oponerse a él » (Cfr
de educar, sólo será auténticamente Catecismo de la Iglesia Católica, 1888).
humanista en la medida que procure la Es decir el hombre toma conciencia de
integración del individuo a su realidad que es hecho a imagen y semejanza de
nacional, en la medida en que le pierda Dios y de la necesidad de una
miedo a la libertad, en la medida en que transformación interior, en pocas
pueda crear en el educando un proceso palabras toma conciencia de su
de creación, de búsqueda, de realidad.
independencia y, a la vez, de
solidaridad”.
27
Un proceso de concienciación, es un
proceso de liberación de su conciencia
que le permite integrarse a la realidad
como sujeto activo de su historia y de la
historia, en este sentido Paulo Freire
afirma que la educación tiene que ser
una verdadera praxis, reflexión y acción
del hombre sobre el mundo para
transformarlo. De tal manera que
enseñarle a leer y escribir es más que
darle un simple mecanismo de
expresión,
es
permitirle
ser
verdaderamente humano, humanizando
el mundo.
Los modelos tradicionales en su afán
de crear nuevos métodos para enseñar,
para depositar nuevos conocimientos
en los educandos pecan por hacer del
educando un objeto de manipulación
terminando por domesticarlo antes que
liberarlo, mediante un acto mecánico en
que el educador deposita en los que se
les considera como analfabetos,
sílabas, palabras, letras, lo cual nada
tiene que ver con la concienciación que
le permite al hombre reconocerse a sí
mismo, como único y verdadero. En
este sentido el educando es el objeto
de manipulación de los educadores que
responden, a su vez, a las estructuras
de dominación de la sociedad actual.
Por tanto la educación ha de ser
liberadora o no es educación (Freire.
Educación como práctica de la libertad.
1979. 12. p.).
43. No es posible amar al prójimo
como a sí mismo y perseverar en esta
actitud, sin la firme y constante
determinación de esforzarse por lograr
el bien de todos y de cada uno, porque
todos
somos
verdaderamente
responsables de todos.( Cf. Juan Pablo
II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 38:
AAS 80 (1988) 565-566)
Según la enseñanza conciliar, «
quienes sienten u obran de modo
distinto al nuestro en materia social,
política e incluso religiosa, deben ser
también objeto de nuestro respeto y
amor. Cuanto más humana y caritativa
sea nuestra comprensión íntima de su
manera de sentir, mayor será la
facilidad para establecer con ellos el
diálogo » (Concilio Vaticano II, Const.
past. Gaudium et spes, 28: AAS 58
(1966) 1048.) En este camino es
necesaria la gracia, que Dios ofrece al
hombre para ayudarlo a superar sus
fracasos, para arrancarlo de la espiral
de la mentira y de la violencia, para
sostenerlo y animarlo a volver a tejer,
con renovada disponibilidad, una red de
relaciones auténticas y sinceras con
sus semejantes.
Concienciación es un despertar de la
conciencia, un cambio radical de la
concepción del mundo y la sociedad, lo
cual solo puede darse si el hombre se
28
abre al diálogo con los otros
descubriendo y fortaleciendo el sentido
de lo humano, por lo que es fácil ver en
nuestro medio individuos que realmente
se consideren concienciados, son muy
pocos, y los que hay tienen miedo a la
libertad y sus consecuencias, en
nuestra querida Colombia tenemos
muchos casos de hombres libres que
apostaron por una liberación nacional y
que les costó la vida entre muchos
otros se pueden mencionar; (Luis
Carlos Galán Sarmiento, Jorge Eliécer
Gaitán, Rodrigo Lara Bonilla, monseñor
Duarte Cancino, Guillermo Cano Isaza,
Álvaro Gómez Hurtado…) desde esta
realidad ¿quién podría considerarse
concienciado y con vocación de
concienciador, con capacidad de
entender las realidades de un país en
donde a algunas personas no se les
permite existir para ellos sino para otros
o en función de otros, no son
genuinamente seres para sí, en este
sentido es que Paulo Freire dice: Nadie
“es” si prohíbe que los otros “sean”
(Freire. Educación como práctica de la
libertad. 1979. 15. p.).
Concienciación es poder decir la
palabra, y decir la palabra es
transformar el mundo y su realidad, lo
cual
implica
en
el
sujeto
el
fortalecimiento de las dimensiones
“reflexión y acción”, esto significa, dice
Freire, que la palabra no es un derecho
de algunos cuantos, sino derecho
fundamental y básico de todos los
hombres. Decir la palabra exige un
encuentro de los hombres, de ahí, la
verdadera educación es diálogo.
Por eso en el proceso de enseñanza29
aprendizaje,
se
entiende
que
“alfabetizar
es
concienciar”
la
alfabetización es toda la pedagogía:
aprender a leer es aprender a decir su
palabra. Y la palabra humana imita a la
palabra divina: es creadora, es diálogo
existencial y reconocimiento del otro, y,
reconocimiento de sí en el otro.
Humanizar como centro del proyecto
“La educación no cambia el mundo, de Dios a la trascendencia.
cambia a las personas que van a
cambiar el mundo…”
PAULO FREIRE Tomado de los numerales 21-27 del
Compendio de la Doctrina Social de la
Iglesia.
“El principio eres tú”, un ser
inacabado.
21 Sobre el fondo de la experiencia
religiosa universal, compartido de
La pedagogía liberadora de Paulo formas diversas, se destaca la
Freire, es una tendencia que nace, de Revelación
que
Dios
hace
una profunda reflexión de la filosofía progresivamente de Sí mismo al pueblo
personalista y existencialista, para de Israel. Esta Revelación responde de
liberar a la persona mediante un un modo inesperado y sorprendente a
proceso
transformador
llamado la búsqueda humana de lo divino,
“Concientización”.
Esto
es
una gracias a las acciones históricas,
antropología del “ser más” a partir del puntuales e incisivas, en las que se
descubrimiento del ser que soy y he manifiesta el amor de Dios por el
sido mediante el ejercicio de la hombre. Según el libro del Éxodo, el
concienciación.
Señor dirige a Moisés estas palabras: «
Bien vista tengo la aflicción de mi
pueblo en Egipto, y he escuchado su
La educación es auténticamente clamor en presencia de sus opresores;
humanista cuando se interesa por la pues ya conozco sus sufrimientos. He
persona,
por
redescubrir
sus bajado para librarle de la mano de los
dimensiones como ser integral e egipcios y para subirle de esta tierra a
integrado a una realidad concreta, su una tierra buena y espaciosa; a una
entorno, su tierra, sus costumbres, sus tierra que mana leche y miel » (Ex 3,7raíces, esto es lo que se llama la 8).
identidad del “ser”. Un ser que se
descubre libre y no tiene miedo de
recrearse, recreando su contexto, La cercanía gratuita de Dios a la que
buscando su independencia, y la de los alude su mismo Nombre, que Él revela
demás, insiste en que cada ser humano a Moisés, « Yo soy el que soy » (Ex
30
es agente responsable de su propia 3,14) —, se manifiesta en la liberación
recuperación.
de la esclavitud y en la promesa, que
se convierte en acción histórica, de la
que se origina el proceso de
En el pensamiento de Paulo Freire hay identificación colectiva del pueblo del
una concepción clara, de que el hombre Señor, a través de la conquista de la
es una creatura inacabada, siempre en libertad y de la tierra que Dios le dona.
condición de apertura y transformación,
lo que significa, que él es el único ser
que no está terminado, concluido y que 26 La reflexión profética y sapiencial
a diferencia de los animales, tiene alcanza la primera manifestación y la
consciencia de su realidad inconclusa. fuente misma del proyecto de Dios
Es precisamente en esta inconclusión sobre toda la humanidad, cuando llega
que el ser humano se torna educable.
a formular el principio de la creación de
todas las cosas por Dios. En el Credo
de Israel, afirmar que Dios es Creador
“A diferencia del resto de los animales, no significa solamente expresar una
posee conciencia de su incompletitud, convicción teorética, sino también
puede reflexionar acerca de sí mismo y captar el horizonte original del actuar
de saberse viviendo en el mundo. Es el gratuito y misericordioso del Señor en
homo sapiens sapiens, el hombre que favor del hombre. Él, en efecto,
sabe que sabe. Los seres humanos, libremente da el ser y la vida a todo lo
además —a diferencia del resto de los que existe. El hombre y la mujer,
animales— son los únicos capaces de creados a su imagen y semejanza (cf.
actuar sobre la realidad a partir de unos Gn 1,26-27), están por eso mismo
fines determinados, impregnándola de llamados a ser el signo visible y el
este
modo
de
“humanidad”, instrumento eficaz de la gratuidad
transformándola mediante su praxis, a divina en el jardín en que Dios los ha
través de su trabajo. Modificar el mundo puesto como cultivadores y guardianes
es humanizarlo, aunque esto no de los bienes de la creación.
suponga la humanización de los
hombres
y
mujeres.
Puede
sencillamente implicar la impregnación 27 En el actuar gratuito de Dios
del mundo con la presencia creativa del Creador se expresa el sentido mismo
ser humano, pero dicha impregnación de la creación, aunque esté oscurecido
puede conducir tanto a la humanización y distorsionado por la experiencia del
como a la deshumanización, al pecado. La narración del pecado de los
engrandecimiento del sujeto como ser orígenes (cf. Gn 3,1-24), en efecto,
ético o, a su degradación" (Guichot, describe la tentación permanente y, al
2003) .
mismo tiempo, la situación de desorden
en que la humanidad se encuentra tras
la caída de nuestros primeros padres.
Desobedecer a Dios significa apartarse
de su mirada de amor y querer
administrar por cuenta propia la
31
existencia y el actuar en el mundo. La
ruptura de la relación de comunión con
Dios provoca la ruptura de la unidad
interior de la persona humana, de la
relación de comunión entre el hombre y
la mujer y de la relación armoniosa
entre los hombres y las demás
criaturas. (Cf. Concilio Vaticano II,
Const. past. Gaudium et spes, 13: AAS
58 (1966) 1035).
En esta ruptura originaria debe
buscarse la raíz más profunda de todos
los males que acechan a las relaciones
sociales entre las personas humanas,
de todas las situaciones que en la vida
económica y política atentan contra la
dignidad de la persona, contra la
justicia y contra la solidaridad. Y Esto
se logra mediante la evangelización,
expresado en el mandato de Jesús a
los apóstoles, “Id pues, y enseñad a
todas las gentes, bautizándolas en el
nombre del Padre, y del Hijo, y del
Espíritu Santo y enséneles a cumplir
todo lo que yo les he mandado. Yo
estaré con ustedes siempre, hasta el fin
del mundo” (Mt 28, 19-20)
EL DIÁLOGO COMO VIVENCIA DEL EL DIALOGAR COMO MEDIO DE
AMOR
Y
PRÁCTICA
DE
LA APREHENSIÓN DE LA REALIDAD.
LIBERTAD
La concepción de una práctica bancaria
de la educación, hace que se termine
por considerar a los hombres como
seres ahistóricos, no así, una
educación problematizadora que tiene
como punto de partida el carácter
histórico y de la historicidad de los
hombres, de tal manera que en su
proceso de concientización ayuda al
reconocimiento del ser humano, como
Tomado de los numerales 76-78 del
Compendio de la Doctrina Social de la
Iglesia.
76 La doctrina social de la Iglesia se
sirve de todas las aportaciones
cognoscitivas,
provenientes
de
cualquier saber, y tiene una importante
dimensión interdisciplinar: « Para
encarnar cada vez mejor, en contextos
32
un ser que está siendo, como ser
inacabado, inconcluso, en y con la
realidad que a su vez es inacabada
como lo es el hombre mismo.
Paulo Freire propone que la educación
verdadera es praxis, reflexión y acción
del hombre sobre el mundo para
transformarlo. Que lo que realmente es
importante, es ayudar al hombre a
recuperarse,
liberarlo
del
asistencialismo
que
lo
tiene
acostumbrado el sistema, ayudar al
hombre es permitirle que sea agente de
su propio cambio de su propia
recuperación, si el hombre logra
liberarse, los pueblos se liberan. Por
eso es importante y necesario que logre
una posición conscientemente crítica
frente a sus propis problemas y retos.
De tal manera que la concientización y
liberación del hombre, permite una
ayuda con él y no tanto para él.
Mediante su pedagogía liberadora
Paulo Freire, aplica el método de
alfabetización en búsqueda de una
autentica humanización, por lo cual se
ve la persona como sujeto poseedor de
la dignidad, y a medida que el hombre
se concientiza se apodera de la palabra
que ahora a partir del dialogo la
expresa sobre la realidad. Esto es, la
educación es una necesidad ontológica.
“El método Paulo Freire no enseña a
repetir palabras ni se restringe a
desarrollar la capacidad de pensarlas
según las exigencias lógicas del
discurso abstracto; simplemente coloca
al alfabetizando en condiciones de
poder replantearse críticamente las
sociales
económicos
y
políticos
distintos, y continuamente cambiantes,
la única verdad sobre el hombre, esta
doctrina entra en diálogo con las
diversas disciplinas que se ocupan del
hombre, e incorpora sus aportaciones
». (Juan Pablo II, Carta nc. Centesimus
annus, 59: AAS 83 (1991) 864.) La
doctrina social se vale de las
contribuciones de significado de la
filosofía
e
igualmente
de
las
aportaciones descriptivas de las
ciencias humanas.
77 Es esencial, ante todo, el aporte de
la filosofía, señalado ya al indicar la
naturaleza humana come fuente y la
razón como vía cognoscitiva de la
misma fe. Mediante la razón, la doctrina
social asume la filosofía en su misma
lógica interna, es decir, en la
argumentación que le es propia.
Afirmar que la doctrina social debe
encuadrarse en la teología más que en
la filosofía, no significa ignorar o
subestimar la función y el aporte
filosófico. La filosofía, en efecto, es un
instrumento idóneo e indispensable
para una correcta comprensión de los
conceptos básicos de la doctrina social
—como la persona, la sociedad, la
libertad, la conciencia, la ética, el
derecho, la justicia, el bien común, la
solidaridad,
la
subsidiaridad,
el
Estado—, una comprensión tal que
inspire
una
convivencia
social
armónica. Además, la filosofía hace
resaltar la plausibilidad racional de la
luz que el Evangelio proyecta sobre la
sociedad y solicita la apertura y el
asentimiento a la verdad de toda
inteligencia y conciencia.
33
palabras de su mundo, para, en la
oportunidad debida, saber y poder decir
su palabra. Esto es porque, en una
cultura letrada, ese alfabetizando
aprende a leer y a escribir, pero la
intención última con que lo hace va
más allá de la mera alfabetización.
Atraviesa y anima toda la empresa
educativa, que no es sino aprendizaje
permanente de ese esfuerzo de
totalización jamás acabado, a través del
cual el hombre intenta abrazarse
íntegramente en la plenitud de su
forma. Es la misma dialéctica en la que
cobra existencia el hombre. Mas, para
asumir responsablemente su misión de
hombre, ha de aprender a decir su
palabra, porque, con ella, se constituye
a sí mismo y a la comunión humana en
que él se constituye; instaura el mundo
en que él se humaniza, humanizándolo”
(Freire, pedagogía del oprimido. 1979
8-9. p.).
La palabra tiene una importancia
extraordinaria en la pedagogía de Paulo
Freire, es por ella que el hombre se
hace hombre, al pronunciar la palabra
conscientemente el hombre asume su
condición humana. De esta manera el
hombre no se representa, sino que se
presenta, mediante un proceso objetivo
de la conciencia, esto es, por virtud de
la conciencia enfrenta las cosas,
objetivándolas, y se enfrenta con ellas,
que dejan de ser simples estímulos
para erigirse en desafíos. “Paulo Freire
no invento al hombre; solo piensa y
practica un método pedagógico que
procura dar al hombre la oportunidad
de redescubrirse mientras asume
reflexivamente el propio proceso en que
él se va descubriendo, manifestando y
configurando:
‘método
de
78 La Iglesia reconoce y acoge todo
aquello
que
contribuye
a
la
comprensión del hombre en la red de
las relaciones sociales, cada vez más
extensa, cambiante y compleja. La
Iglesia es consciente de que un
conocimiento profundo del hombre no
se alcanza sólo con la teología, sin las
aportaciones de otros muchos saberes,
a los cuales la teología misma hace
referencia.
La apertura atenta y constante a las
ciencias proporciona a la doctrina social
de la Iglesia competencia, concreción y
actualidad. Gracias a éstas, la Iglesia
puede comprender de forma más
precisa al hombre en la sociedad,
hablar a los hombres de su tiempo de
modo más convincente y cumplir más
eficazmente su tarea de encarnar, en la
conciencia y en la sensibilidad social de
nuestro tiempo, la Palabra de Dios y la
fe, de la cual la doctrina social «
arranca » (Juan Pablo II, Carta
enc. Centesimus annus, 54: AAS 83
(1991) 860)
Este diálogo interdisciplinar solicita
también a las ciencias a acoger las
perspectivas de significado, de valor y
de empeño que la doctrina social
manifiesta y « a abrirse a horizontes
más amplios al servicio de cada
persona, conocida y amada en la
plenitud de su vocación ». (Juan Pablo
II, Carta enc. Centesimus annus, 59:
AAS 83 (1991) 864.).
34
concienciación’”. (Freire. Pedagogía del
oprimido. 1997. 12. P.).
El diálogo es una realidad natural del
hombre, que al ponerlo en práctica
surge la palabra compuesta por dos
dimensiones, “reflexión y acción” tan
unidas que sacrificando una se resiente
inmediatamente la otra. No existe
palabra verdadera que no sea una
unión inquebrantable entre acción y
reflexión, además de ser praxis. De ahí
que decir la palabra verdadera sea
transformar el mundo.
Existir, humanamente, es “pronunciar”
el mundo, es transformarlo. Las
personas no se hacen en el silencio,
sino en la palabra, en el trabajo, en la
acción, en la reflexión. Decir la palabra,
no es privilegio de algunos sino
derechos de todos. Decir la palabra
significa un encuentro con el otro,
confiar en el otro, amar al otro.
El diálogo es este encuentro entre las
personas, mediatizadas por el mundo,
es una verdadera relación entre
estudiante y maestro, no simplemente
un mero acto de depositar ideas de un
sujeto a otro. Tampoco es discusión
violenta, polémica entre dos sujetos
que no buscan comprometerse con la
humanización y transformación del
mundo, ni con la búsqueda de la
verdad, sino que están interesados
solamente con la imposición de su
verdad.
Esta es la razón que hace imposible el
diálogo entre educador y educando en
una educación bancaria, pues en ésta
35
no hay oportunidad de que el educando
exprese su palabra con libertad. De tal
manera que no hay diálogo si no hay
profundo amor por el mundo y por las
personas. El amor es fundamento del
diálogo, es valentía no temor, el amor
es compromiso con las personas.
Este amor no puede ser identificado
como un sentimentalismo ingenuo, y
como acto de libertad no puede ser
pretexto de manipulación, sino que
debe generar otros actos de libertad,
sino es así no es amor. Si no amo el
mundo, si no amo la vida, si no amo a
las personas, no me es posible el
diálogo, además no hay diálogo si no
hay humildad, Freire plantea esta
pregunta ¿cómo puedo dialogar, si me
cierro a la contribución de los otros, la
cual jamás reconozco y hasta me siento
ofendido con ella?
La comunidad en la pedagogía de Paulo Freire y la Doctrina social de la
Iglesia.
Relacionalidad, estrategia para poder La
Participación
en
la
vida
ser con los otros.
comunitaria con los otros.
En la pedagogía de Paulo Freire existe
un concepto que ayuda a la
comprensión de su intencionalidad
cuando habla de la pedagogía del
oprimido, “la relacionalidad”, aspecto
que lo hace un pedagogo más
completo; “El filósofo Enrique Dussel
dedica algunas páginas a la pedagogía
de Paulo Freire, a la que compara con
la de Piaget y Vygotsky y con la
psicología de Kohlberg, para destacar
que Freire supone una superación de
todos ellos. Afirma Dussel que estos, a
pesar de sus méritos, permanecen en
una concepción individualista del
Tomado de los numerales 190-191 del
Compendio de la Doctrina Social de la
Iglesia.
190 La participación en la vida
comunitaria no es solamente una de las
mayores aspiraciones del ciudadano,
llamado
a
ejercitar
libre
y
responsablemente el propio papel
cívico con y para los demás, sino
también uno de los pilares de todos los
ordenamientos democráticos (Cf. Juan
XXIII, Carta enc. Pacem in terris: AAS
55 (1963) 278.), además de una de las
36
proceso educativo y del desarrollo del
sujeto. En cambio, Freire, sostiene, es
un pedagogo más completo porque
sitúa en el centro de su teoría y práctica
pedagógica el elemento de relación con
los demás que supone todo crecimiento
personal, y el hecho de que este se ha
de dar dentro de una comunidad que
también se va transformando a lo largo
de la educación mutua de sus
miembros. Freire enfatizará lo que
podemos
denominar
«cualidad
relacional» del ser humano, que pasa a
ocupar un lugar central en su visión del
proceso educativo” (Gómez, 2018).
mejores garantías de permanencia de
la democracia.
El gobierno democrático, en efecto, se
define a partir de la atribución, por parte
del pueblo, de poderes y funciones, que
deben ejercitarse en su nombre, por su
cuenta y a su favor; es evidente, pues,
que toda democracia debe ser
participativa.( Cf. Juan Pablo II, Carta
enc. Centesimus annus, 46: AAS 83
(1991) 850-851.) Lo cual comporta que
los diversos sujetos de la comunidad
civil, en cualquiera de sus niveles, sean
informados, escuchados e implicados
en el ejercicio de las funciones que ésta
Paulo Freire hace gala de esta desarrolla.
condición necesaria de auténtico
pedagogo y educador, al reconocerse
carente y necesitado de los demás. En 191 La participación puede lograrse en
palabras dirigidas a los asistentes en la todas las relaciones posibles entre el
Universidad
de
San
Luis
en ciudadano y las instituciones: para ello,
agradecimiento por la entrega del título se debe prestar particular atención a los
de Doctor Honoris Causa, dice: “Una de contextos históricos y sociales en los
mis
mejores
virtudes
es
este que la participación debería actuarse
sentimiento de carencia, de necesidad verdaderamente. La superación de los
del otro. Jamás sentí que me bastaba a obstáculos culturales, jurídicos y
mí mismo. Necesito de los otros. Y es sociales que con frecuencia se
tal vez por eso que puedo entender que interponen, como verdaderas barreras,
los otros también necesitan de mí” (El a la participación solidaria de los
grito manso).
ciudadanos en los destinos de la propia
comunidad,
requiere
una
obra
informativa y educativa. (Cf. Catecismo
Los hombres por el hecho de tener de la Iglesia Católica, 1917.)
conciencia de sí y del mundo, poseen la
capacidad de una relación dialéctica
entre los condicionamientos y su Una consideración cuidadosa merecen,
libertad, al mantener las relaciones con en este sentido, todas las posturas que
el mundo y con los otros, el hombre llevan al ciudadano a formas de
sobrepasa las situaciones límites, esta participación insuficientes o incorrectas,
superación de límites no se encuentra y al difundido desinterés por todo lo que
fuera de las relaciones hombre – concierne a la esfera de la vida social y
mundo, por el contrario mediante esa política: piénsese, por ejemplo, en los
relación del hombre con el mundo y en intentos de los ciudadanos de «
37
el mundo con las situaciones límites, es
lo que propicia la transformación, la
objetivación del mundo. “Y es como
seres transformadores y creadores que
los hombres, en sus relaciones
permanentes con la realidad, producen,
no solamente los bienes materiales, las
cosas sensibles, los objetos, sino
también las instituciones sociales, sus
ideas, sus concepciones. A través de
su permanente quehacer transformador
de la realidad objetiva, los hombres
simultáneamente crean la historia y se
hacen
seres
históricos-sociales.”
(Freire. pedagogía del Oprimido, 1979.
p.118-119)
La relacionalidad es un acto de
reconocer el “no yo” del que habla
Freire en el Grito Manso, este “no yo”
es el mundo, es el otro, y en la
conciencia del mundo y del otro surge
mi conciencia me descubro a mí
mismo, conociendo lo que es distinto a
mí en ese preciso momento me
reconozco.
Entrando
en
una
relacionalidad con todo lo que me
rodea, se crean cuestionamientos sobre
la comprensión del mundo y de nuestra
posición en el.
contratar » con las instituciones las
condiciones más ventajosas para sí
mismos, casi como si éstas estuviesen
al servicio de las necesidades egoístas;
y en la praxis de limitarse a la expresión
de la opción electoral, llegando aun en
muchos casos, a abstenerse.( Cf.
Concilio
Vaticano
II,
Const.
past. Gaudium et spes, 30-31: AAS 58
(1966) 1049-1050; Juan Pablo II, Carta
enc. Centesimus annus, 47: AAS 83
(1991) 851-852.)
En el ámbito de la participación, una
ulterior
fuente
de
preocupación
proviene de aquellos países con un
régimen totalitario o dictatorial, donde el
derecho fundamental a participar en la
vida pública es negado de raíz, porque
se considera una amenaza para el
Estado mismo; (Cf. Juan Pablo II, Carta
enc. Centesimus annus, 44-45: AAS 83
(1991) 848-849.) de los países donde
este derecho es enunciado sólo
formalmente, sin que se pueda ejercer
concretamente; y también de aquellos
otros donde el crecimiento exagerado
del aparato burocrático niega de hecho
al ciudadano la posibilidad de
proponerse como un verdadero actor
de la vida social y política.( Cf. Juan
Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei
socialis, 15: AAS 80 (1988) 528-530; cf.
Pío XII, Radiomensaje de Navidad (24
de diciembre de 1952): AAS 45 (1953)
37; Pablo VI, Carta ap. Octogesima
adveniens, 47: AAS 63 (1971) 435437).
Esta relacionalidad con el mundo
exterior, provocan una relacionalidad en
mi interior, que se proyecta también al
mundo. La curiosidad y la acción, son
dos motores del conocimiento, que
impulsan al hombre hacia la búsqueda
de nuevas cosas, nuevos horizontes.
Dice Paulo, cuando el ser se reconoce
inacabado entra en permanente
proceso de búsqueda.
Libertad, como liberación de sí La
38
libertad
como
fruto
de
la
mismo y de los demás.
evangelización
Desde la perspectiva de la comunidad
Freire habla de la libertad, libertad que
se hace mediante un proceso doloroso,
puesto que implica liberarse de la
opresión, superando la contradicción
opresores-oprimidos,
que
como
consecuencia
lógica
tiene
que
manifestarse en la liberación de todos,
es decir de la comunidad como
sociedad libre, participativa y política.
(Tomado de los numerales 62-63 del
Compendio de la Doctrina Social de la
Iglesia.)
En términos de Freire, concienciar es
politizar, y de esta manera la cultura
popular se traduce por política popular;
“no hay cultura del pueblo sin política
del pueblo. El método de Paulo Freire
es, fundamentalmente un método de
cultura popular; da conciencia y politiza.
No absorbe lo político en lo pedagógico
ni enemista la educación con la política.
Las distingue sí, pero en la unidad del
miso movimiento en que el hombre se
historiza y busca reencontrarse, esto
es, busca ser libre.
Además de esto el concepto de libertad
en Freire tiene una connotación de
doble dirección, liberarse a sí mismo,
es también liberar a los opresores,
“Estos, que oprimen, violentan y
explotan en razón de su poder, no
pueden tener en dicho poder la fuerza
de la liberación de los oprimidos ni de sí
mismos. Sólo el poder que renace de la
debilidad de los oprimidos será lo
suficientemente fuerte para liberar a
ambos” (FREIRE, PEDAGOGIA DEL
OPRIMIDO, 2005)pag 33). Sin embargo
cabe recordar que en este proceso de
liberación, casi siempre en un primer
62 Con su enseñanza social, la Iglesia
quiere anunciar y actualizar el
Evangelio en la compleja red de las
relaciones sociales. No se trata
simplemente de alcanzar al hombre en
la sociedad —el hombre como
destinatario del anuncio evangélico—,
sino de fecundar y fermentar la
sociedad misma con el Evangelio. (Cf.
Concilio
Vaticano
II,
Const.
past. Gaudium et spes, 40: AAS 58
(1966) 1057-1059).
Cuidar del hombre significa, por tanto,
para la Iglesia, velar también por la
sociedad en su solicitud misionera y
salvífica. La convivencia social a
menudo determina la calidad de vida y
por ello las condiciones en las que cada
hombre y cada mujer se comprenden a
sí mismos y deciden acerca de sí
mismos y de su propia vocación. Por
esta razón, la Iglesia no es indiferente a
todo lo que en la sociedad se decide,
se produce y se vive, a la calidad moral,
es decir, auténticamente humana y
humanizadora, de la vida social. La
sociedad y con ella la política, la
economía, el trabajo, el derecho, la
cultura no constituyen un ámbito
meramente secular y mundano, y por
ello marginal y extraño al mensaje y a
la economía de la salvación. La
sociedad, en efecto, con todo lo que en
ella se realiza, atañe al hombre. Es esa
la sociedad de los hombres, que son «
39
momento, los oprimidos en vez de
buscar la liberación, tienden a ser ellos
opresores o sub-opresores, en lo que
Freire llama, adherencia al opresor,
dado esto por su situación concreta,
existencial en la que se desarrollan.
Esta situación de contradicción es
común en los oprimidos, en vez de
buscar
la
liberación,
hay
una
identificación con su contrario. De tal
manera que esta adherencia con su
opresor no les permite tomar conciencia
del verdadero hombre nuevo, libre.
Existe una perduración del antiguo
opresor, lo que alimenta un miedo a la
verdadera libertad, ya que esta exige
autonomía
y
responsabilidad,
cualidades de la auténtica libertad.
Esta clase de libertad que propone
Freire, exige un salir de sí mismo, de un
sistema al que se ha estado atado, es
vaciarse, expulsar la condición de
esclavo – oprimido, para llenarse de un
nuevo contenido liberador. Es un
movimiento de búsqueda al que por
naturaleza se siente impulsado como
ser inacabado, lo que por causa lógica
se adquiere una actitud crítica y
racional.
el camino primero y fundamental de la
Iglesia » (Juan Pablo II, Carta
enc. Redemptor hominis, 14: AAS 71
(1979) 284)
63 Con su doctrina social, la Iglesia se
hace cargo del anuncio que el Señor le
ha
confiado.
Actualiza
en
los
acontecimientos históricos el mensaje
de liberación y redención de Cristo, el
Evangelio del Reino. La Iglesia,
anunciando el Evangelio, « enseña al
hombre, en nombre de Cristo, su
dignidad propia y su vocación a la
comunión de las personas; y le
descubre las exigencias de la justicia y
de la paz, conformes a la sabiduría
divina ». (Catecismo de la Iglesia
Católica, 2419)
En cuanto Evangelio que resuena
mediante la Iglesia en el hoy del
hombre, (Cf. Juan Pablo II, Homilía en
la misa de Pentecostés en el 1er.
Centenario de la « Rerum novarum
» (19 de mayo de 1991): AAS 84 (1992)
282) la doctrina social es palabra que
libera. Esto significa que posee la
eficacia de verdad y de gracia del
Espíritu de Dios, que penetra los
corazones, disponiéndolos a cultivar
pensamientos y proyectos de amor, de
justicia, de libertad y de paz.
Evangelizar el ámbito social significa
infundir en el corazón de los hombres la
carga de significado y de liberación del
Evangelio, para promover así una
sociedad a medida del hombre en
cuanto que es a medida de Cristo: es
construir una ciudad del hombre más
humana porque es más conforme al
40
Reino de Dios.
La
opresión
una
deshumanización.
forma
de La justicia como principio de amor.
Tomado de los numerales 201-203 del
En el proceso de humanización el Compendio de la Doctrina Social de la
hombre descubre la dolorosa realidad Iglesia.
de deshumanización, esto es un
reconocerse como instrumento de
opresión.
201 La justicia es un valor que
acompaña
al
ejercicio
de
la
correspondiente virtud moral cardinal.
La pedagogía del oprimido de ninguna (Cf. Santo Tomás de Aquino, Summa
manera puede ser aplicada por el theologiae, I-II, q. 6: Ed. Leon. 6, 55opresor, pues sería una contradicción si 63.) Según su formulación más clásica,
los opresores elaboraran y practicaran « consiste en la constante y firme
una educación liberadora. En cambio voluntad de dar a Dios y al prójimo lo
es más fácil mantener una cultura de la que les es debido ».( Catecismo de la
dominación, y estos que oprimen, que Iglesia Católica, 1807; cf. Sto. Tomás
explotan, dice Freire en pedagogía del de Aquino, Summa theologiae, II-II, q.
oprimido son los que instauran la 58, a. 1: Ed. Leon. 9, 9-10: « iustitia est
violencia, el terror, los que con su perpetua et constans voluntas ius suum
poder, crean la situación concreta en la unicuique tribuendi »)
que se generan los “abandonados de la
vida”. Quien instaura la negación de los
hombres no son aquellos que fueron Desde el punto de vista subjetivo, la
despojados de su humanidad sino justicia se traduce en la actitud
aquellos que se la negaron, negando determinada por la voluntad de
también la suya.
reconocer al otro como persona,
mientras que desde el punto de vista
objetivo,
constituye
el
criterio
De tal manera que la violencia no viene determinante de la moralidad en el
de los oprimidos, sino del sistema ámbito
intersubjetivo
y
social.
opresor que una vez instaurada genera (Catecismo de la Iglesia Católica, 1807;
cf. Sto. Tomás de Aquino, Summa
violencia.
theologiae, II-II, q. 58, a. 1: Ed. Leon. 9,
9-10: « iustitia est perpetua et constans
Sin embargo sigue diciendo Freire en voluntas ius suum unicuique tribuendi
Pedagogía del oprimido, los opresores, ».)
violentando y prohibiendo que los otros
sean, no pueden a su vez ser; los
oprimidos, luchando por ser, al El Magisterio social invoca el respeto
retirarles el poder de oprimir y de de las formas clásicas de la justicia: la
41
aplastar, les restauran la humanidad
que habían perdido en el uso de la
opresión. Es por esto por lo que sólo
los oprimidos, liberándose, pueden
liberar a los opresores. Esta debe ser la
superación y el surgimiento del hombre
nuevo, no ya opresor, no ya oprimido
sino hombre liberándose.
conmutativa, la distributiva y la legal.
(Cf. Catecismo
de
la
Iglesia
Católica, 2411.) La justicia social es
una exigencia vinculada con la cuestión
social, que hoy se manifiesta con una
dimensión mundial; concierne a los
aspectos
sociales,
políticos
y
económicos y, sobre todo, a la
dimensión estructural de los problemas
y las soluciones correspondientes. (Cf.
La dificultad para la verdadera Juan Pablo II, Carta enc. Laborem
humanización, consiste en que, para exercens, 2: AAS 73 (1981) 580-583.)
los opresores, la persona humana son
sólo ellos. Los otros son “objetos,
cosas”. Para ellos solo hay un derecho, 202 La justicia resulta particularmente
su derecho a vivir en paz, frente al importante en el contexto actual, en el
derecho de sobrevivir de los oprimidos. que el valor de la persona, de su
dignidad y de sus derechos, a pesar de
las proclamaciones de propósitos, está
Por eso hay que diferenciar el seriamente amenazado por la difundida
humanismo del humanitarismo en el tendencia a recurrir exclusivamente a
que se camufla el egoísmo y la falsa los criterios de la utilidad y del tener. La
generosidad de los opresores quienes justicia, conforme a estos criterios, es
tienen el poder.
considerada
de
forma
reducida,
mientras que adquiere un significado
más pleno y auténtico en la
Para los opresores la humanización es antropología cristiana.
una cosa que poseen como derecho
exclusivo, como atributo heredado. La
humanización les pertenece. Ésta La justicia, en efecto, no es una simple
manera de proceder es una tendencia convención humana, porque lo que es «
sádica. “placer de dominio completo justo
»
no
está
determinado
sobre una persona, esto es, convertir originariamente por la ley, sino por la
un hombre en cosa. Esta es una identidad profunda del ser humano. (Cf.
característica
de
la
conciencia Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei
40:
AAS
80
(1988)
opresora, por lo que el amor a la socialis,
de
la
Iglesia
humanidad es un amor a la inversa; un 568; Catecismo
amor a la muerte no a la vida, es una Católica, 1929.)
visión necrófila del mundo.
De tal manera que deshumanizar, es no
dejar ser, quitarle la dignidad a la
persona, matarla en vida, cosificándola
como simple instrumento.
203 La plena verdad sobre el hombre
permite superar la visión contractual de
la justicia, que es una visión limitada, y
abrirla al horizonte de la solidaridad y
del amor: « Por sí sola, la justicia no
42
basta. Más aún, puede llegar a negarse
a sí misma, si no se abre a la fuerza
más profunda que es el amor ».( Juan
Pablo II, Mensaje para la Jornada
Mundial de la Paz 2004, 10: AAS 96
(2004) 121.) En efecto, junto al valor de
la justicia, la doctrina social coloca el de
la solidaridad, en cuanto vía privilegiada
de la paz. Si la paz es fruto de la
justicia, « hoy se podría decir, con la
misma exactitud y análoga fuerza de
inspiración bíblica (cf. Is 32,17; St
32,17), Opus solidaritatis pax, la paz
como fruto de la solidaridad ». (Juan
Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei
socialis, 39: AAS 80 (1988) 568.)
La meta de la paz, en efecto, « sólo se
alcanzará con la realización de la
justicia social e internacional, y además
con la práctica de las virtudes que
favorecen la convivencia y nos enseñan
a vivir unidos, para construir juntos,
dando y recibiendo, una sociedad
nueva y un mundo mejor ». (Juan Pablo
II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 39:
AAS 80 (1988) 568.)
La educación en la pedagogía de Paulo Freire y la Doctrina Social de la Iglesia.
La Educación Bancaria según Freire.
Educación para la vida
El profesor es quien deposita en los
estudiantes el conocimiento, en vez de
comunicarse con los estudiantes hace
escritos que deben ser memorizados,
repetidos y archivados convirtiendo a
los estudiantes en coleccionistas del
conocimiento. El profesor es visto como
alguien que sabe y los estudiantes
serán vistos como los que no saben,
esta clase de educación tiene una
comprensión de los hombres como
(Tomado de la declaración
Gravissimum Educationis)
Hay que ayudar, pues, a los niños y a
los adolescentes, teniendo en cuenta el
progreso de la psicología, de la
pedagogía y de la didáctica, para
desarrollar
armónicamente
sus
condiciones
físicas,
morales
e
intelectuales, a fin de que adquieran
43
gradualmente un sentido más perfecto
de la responsabilidad en la cultura
ordenada y activa de la propia vida y en
la búsqueda de la verdadera libertad,
superando los obstáculos con valor y
constancia de alma. Hay que iniciarlos,
En la educación bancara no hay conforme avanza su edad, en una
horizontalidad, el profesor es el más positiva y prudente educación sexual.
importante en la clase, el alumno siente
temor de hacer preguntas. Dentro de la
educación bancaria está el opresor que Hay que prepararlos, además, para la
es quien quiere mantener el poder y participación en la vida social, de
el oprimido que es quien sufre a causa forma que, bien instruidos con los
de aquellos que quieren mantenerlo. medios necesarios y oportunos, puedan
Cuando el educador no utilice la participar activamente en los diversos
educación bancaria estaría al servicio grupos de la sociedad humana, estén
de la liberación y no de la dispuestos para el diálogo con los otros
deshumanización que le quita al y presten su fructuosa colaboración
hombre la capacidad de transformar el gustosamente a la consecución del bien
mundo que lo rodea.
común.
seres “vacíos” a quien el mundo “llena”
con contenidos y que deben ser
obedientes sin cuestionar lo que
reciben.
La Mayéutica socrática, cobra fuerza y
sentido con la pedagogía propuesta por
Paulo Freire, es un descubrir en el
educando la sabiduría oculta, por tanto
es una pedagogía que riñe con la
soberbia del que se dice dueño del
conocimiento, esto es la educación
bancaria, en la que educadoreducandos se ven vinculados de forma
lineal, y vertical, tales relaciones
demuestran un carácter especial y
determinante, principalmente “narrativa,
discursiva,
disertadora.”
(Freire.
Pedagogía del oprimido, 1979. 71. p.).
Lo cual implica alguien que narra (el
sujeto) y objetos pacientes, oyentes –
los que son educados.
Tal tipo de educación hace ver la
realidad
como
algo
meramente
detenido, estático, dividido, que en
muchas ocasiones nada tienen que ver
Declara igualmente el sagrado Concilio
que el niño y los adolescentes tienen
derecho a que se les estime a apreciar
la recta conciencia los valores morales
y aceptarlos con adhesión personal y
también a que se les estimule a
conocer y amar más a Dios. Ruega,
pues, encarecidamente a todos los que
gobiernan los pueblos o estén al frente
de la educación, que procuren que la
juventud nunca se vea privada de este
sagrado derecho. Y exhorta a los hijos
de la Iglesia a que presten con
generosidad
su ayuda en todo el
campo de la educación, sobre todo con
el fin de que puedan llagar cuanto
antes a todos los rincones de la tierra
los oportunos beneficios de la
educación y de la instrucción.
44
con la realidad del educando, lo único
real que puede ser en esta propuesta
educativa es el educador, (el sujeto
real), solo él puede y tiene la tarea
indiscutible de “llenar”, a los educandos
con sus propios contenidos, que en
realidad solo son pequeños retazos de
la realidad, desvinculados del contexto,
en otras palabras con el riesgo de ser
desactualizados y engañosos. La
palabra en estas circunstancias sobre
la perdida de sentido va convirtiéndose
en hueca que solo puede ofrecer un
verbalismo alienado y alienante.
La pedagogía bancaria, tiene una alta
tendencia a la violencia y opresión a
quien se educa, de considerar al “otro”
como ignorante produciendo una
alienación de la ignorancia que siempre
reside en el otro. De tal manera que
Freire
condena
radicalmente
la
arrogancia que hace que se separen
los participantes en el proceso de
enseñanza-aprendizaje. Al contrario su
aporte se caracteriza por enseñar a leer
la cartilla pero también el entorno, y
cuestiona el método tradicional de
concebir al educando como depósito
del conocimiento, este método es
superado por una educación dialógica,
que implica una nueva relación entre
educando-educador, permitiendo que
todos aprendan, que todos se eduquen,
es decir, comprende el sentido exacto
de la alfabetización, que no es otro,
sino aprender a escribir la propia
historia, ser autónomo de la propia vida,
“ como autor y como testigo de su
historia – biografiarse, existenciarse,
historizarse. Por eso, la pedagogía de
Paulo Freire, siendo método de
alfabetización, tiene como su idea
animadora toda una dimensión humana
45
de la ‘educación como práctica de la
libertad’, lo que en régimen de
dominación solo se puede producir y
desarrollar en la dinámica de una
‘pedagogía del oprimido’”. (FREIRE,
PEDAGOGÍA DEL OPRIMIDO, 2005).
Esta pedagogía que Paulo Freire
propone tiene tres técnicas en las que
se hace antropología: “se inserta en la
indeterminación del ser humano; se
complica en su proceso de llegar a “ser”
en el desarrollo de su historia; se
explica, en la continua recreación de un
mundo que, al mismo tiempo, se
obstaculiza y provoca el esfuerzo de la
superación liberadora de la conciencia
humana”. (FREIRE, PEDAGOGIA DEL
OPRIMIDO, 2005)
Además en la educación bancaría
ocurre que:
a) El educador es siempre quien
educa; el educando, el que es
educado.
b) El educador es quien sabe; los
educandos, quienes no saben.
c) El educador es quien piensa, el
sujeto del proceso; los educados
son los objetos pensados.
d) El educador es quien habla; los
educandos quienes escuchan
dócilmente.
e) El educador es quien disciplina;
los educandos los disciplinados.
f) El educador es quien opta y
prescribe
su
opción,
los
educandos quienes siguen la
prescripción.
g) El educador es quién actúa, los
educandos son aquellos que
tienen la ilusión de que actúan,
en la actuación del educador.
46
h) El educador es quien escoge el
contenido
programático,
los
educandos, a quienes jamás se
escuchan, se acomodan a él.
i) El
educador
identifica
la
autoridad del saber con su
autoridad funcional, la que opone
antagónicamente a la libertad
de los educandos. Son éstos
quienes deben adaptarse a las
determinaciones de aquél.
j) Finalmente, el educador es el
sujeto
del
proceso;
los
educandos, meros objetos.
La educación debe fundarse en la
conciliación de sus polos, de
tal
manera que ambos se hagan,
simultáneamente,
educadores
y
educandos.
Sin embargo lo que pretenden los
opresores “es transformar la mentalidad
de los oprimidos y no la situación que
los oprime” (Freire. Pedagogía del
oprimido. 1979. 75 p.).
EDUCACIÓN
TRANSFORMADORA Educar
como
medio
SEGÚN PAULO FREIRE
transformación social
Exige la superación de la contradicción
que hay entre el profesor y los
estudiantes y para eso es importante el
diálogo. De esta manera el profesor ya
no es sólo el que educa sino aquel que,
en tanto educa, es educado a través del
diálogo con el estudiante, quien, al ser
educado, también educa. De esta
manera nadie se educa a sí mismo, los
hombres se educan en comunión, y el
mundo es el mediador. El profesor
reflexiona sus conocimientos y los
de
La
declaración
Gravissimum
Educationis en su primer numeral dice
que El concilio Vaticano II tiene en
cuenta la importancia de la educación
en la vida del hombre, pues cuando los
hombres son conscientes de su propia
dignidad y deber, desean participar en
la vida social sobre todo a nivel
económico y político. (Cfr Proemio
primer párrafo). A continuación se cita
el numeral 1 de dicha declaración.
47
estudiantes en vez de ser dóciles
receptores
de los depósitos, se
transforman ahora en investigadores
críticos (analizan) en diálogo con el
maestro, quien a su vez es un
investigador crítico.
En la medida en que los hombres van
aumentando
el
campo
de
su
percepción,
reflexionando
simultáneamente sobre sí y sobre el
mundo, van dirigiendo, su “mirada” al
problema y al desafío que implica y
lleva consigo dicho problema, es decir
tanto en estudiantes
como en
educadores se establece una forma
auténtica de pensamiento y acción. La
educación problematizadora es un
esfuerzo permanente a través del cual
los hombres van reflexionando, cómo
están siendo en el mundo, en el que y
con el que están. Profundizando la
toma de conciencia de la situación, los
hombres se “apropian” de ella como
realidad histórica y, como tal, capaz de
ser transformada por ellos.
Todos los hombres, de cualquier raza,
condición
y
edad,
en
cuanto
participantes de la dignidad de la
persona, tienen el derecho inalienable
de una educación, que responde al
propio fin, al propio carácter; al
diferente sexo, y que sea conforme a la
cultura y a las tradiciones patrias, y, al
mismo tiempo, abierta a las relaciones
fraternas con otros pueblos a fin de
fomentar en la tierra la verdadera
unidad y la paz. Más la verdadera
educación se propone en la formación
de la persona humana en orden a su fin
último
y al bien de las varias
sociedades, de las que el hombre es
miembro y de cuyas responsabilidades
deberá tomar parte una vez llegado a la
madurez.
Aparece entonces un nuevo término; no
ya educador del educando; no ya
educando del educador, sino educadoreducando con educando-educador.
El educador problematizador, ahora
junto con los estudiantes proporciona,
las condiciones para que se dé la
superación del conocimiento al nivel de
la
“doxa”
por
el
conocimiento
verdadero, el que se da al nivel del
“logos”. (Pedagogía del oprimido), esto
es un acto de descubrimiento constante
de la realidad.
48
Superando
el
autoritarismo
del
educador bancario, supera también la
falsa
conciencia
del
mundo,
permitiendo al educando despertar a
una realidad que necesita ser
transformada, empezando por la
transformación de la mentalidad.
Ilustración 2 Definición conceptual de términos
49
4.4. OPERACIONALIZACIÓN CATEGORIAL
MACRO
LA
DIGNIDAD
DE LA
PERSONA
HUMANA
OPERACIONALIZACIÓN CATEGORIAL
MESO
MICRO
INDICADORES
TECNICASINSTRUMENTOS
Ser inacabado.
PERSONA
Concienciación
PAULO
Diálogo
FREIRE
Edu. Bancaria
(Pedagogía EDUCACIÓN Edu.
del
Problematizadora.
Oprimido,
Partición
Educación
Relacionalidad
como
Taller, como técnica
COMUNIDAD Opresión/Justicia
práctica de
en proceso de
Participación/
la libertad)
investigación
Libertad
cualitativa.
Concientizar
PERSONA
Humanizar
DOCTRINA
Diálogo
SOCIAL DE
Educar
LA IGLESIA EDUCACIÓN Evangelizar
Formar
Comunión
COMUNIDAD Participación
Justicia
Ilustración 3 Operacionalización categorial
50
5 DISEÑO METODOLÓGICO
5.1. TIPO DE INVESTIGACIÓN:
De enfoque cualitativo, puesto que se basa en métodos de recolección de datos,
se utiliza para descubrir y pulir (refinar) preguntas de investigación, sin una
medición numérica tales como las descripciones y las observaciones.
Este tipo de investigación permite conocer de primera mano lo que sienten y viven
las estudiantes de la Institución Educativa Hogar Nazareth, con respecto a su
proceso de enseñanza-aprendizaje.
5.2. UNIDAD DE ANÁLISIS DE TRABAJO:
Se realizara en la Institución Educativa Hogar Nazareth, en los grados:
Grado
Primero
Cuarto
Sexto
Noveno
Estudiantes
36
36
44
39
5.3. TÉCNICAS E INSTRUMENTOS:
Para la elaboración de esta investigación, la técnica de recolección de la
información, más adecuada es el taller investigativo. Ésta es una estrategia de
particular importancia en los proyectos de investigación acción participativa. Su
fortaleza principal estriba en la posibilidad que brinda el abordar, desde una
perspectiva integral y participativa, situaciones sociales que requieren algún
cambio o desarrollo. Esto incluye partir desde el diagnóstico de tales situaciones,
hasta la definición y formulación de un plan específico de cambio o desarrollo,
pasando por sus etapas intermedias, por la identificación y valoración de las
alternativas más viables de acción.
Esto significa que el taller no es sólo una estrategia de recolección de información,
sino también, de análisis y de planeación. La operatividad y eficacia de esta
51
estrategia requiere un alto compromiso de los investigadores. La dinámica del
taller avanza más allá del simple aporte de información, adentrándose, entonces,
en la identificación activa y analítica de líneas de acción que pueden transformar la
situación objeto de análisis, pero avanzando todavía más hacia el establecimiento
de un plan de trabajo que haga efectivas esas acciones y que usualmente
involucran el compromiso directo de los actores que allí participan, así como de los
grupos sociales que, de alguna manera, ellos representan.
El proceso del taller investigativo, al que hemos hecho alusión, comprende cuatro
etapas: encuadre, diagnóstico, identificación - valoración y formulación de las
líneas de acción requeridas y, por último, estructuración y concertación del plan de
trabajo.
La primera etapa realiza el encuadre del trabajo permitiendo identificar y relacionar
personalmente a los participantes, plantear los objetivos y metas del taller,
proponer y discutir una metodología y una agenda de trabajo para lograr esos
objetivos y alcanzar esas metas. Para esto último, se definen los tiempos que se
dedicarán a cada uno de los momentos acordados y se estimula a los
participantes para que pongan su mejor empeño en las tareas propuestas.
En una segunda etapa, el eje del trabajo se centra sobre el diagnóstico de la
situación o de la realidad objeto de análisis. Para ello, es necesario contar con una
guía escrita, preparada con antelación por el investigador, que oriente la
producción del diagnóstico en cuestión. Ésta puede adoptar diversas formas,
dependiendo de factores tales como la heterogeneidad u homogeneidad cultural
de los grupos involucrados, el tiempo disponible para realizar la totalidad del taller,
la existencia de diagnósticos previos y, por supuesto, el nivel de complejidad de la
situación o realidad analizada.
En la tercera etapa, se parte de los resultados del diagnóstico, para identificar y
analizar qué líneas de acción pueden transformar la situación presente en una
situación deseada de acuerdo con los objetivos y metas trazados. En esta etapa,
además, se examina la viabilidad y conveniencia de cada una de las alternativas
de acción identificadas y formuladas.
En la cuarta y última etapa, se estructura y se concerta el plan de trabajo que
llevará a la práctica las acciones ya definidas en la etapa previa. Algo importante,
para subrayar aquí, es el logro del compromiso de las partes a fin de que, por
medio de ellos o de terceros representados por estos, las acciones planeadas se
conviertan en realidad.
52
También fue muy importante la técnica de La observación que es una técnica de
investigación cualitativa que consiste en un proceso en el cual el investigador
recoge por sí mismo información relacionada con cierto problema, a través del uso
de sus sentidos. En este proceso intervienen las percepciones del sujeto que
observa y sus interpretaciones de lo observado.
5.4. ANÁLISIS DE LA INFORMACIÓN:
Se aplicará la descripción de los talleres para procesar la información, que se
agruparán en matrices para luego ser interpretas.
53
6 TABLA DE PRESUPUESTO
PROCESO
CANTIDAD
VALOR
TOTAL
VALOR UNIDAD
RUBROS
Recursos Humanos
VALOR
ACUMULADO
Investigadores
2
500.000 1.000.000
1.000.000
Cpu
Cpu
Impresora
Recursos Administrativos
Resma de
papel
Pliegos de
papel bond
Caja de
Marcadores
Caja de
lápices
Fotocopias
Caja
Borradores
Caja Vinilos
Caja Pinceles
Otros
viáticos
Refrigerios
2
1
1
1.100.000 2.200.000
70.000
70.000
250.000
250.000
3.200.000
3.270.000
3.520.000
3
9.000
27.000
3.547.000
40
200
8.000
3.555.000
6
12.000
72.000
3.627.000
8
4000
32.000
3.627.000
350
50
17500
3.644.500
8
4000
32.000
3.676.500
10
6000
60.000
3.736.500
15
10.000 1.000.000
3.500 1.750.000
4.736.500
5.736.500
5.736.500
573.650
1000
500
10%
Ilustración 4 Presupuesto
54
Unidad de
trabajo
PREG.
¿Qué tipo de
persona
estas
construyend
o y para qué
te sirve?
¿Qué
significa una
persona
egoísta y
una persona
auténtica?
¿De quiénes
te sientes
aceptado y
por qué?
1
2
Una persona
ética
con
valores,
segura de sí
misma, con
objetivos
y
metas claras.
Una persona
de bien,
honesta que
confía en sí
misma.
Ayuda a ser
una persona
auténtica
teniendo un
buen manejo
de mi vida.
Egoísta,
rechaza
a
todos, piensa
en sí misma,
es negativa.
Egoísta, Que
no comparte,
es mala
gente.
Auténtica, es
positiva,
comprensible
, sabe quién
es. Acepta a
los demás
Auténtica, no
se deja
llevar, por los
demás, es
positiva,
tolerante y
comprensiva.
Familia y
amigos.
Porque
siempre me
Familia,
Porque me
aconsejan y
me quieren.
TALLER I grado Sexto.
“EL PRINCIPIO ERES TÚ”
MATRIZ DE INTEGRACIÓN 1
La persona en su dignidad humana.
3
4
5
6
7
8
Una persona
que se
acepta como
es y tiene
unos valores
que le
ayudarán en
situaciones
difíciles.
Humilde,
buena gente,
honesta,
bondadosa,
trabajadora.
Me sirve
para no
hacer daño a
nadie y
ayudar a
muchas
personas.
Egoísta,
pensar en
uno mismo,
no respeta a
nadie.
Respetuosa,
responsable
y amorosa,
con buenos
hábitos.
Me sirve
para la vida,
y hacerme
respetar
como
persona
Una persona
responsable
que nunca
se rinde ante
cualquier
dificultad.
Respetuosa,
tolerante,
humilde,
generosa.
Y me sirve
para ser
mejor
persona
cada día.
Una persona
de valores,
auténtica.
Egoísta, se
queda con
todo.
Egoísta, se
rinde y no se
siente feliz
de sí misma.
Egoísta,
rechaza a los
demás no
presta
servicios, es
negativo.
Egoísta,
rechaza los
demás y no
los acepta
como son, es
grosera.
Auténtica,
ser uno
mismo,
buena
persona con
sentimientos.
Auténtica,
respeta a los
demás,
significa ser
uno mismo y
nadie más.
Auténtica,
perdona y
siempre está
feliz de su
ser como
individuo.
Auténtica, es
positiva,
tolerante y
comprensiva.
Auténtica, es
positiva,
dispuesta a
compartir y
respeta.
Mi mamá,
porque me
acepta como
soy.
Con todo el
mundo,
familiares,
compañeras.
De nuestra
familia y
amigos pues
ellos nos
De mis
familiares y
amistades.
Por mi forma
Familiares,
compañeras.
Porque me
brindan todo
55
Me sirve
para ser
responsable
y llena de
valores.
Egoísta, no
comparte
sus
conocimiento
sy
sentimientos
con los
demás.
Auténtica, da
a conocer
sus
experiencias.
Padres,
porque me
aceptan y
me quieren
¿En qué has
fallado con
tus familiares
y
compañeros
y cómo lo
puede
corregir?
¿Se puede
considerar el
tema visto,
como una
propuesta
que ayuda a
una
auténtica
formación
integral para
la persona?
¿Qué
principios se
deben tener
en cuenta
para un
mejor
conocimiento
de sí mismo?
No
escuchando
consejos,
siendo
grosera.
Se
corrige
aceptando
los errores y
escuchando
los consejos,
siendo
honesta
y
cariñosa.
Sí,
porque
nos ayuda a
ser buenas
personas,
reflexionar
sobre
quienes
somos
o
queremos
llegar a ser.
Aceptarse y
conocerse a
sí mismo.
apoyan en
las buenas y
en las malas,
y me
aceptan tal
como soy.
Mintiendo,
siendo
grosera,
negativa
egoísta.
Lo puedo
corregir no
siendo
grosera ni
egoísta,
pidiendo
perdón.
Porque me
comprenden,
toleran y
acompañan.
brindan todo
su amor y
cariño.
de ser y mi
actitud.
su amor,
cariño y
respeto.
como soy.
Con peleas,
contestándol
es mal y
mintiéndoles.
Lo corrijo
diciendo la
verdad,
estando con
ellos siempre
pidiendo
perdón.
En decir
mentiras,
contestando
más,
inventando
chismes.
Lo puedo
corregir
pidiendo
disculpas y
diciendo la
verdad.
Diciendo
mentiras y
siendo
grosera.
Lo puedo
corregir,
portándome
bien, siendo
respetuosa y
gentil.
Siendo
egoístas,
mintiendo.
Lo podemos
corregir
dando a
conocer lo
que se.
Sí, porque
me ayuda a
ser mejor
persona, ser
positiva,
tolerante,
comprensiva,
tener una
formación
integral y
auténtica
Responsabili
dad,
humildad y
bondad,
autoaceptaci
ón.
Sí, porque
muchas
personas
que ni saben
quiénes son
pueden
descubrirlo
por medio
del taller.
En la mentira
y en la
desobedienci
a. Pues no
los
valoramos.
Lo
remediamos
dejando de
mentir y
viendo
quienes son
en verdad.
Sí, porque
esta nos
ayuda, autoaceptarnos
tal y como
somos.
Sí, porque
muchas
veces uno es
negativo, y
no nos
valoramos. Y
nos ayuda
para ser
alguien en la
vida.
Sí, porque
nos enseña
valores y es
lo que más
necesita una
persona.
Ser positivo,
creer en
nuestras
posibilidades
y fortalezas
que tenemos
cada uno.
La
personalidad
, dignidad,
autenticidad.
Ser tú
mismo,
responsable,
tener
autoestima.
Uno como
persona no
depende de
los demás,
establecer
sus criterios,
lograr sus
metas,
56
Ilustración 5 Taller 1 sexto
identificar lo
bueno de lo
malo.
Las estudiantes ven la importancia de una formación que brinde principios claros que solidifiquen la dignidad de la
persona. Diferencian la actitud que tiene una persona original a una persona egoísta dentro de la sociedad.
57
Unid. de trabajo
PREG.
1
TALLER II grado Sexto.
“La solidaridad”
MATRIZ DE INTEGRACIÓN 2
La solidaridad como estrategia participativa y donación por el otro.
2
3
4
5
6
7
8
Darnos
ayuda
las
unas a las
otras, ayudar
a
los
animales de
la
cuadra.
Cuando
ayudamos a
una persona
a encontrar
una
dirección.
Ser honesta.
Ayudar sin
esperar
nada.
Sí,
porque
nos
da
enseñanzas
sobre
las
acciones
que
hacemos, y
nos
ayuda
cumplir las
metas.
Ejemplos la
solidaridad,
en su vida,
en su barrio
y
en
su
colegio.
Compartir
con
las
demás
personas y
trabajar
a
favor
de
todos por un
ambiente
agradable.
Escuchar
con respeto
las
ideas
diferentes
reconociend
o el bien
común.
Ayudar a cuidar
el
medio
ambiente, vivir
en convivencia,
hacer obras de
caridad.
Aconsejar. Orar
por
los
benefactores y
los
necesitados.
Compartir
con
las
compañeras
, dando de
comer a las
personas
que
necesitan,
decir
la
verdad, ser
responsable
s
en
os
trabajos,
tratar bien a
los demás.
Compartir,
ayudar,
aconsejar, a
las
compañera
s.
Siendo
humilde en
el
hogar,
aceptar
a
las
personas.
Reciclando.
Ayudar,
a
los
necesitados
, a recoger
basura,
explicar
a
las
compañera
s que no
entienden.
Respetando a
la
mamá,
compartiendo
con
ella,
apoyando a
los vecinos.
Ayudándonos
unas a otras
en
las
materias que
vamos mal.
Ayudar a mis
padres en lo
que
necesitan, y
en todos los
deberes en
la
casa.
Haciéndole
algún favor al
profesor
y
con
las
compañeras
explicándole
s.
Pertinencia
del
tema
para
la
formación
integral de la
persona.
Sí, porque la
solidaridad
es
dar
apoyo a los
demás.
Sí, se estimula
el valor de la
solidaridad,
ayuda a vivir en
convivencia con
los que nos
rodea.
Sí, porque
la
solidaridad
en
una
persona es
muy bonita.
Y
toda
persona la
debe tener.
Sí, porque
nos ayuda a
aprender a
compartir
más.
Sí, nos ayuda
para la vida
social.
Sí, para ser
una
buena
persona. Y
hacer
las
cosas
excelentes.
Integras, con
motivos para
vivir felices.
Compromiso
s en los que
se evidencie
lo aprendido
Trabajar a
favor
de
todas
las
personas.
Ser
mejores
personas cada
día,
comprometerno
Compartir
más con las
personas,
tener
Sí, porque
nos ayuda a
respetar y a
entender
que
Dios
nos
creó
para ayudar
a
las
personas
que
lo
necesitan.
Ayudar
a
quienes lo
necesitan,
ser lo más
Compartir
más
con
mis
compañera
Ser solidarias
con toda la
familia,
respetar
a
Compartir
con
mis
compañeras,
no
decir
58
No
ser
egoístas con
el
conocimient
con el tema.
Estar
consciente
de
mis
hechos,
compartir
con
los
demás
s con quienes
lo necesitan.
caridad,
cumplir
siempre lo
que digo.
sincera
posible, ser
responsable
.
s, ser más
solidarias, a
no pelear.
todos, realizar
obras
de
caridad. Ser
comprometid
a.
mentiras, no
ser groseras.
o. Ayudar al
necesitado,
tratándolos
bien.
Ilustración 6 Taller 2 Sexto
Las estudiantes reconocen la solidaridad como estrategia participativa y de apoyo para responder de manera activa
a las necesidades de la sociedad. Resaltando lo importante que es realizar obras de caridad, ayudando al más
necesitado.
59
Unid. de
trabajo
PREG.
¿Qué tipo de
educación
crees
que
estas
recibiendo?
1
La bancaria
ya que nos
da
miedo
opinar.
¿Qué tipo de
educación
crees
que
necesita el
colegio?
Problematiza
dora, ya que
todos
opinamos y
el diálogo es
una
buena
opción para
escucharnos
unos a otros.
¿La
educación
crítica
y
participativa
influye para
Sí,
porque
todos
participamos,
no
hay
problema, y
TALLER III grado sexto.
“Educación transformadora”
MATRIZ DE INTEGRACIÓN 3
…Los hombres se educan entre sí con la mediación del mundo.
2
3
4
5
6
Bancaria,
porque
no
somos una
máquina que
solo le meten
cosas, sino
que también
aportamos
nuestros
conocimiento
s a la clase.
El
diálogo
como
convivencia
y
paz,
porque
gracias
a
esto
nos
desarrollamo
s
mejor
como
personas
éticas
y
sociales.
Sí,
porque
gracias
a
este tipo de
educación
las
La bancaria,
y
la
problematiza
dora
en
situaciones
donde
el
maestro nos
pone
a
participar.
Problematiza
dora, y lo
vivimos con
los amigos
en el hogar.
Problematiza
dora, en la
clase
de
religión
ya
que
el
profesor
cuenta con
nuestra
opinión para
dar la clase.
Problematiza
dora, ya que
hay
muy
buena
convivencia
y diálogo.
Problematiza
dora, porque
creemos que
todas
necesitamos
educarnos
entre sí, para
que
podamos
formarnos
como
personas y
lograr
una
previa
convivencia.
Sí,
porque
nos ayuda a
tener
una
mejor
vida
en
la
Bancaria,
porque
nosotros las
estudiantes
somos
las
que
no
sabemos y
los
profesores
nos enseñan
un
conocimiento
que nosotras
absorbemos.
Problematiza
dora, ya que
en
esta
tenemos un
diálogo con
los
profesores, y
en este el
profesor no
es el único
que educa.
Problematiza
dora, porque
se establece
un diálogo y
no
se
establecen
discusiones.
Sí,
nos
ayuda a ser
personas
buenas,
a
ser
más
Sí, ya que
con esta, “la
crítica”
aprendemos
como
Sí,
porque
con
esta
podemos dar
nuestro
punto
de
60
7
8
Ambas,
ya
que
el
profesor
deposita en
nosotras
todo
el
aprendizaje,
y
también
deposita
todo
su
tiempo.
Bancaria, ya
que
la
problematiza
dora no daría
tanta paz ya
que
daría
dicho
problema.
Problematiza
dora porque
el profesor
nos explica
algún tema y
nosotras
podemos
opinar
acerca
del
tema.
Sí,
nos
ayuda a ser
grandes
personas.
Sí,
porque
así
mantendríam
os peleando
y todo se
Problematiza
dora, porque
aquí
no
solamente
dialoga sino
que
opina
sobre
el
tema visto.
el progreso y
transformaci
ón de la
sociedad?
las
críticas
ayudan
a
transformar
esta
sociedad
haciéndonos
personas de
bien.
estudiantes
podemos
participar y
también los
profesores.
sociedad
entre
sí
misma y el
mundo.
comunicativa
y
más
investigador
a.
¿Es
importante
este tipo de
reflexión
sobre
el
proceso
educativo?
Sí,
porque
cada uno de
las
estudiantes
da su opinión
al profesor.
Si
porque
uno
educa
aprendiendo
y
aprende
enseñando.
Sí,
porque
nos
ayuda
en el día de
mañana
a
ser
unas
personas
éticas
y
podemos
formar un ser
y
no
un
objeto.
Sí,
porque
podremos
llegar a un
acuerdo
sobre
la
educación
que
queremos,
siempre
y
cuando sea
la correcta.
Sí,
porque
uno
reflexiona y
se da cuenta
lo importante
que es la
educación
para
nosotras.
¿Cómo
crees
que
deberían ser
las clases y
la forma de
enseñar de
los
profesores?
Representar
y
explicar
mediante un
dibujo.
Opinando,
dialogando,
es
el
aprendizaje
hacia
los
estudiantes y
los
estudiantes
hacia
los
profesores,
es
la
transformaci
ón de una
sociedad
Donde
se
escuchen las
opiniones de
las
estudiantes
mediadas
por
el
diálogo.
Con
la
participación
y el diálogo.
Una
clase
más
dinámica,
más
didáctica,
práctica
y
creativa,
participativa,
divertida.
61
progresar,
ser alguien, y
“la
participativa”
todos
influyen en
nuestra
educación y
así
aprendemos
a ser mejor
personas.
Sí,
todos
debemos
participar en
nuestra
educación y
no dejar que
nos vuelvan
coleccionista
s
del
conocimiento
.
Clase
problematiza
dora, donde
se escuchen
a
las
estudiantes y
se tenga un
diálogo con
el profesor,
él no es el
único
que
opina.
vista y así
formar un ser
como
persona
humana.
Sí,
porque
aprendemos
lo importante
de
la
educación
problematiza
dora
y
bancaria, y
cuál es la
que
nos
enseñan en
el colegio.
Una
educación
participativa,
donde
podamos
opinar y ser
libres.
volvería
caos.
un
No, ya que
no nos daría
mucha paz y
convivencia.
Sí,
porque
así
aprendemos
más
sobre
este tema, y
a trabajar en
grupo.
Mas, largas y
los
profesores
más
pacientes,
que
las
clases sean
prácticas y
que enseñen
para la vida.
En
grupos
para que mis
compañeras
y profesores
conozcan
mis
opiniones y
así
todos
aprendamos,
estudiantes y
profesores.
más crítica.
Ilustración 7 Taller 3 Sexto
Las estudiantes diferencian claramente el tipo de educación que están recibiendo. Reconocen las ventajas de la
educación problematizadora dentro de su entorno social. Donde el estudiante pueda opinar y dar su punto de vista.
62
TALLER I grado noveno.
“EL PRINCIPIO ERES TÚ”
Unidad de trabajo
PREG.
¿Qué tipo de persona
estas construyendo y
para qué te sirve?
1
Amorosa,
servicial,
amigable, para
ser mejor
persona.
Frialdad y
desconfianza.
¿Qué significa una
persona egoísta y una
persona auténtica?
¿De quiénes te
sientes aceptado y
por qué?
¿En qué has fallado
con tus familiares y
compañeros y cómo
2
3
Una persona
con decisiones
claras, que
sabe lo que
quiere; para ser
mejor persona.
Respetuosas y
consientes de
nuestros actos,
y así
entendernos
entre todas.
Egoísta: busca
el bien para sí
mismo, rechaza
a los demás, es
negativo.
Solo piensa en
el bien propio.
Auténtico:
Positiva,
tolerante,
comprensiva,
servicial.
Es única, libre
de opiniones,
trasparente,
original y
sencilla.
Dios, Padres y
hermanos,
amigos
aconsejan,
apoyo, siempre
están ahí
Amigos, porque
saben cómo
soy, y me
aceptan.
Mentiras,
autoritaria,
juzgar.
Mi
temperamento
es muy fuerte. Y
La egoísta, solo
piensa en sí
misma y no
ayuda a los
demás es
negativa
La auténtica es
positiva y sabe
que para llegar
al éxito se
necesita
humildad
Por la sociedad
y la familia,
porque me
aceptan como
soy.
Mal
comportamiento
y actitudes
MATRIZ DE INTEGRACIÓN 1
La persona en su dignidad humana.
4
5
Que se
construye a sí
mismo, con
autonomía.
Sirve para tener
una
personalidad
sólida y poder
enfrentar el
mundo, para
alcanzar las
metas y
objetivos en la
vida.
La egoísta no
sabe que es
compartir, solo
piensa en un
bien propio.
Una persona
que quiere
cambiar el
mundo pero la
sociedad impide
muchas
realizaciones.
La auténtica, es
única, sin seguir
ideales de los
demás.
La auténtica es
la que sabe y
comparte, es
positiva, segura,
autónoma.
De la sociedad,
familia, amigos.
Porque me
conocen y
saben cómo
soy, aun así me
apoyan.
Somos
rechazadas
porque
pensamos
diferente al
resto y no
aceptamos las
recriminaciones
que nos hacen.
Siendo alejada
de los demás,
no
Somos muy
diferentes y no
corregimos
63
Sirve para ser
única y libre,
para una mejor
calidad de vida,
ser mejor cada
día.
Una egoísta, la
que no
comparte.
6
7
Una persona
amable,
cariñosa y
respetuosa,
responsable.
Una persona
solidaria,
honesta
inteligente,
humilde.
Porque así nos
valoran más las
personas, nos
ven de otra
forma.
Ser una
persona de
bien.
Egoísta, solo
piensa en ella.
Para ser mejor
cada día,
haciendo sentir
bien a los
demás.
8
9
Personas
responsables,
luchadoras por
los ideales.
Dos tipos de
personas, por
una parte
egoísta y por
otra auténtica.
Pero el egoísta
es de manera
inconsciente. Y
el auténtico es
que siempre
debemos tratar
de construir.
Sirve para ser
mejores cada
día.
Egoísta, es la
que quiere
beneficios para
sí mismo y no
para los
demás.
Auténtico, no le
copia a nadie.
La egoísta, es
siempre
negativa.
Autentica,
aunque piensa
en si misma
también ayuda
a los demás.
No aparenta.
Por las familias,
amigos, porque
nos ayudan a
salir adelante
como
personas.
Egoísta, no
comparte sus
ideales, sus
sentimientos.
Sólo piensa en
ella.
Autentica, tiene
su propio
criterio y lo
desarrolla, y
ayuda a los
demás.
La familia,
compañeras,
porque
muestran
cariño, apoyo,
solidaridad.
Por la
sociedad, por
mi novio.
Por todos.
Una respondió:
de nadie,
porque ninguna
persona me
acepta como
soy, aunque
me gusta mi
forma de ser y
no me importa
lo que piensen
de mí.
En la rebeldía y
faltando al
respeto.
Con el
malgenio, no
poderlos
Desagradecida,
desobediencia.
Porque nos
aceptan tal y
como somos,
me acogen con
cariño. Me
ayudan.
La auténtica, es
positiva
Porque nos
aceptan como
somos, nos
apoyan
siempre
Faltar al
respeto,
malgenio,
lo puede corregir?
Puedo mejorar:
comprendiendo,
y pensando
antes da hablar,
diálogo.
los lastimo con
palabras y
acciones.
Puedo mejorar
pidiendo
disculpas,
callando.
frente a ellos.
Se puede
corregir siendo
más tolerantes.
¿Se puede considerar
el tema visto, como
una propuesta que
ayuda a una auténtica
formación integral
para la persona?
Sí, ayuda para
ser auténticos.
En algunas
cosas, pues no
todas las
personas
piensan igual.
Sí porque nos
ayuda formar
cada día mejor
y ser auténticas.
Sí, porque nos
ayuda que nos
formemos como
personas,
siendo
valoradas, por
lo que somos y
no por lo que
tenemos.
¿Qué principios se
deben tener en
cuenta para un mejor
conocimiento de sí
mismo?
Confianza,
libertad,
crecimiento.
Tener un ideal
claro, saber lo
que se quiere.
Personalidad
clara.
Reconocer
como somos
para llegar a ser
auténticas.
compartiendo
con nadie,
prometiendo
cosas que no se
cumplen.
Puedo mejorar
abriéndome
más al resto de
las personas,
escuchándolas,
siendo más
responsable.
nuestros
errores.
Se puede
corregir,
diciendo la
verdad,
escuchando a
los demás.
Pensando antes
de actuar.
Sí, porque es
un tema donde
se destacan los
valores y
principio que
una persona
debe tener,
cuestionando
hacia la
auténtica
formación que
todos debemos
tener.
Inteligencia,
verdad, libertad,
confianza,
honestidad.
Sí, porque
mejora nuestra
manera de ver
el mundo y así
poder
cambiarlo.
Sí, porque nos
ayuda a
conocernos a
nosotros
mismos.
Aceptando
como somos,
con
responsabilidad,
realismo,
verdad, respeto,
autoaceptación.
La experiencia
y aceptación de
uno mismo. Ser
auténtico.
Ilustración 8 Taller 1 Noveno
Se puede
cambiar siendo
consiente de
los errores.
ayudar en
algunas
situaciones,
inmadurez,
egoísmo,
mentiras,
grosera.
Se puede
corregir,
madurando,
ayudando a los
demás.
Sí, porque
entendemos
gran parte del
tema, nos hace
caer en cuenta
que no somos
perfectas.
Y lo podemos
aplicar en
nuestra vida.
Respeto.
grosera,
altanería.
Se puede
corregir, con la
tolerancia,
respetando y
aceptando a los
demás.
Sí, porque nos
ayuda a
descubrir cómo
es cada una,
sin necesidad
de recurrir a las
demás
personas.
No, porque no
creo que haya
que seguir
normas o
reglas para
poder
desarrollarme
como persona
integral.
El amor, ser
auténticos,
libres,
aceptación de
sí mismo.
Respeto, la
tolerancia,
transparencia,
evitando caer
en males como
la mentira y la
envidia.
Las estudiantes reconocen que están construyendo un tipo de persona servicial con decisiones claras, que hay
actitudes por mejorar, pero esto no obstaculiza para que sean aceptadas por sus familiares y amigos. Identifican la
importancia de algunos principios como el respeto, la tolerancia y la transparencia.
64
TALLER II grado noveno.
“La solidaridad”
Unid. de trabajo
PREG.
1
2
Ejemplos la
solidaridad,
en su vida,
en su barrio
y en su
colegio.
Respeto,
constancia,
perseveranci
a,
fraternidad,
humildad.
Pertinencia
del
tema
para
la
formación
integral de
la persona.
Sí, siempre y
cuando haya
disposición
para
escuchar.
Ayudar,
apoyar,
respetar, a
las
compañera
s,
familiares y
más
necesitado
s.
Sí, ayuda
formar
personas
de bien.
Compromis
os en los
que
se
evidencie lo
aprendido
con el tema.
Ser feliz, ser
fiel.
Ayudar a
los demás,
ser mejor y
no
se
pensar solo
en mí.
MATRIZ DE INTEGRACIÓN 2
La solidaridad como estrategia participativa y donación por el otro.
3
4
5
6
7
8
9
Ayudar, a
los
más
necesitados
, para que
el otro este
mejor.
Ayudar, a
los
acianos,
compañera
s, y en las
actividades
del barrio.
Ayudar,
respetar,
compartir,
con
las
personas
que nos
rodean.
Ayudar,
con dinero,
con ropa,
tapas, para
los
más
necesitado
s.
Ayudar,
compartir,
con
los
que están
alrededor.
Compartir,
ayudar,
respetar, a
los que nos
rodean.
Niños,
dignificado
s. Pobres.
Superar,
diferencias,
enseñar al
que
no
sabe,
ser
honestas,
ayudar,
a
los demás.
Sí,
nos
ayuda
a
darnos
cuenta si se
está o no
compartien
do con los
demás.
Sí,
nos
ayuda
crecer
como
personas,
con
objetivos
claros para
la vida.
Si,
nos
ayuda a
ser
solidarios.
Sí, porque
ayuda al
autoestim
a a las
persona.
Sí,
nos
muestra
las facetas
de
una
vida
en
comunidad
.
Sí, nos invita
a buscar la
perfección y
el bien del
otro.
Ser amable,
estar
en
paz, confiar
en
los
demás.
Ser cada
día
más
servicial,
buscando
el
bien
para todos,
Ayudar, y
compartir,
ser
caritativas
, menos
egoístas y
No,
las
personas
son
solidarias
por
naturaleza,
y
una
lectura no
es
suficiente
para
cambiar
una
manera de
ser.
A estar al
lado
del
otro,
a
despojarm
e
del
egoísmo, a
Evitar
actuar
pensando
solo
en
nuestra
persona.
A no ser
egoístas con
los demás.
Acompañan
do al otro.
65
Pero
a
otras las
empeora.
Ayudarno
s
como
equipo
para salir
adelante,
viviendo
siguiendo
cada una
de
las
ideas del
grupo.
Ilustración 9 Taller 2 Noveno.
más
razonable
s, con los
demás.
tener
conciencia
a que en la
vida
hay
que
ayudar.
una sana
convivenci
a con el
salón, sin
criticar.
Respetand
o
el
pensamien
to de los
demás.
Las estudiantes reconocen la solidaridad como estrategia participativa que ayuda a la formación integral de las
personas en miras al bien común. Ayudando a los demás, viviendo en una sana convivencia respetando el
pensamiento de los demás.
66
TALLER III grado noveno.
“Educación transformadora”
1
2
¿Qué tipo
de
educación
crees que
estas
recibiendo?
Bancaria,
cumplimos
normas y
un
currículo, si
no
se
cumple,
nos
sancionan
o expulsan.
Bancaria,
no
podemos
opinar con
libertad.
Bancaria,
no tenemos
libertad de
expresar lo
que
sentimos o
elegir
los
temas que
queremos
aprender.
Miedo que
tenemos de
que
nos
echen del
colegio.
Bancaría,
nos obligan
a algo que
no
queremos,
los
profesores
creen que
se la saben
todas y eso
no es así.
Las dos.
¿Qué tipo
de
educación
crees que
necesita el
colegio?
Una
educación
problematiz
adora, ya
que
las
ideas
de
todas son
diferentes e
inigualable
s, tomando
decisiones
libremente.
Problemati
zadora,
somos
escuchas
sin
problemas.
Problemati
zadora,
permite
exponer
nuestros
puntos de
vista
y
tenemos
libertad.
Problemati
zadora, ya
que no hay
igualdad. Y
no permite
una
educación
bien
organizada.
Más
humana,
donde no
se
base
solamente
en
hojas
con textos
que solo se
aprenden
para sacar
un número,
para medir
la
inteligencia
.
PREG.
Unid. de
trabajo
MATRIZ DE INTEGRACIÓN 3
…Los hombres se educan entre sí con la mediación del mundo.
3
4
5
6
67
7
8
9
Bancaria,
en
todo
momento,
no
nos
dejan ser
libres en la
opinión.
Bancaria,
memorizan
do todo y
siendo
poco
dinámica,
poniéndose
monótono y
aburrida la
clase.
Bancaria,
ya que nos
privan
nuestro
punto
de
vista
siendo
juzgadas.
Todo es un
reglamento
mas no es
porque nos
guste.
Problemati
zadora,
porque
seremos
libres
y
podremos
aprender
de
forma
más eficaz.
Problemati
zadora, se
necesita
que tanto
estudiantes
y
profesores
nos
escuchemo
s
y
dialoguemo
s para una
mejor
comprensió
n.
En donde
todas
podamos
decir lo que
queramos,
tener una
opinión
propia.
Bancaria,
porque los
profesores
nos hacen
vivir en un
régimen,
ellos
“enseñan”
y nosotros
tenemos
que
aprender
de
la
manera
que a ellos
les gusta.
Problemati
zadora,
porque no
vivimos en
un régimen
para
que
los
docentes
se
crean
superiores
a nosotros.
¿La
educación
crítica
y
participativ
a
influye
para
el
progreso y
transforma
ción de la
sociedad?
Sí, porque
cada idea
diferente
causa
preguntas y
las
preguntas
respuestas
y así todas
participan.
¿Es
importante
este tipo de
reflexión
sobre
el
proceso
educativo?
Sí, porque
nos
abrimos
más
al
mundo,
veríamos la
realidad y
los
profesores
nos
tendrían
más
en
cuenta.
¿Cómo
crees que
deberían
ser
las
clases y la
Estar
unidas
y
aceptar las
consecuen
cias
en
Sí, porque
nadie
es
perfecto y
la
educación
crítica
y
participativ
a
influye
para
el
cambio
positivo,
dando
consejos y
ayudando a
ser mejor
personas.
Sí, porque
la
educación
bancaria da
niñas
mediocres,
si
se
tomara en
cuenta todo
esto
se
formarían
mejores
personas
para
un
mejor país.
Sí, porque
así
cada
tema nos
queda claro
y
nos
ayudamos
entre sí.
Sí, porque
si no hay
una opinión
o
una
crítica
nunca
habrá
un
acuerdo en
todas
nosotras.
Sí, influye
porque
mediante la
crítica
constructiv
a ayuda al
progreso
personal
como
social.
Sí, porque
se podrán
tener
metas más
anheladas
permitiendo
un
gran
cambio.
Sí, porque
todas
pueden dar
su opinión
de
forma
tranquila
respetando
a
los
demás,
para
que
no
hay
necesidad
de
revolución.
Sí, porque
fomentaría
una mejor
educación
dando
participació
n a cada
estudiante.
Aceptando
críticas
pues cada
persona
piensa
distinto.
Sí,
ayudaría a
que
no
seamos
mediocres.
Sí, porque
nos damos
cuenta en
realidad
que
este
sistema no
es
tan
bueno.
Sí, porque
es
muy
necesaria
para
pensar, en
las causas
que
estamos
sufriendo.
Sí, porque
contribuye
en
el
respeto de
las
opiniones
de
cada
persona,
relacionánd
onos con
ellos.
Sí, porque
se
está
teniendo en
cuenta la
opinión de
las
estudiantes
, pero de
qué sirve
esto si no
se
hace
nada
por
cambiar.
Permite la
expresión
de
las
estudiantes
, sobre lo
que
se
piensa del
sistema
educativo
que como
está claro a
fracasado.
Sí, porque
mejoraría
nuestra
educación.
Problemati
zadora,
donde
prima
la
comunicaci
Problemati
zadora, ya
que así no
habrá
ninguna
Las clases
deben ser
motivadora
s, alegres,
y que el
Lúdicas,
participativ
as,
didácticas,
divertidas.
Una
educación
participativ
a,
comunicaci
Enseñar
con amor
es la mejor
forma.
Problemati
zadora,
donde se
tienen en
cuenta
Sí, porque
habrá más
entusiasmo
y energía
para
aprender
más porte
de
las
estudiantes
. Será más
motivador ir
al colegio,
sabiendo
que vamos
a
ser
escuchada
s.
68
forma
de
enseñar de
los
profesores
?
Representa
r y explicar
mediante
un dibujo.
grupo. “La
libre
expresión
nos hace
así
mismas”
ón,
el
respeto, la
igualdad,
donde
todos
se
necesitan
de todos, y
las
alumnas
superen al
maestro.
discusión o
inconvenie
nte.
profesor de
oportunida
des a las
estudiantes
.
ón,
escucha.
distintos
puntos de
vista.
Ilustración 10 Taller 3 Noveno.
Las estudiantes identifican la necesidad y las ventajas de una educación basada en el diálogo, que les permita
opinar y dar su punto de vista. Recibiendo una verdadera formación integral y no mediocre mediado por el respeto y
la participación.
69
Investigación cualitativa fundamentada en la interpretación
Grado primero.
“EL PRINCIPIO ERES TÚ”
MATRIZ DE INTEGRACIÓN 1
La persona en su dignidad humana.
1
2
3
¿Explica tu comportamiento con las demás personas a partir de lo que dibujaste?
La niña manifiesta que tiene la capacidad de compartir con los
demás en actitudes como regalarle un pastel a su amiga.
2 La niña manifiesta que tiene la facilidad de compartir como el
regalarle bombas a su amiga.
3 La niña demuestra que tiene la capacidad de compartir
regalándole una flor a su amiga.
Ilustración 11 Investigación cualitativa fundamentada en la interpretación
No 1, Primero
Respuestas
1
Las niñas manifiestan gran capacidad de compartir, ya sea una bomba o un
pastel. Dando a entender que tienen una fuerte inclinación hacia la solidaridad y la
viven de una manera concreta.
70
Investigación cualitativa fundamentada en la interpretación
Grado primero.
“LA SOLIDARIDAD”
MATRIZ DE INTEGRACIÓN 2
La solidaridad como estrategia participativa y donación por el otro.
1
2
3
A ¿Qué te comprometes con tus amigos, compañeras y familiares?
1 La niña se compromete a compartir cosas con sus amigas.
Respuestas 2 La niña comparte con una de sus amigas y se compromete a
ser juiciosa y no charlar.
3 La niña se compromete a ser buena con las compañeras,
amigos y familiares. Como por ejemplo, si alguna compañera
se le daña un barco de papel ayudarle para que se haga otro.
Ilustración 12 Investigación cualitativa fundamentada en la interpretación
No 2 Primero
Las niñas comparten en gran medida con sus amigas y familiares. Valoran la
amistad y reconocen la importancia de la solidaridad dentro del ambiente
educativo. Por ejemplo en el ser juiciosa y no charlar en clase.
71
Investigación cualitativa fundamentada en la interpretación
Grado primero.
“EDUCACIÓN TRANSFORMADORA”
MATRIZ DE INTEGRACIÓN 3
…Los hombres se educan entre sí con la mediación del mundo.
1
2
3
Representa mediante un dibujo, la manera como te gustaría que te enseñaran los
profesores.
1 Una educación donde todos los niños estén contentos y la
Respuestas
profesora los deje participar.
2 Una educación donde la profesora enseñe con amor.
3 Una educación donde la profesora deje hablar y enseñe.
Ilustración 13 Investigación cualitativa fundamentada en la interpretación
No 3 Primero.
Las niñas manifiestan que les gustaría una educación donde todas las niñas estén
contentas, donde la profesora les enseñe con amor y propicie un ambiente de
participación.
72
Investigación cualitativa fundamentada en la interpretación I
Grado cuarto.
“EL PRINCIPIO ERES TÚ”
MATRIZ DE INTEGRACIÓN 1
La persona en su dignidad humana.
1
2
3
¿Explica tu comportamiento con las demás personas a partir de lo que dibujaste?
La niña manifiesta que se porta bien con las compañeras y no
es grosera. Comportarse bien para la niña es: no gritar, no
pegarle a las demás compañeras, no halarles el pelo y no
pelear.
2 Cuando la niña pelea le da tristeza entonces va y le pide
perdón a la persona y hablan
3 La niña se comporta bien con los demás, si necesitan algo les
los ayuda con lo que necesitan
Ilustración 14 Investigación cualitativa fundamentada en la interpretación
No 1 Cuarto.
Respuestas
1
Las niñas dentro de su ambiente escolar manifiestan tener buenas relaciones con
sus compañeras de clase y amigas. Cuando hay discusiones se tiene como
consecuencia la tristeza y el dolor surgiendo así la necesidad de pedir perdón y
remediar lo ocurrido.
73
Investigación cualitativa fundamentada en la interpretación
Grado cuarto.
“LA SOLIDARIDAD”
MATRIZ DE INTEGRACIÓN 2
La solidaridad como estrategia participativa y solidaridad con el otro
1
2
3
¿A qué te comprometes con tus amigos, compañeras y familiares?
Respuestas
1
Se compromete a ser amable con los demás y compartir con los
que necesiten algo
2
Se compromete a ayudar a quien lo necesite, cuando lo
necesite así sea en las buenas o en las malas. En especial los
familiares y amigos.
3
Se compromete a compartir con los demás así no tenga una
buena amistad. En el caso de que una compañera no pueda
venir a estudiar le prestara el libro para que se des-atrase y en
la familia prestándole dinero a la mamá cuando lo necesite.
Ilustración 15 Investigación cualitativa fundamentada en la interpretación
No 2 Cuarto.
Las niñas se comprometen a ayudar a quien lo necesite, cuando lo necesite sin
importar el momento, tenga o no tenga una buena amistad, evidenciando esto en
situaciones cotidianas como prestar un libro o algo que esté al alcance.
74
Investigación cualitativa fundamentada en la interpretación
Grado cuarto.
“EDUCACIÓN TRANSFORMADORA”
MATRIZ DE INTEGRACIÓN 3
…Los hombres se educan entre sí con la mediación del mundo.
1
2
3
Representa mediante un dibujo, la manera como te gustaría que te enseñarán los
profesores.
1 Hay profesores que no explican muy bien y en el momento de
Respuestas
hacer un examen los niños casi no entienden y puede que lo
pierdan. En este dibujo la profesora está pensando en que los
niños entiendan para asegurarse de que hayan aprendido bien
el tema y así ninguno pierda el examen.
2 La profesora enseñe de manera divertida y cariñosa. El dibujo
representa a una niña que le gusta dibujar y hacer muchas
cosas, donde la profesora la deja participar, opinar y la
escucha.
3 En esta imagen se muestra el respeto al estudiante, el buen
trato y la manera de compartir con el estudiante mediante el
juego.
Ilustración 16 Investigación cualitativa fundamentada en la interpretación
No 3 Cuarto.
Un profesor que se preocupe para que los estudiantes aprendan, que busque
estrategias para que no pierdan los exámenes. Que imparta los conocimientos de
manera divertida y cariñosa donde los estudiantes puedan opinar y ser
escuchados.
75
CONCLUSIONES A PARTIR DE LA INTERPRETACIÓN DE MATRICES
Las estudiantes ven la importancia de una formación que brinde principios claros
que solidifiquen la dignidad de la persona. Diferencian la actitud que tiene una
persona original a una persona egoísta dentro de la sociedad. Reconocen la
solidaridad como estrategia participativa y de apoyo para responder de manera
activa a las necesidades del entorno. Resaltando lo importante que es realizar
obras de caridad, ayudando al más necesitado, esto como medio para la
formación integral de las personas en miras al bien común, lo que en otras
palabras es cultivar en las estudiantes esa dimensión social que recibe el nombre
de alteridad o donación por el otro. Ayudando a los demás, viviendo en una sana
convivencia respetando el pensamiento de los otros. Además se puede evidenciar
mediante sus aportes que están construyendo un tipo de persona servicial con
decisiones claras, que hay actitudes por mejorar, pero esto no obstaculiza para
que sean aceptadas por sus familiares y amigos. Identifican la importancia de
algunos principios como el respeto, la tolerancia y la transparencia
Esto nos quiere decir que, aunque el horizonte institucional está enmarcado en
una educación humanista, se ve la necesidad que tanto educadores y estudiantes
sean cada vez más conscientes de esta realidad, si bien es cierto la vivencia de
los valores cristianos y corporativos del colegio mediante actividades realizadas en
la institución, esto se tiene que vivenciar de manera concreta y progresiva en el
aula de clase, irradiando así unas expresiones más humanas entre educador –
educando, educador-educador y educando-educando. Haciendo posible una
verdadera comunidad fundada en el amor fraterno.
En cuanto a los procesos de aprendizaje, las estudiantes diferencian claramente el
tipo de educación que están recibiendo. Reconocen las ventajas de la educación
problematizadora dentro de su entorno social, donde ellas puedan opinar y dar su
punto de vista. Identifican la necesidad y las ventajas de una educación basada en
el diálogo que garantiza una verdadera formación integral y no mediocre mediada
por el respeto y la participación. Ven la necesidad de un profesor que se preocupe
para que las estudiantes aprendan, que busque estrategias para que no pierdan
los exámenes, que imparta los conocimientos de manera divertida y cariñosa
donde todas puedan opinar y ser escuchados.
De tal manera que se ve la necesidad de una concienciación por parte de los
docentes, que garanticen una educación más integral y participativa, en un
ambiente que posibilite una formación crítica de las estudiantes, orientándolas a
ser partícipes en la lucha por una sociedad más justa, fortaleciendo en ellas
76
cualidades como el esfuerzo, la disciplina, la voluntad, la capacidad de sacrificio
por los demás siempre en busca del beneficio común.
Esto también es aplicable a los docentes ya que ellos tienen la responsabilidad de
que su rol de facilitador y orientador sea trastocado por una educación
transformadora-problematizadora, que exige una capacidad de asombro que le
motive a actualizarse y contextualizarse, es decir, que pueda sensibilizarse con las
realidades de sus estudiantes, y así poder escucharlas, rompiendo las barreras
que impiden el diálogo y provocan actitudes de opresión.
Estos resultados tienen mucha relación con la propuesta pedagógica de Paulo
Freire y la Doctrina Social de la Iglesia. Que tienen como centro de la educación la
persona. La educación ha de ser integral, liberadora y transformadora, o no, será
una verdadera educación.
77
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
Asegurar el derecho a la educación conlleva a preguntarse por los procesos de
aprendizaje que se deben impartir en las instituciones educativas, si se sigue
con los procesos tradicionales, es asegurar la continuidad de una sociedad sumisa
a propuestas fijas y verticales, donde no hay una verdadera formación integral de
la persona sino de individuos capacitados para producir de manera mecánica.
La educación va ligada a la formación de personas por tal motivo se hace
necesario utilizar todo lo que la Doctrina Social de la Iglesia maneja en los
procesos de transformación social, que son de gran aporte para los estudiantes
ante esta sociedad que necesita de personas bien formadas, capaces de
transformar su entorno a partir de la toma de conciencia y la participación en su
propia formación.
Es importante creer en los estudiantes, en sus capacidades. Ayudar en su
formación, implica reconocer que ellos también son importantes en la construcción
de la sociedad, no existen malos estudiantes, sino profesores incapaces de
encontrar soluciones ante situaciones que requieran salirse del mecanicismo para
ir más allá y encontrarse con un mundo que los interpela, los cuestiona, el mundo
de los jóvenes.
La educación debe partir de los problemas que la vida presenta, esta es la
pedagogía que propone Freire, generadora de libertad individual y colectiva, que
fortalece una sociedad con capacidad crítica y solidaria, conocedora de los
problemas del mundo, una educación así permite a los estudiantes vivir con
conciencia la existencia humana, redescubriendo y respetando la dignidad de la
persona.
Una educación liberadora y transformadora, exige docentes dispuestos a tomarse
en serio su vocación, deben tener muy en cuenta que todo acto educativo es un
acto político, lo cual los hace responsables del modelo de sociedad que
construyan, de tal manera han de preguntarse siempre: ¿Para qué educar?
¿Cuáles son sus intereses? ¿A favor y en contra de que ideologías están
formando a los estudiantes?. Los docentes tienen que ser consecuentes con una
verdadera educación participativa-democrática, crítica, que garantice la ética
humanista y la justicia social. Solo así ayudarán a construir un mundo más digno y
humano.
78
BIBLIOGRAFÍA
Aavv, Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia. Madrid: Ed. BAC. 1996.
Biblia de Jerusalén.
Concilio Vaticano II.
Duque, Roman, Jair, ROJAS, Peralta, Marcela. Vivir a Freire: Diálogos con trabajo
social. Bogotá: Ed Códice Ltda. 2010.
Freire, Paulo. Concientización. Asociación de Publicaciones Educativas. Bogotá:
1972.
Freire, Paulo. Pedagogía del oprimido. Montevideo: Ed. Siglo Veintiuno. 22ª
Edición. 1970.
Freire, Paulo. La educación como práctica de la libertad. Bogotá: Siglo Veintiuno.
25ª edición.1979.
Freire, Paula. El grito manso. Uruguay: Ed Siglo Veintiuno, 2008.
Gómez, Marcos Santos. Ideas filosóficas que fundamentan la pedagogía de Paulo
Freire. Revista Ibero-Americana. No 46. Enero-abril. 2008. Janeiro.
León XIII Rerum Novarum Ed. San Pablo, 15 Mayo 1891.
Manual de la Doctrina Social de la Iglesia. Ed Celam, 1997.
Meza, Rueda José Luis. Educar para la libertad; una propuesta de Educación
Religiosa Escolar. Ed San Pablo. 1ª edición. Bogotá 2013.
79
Pablo VI, Populorum progressio. Ed. San Pablo, 26 Marzo 1967.
Pablo VI Declaración Gravissumum Educationis. 28 Octubre 1965.
Guichot, Reina Virginia. Docencia y compromiso socio-político: el legado
pedagógico de Paulo Freire. Sevilla España. 2003
Sandoval, Casilimas Carlos A. Investigación Cualitativa: Programa
especialización en teorías, métodos y técnicas de investigación Social.
de
Vvaa; Cambio Educativo: Presente y Futuro. En: Congreso nacional de la teoría de
la educación. 7º: Universidad de Oviedo, 19,20, 21 de Abril, 1999.
80
ANEXOS
Universidad Católica de Pereira
Programa de Licenciatura en Educación Religiosa.
Institución Educativa Hogar Nazareth.
Taller No 1
“EL PRINCIPIO ERES TÚ”
Nombres de los participantes:
1._________________________________________________
2._________________________________________________
3._________________________________________________
4._________________________________________________
5._________________________________________________
OBJETIVO:
Descubrir cómo el ser humano tiene una responsabilidad personal para el logro de
su identidad durante toda su existencia.
CONTENIDOS:
1. Tú eres el comienzo.
2. El verdadero y único yo.
3. Te tienes a ti mismo.
TIEMPO: 60 minutos
RECURSOS DIDÁCTICOS:
81
Video, guías, sopa de letras y composición textual a partir de las palabras
encontradas (libertad, dignidad humana, autoestima, autenticidad, personalidad,
proyecto, único, amor).
AGENTES y RESPONSAILIDADES:
Maestro facilitador, estudiantes.
Delegar monitores entre los equipos de trabajo.
ACTIVIDADES:
Lectura:
1. Tú eres el comienzo.
“Lo que hagas contigo se lo haces al mundo, lo que te des o te quites, se lo das o
quitas al mundo; si mueres antes de morir, el mundo muere y tú fuiste un
desperdicio; cuando te rindes y dejas de luchar, como le sucede a muchos, estas
empezando a combatir contra lo positivo y te haces enemigo del mundo, puesto
que no aportas nada, te convertirás en una lacra; por eso unos cuantos tiene que
hacer de este planeta un lugar habitable para tantos que pasan por ahí sin darse
cuenta de la inmensidad de sus posibilidades” (Tassinnari)
Todo comienza y termina en tu ser personal. La dignidad del ser humano está
dada por naturaleza. Se vive una sola vez dentro de sí y para sí, en principio para
"ser" y luego para dar de lo que se tiene. Somos seres indispensables para
desarrollar el proyecto personal, también irremplazables allí donde nos
correspondió vivir. Valora lo maravilloso que eres. Puedes hacer de ti lo que
exactamente quieras ser. Identifícate con la imagen de bondad. Nunca te
degrades. Respeta lo que eres, autorrespétate. El amor es el resultado de un total
autorrespeto. Nada exterior a ti te puede dañar mientras no lo permitas en tu
interior. Mantén un concepto muy aceptable y adecuado de ti mismo. No te
desacredites.
Reencuentra tu propia identidad proponiéndote metas que sean reflejo de tu
autovaloración. No te contentes con vegetar, tú no eres limitado. Adopta un
modelo coherente de comportarte, eso te da estilo. Descubre todas tus
potencialidades. No te dejes manipular. Asume tu fuerza interior. Considérate
indispensable y eterno. Tú eres lo que quieras que tú seas. Tú eres maravilloso.
82
Es necesario establecer la diferencia del "Yo egoísta" y el "Yo auténtico". El Yo
egoísta rechaza a los demás, no presta servicios, utiliza a las personas, sólo
desea que lo admiren y aplaudan, es negativo y nunca estará satisfecho. El Yo
auténtico es todo lo contrario del anterior, es una persona positiva, encuentra en el
fondo de sí su propio conocimiento para luego compartir. Es tolerante y
comprensivo, cree y confía en sus posibilidades. Se ama sanamente, se perdona y
no tiene sentimientos de culpa porque sabe que ha de perfeccionarse. Es y habla
desde sí porque maneja el sentido de ser íntegro mas no acabado. No se
envalentona con el triunfo y sabe que todo es pasajero, puesto que no se doblega
ante la adversidad. Asume su humanidad y la perfecciona cada día.
2. EL VERDADERO Y ÚNICO YO
La verdadera libertad consiste en ser verdadero arbitro de sí mismo; dueño de su
actividad mental interior. Las cosas existen para mí, en la medida en que existen
en mi mente. Al comprender esto en su profundidad tendremos la llave de oro del
reino y poder interior. "El yo, el eterno yo, es el acicate de toda acción" (Fernando
González).
Las personas y las cosas tienen su bondad en sí, pero si las veo a través de mi
irritación, por ejemplo, de mi estado angustiante, he de entender que el problema
está en mí y no en ellas. Contrario, cuando las veo por el lado positivo, así sean
estridentes no podrán desestabilizar mi serenidad interior.
3. TE TIENES A TI MISMO
El pasado ya no es. Los hechos consumados no podrán ser alterados, son hechos
acabados. ¡Cuánto tiempo y energía le dedicamos! El avergonzarse de ellos,
recordándolos obsesivamente es nocivo, no podrán cambiarse. Lo dañino de estos
hechos está en revivirlos, y al hacerlo me hiero, sólo yo sufriré por ellos. La ira que
despido por los hechos pasados, la furia y cólera en contra de ellos, me
consumen, son mi propio veneno. ¡Basta de sufrir! Dejar el pasado en el olvido es
la pauta, nada de eso existe ya, piensa que acabas de nacer.
Desidentifícate, quiere decir que no has de dejarte afectar por las cosas que
ocurren. Obsérvate a ti mismo sin prejuicios, sin justificaciones, sin sentimientos
de culpa, sin miedo. Observarse es estar atento a lo que acontece dentro de ti y
alrededor de ti. Cuestiónalo todo. Rescata tu "YO" auténtico. Sé optimista y confía
en tus propias fuerzas.
83
Sopa de letras “El principio eres tú”
Amor
Autenticidad
Autoestima
Dignidad humana
Libertad
Personalidad
Proyecto
84
a) Luego de encontradas las palabras realizar una composición textual
a manera de ensayo, de forma individual acerca de la importancia de
estos valores.
b) A partir de lo estudiado, responde a las siguientes preguntas:
1. ¿Qué tipo de persona estas construyendo, y para qué te sirve?
2. ¿Qué significa una persona egoísta y una persona auténtica?
3. ¿De quienes te sientes aceptado y por qué?
4. ¿En qué has fallado con tus familiares y compañeros y cómo lo puedes corregir?
Valoración del taller.
c) ¿Se puede considerar el tema visto, cómo una propuesta que ayuda a una auténtica
formación integral para la persona?
d) Por equipos de trabajo, socializar y concluir: ¿Qué principios se deben tener en
cuenta para un mejor conocimiento de sí mismo?
85
Universidad Católica de Pereira
Programa de Licenciatura en Educación Religiosa.
Institución Educativa Hogar Nazareth.
Taller No 2
“La solidaridad”
http://www.solidaridadymedios.org/2013/05/24/solidaridad-si-
Nombres de los participantes:
1._________________________________________________
2._________________________________________________
3._________________________________________________
4._________________________________________________
5._________________________________________________
OBJETIVO:
Determinar la dignidad de cada persona, a partir de los vínculos de fraternidad, en
donde se comparte lo espiritual, material, cultural y social, creando una solidaridad
integral que permita nuevas formas de encuentro con el ser y estar de los demás.
CONTENIDOS:
1. Disposición a ser solidario.
2. Cooperación.
3. Compartir.
TIEMPO: 60 minutos
86
RECURSOS DIDÁCTICOS:
Guías, sopa de letras y composición textual a partir de las palabras encontradas
(Caridad, cooperación, compartir, justicia, transformación, promoción, formación,
compromiso).
AGENTES y RESPONSAILIDADES:
Maestro facilitador, estudiantes.
Delegar monitores entre los equipos de trabajo.
ACTIVIDAD: (Lectura grupal, solución individual, evaluación y conclusión por equipos )
Lectura del texto.
"La forma más segura de acabar con una relación, es insistir en que las cosas se
hagan a nuestro modo " (A. De Mello).
1. DISPOSICIÓN A SER SOLIDARIO
"Una fría mañana de invierno, un soldado norteamericano acantonado en Londres
durante la Segunda Guerra Mundial se dirigía al cuartel en su vehículo, después
de terminar una fatigante guardia nocturna. Al girar en una esquina observó a un
niño abandonado que pegaba su carita al vidrio de una panadería en cuyo interior
se horneaba un apetitoso pan. El soldado frenó su vehículo, tomó al niño, lo llevó
dentro, lo alimentó y luego le obsequió una bolsa de humeante pan. Intentó
prender su carro pero una manito lo detuvo mientras escuchaba un tono infantil:
¿Señor, es usted Dios?" (Samuel Arango M.)
La solidaridad como actitud natural en todos los seres, nos llevar a considerar y a
comprender las necesidades de los demás. Identificarse con los otros por
hermandad, por condición humana, por el bien hacia los otros, es lo que llamamos
solidaridad.
En el fondo la solidaridad es la caridad misma. Se trata de la verdadera
comunicación de bienes espirituales y materiales que lleva al compromiso con los
demás en todas las circunstancias de la vida; en el nivel individual para SER MÁS
desde sí mismo; en el ámbito social, promoviendo la igualdad de oportunidades
que permitan al hombre su realización plena. La Solidaridad es pues justicia con
los otros.
87
La solidaridad exige despojarse del egoísmo, sentir y demostrar con hechos
concretos el amor hacia el prójimo y la responsabilidad por el progreso y
promoción de todo ser humano. Es la Solidaridad la que une a las personas en un
compromiso común. De esta manera “Las sociedades unidas florecen en
iniciativas nobles y en grandes realizaciones que reparten su beneficio en el
provecho del bienestar de todos”
2. COOPERACIÓN
En la Siguiente lectura encontrarás unos ejemplos de solidaridad en el que
trabajar juntos por ideales comunes, lleva al progreso de todos.
Mirad los gansos.
"Mientras estudiaba uno de los últimos cursos de mi doctorado, un profesor nos
leyó un inspirado ensayo de un autor desconocido. Este escritor cambió por
completo el espíritu de nuestro grupo.
El próximo otoño cuando veas los gansos dirigiéndose hacia el sur para el
invierno, fíjate que vuelan formando una "V": Es bien interesante que sepas lo que
la ciencia ha descubierto acerca de por qué algunas aves vuelan de esta forma.
Se ha comprobado que cuando cada pájaro bate sus alas produce un movimiento
en el aire que ayuda al pájaro que va detrás de él. Volando en "V" la banda
completa aumenta por lo menos en un 71% su poder, más allá de lo que lograría
cada pájaro si volara solo. Está demostrado que las personas que se unen y
comparten una dirección mutua con sentido de comunidad, llegan más rápido y
más fácil a donde desean porque se apoyan y se fortalecen mutuamente.
Cada vez que un ganso se sale de la formación, siente inmediatamente la
resistencia del aire, se da cuenta de la dificultad de hacerlo solo y rápidamente
regresa a la formación para beneficiarse del poder de los compañeros que van
adelante, y ayudar a los que van detrás. Si nosotros actuáramos con la inteligencia
de los gansos, haríamos todo lo posible por superar las diferencias, compartir una
misma dirección y servir con lo mejor de nosotros mismos.
Cuando el líder de los gansos se cansa, se pasa a uno de los puestos de atrás y
otro ganso toma su lugar. Siempre obtenemos mejores resultados si tomamos
turnos haciendo los trabajos más difíciles, en lugar de permitir que el peso lo
lleven unos pocos o uno solo. Los biólogos han observado que los gansos que van
detrás producen un sonido propio para ayudar a los que van adelante, a mantener
la velocidad. Una palabra de aliento produce grandes beneficios. El estímulo
motiva y reconforta.
Finalmente, cuando un ganso se enferma y cae herido por un disparo, otros dos
gansos se salen de la formación y lo siguen para ayudarlo y protegerlo. Se quedan
88
acompañándolo hasta que esté nuevamente en condiciones de volar o hasta que
muera y, solo entonces, los dos acompañantes vuelven a su bandada, o se unen a
otro grupo. Si nosotros aprendemos de los gansos, seremos solidarios con quien
nos necesitan y nos mantendremos uno al lado del otro, acompañándonos y
apoyándonos mutuamente".
3. COMPARTIR
"Por la calle vi una niña harapienta, desnutrida, temblando de frío y con pocas
perspectivas de conseguir alimento y vestido decente. Me encolericé y le dije a
Dios:
-¿Por qué permites estas cosas? ¿Por qué no haces nada para solucionarlo?,
¿Qué has hecho por esta niña?
Dios Guardó silencio, pero de improviso me respondió: - Verdad que he hecho
mucho por ella: Te hice a ti."
El tema que ahora se trata, tiene íntima referencia con el servicio, como la
disponibilidad natural y anhelo de colaborar con quienes convivimos. La
posibilidad de servir se encuentra interrelacionada con el cosmos desde lo más
elemental, hasta lo más complejo. Todo en la naturaleza sirve para el beneficio de
la totalidad, sirve el aire, sirve el agua, sirve el animal, sirve la luz, sirve el Ser
humano. Existimos para el servicio puesto que existe correspondencia de relación
mutua.
La responsabilidad de compartir está relacionada con los otros en el sentido de
que somos hermanos conviviendo, y que el aporte de uno, así sea el más sencillo,
es contribución al bien total. Jamás se ha de eludir el principio vital de dar desde
una palabra amable, hasta el bien más preciado que se posea. Así se forma desde
ahora la comunidad de amor. La existencia de cada uno depende del conjunto de
la sociedad y la sociedad no puede prescindir de la participación responsable de
cada uno de sus miembros.
Compartir es enseñar al otro para que aproveche las oportunidades de "crecer" y
ser desde sí mismo, como se expresa enseguida: "Si das una pescado a un
hombre se alimentará una vez; Si le enseñas a pescar se alimentará toda la vida.
Si tus planes son para una año, siembra trigo, Si son para diez años, planta un
árbol, Si son para cien años, instruye al pueblo. Sembrando trigo una vez,
cosecharás una vez. Plantando un árbol, cosecharás diez veces. Instruyendo un
pueblo, cosecharás cien veces" ( Kuan Tse U (s.VII, a.C.)
UN CUENTO “Primero dar”.
89
Un día Dios concedió a una persona el gran deseo de comprender Cuál era el
verdadero paraíso y cual el infierno. Así, Dios la llevó al infierno.
Era un gran salón, en medio del cual se encontraba una gran caldera en donde se
cocinaba un delicioso guiso. Había mucha gente alrededor, cada uno con una
cuchara enorme.
Más eran tantas las personas y tan grandes las cucharas que nadie alcanzaba a
meter su cuchara y a comer con ella. Por ello, con tan deliciosa comida frente a
ellas, se morían de hambre. Luego Dios la llevó al paraíso. También era un gran
salón de igual tamaño, con muchas personas y cada una con su cuchara de gran
tamaño.
Pero, en cambio, ahí unos metían la cuchara a la caldera y le daban de comer al
de enfrente, mientras que el que daba, comía de la cuchara que le ofrecía su
vecino.
¡Por lo tanto, nadie moría de hambre!
(Anónimo)
Sopa de letras. La solidaridad.
CARIDAD
COMPARTIR
COMPROMISO
COOPERACION
FORMACION
JUSTICIA
PROMOCION
TRASNFORMACION
90
SINTETIZANDO LO ESTUDIADO
e) Realizar una composición textual, incluyendo las palabras
encontradas en la sopa de letras.
f) De acuerdo a lo estudiado escriba 5 ejemplos concretos donde veas reflejado la
Solidaridad en su vida, en su barrio, en su colegio:
Valoración del taller y del tema, por equipos de trabajo.
g) ¿Se puede considerar el tema visto, cómo una propuesta que ayuda a una
auténtica formación integral para la persona? ¿explica?
h) ¿escribe tres compromisos en los que se pueda evidenciar lo aprendido con el
tema?
BIBLIOGRAFÍA: Ética y valores, para un humanismo en las relaciones. Ediciones. Paulinas. Paginas. 100-105. Bogotá.
2005.
91
Universidad Católica de Pereira
Programa de Licenciatura en Educación Religiosa.
Institución Educativa Hogar Nazareth.
Taller No 3
“Educación Transformadora”
http://teologiaycienciarubedaza.blogspot.com/20
12/09/pablo-freire-y-la-liberacion-de-la.html
Nombres de los participantes:
1._________________________________________________
2._________________________________________________
3._________________________________________________
4._________________________________________________
5._________________________________________________
OBJETIVO:
Identificar el tipo de educación que se recibe por parte de la “escuela-colegio”,
para contrastarla con las necesidades propias de las educando, con el fin de
comprender que la educación es un proceso integral y participativo, donde educar
y educando son agentes transformadores de la realidad.
CONTENIDOS:
4. Educación Bancaria.
5. Educación Problematizadora.
6. Diálogo como vivencia del amor y práctica de la libertad.
TIEMPO: 60 minutos
92
RECURSOS DIDÁCTICOS:
Guía y solución de taller.
AGENTES y RESPONSAILIDADES:
Maestro facilitador, estudiantes.
Delegar monitoras entre los equipos de trabajo.
ACTIVIDAD: (Lectura grupal, solución individual, evaluación y conclusión por equipos )
Lectura del texto.
LA EDUCACIÓN BANCARIA
El profesor es quien deposita en los estudiantes el conocimiento, en vez de
comunicarse con los estudiantes hace escritos que deben ser memorizados,
repetidos y archivados convirtiendo a los estudiantes en coleccionistas del
conocimiento. El profesor es visto como alguien que sabe y los estudiantes serán
vistos como los que no saben, esta clase de educación tiene una comprensión de
los hombres como seres “vacíos” a quien el mundo “llena” con contenidos y que
deben ser obedientes sin cuestionar lo que reciben.
http://www.pmu.se/viewNavMenu.do?menuID=288
http://gtulande.blogspot.com/
En la educación bancara no hay horizontalidad el profesor es el más importante en
la clase, el alumno siente temor de hacer preguntas. Dentro de la educación
bancaria está el opresor que es quien quiere mantener el poder y el oprimido
que es quien sufre a causa de aquellos que quieren mantenerlo. Cuando el
docente no utilice la educación bancaria estaría al servicio de la liberación y no de
la deshumanización que le quita al hombre la capacidad de transformar el mundo
que lo rodea.
En la educación bancaría ocurre que:
93
k) El educador es siempre quien educa; el educando, el que es educado.
l) El educador es quien sabe; los educandos, quienes no saben.
m) El educador es quien piensa, el sujeto del proceso; los educados son los
objetos pensados.
n) El educador es quien habla; los educandos quienes escuchan dócilmente.
o) El educador es quien disciplina; los educandos los disciplinados.
p) El educador es quien opta y prescribe su opción, los educandos quienes
siguen la prescripción.
q) El educador es quién actúa, los educandos son aquellos que tienen la
ilusión de que actúan, en la actuación del educador.
r) El educador es quien escoge el contenido programático, los educandos, a
quienes jamás se escuchan, se acomodan a él.
s) El educador identifica la autoridad del saber con su autoridad funcional, la
que opone antagónicamente a la libertad de los educandos. Son éstos
quienes deben adaptarse a las determinaciones de aquél.
t) Finalmente, el educador es el sujeto del proceso; los educandos, meros
objetos.
EDUCACIÓN PROBLEMATIZADORA (Transformadora).
Exige la superación de la contradicción que hay entre el profesor y los
estudiantes y para eso es importante el diálogo. De esta manera el profesor ya
no es sólo el que educa sino aquel que, en tanto educa, es educado a través
del diálogo con el estudiante, quien, al ser educado, también educa. De esta
manera nadie se educa a sí mismo, los hombres se educan en comunión, y el
mundo es el mediador. El profesor reflexiona sus conocimientos y los
estudiantes en vez de ser dóciles receptores de los depósitos, se
transforman ahora en investigadores críticos (analizan) en diálogo con el
maestro, quien a su vez es un investigador crítico.
http://orajuri.blogspot.co
m/
En la medida en que los hombres van aumentando el campo de su percepción,
reflexionando simultáneamente sobre sí y sobre el mundo, van dirigiendo, su
“mirada” al problema y al desafío que implica y lleva consigo dicho problema,
es decir tanto en estudiantes como en educadores se establece una forma
auténtica de pensamiento y acción. La educación problematizadora es un
94
esfuerzo permanente a través del cual los hombres van reflexionando, cómo
están siendo en el mundo, en el que y con el que están. Profundizando la
toma de conciencia de la situación, los hombres se “apropian” de ella como
realidad histórica y, como tal, capaz de ser transformada por ellos.
DIÁLOGO COMO VIVENCIA DEL AMOR Y PRÁCTICA DE LA LIBERTAD
El diálogo es una realidad natural del hombre, que al ponerlo en práctica surge
la palabra compuesta por dos dimensiones, “reflexión y acción” tan unidas que
sacrificando una se resiente inmediatamente la otra. No existe palabra
verdadera que no sea una unión inquebrantable entre acción y reflexión,
además de ser praxis “practica”. De ahí que decir la palabra verdadera sea
transformar el mundo.
Existir, humanamente, es “pronunciar” el mundo, es transformarlo. Las
personas no se hacen en el silencio, sino en la palabra, en el trabajo, en la
acción, en la reflexión. Decir la palabra, no es privilegio de algunos sino
derechos de todos. Decir la palabra significa un encuentro con el otro, confiar
en el otro, amar al otro.
El diálogo es este encuentro entre las personas, mediatizadas por el mundo, es
una verdadera relación entre estudiante y maestro, no simplemente un mero
acto de depositar ideas de un sujeto a otro. Tampoco es discusión violenta,
polémica entre dos sujetos que no buscan comprometerse con la
humanización y transformación del mundo, ni con la búsqueda de la verdad,
sino que están interesados solamente con la imposición de su verdad.
Esta es la razón que hace imposible el diálogo entre educador y educando en
una educación bancaria, pues en ésta no hay oportunidad de que el educando
exprese su palabra con libertad. De tal manera que no hay diálogo si no hay
profundo amor por el mundo y por las personas. El amor es fundamento del
diálogo, es valentía no temor, el amor es compromiso con las personas.
Este amor no puede ser identificado como un sentimentalismo ingenuo, y como
acto de libertad no puede ser pretexto de manipulación, sino que debe generar
otros actos de libertad, sino es así no es amor. Si no amo el mundo, si no amo
la vida, si no amo a las personas, no me es posible el diálogo, además no hay
diálogo si no hay humildad, ¿cómo puedo dialogar, si me cierro a la
contribución de los otros, la cual jamás reconozco y hasta me siento ofendido
con ella? (Tomado del libro Pedagogía del oprimido de Paulo Freire).
95
i)
SINTETIZANDO LO ESTUDIADO.
De los tipos de educación bancaria y problematizadora ¿Qué tipo de educación
crees que estas recibiendo? ¿En qué situaciones lo vives?
j) ¿Qué tipo de educación crees que necesita el colegio donde estás estudiando?
¿Por qué?:
k) ¿Consideras que la educación crítica y participativa influye para el progreso y
transformación de la sociedad? Explique su respuesta.
Valoración del taller y del tema, primero individual y luego por equipos de
trabajo.
l) ¿se podría pensar que es importante hacer este tipo de reflexión sobre el proceso
educativo? ¿por qué?
m) ¿Cómo crees que deberían ser las clases y la forma de enseñar de los profesores?
Represéntalo mediante un dibujo y explícalo al respaldo de la hoja.
96
INVESTIGACIÓN CUALITATIVA FUNDAMENTADA EN LA INTERPRETACIÓN
Colorear las siguientes imágenes.
http://www.imagui.com/a/imagenes-de-compartir-paracolorear-iEXGKob6r
http://www.dibujosa.com/index.php?codigo=10263
¿Qué está representando esta
imagen?
¿Qué está representando esta
imagen?
Representa mediante un dibujo, tu comportamiento con las demás personas.
97
Observa y colorea las siguientes imágenes.
http://4.bp.blogspot.com/WqvrLt3Z4ws/TVrbR7ww2aI/AAAAAAAAALA
http://cuentodechicos.blogspot.com/
http://dibujosdisney.es/nino-ayudando-a-cruzar-lacalle-a-anciano-para-colorear.html
¿Te gusta lo que pasa en
esta imagen?
¿Te gusta lo que pasa en
esta imagen?
¿Te gusta lo que pasa en
esta imagen?
Si___
Si___
Si___
¿Por qué?
No____
No____
¿Por qué?
No____
¿Por qué?
Después de haber visto estas imágenes, a ¿qué te comprometes con tus amigos,
compañeras y familiares? Represéntalo mediante un dibujo.
98
http://didactica-e-a.blogspot.com/2013/01/modelos-de-diseno-desarrollo-y.html
¿Estás de acuerdo con lo
que se expresa en esta
imagen?
http://educacion.laguia2000.com/tipos-de-educacion/el-conductismo-en-educacion
¿Te han hecho sentir
alguna vez así en la
escuela?
http://1.bp.bloghttp://1.bp.blogspot.com/-Z_zokz7qzLU/UIKrrs4jRiI/AAAAAAAAAD0/EwwN4KvIVI/s1600/freire.jpg
¿Estás de acuerdo con lo
que se expresa en esta
imagen? ¿Por qué?
Representa mediante un dibujo, la manera como te gustaría que te enseñaran los profesores.
99