enseñanzas_dzogchen_01.

Capítulo I
Descubriendo nuestra naturaleza real1
Cuando seguimos una enseñanza, el punto principal es entender en qué consiste
realmente la enseñanza, así como su propósito. Hay algo concreto en la enseñanza para la vida diaria. ¿Qué sentido tiene recibir estas enseñanzas si no son comprendidas y tan sólo buscamos técnicas de práctica? Las técnicas son útiles para
la comprensión y como métodos para la realización, pero si vamos demasiado en
pos de los títulos, entonces perdemos el punto principal. Hay centenares y miles
de títulos y de técnicas, pero todos son utilizados con el propósito de descubrir
nuestra condición real. Esta es la enseñanza esencial de Buda, de Garab Dorje2
y de todos los maestros importantes.
Por ejemplo, existen las colecciones de las enseñanzas del Buda llamadas Kangyur
y Tengyur3, en las que hay centenares de volúmenes. Sabemos que si hemos de
estudiar tan sólo un sutra o un tantra, necesitaremos nuestra vida entera para
comprender realmente su significado y sus diferentes enseñanzas. Para aprender
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Capítulo I
todos esos libros necesitaríamos muchas vidas. ¿Cuándo tendríamos el tiempo
suficiente para realizarnos? Esta es nuestra condición concreta, y todo aquello no
es realmente el punto principal. El punto principal es lo que Buda dijo una vez:
«He descubierto algo profundo y luminoso más allá de los conceptos. He intentado comunicarlo con palabras, pero nadie lo entiende. Por lo tanto, ahora voy a
meditar en el bosque en soledad». Este verso de Buda es la conclusión de la enseñanza.
La enseñanza no es similar a un título o a un libro. La enseñanza no es Sutra,
Tantra o Dzogchen. La enseñanza es conocimiento y comprensión para descubrir nuestra naturaleza real; eso es todo, y aún así, no es fácil. Ésta es la razón por
la que el Buda explicó muchos tipos de enseñanzas acordes a las diversas circunstancias y las distintas capacidades de los seres. Algunas personas entienden y descubren lo que se transmite y cómo funciona. Sin embargo, mucha gente no
entiende, no posee esa capacidad, y estas personas deben trabajar en un modo
diferente. Así, hemos de explicar de varias maneras, y esta es la razón por la cual
hay numerosos tipos de enseñanzas y técnicas.
Algunas personas consideran que la enseñanza significa no hacer nada, tan sólo
relajarse y hacer lo que uno siente. Esto no es la enseñanza, sino la continuación
del samsara. Estamos siempre haciendo esto, pero nadie se ha realizado de este
modo. Algunos piensan que la enseñanza consiste en juzgar, analizar, pensar
y luego establecer un punto de vista; pero éste no es el sentido de la enseñanza,
porque todo es relativo.
Introducción directa
Al existir tres maneras de comunicación relacionadas con los tres aspectos de
nuestra existencia –el cuerpo físico, la energía y la mente–, de un modo análogo
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la enseñanza se comunica trabajando en estos tres niveles, algo que es característico de la enseñanza. Para introducir el conocimiento, en el Dzogchen usamos la
introducción directa. Esto no significa que vamos al encuentro de un maestro o
de un ser realizado y poderoso, permanecemos frente a él y alcanzamos la realización después de estar un breve tiempo trabajando con él o ella.
Mucha gente tiene esta idea, pero esto no es la introducción directa. Nadie puede
hacer esto –ni siquiera Buda Shakyamuni. Si Buda Shakyamuni hubiera podido
hacer esto, ¿por qué no lo hizo instantáneamente con todos los seres? Buda posee
una compasión infinita, no carece de una enorme compasión para realizar acciones en beneficio de los demás. Buda es omnisciente, conoce las condiciones del
samsara y del sufrimiento, por lo cual no tendría motivos para no hacerlo. Pero
ésta no es la manera en que ocurre.
Incluso si hay un maestro fantástico, un ser realizado, y recibimos una pequeña
vibración de este maestro, aún así no podremos realizar nuestra naturaleza de este
modo. Si vamos al encuentro de un maestro, el maestro enseña; esa es la razón
por la cual a él o ella se le llama maestro. El maestro enseña, no sólo permanece
sentado o en meditación. El maestro nos enseña cómo alcanzar nuestra verdadera naturaleza –explicándolo con palabras y con lenguaje corriente. A esto se le
llama transmisión oral y constituye la razón por la cual un maestro dirige retiros
e imparte enseñanzas, y explica diversos métodos y caminos para descubrir nuestra naturaleza real, durante horas y horas. No es debido a que al maestro le guste
hablar. Si el maestro no hablara, ¿cómo podría entonces la gente comprender qué
es la introducción directa?
El maestro presenta ejemplos, explica usando símbolos tales como el espejo, el
cristal y la pluma de pavo real. Utilizando estos símbolos, podemos comprender
nuestra condición real y nuestro potencial. Mediante estos ejemplos y símbolos
podemos llegar a tener una idea de ello. Una vez esto ha sido explicado, estamos
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más o menos preparados para recibir la transmisión directa. En este caso, el maestro da instrucciones acerca de lo que debemos hacer para tener una experiencia
directa. Puede darse que lo hagamos con el maestro, o que recibamos las instrucciones, las apliquemos y descubramos. Esto es lo que llamamos introducción
directa, es importante que lo entendamos.
Algunas veces, la gente lee libros y enseñanzas de Dzogchen en los cuales se
explica la transmisión directa –lo que Garab Dorje dijo acerca de ello, así como
el método para entrar en nuestra naturaleza real. Algunas personas tienen la idea
de que el maestro puede dar la introducción directa como si se tratara de un regalo o un objeto. Van a ver a un maestro y le dicen: «Por favor, dame la introducción directa». Y piensan, «Oh, tal vez el maestro no da la introducción directa a
todo el mundo, así que mejor le pregunto yo sólo y me la dará únicamente a mí».
Esto no es cierto; si los maestros pudieran dar la realización a todos los seres,
siempre lo harían. Al maestro le gustaría que todos los seres realizaran y alcanzaran su verdadera naturaleza, pero esto no es siempre fácil.
Por esta razón necesitamos trabajar y explicar uno por uno, oralmente y con símbolos, construyendo ideas muy precisas. Entonces podemos adentrarnos en la
instrucción de la transmisión directa. De este modo podemos obtener conocimiento y comprensión, y podemos realmente aprehender el significado de la
enseñanza. Hemos de recordar que este es el principio. En un retiro que dura
varios días aprendemos varias técnicas; sin embargo, debemos recordar que el
propósito de todas ellas es este mismo principio, descubrir nuestra naturaleza
real, particularmente si seguimos la enseñanza Dzogchen.
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