Buddhism - Cengage Learning

Buddhism
World Religions Reference Library.
Ed. Julie L. Carnagie, Michael J. O'Neal, J. Sydney Jones, Marcia Merryman Means, Neil
Schlager, and Jayne Weisblatt. Vol. 1: Almanac. Detroit: UXL, 2007. p87-117.
TOPIC OVERVIEW, CULTURE OVERVIEW
COPYRIGHT 2007 Gale, Cengage Learning
Texto completo:
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Budhism es una religión basada en las enseñanzas de su fundador, Siddhartha Gautama (563483 BCE). El Buda, o “aclaró uno” mientras que él vino ser conocido, enseñado que una
persona podría escapar el dolor y el sufrimiento de la vida eliminando deseo. La manera de
vida que él estableció también se considera ser una filosofía, o un sistema de las ideas con las
cuales ganar una mejor comprensión de valores y de la realidad.
El Buda buscado por seis años para aprender el significado de la vida, y él ganaron muchos
seguidores en su curso de la vida. Desde su muerte, las docenas de diversos sects, o los
subgrupos, han formado en Buddhism. La religión se ha separado de la su India nativa al
resto del Extremo Oriente y al oeste (los países en Europa y las Américas). La gran mayoría de
sus seguidores está en Asia. Las estimaciones sugieren que haya cerca de 350 millones de
budistas por todo el mundo, o el cerca de seis por ciento de la población total del mundo. Es la
cuarto más grande religión del mundo, detrás del cristianismo, del Islam, y del Hinduism. Los
países con las poblaciones budistas grandes incluyen Tailandia con el 95 por ciento, Camboya
en el 90 por ciento, Tíbet con el 65 por ciento, y Japón con el 50 por ciento. El ocho por ciento
de la población de China sigue Buddhism, al igual que el 0,7 por ciento de la población de la
India. Los seguidores budistas en los Estados Unidos comprenden el 1 por ciento de la
población y el 0,5 por ciento en el Reino Unido. El menos de un por ciento de poblaciones en
África sigue Buddhism.
Historia Y Desarrollo
La historia temprana del Buddhism se ata con la vida de su fundador, Siddhartha Gautama.
Que Siddhartha Gautama era una figura histórica real está generalmente aceptado. Él nació
en una familia noble en Lumbini, un sitio en el sudoeste de Nepal moderno. El nombre de su
madre era maya de Maha. Su padre, Suddhodana, gobernado sobre un pequeño pueblo y era
parte del clan de Sakya del acto. La mayor parte de qué se conoce del Buda viene de cuentas
posteriores bastante que los registros históricos contemporáneos hechos durante
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su curso de la vida. En 1996, sin embargo, un equipo de arqueólogos (científicos que estudian
los restos de la civilización humana del pasado) descubrió que un marcador que honraba el
lugar de nacimiento del Buda fijó cerca el emperador Ashoka en 250 BCE.
Viajes De Siddhartha A La Aclaración
Según leyenda budista, el nacimiento del Buda no era ningún acontecimiento ordinario: La
historia, que es similar a la historia del concepto del Jesucristo (C. 6 BCE- c. 30 CE) en la
tradición cristiana, dice que Siddhartha fue concebido en un sueño que implicaba un elefante
blanco que llevaba una flor de loto. Este sueño fue interpretado como significado que el hijo
de Maha hizo un gran regla o un líder espiritual. Nombraron al niño Siddhartha, significando
“uno quién ha realizado su meta.” Este nombre fue combinado con el apellido, Gautama, y el
nombre del clan, Sakyamuni.
Una semana después de su nacimiento, la madre de Siddhartha murió. A su tía lo crió y fue
protegido pesadamente por su padre, que se prometió que su hijo ni atestiguaría ni
experimentaría infelicidad adicional en su vida. Así, Siddhartha creció en el estado de familia,
instruido y próspero pero ignorante de los dolores usuales de la vida. En la edad diecisiete, él
casó a su primo Yashodora, y tenían un hijo, Rahula.
Siddhartha, sin embargo, creció agitado con su vida cómoda. A pesar de esfuerzos de su padre
en blindarlo de las realidades del mundo, él experimentó cuatro acontecimientos que le
ayudaron a entender la verdad sobre la manera que el mundo trabaja. Viajando a través de la
ciudad, él vio un viejo hombre, entonces un hombre enfermo, y entonces a un hombre muerto.
Estas vistas lo dolieron y déjelo saben que la vida era dura y llena de sufrimiento. Su cuarto
encuentro estaba con un monje del mendigo, persona espiritual que había dado para arriba
todas las mercancías materiales. Este hombre dijo a Siddhartha que la manera de tratar de tal
dolor y del sufrimiento es sentir bien a un monje mismo del mendigo. Tan grande eran la
tristeza y la sensación del vacío que él decidía dejar su familia y riqueza detrás y buscar para la
aclaración, o la comprensión de Siddhartha de la naturaleza verdadera de la vida y de cómo
terminar su sufrimiento.
Por los seis años próximos de Siddhartha buscó las enseñanzas de los Brahmans, la sacerdocio
del Hinduism. Él comenzó a vivir la vida de un monje, durmiendo en la tierra en la noche. Él
practicó la meditación (verdad espiritual que busca dentro de sí mismo con tranquilidad y
calma) y ayunó, yendo sin la comida por largos periodos del tiempo. Nada de esto, sin
embargo, le ayudó a escapar su dolor. Finalmente, él decidía que este autoengaño y malestar
extremos no pudieron ser la manera a la aclaración apenas pues no había sido su vida anterior
del lujo. Él en lugar de otro desarrolló la “manera media,”
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evitar extremos. Rechazando placer extremo y dolor extremo, él creyó que él puede ser que
encuentre la aclaración verdadera.
Un día Siddhartha se asentó debajo de un banyan, o el higo, árbol. Ahora se llama un árbol de
BO, cortocircuito para bodhi (sabiduría y aclaración), porque él había que Siddhartha,
después de seis años de búsqueda, finalmente encontró la aclaración. Según leyenda,
Siddhartha se sentó debajo del árbol por siete semanas. Aunque al diablo Mara lo tentara él
superó las tentaciones y llegó la aclaración completa. Después de esto, le llamaron el Buda,
aclarado. También lo refieren a veces como Sakyamuni Buda, refiriendo a su nombre del clan,
para distinguir lo de buddhas anteriores y posteriores, o a grandes profesores espirituales.
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Palabras A Saber
bodhisattva:
Una persona que ha logrado la aclaración pero, bastante que
incorporando un estado del nirvana, elige permanecer detrás para ayudar
a otros para alcanzar la aclaración.
Buda:
Un líder espiritual que ha alcanzado la aclaración completa.
El Buda:
El título de Siddhartha Gautama después de que él lograra la aclaración.
dharma:
La colección de leyes morales que gobiernan el universo.
Trayectoria multiplicada por ocho:
La trayectoria de las enseñanzas del Buda que pueden llevar al final del
sufrimiento.
aclaración:
El estado de la realización y de la comprensión de la vida, una sensación de
la unidad con todas las cosas.
Cuatro verdades nobles:
Las fundaciones de la religión budista: que toda la vida está sufriendo, que
el deseo causa el sufrimiento, que el sufrimiento puede terminar, y que la
terminación del sufrimiento sucede siguiendo la trayectoria de las
enseñanzas del Buda.
karmas:
El resultado de buenas o malas acciones en este curso de la vida que puede
afectar a este o a cursos de la vida posteriores.
laicado:
Cuerpo de devotos, a diferencia del clero tal como monjes y monjas.
monasterio:
Un lugar en donde vive la gente religiosa tal como monjes, lejos del mundo
y después de pautas religiosas estrictas.
nirvana:
El final del sufrimiento, más allá de tiempo y de espacio; la meta de todos
los budistas.
stupas:
Originalmente un montón que marca el punto donde las cenizas del Buda
fueron enterradas. Los pilares de la roca tallados con las palabras del
Buda también a veces se llaman los stupas.
Tipitaka:
Los textos sagrados budistas aceptados por todas las ramas del Buddhism.
Las Enseñanzas Del Buda
El Buda vino entender que toda la vida está sufriendo y que el sufrimiento fue causado por el
deseo. Terminando deseo, uno podía terminar el ciclo del sufrimiento y alcanzarlo nirvana, el
final del sufrimiento.
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La manera de alcanzar esto no estaba con la negación extrema o la indulgencia extrema, sino
siguiendo una trayectoria de la moderación, la manera media.
El Buda decidía ayudar a otros para alcanzar tal despertar. Él se estableció en el mundo de la
India septentrional para predicar su mensaje de la manera media. Tan potente era su mensaje
de la paz y de la armonía internas que en ocho meses el Buda había ganado sobre veinte mil
seguidores. Por los cuarenta y cinco años próximos el Buda y su grupo cada vez mayor de
discípulos, o los seguidores cercanos, separaron su mensaje que el sufrimiento en vida podría
ser eliminado siguiendo sus enseñanzas.
Las creencias de la base del Buddhism fueron desarrolladas por el Buda en gran parte en
reacción a la cultura religiosa dominante del día, Hinduism, y a las condiciones de cambio en
la India. Durante sociedades tribales del curso de la vida del Buda las viejas se rompían para
arriba y siendo substituido por nuevas civilizaciones urbanas. El Buda era uno de varios
nuevos pensadores que respondieron a esta agitación con un nuevo acercamiento. Él predicó
una religión sin autoridad, sin ritual o el examen del significado de la vida, sin la tradición, sin
creador-dios, y sin misterio y espiritualismo. En lugar, él estableció un acercamiento gradual a
dejar sus sensaciones del dolor y del vacío detrás, llamadas la trayectoria multiplicada por
ocho.
El Buddhism Formaliza Como Religión
Después de que la muerte del Buda que sus seguidores comenzaron a establecer un formal
estructure para el Buddhism. El Buda no dejó ninguna expedientes formal de sus enseñanzas
ni designó niveles de dirección a sus seguidores. Como consecuencia, había la posibilidad que
los que tomaron las enseñanzas del Buda después de que su muerte podría reinterpretar su
mensaje. Pronto después de su muerte en el siglo V BCE, llamaron un consejo para establecer
una versión comúnmente acordada de las sus reglas del Buda de las enseñanzas y para los
monjes. Esas enseñanzas y reglas votadas encendido por los monjes se convirtieron en la base
para el texto budista central, el Pali Canon, que fue escrito originalmente en hojas de palma.
Las diferencias pronto emergieron, sin embargo, entre un grupo de creyentes más
tradicionales, llamado la escuela de las ancianos, y otra, grupo menos tradicional. La escuela
de las ancianos se centró en la búsqueda personal de la aclaración. El otro grupo creyó en la
ayuda de cada uno para alcanzar la aclaración. Esta diferencia central llevó en última
instancia a una fractura entre los seguidores budistas. El grupo más tradicional se conocía
como Theravada, o “manera de las ancianos.” El otro grupo hizo el Mahayana, o “mayoría.”
Ha seguido habiendo estas divisiones en la historia del Buddhism.
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Sobre Buddhism
Creencia. Los budistas creen que el sufrimiento es la condición humana central y es
causado por el deseo. Nirvana, o el final del sufrimiento, se puede alcanzar siguiendo
una línea de conducta correcta y pensar en vida. El fundador del Buddhism, Siddhartha
Gautama (también conocido como el Buda), describe éstos en sus enseñanzas.
Seguidores. El Buddhism es la cuarto más grande religión del mundo con 3,5 millones
de creyentes por todo el mundo, la mayor parte de quién están en Asia.
Nombre de dios. El Buda no sugirió que dios fuera responsable de la creación del
universo o de la humanidad. En años posteriores, las escuelas tales como Buddhism de
Mahayana elevaron al Buda a una situación divina. A veces, la palabra “Buda” se utiliza
en una manera similar a “dios.”
Símbolos. La bandera internacional budista representa ideales budistas de la
compasión, la trayectoria media, las bendiciones, pureza y liberación, y sabiduría. Otros
símbolos importantes incluyen dharmachakra, o rueda del dharma, y el árbol del bodhi.
Adoración. Los budistas adoran en los templos, los stupas (pilares de la roca), los
centros budistas, o en sus propios hogares en las pequeñas capillas. Pueden adorar en
un grupo o en sus los propios.
Vestido. Los laypeople budistas no llevan la ropa especial, aunque los zapatos se
quitan normalmente en templos y pasillos de enseñanza. Los trajes amarillos son traje
estándar para los monjes. Un traje de color rojo oscuro más pesado también es llevado
por los monjes modernos, especialmente en Tíbet.
Textos. El texto primario para todas las escuelas del Buddhism es el Pali Canon,
también llamado el Tipitaka. Contiene las reglas para la vida monástica, las enseñanzas
del Buda, y las explicaciones de preguntas filosóficas. Otro texto budista popular es el
Dhammapada, una colección de los refranes del Buda.
Sitios. Lumbini, Nepal, es el lugar de nacimiento del Buda y es uno de los cuatro sitios
más importantes del peregrinaje para los budistas. Otros sitios incluyen Bodh Gaya, el
lugar donde él logró la aclaración; Sarnath, en donde él entregó su primer sermón en
cómo evitar sufrir; y Kusinagara, adonde él se escapó a partir de esta vida en nirvana.
Observancias. Wesak es el día santo más importante para los budistas. Sostenido en
la Luna Llena en mayo, celebra el nacimiento del Buda.
Frases. Ronquido del padme de OM mani es un mantra, o el canto, frecuente en el
Buddhism, significando el “saludo la joya en el loto.” Refiere a los símbolos que rodean
el nacimiento milagroso del Buda.
Extensiones En Asia
La extensión del Buddhism fue aumentada por el trabajo del emperador Ashoka (también
llamado Asoka) de Maurya, en la India actual, que gobernó C. 273 a C. 232 BCE. Ashoka
convirtió al Buddhism después de una lucha sangrienta al poder del aumento. Después de eso,
este emperador potente decidía a dedicarse a la paz. Él tenía millares de
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pilares de la roca, o stupas, erigido con las palabras del Buda inscrito en ellas, pidiendo el
respecto por toda la vida. Ashoka organizó a los misionarios, la gente que se dedicó a predicar
las verdades de su religión a otros, para separar Buddhism más allá de las fronteras de la
India. Algunos de estos misionarios alcanzaron hasta Egipto y Grecia.
Piensan al hijo de Ashoka para haber traído Buddhism a Sri Lanka, y allí la tradición de
Theravada ha seguido siendo dominante desde que. La religión continuó separándose en Asia,
estableciendo equilibrios fuertes en China, Camboya, Tailandia, y Corea. China primero fue
expuesta al Buddhism en cerca de 150 CE por los misionarios de la India. Por el siglo VI la
religión había ganado ya dos millones de seguidores. Buddhism separado a Japón en el siglo
XIII CE, donde partió en dos escuelas, zenes y Nichiren importantes.
Aproximadamente este Buddhism del vez también se separó a Tíbet, una región en las
montañas Himalayan que ahora es parte de China. Vino a Tíbet con Guru Rinpoche, el amo
indio de qué se conoce como Vajrayana, o Tantra, Buddhism. Ésta es una forma de Buddhism
de Mahayana que emplee técnicas, incluyendo la meditación y métodos que cantan y otros,
para acelerar la manera a la aclaración. Por el siglo XVI Vajrayana se había convertido en la
rama dominante del Buddhism en Tíbet debajo de su líder, Dalai Lama. Hasta la toma de
posesión china de Tíbet en 1949, el Dalai Lama era el líder espiritual y político de Tíbet. El
catorceno Dalai Lama, Tenzin Gyatso, nació en 1935 y ganó el Premio Nobel de la Paz En 1989.
Mientras tanto, en la India, la religión disminuyó gradualmente en renombre, con la mayoría
de indios que continuaban siguiendo tradiciones hindúes. Después de la muerte de Ashoka,
una nueva dinastía llamó el Sunga (185-73 BCE) vino al poder. La dinastía de Sunga persiguió
a los budistas (maltratados), matando a monjes y destruyendo sus monasterios. A pesar de
este tratamiento, la religión prosperó y alcanzó sus números más grandes de la India por el
siglo V CE. Luego, sin embargo, el Buddhism disminuyó en la tierra nativa del Buda. Después
de la invasión musulmán de la India en el siglo XII, el Buddhism en la India acabó
virtualmente. Por los fin del siglo XX menos el de 1 por ciento de indios eran budistas.
El Buddhism Se Sabe En El Oeste
No era hasta el siglo XIX que el Buddhism bien conocido y se entendía en el oeste. Los
filósofos (gente que estudian cuestiones del comportamiento moral y del significado de la
vida), por ejemplo Arthur Schopenhauer alemán (1788-1860), ayudaron a traer la religión
ante el público. Schopenhauer
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El Buddhism
se separó en muchas direcciones después de su fundar en la India, yendo al
norte, al sur, y del este a otras partes de Asia antes eventual de alcanzar el
oeste. Reproducido por el permiso del vendaval de Thomson. las escrituras popularizaron la
idea budista del deseo de la conclusión como curación para el dolor emocional. El Buddhism
tomó la raíz en pequeñas comunidades en Inglaterra y también se separó a los Estados Unidos,
en donde la llegada de trabajadores chinos ayudó a popularizar la religión. Principios budistas
influenciaron a los escritores americanos tales como Henry David Thoreau (1817-1862), Ralph
Waldo Emerson (1803-1882), y los transcendentalists de Nueva Inglaterra, que creyeron en la
unidad de toda la naturaleza, también. Otro jalón en la popularización de Buddhism era el
parlamento 1893 del mundo de religiones en Chicago. Aquí locutores tales como Anagarika
Dharmapala (1864-1933) y D.T. Suzuki (1870-1966) ayudado a introducir Theravada y zen a
los Estados Unidos.
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Segunda Guerra Mundial de siguiente (1939-45; una guerra en la cual el Reino Unido, Estados
Unidos, y sus aliados derrotaron Alemania, el interés de Italia, y de Japón) en Buddhism
fueron renovados en el oeste. El budismo zen llegó a ser particularmente popular en los
Estados Unidos durante los años 50. Mientras que los militares de los E.E.U.U. volvieron de
guerra en Japón y en Corea, trajeron a veces con ellos un interés en cultura asiática,
incluyendo zen. Compartieron el hogar una vez trasero de estos intereses, contribuyendo a la
extensión del Buddhism en los Estados Unidos. Las escrituras del escolar D.T. Suzuki y el
trabajo del filósofo Alan Watts (1915-1973) en budismo zen influenciaron una nueva
generación de respuestas que buscaban de la gente a las preguntas sobre vida.
El Buddhism tibetano se ha convertido en otra forma muy popular de Buddhism en los
Estados Unidos en el siglo XXI. La extensión del Buddhism también ha sido aumentada en los
Estados Unidos por las ondas de la inmigración de países budistas en Asia. A pesar de su
renombre cada vez mayor, el solamente 1 por ciento de la población de los E.E.U.U. es budista.
Las naciones europeas también tienen una pequeña presencia de budistas, pero su presencia
continua para aumentar lentamente del comienzo del siglo XXI.
Sects Y Cismas
El Buddhism había partido ya en dos ramas principales, o escuelas, por el siglo I BCE. En el
comienzo del siglo XXI existen tres tipos principales de Buddhism: Theravada, Mahayana, y
Vajrayana. Theravada significa la “doctrina de las ancianos,” y de ella basa sus prácticas y
creencias en las enseñanzas originales del Buda según lo recolectado en el Pali Canon. Se
refiere a veces como la rama de Hinayana, o pequeño vehículo, pero éste no se considera ser
un término educado para Theravada. Theravada tiene una interpretación estricta de las
enseñanzas del Buda y énfasis de los lugares del gran en el paso final en la trayectoria
multiplicada por ocho, concentración correcta. La meditación y la reflexión (pensamiento
profundo) se consideran ser las mejores maneras de lograr la aclaración. Theravada es el más
popular de Asia sudoriental y se refiere a veces como Buddhism meridional. Theravada es
seguido por el 38 por ciento de budistas, o 124 millones de personas de, en el comienzo del
siglo XXI. Es la tradición religiosa principal en Sri Lanka, Birmania (Myanmar), Tailandia,
Camboya, y Laos. También se encuentra en partes de China, de Malasia, y de Vietnam.
La palabra Mahayana significa “mayor vehículo.” El Buddhism de Mahayana a veces se llama
Northern Buddhism porque es el más popular adentro
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partes de norte de Asia de la India, tal como China y Japón. Los budistas de Mahayana son
menos estrictos en su interpretación de las enseñanzas del Buda. También se centran en las
enseñanzas dadas más adelante en la vida del Buda. Mientras que los budistas de Theravada
dan reverencia, o gran respecto, sólo al Buda, pueden los budistas de Mahayana reconocen
bodbisattvas, o seres aclarados que son como dioses y ayudan a otros en la trayectoria. La
realización de la aclaración y del nirvana, sin embargo, puede tomar varios cursos de la vida.
A la hora del desarrollo de Mahayana, la gente estuvo acostumbrada a adorar a muchos dioses.
Era difícil que ella acepte un sistema de la creencia que no tenía esta característica. La escuela
de Mahayana respondió a esta necesidad diciendo que el Buda era un hombre y el ser divino,
que utilizó su aclaración para ayudar a otras. Muchas otras deidades (dioses) y los
bodhisattvas pueblan la fe de Mahayana, incluyendo Kuan Yin, el bodhisattva de la compasión
y de la misericordia, y Wenshu, el bodhisattva de la sabiduría. El Buddhism de Mahayana se
practica lo más comúnmente posible en Nepal, Vietnam, Corea, China, Japón, Tíbet, y
Mongolia. Es seguido por el 56 por ciento de todos los budistas, o cerca de 185 millones de
personas de.
La tercera escuela principal del Buddhism, de Vajrayana, o del “vehículo del diamante,” es un
sub-school de Mahayana. A veces se llama la rama Tantric. Vajrayana se convirtió durante los
quintos y sextos siglos CE. Se piensan sus prácticas de traer a una persona a la aclaración
rápida. Sus enseñanzas se basan en los textos llamados Tantras, que describen la meditación y
las técnicas para la práctica budista. Algunas de estas técnicas incluyen la yoga (una práctica
física y espiritual que puede incluir llevar a cabo posiciones físicas difíciles por algún tiempo),
cantar o la repetición de mantras, y la creación de mandalas (diagramas circulares con la
significación espiritual, creada generalmente con la arena coloreada). El Buddhism tibetano
es la forma más bien conocida de Buddhism de Vajrayana. El Buddhism de Vajrayana es
seguido por el 6 por ciento de budistas.
Escuelas Más Pequeñas
Dentro de estas tres escuelas principales, hay muchas sub-escuelas. Buddhism de la tierra
pura desarrollado en China. Dice de una tierra divina legendaria en el oeste que es un punto
intermediario en la manera al nirvana. Este ámbito es gobernado por el alcohol del Buda
popular Amitabha. Esos creyentes que no tienen la capacidad de alcanzar nirvana pueden
invitar Amitabha en su muerte para ser renacidos en la tierra pura. Los profesores allí les
ayudarán para alcanzar el objetivo último del nirvana.
China también desarrolló una rama meditación-centrada de Ch'an llamado Buddhism. Ch'an
se separó en el siglo XII a Japón, en donde cambió en budismo zen. El zen enseña a que la
manera de convertirse en a
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Buda (líder espiritual) está con conocimiento de sí mismo, y la manera de alcanzar
conocimiento de sí mismo está con la meditación. Aunque otras escuelas del Buddhism
utilicen la meditación, la práctica es central al budismo zen. El zen no confía en escrituras
sagradas o los followings de un profesor específico, al igual que común en muchas otras
religiones. En lugar, del zen aplicaciones a menudo koans, o sesiones de la pregunta-yrespuesta entre los amos y los estudiantes. Las preguntas hechas en los koans parecen ilógicas
y requieren a menudo el gran examen de conciencia entender. Se piensan para ayudar a la
persona a ganar mayor conocimiento de sí mismo y a alcanzar la aclaración, o satori.
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Protestantismo Indio
El escritor religioso Huston Smith sostiene que Siddhartha Gautama era algo de un “santo
rebelde.” Escritura adentro Las religiones del hombre (1965), Smith observó que el Buddhism
“se debe considerar contra la perspectiva del Hinduism fuera de el cual creció.” Smith se
encendió observar que el Buddhism era en gran parte “una reacción contra protestantismo
hindú del indio de las perversiones-uno.” Por “perversiones,” Smith refería a las ceremonias y
al poder de los sacerdotes, o a los brahmanes elaborados, en el Hinduism del tiempo de
Siddhartha. El Buda sentía que estos progresos habían enviado Hinduism en la dirección
equivocada, interesada más en la demostración y la ceremonia que en la ayuda del pueblo.
Apenas como la rebelión protestante contra catolicismo, el Buddhism intentó cortar a través
qué consideró como hipocresía, o falseness, en la más vieja religión. A diferencia de Hinduism,
con su clase sacerdotal del Brahman, el Buda predicó una religión libre de autoridad y libera
de una cadena de mando para la dirección y el poder. Cada uno individual, él dijo, debe hacer
su propio buscar religioso y no confiar en la palabra de algún sacerdote o predicador. Esto se
ilustra en las palabras del Buda del Dhammapada: “No crea nada, no importa dónde usted lo
leyó, o quién lo dijo, ninguna materia si la he dicho, a menos que esté de acuerdo con su
propia razón y su propio sentido común.”
El Buda también animó las creencias religiosas que no se centraron en ritual y la tradición. El
Hinduism tenía una gran cantidad de ritos y de rezos a dioses. El Buda sentía que tales
rituales sirvieron como distracciones mundanas que guardaron a una persona de la aclaración.
Adivinos y profetas, los que demandaron ver en el futuro, jugado una parte grande en
Hinduism. El Buda pensó que tales métodos estaban solamente para ésos que buscaban
respuestas fáciles a las preguntas difíciles de la vida. En lugar, el Buda ofreció una religión
muy diferente del Hinduism del día. Buda se centró en la condición de la mente humana
bastante que en la metafísica. Él utilizó experiencia y razón de llegar sus principios de vida, y
no confió en ceremonia o las palabras de sacerdotes antiguos. Él creó una religión de iguales
sociales, rechazando la casta, o la clase, sistema en la India.
Creencias Básicas
Concentrados del Buddhism en el concepto de dukkha, o sufriendo, y cómo evitarlo. En la
primera lección del Buda, que vino ser llamada “ajuste
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en el movimiento la rueda de la ley o de la verdad,” él anunció las cuatro verdades nobles.
Éstos proporcionan la fundación para todo el Buddhism. La primera verdad noble es que la
existencia contiene el sufrimiento, comprobación, emocional, y espiritual. La segunda verdad
noble explica que el sufrimiento existe debido a tanha, o deseo. Todo el deseo en vida lleva al
sufrimiento. La tercera verdad noble entonces declara que eso estar libre de sufrir uno se debe
primero liberar de deseo. La cuarta verdad noble indica que el lanzamiento del deseo y el
sufrimiento pueden ser alcanzados siguiendo la trayectoria multiplicada por ocho.
La trayectoria multiplicada por ocho consiste en ocho pasos:
comprensión correcta;
pensamiento correcto;
discurso correcto;
acción correcta;
sustento correcto;
esfuerzo correcto;
mindfulness correcto; y
concentración correcta.
Cada paso en la trayectoria multiplicada por ocho se puede seguir por cualquier persona que
quiere dedicarse a él. La comprensión correcta significa comenzar el viaje sabiendo las cuatro
verdades nobles y las enseñanzas del Buda. El pensamiento correcto debe ser dedicado al
Buddhism practicante y a cuidar para otros. Uno practica discurso correcto cuando uno no
miente, no habla duro de otros, o de chisme. La acción correcta consiste en el seguir de qué se
llaman los cinco preceptos. Éstos son no matar, no robar, no overindulge en las actividades
que implican los sentidos, para no mentir, y para no beber el alcohol al exceso.
Para seguir sustento correcto, una persona debe evitar trabajar en los trabajos que son
dañinos a otros, tales como comercio en armas o alcohol, o en cualquier cosa que shames o
hiere otros. Esfuerzo correcto puede ser practicado promoviendo calidades positivas en su
uno mismo, tal como mejora de su conocimiento de las enseñanzas del Buda o realización de
una asignación el tiempo. El mindfulness correcto es cuando uno hace algo con su atención
completa. El paso final en la trayectoria multiplicada por ocho es la concentración correcta,
que significa centrar la mente, generalmente con la meditación.
Los pasos de la trayectoria multiplicada por ocho se agrupan a veces en tres categorías:
sabiduría (comprensión correcta incluyendo y pensado), meditación (esfuerzo, mindfulness, y
concentración correctos), y moralidad (discurso, acción, y sustento correctos). Los budistas
confían en su comunidad, o
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El nacimiento de los buddba se
representa con él como niño joven, colocándose en una flor de loto y es rodeado
por los devotos, sueño de A de su madre antes de que él naciera previsto que él
hizo un gran regla o un gran líder espiritual. © Leonard De Selva/Corbis. sangha,
para ayudarles en sus trayectorias. Una persona después de estos pasos puede aprender
entender totalmente las enseñanzas del Buda en el sufrimiento y la instabilidad y alcanzar la
aclaración y el nirvana. El nirvana es cuando una persona para el ciclo del sufrimiento y del
renacimiento.
Todas Las Cosas Son Relacionadas, Todas Las Cosas
Cambian
Entre otros principios centrales de Buddhism temprano es el concepto de la no existencia de
un alma, o anatman. El Buda declaró eso las almas separadas para los individuos que seguido
siendo distinto después de que no exista la muerte. En lugar, él enseñó a que cada persona es
parte del resto de humanidad, pero de la manera más básica, apenas como una llama de vela
es parte de la clase general de fuego. Se relaciona con esto el concepto de vacío, o sunyata. El
Buda explicó que el sunyata significó que las cosas no existen en sus las propias pero es parte
de una red o de una tela universal más grande de todas las cosas y seres. El mundo existe
mientras que está debido a la presencia todo en él. El Buda también observó que había
contrarios correspondientes en el universo. El Buda determinó que si sufría, allí no debe
también ser sufrimiento.
Otro principio importante de Buddhism es la idea de la instabilidad de todas las cosas, anicca.
No pudiendo entender que la existencia es no permanente, la gente sufre. Para el Buda la idea
del vacío significa eso
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no hay uno mismo separado. Bastante, la gente es toda la parte de la misma red o tela. En
cierto modo, alcanzar nirvana significa perder su identidad individual.
Diversas Escuelas Del Buddhism
El Buddhism temprano era estricto sobre mantener la creencia que había ser o dios no
supremo. Cuando la escuela de Mahayana formó, un número de deidades, o dioses,
desarrollados fuera de ella. Estas deidades, llamadas los bodhisattvas, ayudan a los budistas
de Mahayana en sus trayectorias.
Muchas escuelas del Buddhism tienen sus propias creencias y prácticas separadas además de
tales principios de la base. Por ejemplo, los budistas tibetanos creen en la reencarnación física,
o el renacimiento del alma en otro cuerpo, de buddhas. Cuando a lama, o el líder de los
monjes tibetanos, que es probablemente dados de un Buda, los miembros de su monasterio
comienza a buscar para el niño que es ese lama renacido. En Japón la escuela del zen del
Buddhism confía pesadamente en la meditación para alcanzar la aclaración. Otra escuela del
Buddhism japonés es Buddhism de Nichiren, nombrado después de un monje japonés del
siglo XIII. Nichiren creyó que todo que era necesario para la aclaración era conocimiento de
Lotus Sutra, una de las escrituras más sagradas del Buddhism de Mahayana. Nichiren enseñó
sus discípulos a ese cantar el mantra Namu-myoho-renge-kyo (o “homenaje a Lotus Sutra”)
traería al buscador a la aclaración.
Aunque los budistas por todo el mundo tengan mismo maneras diferentes de lograr la
aclaración, todos comparten algunas creencias de la base. Éstos se resumen mejor en qué se
conoce como las tres joyas. Las joyas incluyen una creencia en el Buda, una creencia adentro
dharma, o la ley moral universal que las enseñanzas del Buda revelan, y una creencia en
sangha, la comunidad de creyentes compañeros. Cuando uno quiere sentir bien a un budista y
entrar en el dharma, uno recita el rezo siguiente a un monje o a una monja ordenado: “Voy al
Buda para el refugio/mí voy al Dharma para el refugio/mí voy al Sangha para el refugio.”
También la central a casi todas las escuelas del Buddhism es la práctica de la meditación.
Escrituras Sagradas
Los más viejos textos sagrados budistas se llaman el Pali Canon y contienen cerca de cuatro
millones de palabras. Fueron escritos en la lengua antigua de Pali y también se refieren como
el Tipitaka, o “tres cestas,” porque se dividen en tres porciones. La primera parte del Pali
Canon es una sección
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en ley monástica. Sus 227 reglas aconsejan monjes y a monjas en cómo manejar ciertas
situaciones y relaciones entre el sangha y los laypeople. El segundo Tipitaka dice las
enseñanzas del Buda. Detalla más que diez milésimos sutras, o enseñanzas, incluyendo la
dirección en comportamiento y la meditación. El Dhammapada, una colección de los refranes
y de las lecciones del Buda, es parte del segundo Tipitaka, y es una referencia mucho-usada
para muchos budistas a través de todas las escuelas. El tercer Tipitaka contiene notas sobre
cómo buscar para la sabiduría y uno mismo-entender. Esta sección incluye canciones, poesía,
e historias a partir de las vidas anteriores del Buda. Las tres secciones del Tipitaka también se
llaman la cesta de la disciplina, la cesta del discurso; y el conocimiento más alto de la cesta
especial de las enseñanzas.
El Buddhism de Theravada utiliza el Pali Canon como su texto sagrado oficial. Las enseñanzas
del Pali Canon eran resueltas durante el primer consejo budista, detenido poco después de la
muerte del Buda. Fueron pasadas abajo oral por más de cientos años antes de ser anotado
alrededor del tercer siglo BCE.
El Buddhism de Mahayana desarrolló y reveló más de dos mil nuevos pasos que se añadirán a
la colección budista de textos sagrados. La tradición de Mahayana dice que muchos de estos
sutras eran secreto guardado y lanzado solamente cuando la gente estaba lista para oírlos. Le
escribieron entre 200 BCE y 200 CE. Lotus Sutra, o Suddharma-Pundarika Sutra (“Lotus
blanco del Dharma verdadero”), es el texto más popular de Mahayana. Incluye discusiones
sobre la importancia de convertirse en un bodhisattva y de realizar su Buda-naturaleza
esencial. la Buda-naturaleza está presente en cada persona y permite que crezcan y que
obtengan la mayor comprensión.
Otro texto importante de Mahayana es el Prajnaparamita, o la “perfección los sutras de la
sabiduría”, que incluye el “corazón Sutra” o el “diamante Sutra.” Solamente algunas páginas
de largo, el diamante Sutra contienen algunos de los principios de base del Buddhism de
Mahayana, incluyendo su opinión del vacío, del nirvana, de la naturaleza humana, y de la
realidad. Diversas sub-escuelas de Mahayana utilizan diversos sutras como sus textos
centrales. Entre estas escrituras son la tierra pura Sutra, en la cual el Buda describe a su
seguidor Ananda el cielo llamado tierra pura y cómo ser renacido allí; el Mumon-kan (puerta
de Gateless), conteniendo las colecciones koan del zen más bien conocido; y el libro tibetano
de los muertos, que informa a los budistas de Vajrayana sobre las oportunidades espirituales
disponibles inmediatamente después de muerte.
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El dharmachakra es un símbolo
sagrado que representa las primeras enseñanzas después de la aclaración, los
ocho rayos del Buda del soporte de la rueda para cada paso en la trayectoria
multiplicada por ocho, el ciervo que las estatuas simbolizan el parque de los
ciervos, en donde el Buda dio su primer sermón. © Christine Kolisch/Corbis.
Otro texto importante para los budistas es un libro llamado Mulamadhyamaka-Karika, que
fue escrito alrededor de 150 CE por el monje indio Nagarjuna. El sistema de pensamiento
detallado por Nagarjuna discute una fundación importante en Buddhism. Se llama
Madhyamaka, o “la manera media.” La frase “manera media” es de uso frecuente describir
Buddhism. Ilustra la creencia del Buda, según lo discutido por Nagarjuna, que uno debe evitar
extremos para alcanzar la aclaración, incluyendo severidad o dureza extrema e indulgencia o
facilidad extrema.
Símbolos Sagrados
El Buddhism es rico en símbolos. Muchas de las diversas escuelas encuentran valor en
diversas imágenes sagradas. Algunos de los símbolos más prominentes son dharmachakra
(rueda del dharma), árbol del bodhi, bandera budista, vajra (rayo), y mandala. El
dharmachakra es uno de los símbolos budistas más bien conocidos. Es una rueda eightspoked significando el torneado del Buda de la rueda de la verdad, refiriendo a la primera
lección del Buda después de que él alcanzara la aclaración. Los ocho rayos en la rueda
representan cada paso en la trayectoria multiplicada por ocho. El centro de la rueda es un
círculo que contiene tres pedazos: un eje, un rayo, y un borde. El eje representa el principio
budista de disciplina; el rayo, para la sabiduría; y el borde representa la concentración.
El árbol y las hojas del bodhi del árbol son artículos sagrados en Buddhism. A la hora de la
vida del Buda, mucha gente en la India grandemente
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respetado e incluso árboles adorados. Fueron vistos como símbolo de la sabiduría y de la
inmortalidad. Las escrituras hindúes describen un árbol divino con las raíces en cielo y las
ramas en el mundo terrenal, conectando todos los seres. Para los budistas, el árbol del bodhi
se sostiene para ser sagrado porque el Buda alcanzó la aclaración después de meditating bajo
él. Influenciado por la cultura existente y la religión dominante del tiempo, los seguidores
budistas comenzaron a ver en el árbol del bodhi una representación del Buda y de sus
enseñanzas.
La bandera budista representa todo el Buddhism. Convertido en 1880 por el americano Henry
S. Olcott (1832-1907), la bandera tiene cinco colores que representen cinco diversos principios
budistas. El azul representa la compasión universal; el amarillo está para la trayectoria media;
el rojo es bendiciones; el blanco es pureza y liberación; y la naranja representa la sabiduría.
Los colores aparecen verticalmente y se repiten horizontalmente en una sola columna en el
margen correcto de la bandera, con el azul en el top y la naranja en la parte inferior. La
combinación de estos colores representa la unidad budista por todo el mundo. La bandera fue
aceptada oficialmente por el congreso budista del mundo en 1952.
vajra, o el rayo, es un objeto sagrado a los seguidores del Buddhism de Vajrayana. Se hace de
latón y simboliza generalmente el que no pueda ser destruida. Parece un personal vertical con
dos dientes cada uno que alcanza hacia fuera diagonalmente del top y de la parte inferior.
Quizás uno de los símbolos budistas lo más visualmente posible familiares es la mandala. Es
de uso frecuente por los budistas de Vajrayana. Una mandala es una imagen elaborada
construida para ayudar a un concentrado budista en la meditación. La creación de una
mandala puede ser una forma de la meditación toda en sus los propios. Hay muchas diversas
clases de mandalas, y cada uno enseña a diversas lecciones dependiendo de los diversos
objetos que contiene. Cada objeto en la mandala tiene significación, recordando al meditator
un principio o una idea particular. Tales objetos incluyen imágenes de deidades y forman,
incluyendo diamantes, campanas, vajra, dharmachakra, y las flores de loto. El centro de cada
mandala representa al Buda. Las mandalas se pueden hacer de la arena, del papel, y de la tela
coloreados. Tardan varios días para crear y se destruyen un breve periodo de tiempo más
adelante. Este proceso de la creación y de la destrucción es también simbólico. Representa la
instabilidad de todas las cosas.
Adoración
La adoración en Buddhism toma básicamente dos formas. El primer es la práctica de la
veneración, o de mostrar respecto y la admiración, para el Buda, otros buddhas, y los
bodhisattvas. Para los seguidores de la rama de Theravada,
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el Buda es el único objeto de la veneración, pero para los creyentes en el Buddhism de
Mahayana, todos los buddhas y bodhisattvas venerated. Tal respecto se puede demostrar
ofreciendo los regalos a las imágenes de éstos veneró unos en las formas de comida, de flores,
de incienso, o de agua en cuencos hermosos. Tales imágenes pudieron ser pinturas o estatuas
en un templo o un cierto recordatorio del reliquia o físico de un Buda. Por ejemplo, el templo
de Kandy en Sri Lanka tiene un diente del Buda y se ha convertido en un lugar santo del
peregrinaje para los budistas como consecuencia.
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Deidades De Mahayana
Los budistas de Mahayana creen en los bodhisattvas, las figuras que han alcanzado la
aclaración pero se han apartado de nirvana para ayudar a otros. En la práctica de Mahayana,
los bodhisattvas se han convertido como dioses y santos de menor importancia. El más
potentes de ellos están aguardando la reencarnación en el cielo, que no es la misma cosa que
alcanzando nirvana. Los budistas de Mahayana dirigen sus rezos para la ayuda a los
bodhisattvas.
El más popular de los bodhisattvas de Mahayana es Avalokitesvara, dios de la compasión o de
la condolencia. Capaz de tomar cualquier forma para ayudar a seres humanos, esta deidad
concede peticiones a la gente que canta su nombre. Avalokitesvara se puede representar como
un hombre o mujer, y (s) le muestran en estatuas y pinturas con varios pares de brazos que
brota de su cuerpo. En la palma de cada mano es un ojo de la sabiduría. La leyenda lo tiene
que Avalokitesvara tiene mil brazos para mejorar la ayuda toda la los que pidan ayuda.
En China, porque la compasión se considera una característica femenina, Avalokitesvara se
representa como mujer hermosa que lleva un traje blanco y se llama Kuan Yin. Una leyenda
de Kuan Yin dice que ella era la hija de un hombre cruel que quisiera que ella casara a un
hombre rico. Kuan Yin era muy religioso, aunque, y quiso ser monja en un templo. Su padre
hizo a los monjes le da tareas difíciles para desalentarla. Kuan Yin, sin embargo, era tan bueno
que los animales alrededor del templo ayudaron con sus tareas y convencieron al padre
permitir que su hija guarde su vida religiosa.
Otra deidad popular es Maitreya, también conocido como el Buda de risa. Cariñoso y amistoso,
esta deidad se basa en un monje temprano del zen que era conocido para su amabilidad. Lo
conocen como el Buda de risa porque le muestran lo más a menudo posible con un vientre
redondo que se pega fuera de sus trajes, y con una sonrisa grande en su cara. Frotando su
vientre se supone para traer buena suerte.
Una tercera deidad prominente es Majushi, también conocido como Wenshu en China. Este
bodhisattva nunca crece viejo y viene a la gente en sus sueños como un mendigo ayudarles
para alcanzar la aclaración. Le muestran que sostiene una espada de la sabiduría en su mano
derecha y un libro en su izquierda.
Otros medios de mostrar respecto están meditating en las calidades de bodhisattvas aclarados.
Para los budistas, la meditación es como rezo en otras tradiciones religiosas. Centra la mente
y la prepara para entender o para recibir formas más altas de conocimiento o de penetración.
Hay dos
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formas básicas de meditación para los budistas: estabilizador y analítico. En la meditación
estabilizadora, la persona está intentando desarrollar sus poderes de la concentración. Una
técnica simple usada en el estabilizador está centrarse en su respiración y después despejar la
mente de todo el pensamiento. Una vez que la mente está clara, la persona puede centrarse en
un concepto budista a la vez. Por ejemplo, una persona pudo concentrar en la idea que la vida
es no permanente y qué ese significa a él.
Cantar un mantra o una frase religiosa es otra técnica de la meditación. Tales mantras están
generalmente en sánscrito y se creen para ser palabras usadas por un Buda cuando en la
meditación profunda. Lo más frecuentemente el mantra usado, especialmente en Buddhism
tibetano, es ronquido del padme de OM mani, que se traduce generalmente como “saludo a la
joya en Lotus.” La joya representa la enseñanza del Buda, mientras que el loto es el símbolo de
la sabiduría. Despejando la mente, una persona se prepara para la meditación analítica, que
permite penetraciones o la comprensión súbita. Los psicólogos occidentales explican los
pensamientos tales como viniendo del inconsciente. En Buddhism, estas penetraciones llevan
a la aclaración.
La meditación requiere la concentración profunda y una falta de distracción. Como
consecuencia, muchos budistas necesitan meditate en alguna parte tranquilidad y privado. En
algunos países con una tradición de Theravada, tal como Tailandia, un layperson, típicamente
hombre, puede unirse a realmente un monasterio por un corto período de tiempo para
aumentar sus poderes de la concentración antes de volver a la vida fuera del monasterio.
Mientras que en el monasterio, estos laypeople viven por los principios estrictos de Theravada.
Esto significa que intentan seguir siendo pura en pensamiento y traspasar e ir en rondas de
las limosnas con los monjes, observando silencio todo el rato. Las limosnas son donaciones de
la comida, de la bebida, o de otros objetos. Las posesiones personales se limitan a un par de
ropa interior, de dos trajes amarillos significando disciplina, de una correa, de una maquinilla
de afeitar, de una aguja, de un tamiz del agua, y de un cuenco para recoger limosnas. Durante
su estancia son educadas en los principios de Buddhism y de instrucción dada por los monjes
en la vida correcta. Apoye una vez del monasterio, estos laypeople mantienen pequeñas
capillas en sus hogares, pueden ir a los pasillos de predicación bastante que los templos a oír
enseñanzas, y visitan sitios sagrados en peregrinajes.
La segunda forma principal de práctica y de adoración religiosas implica el concepto de dana,
o generosidad. También se ocupa de la relación entre la comunidad de la endecha y los monjes
y las monjas. Los monjes y las monjas representan una forma más alta de logro espiritual.
Comparten esta experiencia y conocimiento con los laypeople con sus ejemplos, enseñando a
lecciones
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de los textos sagrados, y llevando a cabo ceremonias en el año. A cambio, los apoyos a la
comunidad budistas de la endecha los monjes y monjas con ofrendas de regalos y de la comida.
Los budistas de la endecha de Theravada dan la comida a los monjes diariamente cuando los
monjes van en sus rondas de petición, o pindapata. Los Laypeople también ayudan hacia
fuera con tareas en los templos, cocinando y lavándose para los monjes, o poniendo las flores
frescas en una capilla. Los Laypeople en algunos países de Theravada proporcionan toda la
comida, ropa, y medicina para el sangha. El concepto de dana, de la generosidad y reparto de
regalos, ayuda a unir a la comunidad de laypeople y los monjes y las monjas en los
monasterios.
Los monjes budistas reciben limosnas de
laypeople en Tailandia, los monjes pueden recibir toda su comida en limosnas,
y comen solamente qué les dan. Para los laypeople, el donante de limosnas es
una manera de construir mérito. © Kevin R. Morris/Corbis.
Donde Sucede La Adoración
La veneración y la práctica de dana se utilizan en sus la propia y también como parte de
rituales y de celebraciones en el año budista. A diferencia de religiones tales como
cristianismo y judaísmo, el Buddhism no tiene servicios semanales regulares. La cosa más
cercana a una tradición tan semanal viene en el Buddhism de Theravada con uposatha, días
en los cuales para renovar un compromiso a la religión. Actualmente venido en el primer,
octavos, décimo quintos, y vigésimos terceros días del mes lunar, que son determinados por
las fases de la luna y no por el movimiento del sol como en el calendario occidental. En
actualmente budistas puestos, los que no son monjas o monjes, visitarán el templo o el
monasterio local. Escuchan los monjes que leen en un sutra de Pali o que entregan un sermón
o una lección, y hacen ofrendas de la comida y de la ropa a los monjes y a las monjas. También
meditate en los cinco preceptos.
Los budistas pueden adorar en casa, en un templo, o en un stupa, un pilar de piedra o el
montón de entierro inscritos con los refranes del Buda. Un budista que adora en casa
mantiene generalmente una pequeña capilla en un área privada con una estatua del Buda, de
velas, y de una hornilla de incienso. Los budistas tibetanos a menudo también tienen una
fotografía de su profesor espiritual en la capilla casera. Otros budistas pueden poner los textos
budistas o los símbolos budistas, tales como gotas de rezo o una campana, representando la
mente aclarada, en su capilla. Los budistas ruegan al Buda o a otros buddhas en su capilla
casera, dependiendo de la tradición. Arquean generalmente antes de que la imagen del Buda o
los buddhas mientras que adoran. Los budistas también hacen ofrendas de la comida, del
incienso, y del agua en su hogar
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capillas, apenas como en un templo o en un stupa. Haciendo tales ofrendas, y meditating y
practicando a dana, los budistas construyen mérito, o el crédito para los buenos hechos. Este
mérito ayuda a determinar qué clase de vida experimentará el budista con renacimiento, y
cómo está cercano él o ella está viniendo a la aclaración.
Templos Y Stupas
Los templos budistas, tales como Angkor Wat de Camboya y los templos en Sukothai en
Tailandia septentrional, se construyen para simbolizar los cinco elementos: agua, aire, fuego,
tierra, y sabiduría. La base de tales templos es cuadrado, simbolizando la tierra, y viene a un
punto en el top, representando la sabiduría. Los templos budistas tienen generalmente
estatuas y capillas al Buda o a los buddhas y a los bodhisattvas. Para los seguidores de
Theravada, solamente las imágenes del Buda se utilizan como ayudas a la meditación,
centrándose en su virtud. Pero los Mahayanists adoran muchos diversos buddhas y
bodhisattvas. Las imágenes y las estatuas de éstos, especialmente en Tíbet y China, se
incluyen en los templos y se piensan para tener poderes milagrosos o sobrenaturales. En
China y Japón, los templos budistas se llaman las pagodas y se construyen varias historias
altas, con un tejado curvado y una torre en el top.
Aunque la mayoría de los templos budistas se encuentran en Asia, hay también templos
budistas y centros en otras partes del mundo. Por ejemplo, hay templos en más de una mitad
de los estados en los Estados Unidos. Estos templos sirven a menudo el de doble finalidad de
los centros religiosos y culturales para el fiel. La gente debe quitar siempre sus zapatos antes
de entrar en un templo budista al respecto de la demostración. Mientras que los seguidores de
Theravada van típicamente al templo para el uposatha y para los festivales, en el Buddhism de
Mahayana el fieles entran al templo siempre que elijan, haciendo ofrendas y rogando a las
diversas imágenes.
Stupas también sirve como lugares de culto. Aunque una vez que es simple en la forma, stupas
ha llegado a ser más grande durante los siglos, con alguno, tal como el stupa de Shwedagon en
Rangoon, Birmania (Myanmar), alcanzando cientos pies en altura. Muchos también ahora se
adornan con las tallas y el oro hermosos. Fuera de los stupas el fieles meditate en las
enseñanzas del amo enterrado allí o caminan alrededor de la estructura tres veces de
recordarse los tres elementos principales del Buddhism: el Buda, el dharma, y el sangha.
Observancias Y Peregrinajes
Los días santos más importantes para los budistas son Año Nuevo, Wesak, día de Dharma, día
de Kathina, y día de Sangha. Las fechas de estos festivales pueden variar no sólo entre las
ramas de Theravada y de Mahayana, pero también
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Los budistas
meditate dentro de un templo. La adoración se realiza a menudo en un templo o
en una capilla casera, antes de un altar con una estatua del Buda, de las velas,
del incienso, y de las flores. Stephen Epstein/ponkawonka.com. de la secta a la secta y
de un país a otro. Por otra parte, puesto que los budistas (excepto ésos en Japón) utilizan el
calendario lunar, el horario de tales días santos puede ser confuso para los occidentales. El
año budista comienza con el festival del Año Nuevo, simbolizando la muerte y el renacimiento
del año. En los países de Theravada tales como Tailandia, Birmania, Sri Lanka, Camboya, y
Laos, el Año Nuevo se celebra por tres días a partir del primer día de la Luna Llena en abril.
En los países de Mahayana, el Año Nuevo comienza generalmente en el primer día de la Luna
Llena en enero, y los budistas tibetanos lo celebran generalmente en marzo. Para prepararse
por el Año Nuevo, los budistas limpian sus casas muy a fondo y realizan rituales de
limpiamiento con agua para expulsar los espíritus malignos. Como con todos los días santos
de Buddhism, los tres días de la celebración del Año Nuevo incluyen visitas al templo para
traer ofrendas del incienso, del paño, de flores, y del dinero para los monjes. Hay también
procesiones a través de las calles que llevan las imágenes del Buda, así como banquete, baile, y
acontecimientos deportivos.
Wesak (Vesak también deletreado) es el más importante de días santos budistas, celebrado en
la Luna Llena en mayo para los países de Theravada.
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Wesak toma su nombre del nombre del mes indio en el cual se sostiene. En Japón se celebra
en abril y se llama Hana Matsuri. Mientras que algunos budistas celebran este día solamente
como la fecha de nacimiento del Buda, los seguidores de Theravada creen que también celebra
el día que él se aclaró y que murió. Se limpian y se adornan los hogares, y las linternas se
establecen para simbolizar la aclaración. En países tales como Camboya y Tailandia, una gran
cantidad de pájaros enjaulados se fijan libres y los pescados vivos se vuelven a los ríos para
simbolizar la libertad que viene con la aclaración. En otras procesiones religiosas de los países
de Theravada circunde el templo o el stupa tres veces de simbolizar el Buda, el dharma, y el
sangha. Los juegos que representan las escenas de las vidas del Buda también se presentan.
Muchos budistas visitan sus templos locales para cantar y las enseñanzas, y las ofrendas se
dan a los monjes. Los regalos de la comida y de la ropa también se ponen en los pies de la
estatua de Buda en el templo.
El día de Dharma celebra el principio de las enseñanzas del Buda. Esta celebración bajó
tradicionalmente en el octavo mes lunar y marcó el tiempo en que el Buda y sus seguidores
entraron el retratamiento por varios meses durante la estación de lluvias. El día se celebra
generalmente con enseñanzas del primer sermón del Buda en el parque de los ciervos. Los
meses del retratamiento (agosto a octubre) se llaman Vassa. Esto es una época para que los
budistas renueven su creencia. El final de este período es marcado por el festival de Kathina
(sostenido dentro de un mes del final de Vassa). Esto es una época en que los nuevos trajes
son dados a los monjes por la gente de la comunidad.
El día de Sangha, también llamado día de Magha Puja, se lleva a cabo en el día de la Luna
Llena del tercer mes lunar (marzo). Celebra la comunidad religiosa, o el sangha, y recuerda el
tiempo en que más de mil monjes aclarados recolectaron para oír el primer sermón, el
torneado de la rueda de la ley o la verdad del Buda. Este sermón detalló las reglas para las
órdenes monásticas. En una tradición similar a la Navidad, los regalos se intercambian el el
día de Sangha.
Peregrinaje
Los budistas tienen cuatro lugares principales de peregrinaje: el lugar de nacimiento del Buda
en Lumbini, Nepal; Bodh Gaya, una pequeña ciudad en la India que es el sitio de la aclaración
del Buda; Sarnath, también en la India y Deer a veces llamado Park, en donde el Buda dio su
primer sermón con respecto a las cuatro verdades nobles; y Kusinagar, la India, en donde el
Buda murió a la edad de ochenta. Lumbini, en el moderno-día Nepal, es el más significativo
de los sitios del peregrinaje para los budistas. La tradición dice que era aquí que el Buda nació
en cerca de 563 BCE. En 1996 un equipo de arqueólogos
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patrocinado por los Naciones Unidas comenzó excavaciones y destapó lo que declararon eran
el cuarto del nacimiento o la cámara de Siddhartha. Este descubrimiento finalmente resuelto
un conflicto de largo plazo entre la India y Nepal sobre los cuales el país podría demandar el
lugar de nacimiento del Buda.
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Mudras
Mudras son los gestos de mano sagrados. Mudras en Buddhism se puede ver comúnmente en
estatuas y otras imágenes del Buda y de los bodhisattvas. En estas imágenes, se significan
para simbolizar la presencia del divino y para retransmitir una significación particular. Se
utilizan en la meditación para ayudar en la concentración y están también presentes en danza
clásica india transportar el significado.
Hay varias diversas clases de mudras. abhaya, o el fearlessness, mudra es hecho aumentando
la mano derecha al hombro, con la palma de la mano el hacer frente hacia fuera y de los dedos
extendió derecho y junto. El brazo de la izquierda descansa a lo largo del lado del cuerpo. El
mudra del abhaya se significa para eliminar miedo y para proporcionar paz y la protección.
Se realiza a menudo al mismo tiempo que el mudra del abhaya varada, o deseo-concediendo,
mudra. Se hace generalmente con la mano izquierda, con el brazo colgando naturalmente en
el lado, la palma abierta que hace frente adelante, y los dedos ampliados. Los dedos
extendidos representan las cinco perfecciones: generosidad, moralidad, paciencia, esfuerzo, y
concentración meditativa. Este mudra representa la compasión y la caridad.
dharmachakra, o rueda-dando vuelta, el mudra es formado tocando juntas las extremidades
del pulgar y del dedo índice en ambas manos. El círculo hecho por esto que coloca representa
la rueda de Dharma. Las manos se llevan a cabo delante del corazón para mostrar que las
enseñanzas son del corazón del Buda. Este mudra simboliza la ocasión del primer sermón del
Buda después de que él alcanzara la aclaración.
Hay dos diversas formas de dhyana, o meditación, mudra. Cuando la mano izquierda está
descansando en el revestimiento y la mano derecha está en otra posición, el mudra del dhyana
representa la sabiduría. Cuando ambas manos están en mudra del dhyana, están descansando
generalmente en el nivel del estómago o de los muslos, con la mano derecha sobre la izquierda,
las palmas que hacen frente hacia arriba, y los dedos ampliados. A veces, los pulgares de las
dos manos tocarán las yemas del dedo. Este mudra es uno de meditación y de concentración.
anjali el mudra es hecho colocando las palmas de la mano y de los dedos completamente
juntas, a menudo antes del corazón. La cabeza está arqueada a veces levemente. Este gesto se
puede encontrar en Buddhism, Hinduism, y cristianismo. Las estatuas de los bodhisattvas
pueden exhibir el mudra del anjali, que indica respecto y la adoración. Uso de Hindus este
gesto en el saludo, mientras que los cristianos pueden colocar sus manos de este modo cuando
ruegan.
Los arqueólogos destaparon una serie de quince cámaras enterradas cerca de 16 pies (4,8
metros) debajo de un templo antiguo que marcaba el sitio del nacimiento del Buda. Allí
encontraron una plataforma de ladrillos con una piedra conmemorativa en el top que fechó a
249 BCE. Éste era el año que el emperador Ashoka, que hizo mucho para promover la
extensión del Buddhism, fue supuesto para haber puesto una plataforma de ladrillos sobre el
Buda
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lugar de nacimiento. Los arqueólogos descubrieron un stupa cerca, también construido por
Ashoka, con monedas y una estatuilla del Buda. En 2005, dieciséis países, incluyendo Nepal,
Japón, la India, Paquistán, Sri Lanka, Bangladesh, Indonesia, Corea, Singapur, y Tailandia,
acordaron crear una ciudad de la paz de mundo en Lumbini.
El gran monumento del stupa en Sanchi en la India también atrae a muchos peregrinos, al
igual que la ciudad santa tibetana de Lasa, las cuevas YUN-kang de China con sus buddhas
tallados gigante, y el complejo arruinado Sri Lankan del templo de Anuradhpura. Hay
también muchos templos, capillas, y stupas locales que atraen el fiel, tal como el templo de
Kandy en Sri Lanka que exhiba una reliquia del diente del Buda.
Los budistas van en los peregrinajes por muchas razones. Para alguno, es una más disciplina
en su práctica y que puedan añadir al desarrollo espiritual. Otros van en peregrinajes a
satisfacer un voto o un compromiso hecho al Buda o a los buddhas. Por ejemplo, una persona
pudo rogar a un santo budista particular para recuperarse de enfermedad u ocuparse de un
problema particular. Como parte de su promesa, viajan a un sitio del peregrinaje dedicado a
ese santo y hacen ofrendas. Todavía otros van en peregrinajes como manera de mezclar
vacaciones con su práctica religiosa. El peregrinaje es una práctica importante para los
budistas, pero no una que se requiere de ellos. No hay momentos específico del año en que se
hacen tales peregrinajes, aunque muchos visitan Lumbini o uno de los sitios indios para
Wesak.
Vida Diaria
El principio central del Buddhism indica que, para alcanzar nirvana, uno debe comportarse de
una manera moral, evitar acciones dañinas, y entrenar y purificar a la mente. La trayectoria
multiplicada por ocho y los cinco preceptos enumeran las medidas que todos los budistas
deben honrar en sus vidas de cada día. Para respetar el primer precepto, para refrenarse de
dañar criaturas vivas, muchos budistas son vegetarianos, significado que no comen la comida
que viene de animales. Algunos budistas, siguiendo el precepto sobre la evitación de la bebida
que intoxica, no beben el alcohol. Otros siguen la propia recomendación del Buda sobre tomar
una trayectoria media en tales materias, practicando no abstinencia, sino la moderación en
comida y la bebida. El trabajo correcto, también una pieza de la trayectoria multiplicada por
ocho, ayuda a determinar su profesión. Las profesiones que ayudan bastante que gente, tal
como enseñanza, construcción de hogares, y protección de naturaleza, pueden ser atractivas a
los budistas.
El grado a el cual el Buddhism afecta a su vida de cada día, sin embargo, depende
grandemente de la tradición y de la ubicación. Por ejemplo, adentro predominante
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Los países de Theravada, creyentes pasan periódicamente semanas o meses cada año en un
monasterio. En Tailandia, los budistas puestos recitan rezos o meditate durante el día y
proporcionan limosnas de la comida y de la ropa a los monjes en su pindapata (limosnarondas). Los budistas de la endecha aguardan a estos monjes en sus limosna-rondas, con
arroz, fruta, e incluso los pequeños paquetes de comida envueltos en plátano se van. No se da
ningunas gracias verbales por los monjes, sólo un cabeceo de la cabeza. Los budistas creen
que el acto del donante es más perfecto sin gracias. Después de realizar este acto de dana, los
budistas de la endecha van a sus trabajos u hogares, comenzando el día con un acto virtuoso.
Kuan Yin es el bodhisattva de la compasión y de
la misericordia en el Buddhism de Mahayana, una rama del Buddhism popular
en Nepal, Vietnam, Corea, China, Japón, Tíbet, y Mongolia. Decano Conger/Corbis
del ©.
En los Estados Unidos y otros países no-Asiáticos, algunos budistas eligen vivir juntos en un
sangha y construir sus vidas de cada día alrededor de principios budistas. Otros van alrededor
sus actividades diarias y resuelven con su semanario o publicación mensual del sangha.
Algunos eligen vestirse en trajes, aunque no haya código de vestimenta oficial para el laicado
budista.
El Buda no organizó sus enseñanzas en una estructura formal. Era más importante para él que
los creyentes siguen el dharma para alcanzar la aclaración. No requieren a los budistas asistir
al templo o a la adoración de una manera particular. Ciertas prácticas, sin embargo, se han
convertido para permitir que la gente adore juntas y que comparta una experiencia común. Si
no regularmente asistiendo a un templo u observándolo en una capilla, los budistas pueden
todavía honrar las enseñanzas del Buda en sus vidas de cada día siguiendo la trayectoria
multiplicada por ocho. La meditación diaria es también una práctica usual para los budistas
devotos.
Ritos En El Nacimiento
El Buddhism está conectado de cerca con los ritos del paso del nacimiento, de la boda, y de la
muerte. En algunos países, incluyendo Malasia, hay ciertos ritos que pueden ser realizados
cuando una mujer está a punto de dar a luz. El marido recitará generalmente ciertos sutras y
rezos, incluyendo el Angulimala Paritta, nombrado después del santo budista, Angulimala,
que tomó el cuidado especial de mujeres en parto. Los estados de este rezo, “hermana, puesto
que nací, I (intuitivo) saben que no he privado intencionalmente cualesquiera
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vida siendo de vida. Por esta verdad puede haber el bienestar para usted, bienestar para el
niño nonato!”
Después del nacimiento de un niño en los países de Theravada, los padres llevan al niño al
templo local para ser dado un nombre. Después a los monjes bendice y se asperja al bebé con
agua. Esto es seguida por una ceremonia final con una vela. Se inclina la vela encendida de
modo que los descensos de la cera bajen en un cuenco de agua y lleguen a ser sólidos otra vez.
Esto simboliza la mezcla de cuatro elementos: tierra, aire, fuego, y agua.
Ritos En La Boda
La boda se considera un secular, o nonreligious, contrato para los budistas. Pero además de
una ceremonia civil, una ceremonia de boda budista se puede llevar a cabo, con un monje
presidiendo. En los países de Theravada una ceremonia de boda incluirá unirse a simbólico de
la comunidad entera envolviendo un pedazo largo de secuencia o roscará alrededor de una
imagen del Buda y entonces alrededor de todos los presentes. El monje corta dos pedazos de
la secuencia y envuelve uno alrededor de la muñeca del novio. El novio entonces envuelve el
segundo pedazo de secuencia o de hilo alrededor de la muñeca de su novia, simbolizando su
unidad. En Sri Lanka la ceremonia de boda se llama Poruwa Siritha, o ceremonia de Poruwa.
El Poruwa es una plataforma de madera maravillosamente adornada en la cual la ceremonia
de boda budista tradicional ocurre. La novia y el novio entran en el Poruwa que lleva con el
pie derecho. Se saludan con las palmas ligadas de la manera tradicional del anjali mudra. En
vez de un anillo, el novio coloca una cadena del oro alrededor del cuello de la novia y la
presenta con un paño blanco, que ella da a su madre. Esto simboliza las gracias del novio a la
madre de la novia por criar a su hija correctamente.
En otros países la ceremonia es más simple, con la novia y el novio y la familia y los amigos
recolectados en una capilla del Buda. El par hace ofrendas de la comida, de flores, y de
incienso al Buda y enciende velas. Entonces el novio y la novia recitan del Sigilovdda Sutra. El
novio primero dice a la novia, “hacia mi esposa que emprendo amarla y respetar, sea bueno y
considerado, sea fiel, delega a la gestión nacional, proporciona los regalos para satisfacerla.”
Entonces la novia dice, “hacia mi marido que emprendo realizar mis deberes del hogar
eficientemente, ser hospitalario a mis suegros y los amigos de mi marido, ser fieles, proteger e
invertir nuestras ganancias, descargan mis responsabilidades cariñosamente y concienzudo.”
Después de esto, las huéspedes y los padres recitan diversos sutras y cantos como bendición.
El Mangala Sutra es un texto típico para esta ocasión.
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Indica, en parte, “para no asociarse a los tontos, para no asociarse al sabio, y paga honor a los
que sean dignos del honor, que es la bendición más alta.” El Vandana es otro canto de Pali
usado en algunas ceremonias: “Homenaje a las gemas triples, homenaje a él, bendecido, el
exaltado, completamente aclarado.” Un banquete de la boda sigue la ceremonia.
Ritos En La Muerte
Hay un número de ceremonias budistas conectadas con muerte y entierros. Incluso a la hora
de la muerte, los budistas creen que hay posibilidad de la aclaración. Algunos budistas desean
ir a un monasterio a morir, mientras que otros traen monjes y a monjas al hogar o al hospital
rogar y cantar. En Buddhism tibetano especialmente, el momento de muerte es una época
para la transformación o cambiar de la conciencia de una persona. Los budistas tibetanos
hacen una ceremonia llamar phowa para ayudar en la liberación de la conciencia, o la
aclaración, a la hora de muerte. Se recita el rezo del phowa: “Con su bendición, tolerancia, y
dirección, con el poder de la luz esa corrientes de usted: Mayo todas mis karmas negativas,
emociones destructivas, oscurecimientos [withholdings], y bloqueos se purifiquen y se quitan,
mayo que me conozco perdonados todo el daño pude haber pensado y haber hecho, mayo yo
logran esta práctica profunda del phowa y muero una muerte buena y pacífica, y con el triunfo
de mi muerte, puedo I poder beneficiar al el resto de seres, de vida o del muerto.”
Sobre la muerte de un budista, llaman un monje adentro para decir algo sobre la persona. El
monje también recita los cinco preceptos, un recordatorio de la naturaleza cambiante de todas
las cosas vivas. Entonces el monje o un pariente vierte el agua en un cuenco vacío hasta que
desborde en un plato abajo. Esto significa el mérito ganado por ésos que asisten a la muerte.
Entonces las palabras siguientes se recitan a menudo: “Deje los pensamientos puros de la
voluntad ser compartido por mi pariente y puede él ser feliz. Mientras que el agua corre de los
ríos para llenar el océano, pueden el bienestar y el mérito dentro de nosotros verter adelante y
alcanzar nuestro salido querido.” El cuerpo después se limpia y se pone en la ropa para el
entierro. Como asumen a la persona muerta ya para haber sido renacida, no se pone ningunas
joyas o posesiones en el ataúd para que el difunto tome adelante en muerte.
En muchos cuerpos budistas de los países se incineran después de muerte. Los amigos de la
familia recolectan en esta ceremonia y ofrecen qué se llama “dinero del incienso,” para
comprar el incienso para la cremación. Los banquetes se sirven generalmente después de una
cremación y los rezos dijeron para los muertos. En Tíbet se cree que cuarenta y nueve días
deben pasar después de que sean los rezos de la muerte
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dicho antes de los difuntos puede incorporar una nueva existencia. Este período entre la
muerte y el renacimiento se llama bardo. Una fotografía o una imagen de los difuntos se
quema en aquel momento, para desear la voluntad de la persona en su nueva vida. Los
budistas chinos también creen en el período de siete semanas entre la muerte y el
renacimiento. Ofrecen a rezos para los muertos cada siete días por cuarenta y nueve días y
también en el centésimo día después de la muerte.
Las Influencias Del Buddhism
Con más de cuatro millones de seguidores por todo el mundo, el Buddhism se considera ser
una de las religiones principales del mundo. Además de su Buddhism religioso de la influencia
también ha hecho a una parte importante en el desarrollo de muchas formas de arte y de
arquitectura, e incluso ha influenciado la psicología occidental (la ciencia de la mente y de su
comportamiento).
El Buddhism Afecta Los Artes
El arte budista ha tenido un impacto importante en los artes de Asia. Por ejemplo, la imagen
del Buda ha jugado tan significativo un papel en arte asiático como la imagen del fundador del
cristianismo, Jesucristo (C. 6 BCE- c. 30 CE) tiene en arte occidental. En versiones indias
tempranas, el Buda es generalmente la sonrisa retratada, que se significa para mostrar su
experiencia de la aclaración y de la paz interna. Los ojos son a menudo cerrados, y a menudo
lo retratan asentado en un trono del loto con sus manos formadas en mudras. Este estilo indio
de representar al Buda separado con la religión a través de Asia. En China retrataron al Buda
a menudo en trajes de oro con los dobleces pesados. En un cierto plazo, sus ojos y cara
adquirieron un aspecto chino. Las pinturas del Buda a menudo fueron hechas lejos más en
gran parte que de tamaño natural. En Corea del Sur, en la gruta de Sokkuram en Mt. Toham,
la imagen de Buda fue tallada fuera de la cara de una montaña. Tallaron a otro gigante Buda
fuera de un acantilado en Bamiyan, Afganistán. Llamó al Buda Vairocana, él guardó el camino
a Asia Central por siglos hasta que fuera destruido por el gobierno de Talibanes en 2001.
Crearon a un diverso Buda Vairocana en Japón en el siglo VIII CE. Colocaba más de 50 pies
de alto, pesó más de 200 toneladas, y fue adornado con 500 libras de oro. Sri Lanka también
tiene una escultura monumental de Buda, Buda de descanso. Cerca de cincuenta pies de largo,
se talla fuera del granito en el templo del galón Vihara en Polonnaruwa. Así, la imagen del
Buda proporcionó la inspiración para la creación de los grandes trabajos de arte en Asia, la
mayor parte de crearon por los monjes que deseaban mostrar su dedicación y amor para el
Buda.
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El Buddhism también influenció arte en Asia más allá de trabajos religiosos. En Japón, por
ejemplo, el budismo zen tenía una influencia fuerte en muchas formas de arte. La simplicidad
y la pureza son tradicionalmente parte de enseñanzas del zen, al igual que el calmness que
viene con la meditación. Los pintores del zen estaban libres de centrarse en temas con
excepción de los bodhisattvas que dominaron el arte de Mahayana. El arte del zen del retrato
era uno del más temprana para representar a seres humanos de una manera realista. La
doctrina del zen del vacío o de los pintores japoneses nonreligious influenciados vacíos para
dejar las partes de la lona o para empapelar vacío. El espectador completa mentalmente qué el
artista deja hacia fuera. Además, el arte del zen influenció el estilo de la pintura de sumi-e. En
este estilo simple, la tinta negra y un cepillo se utilizan para producir muchas sombras del gris.
Tales imágenes pueden ser solamente un remolino de las líneas para sugerir una escena de la
naturaleza. Esta pintura de la naturaleza por los artistas japoneses fue influenciada por el zen
que decían, “la demostración de los árboles la forma corporal del viento.”
Se alía a los artes visuales la influencia budista en los artes del manuscrito, incluyendo la
caligrafía (escritura fina), xilografía, e iluminación, o ejemplo de libro. En la caligrafía de
China y de Japón se convirtió una forma de arte verdadera. En China tal habilidad de la
escritura era una mezcla de la filosofía del dharma con la más vieja tradición china de la
pintura de paisaje. Los monasterios budistas se convirtieron en bibliotecas seguras para los
textos budistas maravillosamente ilustrados, apenas mientras que los monasterios cristianos
preservados iluminaron trabajos santos.
La arquitectura budista también influenció estilos sagrados del edificio a través de Asia. La
arquitectura budista comenzó con el stupa simple, un montón que cubría originalmente las
cenizas del Buda. Éstos llegaron a ser cada vez más adornados (adornado) durante los años.
Una vez que el stupa fue exportado a China se convirtió en un edificio llamado una pagoda.
Estas torres altas, multistoried tienen hacia arriba-curvar los tejados tejados y fueron
utilizadas inicialmente apenas como el stupa, para incluir una reliquia budista. Pronto este
estilo del edificio separado con Buddhism a Corea, a Vietnam, y a Japón. La función también
cambiada de la pagoda. Estaba no más ella apenas una torre cerrada para una reliquia, pero
un edificio para la adoración, un templo budista. La pagoda se ha convertido en un estilo
chino y japonés característico del edificio en arquitectura religiosa.
Influencias Del Budista En Ciencia
La influencia budista Nonreligious también se ha sentido en el oeste. La psicoterapia, o el
tratamiento de desordenes mentales y emocionales usando métodos psicológicos, también ha
reconocido de largo las ventajas de usar algunos principios budistas. Hay semejanzas entre los
dos sistemas. Buddhism, como psicoterapia, tentativas de ayudar a gente a descubrir porqué
ella está sufriendo de modo que ella pueda entonces ayudar a
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cúrese. Algunos también ven una semejanza en la idea de “tomar el refugio” en ambos
sistemas. En Buddhism, el participante permanece en un monasterio para centrarse en
crecimiento personal. Semejantemente, en psicoterapia, el paciente intenta el refugio en la
oficina del doctor para intentar trabajar con sus problemas personales. La timidez es una
meta budista, y las prácticas budistas de la meditación a las técnicas de la uno mismoobservación son empleadas por los psicólogos y los psicoterapeutas occidentales para ayudar a
sus pacientes. Particularmente, los psicólogos ven la semejanza entre la meta budista de la
aclaración y la meta del psicoterapeuta de liberar la mente inconsciente.
El Buddhism ha influenciado el mundo religioso y en secular, o nonreligious, las maneras
desde su introducción hace 2.500 años. El científico Albert Einstein (1879-1955) concedió la
influencia y la importancia del Buddhism cuando él escribió adentro La combinación del
alcohol y de la ciencia, “la religión del futuro será una religión cósmica. Debe superar a dios
personal y evitar dogmas y la teología. Cubriendo el natural y el espiritual, debe ser basada en
un sentido religioso que se presenta de la experiencia de todas las cosas, natural y del
espiritual y de una unidad significativa. El Buddhism contesta a esta descripción…. Si hay
cualquier religión que hiciera frente a necesidades científicas modernas, sería Buddhism.”
Para Más Información
Libros
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Macmillan, 2003.
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Oxford, 2003.
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Periódicos
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religión y del ámbito público (Mayo de 2005): 11.
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no la cartera, es la trayectoria a la alegría.” International del tiempo (28 de febrero de 2005):
47.
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Cita de fuente (MLA 7.a edición)
"Buddhism." World Religions Reference Library. Ed. Julie L. Carnagie, et al. Vol. 1: Almanac.
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Document URL
http://go.galegroup.com/ps/i.do?id=GALE%7CCX3448400014&v=2.1&u=oreg36577&it=r&p
=GVRL&sw=w&asid=3327f63457ba518020f3519f95317249
Número de documento de Gale: GALE|CX3448400014