Las huellas de la Cruz

LAS HUELLAS
DE LA CRUZ
Manuel Alcalde Moreno
DEDICATORIA
A mi mujer,
compañera de yugo, de jardín; lirio entre cardos.
A mis hijos,
brotes de olivo; palmera, mirto, acacia y toronja.
A mi madre,
bastón de Moisés; caminos sobre la mar.
A mi padre,
cedro del Líbano.
A mi hermana,
rosa de Jericó.
A mi comunidad,
dátiles, gotas de miel; cuerpo de Cristo.
3
4
ÍNDICE
DEDICATORIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
PRÓLOGO
.............................
9
INTRODUCCIÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Himno a la Cruz Gloriosa . . . . . . . . . . .
San Justino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
11
EL ÁRBOL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Plantar árboles, acción divina . . . . . .
Árboles y carismas . . . . . . . . . . . . . . . . .
Los árboles del Paraíso . . . . . . . . . . . .
El Árbol de la Vida . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El justo es como un árbol . . . . . . . . . .
Un árbol peculiar: la higuera . . . . . . .
La higuera y Natanael . . . . . . . . . . . . . .
El sicómoro y Zaqueo . . . . . . . . . . . . . .
EL TEMPLO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La puerta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El techo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El altar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
15
16
19
24
28
30
35
41
45
48
53
61
63
66
69
Otros elementos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
5
EL ARCA DE LA ALIANZA
. . . . . . . . . . . . . . . 75
LAS BARCAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
El arca de Noé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
El cesto de Moisés . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
La barca de Jonás . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
La barca en el Evangelio . . . . . . . . . . . . 88
Izquierda y derecha . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
“El regreso del hijo pródigo”, de Rembrandt
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
VARAS, BASTONES, CAYADOS . . . . . . . . 99
El bastón de Moisés . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
La vara de Aarón . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
El bastón de los israelitas . . . . . . . . . . 112
El bastón de David . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
Algunas peculiaridades del bastón
......................
Objeto personal . . . . . . . .
Instrumento de selección
Signo de alianza . . . . . . . .
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114
114
115
115
MÁSTILES, TIMONES, MADEROS . . . . . . 119
El mástil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
El timón . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
El madero de Mará . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
Un leño en el pan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
El madero de aspersión . . . . . . . . . . . . 127
6
La leña de Isaac . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El madero de Eliseo . . . . . . . . . . . . . . .
La bandera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
APEROS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El yugo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El bieldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El arado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El azadón y la podadera . . . . . . . . . . .
131
134
135
139
139
145
150
151
SIGNOS CRUCIFORMES QUE NO SON DE
MADERA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
La espada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
La espada del ángel de Yahvé . . . . . . . . 161
La evangelización . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162
La Palabra de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
La Virgen María . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166
Otra vez “El regreso del hijo pródigo”, de
Rembrandt . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167
El martillo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El ancla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Las alas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La llave . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El clavo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La letra bet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
168
170
172
181
183
184
SIGNOS DE LA CRUZ NO CRUCIFORMES
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186
La columna
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186
7
La escala de Jacob . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
El camino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
El cetro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
La torre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200
EPÍLOGO
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
8
PRÓLOGO
Tormento cruel y vergonzoso al que se condenaba a
los más indeseables entre los criminales. Suplicio
reservado para los delitos más viles o para los esclavos
perversos. Se colgaba al reo en la cruz para que
sirviera de escarmiento y vergüenza pública.
Con la crucifixión de Jesús en la cruz, todo lo que
a ella se refiere está indisolublemente unido a la
salvación y a la misma vida cristiana, que hace gloria y
honor del seguimiento al crucificado. Líbreme Dios de
presumir en otra cosa que no sea la cruz de Cristo.
La paradoja de la cruz se deshace en una vida
conforme a la acción redentora de Cristo, superando
una mera visión cultural de la “locura de la cruz”. Como
9
si se tratara de una transfiguración, la realidad y el
signo de la cruz ha pasado del horror a la gloria, de la
vileza del castigo a la bendición, del simbolismo a la
realidad de un mundo unido y salvado por la cruz, del
instrumento disuasorio para los malhechores a una
invitación a tomar la cruz como camino de salvación,
del escándalo al amor del Crucificado, de la locura a
tener grabadas las “cicatrices de Cristo” (Gal 6,17) y a
la aceptación del sufrimiento y de la muerte plenamente
identificados con el Señor. El Espíritu ha revelado la
sabiduría de la cruz.
Manuel Alcalde Moreno nos ayuda a ir recogiendo
las huellas que la cruz ha ido dejando en las fuentes de
nuestra fe. Su lectura ayudará a introducirse en las
insondables riquezas del corazón de Cristo. Sobre todo
aquellas que se han manifestado en la muerte de Cruz.
Carlos, Cardenal Amigo Vallejo
Arzobispo de Sevilla
10
INTRODUCCIÓN
San Teodoro Estudita tiene un precioso relato en el que
se mencionan, como signos proféticos de la Cruz de
Cristo, el arca de Noé, la vara de Moisés, la vara de
Aarón, la leña de Isaac:
¡Oh don preciosísimo de la Cruz!
¡Qué aspecto tiene más esplendoroso!
No contiene, como el árbol del paraíso,
el bien y el mal entremezclados,
sino que en él todo es hermoso y atractivo,
tanto para la vista como para el paladar.
Es un árbol que engendra la vida, sin ocasionar la
muerte;
que ilumina sin producir sombras;
que introduce en el Paraíso, sin expulsar a nadie de él;
es el madero al que Cristo subió,
como rey que monta en su cuadriga,
para derrotar al diablo que detentaba el poder de la
muerte,
y librar al género humano de la esclavitud
a que la sometía el diablo.
11
Este madero, en el que el Señor,
cual valiente luchador en el combate,
fue herido en sus divinas manos, pies y costado,
curó las huellas del pecado
y las heridas que el pernicioso dragón
había infligido a nuestra naturaleza.
Si al principio un madero nos trajo la muerte,
ahora otro madero nos da la vida;
entonces fuimos seducidos por el árbol,
ahora por el árbol ahuyentamos la antigua serpiente.
Nuevos e inesperados cambios:
en lugar de la muerte alcanzamos la vida;
en lugar de la corrupción, la incorrupción;
en lugar del deshonor, la gloria.
No le faltaba, pues, razón al Apóstol para exclamar:
“Dios me libre de gloriarme
si no es en la Cruz de nuestro Señor Jesucristo,
en la cual el mundo está crucificado para mí,
y yo para el mundo”.
Pues aquella suprema sabiduría,
que, por así decir, floreció en la Cruz,
puso de manifiesto la jactancia
y la arrogante estupidez de la sabiduría mundana.
El conjunto maravilloso de bienes que provienen de la
Cruz acabaron con los gérmenes de la malicia y del
pecado.
Las figuras y profecías de este leño revelaron,
12
ya desde el principio del mundo,
las mayores maravillas.
Mira, si no, si tienes deseos de saberlo:
¿Acaso no se salvó Noé de la muerte del diluvio,
junto con sus hijos y mujeres y con los animales de
toda especie, en un frágil madero?
¿Y qué significó la vara de Moisés?
¿Acaso no fue figura de la Cruz?
Una vez convirtió el agua en sangre;
otra, devoró las serpientes ficticias de los magos;
o bien dividió el mar con sus golpes
y detuvo las olas, haciendo después que volvieran a
su curso,
sumergiendo así a los enemigos
mientras hacía que se salvara el pueblo de Dios.
De la misma manera fue también figura de la Cruz
la vara de Aarón,
florecida en un solo día
para atestiguar quién debía ser el sacerdote legítimo.
Y a ella aludió también Abraham
cuando puso sobre el montón de maderos a su hijo
maniatado.
Con la Cruz sucumbió la muerte,
y Adán se vio restituido a la vida.
En la Cruz se gloriaron todos los apóstoles,
en ella se coronaron los mártires y se santificaron los
santos.
Con la Cruz nos revestimos de Cristo
y nos despojamos del hombre viejo;
fue la Cruz la que nos reunió en un solo rebaño,
13
como ovejas de Cristo,
y es la Cruz la que nos lleva al aprisco celestial.
1
Si se profundiza en el tema, se pueden encontrar
numerosos y sorprendentes paralelismos entre elementos mencionados en la Biblia y la Cruz de Cristo. Pero
no sólo en la Biblia, es admirable cómo Dios sorprende
al hombre a través de la naturaleza, de la ciencia, de
las Escrituras, de la geografía, de la historia, queriendo
suscitar en él la búsqueda, queriendo encontrarse con
él.
Aquí he seguido las huellas que la Cruz de Cristo
ha dejado en las Escrituras, es decir, en la historia del
pueblo elegido, es decir, en nuestra historia, en la
historia personal de cada uno de nosotros.
He pasado muchas horas con la Biblia, he reído,
llorado, sufrido, cantado; me he dado magníficos
paseos por el Jardín del Edén. Lo he buscado como la
cierva busca corrientes de agua y lo he encontrado, Él
me ha buscado y me ha encontrado. Ha llamado a mi
puerta, ha entrado y hemos comido juntos. Y cuando no
sucedía esto, el deseo crecía hasta llegar al encuentro
en el monte del bálsamo. Realmente, mejor que el vino
son tus amores ...
En este tiempo, lecturas de los Padres de la Igle2
sia , de la tradición de Israel, incluso noticias de la
1
San Teodoro de Studion. Sermón sobre la adoración de la cruz.
PG 99,691-694.695. Viernes II del T. Pascual. Año I.
2
Muchas de las lecturas de los Padres han sido encontradas al
rezar el Oficio de Lecturas de la Liturgia de las Horas, siguiendo el
ciclo bienal, y he incluido su localización junto a la cita bibliográfica.
14
actualidad, de pronto hacían resonar una campana
interior y aparecían imbricadas en lo que he querido
llamar Las Huellas de la Cruz.
Estos apuntes se han ido difundiendo por una
especie de contagio y hay quien dice que le ha servido
para rezar. Por esta razón, y siguiendo las insistencias
de los presbíteros de mi comunidad, P. Francisco
Santiago y P. Manuel Castro, y del presbítero y catequista itinerante P. Alonso Gómez, que tanto amor a las
Escrituras me han transmitido, los publico como obra
inacabada, esperando que cada lector haga su propia
culminación.
Himno a la Cruz Gloriosa
Otra fuente de inspiración ha sido el Himno a la Cruz
Gloriosa, uno de los himnos cristianos más antiguos,
del siglo II3, que contiene preciosas metáforas, muchas
de ellas inspiradas en imágenes de la Biblia:
La Cruz gloriosa del Señor resucitado,
es el árbol de la salvación;
de él yo me nutro,
en él me deleito,
en sus raíces crezco,
en sus ramas yo me extiendo.
Su rocío me da fuerza,
su Espíritu como brisa me fecunda;
a su sombra he puesto yo mi tienda.
3
Tal vez de san Hipólito de Roma (170-235)
15
En el hambre es la comida,
en la sed es agua viva
en la desnudez es mi vestido.
Angosto sendero,
mi puerta estrecha,
escala de Jacob,
lecho de amor
donde nos ha desposado el Señor.
En el temor es mi defensa,
en el tropiezo me da fuerzas
en la victoria la corona,
en la lucha ella es mi premio.
Árbol de vida eterna,
misterio del Universo.
Columna de la Tierra,
tu cima toca el cielo
y en tus brazos abiertos
brilla el amor de Dios.
San Justino
San Justino quedó impresionado por la presencia del
símbolo de la cruz en multitud de tareas y también
enriquece nuestro campo de trabajo:
La cruz es el mayor símbolo del poder de
Cristo, pues está presente en todas las cosas
que aparecen ante nuestros ojos. Observad que
en todo lo que existe en el universo no hay
16
nada que pueda hacerse o conservarse sin esta
figura. No se pueden surcar los mares si ese
utensilio llamado vela no queda desplegado
completamente sobre la nave; no se puede arar
la tierra sin este símbolo; los zapateros y los
artesanos no pueden realizar su trabajo sin usar
instrumentos que se asemejan a esta figura 4 . En
ninguna otra cosa se diferencia el hombre de
los animales irracionales sino en su forma
erguida y en que puede extender los brazos.
Así que tenemos árboles, arcas, varas, leños, senderos, puertas, escalas, lechos, coronas, columnas,
cimas, brazos, velas, arados, yugos... ¿Cómo ordenar
todo esto? Seguramente podría hacerse mejor, pero he
optado por la siguiente forma: he distinguido entre
objetos que son de madera y los que no lo son; la razón
es que la simple mención de la madera en muchas
ocasiones evoca inmediatamente el recuerdo de la cruz
e incluso a la cruz a veces se le llama simplemente
madero. Por lo demás, he hecho agrupaciones por
similitud o funcionalidad y he distinguido si son elementos cruciformes o no.
4
Yunques
17
18
EL ÁRBOL
El árbol es, sin duda, el signo más frecuente, más
expresivo, más rico, de la Cruz.
Para un pueblo como el de Israel, tan ligado al
desierto, el árbol es algo muy importante; por su sombra que cobija, por sus frutos que alimentan, por su
madera, por sus resinas, por su belleza... No resulta
extraño, por tanto, encontrar árboles en medio millar de
citas en la Biblia.
Toda la historia de la Salvación está repleta de
árboles. Alrededor o debajo de ellos suceden los
hechos más relevantes; por ejemplo:
S Los primeros pasos del hombre en la creación
giran en torno a dos árboles: el de la Ciencia del
Bien y del Mal y el árbol de la Vida Gn 2,9, en el
relato más sencillo y, a la vez, más profundo de
cuantos se han escrito, maravillosa descripción
del origen de nuestros sufrimientos y del sentido
de la vida. Y un tercer árbol, la higuera, aparecerá rápidamente en escena, suministrando los
primeros auxilios al hombre abatido por el
pecado, cubriendo su desnudez: cosiendo hojas
de higuera se hicieron unos ceñidores Gn 3,7. Ya
se apunta aquí a la higuera como signo del
escrutinio de las Escrituras, como veremos más
19
adelante. Si nos quitan la Palabra, nos dejan
indefensos, completamente desnudos. Por eso
los que querían someter a Israel, lo primero que
hacían era quitarle la Torá, prohibirles la Palabra.
S Abraham recibe la donación de la Tierra Santa
bajo la encina de Moré Gn 12,6 y el anuncio del
inmediato embarazo de su mujer estéril, en el
encinar de Mambré Gn 18,8 . Por cierto, Abraham,
debajo del árbol, permanece de pie, como en
una liturgia, como cuando se proclama el evangelio. También nosotros nos ponemos de pie, al
amparo de la Cruz, para escuchar nuestra
buena noticia. Si buena noticia fue la que anunciaron unos ángeles, ¿cómo será la que nos
anuncie la Palabra?.
S A esta encina de Moré se referirá después
Moisés y la pondrá como referencia para que el
pueblo sepa dónde están los montes de la
bendición (Garizim) y de la maldición (Ebal) Dt
11,30
. ¿Por qué la llamarían después la Encina de
los Adivinos? Jc 9,37.
S Jacob, cuando recibe el encargo de Dios de
establecerse en Betel, lugar en el que se le
había aparecido cuando huía de su hermano
Esaú, manda retirar todos los ídolos de su casa
y del pueblo que lo acompaña, y los entierra
debajo de una encina. Entonces, el pánico se
adueña de sus enemigos, de forma que puede
establecerse en la tierra dada por Dios sin
20
oposición. Cuando muere Débora, nodriza de
Rebeca, es sepultada debajo de una encina,
que será llamada la Encina del Llanto. En este
maravilloso tiempo de cumplimiento de promesas,
Dios ratifica a Jacob que se llamará
Israel, fuerte con Dios Gn 35,1-10.
¡Qué sabor a escrutinio bautismal tiene este
texto!.
S Josué, poco antes de morir, retirados también
los ídolos, después de pronunciar el pueblo su
litúrgica promesa a Yahvé nuestro Dios serviremos y a su voz atenderemos, sella en Siquem
la alianza con el pueblo y lo inmortaliza al pie de
la encina que hay en el santuario de Yahvé Jos
24,26
.
S Saúl también vive acontecimientos ligados a
árboles. Tuvo un encuentro con tres hombres
que suben hacia Dios en la Encina del Tabor 1S
10,3
. Tomó la terrible decisión de matar a los
sacerdotes que asistieron a David bajo el tamarisco del alto de Guibeá 1S 22,6. Al final de sus
días fue enterrado bajo el tamarisco de Yabés
1S 31,13
.
S Cuando David estaba sometido a una de las
peores experiencias que puede vivir un padre,
cuando su joven hijo Absalón se había convertido en su enemigo, cuando el conflicto entre su
corazón, mente y fuerzas lo tenían paralizado,
una encina tuvo que intervenir para restablecer
el orden, quedando Absalón atrapado por su
21
cabellera
2S 18,9
.
S La profetisa Débora, juez de Isarel se sentaba
bajo la palmera de Débora, entre Ramá y Betel,
en la montaña de Efraím, y los israelitas subían
donde ella en busca de justicia. Bajo esa palmera ordenará a Barac que reclute el ejército que
acabe con el enemigo Sísara, por manos de
una mujer, Yael Jc 4,5ss.
S Y precisamente fue en la tienda de Yael, cerca
de la Encina de Saananín Jc 4,11, donde esta
mujer atravesó la cabeza del general enemigo
Sísara , lo que le valió el título de bendita entre
todas las mujeres; como Judit, que le cortó la
cabeza a Holofernes; como María, que aplastó
la cabeza de la serpiente. Cuando el arcángel
san Gabriel saluda a María con ese título, no
está diciendo una simple cortesía, está entroncándola con la tradición más viva de Israel. Si
María conoce la historia de su pueblo, acaba de
recibir un magnífico anuncio de su misión, lo
que suscita en ella un nuevo canto, el Magníficat.
S Gedeón es enviado por un ángel que se sienta
bajo el terebinto de Ofrá Jc 6,11. Se ve que a los
ángeles les gusta sentarse bajo los terebintos
pues en el libro de los Reyes otro ángel también
se sienta bajo un terebinto 1Re 13,14. Quizás sea
eso lo que lleva a Oseas a decir que es buena
su sombra Os 4,13.
22
S También se mencionan árboles en la proclamación de reyes, como Abimélec, proclamado rey
junto al Terebinto de Siquén Jc 9,6.
S David mata a Goliat en el valle del Terebinto
17,19
1S
.
S De la vid, después de decir Jesucristo Yo soy la
vid verdadera Jn 15,1, no cabe decir más. Y no
digamos del vino...
En muchas ocasiones los árboles no son seres anónimos, sino que son conocidos individualmente, con
nombres propios; no se dice simplemente “una encina,
un granado..., se dice: la Encina de Moré, la Encina de
Saananín, la Encina del Tabor, la palmera de Débora,
el terebinto de Ofrá...; por ejemplo, cuando leemos:
Saúl estaba situado en el límite de Guibeá, bajo el
granado que está cerca de Migrón 1S 14,2, está claro que
todo el mundo entiende a qué granado se refiere, es
uno que está allí, en tal sitio, es así de grande, tiene
esta forma, echa estos frutos, sirve de linde entre el
terreno de fulano y de cetano, está al borde de tal cruce
de caminos y señala por dónde hay que ir...
Hay árboles mejores y peores. El olivo confía en el
amor de Dios: Pero yo, como olivo frondoso en la Casa
de Dios, en el amor de Dios confío para siempre jamás
Sal 52,10
; ¿será por eso que lo primero que emerge del
diluvio es una rama de olivo? Gn 8,6. Sin embargo, el
tamarisco es un mal árbol (arbusto más bien), como
dice Jeremías: Es como el tamarisco en la Arabá, y no
verá el bien cuando viniere Jr 17,6. Ya hemos visto el mal
agüero que tiene con Saúl.
23
Los hay más auténticos y menos: Israel es el olivo,
nosotros el acebuche (olivastro, olivo silvestre) Rm 11,16ss.
A veces se cita a varios formando un grupo de
profundo significado, como la vid, la higuera, el granado
y el olivo Ag 2,15, pero son la higuera y la vid las que
forman un dúo inseparable, sobre todo en los profetas,
muy sugerente, como veremos más adelante.
A veces da la sensación de que se respeta más a
los árboles que a los hombres:
Si asedias una ciudad durante mucho tiempo,
combatiéndola para tomarla, no destruirás su
arbolado metiendo el hacha en él, porque de él
te has de alimentar. No lo talarás. ¿Es acaso
hombre el árbol del campo para que lo trates
como a un sitiado? Sólo el árbol que sabes que
no puedes comer de él lo podrás destruir y
cortar, y hacer con él obras de asedio contra
esa ciudad que está en guerra contigo, hasta
que caiga Dt 20,19s.
Muchas veces queremos talar los árboles que dan
fruto, las cruces de nuestra vida, y conservar, sin
embargo, los ornamentales, nuestras "cualidades”, que
sirven para la construcción (de nuestro ego) pero no
alimentan a nadie.
Plantar árboles, acción divina
Si en Israel se quiere hacer un homenaje a un gran
hombre, conmemorar un hecho, una fecha, no se erige
24
una estatua (que casi es una idolatría), ni se levanta un
cipo, ni se descubre una placa; de mucho mayor honor
que todo eso es: plantar un árbol. O incluso un bosque, si es necesario.
Esto sigue vivo en nuestros días y ha transcendido
incluso a nuestra cultura: en recuerdo de las 192
víctimas del atentado terrorista del 11 de marzo de
2004 en Madrid, se han plantado 192 cipreses y olivos
en el Bosque de los Ausentes en el parque del Retiro
de Madrid.5
Plantar árboles es una de las tareas más nobles
que el hombre puede hacer, es una tarea divina. Es
curioso que Dios, en la Creación, para crear la luz, el
firmamento, la tierra, el mar, etc, fue diciendo: «Haya
luz», «Haya un firmamento», «Acumúlense las aguas»,
«Haya luceros» Gn 1,3ss. Todo lo creó con su Palabra.
PERO, en este relato hay dos variantes muy significativas:
1. Cuando crea al hombre, que dice: Y dijo Dios:
«Hagamos al ser humano a nuestra imagen y
semejanza» Gn 1,26. ¿Por qué habla en plural?
¿Con quién habla, que le hace partícipe de la
creación del hombre?.
Los judíos se preguntan: ¿habla con los
ángeles? Y sus sabios responden: no es probable, pues el Salmo 8 dice: ¿qué es el hombre
para que te acuerdes de él, el hijo de Adán para
que de él te cuides? Apenas inferior a un dios lo
5
El 11 de marzo de 2005 lo inauguraron los Reyes y los Príncipes
de Asturias, junto a unos veinte jefes de estado y de gobierno.
25
hiciste, coronándolo de gloria y esplendor Sal 8,5s .
Este texto, de sabor mesiánico, coloca al hombre por encima de los ángeles (la rebelión de
Lucifer se asocia a los celos por este hecho).
Rabí Israel Báal Shem Tov dice: quizás
sea dicho al mismo hombre, algo así como:
«Ven, Yo y tú hagamos al hombre, esfuérzate por
ser hombre, no te haré hombre sin ti».
La Iglesia, que además de sabios tiene
Padres iluminados por el Espíritu Santo y conocedores de Cristo, el Mesías, han visto en ese
hagamos a la Trinidad, con lo que encajan
todas las piezas y concuerda con lo que Dios
dirá después de la caída: He aquí que el hombre ha venido a ser como uno de nosotros, en
cuanto a conocer el bien y el mal Gn 3,22.
2. La otra variante, que es la que realmente nos
ocupa, es referente al árbol. En este caso, no
dice la Biblia como podría esperarse: “dijo Dios:
hágase el árbol”; no, ahora dice: Luego plantó
Yahvé Dios un jardín en Edén, al oriente, donde
colocó al hombre que había formado Gn 2,8. Dios
no creó, sino que “plantó” el Jardín, personalmente, para que el hombre lo labrase y cuidase
Gn 2,15
.
Esto ha hecho que esta labor sea considerada como
algo casi sagrado y a los árboles dignos del máximo
respeto. Un midrash añade al texto anterior de la Biblia:
Y Dios le dijo: «Observa cuán bellas son m is
26
acciones, qué gratas y dignas de elogio. Todo lo
he creado para ti: presta atención para no
arruinarlas ni destruirlas, pues si estropeas algo
no habrá quien pueda enmendarlo»” Kohélet Rabá 7.
Esta espiritualidad se pone de manifiesto en multitud de
hechos de la vida judía de hoy. Por ejemplo, el Gran
Rabino de Jerusalén Abraham Isaac Hacohen Kuk, fue
honrado con la plantación del primer árbol en cierta
celebración conmemorativa; en un momento dado,
arrojó la pala que le habían tendido y comenzó a cavar
el hoyo con las manos. Su rostro se encendió y su
cuerpo temblaba mientras plantaba. Preguntado por la
causa de tan gran emoción dijo:
Recordé las palabras del midrash: «Al principio
de la Creación Dios no se ocupó de otra cosa
que de la plantación, como dice el Génesis: Y
Dios plantó un huerto en Edén, al oriente; también
vosotros, cuando entréis a la Tierra, al principio
ocupaos sólo de las plantaciones, tal como dice
el Levítico: Y cuando entréis en la Tierra y plantéis
toda clase de árboles frutales Lv 19,23 ...» Vaikrá Rabá 25 .
Cuando sujetaba el tierno brote en las manos
para introducirlo en la Tierra Sagrada sentí que
me aferraba a la Shekiná 6 y se apoderó de mí
un gran temblor.
Entre nosotros se dice que un hombre lo es plenamente
cuando ha plantado un árbol, ha tenido un hijo y ha
6
Gloria o presencia de Dios
27
escrito un libro. Tus hijos, como brotes de olivo en torno
a tu mesa...Sal 128,3 . Los hijos son como árboles; ¿lo
serán también los libros?. Estos apuntes, ¿serán como
un árbol? ¿como un árbol frutal? ¿una higuera, tal vez?
Dios lo quiera.
Árboles y carismas
El Espíritu Santo se manifiesta en la Iglesia a través de
los diversos carismas; el Eclesiástico, en un precioso
poema, compara las manifestaciones de la Sabiduría
con los más hermosos árboles:
He crecido como cedro del Líbano,
como ciprés de las montañas del Hermón.
He crecido como palmera de Engadí,
como plantel de rosas en Jericó,
como gallardo olivo en la llanura,
como plátano he crecido.
Como cinamomo y aspálato aromático
he exhalado perfume,
como mirra exquisita he derramado aroma,
como gálbano y ónice y estacte,
como nube de incienso en la Tienda.
Como terebinto he extendido mis ramas,
un ramaje hermoso y espléndido.
Como vid lozana he retoñado,
y mis flores son frutos hermosos y abundantes.
Venid a mí los que me deseáis,
y saciaros de mis frutos.
Que mi recuerdo es más dulce que la miel,
mi heredad más dulce que los panales Si 24,13-20.
28
Los dones del Espíritu Santo son siete, y siete son los
frutos y granos que expresan la fertilidad de Tierra
Santa:
Ahora Yahvé tu Dios te introduce en una tierra
buena, tierra de torrentes, de fuentes y hontanares que manan en los valles y en las montañas, tierra de trigo y de cebada, de viñas,
higueras y granados, tierra de olivares, de
aceite y de miel Dt 8,7s .
A veces, con la palabra miel se designa a los dátiles. A
quien ha comido los dátiles de Tierra Santa, no le
extraña esta comparación.
En la fiesta judía del “Año Nuevo de los Árboles” se
celebran los árboles del mundo y “el que hay dentro de
nosotros”. Ese día hay que comer de los siete frutos,
cada uno de los cuales simboliza los diversos componentes de la vida humana: el trigo y la cebada es la
estructura interior; la uva, la alegría y la revelación; el
aceite, el honor...
En la fiesta de Sukkot Cf Lv 23,40 o de las Tiendas se
bendice hacia los cuatro puntos cardinales con el lulab,
un ramo compuesto por una rama de palmera, otra de
mirto, otra de sauce, y un etrog (toronja, cidro, citrus
medica). Un midrash Vaikrá Rabá 30,12 hace una interpretación interesante: El etrog, que tiene sabor y olor,
representa a los que conocen y practican la Torá; la
palmera, cuyos dátiles tienen sabor pero no huelen, a
los que conocen la Torá pero no la practican; el mirto,
que huele pero no sabe, a los que no conocen la Torá
pero, sin embargo, la practican; el sauce, que ni sabe
ni huele, a los que ni conocen ni practican la Torá.
29
Todos ellos juntos en un ramo se compensan mutuamente y representan al pueblo de Yahvé, el que Él se
ha elegido para bendecir a todos los pueblos de la
tierra. Preciosa simbología, llena de amor.
Al fin y al cabo, todos los árboles conducen a uno
que es la manifestación plena del Amor:
Este es el Árbol de la Cruz,
donde estuvo clavada la salvación del mundo.7
Los árboles del Paraíso
La primera semejanza que hace san Teodoro Estudita 8
es la de la Cruz como árbol y lo compara con el árbol
del paraíso. Allí hay dos árboles, uno prohibido, el de la
ciencia del bien y del mal, y otro, el de la vida, del que
no se puede comer después del pecado:
Yahvé Dios hizo brotar del suelo toda clase de
árboles deleitosos a la vista y buenos para
comer, y en medio del jardín, el árbol de la vida
y el árbol de la ciencia del bien y del mal. Gn 2,9.
El hombre puede comer de todos los árboles del jardín,
excepto del árbol de la ciencia del bien y del mal,
porque el día que comieres de él, morirás sin remedio Gn
2,17
.
7
8
Liturgia de adoración de la Cruz del Viernes Santo.
Véase el texto recogido en la Introducción.
30
Comer del árbol de la ciencia del bien y del mal es
hacer uno lo que le da la gana, es decir: “YO digo lo que
es bueno o malo para mí, YO soy Dios”.
Dice la serpiente a Eva:
De ninguna manera moriréis. Es que Dios sabe
muy bien que el día en que comiereis de él, se
os abrirán los ojos y seréis como dioses, conocedores del bien y del mal Gn 3,4s .
Ya está servida la gran mentira, la mentira primordial:
De ninguna manera moriréis ... seréis como dioses. El
hombre, siguiendo sus apetencias, dictándose su
propia moral, asume las funciones de Dios, se hace
dios. Pero ¡qué dios!, un dios impotente y necio, que ya
no sabrá qué hacer para ser feliz. Recién investido de
su divinidad, pronunciará una frase que define perfectamente el rasgo más importante de su futuro imperio:
He tenido miedo, porque estoy desnudo; por
eso me he escondido Gn 3,10.
Miedo...Un dios impotente, lleno de miedo, desnudo,
indefenso, en constante huida... Comiendo del fruto
prohibido, el hombre se ha hecho dios y se ha separado de Dios. Y como Dios es la vida, se ha separado de
la vida. Comiendo, ha ingerido el miedo a la muerte.
Creyendo hacerse libre, ha seguido las indicaciones del
gran mentiroso, ha roto los diseños de Dios para él y ha
31
quedado esclavo de su seductor 9. Mientras, los ángeles lloran, como dice la oda 24 de Salomón: Mas los
diseños se perdieron y lloraban los ángeles del cielo, los
diseños de aquellos que no quisieron hacer su voluntad.
El árbol de la ciencia del bien y del mal: hacer mi
propia voluntad. El árbol de la vida: Hágase tu voluntad.
María, Inmaculada Concepción, no tiene miedo a la
muerte, ella sí pudo decir: Hágase en mí según tu
palabra. Menos mal, porque nos iba la vida en ello. Por
el amor que Dios nos tiene a todos los hombres, hizo
que María fuese concebida sin pecado original, para
que no tuviera miedo a la muerte y pudiera pronunciar
su fiat en las mismas condiciones de libertad que tuvo
Eva para hacer la suya propia.
Una vez que ese ha comido del árbol de la ciencia
del bien y del mal, ya no se puede comer del árbol de la
vida, porque un querubín con una espada (la espada,
también símbolo de la Cruz) nos impide el regreso al
paraíso:
Tras expulsar al hombre, puso delante del
jardín de Edén querubines, y la llama de espada vibrante, para guardar el camino del árbol
de la vida Gn 3,24.
El camino del árbol de la vida está guardado por la
llama de espada vibrante; la espada, la cruz, el sufrimiento, nos asusta; la experiencia del pecado nos ha
inoculado el miedo a la muerte que nos impide llegar al
9
Cristo vino a liberar a los que, por temor a la muerte, estaban de
por vida sometidos a esclavitud. Hb 2,15
32
árbol de la vida.
En la eucaristía nos alimentamos del árbol de la
vida. Para ello, tenemos que atravesar la espada de
fuego; por eso, antes de la eucaristía es necesario el
bautismo que nos borre la experiencia del pecado
original, que nos quite el miedo a la muerte y nos
permita decir hágase tu voluntad. Con el bautismo
podemos traspasar la espada de fuego, a través del
pasadizo que Cristo abrió con su muerte y resurrección.
Al comer la eucaristía nos hacemos uno con
Jesucristo. Eso sí que es hacerse Dios. El árbol de la
vida nos hace dioses, el Árbol de la Ciencia del Bien y
del Mal nos hace esclavos.
En los padres de la Iglesia encontramos muchas
referencias a esto dos árboles. San Ireneo de Lyón
dice:
Así como por un árbol nos habíamos constituido en deudores de Dios, por un árbol recibimos
también la cancelación de nuestra deuda 10.
San Efrén nos ha dejado un precioso sermón en el que
proyecta sobre dos árboles, en forma de vid, las figuras
de Eva y María:
Eva era la viña, pero la muerte abrió una brecha en su cerco, valiéndose de las mismas
manos de Eva; y Eva gustó el fruto de la muerte, por lo cual la que era madre de todos los
10
Tratado contra las herejías. Lib 5,17,34: SC 153,230-234.
Domingo XIX del T. Ordinario, Año I.
33
vivientes se convirtió en fuente de muerte para
todos ellos.
Pero luego apareció María, la nueva vid que
reemplaza a la antigua; en ella habitó Cristo, la
nueva Vida. La muerte, según su costumbre,
fue en busca de su alimento y no advirtió que,
en el fruto mortal, estaba escondida la Vida,
destructora de la muerte; por ello mordió sin
temor el fruto, pero entonces liberó a la vida, y
a muchos juntamente con ella.
[...] Y la humanidad entera, que a causa de
un árbol había sido precipitada en el abismo
inferior, por otro árbol, el de la cruz, alcanzó la
mansión de la vida. En el árbol, pues, en que
había sido injertado un esqueje de muerte
amarga, se injertó luego otro de vida feliz, para
que confesemos que Cristo es Señor de toda la
creación. 11
En el Padre Nuestro, Jesús nos enseñó a decir: hágase
tu voluntad en la tierra como en el cielo Mt 6,10. Decir
hágase es algo grande. Jesús pone en nuestra boca el
hágase con el que creó el universo, con el que abría los
ojos de los ciegos Mt 9,29, el fiat de aceptación de María Lc
1,38
, el hágase de sumisión de Cristo tras el combate del
Huerto de los Olivos Mt 26,42?. El Padre Nuestro, oración
secreta que sólo pueden rezar los pequeños.
11
Sermón 20 sobre nuestro Señor. 3-4.9: Opera, ed. Lamy,
1,152-158.166-168. Jueves III del T. Pascual, Año I.
34
El Árbol de la Vida
Vamos a escrutar algo más este árbol.
El que tenga oídos, oiga lo que el Espíritu dice
a las Iglesias: al vencedor le daré a comer del
árbol de la Vida, que está en el Paraíso de Dios
Ap 2,7-8
.
Al vencedor. El camino de la fe es un gran combate.
San Pablo, al final de su vida, no dice: “he fundado
tantas comunidades, he recorrido tantos países...”; él
dice:
He competido en la noble competición, he
llegado a la meta en la carrera, he conservado
la fe 2 Tm 4,6s .
La meta es: conservar la fe... El temor a perderla es el
principio de la sabiduría.
Siempre hay un combate. A los catecúmenos de
las primeras comunidades los ungían con aceite para
fortalecerlos en la lucha, como se hacía con los gladiadores. En el rito del Bautismo se sigue haciendo esa
unción. También en la Confirmación se unge para este
combate, que no es menor en nuestros días. Los
enemigos de la fe en esta generación no son menores,
ni en número ni en crueldad, que en las grandes
persecuciones romanas (dos tercios de los mártires de
toda la historia de la Iglesia se han dado en los últimos
cien años). La Unción de Enfermos es la ayuda para el
último combate, en esta ocasión bastante más privado,
35
y sin engaño posible...
Los que comen del Árbol de la Vida pueden hacerlo
en virtud de que han lavado sus vestiduras, se han
perdonado sus pecados:
Dichosos los que laven sus vestiduras, así
podrán disponer del árbol de la Vida y entrarán
por las puertas en la Ciudad. Y si alguno quita
algo a las palabras de este libro profético, Dios
le quitará su parte en el árbol de la Vida y en la
Ciudad Santa, que se describen en este libro Ap
22,14.19
.
Las vestiduras se lavan en el Bautismo, río de agua de
Vida:
Luego me mostró el río de agua de Vida,
brillante como el cristal, que brotaba del trono
de Dios y del Cordero. En medio de la plaza, a
una y otra margen del río, hay árboles de Vida,
que dan fruto doce veces, una vez cada mes;
y sus hojas sirven de medicina para los gentiles Ap 22,1-2.
¡De manera que el río de agua de Vida, el Bautismo,
brota del trono de Dios y del Cordero !. Ese trono es la
Cruz. ¿El Bautismo brota de la Cruz? Pues sí:
Uno de los soldados le atravesó el costado con
una lanza y al instante salió sangre y agua Jn
19,34
.
Muchos Padres de la Iglesia han visto en ese agua el
36
signo del Bautismo; en la sangre, el signo de la Eucaristía; en ambos juntos, el signo de la Iglesia, nueva Eva
que nace del costado de Cristo:
San Juan Crisóstomo:
Esta agua y esta sangre eran símbolos del
bautismo y de la eucaristía. Con estos dos
sacramentos se edifica la Iglesia: con el agua de
la regeneración y con la renovación del Espíritu
Santo, es decir, con el bautismo y la eucaristía,
que han brotado ambos del costado. Del costado de Jesús se formó, pues, la Iglesia, como del
costado de Adán fue formada Eva.12
Teodoreto de Ciro:
Fue abierto su costado, como el de Adán, pero
no salió de él una mujer que con su error
engendró la muerte, sino una fuente de vida
que vivifica al mundo con un doble arroyo; uno
de ellos nos renueva en el baptisterio y nos
viste la túnica de la inmortalidad; el otro alimenta en la sagrada mesa a los que han nacido
de nuevo por el bautismo, como la leche alimenta a los recién nacidos.13
En una antigua homilía del siglo IV también se
12
Catequesis 3. 13-19: SC 50,174-177. Viernes Santo. Año II.
13
Teodoreto de Ciro. Tratado sobre la encarnación del Señor . 2627: PG 75,1466-1467. Viernes XXIV del T. Ordinario, Año I.
37
relaciona el signo bautismal del óleo con el árbol de la
Vida y a éste con Jesucristo:
Éstos, ungidos con el ungüento extraído del
árbol de la vida de Jesucristo y de la planta
celestial, son considerados idóneos para alcanzar la cima de la perfección.14
El Bautismo no es algo que recibimos de pequeños y ya
se queda ahí quieto, sino que continúa actuando toda
la vida, hace de los cristianos árboles de Vida, que dan
fruto doce veces, una vez cada mes, todos los meses
del año, es decir, todo el tiempo. No has terminado de
recoger los frutos de un mes cuando ya maduran los
del siguiente. Y sus hojas sirven de medicina para los
gentiles. ¿Cómo curan?:
Brille así vuestra luz delante de los hombres,
para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos Mt
5,16
.
De la misma manera que el que come del Árbol de la
Vida se convierte en otro árbol de Vida, el que bebe del
río de Vida se convierte en otra fuente de aguas de
Vida:
Jesús le respondió: «Todo el que beba de esta
agua, volverá a tener sed; pero el que beba del
14
Hom 17,1-4: PG 34, 623-626. Jueves XVI del T. Ordinario. Año
I.
38
agua que yo le dé, no tendrá sed jamás, sino
que el agua que yo le dé se convertirá en él en
fuente de agua que brota para vida eterna» Jn
4,13s
.
«Si alguno tiene sed, que venga a mí, y beba el
que cree en mí, como dice la Escritura: De su
seno correrán ríos de agua viva» Jn 7,37s.
Por cierto, que esa frase dicha así: De su seno correrán
ríos de agua viva, no aparece en ningún lugar de las
Escrituras canónicas, pero sí en los targumim de Ex
17,6 y de Sal 78,16.20 15. Resulta muy interesante que
Jesús cite los targumim...
De su seno correrán ríos de agua viva... Hay otro
río terrible, contrario a éste, de enorme actualidad, que
menciona el Apocalipsis:
Entonces el Dragón vomitó de sus fauces
como un río de agua, detrás de la Mujer, para
arrastrarla con su corriente. Pero la tierra vino
en auxilio de la Mujer: abrió la tierra su boca y
tragó el río vomitado de las fauces del Dragón
Ap 12,15s
.
Esta fiera, que en los primeros tiempos del cristianismo
fue el imperio romano, hoy abre sus fauces en televisión, en cierta prensa, en aulas de seudocultura, en
libros de seudointelectuales, en manifestaciones
seudoecologistas, atacando a la mujer en su maternidad. El río de la muerte ataca a las aguas de la vida.
15
Ver nota a Jn 7,38 en la Biblia de Jerusalén.
39
Pero la tierra abrirá su boca...
Los Padres tratan mucho el simbolismo entre los
ríos de vida de las Escrituras y el Bautismo. San
Hilario 16 comenta el Salmo 65 y al citar: La acequia de
Dios va llena de agua, preparas los trigales, compara el
agua con el Bautismo, los trigales con la Eucaristía.
También cita el pasaje de san Juan anterior.
Otras citas bíblicas que abundan en todo esto son:
Aquel día los montes destilarán vino y las
colinas manarán leche, por todas las torrenteras de Judá correrán las aguas y brotará una
fuente del Templo de Yahvé que regará el valle
de las Acacias Jl 4,18.
¡Un río! Sus brazos recrean la ciudad de Dios,
santifican la morada del Altísimo. Dios está en
medio de ella, no vacila, Dios la socorre al
despuntar el alba Sal 46,5s .
Sacaréis agua con gozo de los hontanares de
salvación Is 12,3.
Aquel día habrá una fuente a disposición de la
casa de David y de los habitantes de Jerusalén, para lavar el pecado y la impureza Za 13,1.
Aquel día manarán de Jerusalén aguas vivas,
mitad hacia el mar oriental, mitad hacia el mar
occidental: manarán tanto en verano como en
invierno Za 14,8.
Ya ha llegado Aquel día. Dichosos los que tienen
16
San Hilario. Tratado sobre los Salmos. Salmo 64,14-15: CSEL
22,245-246.
40
acceso a estos misterios de la Nueva Creación.
El justo es como un árbol
En el Antiguo Testamento aparecen muchas semejanzas entre “el justo”, el que se ajusta a la Ley, y el árbol:
El fruto del justo es un árbol de vida Pr 11,30.
Es como un árbol plantado junto a corrientes
de agua, que da a su tiempo el fruto, y jamás
se amustia su follaje; todo lo que hace sale
bien Sal 1,3.
El agua que riega es la escucha de la Palabra de Dios,
que transmite la vitalidad del Espíritu Santo. El Deuteronomio dice:
Como lluvia se derrame mi doctrina, caiga
como rocío mi palabra Dt 32,2.
El justo, además de dar fruto, puede vivir seguro:
Es como árbol plantado a las orillas del agua,
que a la orilla de la corriente echa sus raíces.
No temerá cuando viene el calor, y estará su
follaje frondoso; en año de sequía no se inquieta ni se retrae de dar fruto Jr 17,8.
El profeta Ezequiel hace una descripción que nos
transporta al Nuevo Testamento:
41
Así dice el Señor Yahvé: También yo tomaré
de la copa del alto cedro, de la punta de sus
ramas escogeré un ramo y lo plantaré yo
mismo en una montaña elevada y excelsa: en
la alta montaña de Israel lo plantaré. Echará
ramaje y producirá fruto, y se hará un cedro
magnífico. Debajo de él habitarán toda clase
de pájaros, toda clase de aves morarán a la
sombra de sus ramas Ez 17,22s.
Jesús, vástago del tronco de Jesé Is 11,1, fue plantado en
el Gólgota. Y ese cedro, la Cruz, ha crecido hasta los
confines de la tierra. De sus frutos de misericordia todos
hemos comido, a su sombra nos hemos refugiado y en
Él habitamos; nosotros, toda clase de pájaros.
Esta Cruz no solo crecerá horizontalmente, también
atravesará las nubes y nos abrirá los cielos 17. Quizás
por eso el profeta añade:
Mira: a un cedro del Líbano de espléndido
ramaje, de fronda de amplia sombra y de
elevada talla. Entre las nubes despuntaba su
copa. Por eso su tronco superaba en altura a
todos los árboles del campo, sus ramas se
multiplicaban, se alargaba su ramaje, por la
abundancia de agua que le hacía crecer. En
sus ramas anidaban todos los pájaros del cielo,
bajo su fronda parían todas las bestias del
campo, a su sombra se sentaban naciones
numerosas. Era hermoso en su grandeza, en
17
Ver la Escala de Jacob
42
su despliegue de ramaje, porque sus raíces se
alargaban hacia aguas abundantes. No le
igualaban los demás cedros en el jardín de
Dios, los cipreses no podían competir con su
ramaje, los plátanos no tenían ramas como las
suyas. Ningún árbol, en el jardín de Dios, le
igualaba en belleza Ez 31,3-8 .
Preciosa esta imagen de la cristiandad. ¿Sería de cedro
la Cruz de nuestro Señor?.
La tradición oral dice que Abraham le regaló a Lot,
en señal del perdón del Señor, un árbol para que lo
regara con el agua del Jordán. Lot lo plantó en el futuro
emplazamiento de Jerusalén y fue y vino muchas veces
a buscar agua al Jordán. Éste árbol produjo tres brotes:
un cedro, un ciprés y un pino. Según una tradición
cristiana, la madera de la cruz de Cristo fue sacada de
este árbol de Lot18.
Pero esta Cruz ha sido derribada de los cerros de
Europa, de los cruces de caminos, de las habitaciones
de los hospitales, de las aulas de los colegios, de las
Instituciones...:
Extranjeros, los más bárbaros entre las naciones, lo han talado y lo han abandonado. En los
montes y por todos los valles yace su ramaje;
sus ramas están destrozadas por todos los
barrancos del país; toda la población del país
se ha retirado de su sombra y lo ha abandona-
18
Tomado de Marie Vidal, El judío Jesús y el Shabbat. Grafite Ed.
1998. Pg. 72.
43
do. Sobre sus despojos se han posado todos
los pájaros del cielo, a sus ramas han venido
todas las bestias del campo Ez 31,12s.
Ezequiel también profetiza con un texto paralelo al de
Jeremías y al del Apocalipsis, pero lo comentaremos
más adelante, en “La barca en el Evangelio”, pues un
río mana del “lado derecho del templo”, lo que le añade
un peculiar significado. Veremos cómo surge un nuevo
concepto de justo en el Nuevo Testamento; el justo es
el que se ajusta a la Cruz, la nueva Ley, la no resistencia al mal, la misericordia.
La grandiosidad del árbol se aprovecha también
para expresar la magnificencia de algunos reyes; así,
Nabucodonosor recibe la profecía de una caída temporal para su conversión con la siguiente visión:
Mientras contemplaba en el lecho las visiones
de mi cabeza, un vigilante santo bajó del cielo
y gritó con voz potente:
“Abatid el árbol, cortad sus ramas,
arrancad sus hojas, tirad sus frutos;
que huyan las bestias de su sombra,
y los pájaros de sus ramas” Dn 4,10s.
San Gregorio hace una metáfora entre la palmera y la
vida del justo, por el contraste entre la aspereza de su
corteza y la jugosidad del fruto que, además, es capaz
de sostener la vida de los seres que lo rodean.
Una metáfora similar contiene El Beato de Liébana,
en su comentario al Ap 7,9-10:
La vida de los justos se compara con una pal44
ma: porque la palma por abajo es áspera al
tacto y como envuelta por secas cortezas; pero
por arriba es hermosa para la vista y por sus
frutos; por abajo se angosta con las envolturas
de sus cortezas, pero por arriba se extiende con
amplitud de un hermoso verdor. Así es la vida
de los elegidos, despreciada por abajo, hermosa
por arriba. En esta tierra, es decir, abajo, aparece como envuelta con muchas cortezas, cuando
es agobiada con numerosas tribulaciones. En
aquella altísima eternidad parece que se dilata
con hojas de hermoso verdor por la amplitud
del premio.
Un árbol peculiar: la higuera
La higuera aparece 42 veces en la Biblia (y hay 24
referencias a los higos); en muchas ocasiones aparece
asociada a la vid o a la parra.
El Talmud enseña que la higuera es un símbolo de la
nación judía. Aún hoy, muchos edificios del gobierno
tienen la higuera grabada sobre ellos. Pero, sobre todo,
se relaciona con el estudio de la Torá, con el escrutinio
de la Palabra.
La vid: el vino, la fiesta, la Eucaristía para nosotros. La higuera: la Palabra.
Cuando en Israel se quiere expresar un tiempo de
paz, se dice:
Durante los días de Salomón, Judá e Israel
vivieron en tranquilidad, cada cual bajo su
45
parra y su higuera 1Re 5,5.
Se sentaba cada cual bajo su parra y su higuera y no había nadie que los inquietara 1M 14,12.
Se sentará cada cual bajo su parra y su higuera,
sin que nadie le inquiete Mi 4,4.
Y como si quisiera añadir el bautismo, la segunda de
Reyes dice:
Así cada uno de vosotros podrá comer de su
viña y de su higuera y beber del agua de su
cisterna 2Re 18,31;cf. Is 36,16.
En sentido contrario también se emplea el mismo
simbolismo. Cuando se quiere expresar la precariedad,
tiempo de turbación, malos tiempos:
No quedan uvas en la vid ni higos en la higuera
y están mustias sus hojas. Es que yo les he
dado quien les despoje Jr 8,13.
Va dejando mi viña desolada y mi higuera
destrozada: la ha pelado del todo, la ha arrancado y sus ramas quedan desnudas Jl 1,7.
La viña está seca, la higuera marchita, y granado, palmera y manzano: todos los árboles del
campo están secos Jl 1,12.
Cuando uno pasa por uno de estos malos momentos,
qué consolador resulta, al rezar, escuchar al Señor
decir:
No temáis, bestias del campo, porque los
pastos de la estepa reverdecen, los árboles
46
producen su fruto, la higuera y la vid dan su
riqueza Jl 2,22.
Por eso, después de la liturgia de la Eucaristía o de la
Palabra, no tenemos más remedio que celebralo, hacer
agapé:
Aquel día -oráculo de Yahvé Sebaot- os invitaréis unos a otros bajo la parra y bajo la higuera
Za 3,10
.
¡Qué dulces son esos frutos, el amor entre los hermanos!.
Debemos cuidar las preparaciones de la Palabra
pues
Quien cuida una higuera come de su fruto
27,18
.
Pr
Y es para llorar de alegría cuando se oye la llamada del
Amado que, desde el jardín nos grita:
Despuntan yemas en la higuera,
las viñas en cierne perfumean.
¡Anímate, amor mío, hermosa mía,
y ven! Ct 2,13 .
47
La higuera y Natanael
La higuera, como signo del escrutinio de las Escrituras,
da al diálogo de Jesús con Natanael una nueva luz:
Felipe encuentra a Natanael y le dice: «Aquél
de quien escribió Moisés en la Ley, y también
los profetas, lo hemos encontrado: Jesús, el
hijo de José, el de Nazaret.» Le respondió
Natanael: «¿De Nazaret puede haber cosa
buena?» Le dice Felipe: «Ven y lo verás.» Vio
Jesús que se acercaba Natanael y dijo de él:
«Ahí tenéis a un israelita de verdad, en quien
no hay engaño.» Le dice Natanael: «¿De qué
me conoces?» Le respondió Jesús: «Antes de
que Felipe te llamara, cuando estabas debajo
de la higuera, te vi.» Le respondió Natanael:
«Rabbí, tú eres el Hijo de Dios, tú eres el rey
de Israel.» Jesús le contestó: «¿Por haberte
dicho que te vi debajo de la higuera, crees?
Has de ver cosas mayores.» Y le añadió: «En
verdad, en verdad os digo: veréis el cielo
abierto y a los ángeles de Dios subir y bajar
sobre el Hijo del hombre» Jn 1,45-51.
¿Cómo es posible que, ante la respuesta de Jesús,
Natanael dijera algo tan grave como tú eres el Hijo de
Dios?. Podía haber dicho: “tú eres un adivino”, pero no,
Natanael dice: tú eres el Hijo de Dios. Eso para un
israelita de verdad, en quien no hay engaño es una
blasfemia, eso no lo ha podido decir a la ligera. ¿Qué
ha pasado aquí?¿Qué ha comprendido Natanael?.
Si aceptamos que la higuera es para Israel signo
48
del escrutinio de las Escrituras, al decir Jesús: cuando
estabas debajo de la higuera, te vi, está diciendo a
Natanael: “cuando estudiabas la Torá, yo estaba
contigo, yo te vi”. Y Natanael piensa: “¿quién estaba
conmigo mientras yo escrutaba, quién “me veía”? Yo
estaba solo, sólo estaba Dios conmigo (entra en tu
aposento y, después de cerrar la puerta, ora a tu Padre,
que está allí, en lo secreto Mt 6,6), quien me ha visto
escrutando era Dios; si Jesús me ha visto, es que
Jesús es Dios”. «Rabbí, tú eres el Hijo de Dios, tú eres
el rey de Israel.»
¿Qué había estado escrutando Natanael antes de
que lo encontrara Felipe?. Quizás sobre Aquél de quien
escribió Moisés en la Ley, y también los profetas, por
eso estaba tan receptivo al tema, y de ahí también su
respuesta inmediata: ¿De Nazaret puede haber cosa
buena?. Quien escruta el Antiguo Testamento sabe que
el Mesías habría de venir de Belén, no de Nazaret de
Galilea. Muchos creían que Jesús era de Nazaret, por
haber vivido allí, y no que nació en Belén. Sin embargo,
no se queda en su razón y pasa a leer en la historia,
con gran discernimiento, por cierto.
Pero ¿qué tiene todo esto que ver con la Cruz?. La
higuera no es símbolo de la Cruz, pero conduce a ella.
La clave la tenemos al final de este texto, que es lo más
emocionante. Le dice Jesús a Natanael: ¿Por haberte
dicho que te vi debajo de la higuera, crees? Has de ver
cosas mayores. Tú me has reconocido, has sabido
escrutar, has adquirido sabiduría, eres un israelita de
verdad, en quien no hay engaño. No has escrutado
para ser más que los demás, eres auténtico, has
buscado y has encontrado a la esperanza de Israel, al
Mesías, Aquél de quien escribió Moisés en la Ley, y
49
también los profetas 19. Tú has creído y has tenido tu
paga. Pues bien, te espera algo más grande aún. ¿Más
grande que encontrar al Mesías? ¿Qué puede haber
más grande que encontrar al Mesías? ¿Qué cosas
mayores son esas?. Lo dice Jesús:
En verdad, en verdad os digo: veréis el
cielo abierto y a los ángeles de Dios
subir y bajar sobre el Hijo del hombre.
¡Sorprendente! ¡Pero si esa frase es del Génesis!
(Bereshit, diría Natanael...). ¡Jesús está relatando un
trozo del pasaje de Jacob!:
Jacob salió de Berseba y fue a Jarán. Llegando a cierto lugar, se dispuso a hacer noche allí,
porque ya se había puesto el sol. Tomó una de
las piedras del lugar, se la puso por cabezal y
se acostó en aquel lugar. Y tuvo un sueño.
Soñó con una escalera apoyada en tierra,
cuya cima tocaba los cielos, y vio que los
ángeles de Dios subían y bajaban por ella.
Vio también que Yahvé estaba sobre ella y que
le decía: «Yo soy Yahvé, el Dios de tu padre
Abrahán y el Dios de Isaac. La tierra en que
estás acostado te la doy para ti y tu descen-
19
Por cierto que lo ha encontrado después que Felipe, que no
sabemos si estudió la Torá. A Felipe le bastó un irresistible sígueme
Jn 1,43
. No obstante, su frase: Aquél de quien escribió Moisés en la
Ley, y también los profetas parece manifestar su proximidad a las
Escrituras.
50
dencia. Tu descendencia será como el polvo
de la tierra y te extenderás al poniente y al
oriente, al norte y al mediodía; y por ti se bendecirán todos los linajes de la tierra, y por tu
descendencia. Yo estoy contigo; te guardaré
por donde vayas y te devolveré a este solar.
No, no te abandonaré hasta haber cumplido lo
que te he dicho.» Despertó Jacob de su sueño
y se dijo: «¡Así pues, está Yahvé en este lugar
y yo no lo sabía!» Y, asustado, pensó: «¡Qué
temible es este lugar! ¡Esto no es otra cosa
sino la casa de Dios y la puerta del cielo!» Gn
28,10-17
¿Sería éste el pasaje que escrutaba Natanael?. El
Génesis dice que los ángeles subían y bajaban por una
escalera; Jesús dice que sobre el Hijo del hombre. Por
tanto, esa escala de Jacob, que une el cielo con la
tierra, sí que es un signo claro de la Cruz de Jesucristo.
Pero a ello dedicaremos un apartado especial más
adelante.
La higuera ha conducido a Natanael hacia la
escalera. Escrutar las Escrituras nos prepara para subir
a la cruz. Si no, no tiene sentido nada, es como la
higuera sin fruto:
Al amanecer, cuando volvía a la ciudad, sintió
hambre; y viendo una higuera junto al camino,
se acercó a ella, pero no encontró en ella más
que hojas. Entonces le dice: «¡Que nunca
jamás brote fruto de ti!» Y al momento se secó
la higuera Mt 21,18s.
51
En la versión de Marcos se dice que no era tiempo de
higos.
Estudiar la Biblia no garantiza nada; se puede saber
de memoria sin entender nada; mucho trabajo para
engordarse a sí mismo; higuera frondosa de hojas,
pero sin fruto. Jesús se te presenta en cualquier momento, aunque no sea tiempo de higos, esperando que
no te resistas al mal, que perdones, y sales como un
justiciero... Mejor sería estar seco; por lo menos, no se
engañaba a nadie.
Natanael debió quedarse de una pieza. Dios habló
a Jacob, a Isaac, y a Abraham (Yo soy Yahvé, el Dios
de tu padre Abrahán y el Dios de Isaac) y les hizo la
promesa de los patriarcas: la tierra (La tierra en que
estás acostado te la doy para ti y tu descendencia) y la
descendencia (Tu descendencia será como el polvo de
la tierra). Jesús, que es Dios, me está hablando y me
hace una promesa, como a Jacob. Yo, hoy, soy Jacob.
Yo también veré el cielo abierto y esa escalera que une
el cielo y la tierra. Y me hace la promesa de los patriarcas, mi tierra y mi descendencia.
Y ¿cuándo sucederá esto? El escrutinio de la
Palabra dará su signo, dará su fruto avisador:
De la higuera aprended esta parábola: cuando
ya sus ramas están tiernas y brotan las hojas,
sabéis que el verano está cerca. Así también
vosotros, cuando veáis todo esto, sabed que Él
está cerca, a las puertas. Yo os aseguro que
no pasará esta generación hasta que todo esto
suceda Mt, 24,32-34 .
Natanael después descubriría que su tierra y su des52
cendencia, la escalera, la cruz, el Hijo de Dios, el Hijo
del hombre, Jesucristo, la Iglesia, todo era la misma
cosa. Y él sería uno de esos ángeles que van y vienen
en la evangelización. Natanael será apóstol de Jesucristo, se llamará Bartolomé. Su evangelización está
ligada, según diversas tradiciones, a Frigia, Licaonia
(donde se formó la Iglesia de Laodicea que se cita en
el Apocalipsis), Ponto, Bósforo, Arabia, Etiopía e incluso
India. La Iglesia se extiende por toda la tierra: te extenderás al poniente y al oriente, al norte y al mediodía. Y
sus hijos serán numerosísimos: Tu descendencia será
como el polvo de la tierra.
Parece ser que Natanael siguió escrutando y nos
quedan algunos fragmentos de un evangelio que
escribió. Y cuando Jesús vino a recoger frutos de su
higuera, la encontró repleta: murió mártir, desollado
vivo. Toda la Iglesia lo recuerda y pide su intercesión el
24 de Agosto.
En la Iglesia Primitiva la higuera pasó a significar
también la iniciación cristiana y el catecumenado. Por
eso no hay catecumenado sin un cuidado exquisito de
la higuera, de la Palabra.
El sicómoro y Zaqueo
El sicómoro es una especie de higuera silvestre, pero
con unas peculiaridades que nos sugieren sorprendentes interpretaciones. Es un árbol que nos habla. Veamos las características más importantes necesarias
para exprimir la riqueza simbólica de este árbol:
Es un árbol de copa grande pero de tronco corto
53
que se divide en ramas a poca altura. Sus raíces son
grandes pero superficiales, de forma que cuando uno
se acerca al tronco va trepando por ellas. Al llegar, las
ramas quedan muy accesibles, es fácil subir y se siente
uno seguro en ellas porque es difícil, por su frondosidad, caerse.
Su madera es ligera pero incorruptible, por lo que
en Egipto se usaba para construir los sarcófagos de las
momias. En un país donde los árboles son tan escasos
(de la palmera no se obtiene madera), el sicómoro se
consideró un árbol sagrado 20.
En Israel también tiene un gran valor 21 pero más
relacionado con el fruto que con su madera. Sus higos
no son dulces como los de la higuera sino ásperos,
aptos más bien para el forraje. Pero si se hace una
incisión en ellos, sueltan la sustancia que los hace
amargos y se vuelven dulces. Esta forma de hacer
comestible el fruto llegó a convertirse en una profesión;
el profeta Amós dice que él es “vaquero y picador de
sicómoros” (Am 7,14).
Con esto ya podemos entrar en el maravilloso pasaje
de Zaqueo:
20
“He abrazado al sicomoro y el sicomoro me ha protegido; las
puertas de la Duat me han sido abiertas” (Libro de los Muertos, 64).
En Menfis se consideraba al sicómoro como el cuerpo viviente de
la diosa Hathor, diosa del amor, la belleza, la música y la danza.
Sobre un sarcófago conservado en el museo de El Cairo, una diosa
surge a medio cuerpo de un tronco de sicómoro.
21
Un salmo dice que una de las plagas de Egipto fue: asoló con
granizo sus viñedos, todos sus sicómoros con aguaceros. Sal 78,47
54
Entró [Jesús] en Jericó y cruzaba la ciudad.
Había un hombre llamado Zaqueo, que era jefe
de publicanos y rico. Trataba de ver quién era
Jesús, pero no podía a causa de la gente,
porque era de pequeña estatura. Se adelantó
corriendo y se subió a un sicómoro para verlo,
pues iba a pasar por allí. Y cuando Jesús llegó
a aquel sitio, alzando la vista, le dijo: «Zaqueo,
baja pronto; porque conviene que hoy me
quede yo en tu casa.» Se apresuró a bajar y lo
recibió con alegría. Al verlo, todos murmuraban
diciendo: «Ha ido a hospedarse a casa de un
hombre pecador.» Zaqueo, puesto en pie, dijo
al Señor: «Daré, Señor, la mitad de mis bienes
a los pobres; y si en algo defraudé a alguien, le
devolveré cuatro veces más.» Jesús le dijo:
«Hoy ha llegado la salvación a esta casa,
porque también éste es hijo de Abrahán, pues
el Hijo del hombre ha venido a buscar y salvar
lo que estaba perdido.» Lc 19,1-10
Después de la descripción del sicómoro, es fácil imaginarse a Zaqueo, de pequeña estatura, subiendo por las
raíces, escalando el corto tronco y encaramándose a
las ramas. Un árbol que parece diseñado para esta
ocasión. ¿Y por qué no? ¿Por qué no pudo pensar Dios
en su proyecto de la creación en este momento? A la
vista de que todo ha sido creado con una finalidad, a mí
no me cuesta ningún trabajo.
El sicómoro, una especie de higuera: el estudio de
la Torá. Su madera es incorruptible, quien se dedica al
escrutinio de las Escrituras no se corrompe, será como
árbol plantado entre acequias Sal 1,3. Zaqueo se sube al
55
sicómoro porque a Jesús se le ve desde la Palabra.
Pero para entrar en la Palabra hay que ser pequeño. No se puede entrar con soberbia. Zaqueo es
pequeño, no sólo porque es de pequeña estatura sino
porque es un publicano como Mateo, más aún, jefe de
publicanos. Un hombre despreciado por los de su
pueblo, traidor, vendido al poder de Roma, que se ha
enriquecido recaudando impuestos para el opresor (¿es
lícito pagar tributo al César? Mt 22,17 preguntarán a Jesús).
Un hombre que sabe lo que es y que los demás se
encargarán de que no se le olvide, aislándolo. Zaqueo
no se siente querido por nadie; ya no le sirve su dinero,
con el que creía que se podía comprar todo, incluso el
amor; no tiene sentido su vida, no ve el amor de Dios.
Trataba de ver quién era Jesús, pero no podía a causa
de la gente, porque era de pequeña estatura. Porque
era publicano, podía haber dicho el evangelista.
¿Qué remedio hay para un pecador, para alguien
que ha perdido de vista el amor de Dios?. Pues para un
hombre así, Dios ha preparado un sicómoro, la Palabra.
Un corazón quebrantado y humillado el Señor no lo
desprecia Sal 51,19 Quebrantado y humillado, un hombre
pequeño, Zaqueo.
Y Jesús pasa. Zaqueo ha aprovechado el kairós, el
momento oportuno, le iba la vida en ello. Y Jesús
alzando la vista, le dijo «Zaqueo, baja pronto; porque
conviene que hoy me quede yo en tu casa.»
La impresión de Zaqueo debió de ser formidable. Al
despreciado, Jesús alza la vista y lo mira. Jesús lo mira,
como a Pedro después de la traición22. Y algo sucedió.
22
Lc 22,61
56
Cuando Jesús habla suceden cosas, cuando mira
también; por dentro.
Conviene... Resulta curioso que Jesús no diga TE
conviene, sino conviene, así, en general. Los planes de
Jesús van más alla de Zaqueo. ¡Claro que van más
allá, han llegado hasta nosotros! Sí, va a salvar a
Zaqueo y, a través de él, a mucha más gente, empezando por su familia, que se convirtió toda. Zaqueo
llegó a ser obispo de Cesarea de Filipo 23. Y aquí estamos hoy nosotros nutriéndonos de su experiencia.
Pero no hemos terminado con el árbol. Nos queda
una de sus características más importantes en relación
con la cruz: los higos del sicómoro son ásperos, pero si
se les hace una incisión se vuelven dulces. Amós es un
profeta que se dedica a ello. ¿Esto es tarea para un
profeta? ¿Tiene algo que ver la predicación con que el
fruto se vuelva dulce? San Basilio el Grande nos va a
dar la clave:
El sicómoro produce frutos abundantes que no
tienen sabor si no se les hace una pequeña
incisión, de manera que el jugo salga fuera y
puedan saber bien. Por este motivo lo consideramos como un símbolo de los pueblos paganos, por su modo de vida. Sin embargo, cuando
se consigue cortar con la Palabra, ésta se transforma, se convierte en útil y sabrosa.24
23
Venturi. Historia de la Iglesia.
24
Basilio, In Isaia 9,228. PG30,516D-517A. Ratzinger lo comenta
en su libro Caminos de Jesucristo. Ediciones Cristiandad. pp 46-47.
57
Cortar con la Palabra. La espada del Espíritu, que es la
Palabra de Dios Ef 6,17.
San Ambrosio, comentando el salmo 118, trata el
tema y hace una alusión a María que nos deja sobrecogidos:
La Palabra de Dios es una espada espiritual,
“penetrante hasta el punto donde se dividen alma y
espíritu, coyunturas y tuétanos”. De ella dice a
María el honrado Simeón: “Y a ti una espada te
traspasará el alma: así quedará clara la actitud de
muchos corazones”. [...] Ábrele, pues, de par en
par las ventanas, para que ilumine toda tu casa
con el fulgor del verdadero sol; abre los ojos
para que veas al Sol de justicia nacer para ti. La
Palabra de Dios llama a tu puerta, y dice: “Si
alguien me abre, entraré” 25.
Sí, María ha sido atravesada por la espada más grande
que existe: la Cruz de su Hijo. Por eso María es el fruto
más dulce de toda la Creación.
Zaqueo es una Palabra para nosotros. No podemos
dejar pasar esta Palabra de largo. Subamos al sicómoro. Primero, hagámonos pequeños, tomemos en peso
nuestros pecados; trepemos al sicómoro, acudamos a
las Escrituras, que ellas hablan de mí Cf Jn 5,39, dice el
mismo Señor. Y esperemos con humildad.
Aceptemos nuestra cruz, su herida nos endulzará,
25
Sermón 19,36-40: PL 15,1480-1482. Domingo XXX del T.
Odinario, Año II.
58
nos hará comestibles, aptos para el Reino, abrirá
nuestros oídos. Y si oímos su voz, si esto ocurre, es
inevitable bajar del sicómoro, no puedes seguir escrutando. Él está dentro, ha entrado, no puedes estar
fuera. Contemplación.
Lo recibió con alegría. Inefable alegría. ¡Qué hacer?
Daré, Señor, la mitad de mis bienes a los pobres. O lo
que sea. Ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí Ga 2,20.
Hoy ha llegado la salvación a esta casa. Verdaderamente. HOY. Mañana, Dios dirá.
59
60
EL TEMPLO
El templo de la antigua alianza es signo del templo de
la nueva alianza, que es Jesucristo
Los judíos le contestaron: «Cuarenta y seis
años se ha tardado en construir este santuario,
¿y tú lo vas a levantar en tres días?» Pero él
hablaba del santuario de su cuerpo Jn 2,20s.
La Iglesia, cuerpo de Cristo, es el nuevo templo:
Porque nosotros somos templo de Dios vivo,
como dijo Dios: Habitaré en medio de ellos y
caminaré entre ellos; yo seré su Dios y ellos
serán mi pueblo 2 Cor 6,16.
Cada uno de nosotros, es templo de Dios:
¿No sabéis que sois templo de Dios y que el
Espíritu de Dios habita en vosotros? Si alguno
destruye el templo de Dios, Dios le destruirá a
él; porque el templo de Dios es sagrado, y
vosotros sois ese templo 1Cor 3,16s; cf. 6,19s
Si la familia cristiana, como iglesia doméstica, es templo
de Dios, esta advertencia de san Pablo a los Corintios
61
cobra una gran actualidad, dada la multitud de depredadores de la familia en nuestros días. Ellos serán destruídos.
Jerusalén, ciudad del templo de la antigua alianza,
vive sine die desgarrada por las contiendas entre
rivales. El conflicto sólo encontrará solución el día en
que se vuelvan a Jesús y se realice lo que dijo a la
samaritana:
«Créeme, mujer, que llega la hora en que, ni
en este monte, ni en Jerusalén adoraréis al
Padre. Sino que llega la hora (ya estamos en
ella) en que los adoradores verdaderos adorarán al Padre en espíritu y en verdad, porque
así quiere el Padre que sean los que le adoren
Jn 4,21.23
.
Este templo tiene también sus cimientos y su piedra
angular,
Así pues, ya no sois extraños ni forasteros,
sino conciudadanos de los santos y familiares
de Dios, edificados sobre el cimiento de los
apóstoles y profetas, siendo la piedra angular
Cristo mismo, en quien toda edificación bien
trabada se eleva hasta formar un templo santo
en el Señor, en quien también vosotros con
ellos estáis siendo edificados, para ser morada
de Dios en el Espíritu Ef 2,19-22.
Los cimientos, la piedra angular, las puertas, el techo,
el altar, el candelabro, los perfumes, ... El templo está
lleno de elementos ricos en simbología, donde la cruz
62
no podía estar ausente. Ella aparece, sobretodo,
cuando los elementos son de madera. Veamos algunos.
La puerta
Las puertas del templo son de madera:
Hizo la puerta del Debir con batientes de madera de acebuche [...] Hizo lo mismo en la puerta
del Hekal: los montantes de madera de acebuche... 1 R 6,31ss .
¡Acebuche, olivo silvestre! Dice san Pablo que nosotros
somos el olivo silvestre (Rm 11,16ss). Luego las
puertas somos nosotros. Y Jesús llama a estas puertas:
Mira que estoy a la puerta y llamo; si alguno
oye mi voz y me abre la puerta, entraré en su
casa y cenaré con él y él conmigo. Al vencedor
le concederé sentarse conmigo en mi trono,
como yo también vencí y me senté con mi
Padre en su trono. El que tenga oídos, oiga lo
que el Espíritu dice a las iglesias Ap 3,20-22.
Veamos qué nos dice San Beda el Venerable acerca de
este texto:
Nosotros escuchamos su voz, le abrimos la
puerta y lo recibimos en nuestra casa, cuando
de buen grado prestamos nuestro asentimiento
63
a sus advertencias, ya vengan desde fuera, ya
desde dentro, y ponemos por obra lo que
conocemos que es voluntad suya. Él entra para
comer con nosotros, y nosotros con Él, porque,
por el don de su am or, habita en el corazón de
los elegidos, para saciarlos con la luz de su
continua presencia, haciendo que sus deseos
tiendan cada vez más hacia las cosas celestiales
y deleitándose Él mismo en estos deseos como
en un manjar sabrosísimo.26
Él come con nosotros, vive en nuestro corazón, nos
ilumina, e incluso se deleita en nosotros... Esto resulta
increíble, pero ya lo decía Isaías: Con gozo de esposo
por su novia se gozará por ti tu Dios Is 62,5.
En el texto del Apocalipsis también se habla de
vencedores, como en el salmo 118, el más pascual de
todos:
Esta es la puerta del Señor, los vencedores entrarán
por ella Sal 118,20.
La puerta es la cruz. He aquí el combate, queremos
entrar pero la puerta es estrecha:
Luchad por entrar por la puerta estrecha,
porque, os digo, muchos pretenderán entrar y
no podrán. Cuando el dueño de la casa se
levante y cierre la puerta, os pondréis los que
26
San Beda el Venerable. Homilía 21. CCL 122,149-151. Oficio de
Lecturas del 21 de septiembre, san Mateo, apóstol y evangelista.
64
estéis fuera a llamar a la puerta, diciendo:
"¡Señor, ábrenos!" Y os responderá: "No sé de
dónde sois" Lc 13,24-25.
Cuando queremos vivir la fe sin cruz, somos como
ladrones:
En verdad, en verdad os digo: el que no entra
por la puerta en el redil de las ovejas, sino que
escala por otro lado, ése es un ladrón y un
salteador Jn 10,1 .
El miedo a la muerte muchas veces nos hace pedir al
Señor que nos quite la cruz. Pero Cristo, para liberarnos
de esta angustia, cargó plenamente con ella:
Padre mío, si es posible, que pase de mí esta
copa, pero no sea como yo quiero, sino como
quieras tú. [...] Padre mío, si esta copa no
puede pasar sin que yo la beba, hágase tu
voluntad Mt 26,39.42.
¡Quien no ha hecho esta oración! Pero con la boca
chica en lo de "hágase tu voluntad". Jesús, el más
inocente de todos los hombres, sometido a la angustia
de todos los hombres. Jesús en Getsemaní: allí estábamos todos. Y trascendió. Y fue alzado. El valiente entró
por la puerta estrecha y venció a la muerte.
Por eso, cuando sentimos su llamada a nuestra
puerta, ya podemos cantar con David:
¡Puertas, alzad los dinteles,
levantaos, antiguos portones,
65
y que entre el rey de la gloria!
¿Quién es el rey de la gloria?
Yahvé, el fuerte, el valiente,
Yahvé, valiente en la lucha.
¡Puertas, alzad los dinteles,
levantaos, antiguos portones,
y que entre el rey de la gloria!
Sal 24,7-9
.
David, ante aquellas puertas de Jerusalén que tantos
años estuvieron cerradas para él, al frente del Arca de
la Alianza, danzando de alegría, pone en nuestra boca
el canto con el que mandamos a nuestro corazón que
abra sus puertas y deje entrar a Cristo.
El techo
El techo, de maderos entrelazados, cielo de la casa, en
una visión de Habacuc nos sugiere una analogía
sorprendente:
Porque la piedra grita desde el muro, y la viga
desde el maderamen le responde Ha 2,11.
En el simbolismo del Pastor de Hermas, nosotros
somos las piedras con las que se construye el templo,
es decir, la Iglesia, ampliando la semejanza que ya
utilizó san Pedro: vosotros, cual piedras vivas, entrad
en la construcción de un edificio espiritual 1 P 2,4 . De
piedra se construyen los muros; el techo, antes de
conocerse las bóvedas, tenía que ser de vigas de
madera. Así que las paredes del templo son de piedra,
66
somos nosotros; el techo es de madera, es la Cruz, es
Cristo; nosotros el cuerpo, Él la cabeza. Y he aquí que
la piedra grita desde el muro, y la viga de madera le
responde. ¡Qué imagen de la oración! Nosotros gritamos, rezamos, y Cristo nos responde. ¡Nuestro Artista
traza bellas pinceladas!.
En el contexto de Habacuc, las piedras gritan
contra la injusticia. Cuando Jesús es recibido en
Jerusalén como un libertador, los fariseos quieren que
haga callar los gritos de aclamación de sus discípulos.
Jesús les responde: «Os digo que si éstos se callan
gritarán las piedras» Lc 19,40.
Hoy también nos quieren amordazar, pero nosotros
no dejaremos de gritar.
Una fe sin cruz es como una casa sin techo. Ya
decía Ben Sirá en el Eclesiástico:
El maderamen bien trabado de una casa ni por
un terremoto es dislocado; así un corazón firme
por reflexión madura, llegado el momento no
se achica Si 22,16.
Y es la prueba lo que hace reflexionar, lo que madura.
Judit expresa cómo Dios hace madurar al corazón
en el crisol de la prueba, desde nuestros padres en la
fe hasta nosotros:
Por todo esto, debemos dar gracias al Señor
nuestro Dios que ha querido probarnos como
a nuestros padres. Recordad lo que hizo con
Abraham, las pruebas por que hizo pasar a
Isaac, lo que aconteció a Jacob en Mesopotamia de Siria, cuando pastoreaba los rebaños
67
de Labán, el hermano de su madre. Cómo les
puso a ellos en el crisol para sondear sus
corazones, así el Señor nos hiere a nosotros,
los que nos acercamos a él, no para castigarnos, sino para amonestarnos Jdt 8,25-27.
También se mencionan en la construcción del templo
los canteros, que labran la piedra para que los sillares
traben bien entre sí, y los carpinteros, que trabajan la
madera 2R 12,13; 22,6. A la luz de todo lo que estamos
viendo, surge la idea de que los canteros se parecen a
los catequistas, a los maestros en la fe, que nos trabajan, cincelan nuestras aristas, para que encajemos en
el muro del templo, en la Iglesia; y los carpinteros nos
recuerdan a los presbíteros que, con los sacramentos,
construyen el techo. Y claro, ¡cómo no iba a ser Jesús
carpintero!. Él será el definitivo y eterno sumo sacerdote 27. Algunos cuadros piadosos antiguos pintan a Jesús
niño en la carpintería de su padre, ¡jugando a hacer
cruces...!.
Otro signo interesante: las paredes se revisten de
madera:
Revistió los muros interiores del templo con
planchas de cedro desde el suelo hasta las
vigas del techo 1R 6,15.
Sepa el rey que nosotros hemos ido a la provincia de Judá, al templo del gran Dios: se está
reconstruyendo con piedras sillares; se recu-
27
Cf. Hb 5,1-10
68
bren de madera las paredes Esd 5,8.
El interior del Santo y los vestíbulos del atrio,
los umbrales, las ventanas enrejadas, las
galerías de los tres lados, alrededor, frente al
umbral, estaban recubiertos de madera por
todo el ámbito, desde el suelo hasta las ventanas Ez 41,15s.
Es como si se quisiera expresar que cada piedra tiene
que tener al lado su madera; cada cristiano, su cruz:
El que no lleve su cruz y venga en pos de mí,
no puede ser discípulo mío Lc 14,27.
El altar
El sentido del altar va evolucionando a lo largo de la
historia. Dios tiene una pedagogía con su pueblo y las
prácticas religiosas van madurando.
Al principio, los altares fueron de piedra, cuando se
quemaba lo sacrificado. Se quería agradar a Dios con
el humo de los sacrificios. Así lo hacían los otros
pueblos.
El primer altar que aparece en la Biblia lo hizo Noé,
después del diluvio:
Noé construyó un altar a Yahvé, y tomando de
todos los animales puros y de todas las aves
puras, ofreció holocaustos en el altar. Al aspirar
Yahvé el calmante aroma, dijo en su corazón:
«Nunca más volveré a maldecir el suelo por
69
causa del hombre...»
Gn 8,20s
.
La naturaleza entera debió respirar de alivio...
Abrahán también construyó altares; de todos ellos,
uno es muy especial:
Llegados al lugar que le había dicho Dios,
construyó allí Abrahán el altar y dispuso la
leña; luego ató a Isaac, su hijo, y lo puso sobre
el ara, encima de la leña Gn 22,9 .
Después del sacrificio de Isaac, Abraham hace una
preciosa oración pidiendo a Dios que, cuando oiga el
sonido del sofar, escuche a su pueblo, pues desciende
de uno que fue fiel; que el sofar le recuerde el aquedá,
el “átame”, de Isaac.
Cristo fue atado, clavado, a la Cruz. Y resucitó
conservando las señales de los clavos para que,
sentado a la derecha de Dios Padre todopoderoso,
mostrándole sus llagas, interceda por nosotros, como
en un eterno toque de sofar.
Jacob, al establecerse en Betel, donde había
soñado con la escala 28, también tiene que construir uno:
Dios dijo a Jacob: «Levántate, sube a Betel y te
estableces allí, haciendo un altar al Dios que
se te apareció cuando huías de tu hermano
Esaú.» Gn 35,1
porque hay que evitar que el asentamiento nos haga
28
Ver el comentario a “La escala de Jacob”
70
olvidar de dónde venimos y a dónde vamos. Esto me
recuerda que cuando san Fernando conquistó Sevilla,
lo primero que hizo fue fundar el monasterio de san
Clemente, como altar del que saliera ese perfume que
son las oraciones de los santos 29.
Moisés al principio los hace de tierra o de piedra,
aunque con unas especificaciones por parte de Dios
bastante curiosas:
Si me construyes un altar de piedra, no lo
edificarás con sillares, porque al labrarlas con
el escoplo las profanarías. Tampoco subirás
por gradas a mi altar, para que no se descubra
tu desnudez sobre él Ex 20,25s.
El altar hay que construirlo con piedras vírgenes...
Después son de madera, recubierta de bronce
pues todavía se hacen incineraciones:
Harás el altar de madera de acacia de cinco
codos de largo y cinco de ancho; será cuadrado y tendrá tres codos de alto. Harás sobresalir
de sus cuatro ángulos unos cuernos, que
formarán un cuerpo con él; lo revestirás de
bronce Ex 27,1s; cf.38,1s .
También hay un altar para el incienso, en este caso
cubierto de oro:
Harás también un altar para quemar el incien-
29
Cf. Ap 8,3s
71
so. De madera de acacia lo harás. Será cuadrado: de un codo de largo y otro de ancho; su
altura será de dos codos. Sus cuernos formarán un solo cuerpo con él. Lo revestirás de oro
puro Ex 30,1-3; cf.37,25.
Luego aparece un nuevo elemento: la sangre derramada sobre el altar:
Harás tus holocaustos, la carne y la sangre,
sobre el altar de Yahvé tu Dios. La sangre de
tus sacrificios de comunión será derramada
sobre el altar de Yahvé tu Dios, y tú podrás
comer la carne Nm 12,27.
Cristo derramará su sangre sobre la Cruz. Y nosotros
podemos comer su carne: Tomad, comed, éste es mi
cuerpo Mt 26,26.
También está relacionado con el altar el rito de las
aguas amargas, para dilucidar la pureza de una mujer:
El sacerdote tomará de la oblación un puñado,
el memorial, y lo quemará sobre el altar, y le
hará beber a la mujer las aguas Nm 5,26.
Según la tradición, María bebió estas aguas. Esto no lo
sabemos, pero las que sí bebió son las que surgieron
de aquel altar, la Cruz de su hijo. ¡Qué amarga es el
agua, María!.
Saúl, David, Salomón... siguieron construyendo
altares.
Ezequiel tuvo una visión del “templo del futuro” en
la que el altar es de madera solamente y, significativa72
mente, dice que es como una mesa, acercándose ya a
la idea de la mesa eucarística, preludio a su vez del
banquete del Reino:
Delante del Santuario se veía algo como un
altar de madera de tres codos de alto, dos
codos de largo y dos de ancho. Sus ángulos,
su base y sus lados eran de madera. El hombre me dijo: «Ésta es la mesa que está delante
de Yahvé» Ez 41,21s.
La Cruz de Cristo hace innecesarios los demás sacrificios: Él es el sacrificio eterno, la Cruz es el verdadero
altar. La epístola a los Hebreos explica muy bien cómo
todos los antiguos sacrificios eran signos de lo que hará
Jesús y cuál es ahora el sacrificio que agrada a Dios:
Tenemos nosotros un altar del cual no tienen
derecho a comer los que dan culto en la Tienda. Los cuerpos de los animales, cuya sangre
lleva el sumo sacerdote al santuario para la
expiación del pecado, son quemados fuera del
campamento. Por eso, también Jesús, para
santificar al pueblo con su sangre, padeció
fuera de la puerta. Así pues, salgamos hacia él,
fuera del campamento, cargando con su ignominia, pues no tenemos aquí ciudad permanente sino que buscamos la futura. Por medio
de él ofrezcamos sin cesar a Dios un sacrificio
de alabanza, es decir, el fruto de los labios que
confiesan su nombre. No descuidéis la beneficencia y la comunión de bienes; ésos son los
sacrificios que agradan a Dios Hb 13,10-16.
73
El Concilio Vaticano II, Sinaí de nuestros días, ha
devuelto al altar su verdadero sentido en la Nueva
Alianza: de ara de sacrificios a mesa del banquete
eucarístico. Lo que traerá consigo una nueva configuración en los templos: antes de nave rectangular, con
el pueblo en procesión hacia el altar, con su sacerdote
a la cabeza, ahora circulares, con la mesa en el centro
y el pueblo exultante sentado alrededor porque los hará
ponerse a la mesa y, yendo de uno a otro, les servirá Lc
12,37
.
Otros elementos de madera en la construcción del
templo:
El arquitrabe que sustenta el techo Ez 41,25, las balaustradas, el entarimado, las cítaras y los salterios 1R 10,12; 2Cro
9,11
.
74
EL ARCA DE LA ALIANZA
El arca de la Alianza es de madera de acacia, revestida
de oro por dentro y por fuera. Su longitud es de algo
más de un metro y guarda la proporción áurea con la
anchura y la profundidad, que son iguales. Sobre ella
hay una plancha de oro (propiciatorio) con dos querubines de oro macizo que miran hacia el centro, donde
está la presencia de Dios, al que no se puede representar. Desde allí le habla a Moisés Cf. Ex 25,10ss.
El Arca contiene las tablas de la Ley. Las segundas, porque las primeras, las que labró Dios con sus
manos, las rompió Moisés:
Moisés se volvió y bajó del monte, con las dos
tablas del Testimonio en su mano, tablas
escritas por ambos lados; por una y otra cara
estaban escritas. Las tablas eran obra de Dios,
y la escritura era escritura de Dios, grabada en
las tablas [...] Al acercarse al campamento y
ver el becerro y las danzas, Moisés ardió en ira,
arrojó las tablas y las hizo añicos al pie del
monte Ex 32,15s.19.
¿Por qué ardió en ira Moisés? ¿Porque el pueblo había
pecado?. No, Moisés sabía que el pueblo era pecador,
ya había intercedido por él otras veces. ¿Por qué, pues,
75
se enfada tanto?. Dicen los sabios de Israel que por las
danzas. Porque si un hombre peca y luego se arrepiente y llora, Dios lo perdona; pero si peca y luego danza...
no hay salvación posible: El que se complace en el mal
será condenado Si 19,5. El becerro y las danzas, las dos
cosas juntas, la pérdida del sentido del pecado, son
mala cosa. Cabría hacer aquí muchas consideraciones
acerca del tiempo en que vivimos.
Las siguientes tablas ya no serán obra de Dios sino
de Moisés, aunque escritas por Dios:
Yahvé dijo a Moisés: «Tállate dos tablas de
piedra como las primeras, sube donde mí, al
monte y yo escribiré en ellas las palabras que
había en las primeras tablas que rompiste Ex 34,1
Las primeras son pura gratuidad, todo lo ha hecho Dios.
Pero después del pecado, las segundas ya requieren
un trabajo. Recuerda esto al Génesis, la situación del
hombre antes y después del pecado. Comerás el pan
con el sudor de tu frente G n 3,18. Aunque, eso sí, las
escribe Dios, porque la Ley, los caminos de vida, no los
conoce el hombre, son un regalo de Dios.
Estas tablas de la Ley irán en el arca:
Yahvé me dijo entonces: «Labra dos tablas de
piedra como las primeras y sube donde mí a la
montaña; hazte también un arca de madera.
Yo escribiré en las tablas las palabras que
había en las primeras que rompiste, y tú las
depositarás en el arca». Hice un arca de madera de acacia, labré dos tablas de piedra como
las primeras y subí a la montaña con las dos
76
tablas en la mano. Él escribió en las tablas lo
mismo que había escrito antes, las diez Palabras que Yahvé había dicho en el monte, de en
medio del fuego, el día de la Asamblea. Y
Yahvé me las entregó. Yo volví a bajar del
monte, puse las tablas en el arca que había
hecho y allí quedaron, como me había mandado Yahvé Dt 10,1-5.
Pero en el arca no sólo van las tablas de la ley. La carta
a los hebreos nos explica algo más:
Detrás del segundo velo se hallaba la parte de
la Tienda llamada Santo de los Santos, que
contenía el altar de oro para el incienso, el arca
de la Alianza - completamente cubierta de oro
- y en ella, la urna de oro con el maná, la vara
de Aarón que retoñó y las tablas de la Alianza.
Encima del arca, los querubines de gloria que
cubrían con su sombra el propiciatorio. Mas no
es éste el momento de hablar de todo ello en
detalle Hb 9,3-5.
Me hubiera gustado a mí que sí fuera el momento...
El arca de la Alianza es signo de la Cruz porque
ella, también de madera, contiene signos de vida:
S El maná, pan del cielo, signo de la Eucaristía.
S Las tablas, que para Israel son algo más que
S
diez mandamientos; simbolizan toda la Torá,
camino de vida.
La vara de Aarón que, citada también por san
Teodoro Estudita, nos lleva a otro conjunto de
77
signos que veremos más adelante: varas,
bastones, cayados.
El arca de la Alianza es también signo de María, pues
ella llevó en su seno a Jesús.
78
LAS BARCAS
La barca, también de madera, al flotar en las aguas,
signo de la muerte, cobra un sentido salvador de
enorme riqueza.
Pues también en el mar abriste un camino, una
ruta segura a través de las olas, mostrando así
que de todo peligro puedes salvar para que
hasta el inexperto pueda embarcarse. No
quieres que queden inactivas las obras de tu
Sabiduría; por eso, a un minúsculo leño fían los
hombres su vida, cruzan el oleaje en una
barquichuela y arriban salvos a puerto. También al principio, mientras los soberbios gigantes perecían, se refugió en una barquichuela la
esperanza del mundo, y, guiada por tu mano,
dejó al mundo semilla de una nueva generación. Pues bendito es el leño por el que
viene la justicia Sb 14,3-7.
Cuando por su causa la tierra se vio sumergida, de nuevo la Sabiduría la salvó conduciendo
al justo en un vulgar leño Sb 10,4 .
Cada frase de estos textos de la Sabiduría nos sugiere
una metáfora, sobre todo: Bendito es el leño por el que
79
viene la justicia... el justo en un vulgar leño. ¿Puede
haber algo más evocador de la cruz de Cristo?
Noé en su barca cruza las aguas, Jesús en su leño
cruza la muerte. Y todos confiamos en la salvación que
nos trae ese leño.
Las Escrituras están llenas de estos maravillosos
fogonazos, imágenes deslumbrantes que parecen
querer escapar de su contexto para, por sí solas,
mostrar a Jesucristo. Ya lo decía Él: Vosotros investigáis las Escrituras, ya que creéis tener en ellas vida
eterna; ellas son las que dan testimonio de mí Jn 5,39.
Estos destellos a veces son absolutamente personales, destinados en exclusiva a quien está rezando
con las Escrituras. De pronto, un versículo surge como
una estrella que ilumina un acontecimiento, muestra un
camino, abre una esperanza. Son emotivos encuentros
con Él, alguna vez en medio de la noche...
El arca de Noé
Hazte un arca de maderas resinosas [...] Entrarás en el arca tú y tus hijos, tu mujer y las
mujeres de tus hijos contigo [...] De cada especie de aves, de cada especie de ganados, de
cada especie de reptiles entrarán contigo
sendas parejas para sobrevivir [...] haré llover
sobre la tierra durante cuarenta días y cuarenta
noches [...] Y Yahvé cerró la puerta detrás de
Noé Gn 6,14-7,16.
El arca, flotando en medio de las aguas, con todo tipo
80
de animales conviviendo juntos, es un expresivo signo
de la Iglesia en medio del mundo, con todo tipo de
personas. En ella se cumple la profecía de Isaías:
Serán vecinos el lobo y el cordero, y el leopardo se
echará con el cabrito, el novillo y el cachorro pacerán
juntos, y un niño pequeño los conducirá. La vaca y la
osa pacerán, juntas acostarán sus crías, el león, como
los bueyes, comerá paja Is 11,6-7.
Sin la Cruz de Cristo, fuera del arca, esto es imposible. El amor siempre implica una renuncia, un morir. El
miedo a la muerte nos imposibilita para amar, no
podemos abrir nuestros brazos, el cordero no puede
amar al lobo. Pero ha habido un cordero que sí ha
podido, el cordero de Dios que quita el pecado del
mundo Jn 1,29, Él sí ha abierto los brazos, y bien abiertos;
tanto, que han sido clavados. El madero horizontal de
la Cruz ha roto el muro que separaba a los hombres 30.
Gracias a Jesús, en la Iglesia pueden vivir juntos el lobo
y el cordero.
Yahvé cerró la puerta detrás de Noé, para que las
aguas de la muerte no entraran en la barca. Está bien
que eso lo haga Dios, pues si él abre, nadie puede
cerrar; si él cierra, nadie puede abrir Ap 3,7.
El cesto de Moisés
Moisés en un cesto en medio de las aguas. Cristo en la
Cruz en medio de la muerte. Moisés fue sacado de las
aguas, el Mesías fue sacado de la muerte. El Mesías,
30
En la “Escala de Jacob” veremos algo sobre el madero vertical.
81
nuevo Moisés:
Pero no pudiendo ocultarlo ya por más tiempo,
tomó una cestilla de papiro, la calafateó con
betún y pez, metió en ella al niño, y la puso
entre los juncos, a la orilla del Río. La hermana
del niño se apostó a lo lejos para ver lo que le
pasaba. [...] El niño creció, y ella lo llevó entonces a la hija de Faraón, que lo tuvo por hijo, y
le llamó Moisés, diciendo: «De las aguas lo he
sacado» Ex 2,3.4.10.
Este cesto, pequeña barca, especie de útero en que el
niño queda guardado, es también símbolo del catecumenado, tiempo de preparación al Bautismo, nuevo
nacimiento; en él también hay catequistas que vigilan el
curso de los acontecimientos.
La barca de Jonás
Yahvé habló a Jonás, hijo de Amitay, diciéndole: «Prepárate y vete a Nínive, la metrópoli,
para anunciarle que su maldad ha llegado
hasta mí.» Jonás se levantó para huir a Tarsis,
lejos de Yahvé, y bajó a Joppe, donde encontró un barco que salía para Tarsis: pagó su
pasaje y se embarcó para ir con ellos a Tarsis,
lejos de Yahvé Jon 1,1-3.
Jonás quiere huir de Dios, como tantos profetas. Los
judíos llaman a Balaam profeta malvado. ¿Por qué, si
bendijo a su pueblo?. Porque los buenos profetas:
82
primero, no quieren serlo; segundo, no cobran por la
profecía. Balaam sí cobra, profetiza por dinero.
Jonás huye, pero es difícil esconderse del Altísimo.
Veamos ampliamente el texto pues está lleno de
resonancias:
Yahvé desencadenó un gran viento sobre el
mar, y hubo en el mar una borrasca tan violenta que el barco amenazaba romperse. Los
marineros tuvieron miedo y se pusieron a
invocar cada uno a su dios; luego echaron al
mar la carga del barco para aligerarlo. Jonás,
mientras tanto, había bajado al fondo del
barco, se había acostado y dormía profundamente. El jefe de la tripulación se acercó a él y
le dijo: «¿Qué haces aquí dormido? ¡Levántate
e invoca a tu Dios! Quizás Dios se preocupe de
nosotros y no perezcamos.» Luego se dijeron
unos a otros: «Ea, echemos a suertes para
saber por culpa de quién nos ha venido este
mal.» Echaron a suertes, y la suerte cayó en
Jonás. Entonces le dijeron: «Anda, indícanos
tú, por quien nos ha venido este mal, cuál es tu
oficio y de dónde vienes, cuál es tu país y de
qué pueblo eres.» Les respondió: «Soy hebreo
y temo a Yahvé, Dios del cielo, que hizo el mar
y la tierra.» Aquellos hombres temieron mucho
y le dijeron: «¿Por qué has hecho esto?» Pues
supieron los hombres que iba huyendo lejos
de Yahvé por lo que él había manifestado. Y le
preguntaron: «¿Qué hemos de hacer contigo
para que el mar se nos calme?» Pues el mar
seguía encrespándose. Les respondió: «Aga83
rradme y tiradme al mar, y el mar se os calmará, pues sé que es por mi culpa por lo que os
ha sobrevenido esta gran borrasca.» Los
hombres se pusieron a remar con ánimo de
alcanzar la costa, pero no pudieron, porque el
mar seguía encrespándose en torno a ellos.
Entonces clamaron a Yahvé, diciendo: «¡Ah,
Yahvé, no nos hagas perecer a causa de este
hombre, ni pongas sobre nosotros sangre
inocente, ya que tú, Yahvé, has obrado conforme a tu beneplácito!» Y, agarrando a Jonás, le
tiraron al mar; y el mar calmó su furia. Y aquellos hombres temieron mucho a Yahvé; ofrecieron un sacrificio a Yahvé y le hicieron votos Jon
1,4-16
.
La barca, la borrasca, el miedo de los marineros, Jonás
que duerme... parece un boceto de la barca del evangelio.
Después de esto, Jonás será tragado por un gran
pez en cuyo vientre estuvo tres días y tres noches,
signo de la muerte de Cristo, y luego fue arrojado vivo
en tierra, signo de la resurrección.
Yahvé hizo que un gran pez se tragase a
Jonás, y Jonás estuvo en el vientre del pez tres
días y tres noches. Jonás oró a Yahvé su Dios
desde el vientre del pez diciendo: “En mi angustia clamé a Yahvé y él me respondió; desde
el seno del abismo grité y tú me escuchaste”.
Entonces Yahvé ordenó al pez que vomitase a
Jonás en tierra firme. Jon 2,1-3.11.
84
Pero dejemos que sea san Ambrosio de Milán quien
nos explique los signos:
Leemos de Jonás que, bajando a lo hondo de la
nave, dormía profundamente. En este hecho se
nos anticipa una figura de la sagrada pasión.
Lo mismo que Jonás dormía en la nave, y
roncaba confiado, sin miedo a ser sorprendido,
así nuestro Señor Jesucristo, que dio cumplimiento a aquella figura con el sacramento de su
muerte, en tiempos del evangelio, durmió en la
barca; y lo mismo que Jonás estuvo tres días y
tres noches seguidas en el vientre del pez, así el
Hijo del hombre estuvo tres días y tres noches
en el seno de la tierra, en la pasión de su cuerpo. El cual, una vez que se resucitó de la muerte, y sacudió el sueño de su cuerpo resucitando
para la salvación universal, visitó a sus discípulos.
Éste es, pues, el verdadero Jonás, que dio su
vida para redimirnos. Por esa razón, fue cogido
en vilo y arrojado al mar, para ser capturado y
devorado por el pez y, acogido en el vientre del
pez, poder evacuar su interior. Si quieres saber
de qué pez se trata, escucha a Job que dice:
¿Soy el monstruo marino o el Dragón para que
pongas un guardián? ¿Quién es este? Lo sabrás
ciertamente cuando leas que nuestro Señor
Jesucristo se llevó cautiva a la cautividad; ya
que derrotado el adversario y el enemigo, nosotros, que gemíamos en la cautividad, por Cristo
comenzamos a disfrutar de libertad.
85
Además, la misma oración del santo Jonás
nos dice que se trata de los misterios de la
pasión del Señor. Dice efectivamente: En el
peligro grité al Señor y me escuchó desde el vientre
del abismo. ¿Te has fijado que no dice: desde el
vientre del pez, sino: desde el vientre del abismo?
Pues el Señor no bajó al vientre del pez, sino al
vientre del abismo, para que los que estaban en
el abismo, fueran liberados de cadena perpetua.
Y ¿quién es el que sacrificó al Señor un
sacrificio de alabanza y de aclamación, sino el
príncipe de todos los sacerdotes, que por todos
nosotros hizo votos al Señor y los cumplió?
Sólo él pudo obtener semejante resultado. Pues
lo mismo que Jonás fue arrojado al mar y el
mar calmó su cólera, así también nuestro Señor
Jesucristo vino a este mundo para salvar al
mundo, pacificando por su sangre todos los
seres, los del cielo y los de la tierra. Así que con
su venida redimió a todos los hombres y con
sus obras -resucitando muertos, sanando enfermos, infundiendo en el corazón del hombre el
temor de Dios- los incitó al culto de Dios. Él fue
quien, por nosotros, sacrificó al Señor un sacrificio de salvación, y ofreció víctimas dignas de
nuestra conversión; él fue el que se durmió y se
despertó 31.
Orígenes también comenta la oración de Jonás:
31
San Ambrosio de Milán. Comentario sobre el salmo 43. 83-85: PL
14,1129-1130. Domingo XIX del T. Ordinario. Año II.
86
Además, el que sabe de qué cetáceo es figura el
gran pez que se tragó a Jonás, comprende que
es aquél del que dice Job: Que le maldigan los que
maldicen el día, los que entienden de conjurar al
Leviatán. Este tal, si por cualquier falta de
infidelidad viniese a parar al vientre del cetáceo, arrepentido orará y saldrá de allí. Y una
vez salido, si persevera en la obediencia a los
mandatos de Dios, podrá, inflamado por el
Espíritu de profecía, ser ocasión de salvación
también ahora para tantos ninivitas a punto de
perecer; pero no deberá llevar a mal la bondad
de Dios, ni deseará que Dios persevere en su
propósito
de destruir a quienes se arrepienten.
32
El bautismo también resuena en este texto del libro de
Jonás. La Iglesia sumerge tres veces a los catecúmenos en las aguas del Bautismo, de donde salen victoriosos, vencedores de la muerte.
Este signo de inmersión-conversión permite escuchar con un nuevo sentido las palabras de Jesús: Por
eso, más le vale que le cuelguen al cuello una de esas
piedras de molino que mueven los asnos, y le hundan
en lo profundo del mar Mt 18,6 . Es decir, hay crisis que
nos vienen muy bien. Porque es terrible cuando se nos
sube la santidad a la cabeza, nos creemos mejores que
los demás, y no paramos de enjuiciar y condenar. Así
somos un escándalo, falseamos horriblemente el rostro
32
Orígenes. Opúsculo sobre la oración. 13-14: PG 11,455-459)
Martes XXVII del T. Ordinario. Año II.
87
de Dios. En este caso, quizás Dios no tenga más
remedio que levantar su mano de nuestra cabeza para
que nos veamos con un gran pecado en las manos,
nos hundamos en lo más profundo del mar y así
podamos convertirnos.
La barca en el Evangelio
El evangelio está lleno de barcas: gente trabajando en
las redes, pescando, viajando, etc... y Jesús hace
maravillosos signos con ellas.
La barca está tan asociada a la evangelización, que
simboliza claramente a la Iglesia. Los paralelismos con
la Cruz surgen así continuamente:
Subió a la barca y sus discípulos le siguieron
Mt
8,23
como al subir a la Cruz:
Y yo, cuando sea levantado de la tierra, atraeré
a todos hacia mí Jn 12,32.
Subiendo a la barca, pasó a la otra orilla y vino
a su ciudad Mt 9,1.
La expresión la otra orilla está llena de connotaciones.
Podemos encontrar nueve citas en el evangelio con
esa expresión 33 . Para pasar a la otra orilla se sube en
la barca; para pasar a la otra vida se sube a la Cruz...
33
Mt 8,18.28; 9,1; 14,22; 16,5; Mc 4,1.35; 5,21; Lc 8,22.
88
Las experiencias que Jesús hace vivir a sus
discípulos en las barcas son impresionantes. La barca
es una verdadera escuela o, recordando lo que decía
Juan Pablo II a los jóvenes en la Jornada Mundial del
2000 en Roma, un “laboratorio de la fe”.
Por ejemplo, cuando pasamos por situaciones de
angustia, las olas de muerte nos invaden, parece que
el Señor nos ignora, que se ha dormido:
De pronto se levantó en el mar una tempestad
tan grande que la barca quedaba tapada por
las olas; pero él estaba dormido Mt 8,24; cf. Mc 4,37.
La mayor riqueza de símbolos, página de oro puro,
catequesis profunda donde las haya, se encuentra en
un pasaje que narran los cuatro evangelistas; por
ejemplo, Mateo:
Inmediatamente obligó a los discípulos a subir
a la barca y a ir por delante de él a la otra orilla,
mientras él despedía a la gente. Después de
despedir a la gente, subió al monte a solas
para orar; al atardecer estaba solo allí. La
barca se hallaba ya distante de la tierra muchos estadios, zarandeada por las olas, pues el
viento era contrario. Y a la cuarta vigilia de la
noche vino él hacia ellos, caminando sobre el
mar. Los discípulos, viéndole caminar sobre el
mar, se turbaron y decían: «Es un fantasma»,
y de miedo se pusieron a gritar. Pero al instante les habló Jesús diciendo: «¡Ánimo!, que soy
yo; no temáis.» Pedro le respondió: «Señor, si
eres tú, mándame ir donde ti sobre las aguas.»
89
«¡Ven!», le dijo. Bajó Pedro de la barca y se
puso a caminar sobre las aguas, yendo hacia
Jesús. Pero, viendo la violencia del viento, le
entró miedo y, como comenzara a hundirse,
gritó: «¡Señor, sálvame!» Al punto Jesús,
tendiendo la mano, le agarró y le dice: «Hombre de poca fe, ¿por qué dudaste?» Subieron
a la barca y amainó el viento. Y los que estaban en la barca se postraron ante él diciendo:
«Verdaderamente eres Hijo de Dios» Mt 14,22-33; cf.
Mc 6,47-53; Lc 8,22-25; Jn 6,16-20
.
“Obligó a subir”, “orar a solas”, “las olas”, “el viento
contrario”, “la noche”, “caminar sobre las aguas”, “el
miedo”, “gritar”, “soy yo”, “no temáis”, “mándame ir
donde ti”, “hundirse”, “tender Jesús la mano”... cada
movimiento, cada palabra, cada gesto, tiene un significado profundo, más profundo que ese mar; tanto que
su explicación no cabe aquí.
Esta palabra se puede experimentar a nivel comunitario, porque la barca es la Iglesia, y a nivel personal,
porque no hay ser humano que se libre de esta experiencia, de verse en una tremenda tempestad, zarandeado por las olas, con todos los vientos en contra, en
medio de la oscuridad de la noche, donde no hay una
miaja de luz que ilumine qué está pasando aquí.
Pero si yo estaba con Jesús, he escuchado su
predicación, lo he visto curar enfermos, acabamos de
asistir a la multiplicación de los panes y los peces, ¿qué
es lo que está pasando? ¿Por qué me sucede esto?
¿Dónde está el Señor? ¿Ha sido todo un sueño, una
fantasía? Porque la verdad es que me muero.
Y a la cuarta vigilia de la noche, no a la primera, ni
90
a la segunda, ni a la tercera, sino a la cuarta vigilia,
cuando Él considera que es el momento oportuno,
escuchas que Jesús te dice: ¡Ánimo!, que soy yo; no
temas. Soy yo quien te ha metido aquí, porque es
necesario para ti y para tu misión. Y uno, que ha
experimentado hasta el fondo la total impotencia, le
pide con toda el alma: si eres tú, mándame ir donde ti.
Llámame tú. Y entonces se camina sobre el agua. Y
entonces se aprende que la muerte ha sido vencida.
Dichosos aquellos que han experimentado lo que
en esta página del Evangelio se describe, aquellos a los
que la Iglesia les ha entregado esta Palabra, partida
como se parte un pan cuando se da a comer. Quizás
esta palabra viene a continuación de la multiplicación
de los panes porque explica la porción de pan que les
tocó comer a los apóstoles.
Por otra parte, la barca, que es desde donde se echan
las redes, es también desde donde se predica:
Y se reunió tanta gente junto a él, que hubo de
subir a sentarse en una barca, y toda la gente
quedaba en la ribera Mt 13,2; cf. Mc 4,1.
Entonces, a causa de la multitud, dijo a sus
discípulos que le prepararan una pequeña
barca, para que no lo aplastaran Mc 3,9.
Subiendo a una de las barcas, que era de
Simón, le rogó que se alejara un poco de tierra;
y, sentándose, enseñaba desde la barca a la
muchedumbre Lc 5,3.
Y, claro, un fruto de la predicación es la pesca:
91
«También es semejante el Reino de los Cielos
a una red que se echa en el mar y recoge
peces de todas clases; y cuando está llena, la
sacan a la orilla, se sientan, y recogen en
cestos los buenos y tiran los malos Mt 13,47-48.
Nosotros hemos sido arrancados del mar, de la muerte,
mediante las redes de la predicación. ¿Seremos
recogidos en cestos o nos tirarán fuera?. Estos cestos
recuerdan las comunidades que forman la Iglesia,
llenas de peces de todas clases (como los animales de
toda especie del arca de Noé).
No siempre que se predica, que se va de pesca, se
recogen peces:
Dijo a Simón: «Boga mar adentro 34, y echad
vuestras redes para pescar.» Simón le respondió: «Maestro, hemos estado bregando toda la
noche y no hemos pescado nada; pero, en tu
palabra, echaré las redes.» Y, haciéndolo así,
pescaron gran cantidad de peces, de modo
que las redes amenazaban romperse Lc 5,4-6 .
Boga mar adentro. Aquí Jesús parece decir: id más
lejos, buscad a los alejados, pescad en lo profundo,
rescatad a los que están más hundidos. Después Jesús
dirá a Pedro: Desde ahora serás pescador de hombres
Lc 5,10
.
34
Otras versiones: Lleva la barca a la parte más honda.
92
Izquierda y derecha
Otro texto, paralelo al anterior pero que añade una
nueva relación con la cruz, es de san Juan:
Simón Pedro les dice: «Voy a pescar.» Le
contestan ellos: «También nosotros vamos
contigo.» Fueron y subieron a la barca, pero
aquella noche no pescaron nada. Él les dijo:
«Echad la red a la derecha de la barca y encontraréis.» La echaron, pues, y ya no podían
arrastrarla por la abundancia de peces Jn 21,6 .
Echad la red a la derecha. ¿No es lo mismo pescar a
babor que a estribor? Quizás aquí se esté introduciendo
un nuevo elemento muy interesante. ¿Por qué se
pesca a la derecha y no a la izquierda?. Si la barca es
la Cruz, a Jesús le dieron la lanzada en el costado
derecho. Y brotó sangre y agua, los sacramentos 35. Si
la derecha representa la misericordia y la izquierda la
ley, está claro que hay que predicar con la misericordia,
no con la ley.
Veamos algunos textos que nos confirmen esto:
El sabio tiene el corazón a la derecha, el necio
tiene el corazón a la izquierda. Además, en
cualquier camino que tome el necio, su entendimiento no le da de sí y dice de todo el mundo: «Ese es un necio» Qo 10,2-3.
35
Ver lo que se dice sobre el agua y la sangre que brotan del
costado de Cristo en el apartado dedicado al Árbol de la Vida.
93
A
A
A
El sabio tiene el corazón a la derecha, está presto
a perdonar.
El necio tiene el corazón a la izquierda, está presto
a juzgar.
En cualquier camino que tome el necio, su entendimiento no le da de sí y dice de todo el mundo:
«Ese es un necio», es decir, proyecta su pecado en
los demás.
San Mateo nos advierte:
Pondrá las ovejas a su derecha, y los cabritos
a su izquierda Mt 25,33.
En el último día, que Dios nos acoja con su misericordia, nos ponga a su derecha; a su izquierda nos caería
todo el peso de la ley, el merecimiento de nuestros
pecados.
La barca, la cruz, el templo... A esta cadena Ezequiel añade un río que brota en el lado derecho del
templo:
Me llevó a la entrada del templo, y he aquí que
debajo del umbral del templo salía agua, en
dirección a oriente, porque la fachada del
templo miraba hacia oriente. El agua bajaba de
debajo del lado derecho del templo, al sur del
altar. Luego me hizo salir por el pórtico septentrional y dar la vuelta por el exterior, hasta el
pórtico exterior que miraba hacia oriente, y he
aquí que el agua fluía del lado derecho Ez 47,1s .
Al lado derecho de la barca hay peces, el fruto de la
94
predicación. Este río del lado derecho del templo
también produce frutos. Ezequiel añade:
Y al volver vi que a la orilla del torrente había
gran cantidad de árboles, a ambos lados. Me
dijo: «Esta agua sale hacia la región oriental,
baja a la Arabá, desemboca en el mar, en el
agua hedionda, y el agua queda saneada. Por
dondequiera que pase el torrente, todo ser
viviente que en él se mueva vivirá. Los peces
serán muy abundantes, porque allí donde
penetra esta agua lo sanea todo, y la vida
prospera en todas partes adonde llega el
torrente [...] A orillas del torrente, a una y otra
margen, crecerán toda clase de árboles frutales, cuyo follaje no se marchitará y cuyos frutos
no se agotarán: producirán todos los meses
frutos nuevos, porque esta agua viene del
santuario. Sus frutos servirán de alimento, y
sus hojas de medicina.» Ez 47,7-9.12
Por donde pasa el río brota la vida, crecen árboles, se
sanean las aguas, la muerte pierde el veneno. ¡Ese río
también es la predicación!, la predicación del kerygma,
que brota del costado derecho de Cristo y por donde
pasa convierte la muerte en vida. Los que son regados
son como esos árboles, sus hojas son medicinales, sus
palabras sosiegan, sus frutos comestibles, su compañía
es dulce y alimenta.
El templo, el oriente, el agua que sanea las aguas
salobres como el “madero de Mará”, la abundancia de
peces, los árboles de fruto constante, hojas medicinales... ¡qué abundancia de signos!. Algunos textos no se
95
sabría decir si son del profeta Ezequiel o del evangelista san Juan.
La izquierda, la ley; la derecha, la misericordia. La ley
se representa a veces como un yugo 36. San Pablo
habla del peso de la ley. El yugo pesa sobre la cerviz.
Algunos tenemos problemas de cervicales por los
yugos que soportamos, yugos impuestos por la sociedad, por nosotros mismos, por el afán de ser, de poder,
de dinero... Pero he aquí que Jesús dice: Mi yugo es
suave y mi carga ligera Mt 11,30.
La izquierda, la ley, el yugo; la derecha, la misericordia.
Quien ha experimentado esto, no puede evitar emocionarse al encontrar en el Cantar de los Cantares:
Su izquierda está bajo mi cabeza,
y su diestra me abraza Ct 2,6 = 8,3.
Ahora el yugo, en vez de pesar sobre mi cabeza, es mi
cabeza la que descansa sobre el yugo. Y por si fuera
poco, con su diestra me abraza, me envuelve su
misericordia.
¿Cómo no habrán pintado esta imagen los pintores,
o esculpido los escultores?. A mí me recuerda a la
Piedad, aunque Miguel Ángel recostó a Cristo sobre el
36
Más adelante veremos el símbolo del yugo.
96
brazo derecho de la Virgen. No así el autor 37 de la
Piedad que hay en la iglesia de san Juan del Mercado
de Benavente (Zamora), que traduce fielmente esta
imagen.
Dicen que las madres tienden a coger a sus hijos
reclinando sus cabezas en su brazo izquierdo ¿será
para que sientan el latido de su corazón?. Cuando la
cruz nos mata, sigamos este diseño, echémonos en los
brazos de María y vayamos desgranando las cuentas
del rosario, auque estemos tan muertos que no podamos ni pensar en lo que decimos. Al tercer día resucitaremos.
“El regreso del hijo pródigo”, de Rembrandt
Después de lo dicho sobre la izquierda y la derecha,
hay algo en esta magnífica pintura de Rembrandt que
resulta sorprendente. El padre acoge a su hijo perdido
y posa sobre sus espaldas sus dos manos ¡llamativamente distintas!: la mano izquierda es una mano fuerte,
grande; la mano derecha es pequeña, suave, delicada.
¿Error del pintor?, estamos hablando de Rembrandt al
final de su vida, no lo creo. Henri J. M. Nouwen ha
escrito un delicioso libro 38 en el que sugiere que la
mano izquierda es la mano de un padre, la mano
derecha es la mano de una madre. Dios como padre y
como madre. Es muy interesante su meditación.
37
Escuela de Valladolid, siglo XVI o XVII.
38
Henri J. M. Nouwen. El regreso del hijo pródigo. Meditaciones
ante un cuadro de Rembrandt. PPC, 2004.
97
También podríamos ver aquí la fuerte mano izquierda
como ley, disciplina, la necesaria autoridad paterna, el
fortalecimiento de la columna vertebral. La suave mano
derecha como misericordia, perdón, el necesario afecto
materno, el desarrollo del corazón.
98
VARAS, BASTONES, CAYADOS
Sirven para apoyarse y para defenderse, como la cruz.
En manos de los patriarcas, reyes y profetas son signo
de poder y con ellos realizan acciones cargadas de
significado.
El bastón de Moisés
San Teodoro Estudita habla del bastón de Moisés y de
los prodigios que realiza.
La primera intervención es cuando Dios dice a
Moisés que tire su bastón a tierra y éste se convierte en
serpiente; lo coge otra vez y vuelve a ser bastón:
Díjole Yahvé: «¿Qué tienes en tu mano?» «Un
cayado», respondió él. Yahvé le dijo: «Échalo
a tierra.» Lo echó a tierra y se convirtió en
serpiente; y Moisés huyó de ella. Dijo Yahvé a
Moisés: «Extiende tu mano y agárrala por la
cola.» Extendió la mano, la agarró, y volvió a
ser cayado en su mano... Ex 4,2-4
Así ocurre con nuestra cruz: cuando la tiramos, la
rechazamos, se convierte en algo que nos mata y
99
huimos. Si la tomamos y la aceptamos, ella nos sirve de
apoyo.
¡Bendita cruz, bendito bastón!:
Aunque pase por valle tenebroso, ningún mal
temeré, porque tú vas conmigo; tu vara y tu
cayado, ellos me sosiegan Sal 23,4.
Parece ser que el bastón con el que Moisés hará luego
tantos prodigios es otro que Dios le entrega especialmente:
«Toma también en tu mano este cayado,
porque con él has de hacer las señales.» [...]
Yahvé dijo a Moisés en Madián: «Anda, vuelve
a Egipto ; pues han muerto todos los que
buscaban tu muerte.» Tomó, pues, Moisés a
su mujer y a su hijo y, montándolos sobre un
asno, volvió a la tierra de Egipto. Tomó también
Moisés el cayado de Dios en su mano Ex 4,17.19-20.
El padre, la madre, el niño y el burro, camino de Egipto.
Parece más la imagen de la Sagrada Familia, en su
huida a Egipto, que una lectura del Éxodo. Estos
remolinos que la Biblia hace con el tiempo son encantadores, tienen hasta buen humor.
Este cayado de Dios hará prodigios, a veces por
mano de Moisés, otras por la de Aarón:
S Convertido en serpiente se come las de los magos:
«Cuando Faraón os diga: Haced algún
prodigio, dirás a Aarón: "Toma tu caya100
do y échalo delante de Faraón, y que se
convierta en serpiente."» Presentáronse,
pues, Moisés y Aarón a Faraón, e hicieron lo que Yahvé había ordenado: Aarón
echó su cayado delante de Faraón y de
sus servidores, y se convirtió en serpiente. También Faraón llamó a los sabios y
a los hechiceros, y también ellos, los
sabios egipcios, hicieron con sus encantamientos las mismas cosas. Echó cada
cual su vara, y se trocaron en serpientes; pero el cayado de Aarón devoró sus
varas Ex 7,9-12.
Si la serpiente del paraíso estaba en el árbol de
la Ciencia del Bien y del Mal, el hecho de que la
serpiente de Moisés y Aarón devore a las de
los sabios y hechiceros del faraón quizás esté
en relación con: La necedad divina es más
sabia que la sabiduría de los hombres y la
debilidad divina, más fuerte que la fuerza de los
hombres 1Co 1,25. Nuestra cruz es necesaria para
que devore los encantamientos del mundo. Por
eso, san Pablo dice: Con sumo gusto seguiré
gloriándome sobre todo en mis flaquezas, para
que habite en mí la fuerza de Cristo. Por eso
me complazco en mis flaquezas, en las injurias,
en las necesidades, en las persecuciones y las
angustias sufridas por Cristo; pues, cuando soy
débil, entonces es cuando soy fuerte 2Co 12,9s .
S Convierte las aguas en sangre:
101
Yahvé dijo a Moisés: «Di a Aarón: Toma
tu cayado, y extiende tu mano sobre las
aguas de Egipto, sobre sus canales,
sobre sus ríos, sobre sus lagunas y
sobre todos sus depósitos de agua. Se
convertirán en sangre; y habrá sangre
en toda la tierra de Egipto, hasta en los
árboles y las piedras» Ex 7,19.
Sí, las aguas se convierten en sangre para los
egipcios; luego Cristo las convertirá en vino para
nosotros (Jn 2,1ss).
S Hace salir ranas de las aguas (Ex 8,1s), convierte
el polvo en mosquitos (Ex 8,13), produce truenos y
granizos (Ex 9,23-26), desata al viento y la langosta
(Ex 10,13-15).
S En la plaga de las tinieblas, curiosamente, no
interviene el cayado:
Extendió Moisés su mano hacia el cielo
y hubo por tres días densas tinieblas en
todo el país de Egipto. No se veían unos
a otros, y nadie se levantó de su sitio
por espacio de tres días, mientras que
todos los israelitas tenían luz en sus
moradas Ex 10,22-23.
S Y el signo supremo, divide el mar para que pase el
pueblo:
Y tú, alza tu cayado, extiende tu mano
102
sobre el mar y divídelo, para que los
israelitas entren en medio del mar a pie
enjuto Ex 14,16.
el cayado de Moisés abre caminos en el mar, la
Cruz del Mesías nos abre caminos en la muerte. El
paso del mar Rojo quedará como signo del bautismo.
S Para volver a cerrar las aguas tampoco se utiliza el
bastón, como en el caso de las tinieblas:
Extendió Moisés su mano sobre el mar,
y al rayar el alba volvió el mar a su lecho; de modo que los egipcios, al querer
huir, se vieron frente a las aguas. Así
precipitó Yahvé a los egipcios en medio
del mar, pues al retroceder las aguas
cubrieron los carros y a su gente, a todo
el ejército de Faraón, que había entrado
en el mar para perseguirlos; no escapó
ni uno siquiera Ex 14,27-29.
Es como si el autor sagrado quisiera expresar que
el bastón de Dios no es para provocar oscuridad o
muerte. Tal vez, pues Dios No se complace en
humillar, en afligir a los seres humanos Lam 3,33.
¿Acaso me complazco yo en la muerte del malvado -oráculo del Señor Yahvé- y no más bien en que
se convierta de su conducta y viva? Ez 18,23
S En la batalla contra Amalec, mientras Josué lucha,
Moisés reza, con el bastón en la mano:
103
Moisés dijo a Josué: «Elígete algunos
hombres, y sal mañana a combatir contra Amalec. Yo me pondré en la cima del
monte, con el cayado de Dios en mi
mano.» Josué cumplió las órdenes de
Moisés, y salió a combatir contra Amalec. Mientras tanto, Moisés, Aarón y Jur
subieron a la cima del monte. Y sucedió
que, mientras Moisés tenía alzadas las
manos, prevalecía Israel; pero cuando
las bajaba, prevalecía Amalec. Se le
cansaron las manos a Moisés, y entonces ellos tomaron una piedra y se la
pusieron debajo; él se sentó sobre ella,
mientras Aarón y Jur le sostenían las
manos, uno a un lado y otro al otro. Y
así resistieron sus manos hasta la puesta del sol. Josué derrotó a Amalec y a su
pueblo a filo de espada. Yahvé dijo
Moisés: «Escribe esto en un libro para
que sirva de recuerdo, y haz saber a
Josué que yo borraré por completo la
memoria de Amalec de debajo de los
cielos.» Después edificó Moisés un altar,
al que puso por nombre Yahvé Nissí
diciendo: «La bandera de Yahvé en la
mano; Yahvé está en guerra con Amalec de generación en generación» Ex
17,8-16
.
¡Qué imágenes! Moisés con el bastón y las manos
en alto, el Mesías, con la Cruz y los brazos abier104
tos. A Moisés se le cansan las manos y se las
sujetan, al Mesías se las clavan. Moisés, tras la
victoria, enarbola el cayado convertido en bandera,
a Jesús resucitado se le representa con la bandera
de la victoria en la mano.
Desde sus monasterios, muchos realizan esta
misión de intercesión. Como santa Teresa de
Lisieux, que desde su convento rezaba y ofrecía
sus sufrimientos, alzaba su bastón, por los misioneros, lo que le valió ser nombrada patrona de las
misiones.
S Otra imagen de gran riqueza: en Masá y Meribá, en
medio del desierto, con el pueblo en plena murmuración por la sed, el bastón hace brotar agua de la
roca:
«Toma la vara y reúne a la comunidad,
tú con tu hermano Aarón. Hablad luego
a la peña en presencia de ellos, y ella
dará sus aguas. Harás brotar para ellos
agua de la peña, y darás de beber a la
comunidad y a sus ganados.» Tomó
Moisés la vara de la presencia de Yahvé
como se lo había mandado. Convocaron
Moisés y Aarón la asamblea ante la
peña y él les dijo: «Escuchadme, rebeldes. ¿Haremos brotar de esta peña
agua para vosotros?» Y Moisés alzó la
mano y golpeó la peña con su vara dos
veces. El agua brotó en abundancia, y
bebió la comunidad y su ganado Nm
20,8-11
.
105
San Beda el Venerable recoge este simbolismo del
bastón que golpea la roca y la cruz:
Él es precisamente el maná que, como
alimento celestial, nos reconforta para
que no desfallezcamos en la andadura
de la presente vida; él, la roca que nos
sacia con dones espirituales; la roca que
golpeada por el leño de la cruz, manó de
su costado y en beneficio nuestro el agua
de la vida. 39
Los sabios de Israel, buscando las razones por las
que Dios no permitió a Moisés entrar en la Tierra
Prometida, se detienen de forma especial en este
episodio y resaltan una serie de detalles con gran
significado.
En primer lugar, hacen notar que Dios no le dice
que golpee la peña sino, simplemente, que le
hable, que ella dará agua: Hablad luego a la peña
en presencia de ellos, y ella dará sus aguas 40.
¿Por qué, entonces, la golpea?. Precisamente él,
que comenzó su carrera matando a un egipcio
porque golpeaba a un hebreo Ex 2,11 y que luego
reprende a un hebreo por golpear a otro Ex 2,13,
ahora él golpea la peña, y dos veces.
39
San Beda el Venerable. Homilía 1. 16: CCL 122,117-118). Martes
XXIII del T. Ordinario. Año I.
40
Sin embargo, Ex 17,6 dice: golpea la roca y saldrá agua para
que beba el pueblo.
106
Hay quien ha pensado que este “dos veces” fue
signo de duda y que esa falta de fe le valió no
entrar en la Tierra Prometida. Sin embargo, los
sabios de Israel están muy lejos de tan intransigente interpretación y dan otras claves. Por ejemplo,
indican que Moisés no debió decir: ¿Haremos
brotar de esta peña agua para vosotros? Si no:
“Dios hará brotar agua de esta peña”. No debió
ponerse de protagonista, no debió golpear la peña
con el bastón (nosotros podríamos añadir que no
se debe usar la cruz para golpear; Juan Pablo II ha
pedido perdón por ello). Una vez, bueno está; pero
no se debe repetir el error.
No debió “sentir ira” contra el pueblo, y aquí está
lo más grave del problema; no fue cuestión de falta
de fe, sino de un pecado. Ese “rebeldes” y, sobre
todo, ese “para vosotros?” en interrogante, deja en
el aire un juicio: “malvados, que no os lo merecéis”.
Moisés se ha quedado en el pecado del pueblo en
vez de resaltar la misericordia de Dios. ¿Acaso ese
pueblo se merecía que Dios hiciese algo por ellos,
una vez más y después de tanta rebeldía?.
Dios se quejará, no de falta de fe, sino de que
Moisés y Aarón no aprovecharan el momento para
hacer notar su santidad, santidad que se manifiesta
en su amor por “ese pueblo pecador”: Por no haber
confiado en mí, honrándome ante los israelitas, os
aseguro que no guiaréis a esta asamblea hasta la
tierra que les he dado Nm 20,12.
Dios perdona todos los pecados, pero parece
que no le gusta que se dude de su santidad: Por
haberme sido infiel en medio de los israelitas, en
las aguas de Meribá Cadés, en el desierto de Sin,
107
por no haber manifestado mi santidad en medio de
los israelitas, por eso, sólo de lejos verás la tierra,
pero no entrarás en ella, en esa tierra que yo doy a
los israelitas Dt 32,51s.
Esto recuerda, en cuanto al pecado contra la
santidad de Dios: Pero el que blasfeme contra el
Espíritu Santo, no tendrá perdón nunca Mc 3,29.
Porque si la santidad se manifiesta en el amor a los
pecadores, y uno se excluye de este amor, Dios no
puede hacer ya nada.
Pero si aceptamos, quedamos obligados a
hacer lo mismo: Yo os digo: Amad a vuestros
enemigos y rogad por los que os persigan, para
que seáis hijos de vuestro Padre celestial, que
hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover
sobre justos e injustos [...] Vosotros, pues, sed
perfectos como es perfecto vuestro Padre Celestial
Mt 5:44-45
.
Hace salir el sol, nuestro sol es Jesucristo: por
las entrañas de misericordia de nuestro Dios, nos
visitará el sol que nace de lo alto Lc 1,78
Hace llover, la lluvia la Palabra: Como descienden la lluvia y la nieve de los cielos y no vuelven
allá, sino que empapan la tierra, la fecundan y la
hacen germinar, para que dé simiente al sembrador
y pan para comer, así será mi palabra, la que salga
de mi boca, que no tornará a mí de vacío, sin que
haya realizado lo que me plugo y haya cumplido
aquello a que la envié Is 55,10s.
Vosotros sed perfectos como es perfecto vuestro Padre Celestial, per-fecto, su mejor hecho, que
expresa su santidad, es el per-dón, el máximo don.
Perdónanos nuestras deudas, así como nosotros
108
hemos perdonado a nuestros deudores Mt 6,12.
Esa es la perfección, esa es la santidad de Dios:
Así dice el Señor Yahvé: No hago esto por consideración a vosotros, casa de Israel, sino por mi
santo nombre, que vosotros habéis profanado entre
las naciones adonde fuisteis. Yo santificaré‚ mi gran
nombre profanado entre las naciones, profanado
allí por vosotros. Y las naciones sabrán que yo soy
Yahvé - oráculo del Señor Yahvé - cuando yo, por
medio de vosotros, manifieste mi santidad a la vista
de ellos Ez 36,22s. Sí, Dios manifiesta su santidad
amándome a mí, que soy un pecador. ¡Qué error
sería que yo quisiera manifestar mi santidad, aparte
de una gran mentira!.
Por eso decimos cada día: Santificado sea tu
nombre Mt 6,9, y estamos contentísimos de que Dios,
por medio de nosotros, pecadores, rebeldes,
indignos, muestre su santidad entre las naciones.
Hay otro detalle interesante en este pasaje: dice
Dios: Toma la vara y reúne a la comunidad. ¿Por
qué: toma la vara? ¿Dónde estaba la vara?. Iba en
el Arca. Moisés ya no llevaba la vara, había sacralizado la vara, iba en el Arca la vara: Tomó Moisés
la vara de la presencia de Yahvéh, como se lo
había mandado Nm 20,9.
Moisés, que ya no lleva su vara, ya no se
acuerda de quién es ni de dónde viene: un fugitivo,
un asesino. Ahora Moisés se considera mejor que
el pueblo y lo juzga, no lo cree merecedor del agua.
Eso a Dios no le gustó nada.
Jesús también se pone serio en este punto:
`Siervo malvado, yo te perdoné a ti toda aquella
deuda porque me lo suplicaste. ¿No debías tú
109
también compadecerte de tu compañero, del
mismo modo que yo me compadecí de ti?' Y
encolerizado su señor, le entregó a los verdugos
hasta que pagase todo lo que le debía. Esto mismo
hará con vosotros mi Padre celestial, si no perdonáis de corazón cada uno a vuestro hermano Mt 18,3235
.
Así pues, necesitamos constantemente la cruz porque
ella nos recuerda quiénes somos, nos hace presente
nuestra pobreza y debilidad, nos aleja del juicio a los
demás. Y aún así, corremos el peligro de que la sacralicemos, la colguemos en la pared, la pongamos en el
altar, le encendamos velas, le echemos incienso... y al
final nos olvidemos de dónde venimos, nos creamos
mejores que los demás y, en consecuencia, nos
veamos privados de entrar en la Tierra Prometida.
La vara de Aarón
Moisés habló a los israelitas, y cada uno de los
principales le dio una rama, doce ramas, en
representación de todas las familias paternas.
Entre sus ramas estaba también la rama de
Aarón. Moisés depositó las ramas delante de
Yahvé en la Tienda del Testimonio. Al día
siguiente, cuando entró Moisés en la Tienda
del Testimonio, vio que había retoñado la rama
de Aarón, por la casa de Leví: le habían brotado yemas, había florecido y había producido
almendras Nm 17,21-23
110
Con este signo fue elegido Aarón como sumo sacerdote. Esta vara florecida de Aarón es signo de la Cruz
gloriosa de Jesús. Ella mostró que Él era el Sumo
Sacerdote. También es la única que ha florecido pues
la cruz es instrumento de muerte y Cristo la ha hecho
gloriosa, ha hecho que se convierta en fuente de vida.
La vara de Aarón es de almendro, un árbol que
echa la flor, el fruto, antes que las hojas. Jeremías
habla del almendro:
Entonces me fue dirigida la palabra de Yahvé
en estos términos: «¿Qué estás viendo, Jeremías?» «Una rama de almendro estoy viendo.» Y me dijo Yahvé: «Bien has visto. Pues
así soy yo, velador de mi palabra para cumplirla» Jr 1,11-12.
Una nota de la Biblia de Jerusalén dice:
El almendro en hebreo se llama šequed (vigilante, atento) porque acecha la primavera para
ser el primero en echar flores; aquí evoca al
Vigilante (šôqed), el Dios siempre en vela.
Yo tengo un bastón de vara de almendro. Me gusta
apoyarme en él porque es como una especie de
oración. No es fácil conseguir una rama tan derecha
que sirva de bastón, hay que cuidarla desde que está
en el árbol, guiarla para que no crezca en cualquier
dirección. Y me recuerda que mi cruz me sirve para
estar vigilante. Una cruz que de vez en cuando florece
y luego viene una primavera.
111
El bastón de los israelitas
Los israelitas tienen que comer el cordero de la Pascua
con el bastón en la mano:
Así lo habéis de comer: ceñidas vuestras
cinturas, calzados vuestros pies, y el bastón en
vuestra mano; y lo comeréis de prisa. Es Pascua de Yahvé Ex 12,11.
Cada uno tiene que llevar su bastón: El que no lleve su
cruz y venga en pos de mí, no puede ser discípulo mío
Lc 14,27p
.
En el envío que hace Jesús de los discípulos de
dos en dos a anunciar el Reino, Mateo y Lucas dicen
que no lleven ni dos túnicas, ni sandalias, ni bastón. Sin
embargo, Marcos cuenta:
Les ordenó que nada tomasen para el camino,
fuera de un bastón: ni pan, ni alforja, ni calderilla en la faja sino: «Calzados con sandalias y
no vistáis dos túnicas» Mc 6,8-9 .
Quizás Marcos, que escribe para los cristianos de
Roma, está más cerca de ciertos signos: cada uno con
su bastón, su cruz; y con sus sandalias, el celo por el
anuncio del evangelio (calzados los pies con el Celo por
el Evangelio de la paz Ef 6,15).
Los cristianos, llamados por nuestro bautismo a ser
reyes, sacerdotes y profetas, tenemos nuestro cetro,
que es nuestra cruz. Moisés con su bastón sacó agua
de la roca, pero también se pueden excavar pozos de
112
agua en el desierto:
Pozo que cavaron Príncipes, que excavaron
los jefes del pueblo, con el cetro, con sus
bastones Nm 21,18.
El bastón de David
Cuando David se preparaba para la lucha con Goliat,
fue pertrechado con las armas de Saúl y casi no podía
caminar. Se las quitó y entonces:
Tomó su cayado en la mano, escogió en el
torrente cinco cantos lisos y los puso en su
zurrón de pastor, en su morral, y con su honda
en la mano se acercó al filisteo. El filisteo fue
avanzando y acercándose a David, precedido
de su escudero. Volvió los ojos el filisteo, y
viendo a David, lo despreció, porque era un
muchacho rubio y apuesto. Dijo el filisteo a
David: «¿Acaso soy un perro, pues vienes
contra mí con palos?» 1S 17,40-43.
S Su cayado, ¿podía pensar David que con eso
podía matar al gigante? Hasta Goliat se ofende:
«¿Acaso soy un perro, pues vienes contra mí con
palos?». Pero David ha decidido cambiar las
pesadas armas de Saúl (¡cuánto pesan las armas
del mundo! prestigio, riquezas, poder...) por las de
su pueblo: un bastón, como cuando salieron de
Egipto, y
113
S cinco cantos lisos. ¿por qué cinco?, sólo usará uno.
De fallar el tiro, no le hubiera dado tiempo de usar
los otros cuatro. Entonces, ¿por qué cinco?. Cinco
son los libros de la Torá, la otra arma de su pueblo.
El bastón y cinco piedras, la Cruz y la Palabra, dos
espadas muy eficaces. San Pablo habla de las
armas de la luz, entre las cuales está la espada del
Espíritu, que es la Palabra de Dios Ef 6,17.
Sí, esto es necedad para los sabios de este mundo,
pero lo cierto es que a Goliat la piedra se le clavó en la
frente:
Metió su mano David en su zurrón, sacó de él
una piedra, la lanzó con la honda e hirió al
filisteo en la frente; la piedra se clavó en su
frente y cayó de bruces en tierra 1 S 17,49
Algunas peculiaridades del bastón
Objeto personal
El bastón no hace milagros por sí mismo, no es como
la lámpara de Aladino. Está asociado a la persona a
quien pertenece. Eliseo quiere hacer un milagro con su
bastón a través de su criado y no puede:
Él dijo a Guejazí: «Ciñe tu cintura y toma mi
bastón en tu mano. Si encuentras a alguien no
114
le saludes, y si alguien te saluda no le respondas. Ve y coloca mi bastón sobre la cara del
niño.» [...] había colocado el bastón sobre la
cara del niño, pero no se escuchó voz ni respuesta alguna. Se volvió al encuentro de Eliseo
y le comunicó: «El niño no ha despertado.»
Eliseo entró en la casa; allí estaba el niño,
muerto, acostado en su lecho 2Re 4,29-32.
Es como el aceite de las vírgenes del evangelio,
también personal. Las vírgenes prudentes no pueden
dar aceite a las necias Cf. Mt 25, 1-13, porque el aceite, la
experiencia de poner en práctica la palabra de Dios, es
personal, no puede ser transferida.
Instrumento de selección
Ezequiel menciona el uso de la vara como instrumento
de selección, como hacen los pastores con las ovejas:
Como juzgué a vuestros padres en el desierto
de Egipto, así os juzgaré a vosotros, oráculo
del Señor Yahvé. Os haré pasar bajo el cayado
y os haré entrar por el aro de la alianza; separaré de vosotros a los rebeldes, a los que se
han rebelado contra mí: les haré salir del país
en que residen, pero no entrarán en la tierra de
Israel, y sabréis que yo soy Yahvé Ez 20,36-38.
Os haré entrar por el aro... ¡ya es antigua esa expresión...! Algo así como “os haré bajar del burro”. Porque
ese es el problema, nuestra dificultad para agachar la
115
cabeza, para entrar por el aro, para bajar del burro,
para dar a torcer nuestro brazo...
Y la cruz interviene en esto de maravilla, tiene una
pedagogía fantástica. Hoy, que tanto escandaliza la
vejez, si se comprendiera el poder salvífico que tienen
los sufrimientos que preceden a la muerte, la veríamos
de otra forma. Dios, antes de morir, nos prepara, por
medio de lo que sea necesario, para entrar por el aro,
para que podamos pasar por la puerta estrecha.
Prepara al que se muere y al que está a su lado.
Signo de alianza
Los profetas hacen gestos que llaman poderosamente
la atención con leños y cayados. Zacarías dice:
Me procuré dos cayados: a uno lo llamé «Gracia» y al otro «Vínculo» [...] Tomé luego mi
cayado «Gracia» y lo partí, para romper la
alianza que Yahvé había concluido con todos
los pueblos. Quedó roto aquel día, y los tratantes de ovejas que me observaban supieron que
era una palabra de Yahvé. [...] Después partí
mi segundo cayado «Vínculo», para romper la
fraternidad entre Judá e Israel Za 11,7.10-11.14.
Ezequiel escenifica de maravilla:
Y tú, hijo de hombre, toma un leño y escribe en
él: «Judá y los israelitas que están con él.»
Toma luego otro leño y escribe en él: «José,
leño de Efraím, y toda la casa de Israel que
116
está con él.» Júntalos el uno con el otro de
suerte que formen un solo leño, que sean una
sola cosa en tu mano. Y cuando los hijos de tu
pueblo te digan: «¿No nos explicarás qué es
eso que tienes ahí?», les dirás: Así dice el
Señor Yahvé: He aquí que voy a tomar el leño
de José (que está en la mano de Efraím) y las
tribus de Israel que están con él, los pondré
junto al leño de Judá, haré de todo un solo
leño, y serán una sola cosa en mi mano. Los
leños en los cuales hayas escrito tenlos en tu
mano, ante sus ojos, y diles: Así dice el Señor
Yahvé: He aquí que yo recojo a los hijos de
Israel de entre las naciones a las que marcharon. Los congregaré de todas partes para
conducirlos a su suelo. Haré de ellos una sola
nación en esta tierra, en los montes de Israel,
y un solo rey será el rey de todos ellos; no
volverán a formar dos naciones, ni volverán a
estar divididos en dos reinos. No se contaminarán más con sus basuras, con sus monstruos
y con todos sus crímenes. Los salvaré de las
infidelidades por las que pecaron, los purificaré, y serán mi pueblo y yo seré su Dios. Mi
siervo David reinará sobre ellos, y será para
todos ellos el único pastor; obedecerán mis
normas, observarán mis preceptos y los pondrán en práctica. Habitarán en la tierra que yo
di a mi siervo Jacob, donde habitaron vuestros
padres. Allí habitarán ellos, sus hijos y los hijos
de sus hijos, para siempre, y mi siervo David
será su príncipe eternamente. Concluiré con
ellos una alianza de paz, que será para ellos
117
una alianza eterna. Los estableceré, los multiplicaré y pondré mi santuario en medio de ellos
para siempre. Mi morada estará junto a ellos,
seré su Dios y ellos serán mi pueblo. Y sabrán
las naciones que yo soy Yahvé, que santifico a
Israel, cuando mi santuario esté en medio de
ellos para siempre Ez 37,16-28.
Único pastor, alianza de paz eterna, santuario... signos
todos ellos de la era mesiánica, con una nueva alianza
que nace de un leño, la Cruz de Cristo.
118
MÁSTILES, TIMONES, MADEROS
El mástil
El mástil de un barco y su palo horizontal para sujetar
la vela forman el signo de la cruz, y también su función
resulta simbólica.
Hay vientos buenos y malos, como el ábrego y el
cierzo que dice el Cantar de los Cantares; pero ambos,
con un buen mástil y una buena vela se convierten en
fuerza motriz y sirven para surcar los mares. Solo hace
falta el concurso de un buen timonel. El timón, que
también es signo de la cruz.
Ezequiel compara la caída de Tiro con un naufragio. Tiro, que precisamente había sido dotada de
buenos materiales para navegar:
Del Líbano tomaron un cedro para erigirte un
mástil. De las encinas de Basán hicieron tus
remos. El puente te lo hicieron de marfil incrustado en cedro de las islas de Quitín. De lino
recamado de Egipto era tu vela que te servía
de enseña Ez 27,5s .
De lino la vela, como las vestiduras blancas del apocalipsis.
119
El matrimonio también es una barca que necesita
un buen mástil para navegar. Los remos sirven para
sacar el barco del puerto, pero luego se navega con el
mástil, las velas y el viento. Así, los sentimientos sirven
para comenzar la relación, pero luego hace falta que el
Espíritu Santo sople. Y para que este soplo sea recogido y empuje a la nave, hacen falta las velas de lino (la
fe) y el mástil (la cruz). Espíritu Santo, fe y cruz, ésos
son los que hacen posible que dos sean una sola
carne, imagen y semejanza de Dios. Navegar a fuerza
de remos (de sentimientos) es agotador, y cuando los
músculos claudican la barca queda a la deriva; pero
con un buen velamen y un buen viento, la navegación
es una delicia. ¿De dónde procede la actual crisis del
matrimonio? De la exaltación de los sentimientos y de
la pérdida de la cruz y de la fe.
El símbolo del mástil como cruz tiene cierto eco en
el lenguaje popular; en vez de decir: “que cada uno
cargue con su cruz”, a veces se dice: “que cada cual
aguante su palo y su vela”.
En el libro de los Números aparece un mástil, no de
barco si no un poste, con fuerte simbolismo y sabor
litúrgico:
Y dijo Yahvé a Moisés: «Hazte un Abrasador y
ponlo sobre un mástil. Todo el que haya sido
mordido y lo mire, vivirá.» Hizo Moisés una
serpiente de bronce y la puso en un mástil. Y si
una serpiente mordía a un hombre y éste
miraba la serpiente de bronce, quedaba con
vida Nm 21,8-9.
Este texto lo explica el libro de la Sabiduría:
120
Incluso cuando les sobrevino la furia terrible de
las fieras y perecían mordidos por serpientes
sinuosas, tu cólera no duró hasta el final. Como
escarmiento, se vieron molestados por poco
tiempo, pues tenían un signo de salvación para
recordar los mandamientos de tu Ley; y el que
lo miraba se curaba, no por lo que contemplaba, sino por ti, salvador de todos.
Con esto convenciste a nuestros enemigos
de que tú eres quien libra de todo mal: ellos
morían por las picaduras de langostas y moscas, sin encontrar remedio para su vida, pues
merecían ser castigados por tales bichos. Pero
contra tus hijos nada pudieron los dientes de
serpientes venenosas, pues tu misericordia
acudió a sanarlos. Las mordeduras, pronto
curadas, les recordaban tus palabras, para que
no cayeran en profundo olvido y se vieran
excluidos de tus beneficios. No los curó hierba
ni cataplasma, sino tu palabra, Señor, que todo
lo sana. Sb 16,5-12
San Gregorio de Nisa, en una catequesis sobre el
bautismo, dice:
Basta esta simple medicación y el don de Dios
para que se produzca un resultado tan maravilloso: ser liberado de las llagas rebeldes,
infligidas por la mordedura de la serpiente, sin
necesidad de cauterios ni de bisturí. Venid,
pues, a curaros los que os sentís enfermos: no
descuidéis de hacerlo. Pues cuando una
enfermedad es rebelde y crónica, nada puede
121
contra ella ni el arte de curar. Pobres y necesitados, apresuraos: venid a recibir los dones del
Rey; ovejas, acudid a ser marcadas con la señal
de la cruz, que es salud y remedio contra los
males. 41
La serpiente que cuelga del mástil, Cristo que cuelga de
la cruz. Una serpiente en un árbol nos hizo caer, Cristo
nos hace levantar.
El timón
El timón, con su palo para manejarlo, gobierna la nave.
Este signo lo utilizan los primeros cristianos. Santiago
nos da la clave:
Mirad también las naves: aunque sean grandes
y vientos impetuosos las empujen, son dirigidas por un pequeño timón adonde la voluntad
del piloto quiere St 3,4.
Lo bueno es que haya viento. Vientos buenos, vientos
malos, qué más da, siempre que el timonel sea bueno.
Un barco necesita dos buenas cruces: una grande,
arriba en el aire, el mástil con su vela, que recoja los
vientos: la Cruz de Cristo; y otra pequeña, sumergida
en las aguas: la cruz personal de cada uno; con esto, el
buen timonel hará que la nave llegue a buen puerto.
41
San Gregorio de Nisa. Discurso sobre el bautismo. PG 415-418.419. Domingo XVIII del T. Ordinario. Año II.
122
Dice san Pablo que el hombre nuevo, regenerado
por el bautismo, es de los que no son arrastrados ya
por cualquier viento; será que tiene al buen timonel:
Para que no seamos ya niños, llevados a la
deriva y zarandeados por cualquier viento de
doctrina, a merced de la malicia humana y de
la astucia que conduce al error Ef 4,14.
San Clemente de Alejandría relaciona el timón con la
pedagogía:
Como el general conduce a su ejército velando
por la seguridad de sus soldados, y como el
piloto maneja el timón de la nave atento a la
salvación de los pasajeros, así también el pedagogo conduce a los niños a un tenor de vida
saludable, en aras de su solicitud por nosotros.
[...] Así como no siempre el piloto se deja llevar
por la marea, sino que a veces poniendo proa a
la tempestad, resiste a todas las borrascas, así
tampoco el pedagogo expone al pequeño a los
vientos que soplan en nuestro mundo, ni menos le abandona a merced de ellos, cual bajel,
para que se estrelle entregándose a una vida
bestial y licenciosa; al contrario, sólo cuando el
ánimo del muchacho es impulsado a lo alto por
el espíritu de verdad, empuña fuertemente el
timón del niño -me estoy refiriendo a sus oídos, y no lo suelta hasta haberle conducido, sano y
salvo, al puerto celestial. [...] Nuestro pedagogo
es el Dios santo, Jesús, el Logos que conduce a
123
la humanidad entera; el mismo Dios, que ama
a los hombres, es el pedagogo. 42
¿Cómo se nos ocurrirá pedir que se nos quite la cruz?
¡Qué locura, dejar la nave sin timón!.
El madero de Mará
Llegaron a Mará, mas no pudieron beber el
agua de Mará, porque era amarga. Por eso se
llama aquel lugar Mará. El pueblo murmuró
contra Moisés, diciendo: «¿Qué vamos a beber?» Entonces Moisés invocó a Yahvé, y
Yahvé le mostró un madero que Moisés echó
al agua, y el agua se volvió dulce Ex 15, 23-25.
¿No fue el agua endulzada con un leño para que se
conociera su virtud? Si 38,5.
San Ambrosio de Milán comenta:
El agua de Mará era amarga, pero Moisés echó
en ella un madero y se volvió dulce. De modo
semejante, el agua, sin la proclamación de la
cruz del Señor, no sirve en absoluto para la
salvación; pero cuando ha sido consagrada por
el misterio de la cruz salvadora, entonces se
vuelve apta para el baño espiritual y para la
bebida saludable. Pues del mismo modo que
42
San Clemente de Alejandría. El pedagogo. Lib 1, cap 7: PG
8,315-318. Martes XIII del T. Ordinario. Año II.
124
Moisés, el profeta, echó un madero en aquella
agua, así ahora el sacerdote echa en ésta la
proclamación de la cruz del Señor y el agua se
vuelve dulce para la gracia.43
Y san Gregorio de Nisa compara al bautismo con un río
que inunda el mundo entero y añade:
Este río es dulce y potable, sin índice alguno de
desagradable salobridad. Se convierte en dulce
con la venida del Espíritu, como la fuente de
Mará por el contacto con el madero. 44
Agua amarga, muerte amarga ¿quién puede beberla?.
Pero un madero se sumerge en ella y se vuelve dulce.
Cristo en su Cruz se ha sumergido hasta lo más profundo en las aguas de la muerte 45 y las ha endulzado.
Un leño en el pan
En el texto de Jeremías:
Y yo que estaba como cordero manso llevado
al matadero, sin saber que contra mí tramaban
43
San Ambrosio de Milán. Tratado sobre los misterios. 12-16.19: SC
25bis,162-164. Domingo XVIII del T. Ordinario. Año I.
44
San Gregorio de Nisa. Discurso sobre el bautismo. PG 415-418.419. Domingo XVIII del T. Ordinario. Año II.
45
Cf. Ef 2,6-11
125
maquinaciones: Destruyamos el árbol en su
vigor; borrémoslo de la tierra de los vivos, y su
nombre no vuelva a mentarse. Jr 11,19
la Biblia de Jerusalén aclara que otra posible traducción
de en su vigor es en su pan. Orígenes considera la
traducción metamos un leño en su pan, y, junto con el
leño de Mará, los aplica a Jesucristo de forma bellísima:
Ellos tramaban contra mí, diciendo: Metamos un
leño en su pan. El pan de Jesús, del que nosotros
nos alimentamos, es su palabra. Y como, cuando enseñaba, algunos intentaron poner obstáculos a su enseñanza, crucificándolo dijeron:
Venid, metamos un leño en su pan. A la palabra y
a la enseñanza de Jesús le hicieron seguir la
crucifixión del Maestro: éste es el leño metido
en su pan. Ellos, es verdad, dijeron insidiosamente: Venid, metamos un leño en su pan, pero yo
voy a decir algo realmente maravilloso: el leño
metido en su pan mejoró el pan.
Tenemos de ello un precedente en la ley de
Moisés: lo mismo que el leño metido en el agua
amarga la volvió dulce, así el leño de la pasión
de Cristo, hizo más dulce su pan. En efecto,
antes de meter el leño en su pan, cuando era
solamente pan y no leño, su voz no había
resonado por toda la tierra; en cambio, cuando
recibió fortaleza del leño, el relato de su pasión
se conoció en todo el universo. El agua del
antiguo Testamento se convirtió en dulce al
contacto con el leño, en virtud de la cruz que en
126
él estaba prefigurada. 46
Comer el pan es hacer la voluntad de Dios. Mi alimento
es hacer la voluntad del que me ha enviado Jn 4,34 .
¡Cuántas veces ese pan se nos presenta con un leño
dentro! Sin Jesucristo, se nos clava en la boca, con Él,
es alimento del alma.
El madero de aspersión
En las Escrituras se relacionan muchas veces las
enfermedades con los pecados. Los conocimientos
actuales de la ciencia no nos permiten interpretar
literalmente estas relaciones; los de la Revelación,
tampoco; no podemos creer que las enfermedades
sean castigo divino; ya en el Antiguo Testamento el
libro de Job desaprueba esta interpretación. Pero esto
no significa que dichas relaciones sean siempre absurdas pues hay ocasiones en que lo que pretenden es
iluminar un diálogo de Dios con el hombre a través de
su historia. Algunas enfermedades, por sus síntomas,
expresan muy bien los efectos del pecado en el espíritu
del hombre (y tampoco sería tan extraño que a veces
estas enfermedades espirituales se somatizaran y
aparecieran señales físicas).
Por ejemplo, la lepra se asocia al pecado de
murmuración.
46
Orígenes. Homilía 10 sobre el libro del profeta Jeremías. 1-3: PG
13,358-362. Lunes Santo. Año I.
127
Ten cuidado con la plaga de lepra, observando
bien y ejecutando todo lo que os enseñen los
sacerdotes levitas. Procuraréis poner en práctica lo que yo les he mandado. Recuerda lo que
Yahvé tu Dios hizo con María cuando estabais
de camino a la salida de Egipto. Dt 24,9
¿Qué hizo con María?
María advirtió que estaba leprosa, blanca como
la nieve. Aarón se volvió hacia María y vio que
estaba leprosa. Nm 12,10
¿Qué había hecho María? Había murmurado de
Moisés:
María habló con Aarón contra Moisés a propósito de la mujer cusita que había tomado por
esposa. Nm 12,1
Las consecuencias de la lepra expresan muy bien el
daño que produce la murmuración. Ambas son contagiosas y quien padece la lepra ha de quedar separado
de la comunidad:
«El afectado por la lepra llevará la ropa rasgada y desgreñada la cabeza, se tapará hasta el
bigote e irá gritando: «¡Impuro, impuro!» Todo
el tiempo que le dure la llaga, quedará impuro.
Es impuro y vivirá aislado; fuera del campamento tendrá su morada. Lv 13,45s
de la misma manera, también deberíamos ser excluidos
128
cuando nos volvemos murmuradores, pues la murmuración se contagia y pudre al que la practica y a la
comunidad. Tendríamos que colgarnos un cartel que
advirtiera: "ojo, murmurador, no acercarse".
Orígenes da una amplia explicación en una homilía
sobre la lectura de Números:
Aarón y María murmuraron contra Moisés, por
lo cual fueron castigados; María fue incluso
herida de lepra. Este castigo reviste una importancia tal, que durante la semana que duró la
lepra de María, el pueblo de Dios no prosiguió
su marcha hacia la tierra prometida 47 y no se
desplazó la tienda del encuentro.
La prim era lección que yo saco de este
episodio -útil y necesaria lección-, es que no
debo calumniar a mi hermano ni hablar mal de
mi prójim o ni abrir la boca para criticar, no
digo ya a los santos, sino a ninguno, viendo la
magnitud de la indignación de Dios y la gravedad del castigo infligido.
Éstos, pues, por haber murmurado contra
Moisés, tienen la lepra en el alma, son leprosos
en «el hombre interior», por cuya razón son
excluidos del campamento de la Iglesia de
Dios. Así pues, los herejes que critican a Moisés
o los miembros de la Iglesia que hablan mal de
sus hermanos o murmuran contra su prójimo,
todos cuantos están tocados de semejante vicio,
47
Se detiene la conversión.
129
tienen indudablemente un alma leprosa.
Gracias a la intercesión del gran sacerdote
Aarón, María sanó al séptimo día; nosotros, en
cambio, si a causa del vicio de la detracción,
contraemos la lepra del alma, permaneceremos
leprosos e inmundos hasta el fin de la semana
de este mundo, es decir, hasta el momento de la
resurrección. A menos que, mientras es posible
la penitencia, nos corrijamos y, retornados al
Señor Jesús y humillándonos en su presencia,
nos purifiquemos mediante la penitencia de la
impureza de nuestra lepra. 48
El libro del levítico muestra un ritual muy rico en signos,
en el que se vislumbra la Cruz como un madero que,
necesariamente mojado en sangre, servirá para purificar de la lepra al enfermo.
Tomará luego el pájaro vivo, la madera de
cedro, la púrpura escarlata y el hisopo, los
mojará, juntamente con el pájaro vivo, en la
sangre del pájaro inmolado sobre el agua viva,
y rociará siete veces al que ha de ser purificado
de la lepra Lv 14,6-7.
Si miramos la Cruz y al que derramó su sangre por
nosotros ¿cómo murmurar?¿qué derecho tenemos
sobre los demás?. La Cruz nos cura la lepra.
48
Orígenes. Homilía 7 sobre el libro de los Números. 1-2: Ed. GCS
t. 8,37-40: SC 29,133-136. Domingo V de Cuaresma. Año II.
130
La leña de Isaac
San Teodoro Estudita, en el texto mencionado al
principio, también cita a Isaac cargado con la leña del
sacrificio, como signo de Jesús cargado con la Cruz:
Tomó Abraham la leña del holocausto, la cargó
sobre su hijo Isaac, tomó en su mano el fuego
y el cuchillo, y se fueron los dos juntos Gn 22,6.
La epístola a los Hebreos dice:
Por la fe, Abrahán, “sometido a la prueba,
ofreció a Isaac” como ofrenda, y, el que había
recibido las promesas, ofrecía a su “único hijo”,
respecto del cual se le había dicho: “Por Isaac
tendrás descendencia”. Pensaba que poderoso
era Dios aun para resucitarlo de entre los
muertos. Por eso lo recobró como símbolo. Hb
11,17
Y san Agustín nos aclara el signo:
Isaac era Cristo, y el carnero era Cristo. Isaac
llevaba la leña de su propio sacrificio: Cristo
cargó con su propia cruz. El carnero ocupó el
puesto de Isaac; Cristo no se sustituyó a sí
mismo. Pero en Isaac y en el carnero está prefigurado Cristo. 49
49
San Agustín de Hipona. Sermón 19. 3: CCL 41,253-254. Sábado
I del T. Ordinario. Año II.
131
Orígenes hace una preciosa homilía sobre este texto
del Génesis:
Abrahán tomó la leña para el sacrificio, se la cargó a
su hijo Isaac, y él llevaba el fuego y el cuchillo. Los
dos caminaban juntos. El hecho de que llevara
Isaac la leña de su propio sacrificio era figura
de Cristo, que cargó también con la cruz; además, llevar la leña del sacrificio es función
propia del sacerdote. Así, pues, Cristo es, a la
vez, víctima y sacerdote. Esto mismo significan
las palabras que vienen a continuación: Los dos
caminaban juntos. En efecto, Abrahán, que era el
que había de sacrificar, llevaba el fuego y el
cuchillo, pero Isaac no iba detrás de él, sino
junto a él, lo que demuestra que él cumplía
también una función sacerdotal.
¿Qué es lo que sigue? Isaac -continúa la
Escritura- dijo a Abrahán, su padre: «Padre.» Ésta
es la voz que el hijo pronuncia en el momento
de la prueba. ¡Cuán fuerte tuvo que ser la
conmoción que produjo en el padre esta voz
del hijo, a punto de ser inmolado! Y, aunque su
fe lo obligaba a ser inflexible, Abrahán, con
todo, le responde con palabras de igual afecto:
«Aquí estoy, hijo mío.» El muchacho dijo: «Tenemos
fuego y leña, pero, ¿dónde está el cordero para el
sacrificio?» Abrahán contestó: «Dios proveerá el
cordero para el sacrificio, hijo mío.»
Resulta conmovedora la cuidadosa y cauta
respuesta de Abrahán. Algo debía prever en
espíritu, ya que dice, no en presente, sino en
132
futuro: Dios proveerá el cordero; al hijo que le
pregunta acerca del presente le responde con
palabras que miran al futuro. Es que el Señor
debía proveerse de cordero en la persona de
Cristo.
Abrahán tomó el cuchillo para degollar a su hijo;
pero el ángel del Señor le gritó desde el cielo: «¡Abrahán, Abrahán!» Él contestó: «Aquí me tienes.» El
ángel le ordenó: «No alargues la mano contra tu hijo
ni le hagas nada. Ahora sé que temes a Dios.»
Comparemos estas palabras con aquellas otras
del Apóstol, cuando dice que Dios no perdonó a
su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros. Ved cómo Dios rivaliza con los hombres en
magnanimidad y generosidad. Abrahán ofreció
a Dios un hijo mortal, sin que de hecho llegara
a morir; Dios entregó a la muerte por todos al
Hijo inmortal.
Abrahán levantó los ojos y vio un carnero enredado por los cuernos en la maleza. Creo que ya
hemos dicho antes que Isaac era figura de
Cristo, mas también parece serlo este carnero.
Vale la pena saber en qué se parecen a Cristo
uno y otro: Isaac, que no fue degollado, y el
carnero, que sí fue degollado. Cristo es la
Palabra de Dios, pero la Palabra se hizo carne.
Cristo padeció, pero en la carne; sufrió la
muerte, pero quien la sufrió fue su carne, de la
que era figura este carnero, de acuerdo con lo
que decía Juan: Este es el Cordero de Dios, que
quita el pecado del mundo. La Palabra permaneció
en la incorrupción, por lo que Isaac es figura de
133
Cristo según el espíritu. Por esto, Cristo es, a la
vez, víctima y pontífice según el espíritu. Pues
el que ofrece el sacrificio al Padre en el altar de
la cruz es el mismo que se ofrece en su propio
cuerpo como víctima. 50
El madero de Eliseo
Estaba uno derribando una viga cuando el
hierro se cayó al agua y gritó diciendo: «¡Ay, mi
señor, que era prestado!». El hombre de Dios
dijo: «¿Dónde ha caído?» Y le mostró el sitio.
Entonces cortó un trozo de madera y lo arrojó
allí, y sacó el hierro a flote 2R 6,5-6 .
San Ireneo de Lyón ve en este texto que el hierro
simboliza la palabra de Dios, el árbol causante de la
pérdida es signo del árbol de la Ciencia del Bien y del
Mal, y el trozo de madera que se sumerge es signo del
otro árbol, árbol de la Vida, la Cruz de Nuestro Señor:
Con este gesto demostraba el profeta que la
sólida palabra de Dios, perdida negligentemente a causa de un árbol y que no conseguíamos
recuperar, la recuperaríamos nuevamente
mediante la economía del árbol. [...] La economía del madero nos ha manifestado al Verbo
que estaba escondido a nuestros ojos. Y como lo
50
Orígenes. Homilía 8 sobre el libro del Génesis. 6.8.9: PG 12,206209. Martes IX del T. Ordinario. Año II.
134
habíamos perdido, por el madero fue nuevamente revelado a todos... 51
La inmersión del madero en lo profundo de las aguas
recuerda así la kénosis de Jesucristo hasta las profundidades de la muerte. Nadie, por hundido que esté,
estará fuera del alcance de este madero. Ningún
hombre debe perder la esperanza.
La bandera
La bandera, sobre todo en forma de estandarte, con un
mástil y un palo horizontal, también es símbolo de la
cruz.
Un midrash expresa el hondo arraigo que tenía en
los israelitas la bandera como símbolo de la libertad:
Cuando Dios se reveló en el Monte Sinaí,
descendieron junto con él 22.000 carrozas de
ángeles, hechas de muchas banderas. Cuando
los Hijos de Israel vieron que estaban hechas de
banderas, empezaron a desear sus propias
banderas y dijeron: «Ojalá que nos hagamos
banderas como éstas». Dios les dijo: «Si deseáis
banderas, habré de satisfacer vuestro deseo».
De inmediato mostró Dios su amor por Israel y
dijo a Moisés: «Ve y hazles banderas, como lo
desean; cada uno junto a su bandera, bajo las
51
San Ireneo de Lyón. Tratado contra las herejías. Lib 5,17,34: SC
153,230-234. Domingo XIX del T. Ordinario. Año I.
135
enseñas».
Este midrash glosa el siguiente versículo de Números:
Los israelitas acamparán cada uno bajo su
bandera, bajo las enseñas de sus casas paternas, alrededor de la Tienda del Encuentro, a
cierta distancia Nm 2,2.
A Cristo Resucitado se le representa con una bandera
blanca o estandarte en la mano, bandera de victoria
sobre la muerte. Como Moisés después de la victoria
contra Amalec. En la batalla, Moisés tiene en su mano
el bastón, la cruz; pero finalizado el combate:
La bandera de Yahvé en la mano; Yahvé está
en guerra con Amalec de generación en
generación Ex 17,16.
Isaías también usa la bandera para expresar el paso de
la esterilidad a la fertilidad, de la muerte a la vida:
Y dirás para ti misma: «¿Quién me ha dado a
luz éstos? Pues yo había quedado sin hijos y
estéril, desterrada y aparte, y a éstos ¿quién
los crió? He aquí que yo había quedado sola,
pues éstos ¿dónde estaban?» Así dice el
Señor Yahvé: He aquí que yo voy a alzar hacia
las gentes mi mano, y hacia los pueblos voy a
levantar mi bandera; traerán a tus hijos en
brazos, y tus hijas serán llevadas a hombros.
Reyes serán tus tutores, y sus princesas,
nodrizas tuyas. Rostro en tierra se postrarán
136
ante ti, y el polvo de tus pies lamerán. Y sabrás
que yo soy Yahvé; no se avergonzarán los que
en mí esperan Is 49,21-23.
En el Cantar de los Cantares, cómo no, la bandera es
de amor:
Como manzano entre árboles silvestres
es mi amado entre los mozos.
Me apetece sentarme a su sombra,
su fruto me endulza la boca.
Me ha metido en la bodega,
despliega junto a mí su bandera de amor.
137
Ct 2,3s
138
APEROS
El yugo
La palabra yugo se utiliza en la Biblia muchas veces
para referirse a la Ley. La metáfora es expresiva pues
el yugo unce a dos bueyes para que su caminar sea
acompasado y su esfuerzo se sume para tirar del carro
o del arado. Así la Ley con respecto a cada uno de
nosotros y la comunidad.
El sentido de la Ley es mucho más rico que lo que
el término significa en nuestra cultura occidental, donde
se limita a mandato o prohibición, pues representa la
alianza de Dios con su pueblo hecha en el Sinaí y
contiene caminos de vida.
Así, tiene relación con la sabiduría:
Someted vuestro cuello a su yugo y recibid
instrucción: está ahí, a vuestro alcance Si 51,26.
Bueno es para el hombre soportar el yugo
desde su mocedad Lm 3,27.
Y con la vida:
Seguid en todo el camino que Yahvé vuestro
Dios os ha trazado: así viviréis, seréis felices y
prolongaréis vuestros días en la tierra de la que
139
vais a tomar posesión
Dt 5,33
.
En cambio, el yugo de los gentiles sí que es duro:
Nuestra heredad ha pasado a extranjeros,
nuestras casas a extraños. Somos huérfanos,
sin padre; nuestras madres, como viudas. A
precio de plata bebemos nuestra agua, adquirimos nuestra leña con dinero. El yugo a nuestro
cuello, andamos acosados; estamos agotados,
no nos dan respiro Lm 5,2-5 .
A pesar de ello, Israel caerá en la tentación de liberarse
de la alianza con Dios, simbolizada en la circuncisión,
creyendo que los gentiles viven mejor:
Rehicieron sus prepucios, renegaron de la
alianza santa para atarse al yugo de los paganos, y se vendieron para obrar el mal 1 M 1,15.
Haciéndose así idólatra:
Oh tú, que rompiste desde siempre el yugo y,
sacudiendo las coyundas, decías: «¡No serviré!», tú, que sobre todo otero prominente y bajo
todo árbol frondoso estabas yaciendo, prostituta Jr 2,20.
Pero los hombres, multiplicando preceptos humanos,
140
hicieron del cumplimiento de la ley una pesada carga 52,
como Jesucristo recrimina a los escribas y fariseos: Así
habéis anulado la palabra de Dios por vuestra tradición.
[...] En vano me rinden culto, ya que enseñan doctrinas
que son preceptos de hombres” Mt 15,6.9.
Por ejemplo, el descanso sabático, un don tan
increíble 53, fue convertido a base de preceptos en una
losa pesada. Jesucristo también lo advierte: El sábado
ha sido instituido para el hombre y no el hombre para el
sábado Mc 2,27.
Esta tendencia a exagerar la ley le viene al hombre
de antiguo: Dios le dice a Adán: del árbol de la ciencia
del bien y del mal no comerás Gn 2,17, pero Adán no le
dice a Eva que no coma si no que ni lo toque, a juzgar
por lo que ella responde a la serpiente: del árbol que
está en medio del jardín, ha dicho Dios: No comáis de
él, ni lo toquéis, so pena de muerte Gn 3,3. Para asegurar
que Eva cumpla el mandamiento, Adán lo exagera. Lo
que consigue con eso es facilitarle luego la tarea a la
serpiente, puesto que Eva ve que toca el árbol y no
muere.
También la Iglesia primitiva vive el mismo problema
52
Ver lo que se dice sobre la intención de Dios con la ley en el
apartado de Las alas.
53
La institución del descanso sabático se muestra como una “huella
de Dios" (señal que Dios deja haciendo notar su existencia; en la
naturaleza el agua es excepcional, el orden del universo, etc.) Una
huella de Dios en la historia del hombre es la existencia del Shabat.
Un leve paseo por la historia de las civilizaciones y ni el descanso
sabático ni el monoteísmo, (más aún: con un Dios que no se puede
representar), encajan en el proceso; no ha llegado la civilización aún
a esa madurez.
141
con los legalistas judaizantes. San Pedro se ve obligado a enfrentarse a ellos:
¿Por qué, pues, ahora tentáis a Dios imponiendo sobre el cuello de los discípulos un yugo
que ni nuestros padres ni nosotros pudimos
sobrellevar? Hech 15,10.
Igual le sucede a san Pablo:
¿Por qué sujetaros, como si aún estuvierais en
el mundo, a preceptos como «no toques», «no
pruebes», «no acaricies», cosas todas destinadas a perecer con el uso, y conforme a preceptos y doctrinas puramente humanos? Tales
cosas tienen una apariencia de sabiduría por
su piedad afectada, sus mortificaciones y su
rigor con el cuerpo; pero sin valor alguno contra
la insolencia de la carne Col 2,20-23.
Para ser libres nos ha liberado Cristo. Manteneos, pues, firmes y no os dejéis oprimir nuevamente bajo el yugo de la esclavitud Ga 5,1.
Y si mal lo pasó san Pablo con los corintios, de espíritu
griego, con su seguridad en la razón, peor lo pasó con
los gálatas (¡Gálatas insensatos! Ga 3,1) y con los romanos 54 , de espíritu judío, con su confianza en el cumplimiento de la ley. Las páginas de la epístola a los
Romanos en que san Pablo desarrolla su doctrina
sobre la controversia entre la salvación por la ley y la
54
La comunidad de Roma se formó entre los judíos de la ciudad.
142
gratuidad de la fe son asombrosamente actuales.
El Espíritu Santo, a lo largo de la historia de la
Iglesia, ha tenido que suscitar periódicamente reformadores que sacudieran ese espíritu legalista y nos
devolvieran la confianza en el amor gratuito de Dios. ¡Y
cuánto han tenido que sufrir estos reformadores frente
a los intransigentes poseedores de la patente divina,
fariseos que ni entran ni dejan entrar!: ¡Ay de vosotros,
escribas y fariseos hipócritas, que cerráis a los hombres
el Reino de los Cielos! Vosotros ciertamente no entráis;
y a los que están entrando no les dejáis entrar Mt 23,13.
Como ya hemos comentado al hablar de la barca
de Jonás, más les valdría caer en un gran pecado:
Al que escandalice a uno de estos pequeños
que creen en mí, más le vale que le cuelguen
al cuello una de esas piedras de molino que
mueven los asnos, y le hundan en lo profundo
del mar Mt 18,6s .
Escandalice, haga dudar del amor de Dios, a los
pequeños, los que no se fían de sí, los que esperan
todo de ese amor gratuito de Dios.
Le cuelguen al cuello, el yugo, la ley; que descubran una ley que no puedan cumplir, superior a sus
fuerzas, pesada como:
Una de esas piedras de molino, de esas que
muelen el trigo, que hacen que el trigo sirva para pan,
para ser comido; un buen enemigo, alguien que te
machaca, alguien por quien dar la vida. Y como eso es
imposible para las solas fuerzas del hombre:
Le hundan en lo profundo del mar, se vea sumergido en el pecado, hundido, que descubra que su única
143
salvación está en el amor gratuito de Dios. Y esto lo
haga pequeño, y así pueda salvarse 55.
¡Qué bien se entiende ahora esta palabra! Con lo
dura que parecía, ahora resulta que también es una
palabra de salvación.
Tan pesado se volvió el yugo de la antigua Alianza
que Jesús dice:
Venid a mí todos los que estáis fatigados y
sobrecargados, y yo os daré descanso. Tomad
sobre vosotros mi yugo, y aprended de mí, que
soy manso y humilde de corazón; y hallaréis
descanso para vuestras almas. Porque mi
yugo es suave y mi carga ligera Mt 11,28-30.
San Máximo Confesor dice de este texto:
Llama "yugo " a los mandamientos, o sea, a la
vida de acuerdo con el Evangelio; y llama
"carga" a la penitencia, que puede parecer a
veces algo más pesado y molesto 56.
El humilde de corazón del texto es una traducción de
`anawîm, palabra hebrea de difícil traducción. Otras
veces se traduce por “pobre de Yahvé”, pero es algo
más profundo; se trata de pobres, oprimidos, pero
sumisos a la voluntad de Dios. Entre los griegos y
55
El que no reciba el Reino de Dios como niño, no entrará en él Lc 18,17.
56
San Máximo Confesor. Carta 11. PG 91,454-455). Jueves IV del
T. Ordinario. Año II.
144
romanos quizás no había ningún `anawîm y no tuvieron
que inventarse la palabra... Nos podemos aproximar a
su significado escrutando So 2,3. La nota a pie de
página en la Biblia de Jerusalén, con sus citas, es muy
aclaratoria.
En este evangelio, Cristo, el `anawîm por excelencia, el más pobre, el más humilde, sumiso como un
cordero, dice que su yugo es más suave que el que yo
me pongo, que su cruz es más llevadera que mis
fardos 57.
El bieldo
Este apero, parecido a la horca de hacinar la mies pero
más grande y con cuatro dientes, se usa para voltear la
parva, aventar, etc. Tanto por su forma como por sus
funciones, también es un símbolo de la cruz.
Aquel que viene detrás de mí es más fuerte
que yo, y no soy digno de llevarle las sandalias. Él os bautizará con Espíritu Santo y fuego.
En su mano tiene el bieldo y va a limpiar su
era: recogerá su trigo en el granero, pero la
paja la quemará con fuego que no se apaga Mt
3,11s; Lc 3,16s
.
En día ventoso, el bieldo se clava en la parva y se lanza
la mies trillada hacia arriba. El viento se lleva la paja, de
menor peso específico, y el trigo vuelve a caer a tierra.
57
Sobre los fardos de Adán, ver El asceticón de Isaías de Gaza.
145
La paja se recoge para alimentar el fuego y el trigo se
guarda en el granero para ser sembrado o para ser
triturado y comido como pan.
El bieldo es la cruz, ese acontecimiento que se nos
clava y nos arranca de nuestra burguesía, de nuestro
estar pegados a la tierra, y nos lanza hacia el cielo.
Si no tenemos peso específico, si nuestra vida es
vana, hueca, pura cáscara, llena de “vanaglorias”, el
viento, el sufrimiento, nos arrastra:
En efecto, la esperanza del impío 58 es como
brizna arrebatada por el viento, como frágil
escarcha arrastrada por el huracán; se disipa
como el humo con el viento Sb 5,14.
Los beldarás, y el viento se los llevará, y una
ráfaga los dispersará Is 41,16.
Así es nuestra Babilonia, nuestra civilización del “bienestar”; quedará vacía cuando sople el viento:
Enviaré a Babilonia beldadores que la bielden
y dejen vacío su territorio Jr 51,2.
San Agustín asocia el viento a la tentación y el aventar
al juicio:
Cuando les sobreviene la tentación, vuelan
fuera como im pulsados por el viento, pues no
58
El Eclesiástico es contundente en esto de las esperanzas vanas:
Las esperanzas vanas y engañosas son para el imbécil, los sueños
dan alas a los insensatos Si 34,1
146
eran grano. Y todos volarán -nunca me cansaré
de repetirlo-, cuando la era del Señor comience
a ser aventada el día del juicio: Salieron de entre
nosotros, pero no eran de los nuestros. Si hubiesen
sido de los nuestros, habrían permanecido con
nosotros 59.
El trigo recogido se destina a la siembra (la evangelización), o a la molienda, para hacerlo pan y ser comido (la
misión del cristiano). Para que esto sea posible, Cristo
se hace pan en cada Eucaristía, y, comido por nosotros, nos va convirtiendo en Él.
San Agustín pone en boca del Señor: Soy alimento
de adultos: crece y podrás comerme. Y no me transformarás en sustancia tuya, como sucede con la com ida
corporal, sino que tú te transformarás en mí 60.
San Ignacio de Antioquía, segundo sucesor de
Pedro en el gobierno de aquella Iglesia, fue condenado
por el sevillano emperador Trajano a morir devorado
por las fieras en Roma (año 107). En su viaje a Roma
y conocedor de su destino, escribió siete cartas a
diversas iglesias. En la que dirigió a Roma, temeroso
de que los romanos intentasen impedir su martirio,
recoge esta idea de ser trigo de Dios y muestra que
tiene un gran peso específico; que, aunque el príncipe
de este mundo no deja de tentarlo, no se lo llevan los
59
San Agustín de Hipona. Tratado 4 sobre la primera carta de san
Juan. (1-2: SC 75,218-220. Jueves VI del T. Pascual. Año I.
60
San Agustín de Hipona. Confesiones. Libros 7,10.18; 10,27:
CSEL 33,157-163.255. Oficio de Lecturas del 28 de agosto, día de
San Agustín.
147
vientos del miedo a la muerte:
Soy trigo de Dios, y he de ser molido por los
dientes de las fieras, para llegar a ser pan
limpio de Cristo [...] Rogad por mí a Cristo
para que, por medio de esos instrumentos,
llegue a ser una víctima para Dios [...]
De nada me servirían los placeres terrenales
ni los reinos de este mundo. Prefiero morir en
Cristo Jesús que reinar en los confines de la
tierra. Todo mi deseo y mi voluntad están
puestos en aquél que por nosotros murió y
resucitó. Se acerca ya el momento de mi nacimiento a la vida nueva. Por favor, hermanos,
no me privéis de esta vida, no queráis que
muera 61 ; si lo que yo anhelo es pertenecer a
Dios, no me entreguéis al mundo ni me seduzcáis con las cosas materiales; dejad que pueda
contemplar la luz pura; entonces seré hombre
en pleno sentido. Permitid que imite la pasión
de mi Dios. El que tenga a Dios en sí entenderá
lo que quiero decir y se compadecerá de mí,
sabiendo cuál es el deseo que me apremia.
El príncipe de este mundo me quiere arrebatar y pretende arruinar mi deseo que tiende
hacia Dios. Que nadie de vosotros, los aquí
presentes, le ayude; poneos más bien de mi
parte, esto es, de parte de Dios. No queráis a un
mismo tiempo tener a Jesucristo en la boca y los
61
Le llama morir a seguir vivo.
148
deseos mundanos en el corazón. Que no habite
la envidia entre vosotros. Ni me hagáis caso si,
cuando esté aquí, os suplicare en sentido contrario 62 ; haced más bien caso de lo que ahora os
escribo. Porque os escribo en vida, pero deseando morir. Mi amor está crucificado y ya no
queda en mí el fuego de los deseos terrenos;
únicamente siento en mi interior la voz de un
agua viva que me habla y me dice: «Ven al
Padre». No encuentro ya deleite en el alimento
material ni en los placeres de este mundo. Lo
que deseo es el pan de Dios, que es la carne de
Jesucristo, de la descendencia de David, y la
bebida de su sangre, que es la caridad incorruptible.
No quiero ya vivir más la vida terrena. Y
este deseo será realidad si vosotros lo queréis.
Os pido que lo queráis, y así también vosotros
hallaréis benevolencia. [...] Os he escrito no con
criterios humanos, sino conforme a la mente de
Dios. Si sufro el martirio, es señal de que me
queréis bien; de lo contrario es que me habéis
aborrecido 63.
Ésta es la gran riqueza de la Iglesia: unos graneros
62
¡Qué sabio es san Ignacio, cómo sabe que es débil, que no
puede confiar en sí!
63
San Ignacio de Antioquía. Carta a los Romanos (5-6: Funck
1,219-221 y 7-8: Funck 1,121-123. Jueves y viernes del T.
Ordinario. Año I.
149
llenos de puro trigo, sus mártires. Y para quien piense
que la Iglesia pasa por un mal momento, ya hemos
mencionado que dos tercios de los mártires de toda su
historia se han dado en los últimos cien años. Eso sí,
los vientos que soplan en este tiempo se están llevando
toda la paja.
El arado
El arado se hunde en la tierra, la rotura y la hace fértil.
Así hace la cruz con nosotros.
Si la tierra no se ara, el grano no se entierra ni
penetra el agua. El grano que cae en tierra sin arar, es
como el que cae en el camino, vienen las aves y se la
comen Cf Mc 4,3ss . Y el agua que cae sobre tierra dura,
corre sobre ella y no la empapa. El grano y la lluvia,
ambos signos de la Palabra, producen su efecto en una
tierra arada. La cruz, los sufrimientos, nos aran, nos
preparan para ser fértiles.
En el Evangelio, el arado aparece asociado a la
evangelización:
También otro le dijo: «Te seguiré, Señor; pero
déjame antes despedirme de los de mi casa.»
Le dijo Jesús: «Nadie que pone la mano en el
arado y mira hacia atrás es apto para el Reino
de Dios.» Lc 9,61-62
No es posible lanzarse a la evangelización mirando
hacia atrás. Tu padre, tu madre, tus negocios... Si
alguno viene donde mí y no odia a su padre, a su
150
madre, a su mujer, a sus hijos, a sus hermanos, a sus
hermanas y hasta su propia vida, no puede ser discípulo mío Lc 14,26.
San Pablo no miró hacia atrás: Pero una cosa
hago: olvido lo que dejé atrás y me lanzo a lo que está
por delante, corriendo hacia la meta, para alcanzar el
premio a que Dios me llama desde lo alto en Cristo
Jesús Flp 3,13-14.
Esta misma idea ya viene prefigurada en el Libro de
los Reyes, en la elección de Eliseo, con un yugo en vez
de un arado pero con la misma intención: Eliseo
abandonó los bueyes y echó a correr tras Elías, diciendo: «Déjame ir a besar a mi padre y a mi madre y te
seguiré.» Le respondió: «Anda y vuélvete, pues ¿qué
te he hecho?» Volvió atrás Eliseo, tomó la yunta de
bueyes y los ofreció en sacrificio. Con el yugo de los
bueyes asó la carne y la entregó al pueblo para que
comieran. Luego se levantó, siguió a Elías y le servía
1Re 19,20s
.
Cristo atado a la columna fue arado, los latigazos que
recibió marcaron sus espaldas con surcos:
Sobre mi espalda araron aradores, alargaron
sus surcos Sal 129,3 .
El azadón y la podadera
El azadón y la podadera cumplen la misma función de
preparación para la fertilidad que el arado.
El azadón penetra en la tierra, la remueve, la
151
oxigena, la prepara.
La podadera corta del árbol algunas ramas, o
porque se han secado, o para evitar que el árbol crezca
hacia donde no debe, que se tuerza o que se le vaya la
fuerza por un exceso de ramas.
Cortará los sarmientos con la podadera y los
pámpanos viciosos arrancará y podará Is 18,5.
Las profecías describen la paz de la era mesiánica
diciendo:
Forjarán de sus espadas azadones, y de sus
lanzas podaderas. No levantará espada nación
contra nación, ni se ejercitarán más en la
guerra Is 2,4.
El juzgará entre pueblos numerosos, y corregirá a naciones poderosas; forjarán ellas sus
espadas en azadones, y sus lanzas en podaderas. No blandirá más la espada nación
contra nación, ni se adiestrarán más para la
guerra Mi 4,3.
Y lo contrario para la guerra:
Forjad espadas de vuestras azadas y lanzas
de vuestras podaderas, y diga el cobarde:
«¡Soy un valiente!» Jl 4,10.
El beato Ogerio de Lucedio describe muy bien el
simbolismo del azadón y la podadera:
El viñador que ama a la viña que produce el
152
fruto esperado a su debido tiempo, cuando
llega el tiempo de la poda, no deja en ella nada
mustio ni seco. Después, cava en derredor
hasta sus más profundas raíces, remueve profundamente la tierra con un buen azadón, y si
ve que alguna raíz echa brotes, los corta con la
podadera. Y cuanto más a conciencia arranca
los brotes superfluos o inútiles, tanto más crece
y produce frutos lozanos y abundantes.
Del mismo modo, Dios castiga y azota a los
que ama: castiga a sus hijos preferidos. Aceptar
la corrección aquí sobre la tierra es propio de
aquellos a quienes es dado gozar de la eternidad; en cambio, el que murmura de la corrección no se acerca al que está sobre él. Más aún:
pierde la herencia de la felicidad eterna, si no
acepta con paciencia y amor la corrección de
Dios Padre. Y si, además, murmurase de la
corrección del Señor, tenga por cierto que incurrirá en la pena de los murmuradores. [...]
Nosotros que esperamos, impacientes, los
premios eternos, si nos sobreviniere alguna
grave enfermedad o una fuerte tentación o
incluso un notable detrimento en bienes materiales, debemos crecernos en tales dificultades,
pues al arreciar la lucha, no cabe duda de que
nos espera una victoria más gloriosa. La medida del ardor con que anhelamos a Dios se
demuestra en esto: si caminamos hacia él no
sólo en la tranquilidad y en la prosperidad,
sino también en circunstancias adversas y
difíciles. [...]
153
Y así sucede que, el alma que en la prosperidad yacía perezosa y como infecunda, se alza
más fuerte y vigorosa, dispuesta a dar fruto 64.
64
Beato Ogerio de Lucedio. Sermón 10. 13-14: PL 184,927-928.
Viernes XXII del T. Ordinario. Año I Sermón 10.
154
SIGNOS CRUCIFORMES QUE NO SON DE
MADERA
La espada
En la Biblia la espada se cita más de cuatrocientas
veces, casi cien veces lo hace el profeta Ezequiel.
En el Antiguo Testamento se asocia con la guerra,
con la muerte. Así, decir: Felicidad a los romanos y a la
nación de los judíos por mar y tierra para siempre.
Lejos de ellos la espada y el enemigo 1M 8,23 es como
una bendición; por el contrario: Nunca falte en la casa
de Joab quien padezca flujo de sangre, ni leproso, ni
quien ande con cachava, ni quien muera a espada, ni
quien carezca de pan 2S 3,29, es una maldición.
Es uno de los cuatro géneros de males o azotes:
Haré que se encarguen de ellos cuatro géneros de males -oráculo de Yahvé-: la espada
para degollar, los perros para despedazar, las
aves del cielo y las bestias terrestres para
devorar y estragar Jr 15,3.
Cuando yo mande contra Jerusalén mis cuatro
terribles azotes: espada, hambre, bestias
feroces y peste, para extirpar de ella hombres
y bestias... Ez 14,21. Esta misma idea la recoge el
155
Apocalipsis: Se les dio poder sobre la cuarta
parte de la tierra, para matar con la espada,
con el hambre, con la peste y con las fieras de
la tierra Ap 6,8.
Es una consecuencia del pecado, como en David:
Nunca se apartará la espada de tu casa, ya
que me has despreciado y has tomado la
mujer de Urías el hitita para mujer tuya 2S 12,10.
En cambio, si el pueblo elegido no peca ya pueden
temblar los enemigos, como advierte Judit a Holofernes:
Nuestra raza no recibe castigo ni la espada
tiene poder sobre ellos, si no han pecado
contra su Dios Jdt 11,10.
Por eso el libro del Levítico la asocia insistentemente al
cumplimiento o no de la Alianza:
Si despreciáis mis preceptos y rechazáis mis
normas, no haciendo caso de todos mis mandamientos y rompiendo mi alianza [...] traeré
sobre vosotros la espada vengadora de la
alianza. [...] A vosotros os esparciré entre las
naciones, y desenvainaré la espada en pos de
vosotros. Vuestra tierra será un yermo y vuestras ciudades una ruina. [...] el ruido de una
hoja caída los ahuyentará, huirán como quien
huye de la espada, y caerán sin que nadie los
156
persiga 65 . Se atropellarán unos a otros, como
delante de la espada, aunque nadie los persiga. [...] Entonces se humillará su corazón
incircunciso y aceptarán el castigo de su iniquidad 66. Y yo me acordaré de mi alianza con
Jacob, y de mi alianza con Isaac; y recordaré
mi alianza con Abraham; y recordaré la tierra.
[...] para ser su Dios, yo Yahvé Lv 26,15ss .
La espada, como la cruz, tiene una función pedagógica.
Cuando se cae herido por ella es bueno preguntarse
qué ha sucedido, echar una mirada a nuestra vida, ver
si hay algo de qué convertirse. Aunque a veces nuestra
necedad hace que en vez de convertirnos caigamos en
la murmuración y creamos que nuestros sufrimientos
vienen de seguir al Señor:
¿Por qué Yahvé nos trae a este país para
hacernos caer a filo de espada y que nuestras
mujeres y niños caigan en cautiverio? ¿No es
mejor que volvamos a Egipto? Nm 14,3.
Volver a Egipto, la gran tentación. Dicen los sabios de
Israel que a Moisés le bastó una noche, la noche de la
Pascua, para liberar al pueblo de la esclavitud física,
pero en cuarenta años no logró arrancarles el espíritu
de esclavos. Dicen que por eso no entraron en la Tierra
Prometida la primera vez que llegaron, porque no se
65
66
El miedo a la muerte nos aterroriza más que la muerte misma.
Luego Dios lo que realmente busca es la conversión.
157
puede vivir con alma de esclavo en la tierra de la
libertad; tuvieron que dar vueltas y vueltas durante
cuarenta años, tiempo de conversión, que no resultó
suficiente: Cuarenta años me asqueó esa generación,
y dije: son gente de mente desviada, que no reconocen
mis caminos. Por eso juré en mi cólera: ¡No entrarán
en mi reposo! Sal 95,10s.
Jeremías no quiere que esto le vuelva a ocurrir al
pueblo y profetiza para que su segundo éxodo, después el destierro, sea un tiempo de gracia y no de
murmuración:
Halló gracia en el desierto el pueblo que se
libró de la espada: va a su descanso Israel J r
31,2
.
La Tierra Prometida es el lugar del descanso:
Arco, espada y guerra los quebraré lejos de
esta tierra, y haré que ellos reposen en seguro
Os 2,20
.
¡Cómo añoramos ese descanso cuando, como Jeremías, nos sentimos como blanco de sus flechas!:
¡Ay, espada de Yahvé! ¿Cómo va a estarse quieta?
Recógete a tu vaina, date reposo y calla Jr 47,6.
Por eso en la era mesiánica:
Forjarán de sus espadas azadones, y de sus
lanzas podaderas. No levantará espada nación
contra nación, ni se ejercitarán más en la
158
guerra
Is 2,4
.
Al considerar los árboles del paraíso vimos que la llama
de espada vibrante Gn 3,24 impide el acceso al árbol de la
Vida.
San León Magno dice:
Se eliminó la ignorancia, se suavizaron las
dificultades, y la sangre de Cristo suprimió
aquella espada de fuego que impedía la entrada en el paraíso de la vida. La obscuridad de la
vieja noche cedió ante la luz verdadera.
Se invita a todo el pueblo cristiano a disfrutar de las riquezas del paraíso, y a todos los
bautizados se les abre la posibilidad de regresar
a la patria perdida...67
El árbol de la Vida y la espada, ambos símbolos de la
Cruz. Comer del árbol de la Vida exige subir a la cruz,
pero la cruz se nos presenta como una espada que nos
mata. He aquí el gran dilema del hombre. Para vivir hay
que morir, y eso nos lo impide el miedo a la muerte. Y
la solución no está en nuestras fuerza, es un regalo que
tenemos que recibir:
Jeremías, tendiendo su diestra, había entregado a Judas una espada de oro, y al dársela
había pronunciado estas palabras: «Recibe,
67
San León Magno. Sermón I5 sobre la Pasión del Señor. 3-4: PL
54,366-367. Sábado IV de Cuaresma. Año I.
159
como regalo de parte de Dios, esta espada
sagrada, con la que destrozarás a los enemigos» 2M 15,15s.
La Iglesia nos entrega en el catecumenado una espada
de oro: la Cruz gloriosa de nuestro Señor Jesucristo. Sí,
ya podemos subir al árbol de la Vida, porque Cristo ha
subido primero.
Otra función que cumple la espada es desenmascarar la fe falsa. Se puede tener un lenguaje de resucitado, hacer lindas disertaciones, pero que todo sea
puro intelecto. Entonces, una buena persecución pone
las cosas en su sitio:
Por eso, he aquí que yo traigo contra ti extranjeros, los más bárbaros entre las naciones.
Desenvainarán la espada contra tu linda sabiduría, y profanarán tu esplendor Ez 28,7 . Espada a sus
adivinos, y quedarán por necios. Espada a sus valientes, y desmayarán Jr 50,36.
En cambio, si la fe es verdadera, esa espada llameante, esa cruz amenazante, será la perdición de nuestro
peor enemigo:
Aquel día castigará Yahvé con su espada dura,
grande, fuerte, a Leviatán, serpiente huidiza, a
Leviatán, serpiente tortuosa, y matará al
dragón que hay en el mar Is 27,1.
Incluso, como cruz gloriosa, es nuestro esplendor:
160
Dichoso tú, Israel, ¿quién como tú, pueblo
salvado por Yahvé, cuyo escudo es tu auxilio,
cuya espada es tu esplendor? Tus enemigos
tratarán de engañarte, pero tú hollarás sus
espaldas Dt 33,29.
Cristo venció a la muerte entrando en la muerte ¿quién
podía inventar eso? ¡Qué sabiduría la de la cruz!: ¡Oh
abismo de riqueza, de sabiduría y de ciencia el de Dios!
¡Cuán insondables son sus designios e inescrutables
sus caminos!. Rm 11,33
La espada del ángel de Yahvé
Los ángeles, enviados de Dios, llevan una espada:
La burra vio al Ángel de Yahvé plantado en el
camino, la espada desenvainada en la mano.
La burra se apartó del camino y se fue a
campo traviesa. Balaam pegó a la burra para
hacerla volver al camino. [...] Entonces abrió
Yahvé los ojos de Balaam, que vio al Ángel de
Yahvé, de pie en el camino, la espada desenvainada en la mano; y se inclinó y postró rostro
en tierra Nm 22,23.31.
Josué, como Moisés, también tiene que descalzarse en
un lugar sagrado; en vez de una zarza ardiente hay un
ángel con una espada:
Sucedió que estando Josué cerca de Jericó,
levantó los ojos y vio a un hombre plantado
161
frente a él con una espada desnuda en la
mano [...] El jefe del ejército de Yahvé respondió a Josué: «Quítate las sandalias de tus pies,
porque el lugar en que estás es sagrado.» Jos
5,13-15
.
David también tuvo la misma visión:
Alzando David los ojos vio al ángel de Yahvé
que estaba entre la tierra y el cielo con una
espada desenvainada en su mano, extendida
contra Jerusalén [...] estaba aterrado ante la
espada del ángel de Yahvé. 1Cro 21,16.30
Daniel anuncia un ángel que hará justicia a la casta
Susana:
En verdad, dijo Daniel, tú también has mentido
contra tu propia cabeza: ya está el ángel del
Señor esperando, espada en mano, para
partirte por medio Dn 13:59.
La evangelización
Cuando se reconstruye el templo:
Cada uno de los constructores tenía ceñida a
la cintura su espada mientras trabajaba. Había
un corneta junto a mí para sonar el cuerno Ne
4,12
.
¡Qué expresiva es esta imagen! Mientras se construye
162
el templo, mientras se evangeliza, que no falten ni la
espada y ni el sofar, la cruz y la oración. No se puede
evangelizar sin cruz y sin oración.
Los elogios de Dios en su garganta, y en su
mano la espada de dos filos Sal 149,6 .
Ciñe tu espada a tu costado, oh bravo, en tu
gloria y tu esplendor Sal 45,4.
Todos diestros en la espada, veteranos en la
guerra. Cada uno lleva su espada al cinto, por
temor a las alarmas de la noche Ct 3,8.
Por otra parte, es inútil huir de la cruz. Creer que en
Egipto vivíamos mejor es una necedad:
Entonces la espada que teméis os alcanzará
allí en Egipto, y el hambre que receláis, allá os
irá pisando los talones; y allí, en Egipto mismo,
moriréis Jr 42,16.
Si la cruz se hace pesada, el Apocalipsis recomienda
paciencia:
«El que ha de morir a espada, a espada ha de
morir». Aquí se requiere la paciencia y la fe de
los santos Ap 13,10.
Al fin y al cabo, tenemos la victoria garantizada:
¿Quién nos separará del amor de Cristo? ¿La
tribulación?, ¿la angustia?, ¿la persecución?,
¿el hambre?, ¿la desnudez?, ¿los peligros?,
¿la espada? [...] en todo esto salimos vencedo163
res gracias a aquel que nos amó
Rm 8,37
.
En la evangelización no se puede anunciar un reino sin
pruebas ni cruces. Sobre eso san Agustín hace serias
advertencias; dice que fortalecer al débil no es decirle
que no tendrá sufrimientos, sino prepararlo para la
lucha. Jeremías también habla de ello:
Por tanto, así dice Yahvé: Tocante a los profetas que profetizan en mi nombre sin haberles
enviado yo, y que dicen: No habrá espada ni
hambre en este país, con espada y con hambre serán rematados los tales profetas Jr 14,15.
Ya Jesús anunciaba que el reino sufría violencia:
Ahora, el que tenga bolsa que la tome y lo
mismo alforja, y el que no tenga que venda su
manto y compre una espada Lc 22,36.
No penséis que he venido a traer paz a la
tierra. No he venido a traer paz, sino espada M t
10,34
.
¿Cómo evangelizar sin espada, sin la experiencia de la
cruz, si precisamente el kerygma es el anuncio de que
la muerte ha sido vencida?: La muerte ha sido devorada en la victoria. ¿Dónde está, oh muerte, tu victoria?
¿Dónde está, oh muerte, tu aguijón? El aguijón de la
muerte es el pecado; y la fuerza del pecado, la Ley.
Pero ¡gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria
por nuestro Señor Jesucristo! 1Co 15:54-57.
164
La Palabra de Dios
La espada es una de las armas de la luz, que simboliza
la Palabra de Dios:
Tomad, también, el yelmo de la salvación y la
espada del Espíritu, que es la Palabra de Dios
Ef 6,17
.
La Palabra, que no son sólo las escrituras si no también
los acontecimientos, los hechos que Dios hace en
nuestra historia, muchas veces en forma de cruz que
nos penetra y escruta:
Ciertamente, es viva la Palabra de Dios y
eficaz, y más cortante que espada alguna de
dos filos. Penetra hasta las fronteras entre el
alma y el espíritu, hasta las junturas y médulas;
y escruta los sentimientos y pensamientos del
corazón Hb 4,12.
Isaías veía que la boca del profeta es como una espada:
Hizo mi boca como espada afilada, en la sombra de su mano me escondió; hízome como
saeta aguda, en su carcaj me guardó Is 49:2.
Y si la palabra sale por la boca, la lengua tiene fácil el
símil:
Mi alma está tendida en medio de leones, que
devoran a los hijos de Adán; sus dientes son
165
lanzas y saetas, su lengua, una espada acerada Sal 57,5.
Los que afilan su lengua como espada, su
flecha apuntan, palabra envenenada Sal 64,4.
El Apocalipsis, tan simbólico y con sus combates, hace
amplio uso de la cruz-espada-palabra:
Tenía en su mano derecha siete estrellas, y de
su boca salía una espada aguda de dos filos;
y su rostro, como el sol cuando brilla con toda
su fuerza Ap 1,16. Al Ángel de la Iglesia de Pérgamo escribe: Esto dice el que tiene la espada
aguda de dos filos Ap 2,12. Arrepiéntete, pues; si
no, iré pronto donde ti y lucharé contra ésos
con la espada de mi boca Ap 2,16. De su boca
sale una espada afilada para herir con ella a
los paganos Ap 19,15. Los demás fueron exterminados por la espada que sale de la boca del
que monta el caballo, y todas las aves se
hartaron de sus carnes Ap 19,21. Diciendo a los
habitantes de la tierra que hagan una imagen
en honor de la Bestia que, teniendo la herida
de la espada, revivió Ap 13,14.
La Virgen María
María también fue visitada por la espada:
¡Y a ti misma una espada te atravesará el
alma! - a fin de que queden al descubierto las
intenciones de muchos corazones» Lc 2,35.
166
Ya decía el salmo:
Su espada entrará en su propio corazón, y sus
arcos serán rotos Sal 37,15.
Sí, María fue escrutada hasta lo más profundo a los
pies de la Cruz. Por eso nuestra madre nos entiende
muy bien cuando, heridos por nuestras cruces, acudimos a ella a pedirle auxilio.
Otra vez “El regreso del hijo pródigo”, de Rembrandt
En la pintura ya mencionada de Rembrandt aparece
también una espada. El hijo está arrodillado delante de
su padre, cubierto de harapos, las sandalias rotas, los
pies heridos, expresión de que lo ha perdido todo. Todo
no, hay algo que no ha perdido. Lo ha vendido todo, lo
ha despilfarrado todo, excepto una cosa: la espada.
Una pequeña espada que lleva a la cintura, muy lujosa,
de gran valor, que probablemente podría haber vendido, pero que ha conservado. Es la espada que le dio su
padre. Ha conservado la valiosa espada que le dio su
padre. La espada, signo de la cruz, defensa de nuestra
vida. En esa espada está representado todo lo que le
enseñó su padre: la fe, los valores, la familia. Él la ha
conservado como el único vínculo que le unía ya a su
padre y quizás sea lo que le ha impulsado a volver.
La familia de Nazaret, paradigma de toda familia,
también perdió a su hijo adolescente, que luego fue
hallado en el templo. Cuando perdamos a nuestro hijo,
si le hemos dado la espada, si le hemos transmitido la
167
fe, volverá, será hallado en el templo, en nuestra
familia. Será el momento de reproducir la imagen de
este padre que parece medio ciego, ciego a los pecados de su hijo, que tiene una mano de padre y otra de
madre.
El martillo
Con el martillo se labra lo más precioso del templo:
querubines, candelero, trompetas, escudos Cf. Ex 25,18.31.36;
37, 7. 17. 22; Nm 10,2; 2Cro 9,15
.
El Pastor de Hermas hace un simbolismo entre las
piedras, con las que se construye el templo, y los
cristianos, con los que se construye la Iglesia.
Las piedras que por su forma no son útiles para la
construcción, dice este precioso texto que se dejan
aparte, al “borde del camino”, “no muy lejos”... Las
piedras han de ser trabajadas para que puedan acoplarse en la construcción. Con un cincel y un martillo se
labran.
Cincel y martillo, Palabra y cruz. La Palabra nos
penetra, nos labra, nos amolda. Pero ha de ser impulsada por un martillo. Cuando predicamos, lanzamos la
Palabra impulsada por nuestra cruz, por la experiencia
que tenemos de la Cruz gloriosa. Quien predica sin
experiencia de salvación lanza una palabra que no
penetra, cincel sin martillo. Todo cantero, todo evangelizador, necesita un cincel y un martillo, la Palabra y su
cruz.
Dice Jeremías:
168
¿No es así mi palabra, como el fuego, y como
un martillo golpea la peña? Jr 23,29.
Es mejor trabajar la piedra en la cantera que no en el
templo, para que éste no se llene de ruidos; es necesario un catecumenado:
El templo se construyó con piedra tallada en la
cantera, de modo que durante la construcción
no se escucharon martillos, sierras ni instrumentos de hierro 1R 6,7.
San Paulino de Nola nos exhorta precisamente con
este mismo versículo del libro de los Reyes:
Guardémonos de ser duros de corazón como el
leño, o estériles en las obras como el heno seco,
o inestables en la fe y en la caridad, débiles e
inconsistentes como la paja. Al contrario, para
que el fruto de nuestro albedrío no acabe en el
fuego, sino que se yerga enhiesto en un clima
de paz, pidamos al Altísimo aquella paz de
nuestra edificación con la que en otro tiempo se
construyeron los muros del templo, de suerte
que, durante las obras, no se oyeron en él martillos,
hachas ni herramientas.68
Este martillo, nuestra cruz, es también un instrumento
que servirá para destruir a nuestro enemigo:
68
San Paulino de Nola. Carta 32. 23-24.25: CSEL 29,297-300.
Martes XIX del T. Ordinario. Año I.
169
Pero Yael, mujer de Jéber, cogió una clavija de
la tienda, tomó el martillo en su mano, se le
acercó callando y le hincó la clavija en la sien
hasta clavarla en tierra Jc 4,21.
El martillo, sin embargo, en manos de Babilonia se
vuelve un instrumento terrible:
Un martillo eras tú para mí, un arma de guerra:
contigo machaqué naciones, contigo destruí
reinos, [...]
Y haré que Babilonia y todos los habitantes de
Caldea paguen por todo el daño que hicieron
en Sión, delante de vuestros ojos -oráculo de
Yahvé- Jr 51,20-24.
Martillo sin cincel, cruz sin Palabra. No talla, machaca.
Esta Babilonia criminal, signo de la gran ciudad, que
nos machaca, que nos ha robado la alegría, que nos
tiene sin guitarras, colgadas como están de los árboles.
¡Quién pudiera pagarte los males que nos has hecho!
¡Quién pudiera estrellar tus hijos, la prisa, el lujo, ser
más, tener más, poder más, hacer más, el primero, el
mejor, ... contra las piedras Cf. Sal 139 . Pero tus días están
contados, martillo despiadado.
El ancla
También el ancla tiene forma de cruz y sirve para
estabilizar los barcos frente a corrientes y vientos
desfavorables.
170
Temerosos de que fuésemos a chocar contra
algunos escollos, echaron cuatro anclas desde
la popa y esperaban ansiosamente que se
hiciese de día. Hch 27,29
Existe un ancla flotante que frena la marcha descontrolada del barco:
Navegando a sotavento de una isleta llamada
Cauda, pudimos con mucha dificultad hacernos
con el bote. Una vez izado el bote se emplearon los cables de refuerzo, ciñendo el casco
por debajo; y por miedo a chocar contra la
Sirte, se echó el ancla flotante. Así se iba a la
deriva. Hch 27,16s
Soltar las anclas, como soltar la cruz, puede tener
malas consecuencias:
Soltaron las anclas que dejaron caer al mar;
aflojaron al mismo tiempo las ataduras de los
timones; después izaron al viento la vela
artimón y pusieron rumbo a la playa. Pero
tropezaron contra un lugar con mar por ambos
lados, y encallaron allí la nave; la proa clavada,
quedó inmóvil; en cambio la popa, sacudida
violentamente, se iba deshaciendo. Hch 27,40s
La epístola a los Hebreos compara el ancla con la
esperanza:
Los que buscamos un refugio asiéndonos a la
esperanza propuesta, que nosotros tenemos
171
como segura y sólida ancla de nuestra alma, y
que penetra hasta más allá del velo, adonde
entró por nosotros como precursor Jesús,
hecho, a semejanza de Melquisedec, Sumo
Sacerdote para siempre Hb 6,18-20.
Nuestra cruz es como un ancla que nos asegura frente
a muchos vendavales que nos llevarían a la deriva o a
pique. Cuando el mar se pone bravo, mejor guarecernos en buen puerto, echar el ancla, agarrarnos firmes
a la Cruz, y esperar a que amaine.
Las alas
A Israel se le compara en las Escrituras y en la tradición
con una paloma. Preguntados los sabios por la razón,
responden con esta parábola:
Cuando Dios creó la paloma, ésta volvió al
Creador lamentándose: “Señor del universo,
hay un gato que me persigue constantemente y
me quiere matar y yo tengo que correr todo el
día con mis patas tan pequeñas”. Entonces, el
Creador tuvo piedad de la paloma y le dio dos
alas. Poco después, la paloma volvió llorando
a quejarse al Creador: “Señor del universo, el
gato sigue persiguiéndome y ahora, con estas
alas encima, me resulta más difícil aún escapar
de él. Son tan pesadas las alas que no pueden
con ellas mis patas tan cortas y tan débiles”. El
Creador sonrió y le dijo: “Yo no te he dado las
172
alas para que las lleves encima, sino para que
ellas te lleven a ti” 69.
Las tablas de la ley se suelen representar de forma que
parecen dos alas. Dios ha dado a Israel la ley para que
sea libre, para que pueda volar,
¡Ojalá tuviera alas como paloma para volar y
reposar! Sal 55,7.
Para Israel, la paloma, más que símbolo de la paz lo es
de la libertad.
Pero este pueblo se queja de que la ley le pesa,
dice que es un yugo. ¿Por qué se volvió pesada la ley?
Es interesante cómo explica la tradición de Israel el
hecho de que Moisés rompiera las tablas de la ley: Al
acercarse al campamento y ver el becerro y las danzas,
Moisés ardió en ira, arrojó las tablas y las hizo añicos al
pie del monte Ex 32,19. Dicen los sabios que cuando
Moisés bajaba con las tablas, las palabras escritas eran
como alas que sostenían a las tablas y al propio Moisés. Pero al pie del monte, cuando las palabras oyeron
los tambores y vieron las danzas de los israelitas en
torno al becerro, huyeron volando y las tablas se
hicieron tan pesadas que Moisés ya no pudo con ellas,
ni consigo mismo, y tuvo que dejarlas caer 70.
Un paralelismo con este relato lo tenemos los
69
Emiliano Jiménez. Las alas de la Torá. Desclée de Brouwer.
1996. Pg 7.
70
Ibid pg 28-29.
173
cristianos en el hecho de que cuando contristamos al
Espíritu Santo, Él se retira cortésmente y nuestra vida
se hace pesadísima. Se marcha la gratuidad.
Sentirse esclavo por la ley de la libertad es la gran
paradoja, la eterna catequesis de la serpiente: ¿Cómo
es que Dios os ha dicho: No comáis de ninguno de los
árboles del jardín? Gn 3,1.
Las alas sirven para volar y también dan sombra, evitan
que el sol despiadado mate a las crías:
¡Qué admirable es tu amor, oh Dios!. Por eso
los seres humanos se cobijan a la sombra de
tus alas Sal 36,8.
Jesús se queja de que su pueblo haya despreciado la
protección de Dios a lo largo de la historia y, curiosamente, habla en primera persona:
¡Jerusalén, Jerusalén, la que mata a los profetas y apedrea a los que le son enviados! ¡Cuántas veces he querido reunir a tus hijos, como
una gallina reúne a sus pollos bajo las alas, y
no habéis querido! Mt 23,37.
Juan Pablo II, en sus catequesis sobre los salmos 57 y
63, pone las alas en conexión con los querubines del
arca de la Alianza. Así a:
Misericordia, oh Dios, misericordia, que busco
refugio en ti, me cobijo a la sombra de tus alas
esperando que pase el infortunio Sal 57,2.
174
comenta, con esa facilidad de evocación escénica que
le caracterizaba:
El orante se siente asaltado por una especie de
escuadrón de la muerte. En torno a él ronda
una banda de cazadores, que tiende redes y
cava fosas para capturar a su presa. Pero este
clima de tensión desaparece en seguida. En
efecto, ya al inicio aparece el símbolo protector
de las alas divinas, que aluden concretamente
al arca de la Alianza con los querubines alados,
es decir, a la presencia de Dios entre los fieles
en el templo santo de Sión. 71
y sobre el versículo:
Porque tú me sirves de auxilio y exulto a la
sombra de tus alas mi ser se aprieta contra ti,
tu diestra me sostiene Sal 63,8s .
dice, también con gran carga poética:
Incluso cuando atravesamos una noche oscura,
nos sentimos protegidos por las alas de Dios,
como el arca de la Alianza estaba cubierta por
las alas de los querubines. Y entonces florece la
expresión estática de la alegría: "A la sombra de
tus alas canto con júbilo". El miedo desaparece, el
abrazo no encuentra el vacío sino a Dios mismo; nuestra mano se estrecha con la fuerza de
71
Audiencia del 19 de septiembre de 2001.
175
su diestra.
En el versículo comentado vemos aparecer un tercer
elemento que refuerza nuestro hallazgo al comentar "La
barca en el Evangelio": la diestra como expresión de la
misericordia (ver el apartado "La izquierda y la derecha"). El paralelismo se repite:
Haz gala de tu amor, tú salvas de los prepotentes al que se acoge a tu diestra. Guárdame
comoalaniñadetusojos,protégemealasombradetusalasdeesosmalvados
que me acosan, enemigos que me cercan con saña Sal
17,7-9
.
El cobijo bajo las alas es tan añorado por el desterrado,
privado de la seguridad del templo, que le hace gritar:
Te grito desde el confín de la tierra, con el
corazón desmayado. Condúceme a la roca
inaccesible, que tú eres mi refugio, bastión
frente al enemigo. ¡Hospédame siempre en tu
tienda, acogido al amparo de tus alas! Sal 61,3-5.
El Salmo 91 (90) desarrolla la enseñanza tradicional de
los sabios sobre la protección divina al justo que,
aunque sea puesto a prueba, como Job, será liberado:
Pues él te libra de la red del cazador, de la
peste funesta; con sus plumas te protege, bajo
sus alas hallas refugio: escudo y armadura es
su fidelidad Sal 91,3s .
En el libro de Rut, para hablar de la conversión, de la
176
integración de un extranjero en el pueblo de Israel, se
emplea la metáfora “refugiarse bajo las alas de Dios”:
Que Yahvé te recompense por tu obra y que
tengas cumplida recompensa de parte de
Yahvé, Dios de Israel, bajo cuyas alas has
venido a refugiarte Rt 2,12.
Se trata de una conmovedora historia, llena de símbolos, en la que Rut, moabita, después de quedar viuda
deja a su tierra y a su parentela (como Abraham) y se
viene a Israel siguiendo a su suegra, también viuda,
para cuidarla:
No insistas en que te abandone y me separe
de ti, porque adonde tú vayas, iré yo, donde tú
vivas, viviré yo. Tu pueblo será mi pueblo y tu
Dios será mi Dios Rt 1,16.
Sorprendente fidelidad. Por su riqueza simbólica, esta
lectura es elegida por algunos novios para sus bodas.
La fidelidad recibe su premio: Booz, el dueño del
campo, rescatará a Rut, “le quitará las sandalias” al
pariente que tenía derecho sobre ella y la desposará 72.
Ella será la abuela de David, de ella desciende el
Mesías.
Como los brazos de la Cruz, las alas son el amor entre
los hermanos. No se puede volar al desierto en solitario,
72
Sobre la ley del levirato puede consultarse Dt 25,4 con su nota.
Jesús nos ha rescatado. Juan Bautista dijo que él no le quitaría las
sandalias, que sería Jesús quien nos desposaría.
177
sin hermanos. No se puede vivir la fe en solitario.
Necesitamos a los hermanos, porque necesitamos alas
para huir del Dragón:
Pero se le dieron a la Mujer las dos alas del
águila grande para volar al desierto, a su lugar,
lejos del Dragón, donde tiene que ser alimentada un tiempo y tiempos y medio tiempo Ap 12,14.
En muchos textos las alas son de águila, poderosa ave.
Como cuando Dios llevó a su pueblo por el desierto:
Vosotros habéis visto lo que he hecho con los
egipcios, y cómo os he llevado sobre alas de
águila y os he traído a mí Ex 19,4.
Aunque el poder no le quita al águila su ternura:
En tierra desierta lo encuentra, en la soledad
rugiente de la estepa. Y lo envuelve, lo sustenta, lo cuida, como a la niña de sus ojos. Como
un águila incita a su nidada, revolotea sobre
sus polluelos, así él despliega sus alas y lo
toma, y lo lleva sobre su plumaje. Sólo Yahvé
lo guía a su destino, con él ningún dios extranjero Dt 32,10-12.
El beato de Liébana tiene un precioso comentario al
siguiente versículo de Isaías:
Mientras que a los que esperan en Yahvé, él
les renovará el vigor, subirán con alas como de
águilas, correrán sin fatigarse y andarán sin
178
cansarse
Is 40,31
.
y dice lo siguiente:
Cambian su vigor, porque desean ser fuertes en
la obra espiritual, los que antes fueron fuertes
en la carne. Toman alas de águila, porque
vuelan en la contemplación. Corren sin fatigarse, porque con gran celeridad predican más
velozmente. Andan sin cansarse, porque retienen la velocidad de su entendimiento, para
acompañar a los más retardados.
Este amor entre los hermanos a veces es muy ruidoso.
Quizás por eso la Mercabá, el carro de Ezequiel, la
evangelización, lleva ese rumor de alas:
Y oí el ruido de sus alas, como un ruido de
muchas aguas, como la voz de Sadday; cuando marchaban, era un ruido atronador, como
ruido de batalla; cuando se paraban, replegaban sus alas Ez 1,24.
El ruido que hacían las alas de los seres al
batir una contra otra, y el ruido de las ruedas
junto a ellos, ruido de gran trepidación Ez 3,13.
En el Apocalipsis, los cuatro vivientes tienen seis alas:
En medio del trono, y en torno al trono, cuatro
Vivientes llenos de ojos por delante y por
detrás. El primer Viviente, como un león; el
segundo Viviente, como un novillo; el tercer
Viviente tiene un rostro como de hombre; el
179
cuarto Viviente es como un águila en vuelo.
Los cuatro Vivientes tienen cada uno seis alas,
están llenos de ojos todo alrededor y por dentro, y repiten sin descanso día y noche: «Santo,
Santo, Santo, Señor, Dios Todopoderoso,
"Aquel que era, que es y que va a venir".» Ap 4,68
El número cuatro representa la totalidad del cosmos,
los cuatro puntos cardinales. Los ojos son el conocimiento universal y la providencia de Dios. El león
representa lo más noble, el toro lo más fuerte, el
hombre lo más sabio y el águila lo más ágil de la
creación. Desde san Ireneo, la tradición ve en estas
figuras a los cuatro evangelistas 73 .
Tertuliano dice que los cristianos, al levantar las
manos para orar, hacen el mismo gesto que Jesús en
la Cruz y añade en tono poético:
También las aves que surcan el aire, tras despertarse muy temprano, extienden sus alas en
forma de cruz para dirigirse al cielo, y dicen
algo parecido a una oración.74
73
Ver la nota explicativa en la Biblia de Jerusalén.
74
Tertuliano, presbítero. Tratado sobre la oración. Jueves III de
Cuaresma. Año II.
180
La llave
La llave también tiene forma de cruz. Con ella se abren
y cierran puertas. Y puertas tienen la muerte y los
cielos. Jesús, entrando en la muerte y resucitando, ha
demostrado tener las llaves:
Cuando lo vi, caí a sus pies como muerto. Él
puso su mano derecha sobre mí diciendo: «No
temas, soy yo, el Primero y el Último, el que
vive; estuve muerto, pero ahora estoy vivo por
los siglos de los siglos, y tengo las llaves de la
Muerte y del Hades...» Ap 1,17s.
Al ángel de la iglesia de Filadelfia escribe: Esto
dice el Santo, el Veraz, el que tiene la llave de
David: si él abre, nadie puede cerrar; si él
cierra, nadie puede abrir Ap 3,7.
Esta llave de David es mencionada por Isaías, en el
único oráculo que tiene sobre una persona particular:
Pondré la llave de la casa de David sobre su
hombro;
abrirá, y nadie cerrará, cerrará, y nadie abrirá.
Le hincaré como clavija en lugar seguro,
y será trono de gloria para la casa de su padre
Is 22,22s
.
Unas llaves sobre un hombro. ¿Se llevan las llaves
sobre el hombro? Es una imagen que viene desde
egipto: el visir del faraón llevaba sobre su hombro las
llaves del palacio, signo de su poder. Entraba y salía
quien él quería. A José se le asignó tal poder. Un signo
181
más de su imagen de Jesucristo, porque Jesús también
llevará sobre sus hombros, la cruz, llave que nos ha
abierto la entrada en los cielos, una cruz que dice Isaías
que será clavada como una clavija en lugar seguro y
será trono de gloria. Así fue clavada la cruz de Nuestro
Señor en la tierra y así se muestra gloriosa.
Este poder de la Cruz, esta llave, será entregada a
la Iglesia a través de Pedro:
Llegado Jesús a la región de Cesarea de
Filipo, hizo esta pregunta a sus discípulos:
«¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del
hombre?» Ellos dijeron: «Unos, que Juan el
Bautista; otros, que Elías; otros, que Jeremías
o uno de los profetas.» Díceles él: «Y vosotros
¿quién decís que soy yo?» Simón Pedro
contestó: «Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios
vivo.» Replicando Jesús le dijo: «Bienaventurado eres Simón, hijo de Jonás, porque no te ha
revelado esto la carne ni la sangre, sino mi
Padre que está en los cielos. Y yo a mi vez te
digo que tú eres Pedro, y sobre esta piedra
edificaré mi Iglesia, y las puertas del Hades no
prevalecerán contra ella. A ti te daré las llaves
del Reino de los Cielos; y lo que ates en la
tierra quedará atado en los cielos, y lo que
desates en la tierra quedará desatado en los
cielos.» Mt 16,13-20.
Aunque se acostumbra a interpretar este texto en
términos de poder de gobierno, de bautizar, de excomulgar, etc., en su simbolismo con la Cruz florece un
maravilloso sentido pascual.
182
El clavo
El texto anterior de Isaías sobre la llave de la casa de
David menciona una clavija que nos sugiere también el
clavo como signo de la cruz. San Bernardo relaciona a
ambos y dice que el clavo penetrante es una llave 75.
De hecho, llave viene del latín clavis. Los clavos de
Cristo, considerados como llaves. ¿Qué abren estas
llaves?; estos clavi travales, cuadrados para más
semejanza con la cruz, gruesos (8 milímetros de lado)
como para que luego quepa un dedo en la llaga... Al
apóstol santo Tomás le abrieron el camino para entrar
en el cuerpo de Cristo. Santo Tomás de Aquino hace
una bella comparación entre la paloma que se esconde
en las grietas de la roca Ct 2,14 y el Espíritu Santo (paloma) que anida en las llagas de Cristo (roca) S. Th. III, q. 39, a.
6, ad 4
Hay muchos testimonios de creyentes que han
pasado por grandes crisis personales, por sufrimientos
profundos, antes de entrar en la Iglesia. Y estos sufrimientos, estos clavos imposibles de arrancar, han sido
la clave, la llave, que les ha permitido desentrañar el
misterio de su historia 76. Es curioso que la Real Academia defina llave como principio o medio que facilita el
conocimiento de algo.
Pero no siempre ocurre así. Es necesario estar
abierto a las inspiraciones del Espíritu, lo que es incom75
Sermón 61, sobre el Cantar de los Cantares.
76
García Morente en El hecho extraordinario (Rialp, Madrid, 1996),
cuenta la experiencia vivida que supuso su paso del ateísmo a la fe.
183
patible con la soberbia, razón por la que aveces es
necesario pasar por procesos que nos hagan pequeños, disponibles. Y es necesario estar despiertos.
Llenos de soberbia y dormidos, el clavo puede atravesar nuestra cabeza y dejarnos atados a la tierra para
siempre, como al malvado Sísara: ...le hincó la clavija
en la sien hasta clavarla en tierra. Él estaba profundamente dormido Jc 4,21.
La letra bet
Es la segunda letra del alfabeto hebreo. Es la primera
letra de la Torá (la primera palabra es Bereshit). Fue
elegida en competición con todas las demás GnR 1,11
porque por ella empieza “berajá”, bendición. La primera
letra del alfabeto, álef, fue reservada para las Diez
Palabras.
Es también el número 2, cifra de la elección, del
discernimiento y de la repetición. Dualidad entre luz y
tinieblas, día y noche, sagrado y profano, cielos y tierra,
Torá escrita y Torá oral, hombre y mujer, esclavitud y
libertad, los seis días de la semana y el Sábat. Dos son
los ojos (para apreciar la profundidad de campo hacen
falta los dos), los oídos, los pies, las manos, los riñones.
También se aplica a las entidades dinámicas: aguas,
cielos, Jerusalén.
Su forma nos sugiere muchas cosas:
Esta letra tiene un suelo, un muro y un techo.
Es una casa (bet significa “casa de...”).
Como los hebreos escriben de derecha a izquierda,
representa más bien la puerta de entrada; a la izquierda
184
está el interior con techo, a la derecha el exterior sin
techo.
En las puertas de las casas está la mezuzá, a la
que hay que prestar atención al entrar y al salir, que
dice: Shemá, Israel.
En el mismo nombre de la Torá está escondida la
palabra luz, or significa luz.
Una observación importante es que la bet es una
cruz a la que le falta el brazo derecho. La izquierda y la
derecha, la ley y la misericordia 77; la Torá y los Evangelios, la antigua y la nueva Alianza.
La primera letra de la Torá ya anuncia que falta
algo. Desde el principio, desde la bet, la Torá ya está
anunciando que falta Jesucristo.
La Torá da cobijo a los de dentro de la casa, al
pueblo elegido. Cristo, extendiendo sus brazos en la
cruz, cubre a los de dentro y a los de fuera, su salvación es universal.
77
Ver “La barca en el Evangelio. Izquierda y derecha.”
185
SIGNOS DE LA CRUZ NO CRUCIFORMES
La columna
Yahvé iba al frente de ellos, de día en columna
de nube para guiarlos por el camino, y de
noche en columna de fuego para alumbrarlos,
de modo que pudiesen marchar de día y de
noche. No se apartó del pueblo ni la columna
de nube por el día, ni la columna de fuego por
la noche Ex 13,21-22. Cf Ex 33,9-10; Nm 14,14; Ne 9,12.19; Sal 99,7.
La Cruz de Cristo es la columna que nos guía por el
desierto, nuestra vida en la tierra; de día, cuya sombra
nos cobija, y de noche, para alumbrarnos en la crisis.
Tú, Yahvé, eres mi lámpara, mi Dios que alumbra mis
tinieblas Sal 18,29. Yahvé es mi luz y mi salvación, ¿a
quién temeré? Sal 27,1.
Aunque hay momentos en que parece que esa luz
se ha perdido, como sentía Job: ¡Si pudiera recuperar
el tiempo pasado, los días en que Dios me protegía,
cuando su lámpara brillaba sobre mi cabeza y a su luz
caminaba en tinieblas! Jb 29,2s .
Sin embargo, en esas noches oscuras del alma
también está el Señor y la fe crece: Bendigo a Yahvé,
que me aconseja; aun de noche me instruye la conciencia Sal 16,7.
186
Esta columna nos defiende del enemigo: La columna de nube se colocó detrás, poniéndose entre el
campamento de los egipcios y el campamento de los
israelitas. La nube era tenebrosa y transcurrió la noche
sin que pudieran trabar contacto unos con otros en toda
la noche Ex 14,19s. Llegada la vigilia matutina, miró Yahvé
desde la columna de fuego y humo hacia el ejército de
los egipcios, y sembró la confusión en el ejército
egipcio. Trastornó la ruedas de sus carros, que no
podían avanzar sino con gran dificultad. Y exclamaron
los egipcios: «Huyamos ante Israel, porque Yahvé
pelea por ellos contra los egipcios» Ex 14,24s. La no
resistencia al mal confunde a nuestros enemigos.
Símaco dice que la columna era tenebrosa por un
lado y luminosa por el otro 78. Como la Cruz: Cristo
crucificado: escándalo para los judíos, locura para los
gentiles; mas para los llamados, lo mismo judíos que
griegos, un Cristo, fuerza de Dios y sabiduría de Dios 1
Co 1,23s
.
El libro de la Sabiduría, al referirse a esta iluminación de la columna, casi esboza esa no resistencia al
mal, propia del Nuevo Testamento:
Entre tanto para tus santos había una grandísima luz. Los egipcios, que oían su voz aunque
no distinguían su figura, les proclamaban
dichosos por no haber padecido ellos también;
les daban gracias porque agraviados no se
vengaban y les pedían perdón por su conducta
hostil. En vez de tinieblas, diste a los tuyos una
78
Ver nota en la Biblia de Jerusalén a Ex 14,20
187
columna de fuego, guía a través de rutas
desconocidas, y sol inofensivo en su gloriosa
emigración Sb 18,1-3.
Y el Eclesiástico dice que la columna era el trono de la
Sabiduría, que andaba buscando por cielo, tierra, mar,
abismos, dónde instalarse, hasta que el Señor la colocó
en Israel:
Mi trono era una columna de nube. Sola recorrí
la redondez del cielo, y por la hondura de los
abismos paseé. Las ondas del mar, la tierra
entera, todo pueblo y nación era mi dominio.
Entre todas estas cosas buscaba reposo, una
heredad en que instalarme. Entonces me dio
orden el creador del universo, el que me creó
dio reposo a mi tienda, y me dijo: "Pon tu tienda
en Jacob, entra en la heredad de Israel" Si 24,4-8
En el Cantar de los Cantares la columna exhala un
buen perfume:
¿Qué es eso que sube del desierto,
parecido a columna de humo,
sahumado de mirra y de incienso,
de polvo de aromas exóticos?
Es la litera de Salomón,
escoltada por sesenta valientes,
la flor de los valientes de Israel:
todos son diestros con la espada,
todos adiestrados en la guerra.
Cada uno con su espada a la cintura,
por temor a las alarmas de la noche Ct 3,6-8.
188
La litera (de madera del Líbano, dice más adelante),
lecho de amor, donde nos ha desposado el Señor79. Y esos
valientes, cada uno con su espada a la cintura, cada
uno con su cruz.
La escala de Jacob
Jacob, huyendo del hogar paterno por temor a que su
hermano Esaú lo matara, camino de la casa de su tío
Labán, tiene un sueño en el que Dios le renueva las
promesas hechas a sus padres. En él aparece una
escala:
Jacob salió de Berseba y fue a Jarán. Llegando a cierto lugar, se dispuso a hacer noche allí,
porque ya se había puesto el sol. Tomó una de
las piedras del lugar, se la puso por cabezal, y
acostóse en aquel lugar. Y tuvo un sueño;
soñó con una escalera apoyada en tierra, y
cuya cima tocaba los cielos, y he aquí que los
ángeles de Dios subían y bajaban por ella. Y
vio que Yahvé estaba sobre ella, y que le dijo:
«Yo soy Yahvé, el Dios de tu padre Abraham y
el Dios de Isaac. La tierra en que estás acostado te la doy para ti y tu descendencia. Tu
descendencia será como el polvo de la tierra y
te extenderás al poniente y al oriente, al norte
y al mediodía; y por ti se bendecirán todos los
linajes de la tierra; y por tu descendencia. Mira
79
Ver el himno a la Cruz Gloriosa.
189
que yo estoy contigo; te guardaré por doquiera
que vayas y te devolveré a este solar. No, no te
abandonaré hasta haber cumplido lo que te he
dicho.» Despertó Jacob de su sueño y dijo:
«¡Así pues, está Yahvé en este lugar y yo no lo
sabía!» Y asustado dijo: «¡Qué temible es este
lugar! ¡Esto no es otra cosa sino la casa de
Dios y la puerta del cielo!» Gn 28,10-17.
La tradición de Israel explica que los ángeles suben por
la escala llevando las oraciones de los hombres, el
clamor de su pueblo, he escuchado su clamor en
presencia de sus opresores; pues ya conozco sus
sufrimientos Ex 3,7; cf. 1 S 9,16; Est 4,17 y bajan con la respuesta
de Dios, con sus bendiciones, con su liberación: He
bajado para librarle de la mano de los egipcios Ex 3,8.
Pero es la Cruz de Cristo la que dará pleno sentido
a esta Palabra. Ya hemos visto en el apartado “Un árbol
peculiar: la higuera” cómo Jesús cita a Natanael este
texto, pero sustituyendo la escala por el Hijo del hombre:
«En verdad, en verdad os digo: veréis el cielo
abierto y a los ángeles de Dios subir y bajar
sobre el Hijo del hombre» Jn 1,45-51.
Es el mismo Jesús el que nos interpreta el sentido de la
escala. Su Cruz es la escala. Yahvé estaba sobre ella,
Cristo sobre la Cruz. Una escala que se apoya en la
tierra y penetra el cielo, Cristo muere y resucita. Sobre
la que hay una gran actividad, los ángeles de Dios
subían y bajaban, los ángeles, los mensajeros, la
evangelización.
190
Santa Rosa de Lima dice: Fuera de la cruz no hay
otra escala para subir al cielo 80.
La Cruz tiene dos maderos, uno vertical y otro
horizontal. Cada uno de ellos ha roto un tremendo
muro. El madero vertical ha roto el muro que nos
separaba del cielo, el horizontal el muro que nos
separaba a los hombres, que nos impedía amarnos. El
muro vertical estaba representado por el velo del
templo, que separaba a los hombres del Santo de los
Santos. En esto, el velo del Santuario se rasgó en dos,
de arriba abajo Mt 27,51. Veréis el cielo abierto. El muro
horizontal estaba representado por la división judíosgentiles. El que de los dos pueblos hizo uno, derribando
el muro divisorio, la enemistad, anulando en su carne la
Ley con sus mandamientos y sus decretos, para crear
en sí mismo, de los dos, un solo Hombre Nuevo,
haciendo las paces, y reconciliar con Dios a ambos en
un solo cuerpo, por medio de la Cruz, dando en sí
mismo muerte a la Enemistad Ef 2,14-16.
Europa, queriendo formar una "unión" de pueblos, está
eliminando la cruz. Creará la "desunión" de los hombres
y nos cerrará el cielo.
Juan Pablo II, en su encuentro con los jóvenes en
Toronto 2002 dijo:
El mundo que heredáis necesita desesperadamente renovar el sentido de la fraternidad y de
80
P. Hansen, Vida admirable de la hermana Rosa de Santa María
de Lima, Roma 1664, p. 137. Se puede encontrar en muchas Vidas
de santos.
191
la solidaridad humana, necesita ser tocado y
curado por la belleza y la riqueza del amor de
Dios; el mundo actual necesita testigos de este
amor [...] Que ninguna dificultad, ningún
temor por grande que sea pueda sofocar la
esperanza que brota eternamente de los corazones de los jóvenes [...] ¡No dejéis morir esa
esperanza!, ¡jugaos la vida por ella!.
Y muchos estamos dispuestos a jugarnos la vida. Pero
como conocemos nuestra debilidad, nos ponemos de
pie, ponemos los brazos en cruz y decimos:
Extiendo mis manos, y grito al Señor,
Porque el extender las manos es el signo de su
Cruz,
y el estar derecho es el leño alzado Oda 27 de Salomón.
Jacob huyendo de la muerte, la noche, la piedra donde
reclinar la cabeza, la escala, el cielo que se abre, el
encuentro con el amado, sus promesas... ¡Qué riqueza!.
San Juan de la Cruz, ¡cómo no, con ese nombre
elegido por él!, tuvo la experiencia mística de la noche,
la escala, el encuentro con el Amado:
NOCHE OSCURA de san Juan de la Cruz
En una noche oscura,
Con ansias, en amores inflamada
¡oh dichosa ventura!,
salí sin ser notada,
192
estando ya mi casa sosegada.
A oscuras, y segura,
por la secreta escala disfrazada,
¡oh dichosa ventura!,
a oscuras, y en celada,
estando ya mi casa sosegada.
En la noche dichosa,
en secreto, que nadie me veía,
ni yo miraba cosa,
sin otra luz y guía
sino la que en el corazón ardía.
Aquésta me guiaba
más cierto que la luz del mediodía
adonde me esperaba
quien yo bien me sabía,
en parte donde nadie parecía.
¡Oh noche que guiaste!
¡Oh noche amable más que la alborada!
¡Oh noche que juntaste
Amado con amada,
amada en el Amado transformada!
En mi pecho florido,
que entero para Él solo se guardaba,
allí quedó dormido
y yo le regalaba
y el ventalle de cedros airen daba.
193
El aire de la almena
cuando yo sus cabellos esparcía
con su mano serena
en mi cuello hería
y todos mis sentidos suspendía.
Quedeme y olvideme,
el rostro recliné sobre el Amado,
cesó todo y dejeme,
dejando mi cuidado
entre las azucenas olvidado.
El Himno a la Cruz Gloriosa también menciona la
escala de Jacob:
Angosto sendero,
mi puerta estrecha,
escala de Jacob,
lecho de amor
donde nos ha desposado el Señor.
El angosto sendero, el camino:
194
El camino
Este símbolo se lo explica Jesús directamente a Tomás:
Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Nadie
va al Padre sino por mí Jn 14,6 .
Lo angosto del camino lo pone en relación con la puerta
estrecha:
Entrad por la entrada estrecha; porque ancha
es la entrada y espacioso el camino que lleva
a la perdición, y son muchos los que entran por
ella; mas ¡qué estrecha la entrada y qué angosto el camino que lleva a la Vida!; y pocos
son los que lo encuentran Mt 7,13s.
Sobre este camino Isaías profetizaba:
Habrá allí una senda y un camino, vía sacra se
la llamará; no pasará el impuro por ella, ni los
necios por ella vagarán. No habrá león en ella,
ni por ella subirá bestia salvaje, no se encontrará en ella; los rescatados la recorrerán Is 35,8-9.
Parece un contrasentido esto de que no entren los
impuros, los necios, los leones, las bestias, en comparación con el arca de Noé, donde entraron animales de
toda especie; pero es un contrasentido al estilo de: ni
impuros, ni idólatras, ni adúlteros, [...] heredarán el
Reino de Dios 1 Co 6,9s en comparación con: En verdad os
195
digo que los publicanos y las prostitutas llegan antes
que vosotros al Reino de Dios Mt 21,31. Ese vosotros iba
dirigido a los sacerdotes y sabios de Israel.
El contrasentido desaparece en la experiencia de la
Iglesia. Cuando un "justo" (sí, entre comillas) y un
pecador entran juntos en un camino de conversión, el
pecador camina mucho más deprisa, y se convierte
antes. Por eso: Habrá más alegría en el cielo por un
solo pecador que se convierta que por noventa y nueve
justos que no tengan necesidad de conversión Lc 15,7.
Porque el "justo que no tenga necesidad de conversión" es más necio que justo, puesto que no hay nadie
que no necesite conversión. Y convencer al necio de
pecado, lleva su tiempo.
Así, Isaías puede hablar de un camino donde los
chacales honrarán a Dios:
Así dice Yahvé, que trazó camino en el mar, y
vereda en aguas impetuosas. [...] ¿No os
acordáis de lo pasado, ni caéis en la cuenta de
lo antiguo? Pues bien, he aquí que yo lo renuevo: ya está en marcha, ¿no lo reconocéis? Sí,
pongo en el desierto un camino, ríos en el
páramo. Me honrará el animal campestre, los
chacales y las hembras de avestruz; pues daré
agua en el desierto, ríos en el yermo, para
abrevar a mi pueblo elegido. Ese pueblo que
yo me he formado contará mis alabanzas Is 43,1621
.
¿No eres tú el que secó la Mar, las aguas del
gran Océano, el que trocó las honduras del
mar en camino para que pasasen los rescatados? Los redimidos de Yahvé volverán, entra196
rán en Sión entre aclamaciones, y habrá alegría eterna sobre sus cabezas. ¡Regocijo y
alegría los acompañarán! ¡Adiós, el penar y los
suspiros! Is 51, 10s .
¡Qué bueno eres, Isaías, levantas el ánimo de cualquiera!
El camino es la cruz. A veces da la sensación de
que en la cruz no se puede vivir, de que ese camino es
intransitable, que tiene cimas inaccesibles y simas
insalvables, pero Dios no es indiferente a estas dificultades:
Dios ha ordenado rebajarse a todo monte
elevado y a las dunas permanentes, y rellenarse a los barrancos, hasta nivelar la tierra, para
que Israel camine seguro bajo la gloria de Dios.
Y hasta los bosques y los árboles aromáticos
darán sombra a Israel por orden de Dios.
Porque Dios conducirá a Israel con alegría a la
luz de su gloria, con su misericordia y su justicia Ba 5,7-9 .
Sólo hace falta un granito de fe:
Si tenéis fe como un grano de mostaza, diréis
a este monte: `Desplázate de aquí allá', y se
desplazará, y nada os será imposible Mt 17,20.
El cetro
El cetro es signo de poder y realeza. De la Cruz se dice
197
que es el trono desde el que Cristo reina, el cetro es,
por similitud, signo de la Cruz.
Cuando Jacob, antes de morir, bendice a sus hijos,
lo hace en forma de oráculos que revelan el destino de
cada una de las tribus. A Jacob, de cuya estirpe saldrá
el rey David y el Mesías, le dice:
No se irá cetro de mano de Judá,
bastón de mando de entre sus piernas,
hasta que venga el que le pertenece,
y al que harán homenaje los pueblos Gn 49,10.
El libro de Ester contiene una preciosa narración en la
que se ve el poder salvador del cetro:
Todos los servidores del rey y todos los habitantes de las provincias del rey saben que todo
hombre o mujer que se presente al rey, en el
patio interior, sin haber sido llamado, es condenado a muerte por el edicto, salvo aquél sobre
quien el rey extienda su cetro de oro Dn 4,11.
La reina Ester, que para interceder por su pueblo ha de
caer bajo esta sentencia, es salvada de este modo:
Llegó hasta la presencia del rey. Estaba el rey
sentado en su trono, revestido de las vestiduras de las ceremonias públicas, cubierto de oro
y piedras preciosas y con aspecto verdaderamente impresionante. Alzando su rostro, resplandeciente de gloria, lanzó una mirada tan
colmada de ira que la reina se desvaneció;
perdió el color y apoyó la cabeza sobre la
198
sierva que la precedía. Mudó entonces Dios el
corazón del rey en dulzura, angustiado se
precipitó del trono y la tomó en sus brazos y,
en tanto ella se recobraba, le dirigía dulces
palabras, diciendo: «¿Qué ocurre, Ester? Yo
soy tu hermano, ten confianza. No morirás,
pues mi mandato sólo alcanza a la gente
común. Acércate.» Y tomando el rey el cetro
de oro, lo puso sobre el cuello de Ester, y la
besó, diciendo: «Háblame» Est 5,2.
Dos veces ocurrirá esto:
Ester volvió a suplicar al rey, cayendo a sus
pies, llorando y ganando su benevolencia, que
anulara la maldad de Amán, el de Agag, y los
proyectos que había concebido contra los
judíos. Extendió el rey el cetro de oro y tocó a
Ester, que se puso en pie en presencia del rey
Est 8,3s
.
Esto de no poder presentarse al rey recuerda que
cuando Moisés quiere ver el rostro de Dios, recibe el
aviso: Mi rostro no podrás verlo, porque nadie puede
verme y seguir con vida Ex 33,20. Por eso Gedeón se llevó
un gran susto: «¡Ay, mi señor Yahvé, que he visto al
Ángel de Yahvé cara a cara!» Yahvé le respondió: «La
paz sea contigo. No temas, no morirás.» Gedeón
levantó en aquel lugar un altar a Yahvé y lo llamó
Yahvé-Paz Jc 6,22-24. Igual le ocurrió a Isaías: «¡Ay de mí,
que estoy perdido, pues soy un hombre de labios
impuros, y entre un pueblo de labios impuros habito:
que al rey Yahvé Sebaot han visto mis ojos!» Is 6,5.
199
Los Salmos, sin embargo, anuncian con cierto
sabor escatológico: Pues Yahvé es justo y ama la
justicia, los rectos contemplarán su rostro Sal 11,7. Pero
yo, rehabilitado, veré tu rostro, al despertar te contemplaré hasta que quiera Sal 17,15.
No se puede ver el rostro de Dios porque Él es ante
quien se vuelve el rostro Is 53,3. Aunque el mismo Isaías
intuye que la Cruz va a ser un cetro salvador pues
profetiza: En un arranque de furor te oculté
mi rostro por un instante, pero con amor eterno te he
compadecido
-dice Yahvé tu Redentor- Is 54,8.
La cruz nos mata, pero si Dios extiende sobre nosotros
su cetro, su Cruz gloriosa, nos salva. Así, podemos ver
la gloria de la resurrección, su rostro.
La torre
Cuando la cultura estaba iluminada por el cristianismo,
la Cruz presidía colegios, hospitales, instituciones,
dormitorios, plazas, caminos... como una torre defensora. Ahora se han sustituido por unos adornos, signos
indescifrables, arte enigmático, símbolos de la nada.
A esta civilización no le gusta la Cruz, como aquella
que sustituyó la piedra por el ladrillo, queriendo construir
una torre con la que conquistar el cielo con sus propias
manos:
Se dijeron el uno al otro: «Vamos a fabricar
200
ladrillos y a cocerlos al fuego.» Así el ladrillo les
servía de piedra y el betún de argamasa.
Después dijeron: «Vamos a edificarnos una
ciudad y una torre con la cúspide en el cielo, y
hagámonos famosos, por si nos desperdigamos por toda la faz de la tierra.» Bajó Yahvé a
ver la ciudad y la torre que habían edificado los
humanos, y pensó Yahvé: «Todos son un solo
pueblo con un mismo lenguaje, y éste es el
comienzo de su obra. Ahora nada de cuanto se
propongan les será imposible. Bajemos, pues,
y, una vez allí, confundamos su lenguaje, de
modo que no se entiendan entre sí.» Y desde
aquel punto los desperdigó Yahvé por toda la
faz de la tierra, y dejaron de edificar la ciudad.
Por eso se la llamó Babel, porque allí embrolló
Yahvé el lenguaje de todo el mundo, y desde
allí los desperdigó Yahvé por toda la faz de la
tierra. Gn 11,3-9.
No sé por qué nos extraña esta terrible soledad e
incomunicabilidad en que vivimos en esta Babel de
soberbia.
Pero Miqueas nos da una esperanza:
Y tú, torre del rebaño, colina de la hija de Sión,
recobrarás la soberanía de antaño, la realeza
volverá a la hija de Jerusalén Mi 4,8.
Isaías habla de una viña en la que se ha edificado una
torre:
Voy a cantar a mi amigo la canción de su amor
201
por su viña. Una viña tenía mi amigo en un fértil
otero. La cavó y despedregó, y la plantó de
cepa exquisita. Edificó una torre en medio de
ella, y además excavó en ella un lagar. Y
esperó que diese uvas, pero dio agraces Is 5,1s .
La viña para Isaías es el pueblo de Israel; para nosotros, la Iglesia. La torre es la cruz. En esa torre hay ¡un
lagar! ¿qué lagar hay en la Cruz de Cristo? El vino es
su sangre; el lagar, de donde mana el vino, es su
costado.
Es preocupante la queja de Isaías: esperó que
diese uvas, pero dio agraces. Porque ¿qué puede
impedir que salga vino de ese lagar? ¿qué puede
impedir que llegue la sangre redentora de Cristo a los
hombres?: que no haya uvas que pisar, que la viña, la
Iglesia, no dé frutos, como aquella higuera estéril, que
tanto disgustó a Jesús.
San Mateo y san Marcos tienen unos textos paralelos al de Isaías, en los que el lagar está en la viña, no
necesariamente en la torre. ¿Está pasando la labor
redentora a la Iglesia? Lo que no cambia es esa
preocupación por la falta de frutos. Y Jesús se pone
muy serio en este asunto:
«Escuchad otra parábola. Era un propietario
que plantó una viña, la rodeó de una cerca,
cavó en ella un lagar y edificó una torre; la
arrendó a unos labradores y se ausentó. Cuando llegó el tiempo de los frutos, envió sus
siervos a los labradores para recibir sus frutos.
Pero los labradores agarraron a los siervos, y
a uno lo golpearon, a otro lo mataron, a otro lo
202
apedrearon. De nuevo envió otros siervos en
mayor número que los primeros; pero los
trataron de la misma manera. Finalmente les
envió a su hijo, diciendo: `A mi hijo lo respetarán.' Pero los labradores, al ver al hijo, se
dijeron entre sí: `Éste es el heredero. Vamos,
matémoslo y quedémonos con su herencia.' Y,
agarrándole, le echaron fuera de la viña y lo
mataron. Cuando venga, pues, el dueño de la
viña, ¿qué hará con aquellos labradores?»
Dícenle: «A esos miserables les dará una
muerte miserable y arrendará la viña a otros
labradores, que le paguen los frutos a su tiempo.» Y Jesús les dice: «¿No habéis leído nunca
en las Escrituras: La piedra que los constructores desecharon, en piedra angular se ha convertido; fue el Señor quien hizo esto y es maravilloso a nuestros ojos? Por eso os digo: Se os
quitará el Reino de Dios para dárselo a un
pueblo que rinda sus frutos. Y el que cayere
sobre esta piedra se destrozará, y a aquel
sobre quien cayere, le aplastará» Mt 21,33-44p.
Tan serio es esto que, antes de empezar a construir la
torre, antes de presentarnos como cristianos, es bueno
calcular los gastos, probar nuestra intención:
«Porque ¿quién de vosotros, que quiere edificar una torre, no se sienta primero a calcular
los gastos y ver si tiene para acabarla? No sea
que, habiendo puesto los cimientos y no pudiendo terminar, todos los que lo vean se
pongan a burlarse de él, diciendo:`Éste co203
menzó a edificar y no pudo terminar.'
Lc 14,28-30
.
En Jerusalén, después de las victorias, se colgaban en
la torre de David los escudos y demás trofeos arrebatados a los enemigos, expuestos a la vista de todo el
mundo. Si alguien quiere ver un ejemplo de este
magnífico espectáculo, no tiene que hacer un gran
viaje, basta que lea las Actas de los mártires.
Tu cuello, la torre de David, muestrario de
trofeos: mil escudos penden de ella, todos
paveses de valientes Ct 4,7.
Tu cuello, como torre de marfil Ct 7,5.
La Iglesia, la virgen María: torre de David, ruega por
nosotros, torre de marfil, ruega por nosotros.
¡Qué expresivas las letanías del rosario!.
204
EPÍLOGO
El tema está muy lejos de agotarse. Todos tenemos
una cruz (que nos mata), y una Cruz (gloriosa, que nos
salva). Las Escrituras iluminan el camino de una a otra.
Un camino estrecho, que no se puede recorrer con
exigencias. Ni solo, hace falta la Iglesia. Y con unos
magníficos paisajes.
Aquí se presentan los que alguien que no se
merece nada, por pura gracia, se le ha concedido
contemplar.
205
206