YM 5773 Selijot Trece Atributos ESHIUR

Yeshiváh Masortí | Conservative Yeshivah | Yerushaláyim, Israel. Elul 5773.
“Las Trece Midot1 :
D”os nos enseña cómo pedir por el perdón Divino”
por Véred Hollander-Goldfarb y la Rabª Gail Diamond
_ Presentación del eShiur2 _
La sección conocida como "Trece Atributos de D”os” (midot), de Éxodo 34:6-7,
forma el corazón de las oraciones llamadas Selijot (perdones) de las Altas Fiestas.
Junto con el Birkat Cohanim y el Kriat Shemá, como verso de la Toráh, es uno
de los textos más antiguos de la liturgia judía pero, a diferencia de la bendición
sacerdotal, no estaba destinado originalmente a ser una oración. Su desarrollo
hasta llegar a este papel es fascinante tanto histórica como espiritualmente.
Tras los acontecimientos del Becerro de Oro, Moisés consiguió que D”os anulara el
castigo que había decretado para el pueblo judío3, pero no el perdón Divino (vv
30-35). En su empeño por lograr la reconciliación de D”os con el pueblo, Moisés
utiliza su relación especial con D”os4, pidiendo ver la presencia de D”os (kevodeja)
(v 18). D-os ofrece pasar su "bondad" delante de Moisés, aunque no su rostro, ya
que "ningún ser humano puede verme y vivir" (v. 20). La revelación que se
produce es bastante notable, más allá de nuestra comprensión. El Eterno
descendió en una nube, "estuvo allí con él" y proclamó tanto su nombre5 como sus
"atributos"6. Allí mismo, en el lugar, Moisés desafía a D”os "a cumplir", para
actuar de acuerdo con la misericordia y el perdón que se ha atribuido a sí mismo.
Moisés siente la necesidad de utilizar el texto de "los 13 atributos" nuevamente un
año después. En el libro de los Números, los espías regresan al pueblo con un
informe que provoca que los israelitas expresen incredulidad sobre la capacidad de
D-os de llevarlos a la tierra. D”os, enfurecido, amenaza con hacer desaparecer al
pueblo de Israel. Moisés, situado entre el D”os despechado y el "terco" pueblo,
recita algunos de los atributos como un pedido de perdón7.
1
2
3
4
Atributos
Traduc c ión de Moriáh Ferrús, Barc elona, España. Estudiante de la Y eshiváh Masortí.
Éxodo 32:9-14
"El Señor hablaba con M oisés panim el panim, cara a cara", Éx. 33:11
5
Ex. 34:5
Texto 1 y Preguntas
7
Texto 2 y preguntas
6
Nuestros eShiurim llegan a todos/as vosotros/as gracias a la generosa colaboración del
"Centro Israelita Templo Tzión", de Miami (Florida, EE.UU.)
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La elección de sus palabras funciona; la respuesta de D”os es inmediata e
inequívoca: "he perdonado conforme a tu palabra"8. Moisés, por lo tanto, abrió el
camino para el uso de las 13 Midot como oración, y de hecho para moldearlos
cuando fuera necesario.
Desde que Moisés utilizó las 13 Midot para sobrellevar la ira de D”os (no sin
justificación), otros las han utilizado también, como los profetas9 y el propio Rey
David, en el Salmo 14510, (v 8 - janum verajum, "clemente y compasivo"). Como
es lógico, son los atributos "positivos" los que se citan para asegurar un trato de
favor por parte de D”os.
Curiosamente, en un caso, estos atributos especiales provocan gran enojo y
angustia. Jonás está furioso con D”os por ser bueno y misericordioso y aceptar la
teshuvá (arrepentimiento) de los ciudadanos de Nínive11. Irónicamente, las duras
palabras de Jonás contra D”os reflejan las mismas palabras que describen el
perdón de D”os para el pueblo judío en el suceso del Becerro de Oro. Jonás no
explica su ira, pero sí plantea la cuestión del lugar de teshuvá y el perdón en un
mundo donde la rendición de cuentas y la responsabilidad por las acciones propias
son medios importantes para mantener el orden social.
El poder de las 13 Midot fascinó también a los rabinos. En el Talmud, el rabino
Yojanán12 da una explicación extraordinaria de su singularidad, mostrando una
imagen atrevida y hermosa de los acontecimientos: D”os se envolvió (en un Talit)
como un Shaliaj Tzibur13 y enseñó a Moisés cómo orar14. Aunque normalmente
pensamos en la oración como palabras que decimos en un intento de
aproximarnos a D”os, aquí D”os es retratado como el que lleva nuestras
peticiones de perdón. Él da el ejemplo, Él nos da el texto.
Rav Yehudá, en el mismo pasaje, considera el suceso como un pacto, y llega a la
conclusión de que es un acuerdo vinculante: la oración a través de la fórmula de
8
Núm. 14:20
por ejemplo, Joel 2:13
10
comúnmente conocido como "Ashré" en nuestra tefilá
11
Texto 3 y preguntas
12
siglo III en Éretz Israel
13
el que lleva las oraciones de la congregación delante de D”os
14
Texto 4 y Preguntas
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los 13 atributos nunca será despreciada. Es como si D-os le hubiera dado a Moisés
la "fórmula mágica" para lograr el perdón.
Las selijot nos brindan una perfecta oportunidad para utilizar esta fórmula
mágica. Ver cómo Moisés y los rabinos del Talmud han “recreado” o
“interpretado” el texto original de manera bastante amplia, los compiladores del
servicio de las Selijot se tomaron también varias libertades15 –-citaron la lista de
Ex. 34:6-7 literalmente, omitiendo la parte final16.
¿Qué ha representado esto para el significado del texto? Y no se detuvieron aquí.
Para que no tengamos dudas sobre el potencial de nuestras oraciones de Selijot,
incluyeron la respuesta de D”os a la súplica de Moisés, invocando el verso, en la
difícil situación a raíz del informe de los espías: Y El Eterno dijo: Yo lo he
perdonado conforme a tus palabras17. La posibilidad de perdón ya no está en
manos de D”os, sino en las nuestras. El perdón de D”os es tan sincero, y sólo tan
sincero, como nuestro deseo de ser perdonados.
15
Texto 5 y Preguntas
lo yinakei, etc... etc "sin embargo no exime a todos los castigos"
17
por ejemplo, en las Selijot de Yom Kippur en Arvit
16
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