La pasión por Dios vivida en la com-pasión por las

La pasión por Dios vivida en la
com-pasión por las víctimas
Esencia de la vida religiosa
Martha Zechmeister, C.J.,
&HQWURGH5HÁH[LyQ7HROyJLFD
1. Punto de partida. La situación actual de la vida religiosa
Una sobria mirada a nuestro mundo nos enseña que la vida religiosa en
Europa1HVWiJUDYHPHQWHHQIHUPDVLQRPRULEXQGD(QXQSURFHVRDFHOHUDGRHVWi
GHVDSDUHFLHQGR GH OD SHUFHSFLyQ S~EOLFD \ DGHQWUiQGRVH HQ OD LQYLVLELOLGDG 6L
las estadísticas tienen razón, dentro de poco llegaremos a ser una nota marginal
HQ HO SDLVDMH HXURSHR 4XLHQHV D\HU IXHURQ FRQVWUXFWRUHV GH ORV IXQGDPHQWRV
de la cultura europea se convierten hoy en recuerdo histórico, y se difuminan
HQ OD LQVLJQLÀFDQFLD $GHPiV PXFKDV YHFHV SDUHFH TXH KHPRV SHUGLGR QXHVWUD
´PtVWLFDµ WpUPLQR TXH XVDPRV SRU HO PRPHQWR HQ HO VHQWLGR SRSXODU ODWLQRDPHULFDQR ´0tVWLFDµ HV QXHVWUD LQVSLUDFLyQ HO VHQWLU GH XQD GLQiPLFD TXH QRV
VXVWHQWD\HPSXMDTXHQRVDWUDH\QRVKDFHYLEUDUFRQVDWLVIDFFLyQ\JR]RFRPR
individuos y como comunidad.
´/DYXHOWDDORVIXQGDGRUHVDODIXHQWHGHOSURSLRFDULVPDµIXHHOOHPDGHO
9DWLFDQR,,SDUDODYLGDUHOLJLRVD<PXFKDVFRQJUHJDFLRQHVKHPRVYLYLGRHVWH
proceso de renovación al volver a nuestro carisma de origen de forma intensa
y sincera. Pero la crisis es tan radical y general que no basta con volver a los
IXQGDGRUHVGHODVGLYHUVDVFRQJUHJDFLRQHV7RGDODYLGDUHOLJLRVDHVWiDIHFWDGD
por la crisis, y por ello tenemos que volver, de verdad, a los comienzos, a
1. Este artículo es el texto revisado de una conferencia en la 40.a Semana nacional para
institutos de vida consagrada, 26-30 de abril de 2011, en Madrid, bajo el título “Yo
no hago nada por mí mismo”, o la mística de la misión. Por esta razón, en este texto
se encuentran alusiones a la situación de la vida religiosa en Europa. El título actual
lo debo a la formulación de Johann Baptist Metz “La pasión por Dios como compasión, como mística política de la compassio”, en Memoria passionis. Una evocación
provocadora en una sociedad pluralista, Santander, 2007, p. 165.
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la fuente madre2 3DUD UHHQFRQWUDU QXHVWUD ´PtVWLFDµ QHFHVLWDPRV YROYHU DO
SULQFLSLRGHWRGDYLGDUHOLJLRVD\GHWRGRFULVWLDQLVPR(VWHSULQFLSLRHV-HV~V\
WDOFRPRQRVHQVHxy.DUO5DKQHU´SULQFLSLRµHVPiVTXHXQFRPLHQ]RWHPSRUDO
´3ULQFLSLRHVORTXHFRQWLHQHHO¶WRGRHQJHUPHQ·µHORULJHQTXHFRQÀJXUDWRGR
lo que se va a desarrollar desde esta simiente.
2. La vuelta a los orígenes
6L QR QRV HQJDxDPRV OD YXHOWD DO RULJHQ QRV RIUHFH XQD SULPHUD VRUSUHVD
HQ ORV LQLFLRV GHO PRYLPLHQWR GH -HV~V QR KD\ QLQJXQD ´YLGD UHOLJLRVDµ FLHUtamente no en el sentido técnico de la palabra, una comunidad de hombres o
PXMHUHV FpOLEHV -HV~V QR IXH PRQMH WDPSRFR VXV GLVFtSXORV 'HVGH VX RULJHQ
HO FULVWLDQLVPR QR KD VLGR XQD UHOLJLyQ PRQDFDO FRPR OR HV SRU HMHPSOR HO
budismo. El origen, el corazón del budismo, es la sangha, la comunidad de los
PRQMHV(QHOFULVWLDQLVPRSRUHOFRQWUDULRSDVDURQVLJORVVLJORVFDQyQLFDPHQWH
GHFLVLYRV SDUD OD FRQÀJXUDFLyQ GH OD LGHQWLGDG FULVWLDQD KDVWD TXH DSDUHFLHURQ
ORVSULPHURVDQDFRUHWDVFRQORVFXDOHVFRPLHQ]DQODVWUDGLFLRQHVTXHPiVWDUGH
VHOODPDUiQyUGHQHVRYLGDUHOLJLRVD
$GHPiV OD DPELJHGDG GH ORV RUtJHQHV GHO PRQDFDWR FULVWLDQR HV REYLD
1R VH SXHGH QHJDU HQ HOORV OD LQÁXHQFLD JQyVWLFD TXH HQWUDxDED HO SHOLJUR GH
GHVÀJXUDU HO (YDQJHOLR GH PDQHUD SURIXQGD \ VXWLO (Q OD ´fuga mundi” de los
´SDGUHV GHO GHVLHUWRµ VH GHMD QRWDU XQ GXDOLVPR TXH UHFKD]D \ PHQRVSUHFLD QR
VRODPHQWH OD ´UHDOLGDG H[WHUQDµ KLVWyULFD \ SROtWLFD VLQR TXH WDPELpQ DIHFWD DO
FXHUSRKXPDQRSXHVFRQIUHFXHQFLDHVWiWUDQVLGDGHXQDREVHVLyQQRWDEOHPHQWH
enfermiza por reprimir la sexualidad. En estos orígenes del monacato nos encontramos con ideales de ascesis, santidad y perfección que tienen poco o nada que
YHUFRQHOFDPLQRGH-HV~V7RGRHOORKDGHMDGRKXHOODVSURIXQGDV\GHVKXPDQLzantes en el cristianismo en general y en la vida religiosa en particular.
6LQ HPEDUJR WDPELpQ HV YHUGDG TXH OD PDVLYD ´fuga mundi” de los anacoUHWDV HVRV SHUVRQDMHV UDURV \ H[WUDYDJDQWHV GHO VLJOR ,9 WLHQH RWURV UDVJRV
que no provienen de la gnosis ni del neoplatonismo. Es la enérgica protesta en
FRQWUD GH XQD ,JOHVLD LPSHULDO \ HQ FRQWUD GH VX PDWULPRQLR FRQ HO SRGHU HQ
DTXHO PRPHQWR KLVWyULFR OD ,JOHVLD GHMDED GH VHU XQD PLQRUtD SHUVHJXLGD \ VH
encontraba en un acelerado proceso de adaptación y asimilación a la cultura
GRPLQDQWH(VRQRVLJQLÀFDEDVRORVXQHFHVDULDDFRPRGDFLyQDQXHYRVWLHPSRV
2. Esta y otras ideas inspiradoras las debo al excelente estudio de José M. Castillo El futuro
de la vida religiosa. De los orígenes a la crisis actual, Trotta, Madrid, 2003, pp. 25 y ss.
. “Por ‘principio’ no ha de entenderse aquí simplemente un primer período de un
tiempo más amplio, sino que el término ha de entenderse en el sentido de árjé,
como principium que contiene el ‘todo en germen’…” (K. Rahner, “Historia de la
teología”, en Sacramentum Mundi, VI, Herder, Barcelona, 1976, p. 555).
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VLQRXQDGLVWRUVLyQGHVXHVHQFLD\GHVXPHQVDMHFRQJUDYHVFRQVHFXHQFLDV/D
FRPXQLGDG GH ORV FULVWLDQRV GHMDED GH VHU XQD ,JOHVLD PDUWLULDO HQ VHJXLPLHQWR
GHO SURWRPiUWLU -HV~V \ FDGD YH] PiV OD PLVPD ,JOHVLD VH YD FRQYLUWLHQGR HQ
SDUWH GH XQ PXQGR TXH SURGXFH YtFWLPDV R DO PHQRV ODV WROHUD FRPR ´GDxR
FRODWHUDOµ$SHVDUGHWRGDVXDPELJHGDGHOp[RGRDOGHVLHUWRGHORVSULPHURV
PRQMHVGHOD,JOHVLDLPSHULDO\GHODFXOWXUDGRPLQDQWHDOJRWLHQHTXHYHUFLHUWDPHQWHFRQ-HV~V¢3RUTXp"
3DUDIUDVHDQGRD-RKDQQ%DSWLVW0HW]DTXLHQGHERODVLQWXLFLRQHVIXQGDPHQtales de mí teología, quiero formularlo así. Desde sus orígenes, el cristianismo es
XQD´UHEHOLyQMXYHQLOµ4XQDUHEHOLyQMXYHQLOGHQWURGHXQDUHOLJLyQHQYHMHFLGDTXH
KDSHUGLGRVXFRUD]yQYLYRHQUHJODPHQWRVIRUPDOLGDGHV\MHUDUTXtDV6HUHEHOD
contra un sistema religioso que pacta con los poderes políticos, sin preocuparse
de hecho por los explotados económicamente y los marginados socialmente por
HVRVSRGHUHV-HV~VUHFRUGDEDSURIpWLFDPHQWH\FRQSOHQDDXWRULGDGDODUHOLJLyQ
MXGtD VXV SURSLRV RUtJHQHV OD H[SHULHQFLD GH XQ 'LRV TXH VDFDGH OD HVFODYLWXG
la experiencia y la fe en un Dios que no tolera a su lado ninguna divinidad que
legitima imperios de dominio y represión.
&ULVWLDQRV VRQ DTXHOORV TXH VLJXHQ D -HV~V TXH YLYHQ D OD PDQHUD GH -HV~V
Arriesgan sus propias vidas por ponerse de manera incondicional al lado de
los vulnerables, de los atormentados y de los excluidos. Desde su origen como
FRPXQLGDGGH-HV~VOD,JOHVLDWLHQHXQ~QLFRGHUHFKRGHH[LVWLUKDFHUSUHVHQWH
HO(YDQJHOLRFRPRUHDOLGDGVDOYDGRUD\OLEHUDGRUDHQODVUHDOLGDGHVTXHDÁLJHQ
\HVFODYL]DQHQFRQFUHWRDORVVHUHVKXPDQRVHQHOPXQGR/RVSULPHURVPRQMHV
aparecieron exactamente en ese momento histórico, cuando la Iglesia había
empezado a traicionar seriamente su propia esencia, su vocación, su misión.
(Q ORV DxRV VHWHQWD GHO VLJOR SDVDGR -RKDQQ %DSWLVW 0HW] GHÀQLy OD YLGD
UHOLJLRVDFRPR´WHUDSLDGHshock del Espíritu Santo para la gran Iglesia”, como
´IRUPDLQVWLWXFLRQDOL]DGDGHXQSHOLJURVRUHFXHUGRHQHOVHQRGHOD,JOHVLDµ5. La
YLGDUHOLJLRVDWLHQHTXHVHUHODJXLMyQODLQWUDQTXLOLGDGODPROHVWLDSHUPDQHQWH
de una Iglesia que hace la paz con los poderes de este mundo. En una Iglesia
aburguesada la vida religiosa tiene que reclamar con insistencia y terquedad las
UDtFHVHYDQJpOLFDV\ODUDGLFDOLGDGGHOVHJXLPLHQWRGH-HV~V
4 - % 0HW] ³&RPSDVLyQ VREUH XQ SURJUDPD GHO FULVWLDQLVPR HQ OD HUD GHO SOXUDOLVPR FXOWXUDO \ UHOLJLRVR´ GLVSRQLEOH HQ KWWSZZZIRURHOODFXULDRUJSXEOLFDFLRQHV,QIRUPHSGI \ FRQVXOWDGR HO GH MXOLR GH ³¢$ TXLpQ VL QR VH
SRGUtD FRQ¿DU HVD SURYRFDFLyQ IXQGDPHQWDO GHO PHQVDMH GH -HV~V \ OR TXH KD\ GH
H[DJHUDGR HQ pO" ¢$ TXLpQ KDEUtD GH SRGpUVHOH FRQ¿DU OD LGHD DYHQWXUHUD GH YLYLU
para los otros antes de obtener algo de ellos? ¿A quién se le podría ofrecer la ‘otra
forma de vivir’ que con ella se brinda? ¿A quién, sino precisamente a los jóvenes?”.
5. J. B. Metz, Las órdenes religiosas. Su misión en un futuro próximo como testimonio
vivo del seguimiento de Cristo, Herder, Barcelona, 1988, pp. 12 y ss.
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(VWH OHQJXDMH KR\ HQ GtD HQ QXHVWUD VLWXDFLyQ DFWXDO QR QRV SDUHFH PX\
DGHFXDGR /RV UHOLJLRVRV HXURSHRV FLHUWDPHQWH QR VH SDUHFHQ D XQ HMpUFLWR GH
MyYHQHV UHEHOGHV 1RV SDUHFH PiV SUXGHQWH KDEODU HQ YR] EDMD \ FRPSRUWDUQRV
GH PDQHUD PiV GLVFUHWD < KDEODQGR FRQ VLQFHULGDG HVWD QXHYD KXPLOGDG D
veces me parece bastante sospechosa. Si la vida religiosa no provoca ya ningún
HVFiQGDORQLLUULWDFLyQSRUVXYR]SURIpWLFD³QLGHQWURQLIXHUDGHOD,JOHVLD³
algo anda muy mal.
3. Nueva creación por parte del Espíritu en los quiebres de la historia
$ PL SDUHFHU HVWD GLQiPLFD GH ORV FRPLHQ]RV GHO FULVWLDQLVPR OD YROYHPRV
a encontrar en los momentos iniciales de toda fundación auténtica, al menos
en los principios de los grandes arquetipos de la vida religiosa. A lo largo de
los siglos, en diferentes contextos históricos y con características distintas, se
puede detectar un cierto patrón que se repite y que se puede describir así. En las
rupturas de la historia y en los quiebres de las culturas encontramos una cierta
FRQÀJXUDFLyQ GH OD ,JOHVLD DSHJDGD D OD FXOWXUD GRPLQDQWH TXH MXQWR FRQ HVWD
HQWUDHQFULVLV\OOHJDDVXÀQ$VtRFXUULyHQORVVLJORVGHOGHUUXPEHGHO0XQGR
$QWLJXR \ GHO VXUJLPLHQWR GH ORV SXHEORV EiUEDURV R HQ ORV VLJORV ;,, \ ;,,,
con el ascenso de las ciudades medievales y su acumulación de riqueza, y, como
consecuencia, la miseria de las mayorías empobrecidas. En estas convulsiones de
WUDQVLFLyQ\HQORVXPEUDOHVGHQXHYDVpSRFDVREYLDPHQWH\DQRVLUYHQODVYLHMDV
UHFHWDV SDUD DVHJXUDU OD WUDQVPLVLyQ GHO (YDQJHOLR \ GHO PHQVDMH FULVWLDQR <
precisamente en estos momentos la vida religiosa se ha mostrado muchas veces
FRPR ´HO WUXFR GHO (VStULWX 6DQWRµ FRQWUD HO SHVR GH OD LQVWLWXFLyQ \ GHO SRGHU
eclesial, íntimamente aferrados a las estructuras de un mundo que se hunde.
(QWRQFHV DOJXQRV DWUHYLGRV VH KDQ DYHQWXUDGR D HPSUHQGHU HO p[RGR VDOLU GH
las formas ya obsoletas y, al mismo tiempo, volver a los inicios. El Espíritu se ha
VHUYLGRGHHOORVSDUDOD´QXHYDFUHDFLyQµGHXQDFRPXQLGDGGHKHUPDQRVHQOD
TXHVHKDFHSUHVHQWH-HV~VFRQQXHYDIUHVFXUDHLQPHGLDWH]
1RVHSXHGHGXGDUGHTXHKR\QRVHQFRQWUDPRVHQXQDVLWXDFLyQVHPHMDQWH
HVWR HV GH FRQYXOVLyQ SURIXQGD FRQ WRGRV ORV VtQWRPDV GH FULVLV \ FRQÁLFWR
/D FRQÀJXUDFLyQ VRFLDO H LQVWLWXFLRQDO GH OD ,JOHVLD KD HQYHMHFLGR \ DO SDUHFHU
también la vida religiosa. Ya no responde a las exigencias y desafíos del mundo
UHDOQLDODPLVHULD\ODVDÁLFFLRQHVTXHDPHQD]DQDORVVHUHVKXPDQRVGHKR\
4XL]i HO SULPHU SDVR QHFHVDULR VHUtD UHFRQRFHUOR FRQ VLQFHULGDG \ VLQ PXFKD
nostalgia. Que la Iglesia y la vida religiosa tengan futuro depende totalmente
GH XQD ´QXHYD FUHDFLyQµ SRU SDUWH GHO (VStULWX OR TXH HVWi PiV DOOi GH QXHVWUD
EXHQDYROXQWDGGLVSXHVWDDUHIRUPDVSRUPiVVLQFHUDTXHVHD(O´ars moriendi”,
el arte de no aferrarse a lo ya conocido y a liberarse de la preocupación por el
propio futuro, como individuos y como comunidad, es el primer paso para que el
(VStULWXSXHGDKDFHUTXHUHVXUMDYLGDQXHYDGHVGHKXHVRVVHFRV
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7RGR LQWHQWR SRU ´DVHJXUDUµ OD LGHQWLGDG GHO FULVWLDQLVPR ³\ PXFKR PiV
OD LGHQWLGDG GH OD YLGD UHOLJLRVD³ HVWi FRQGHQDGR DO IUDFDVR /D ,JOHVLD SRU Vt
PLVPDQRHVQDGD2HVHVHQFLDOPHQWHH[FpQWULFDRQRHVOD,JOHVLDGH-HVXFULVWR
No tiene una misión, sino simplemente es misión, un ser desde Otro y un ser
para los otros. No hay ninguna transmisión del Evangelio sin entregarse a los
RWURV 6LQ HPEDUJR HO SHVR GH OD LQVWLWXFLyQ \ OD WHQWDFLyQ D ´HVSLULWXDOL]DUµ
el Evangelio o a ablandarlo con acomodo y comodidad burguesa expresa el
SHOLJURSHUHQQHGHWUDLFLRQDUHVWHVXVHUPiVtQWLPR/XFKDQGRSRUVXVSURSLRV
LQWHUHVHVFRPRVLIXHUD´XQDÀQDOLGDGHQVtPLVPDµOD,JOHVLDHV´LQFDSD]GHVHU
representante de la palabra reconciliadora y salvadora para los hombres y para
el mundo”6.
Frente a este peligro, el Espíritu suscita a religiosos y religiosas a ser espinas
HQHOFXHUSRHFOHVLDO´PHPRULDSHOLJURVDµ7GHORTXHVLJQLÀFDVHUFULVWLDQR\GH
OR TXH VLJQLÀFD VHU FRPXQLGDG GH -HV~V (VWR TXH YDOH SDUD OD ,JOHVLD YDOH GH
IRUPDHPLQHQWHSDUDODYLGDUHOLJLRVD1RWLHQHQLQJXQDLGHQWLGDG´HQVtPLVPDµ
no tenemos una misión como algo accidental. Si no somos misión, si no somos
desde Otro y para los otros, no somos nada. Liberarse de la preocupación por
la propia supervivencia y la propia identidad, entregarse al misterio divino en
ODHQWUHJDDORVRWURVVHQWLU´ODSDVLyQSRU'LRVYLYLGDHQODFRPSDVLyQSRUODV
víctimas”, constituye la esencia misma de la vida religiosa.
&RQWUDHOGRFHWLVPRHQODYLGDUHOLJLRVDDIDYRUGHXQD´PtVWLFDGHRMRV
abiertos”
&LHUWDPHQWH XQ DOWUXLVPR DEVWUDFWR QR HV VXÀFLHQWH 4XL]iV QRV FRQVLGHramos bastante altruistas. Sin embargo, solemos ser víctimas de un autoengaño
piadoso y respondemos a un mundo que ya no existe. Corremos el peligro de
vivir en un mundo de ilusiones y fantasmas, y de perder el sentido de la realidad.
Lo que nos saca de la irrealidad y de nosotros mismos es aventurarnos en el
PXQGR UHDO HQWUHPH]FODUQRV \ YLYLU FRQ SHUVRQDV YLYDV \ FRQ VXV DÁLFFLRQHV
\ QHFHVLGDGHV FRQFUHWDV 1RV FXHVWLRQDUiQ \ PXFKDV YHFHV QRV VDFXGLUiQ ORV
6 'LHWULFK %RQKRHIIHU UH¿ULpQGRVH D ODV OXFKDV GH OD ,JOHVLD OXWHUDQD DOHPDQD SRU
su supervivencia en el contexto del Tercer Reich de Hitler, escribió estas palaEUDV ³1XHVWUD ,JOHVLD TXH HQ HVWRV ~OWLPRV DxRV KD OXFKDGR VRODPHQWH SRU VX
VXSHUYLYHQFLDFRPRVLIXHUDXQD¿QDOLGDGHQVtPLVPDHVLQFDSD]GHVHUUHSUHVHQtante de la palabra reconciliadora y salvadora para los hombres y para el mundo”
' %RQKRHIIHU ³5HÀH[LRQHV HQ RFDVLyQ GHO EDXWL]R GH 'LHWULFK :LOKHOP 5GLJHU
Bethge”, Widerstand und Ergebung, en DBW 8, p. 435).
7. Este concepto atraviesa toda la obra de Johann Baptist Metz y se encuentra desarrollado en forma fundamental en J. B. Metz, La fe en la historia y la sociedad,
Cristiandad, Madrid, 1979, pp. 100 y ss. Véase también, J. B. Metz, Las órdenes
religiosas, pp. 12 y ss.
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fundamentos de nuestras ideologías y de nuestra autoconciencia. Este proceso,
DGHPiV YD DFRPSDxDGR QHFHVDULDPHQWH GH PLHGRV VXIULPLHQWRV \ WRGDV ODV
IRUPDV GH ´GHVRODFLyQµ 9LYLU FRQ ORV RWURV GH YHUGDG H[LJH XQD VDQD FDSDFLGDG SDUD HQWUHJDUVH D UHODFLRQHV \ HVWR QRV WUDQVIRUPDUi SURIXQGDPHQWH
Abnegación, liberarse del propio yo, perder la vida para encontrarla, nada de eso
HVHO´DUWHSRUHODUWHµDXQTXHVHDXQDUWHHVSLULWXDO(QHOFRQWH[WRGHVFULWRVH
hace realidad, se convierte en una experiencia profunda e incisiva que afecta de
verdad a la carne humana.
(QWRGDVVXVIRUPDVODYLGDUHOLJLRVDHV´EXVFDUD'LRVµ3HURVLHVDE~VTXHGD
HV FULVWLDQD QXQFD YD D RFXUULU DOHMiQGRVH \ OLEHUiQGRVH GHO PXQGR UHDO GHO
PXQGR FRQFUHWR \ ItVLFR (ULFK 3U]\ZDUD XQR GH ORV JUDQGHV SUHFXUVRUHV
ROYLGDGRV GHO 9DWLFDQR ,, HVFULELy XQD YH] ´1R VH WRSD XQR FRQ 'LRV FDYDQGR
fosos en el alma humana”8 %XVFDU D 'LRV HQ OD LQWURVSHFFLyQ VLHPSUH HVWDUi
muy expuesto al peligro de autoengaño causado por las propias proyecciones.
El primer paso para el encuentro con Dios es el choque con lo real. Toparse con
Dios es toparse con la cruda realidad que se resiste a mis manipulaciones y hace
GHUUXPEDUVH PLV LGHDV \ FRQFHSWRV GH 'LRV $Vt OR FRQÀHVD -RQ 6REULQR ´0H
WRSpFRQHOFULVWLDQLVPRHQ$JXLODUHVDNLOyPHWURVGH6DQ6DOYDGRUHOGH
marzo de 1977. El padre Rutilio Grande fue asesinado con dos campesinos. Ese
día, y en lo que ocurrió inmediatamente después, irrumpió un cristianismo que
yo nunca había vivido ni sospechado”9.
Tal realidad resiste nuestras manipulaciones y hace trizas nuestras ideas y
FRQFHSWRV GH 'LRV FRQVWUXLGRV SRU QRVRWURV PLVPRV (Q VX SRHPD PiV FRUWR
3HGUR&DVDOGiOLJDFODUHWLDQR\RELVSRGHXQDGLyFHVLVGHXQDSREODFLyQPD\RULWDULDPHQWHLQGtJHQDHQ%UDVLOODQ]DHVWHJULWRIXQGDPHQWDO´7RGRHVUHODWLYR
menos Dios y el hambre”.
El camino primordial para acercarse al misterio del Dios vivo es exponerse al
PLVWHULRGHORWURVHUKXPDQR(VWH´RWURµQXQFDVHSXHGHUHGXFLUDVHUFRSLDGH
PtPLVPR1RHVLJXDODPtVLQRTXHHVHOQRFRQRFLGRHODMHQRPXFKDVYHFHV
DMHQR GH XQD PDQHUD TXH PH DVXVWD \ TXH PH GD PLHGR (O ´RWURµ VH PH HVWi
revelando como alguien que se opone a todo tipo de apropiación por mi parte.
Como alguien a quien estoy forzando y presionando, si lo trato de entender y
PROGHDUVHJ~QPLSURSLD´LPDJHQ\VHPHMDQ]Dµ&RPRDOJXLHQTXHFXHVWLRQD\
GHVDItDPLSURSLDLGHQWLGDGGHPDQHUDUDGLFDO\DPHQD]DQWH´6LXQRGLFH¶<R
amo a Dios’, y odia a su hermano, es un mentiroso. Si no ama a su hermano, a
TXLHQYHQRSXHGHDPDUD'LRVDTXLHQQRYHµ-XDQ
8. E. Przywara, Ringen der Gegenwart, Gesammelte Aufsätze 1922-1927, vol. 1,
Augsburg, 1929, p. 243.
9. J. Sobrino, “Ser cristiano hoy”, Concilium, 340 (2011), p. 253.
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-RKDQQ %DSWLVW 0HW] KD GHÀQLGR OD PtVWLFD FULVWLDQD FRPR XQD ´PtVWLFD GH
RMRVDELHUWRVµ/DH[SHULHQFLDFULVWLDQDGH'LRVQRWLHQHQDGDTXHYHUFRQFHUUDU
órganos sensibles a la realidad externa, sino con un despertar, despertar de
nuestros sueños y de nuestros mundos de fantasmas a este mundo real creado y
DPDGRSRU'LRVSHURGHVÀJXUDGR\GHVWUR]DGRSRUXQDGHVLJXDOGDGHVFDQGDORVD
a este mundo en que los seres humanos, miles y millones, sufren hambre, se
encuentran amenazados por una violencia mortal y mueren una muerte premaWXUD8QDGHODVSUHJXQWDVTXHPiVPHSHUWXUEDHV¢FyPRVHSXHGHWUDVODGDUHO
PHQVDMH GH OD SDUiEROD GHO EXHQ VDPDULWDQR D XQ FRQWH[WR JOREDOL]DGR" 1R HV
uno el que ha caído en manos de ladrones. Es una parte decisiva de la humanidad
la que ha caído hoy en manos de bandidos, de los agiotistas en las bolsas, de
ORVWUDÀFDQWHVGHDUPDV\GHORVTXHVLPSOHPHQWHVHPXHYHQSRUODFRGLFLD/D
mística de la compasión que nace en la pasión por Dios no tiene otra salida que
WUDQVIRUPDUVH HQ XQD ´PtVWLFD SROtWLFDµ 3HUR ¢FyPR SRGHPRV YLYLU WDO PtVWLFD
VLQFRODSVDUEDMRODSHVDGDFDUJD"0HW]KDEODGHXQ´LPSHUDWLYRFDWHJyULFRµTXH
LQHYLWDEOHPHQWHVHLPSRQHDOVHUKXPDQRTXHVHUHVLVWHDFHUUDUORVRMRV´0LUD
FRQDWHQFLyQ\VDEUiVµ10. ¿Aguantamos mirar de verdad esta realidad de nuestro
mundo, o lo que vemos es tan abrumador, tan aplastante, que quedamos necesaULDPHQWHSDUDOL]DGRVLQXQGDGRVSRUVHQWLPLHQWRVGHLPSRWHQFLD"
´(O KRPEUH QR SXHGH YHUPH \ VHJXLU YLYLHQGRµ e[ 3RQHUVH HQ
marcha para buscar seriamente a Dios es una aventura exigente y peligrosa. La
´QRFKH RVFXUDµ \ OD ´PXHUWH PtVWLFDµ QR VRQ HVWDGRV UDURV GHO DOPD KXPDQD
Expresan el exponerse ante Dios en la realidad de este mundo que parece ser en
todo la negación clamorosa de Dios. Nelly Sachs, una de las sobrevivientes de
$XVFKZLW]GLFHHQXQRGHVXVSRHPDVPiVSUHFLRVRV
Solo algunos de los grandes desesperados
amaron tanto
que hicieron saltar, hecho pedazos, el granito de la noche.11
5. “Cristiforme” en la solidaridad activa con los pobres
´(OFULVWLDQRGHOIXWXURRVHUiXQPtVWLFRRQRVHUiµ(VWDVSDODEUDVGH.DUO
Rahner expresan, ciertamente, una verdad profunda y decisiva. Pero Pedro
&DVDOGiOLJD KD GDGR XQ SDVR PiV \ ODV KD SUHFLVDGR GHVGH ORV SREUHV (O FULVWLDQRGHOIXWXURRVHUiSREUH³VHUiVROLGDULRFRQORVSREUHV³RQRVHUi
/RKHGLFKRDSURSyVLWRGHXQDVSDODEUDVGH.DUO5DKQHUTXHHVFULEtD´(Q
HOVLJOR;;,XQFULVWLDQRRVHUiPtVWLFRRQRVHUiFULVWLDQRµ4XHFRQVWHTXH
considero a Rahner como el mayor teólogo del siglo XX. Sin embargo, yo
10. J. B. Metz, Memoria passionis, óp. cit., p. 167. Metz está citando a Hans Jonas.
11 1HOO\ 6DFKV HQ ³)OJHO GHU 3URSKHWLH´ FLWDGR SRU ' 6|OOH Das Eis der Seele
spalten*UQHZDOG0DLQ]S
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REVISTA LATINOAMERICANA DE TEOLOGÍA
FUHR FRQ OD PiV HVWUHPHFLGD FRQYLFFLyQ HYDQJpOLFD TXH KR\ \D HQ HO VLJOR
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aliado o aliada de los pobres, enrolado en la causa de los oprimidos, o no
es cristiano, no es cristiana. Ninguna de las notas famosas de la Iglesia se
PDQWLHQHHQSLHVLOD,JOHVLDROYLGDHVWDQRWDIXQGDPHQWDOODPiVHYDQJpOLFD
GHWRGDVODRSFLyQSRUORVSREUHV12
&LHUWDPHQWH 3HGUR &DVDOGiOLJD QR HVWi SURSLFLDQGR QLQJXQD ´UHGXFFLyQ
antropológica” del cristianismo o un humanismo ateo, pero insiste en dónde y
cómo se realiza el encuentro con Dios. No se puede buscar seriamente a Dios
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DOSREUH\RSULPLGRHVRHVFRQRFHUD'LRVGHYHUGDGµ-HU(QOD%LEOLD
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en la profundidad de la persona, la entrega total al otro. Nadie puede encontrarse
con Dios si no se hace sensible a su presencia en los desprotegidos y las víctimas.
Y la percepción de esta presencia lleva por sí misma a la acción y a la lucha.
La mística cristiana sí es una mística de la acción, aunque no del activismo.
No sirve ni caer en fanatismos o posturas agresivas o ideológicas, ni en desesSHUDFLyQ\DSDWtD(OFDPLQRHVPiVELHQDFHSWDUFRQVHQFLOOH]QXHVWUDVOLPLWDciones y el margen de las posibilidades de nuestra actuación, y, a la vez, activar
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Esta actividad, que exige todas nuestras energías, es al mismo tiempo totalmente
dócil, pasiva, ante el actuar de Dios en nosotros. Estando en sintonía con el
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sí mismo de verdad, pero no tiene nada de alienante, sino que, al contrario, es el
despertar de nuestro potencial humano en plenitud. Si la experiencia es auténtica,
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6. “La autoridad de los que sufren”
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3DGUH´<RQRKDJRQDGDSRUPtPLVPR«(OTXHPHKDHQYLDGRHVWiFRQPLJR\
QR PH GHMD QXQFD VROR SRUTXH \R KDJR VLHPSUH OR TXH OH DJUDGDµ -XDQ V
12. Pedro Casaldáliga, citado en B. Forcano, Pedro Casaldáliga. La coherencia de una
vida profética'LVSRQLEOHHQKWWSZZZLJOHVLDYLYDRUJ&219(5SGI\
consultado el 20 de julio de 2011.
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LA PASIÓN POR DIOS VIVIDA EN LA COM-PASIÓN POR LAS VÍCTIMAS
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Pero ¿cómo sabemos que no caemos en la trampa del autoengaño, que no actuamos
SRU FXHQWD SURSLD VLQR TXH GH YHUGDG KDFHPRV OR TXH DJUDGD DO 3DGUH" (Q OD
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mediación de la voluntad de Dios es la autoridad de la Iglesia. Obedeciendo a esta
autoridad cumplimos la voluntad de Dios. ¿Corresponde esto de verdad al carisma
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que exige nuestra obediencia incondicional y una repuesta que moviliza toda
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DQWHWRGROD´DXWRULGDGGHORVTXHVXIUHQµ. Los que mueren de hambre o por causa
de la violencia, como consecuencia de una desigualdad escandalosa; los migrantes,
combatidos por Europa y Estados Unidos en sus fronteras del sur; y los presos
SROtWLFRV HQ ÀQ WRGRV DTXHOORV GH TXLHQHV KDEOD HO SHTXHxR $SRFDOLSVLV HQ HO
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7. Misión: moverse desde el centro hacia la periferia
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comienzos del monacato se realizaron al margen de la gran Iglesia, de modo que
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HQHOPRYLPLHQWRGHSREUH]DGHOVLJOR;,,,³\HORMRGHOD,QTXLVLFLyQKDHVWDGR
dirigido hacia un buen número de sus fundadores—.
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de la comunión, instrumento de la inclusión de los que se encuentran excluidos. Si
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tentación es el anhelo de pertenecer al centro o convertirse en centro. Pero cuando
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QLQJXQD GLJQLGDG HFOHVLiVWLFD /DV PXMHUHV QR QHFHVLWDPRV WDO SURPHVD SHUR QR
. Cfr. J. B. Metz, Memoria passionis, óp. cit., p. 216.
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por eso estamos en menor peligro. Para sentirnos queridas y aceptadas por el
centro, traicionamos bastantes veces nuestro carisma y nos establecemos como
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lubricante que mantiene el funcionamiento de la maquinaria eclesial.
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pecado”14. Nuestro mundo no es un lugar inocente, sino un lugar de batalla, de
lucha. Los religiosos no tenemos que mantener nuestra inocencia, sino arriesJDUQRV GH PDQHUD LQFRQGLFLRQDO HQ IDYRU GH ORV PiV YXOQHUDEOHV \ DVt UHDOL]DU
nuestra entrega al misterio de Dios.
8. Menos cordura y más locura, o el éxtasis místico
La vida religiosa, en cierto sentido, no es esencial para la Iglesia, y esto da
XQD JUDQ OLEHUWDG 3RU HVR SXHGH FRQFHGHUVH HO OXMR GH QR GHIHQGHU OD SURSLD
existencia, salir de lo conocido y responder con libertad y fantasía creativa a las
situaciones del mundo que gritan en busca de redención y salvación. No tenemos
que portarnos necesariamente como monaguillos del sistema eclesial. La Iglesia
merece nuestro amor adulto y no un servilismo infantil. Ni las estructuras
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GHÀQLUQXHVWURVHU\QXHVWUDDFFLyQ(VWRORGHÀQHH[FOXVLYDPHQWHODGRFLOLGDGGH
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FRVDV PDWHULDOHV TXH HO PLVPR &ULVWR YLR \ WRPy DEVROXWDPHQWH HQ VHULR"
Tenemos que acabar con esta espiritualización hipócrita y engañosa del
(YDQJHOLR £$FHSWpPRVOR FRPR HV X RGLpPRVOR VLQ GDU H[SOLFDFLRQHV >«@
¿No es realmente cínico hablar de consuelo celestial porque no se quiere dar
FRQVXHORWHUUHVWUH">@¢1RPXHVWUDHVRTXHHQHOIRQGRQRVHWRPDHQVHULROD
PLVHULDVLQRTXHVHODHVFRQGHWUDVIUDVHVSLDGRVDV"15
1RVHDPRVKLSyFULWDVQRYLYDPRVHQXQPXQGRÀFWLFLRHVWHPRVGLVSXHVWRVD
encarnar el amor de Dios en este mundo real.
14. J. Sobrino, Resurrección de la verdadera Iglesia. Los pobres, lugar teológico de la
eclesiología, UCA Editores, San Salvador, 1986, p. 329.
15. D. Bonhoeffer, Sermón sobre San Lucas (16, 19-31), DBW 11, pp. 426-435, aquí
pp. 430 y ss.
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Si hacemos esto de verdad, va a sacudir y transformar profundamente la vida
UHOLJLRVD TXH FRQRFHPRV \ TXH KHPRV YLYLGR KDVWD DKRUD ´2UGHQµ LQGLFD DOJR
RUGHQDGRUHJODPHQWDGRWRGRHQVXVLWLRWRGREDMRFRQWURO¢1RHVHVWRHQFLHUWR
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´2WUR WH FHxLUi \ WH OOHYDUi DGRQGH W~ QR TXLHUDVµ -XDQ ´3HUGHU HO
control”, renunciar al estatus, liberarnos de la propia importancia, esto podría ser
el comienzo de una libertad desconocida y de nueva fecundidad y alegría.
La mística cristiana siempre es una mística del camino. Caminando tras
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DEDQGRQiQGRQRV DO PLVWHULR GH 'LRV ´&DPLQDQWH QR KD\ FDPLQR VH KDFH
camino al andar” dicen los versos preciosos de Antonio Machado. Sin embargo,
no es un caminar en soledad, sino el caminar de un pueblo. Estoy en camino,
MXQWR FRQ PLV FRPSDxHURV \ MXQWR FRQ PLV KHUPDQRV PiV YXOQHUDEOHV TXH VH
convierten en guías hacia el misterio de Dios.
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Haz del canto de tu pueblo
el ritmo de tu marchar.
Sacude el largo letargo,
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Quien camina en la esperanza
vive su mañana ya.16
16. P. Casaldáliga, Cantares de la entera libertad, Managua, 1984, p. 47.
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