Pueblo tikuna La palabra ticuna parece ser un término de origen

Pueblo tikuna1
La palabra ticuna parece ser un término de origen Tupí, que utilizaban otras etnias
para denominar a los –hombres de negro-, aquellos que se pintaban2.
Ubicación
Se encuentran ubicados al sur de la Amazonia en el río Cotuhé, caño Ventura,
Santa Lucía, Buenos Aires y en la zona de influencia de Leticia. Se asientan en los
resguardos de San Antonio de los Lagos, San Sebastián, El Vergel, Macedonia,
Mocagua y Cothué-Putumayo, en el Departamento del Amazonas. Viven también
en Perú y Brasil, donde su población es de 20.000 personas en el río Isa y en la
región del Alto Solimoes3.
Población
En Colombia, los ticuna constituyen uno de los pueblos más numerosos de la
Cuenca Amazónica, en donde habitan aproximadamente 7.879 personas.
1
Nombre alterno: tikuna, tukuna. : La familia lingüística es independiente, con raíces Tupí. Fotografía tomada de:
http://www.google.com.co/imgres?imgurl=http://1.bp.blogspot.com/_rO805wuA30U/SEmynQ2sQDI/AAAAAAAAAJA/kEz6j5g3ev0/s32
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9QEwAA&dur=313
2
Arango Raúl y Sánchez Enrique. 2004. Los pueblos indígenas de Colombia en el umbral del nuevo milenio.
Departamento Nacional de Planeación. Bogotá
3
Arango y Sánchez. Op. Cit
Población tikuna según Censo Dane 2005
DEPARTAMENTO
MUNICIPIO
PUEBLO
INDÍGENA
CABECERA
RESTO
TOTAL
HOMBRES
MUJERES
HOMBRES
MUJERES
Amazonas
Leticia
Tikuna
285
295
1966
1834
4380
Amazonas
Puerto
Nariño
Tarapacá
Tikuna
0
0
996
844
1840
Tikuna
0
0
645
608
1253
Tikuna
26
54
0
0
80
Tikuna
20
41
0
0
61
Vaupés
Bogotá,
D.C.
Santa
Marta
Mitú
Tikuna
3
26
1
2
32
Amazonas
La Pedrera
Tikuna
0
0
14
10
24
Amazonas
Tikuna
0
0
13
7
20
Valle
Puerto
Arica
Cali
Tikuna
6
7
0
0
13
Cundinamarca
Soacha
Tikuna
7
5
0
0
12
Resto del país
Resto del
país
Tikuna
46
66
29
23
164
393
494
3664
3328
7879
Amazonas
Bogotá
Magdalena
Total
Fuente: Dane. 2005. Censo Nacional de Población
En el Trapecio Amazónico se encuentran diseminados los siguientes grupos
étnicos: bora, cocama, witoto, muinane, ticuna y yagua, de los cuales predominan
los ticuna en cuanto a la extensión territorial ocupada y al número de población.
En el siguiente cuadro se puede observar la distribución territorial y la clasificación
tanto lingüística como étnica de las comunidades que habitan el Trapecio.
Grupo étnico Autodenominación
Clasificación
lingüística*
Ubicación geográfica
Bora
Bora
Grupo
Tarapacá, Tacana (6 1/2 km
lingüístico
carretera Leticia)
Bora:
lengua
Bora
Cocama
Cocama
Familia
lingüística Tupí
Witoto
Múrui
Grupo
Tarapacá
lingüístico
Tacana (6 1/2 a 21 km carretera
Witoto:
dialectos Búe, Leticia)
Mika,Minika
Isla Ronda, sobre el río
Amazonas
Ticuna
Ticuna
Lengua
independiente
Río Cotuhé: 'Tarapacá, caño
Ventura, Santa Lucía y
Buenos
Aires.
Río
Amazonas:
Arara,
Macedonia,
Vergel,
Mocagua, Zaragoza, San
Martín de Amacayacu (río
Amacayacu) y Puerto Nariño
(río Loretoyacu).
Kilómetro 6 en Leticia.
Yagua
Yagua
Lengua
independiente
Río Yagua (afluente del
Putumayo). Río Tucuchira
(aldea "Maloca") y río
Atacuarí,
afluente
Amazonas.
(*) Clasificación lingüística tomada de: Patiño R., Carlos. Sobre la lingüística de la Amazonia
colombiana, Primer Seminario de Antropología Amazónica Colombiana, Bogotá: ORAMUniversidad Nacional, 1982.
Etnohistoria
Antiguamente vivían en las riberas de los ríos Atacuarí, Loreto-Yacú, y Marinacu.
A finales del siglo XIX, llegaron a la región las primeras migraciones que trajeron
consigo la creación de poblados mestizos y el establecimiento de misiones
católicas. Esta nueva lógica de ocupación espacial influyó en la sedentarización de
algunos grupos. Para este mismo período, el conflicto colombo-peruano y la
explotación cauchera -basada en el sistema de endeude- afectó significativamente
a la población. Durante el siglo XX, los indígenas participaron como mano de obra
en las bonanzas extractivas de madera, pieles y coca4.
Cultura
De acuerdo a su cosmovisión, antes de ser hombres fueron peces hasta que su
padre Yoi los sacó de las aguas, utilizando como carnada pedazos de yuca. En
sus rituales se destaca la “fiesta de pelazón“, realizada para marcar el paso a la
adultez de las jóvenes ticuna.
El sistema de representación Ticuna destaca a dos héroes: Yoi e Ipi. El primero es
un héroe civilizador que hizo a la gente, determinó las leyes y costumbres y fijó los
principales elementos de la cultura tanto material como social. Ipi, por su parte, es
un héroe desobediente y terco, símbolo de la desorganización. Estos dos
personajes son parte del mito de origen, el cual cuenta: "Nutapa se estaba
bañando en una quebrada cuando unas avispas, que había mandado su esposa,
le picaron las rodillas produciéndole hinchazón. De la rodilla derecha nació Yoi con
4
Ibíd
su hermana Mowacha y de la izquierda Ipi y su hermana Aikia. Cuando los
hermanos crecieron pasaron varias aventuras, entre las cuales se destaca la
adquisición de la luz del día, lograda al tumbar el árbol que cubría todo el cielo con
su follaje con ayuda de la ardilla que se casó con Aikia. Después Yoi consigue
mujer, que fue seducida por Ipi, quien es castigado por su hermano exigiéndole
rallar huito. Realizando esta tarea Ipi se ralla a sí mismo. El desecho del Huito es
arrojado al agua, y sirvió como alimento a algunos peces que capturados, dieron
origen a varios animales, a los indígenas Ticuna y a los demás indígenas que
viven en el amazonas5.
Antes de separarse Yoi e Ipi hicieron una comida de despida que significó la
adquisición del clan y por consiguiente la pertenencia a una de las dos mitades
existentes en la sociedad Ticuna. Ipi quería ir al oriente, pero Yoi, en la noche, le
dio vuelta al mundo e Ipi engañado se fue al occidente, mientras Yoi partió con
rumbo contrario". (Fajardo y Torres, 1987).
Según Fajardo y Torres los ticuna dividen en tres partes el mundo:
- Mundo superior, subdividido a su vez en tres partes: en la primera habitan
hombres parecidos a los seres humanos; en la segunda habitan las almas de los
muertos con Tae, un ser mitológico; y en la tercera habitan los reyes buitres
(Vultur papa).
- Mundo Inferior: Conformado por toda la parte acuática. Allí habitan demonios y
humanos extraños llenos de defectos (ciegos, enanos, gente sin ano).
- Mundo Intermedio: Es la superficie de la tierra, habitado por los hombres y
algunos demonios.6
Una figura importante de la cultura es el chamán, intermediario entre los hombres
y los espíritus. Su poder nace de la relación que establecen con los espíritus de
algunos árboles. La persona que quiera ser chamán tiene que ser iniciada por otro
chamán para que lo ponga en contacto con los espíritus. Su adiestramiento se
efectúa durante las noches dentro de una rigurosa disciplina que obliga a
abstenerse de tener relaciones sexuales, consumir bebidas alcohólicas, tomar los
rayos del sol, comer alimentos grasosos y picantes. Tras el adiestramiento, el
nuevo chamán estará en capacidad de curar succionando tabaco y aplicando
hierbas y sustancias medicinales. Sus conocimientos también pueden generar
maleficios y hasta la muerte cuando se lo proponen.
Lengua
La lengua tikuna (ticuna, tukuna, magüa), se habla en el estado brasileño de
Amazonas, en la zona del curso superior del río Solimões, en más de veinte
5
Arango y Sánchez. Op. Cit
Fajardo Gloria y Torres William. 1987. Introducción a la Colombia Amerindia: Los tikuna. Instituto
Colombiano de Antropología. Bogotá
6
Terras Indígenas, en unas noventa localidades. A pesar de su largo contacto con
la sociedad convencional los ticuna conservan muchas prácticas culturales
tradicionales, incluyendo sus ritos de iniciación, chamanismo, mitología, artes y
lengua. El gran tamaño del grupo y su conciencia cultural hacen de este grupo el
dominante en la zona del río Solimões. Cuenta con 32.600 personas en el grupo
étnico y la lengua está potencialmente amenazada. La lengua ticuna se habla en
la orilla occidental del Amazonas a su paso por Colombia, en el denominado
trapecio amazónico, en las orillas del Loretoyacu, Atacuari, Amacayacu y Arara.
Los
ticuna
comparten
su
territorio
con
otros
grupos,
como
los bora, cocama, witoto y yagua. La lengua está potencialmente amenazada con
un agrupo étnico de 6.580 personas7.
La lengua ticuna se habla en el río Amazonas a su paso por Perú, desde la isla
Cajacuma (al norte de San Pablo) hasta la frontera brasileña. Aunque muchos de
los ticuna aprenden español todavía usan la lengua en el hogar y en público. Está
potencialmente amenazada con unos 6.000 u 8.000 hablantes de un grupo étnico
del mismo tamaño8 -Ver mapa No. 1-
Mapa No. 1 Ubicación de la lengua tikuna en Colombia9
7
http://www.proel.org/index.php?pagina=mundo/aisladas/tikuna
http://www.proel.org/index.php?pagina=mundo/aisladas/tikuna
9
http://www.proel.org/index.php?pagina=mundo/aisladas/tikuna
88
t
Organización social y política
Los Ticuna conciben el mundo natural como un todo, donde el hombre hace parte
de las plantas, de los árboles, de los animales de monte y de los "seres del agua".
El orden de lo humano se clasifica bajo la denominación Kiá, como concepto de
gente, que guarda relación directa con un totemismo. Esa relación entre
naturaleza y cultura sustenta la base social Ticuna, donde los Kiá son el eje
fundamental. De esta forma se constituyen unidades patrilineales de carácter
exogámico. "Los Kiá designan una clasificación nominal de carácter totémico,
articulada a las series aire - tierra - agua, de acuerdo con el medio, del cual se
toma la nominación relacionada con aves, plantas o animales de tierra y/o agua"
(Fajardo y Torres, 1987).
El matrimonio está permitido entre primos cruzados tanto patri como matrilineales
y es de carácter exogámico. Es un acuerdo con un sistema de alianza entre
unidades de filiación patrilineal (Kiá), siendo el ego masculino del Kiá X, el que
adquiere a una mujer Kiá Y, donando una mujer, generalmente su hija, al Kiá Y.
Ello permite configurar una organización social diferenciada en dos mitades, es
decir, cada aldea está dividida en dos mitades exogámicas diferenciadas que se
relacionan por alianzas.
Dentro de la organización familiar existe la figura del Curaca, quien cohesiona y
coordina la vida social de la aldea. Este cargo es ocupado por un hombre adulto,
elegido por toda la comunidad mediante votación para un período de dos años,
que tiene como función ser el vocero de su comunidad ante las instituciones. El
debe saber leer y escribir, poseer el conocimiento básico de su cultura y la
capacidad para comunicarse con los "blancos". En el pasado el Curaca era
simultáneamente el jefe guerrero o el chamán.
Economía
La horticultura rudimentaria de roza, tala y quema, en terrenos denominados
chagras, así como la caza, pesca y recolección de frutos silvestres y en menor
medida el comercio de sus productos y artesanías, constituyen la base de su
economía. Los principales productos de cultivo son la yuca dulce, yuca amarga o
brava, maíz, plátano, ñame, umarí, caimo y frutales como la piña. El trabajo se
divide por sexo, el hombre se dedica a la caza, pesca, tumba, quema y
preparación de la chagra para cultivo, en ocasiones trabaja como jornalero,
mientras las mujeres se dedican a las actividades del hogar, crianza de los niños,
cultivo de la chagra. Comparten las actividades de cosecha y fabricación de
artesanías10.
El desmonte de la selva lo realizan entre agosto y septiembre con la participación
de un buen número de hombres y mujeres. La poseedora de la futura chagra es la
encargada de hacer el masato (bebida fermentada de yuca) y repartirlo. Las otras
mujeres, machete en mano, se dedican a cortar ramas y árboles pequeños,
mientras que los hombres (con machete y hacha) derriban los árboles gruesos.
Una vez tumbada, se deja secar la vegetación, para luego efectuar la quema
principal; las cenizas mitigan los efectos dañinos del desmonte y ayudan a fertilizar
el suelo para producir una buena cosecha. A las pocas semanas, la dueña abre
huecos de variada profundidad e inclinación con un palo puntiagudo hecho en la
misma chagra, para depositar allí la semilla o esqueje correspondiente, mientras
su compañero efectúa la quema de la vegetación restante. La chagra se desyerba
periódicamente; es a veces trabajo colectivo. La recolección de la cosecha se
realiza según las necesidades del momento, es decir, no se efectúa toda de una
10
Arango y Sánchez. Op. Cit
vez. Una familia en promedio posee tres chagras en diferente estado de
desarrollo11.
Bibliografía
Alvar, Manuel, 1977. Estudios lingüísticos sobre la Amazonia colombiana, Bogotá,
Instituto Caro y Cuervo.
Alviano, Fray Fidelis de, 1946-1950. "Noticias etnográficas dos indios Ticuna", en
revista Amazonia Colombiana Americanista, IV, Nos. 12-16, pp. 121129, Bogotá.
Anderson, Lambert, 1958. "Vocabulario breve del idioma Ticuna"; en: Tradición,
Revista peruana de cultura, N°- 21, año VIII, pp. 53-68, Cuzco, Perú.
Arango y Sánchez. 2004. Los Pueblos Indígenas de Colombia en el umbral del Nuevo
milenio. Departamento Nacional de Población. Bogotá
Arango y Sánchez. Los pueblos indígenas de Colombia 1997.
Camacho González, Hugo A. Compilador. Nuestras Caras de Fiesta, tercer Mundo
editores, Santa Fe de Bogotá, 1996.
Dane. 2005. Censo Nacional de Población
Dane: Censo 1993 -Proyección 2001-.
Sánchez, Oscar. Los Ticuna hoy, relaciones interétnicas en dos comunidades
indígenas. Tesis de grado Departamento de Antropología, Facultad de Ciencias
Humanas, Universidad Nacional, Bogotá, 1990
Patiño Rosselli., Carlos, 1982. Sobre la lingüística de la Amazonia colombiana;
ORAM-Universidad Nacional, Bogotá.
Torres C., William, 1985. "Diagnóstico etnológico de la Comunidad Ticuna de San
Martín de Amacayacu". Parque natural Amayacu, Comisaría del Amazonas,
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Nacional, Bogotá.
Torres C. William. 1986. "Ecología y tradición oral (Witoto y Ticuna"; en: revista
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VASQUEZ RUA, Stella, 1970. Algunos aspectos de la cultura Ticuna. Tesis de
grado, Departamento de Antropología, Universidad de los Andes, Bogotá.
11
Fajardo y Torres. Op. Cit