ETAPAS Y CONCEPTOS CLAVE EN EL PENSAMIENTO DE JOSÉ

ETAPAS Y CONCEPTOS CLAVE EN EL PENSAMIENTO DE JOSÉ ORTEGA Y
GASSET 1883-1955
José Ferrater Mora, en una división ya clásica, establece que el pensamiento de
Ortega tiene las siguientes etapas:
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Objetivismo (1902-1914) iniciado por el artículo Glosas
y marcado en su final por Meditaciones del Quijote.
Perspectivismo (1914-1923)
Raciovitalismo (1923-1955)
Otros autores han propuesto otras clasificaciones, pero la de Ferrater es la más
simple, aunque no sea la que más justicia le hace al autor.
La cultura: en su etapa objetivista Ortega sostiene la necesidad de que España
salga de su letargo cultural. Cultura es equivalente a ciencia. España debe abrirse
a Europa y a procedimientos de investigación y conocimiento objetivistas. Se trata
de volver a las cosas con independencia de los sujetos. El problema de España es
cultural. “Necesitamos ciencia a torrentes”, dice en 1909, de acuerdo con lo que ya
dijese el Padre Benito Feijoo: en España hace falta más física y menos metafísica.
¿Qué es España? Nada, dice Ortega. “Por su alma no han pasado ni Platón, ni
Newton, ni Kant” En España hay horror a las ideas y a las teorías. No hay más que
incultura.
La vida: En su etapa perspectivista el concepto de vida adquiere una gran
importancia, junto con el de circunstancia. En esta época perspectivista, Ortega
disminuye la importancia que le da a la cultura y se centra en la vida. Nada puede
sustituir a la vida, pues la cultura, además, está al servicio de la vida, aunque no
entendida en sentido biológico, sino biográfico. Eso es lo que llama “el tema de
nuestro tiempo”, reconocer el valor y la importancia de ese fondo sobre el que se
desarrolla toda creación humana, ya sea el arte o la ciencia. Ese fondo es la
espontaneidad de la vida. La vida está tejida de relaciones, de conexiones con
cosas que son reales porque tienen un significado y un valor en nuestra vida. Esa
es la circunstancia. “Yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me
salvo yo”, dice en Meditaciones del Quijote.
En El tema de nuestro tiempo Ortega precisa su noción de perspectiva. Aquí
declara que es urgente superar la oposición entre racionalismo y escepticismo.
Para el primero lo que cuenta es la verdad, aún a costa de la vida. Para el
segundo la verdad es relativa a cada uno, con lo cual la verdad se disuelve en la
vida. Ortega propone otro punto de vista, que es el de reconciliar los dos polos
imposibles de separar, el de vida y el de verdad. La verdad radica en la vida. Se
trata de la doctrina del punto de vista. La verdad se capta siempre desde un punto
de vista y esa perspectiva forma parte de la realidad misma. La perspectiva no
deforma la realidad, sino que la constituye. No hay una realidad no perspectivista.
La captación de lo real desde un lugar que no es ningún punto de vista es un
absurdo ininteligible.
Razón vital: Este concepto pertenece a su etapa raciovitalista. La vida es realidad
radical. La razón pura debe entenderse como razón vital, razón y esfuerzo teórico
nacida de la vida y al servicio de la vida. “Mi ideología no va contra la razón,
puesto que no admite otro conocimiento teórico que ella; va sólo contra el
racionalismo”, escribe en 1924.
Hay una primacía ontológica de la vida. La razón debe dar cuenta de aquello que
la precede: la vida. La vida como realidad radical significa que la vida es el
quehacer de cada uno y que la libertad no puede quedar fuera de ella. La vida es
una aventura y de ella forma parte el conocimiento. La capacidad de ensimismarse
es lo que le hace al hombre posible vivir su vida, ser consciente de ella y pensarla.
Vivir la circunstancia exige tomar conciencia de ella. Según ésta forma de
considerarlo, el modo tradicional de pensar la realidad como un agregado de
substancias deja de tener sentido y las cosas pasan a ser importancias en lugar se
substancias. Su realidad depende de su significado, del sentido y de la
importancia que tienen para nosotros. Ese sentido puede ser plural. Sentido
estético, afectivo, teórico, político, etc. De esta manera la vida aparece como la
base sobre la que todo se vuelve real y la realidad no es otra cosa que la propia
vida.