Paul Watzlawick

EL SINSENTIDO DEL SENTIDO
o
EL SENTIDO DEL SINSENTIDO
1
PAUL WATZLAWICK
EL SINSENTIDO DEL SENTIDO
o
EL SENTIDO DEL SINSENTIDO
BARCELONA
EDITORIAL HERDER
1995
2
Versión castellana de VICTOR A. MARTINEZ DE LAPERA, de la obra de
PAUL WATZLAWICK, Vom Unsinn des Sinns oder vom Sinn des Unsinns,
Picus Verlag Ges. m. b. H., Viena 1992
Índice
Este texto se basa en las conferencias del autor
en el Ayuntamiento de Viena el 17 de mayo
de 1989 y 5 de noviembre de 1991
Las Conferencias de Viena, por
U. Pasterk ...................................................... 7
Prólogo, por H.Ch. Ehalt................................. 9
I
Punto de partida: ¿Alma o masa? ................ 15
Funcionamiento combinado del «dentro» y
del «fuera» ............................................... 23
La cuestionabilidad de nuestra visión
dualista del mundo ................................. 28
Diseño de la cubierta: RIPOLL, ARIAS
Ampliación de nuestro modo de ver mediante
el factor «relación» ................................... 32
La estrategia de pequeños pasos ................. 36
© 1992 Picus Verlag Ges. m. b. H., Wien
© 1995 Empresa Editorial Herder S.A., Barcelona
La unidad de «dentro» y «fuera» .................... 39
Prohibida la reproducción total o parcial de esta obra, el almacenamiento en
sistema informático y la transmisión en cualquier forma o medio: electrónico,
mecánico, por fotocopia, por registro o por otros métodos, así como la
distribución de ejemplares mediante alquiler o préstamo públicos, sin el
permiso
previo y por escrito de los titulares del Gopyright
Superación de la discrepancia entre el yo y el
mundo .................................................... 45
La cuestionabilidad de nuestra percepción .. 49
La distinción entre percepción y atribución
de sentido como base del constructivismo
radical ..................................................... 53
I S B N 8 4 -2 5 4 - 1 8 7 6 -1
Im p re so p or L i be r g raf S. A ., B ar c e l on a
D epósi to l egal : B.1 43 8- 1 995
Printed in Spain
3
Las Conferencias
de Viena
Renuncia al supuesto de una realidad
objetiva .....................................................56
La frontera entre normalidad y demencia......59
Inauguradas en la primavera de 1987, las
Sentido o sinsentido de nuestra percepción
de la realidad............................................63
Conferencias
«Sentido o sinsentido, he aquí la cuestión»....68
paulatinamente hasta convertirse en un foro
La imaginación humana como fuerza vital
creativa.................................................... 70
internacional para personalidades señeras en los
de
Viena
han
madurado
campos de la ciencia, del arte y de la política. Las
El constructivismo radical: sus enunciados . 73
… sus campos de aplicación ........................ 76
Conferencias han abierto al Ayuntamiento de
… sus posibilidades ..................................... 77
Viena a una discusión comprometida sobre
… y su fijación de un objetivo ...................... 82
cuestiones cotidianas con miras a la formación de
Fuentes ....................................................... 85
una voluntad de política comunal.
El autor ....................................................... 87
Soy de los que opinan que la ciencia y su
transmisión a sectores más amplios de la opinión
pública
deberían
constituir
una
unidad
inseparable. En las Conferencias de Viena se ha
logrado esto, una y otra vez, de forma espléndida.
4
Lo estimulante de las Conferencias, que entre
más amplio los impulsos de las disertaciones y
tanto se han convertido en una cita fija intelectual
discusiones, y confiere la duración de la palabra
en el Ayuntamiento, radica, sobre todo, a mi
escrita a las palabras habladas.
entender, en conseguir personalidades visionarias
Ursula Pasterk
que son capaces de ver más allá de los límites, a
veces demasiado
Concejala de cultura del Ayuntamiento de Viena
romos, de una disciplina
concreta. Se ha logrado una y otra vez que hablen
en el Ayuntamiento pensadores inconformistas
que estimulan a ver en una luz nueva problemas
conocidos.
Son
un
acicate
para
que
el
pensamiento pueda cambiar de dirección, cosa
harto necesaria en numerosos sectores. En efecto,
el análisis crítico que responde a una intención
emancipadora e ilustradora ha sido siempre para
mí una tarea importante de la ciencia. En este
sentido, me congratulo por la publicación de las
Conferencias de Viena, que transmite a un público
5
realidad
Prólogo
que
per
manecerán
desconocidos
siempre para los órganos olfativos del hombre. Los
Paul Watzlawick pronunció en el marco de
ojos compuestos de los insectos conforman una
las Conferencias de Viena dos disertaciones que
imagen del espacio y del color tan autónomacomo
estuvieron dedicadas a la relatividad de lo que
los aparatos visuales de los camaleones y de los
nosotros llamamos realidad. El autor es defensor
hombres. «En realidad», así nos lo dicen las
del constructivismo, que ha formulado una nueva
ciencias naturales, no existe esa mesa delante de
concepción científica del mundo tanto en las
nosotros, sino un cúmulo de moléculas en una
ciencias naturales como en las del espíritu.
determinada organización, ondas con frecuencias
Amplios
actual
diferentes, etc. En cuanto a la luz, por ejemplo, los
comparten la idea de que el mundo tal como los
físicos han jugado a la adivinanza durante largo
hombres lo percibimos con nuestros órganos
tiempo, discutiendo si es «materia» u «onda», e
sensoriales no es objetivamente tal como nosotros
incluso si dejamos a un lado la imperfección de
lo vemos, oímos, olemos, sentimos. Los perros, por
nuestros órganos sensoriales en la representación
ejemplo, tienen una percepción olfativa bastante
«de lo real», nuestras percepciones del mundo no
más diferenciada que los hombres. Por ello
ganan mucho más en objetividad.
sectores
de
la
población
perciben en el cosmos de los olores sectores de la
La complicación es aún mayor cuando
6
tomamos conciencia de la interpretación subjetiva
precisión exigida por Wittgenstein, cada percep-
e individual del acontecer social. Cada uno de
ción, reflexión y expresión subjetiva desarrolla aún
nosotros experimenta cada día en la vida privada y
más un contenido social.
en la profesional que un acontecimiento en el que
Esta subjetividad de la visión e interpretación
intervenimos con otros será visto e interpretado de
de la realidad tiene causas objetivas — es decir,
forma distinta por cado uno de los coprotagonistas.
mensurables—,
Un intercambio de palabras entre dos o más
sociales
(pertenencia
a
un
entorno y a un estrato social), específicas de un
personas encierra, debido a la polisemia de los
sexo y de una cultura. Paul Watzlawick ha sido,
términos y a las formas de expresión no verbal,
sin duda, el investigador que ha apuntado con
tantos contenidos semánticos a veces divergentes
especial nitidez a la fragmentación de la realidad
que cabe la posibilidad de que, en un informe
en
posterior, los participantes, con su mejor saber y
general
y
a
la
relatividad
de
las
interpretaciones de la realidad de los hombres. En
entender, les atribuyan contenidos semánticos
los últimos veinte arios, casi todas las disciplinas
diversos. Esto ha sido un impulsor esencial del
relacionadas con las ciencias del espíritu han
chismorreo de familia y de oficina, ya que, como los
pasado por una fase constructivista. Los etnólogos
hombres no podemos entendernos entre nosotros
reconocieron que la estructura e historia de las
con fórmulas y axiomas matemáticos de la
sociedades tribales sobre las que ellos habían
7
informado desde una perspectiva eurocentrista y
grado de relación — que existen diferentes
colonial tenían unos perfiles del todo distintos
concepciones de lo normal condicionadas por la
desde
la
cultura. Aquí reside, sin duda, un aspecto esen-
historiografía, la mentalidad constructivista llevó
cial de la importancia esclarecedora de las tesis de
a introducir la «percepción» como una categoría
Watzlawick. El autor explica que en las relaciones
central y a preguntar qué han hecho los hombres
humanas y en la interpretación de las mismas no
partiendo
determinadas
existen verdades sencillas, y que lo «normal» es
situaciones, cómo han visto ellos esas situaciones.
una cultura, y más aún en culturas diferentes, es
Qué significa amplitud y estrechez es algo que
que no se dé la uniformidad, sino la diversidad de
admite interpretaciones diversas, específicas de
formas
una cultura y de un ambiente, como Paul
individuos concretos.
la
visión
en
de
cada
los
caso
afectados.
de
En
Watzlawick describe valiéndose del ejemplo de la
de
acción
e
interpretación
de
los
Se puede ver la interpretación constructivista
valoración de diversas distancias físicas en
del acontecer social, tal como Paul Watzlawick la
culturas diferentes. Los ejemplos de Watzlawick
trata, como fundamento de un relativismo y nihi-
explican — téngase presente la distinta valoración
lismo. Lo contrario es, sin duda, más atinado. La
que soldados americanos y soldados ingleses
idea
hacen del beso como indicador de un determinado
de
que
las
realidades
son
siempre
construcciones da al individuo la posibilidad de
8
ser libre para decidirse por una realidad, para
Punto de partida:
seleccionarla. Con esa perspectiva se aprende a
¿Alma o masa?
ser conciliador, porque se ha tomado conciencia
Para
de que una realidad no es mejor que la otra; y se
comenzar,
desearía
abordar
una
cuestión que se plantea hoy con frecuencia
aprende a ser responsable de lo que se hace, pues
creciente. Me refiero a la exigencia de una toma de
nadie priva a uno de su responsabilidad.
postura clara entre un extremo y otro, entre alma
El presente libro es la publicación de dos
o masa, «dentro» ¿Es el alma individual, monádica,
disertaciones relacionadas entre sí que Paul
el compendio del que todo depende en exclusiva, o
Watzlawick pronunció en el Ayuntamiento de
es el individuo tan sólo un millón de hombres
Viena y que resumen con precisión lo que el autor
dividido por un millón, como declaran ciertas
ha desarrollado en una serie de libros. Nos
ideologías y determinados aspectos de las ciencias
alegramos con los amigos y amigas de las Con-
sociales? ¿Corresponde a la segunda parte del
ferencias de Viena de que las ideas de Watzlawick
interrogante anterior lo que pudimos observar
puedan resultar accesibles por este camino a
hace décadas en Núremberg o lo que se ve
sectores más amplios de la opinión pública.
últimamente en los campos de deporte? Desde la
atalaya de mi especialidad, la terapia, se pueden
Hubert Christian Ehalt
encontrar pruebas para demostrar que es correcta
9
tanto una de estas concepciones como su opuesta.
se acurruca presa del miedo. Para mí, este
Pero también es posible aducir ejemplos que van
comportamiento es gratuito, inexplicable, carece
más allá de esta dicotomía. Y eso es lo primero que
de razones. Entonces dice mi amigo: "Lo atropelló
desearía intentar.
un coche hace seis meses." Con esa referencia a
un hecho acaecido seis meses antes queda expli-
La visión monádica del individuo, mediante
cado
la cual el entorno se reduce a un epifenómeno,
el
comportamiento
del
perro.
Guando
decimos que el perro pone de manifiesto una
nos ha regalado una plétora de hipótesis, teorías y
"memoria", nos referimos en gran parte al mismo
sus consiguientes tecnicismos. Con éstas, el
hecho, a que su comportamiento se explica nc por
asunto tiene una explicación propia, sobre todo,
su estado actual, sino mediante e] que vivió hace
semántica y teórico-cognitiva. Tomemos ahora el
seis meses. Si uno nc hace gala de cierta cautela,
en apariencia tan claro concepto de memoria. Cito
podría decir que el perro "tiene" memoria, y pensar,
de la obra capital de Ross Ashby, su introducción
por ejemplo que tiene una cosa, comc tiene quizás
a la cibernética:
una mancha en su piel. Estc podría inducir a uno
a
«Supongamos que me encuentro en casa de
buscar
esa
cosa,
y,
en
determinadas
un amigo y que, al pasar un coche por delante de
circunstancias, luego descubre uno que esa "cosa"
ella, su perro corre a una esquina de la estancia y
tiene propiedades muy notables. Salta a la vista
10
que "memoria" no es algo objetivo que posee o deja
practicado hasta el presente. Gregory Bateson,
de poseer un animal; es un concepto que el
famoso antropólogo y gran mentor nuestro en el
observador utiliza para llenar las lagunas que la
Mental Research Institute de Palo Alto, lo ha dicho
no observabilidad del sistema ocasiona. Cuanto
de forma muy bella en uno de sus metalogos
menos variables sean accesibles a la observación,
(conversaciones ficticias entre su hija pequeña y
tanto más obligado estará e observador a tener en
él). En uno de esos diálogos, pregunta la hija:
cuenta en el comportamiento del sistema las
«¡Papi!, ¿qué es
repercusiones de acontecimientos pretéritos. Por
responde a esa pregunta diciendo que «un instinto
consiguiente, la "memoria" en el cerebro es sólo
es un modelo complejo de modos de conducta
parcialmente objetiva. No es de extrañar que sus
innatos transmitidos por vía genética», sino que
propiedades
como
dice: «Un instinto es un principio de explicación.»
infrecuentes o paradójicas. No existe, pues, la
En otras palabras, instinto es un nombre que
menor duda de que todo este conjunto de cues-
nosotros damos a una cosa. Pero con ello se da el
tiones exige una revisión a fondo».1
peligro de una cosificación, y esto quizás no es tan
se
demuestren
a
veces
un instinto?» Bate-son no
patente en parte alguna como en mi ámbito,
Estoy muy de acuerdo con esta última
donde utilizamos una plétora de nombres que
afirmación, pues, hoy hemos llegado a un punto
crean una pseudorrealidad. Para nosotros es
donde no podemos seguir haciendo lo que hemos
11
dificil suponer que debe haber nombres que, como
dar la razón a la primacía del entorno, es decir, a
los angelotes de cuadros barrocos, tienen sólo
la sociedad. Le viene entonces a uno a la memoria
cabeza y alas, pero no cuerpo, y revolotean en
Federico (1194-1250), que llevó a cabo un intere-
nuestro universo intelectual. A este respecto,
sante experimento psicolingüístico. El emperador
habría que mencionar a Alfred Korschipski,
quería saber si los recién nacidos hablarían de por
fundador de la semántica general, que, en su libro
sí latín, griego o hebreo, es decir, cuál era la
publicado en 1933, Science and sanity, hizo la
lengua innata de los hombres, dada por Dios. A tal
famosa afirmación: «El nombre no es la cosa. El
fin hizo que un pequeño grupo de recién nacidos
mapa no es el país.»
fuera criado por nodrizas que tenían el encargo de
no hablar en presencia de los niños y de no
Sin embargo, casi ninguno de nos- otros es
dirigirles la palabra. Mediante la creación de este
consciente de esto y caemos en el mismo error del
vacío lingüístico, el emperador esperaba poder
esquizofrénico que se come la carta de los menús
determinar qué lengua comenzarían a hablar
en vez de los platos anotados en ella, se queja
primero aquellos niños. El cronista apostilla: «Por
luego del mal sabor de boca, y termina por
desgracia, los desvelos amorosos fueron vanos,
suponer que se le quiere envenenar.
pues murieron todos los niños sin excepción.»
Unos siete siglos más tarde, el famoso psiquiatra
Pasemos ahora a los ejemplos que parecen
12
de niños René Spitz aportó la espantosa demos-
otros les confirmen como lo que son o incluso
tración moderna de este experimento fallido.
como lo que pueden llegar a ser, y la capacidad
Estudió la elevada tasa de mortalidad infantil en
innata de los hombres para confirmar de ese modo
inclusas mexicanas, donde se satisfacían todas
a sus semejantes. El hecho de que esta capacidad
las necesidades puramente físicas, pero donde el
esté yerma en tan gran proporción constituye la
contacto con adultos era demasiado exiguo.
verdadera debilidad y lo cuestionable de la raza
humana. La verdadera humanidad sólo se da allí
A este respecto, nos viene a la mente el
donde esta capacidad se desarrolla» 2.
recuerdo de Martin Buber, que abordó este
problema en una conferencia:
Hasta aquí, Buber. Otra cita muy atinada
proviene de William James: «No se podría inventar
«En todos los estratos sociales se confirman
un castigo más inhumano que, si ello fuera
unos a otros los hombres en sus propiedades y
posible, el de dejar suelto en medio de la sociedad
capacidades humanas; y se puede calificar de
a un ser humano y que permanezca comple-
humana a una sociedad en la medida en que sus
tamente ignorado por sus semejantes.»
miembros se confirman recíprocamente. La base
de la convivencia humana es doble y, sin embargo,
Por este motivo, también la historia del
una sola: el deseo de todos los hombres de que los
famoso Kaspar Hauser es del todo improbable a la
13
luz de nuestros conocimientos actuales sobre la
lineal.
Es
lo
que
hizo,
por
ejem
plo,
la
dependencia del individuo respecto del sistema de
antipsiquiatría de los años se senta, y no se ha
referencia humano que lo confirma y conforma.
llegado muy lejos cor ello, como sabemos hoy. Se
Ese joven apareció en escena en mayo de 1828 con
decía en tonces: «No es cierto que la sociedad su
una carta anónima de recomendación para las
fra bajo la anormalidad mental de algu nos de sus
autoridades de Núremberg. Dijo tener 16 años de
miembros. Sucede más bier que la sociedad es
edad, y afirmó haber pasado toda su vida
patógena, es decir generadora de enfermedad y
encerrado en un aposento oscuro. Añadió que le
precisa mente sus miembros más sensibles pa
habían pasado la comida por debajo de la puerta,
decen esa patología.»
que jamás había visto a persona alguna ni
hablado con alguien. Nunca se llegó a averiguar
Funcionamiento combinado del
qué había sucedido en realidad con Kaspar
«dentro» y del «fuera»
Hauser, pues, tres años más tarde, volvió a casa
con
varias
heridas
de
arma
blanca,
a
Sirviéndome de algunos estudios quiero
consecuencia de las cuales falleció el 14 de
mostrar cuánto más inmediata es la relación de
diciembre de 1833.
eficacia entre mónada colectividad. Para empezar,
quiero alu dir a un ejemplo que fue aireado por la
También se podría invertir esta cau salidad
14
prensa
mundial
hace
tres
años.
En
ur
imaginen ustedes que un norteamericano y un
elegantísimo club de equitación de la ciudad
brasileño han entablado una conversación en
brasileña de Sao Paulo hubo que elevar la
aquel mirador. El norteamericano adopta la
barandilla del mirador, porque se había repetido
distancia correcta que toda persona de su entorno
en numerosas ocasiones el desgraciado hecho de
cultural observa cuando habla con otra. Pero el
que algunas personas habían caído de espaldas
brasileño tiene la impresión de estar demasiado
por encima de la barandilla en cuestión y habían
alejado y se aproxime a su interlocutor; el
resultado heridas de gravedad. Un especialista en
norteamericano se sitúa de nuevo a la distancia
el estudio del comportamiento abordó el tema y
correcta para él, el brasileño hace lo propio según
llegó a la conclusión, de suyo ya conocida, de que
su mentalidad... hasta que el norteamericano
en cada cultura existe una distancia, considerada
choca contra la barandilla y cae al vacío.
como correcta, que uno observa cuando, estando
Ahora bien, si se
de pie, habla con otra persona. En Europa oc-
comete el error
de
contemplar la cuestión sólo bajo e prisma
cidental o en los Estados Unidos de América esa
monádico, entonces habría que atribuir a ese
distancia es la proverbial longitud de un brazo.
norteamericano un instinto de muerte. Si, por el
Sin embargo, en los países mediterráneos y en
contrario, se tiene en cuenta que se trata de una
América del Sur la distancia es menor. Pues bien,
complicación que deriva de dos suposiciones
15
distintas sobre la realidad social, entonces la
americanos de muy directos en lo sexual. Era, sin
cuestión adquiere de golpe un sentido del todo
duda, algo que cabía esperar de unos soldados.
distinto.
Pero, curiosamente, los soldados norteamericanos
decían eso mismo de las chicas inglesas.
Otro ejemplo: después de la Segunda Guerra
Mundial,
los
norteamericanos
a
Se trató de clarificar esta contradicción y se
Inglaterra un grupo de investigadores para que
comprobó que, en ambos entornos culturales, la
estudiaran un interesantísimo fenómeno social
conducta de apareamiento, desde el primer
que nunca hasta entonces se había dado en
contacto visual de la futura pareja hasta la
proporciones
consumación sexual, discurre a través de unos 30
tan
altas.
Se
enviaron
trataba
de
la
penetración de toda una población por cientos de
estadios perfectamente constatables.
miles de individuos pertenecientes a otro ámbito
cultural,
concretamente
norteamericanos
por
estacionados
los
soldados
en
Inglaterra
Ciertamente,
a
los
esos
30
pronto en la conducta de apareamiento de los
norteamericanos y son algo del todo inocuo,
entre los soldados norteamericanos y las mujeres
calificaban
de
Así, por ejemplo, los besos aparecen relativamente
tre otros puntos, la conducta de apareamiento
Éstas
secuencia
estadios es distinta en ambos círculos culturales.
durante la guerra. Los científicos estudiaron, en-
inglesas.
la
mientras que en la conducta de apareamiento de
soldados
16
los ingleses tienen una significación muy erótica y
también consideraba «impúdico». Por supuesto,
aparecen en un estadio relativamente tardío.
que nadie es consciente de ese escalonamiento,
Digamos que para los norteamericanos los besos
sino que se actúa sin saber que tales modos de
vienen en el estadio 5, mientras que en Inglaterra
conducta están «programados» en el perteneciente
se producen en el estadio 25. Imagínense ustedes:
a una determinada cultura. Si se cometiera un
si el soldado norteamericano suponía que había
error clásico de las ciencias del comportamiento y
llegado el momento de besar a su nueva amiga,
se observara sólo a la muchacha, sin tener en
ésta
un
cuenta la interrelación, entonces se podría cali-
comportamiento que no cuadraba, a su modo de
ficar a la susodicha de histérica si emprendía la
ver, con e estadio temprano de la relación y que no
huida, y de ninfómana si comenzaba a quitarse la
admitía otro calificativo que el de desvergonzado.
ropa.
se
veía
confrontada
entonces
con
La chica tenía entonces dos posibilidades: la de
huir o, por e contrario, puesto que entre el 25 y el
30 no quedaban muchos estadios, la de co menzar
La cuestionabilidad de nuestra visión dualista
a desnudarse. Ante esta se gunda alternativa, el
del mundo
soldado norteame ricano se hallaba frente a un
Estos ejemplos ponen de manifiesto que el
comporta miento que él no había esperado y quE
intento de dar prioridad al «dentro» o al «fuera»
17
sería equivocado. Debemos comprender que los
sistémico se remonta en principio a la misma
fenómenos derivan de la relación que, por
forma de ver que predominó en el siglo pasado y
consiguiente, desbordan el ámbito de lo personal.
según la cual se suponía que el hombre nace con
En
tiene
una forma de ser totalmente predeterminada.
que vérselas muchas veces con personas que no
Lombroso escribió, en su famoso libro El criminal
son
manifestación
innato, que algunos de nosotros venimos al
suprapersonal de su relación. Con la idea de que
mundo como criminales, así como otros tienen
debe existir un tercero, algo que es suprapersonal
ojos azules o marrones.
la
terapia
conscientes
de
de
pareja,
esta
uno
y atribuible en exclusiva a la relación, comienza la
Parece que las ideologías que se congratulan
gran dificultad de nuestra mentalidad maniquea.
con el mundo son especialmente proclives a caer
En el fondo, todos nosotros dividimos el
en la contradicción, supuestamente insoluble,
mundo en verdadero y falso, en bueno y malo, en
entre estas pseudoidentidades. Arthur Koestler,
blanco y negro. De ahí viene también el indignado
en su famosa novela El cero y el infinito, hace que
rechazo de la idea, aparentemente sin alma, de
su protagonista Rubachov, un secuaz de Stalin
que una relación es más, y de otro género, que la
que va a parar a la cárcel y espera ser liquidado,
suma de las propiedades de ambos socios de la
escriba lo siguiente:
relación. La indignación frente a este enfoque
18
«El partido negaba la voluntad libre del
Hasta aquí Koestler. Robespierre, uno de los
individuo al tiempo que le exigía su entrega
personajes capitales de la revolución francesa,
voluntaria. Negaba la capacidad de éste para
habló con idéntica claridad de ese memorable
elegir entre dos posibilidades, y le exigía al mismo
vuelco de propiedades altamente deseables en su
tiempo que tomara de forma permanente la
opuesto. Bien es cierto que este autor utilizó
decisión
conceptos distintos que Rubachov. Robespierre
correcta.
Negaba
la
capacidad
del
individuo para discernir entre el bien y el mal, y le
dijo:
hablaba al mismo tiempo, en tonos patéticos, de
«Si el espíritu del gobierno en la paz es la
culpa y traición. El individuo estaba en el signo de
virtud, durante la revolución es virtud y terror a la
la fatalidad económica, como una rueda en el
par. Terror sin el que la virtud es impotente. El
mecanismo de relojería que, puesto en marcha
terror no es otra cosa que justicia inflexible,
antes de todos los tiempos, hacía sonar su tic tac
severa y rápida. Es un brote de la virtud. El terror
imparable e inaccesible, y el partido exigía que la
no es un principio especial de la democracia, sino
rueda se rebelara contra el mecanismo de relojería
que se desprende de los principios que deben
y cambiara su curso. En algún lugar tenía que
interesar a la Patria como preocupación urgente»4.
esconderse un error en este cálculo: no salían las
cuentas» 3.
Con el invento de la guillotina se suministra
19
la tecnología para el empleo del terror. Digamos de
Ampliación de nuestro modo de ver
paso que Robespierre asistió tan sólo a una de las
mediante el factor «relación»
treinta o cuarenta mil ejecuciones: a la suya
Tenemos
propia. Su sensibilidad intelectual no le habría
que
vérnoslas,
pues,
con
dimensiones en las que nuestra mentalidad
permitido más.
maniquea fracasa. Debemos aprender a cambiar
Recordemos a Himmler, que asistió a una
de manera de pensar. Bertrand Russell nos
ejecución masiva de campesinos y judíos rusos en
suministra una indicación muy importante y útil
Smolensk y sintió náuseas a la primera salva de
para ello. Apunta que un error frecuente en la
disparos, hasta el punto de que tuvo que
ciencia es el de mezclar dos lenguajes que
marcharse de allí. Desde la lejanía del cuartel
deberían estar estrictamente se parados entre sí.
general expresó luego por carta el agradecimiento
En concreto,guaje que se refiere a los objetos y el
a sus hombres por su abnegado cumplimiento del
qu hace referencia a las relaciones. Un ejemplo:
deber.
cuando digo «esta manzana es roja», he designado
en el lenguaje del objeto una propiedad de este
objet manzana. Si, por el contrario, digo «est
manzana es mayor que aquélla», entor ces he
hecho una declaración sobre 1 relación que deja
20
de ser reductible a un manzana o a la otra. La
consiguiente, son inseparables.
propiedad de se mayor sólo puede entenderse de
En el libro La chispa divina apunta Arthur
la relación. Esto es difícil de enter der. Nuestra
Koestler al hecho de que los descubrimientos e
incipiente comprensión d las propiedades de las
inventos - también el humor, dicho sea de paso -
relaciones es aún muy rudimentaria yen realidad,
nunca
no crea más enigmas que aclaraciones.
o
raras
veces
son
en
realidad
descubrimientos de una cosa totalmente nueva,
decir verdad, para los biólogos el asunto es
sino, más bien, el establecimiento de una relación,
menos desconocido, pues ellos tra- bajan desde
desconocida hasta entonces, entre dos cosas ya
hace décadas con el con cepto de «nueva
conocidas en el sentido más amplio. Y añade que
formación». Saben que cuando intervienen dos
cuanto más conocidas son ambas cosas en sí,
entidades en E sentido más amplio, tanto si se
tanto más asombroso, sorprendente y genial
trata di átomos, moléculas, órganos u otros
parece ser luego ese descubrimiento.
compuestos,
siempre
es
posible
cons
tatar
En su libro Problemas aparentes de la
factores que no son el producto do la simple suma
realidad, Max Planck habla acerca de algo que es,
de las propiedades de las entidades que componen
en el fondo, análogo. Se pregunta él cómo se
la relación. Para mí, alma y sociedad son dos
puede definir o demostrar la idea de la voluntad
conceptos que se relacionan de ese modo y, por
21
libre. En ese contexto, distingue él entre «dentro» y
serio la posibilidad de computarizar la vida
«fuera». Dice que la voluntad, contemplada desde
humana, aspecto sobre el que una serie de gentes
fuera, está determinada causalmente y que
han lucubrado. Para mí como terapeuta es muy
contemplada desde dentro es libre. Depende, pues,
interesante trabajar con gentes que anhelan con
del punto de vista que se adopte:
ojos chispeantes el día en que el mundo humano
se libre por fin de todas las irracionalidades y las
«Con la afirmación de este estado de cosas se
efervescencias
soluciona el problema de la voluntad libre. El
sentimentales
y
pueda
ser
reducido al O y al 1. Curiosamente, esas gentes
problema surgió porque no se prestó atención a
van al terapeuta porque sienten un gran vacío
fijar y mantener expresamente el punto de vista de
interior. Y el consumo de cocaína es bastante
la contemplación. Tenemos aquí un ejemplo típico
elevado entre ellos. Parece como si hubiera que ir
de un problema aparente»5.
a buscar de nuevo toda la irracionalidad cuando
se trata de negarla a lo largo de los días.
La mayoría de las controversias nacen en este
punto, en concreto mediante la indignación por la
No,
deshumanización del individuo a través de las
nosotros
computarizables.
corrientes modernas que se ocupan de sistemas.
Por
determinados mediante
En mi opinión, no se debería tomar demasiado en
sistema
22
al
que
no
somos
factores
lado,
estamos
un
las propiedades del
pertenecemos
pero
también
estamos en condiciones de poder intervenir de
qué debemos hacer para mejorar las cosas, sino
modo autónomo y de generar cambios. Entre
en formularse la preguntar extremadamente
individuo y sistema, entre «dentro» y «fuera» existe,
nihilista, de qué deberíamos hacer para que la
pues, una interdependencia que debemos tener en
situación
cuenta de forma creciente a fin de encontrar otros
mentalidad, tan negativa en apariencia, tiene la
accesos a nuestros problemas. Por desgracia, no
gran ventaja de que no ponemos nuestra vista en
puedo dar muchos datos sobre cómo debe ser esto
sabe Dios qué altos ideales, sino que nos pregun-
en la práctica.
tamos con toda seriedad qué propiedades del
se
torne
completamente.
Esta
«sistema» debemos tener en cuenta o respetar
para evitar que el problema se agrave. El error
La estrategia de pequeños pasos
Nuestra
concretamente
aproximación
desde
una
a
los
visión,
que,
como
terapeuta
y asesor
de
grandes
problemas,
empresas, observo con mayor frecuencia es el de
sistémica,
suponer que un gran problema complejo sólo
debería estar condicionada por un principio que
puede
muchos soluciona-dores de problemas aplican ya
estrategias de solución de similares proporciones.
hoy cuando se trata de una situación muy
Sin embargo, ya la historia de la evolución de la
complicada. La receta no consiste en preguntarse
vida en nuestro planeta nos enseña algo mucho
23
ser
abordado
mediante
complejas
mejor, pues la inaudita complejidad de la vida
nuo
nació de sencillísimas condiciones de partida y
autocorrección. En mi opinión, lo mejor sería que
avanzó a pasos pequeñísimos. Como sabemos,
nos convirtiéramos en servidores de la entropía
todas las grandes transformaciones en la evolu-
negativa.
ción fueron catastróficas. Lo pequeño es tal vez
Las ciencias naturales han postulado ya en
duda, recuerdan ustedes que la entropía, en el
de
la
La unidad de «dentro» y «fuera»
su lenguaje y a su modo estos fenómenos. Sin
capital
crecimiento,
sibilidades.»
encandilar a las masas.
axioma
el
«Actúa siempre de forma que se creen nuevas po-
del todo anticuada, con la que no es posible
primer
naturaleza:
von Foerster es muy importante para mí. Dice así:
muchos bienhechores del mundo es ésta una idea
del
la
En este contexto, el imperativo ético de Heinz
más importante que lo grande. Sin duda, para
sentido
en
Llegados a este punto, desearía referirme a
la
vivencias
en
las
que
se
informa
del
termodinámica, indica la tendencia del sistema a
desvanecimiento de la antinomia entre el yo y el
pasar de un estado de orden al desorden. Pero, por
mundo. En inglés lo llaman the near death expe-
contra, existe también una entropía negativa; es el
rience — es decir, la experiencia de la proximidad
tipo de procesos que podemos observar de conti-
de la muerte —, vinculada a la aceptación de
24
haber llegado al punto final. Existen estudios
«Era un sonido tenue, cantarín, sencillo,
detallados, basados en declaraciones de personas
agudo, como cuando se pellizca el borde de una
que escaparon de la muerte por un pelo, y todas
copa de cristal para que suene. Pero había allí algo
ellas tienen un punto en común: en el instante de
de irreal. "Nunca aún lo has oído", me decía a mí
la muerte inevitable, y en contra de lo que quizás
mismo. Y ese sonido iba dirigido a mí. Yo estaba
se opina, no hace acto de presencia el miedo a
en conexión con ese sonido y no tuve ni la menor
morir, sino un estado que el implicado quizás no
duda de que me iba a suceder algo decisivo. Ni
ha vivido con anterioridad. Se experimenta una
uno solo de mis pensamientos era del tipo de los
paz increíble, un sentimiento de armonía y de
que hacen acto de presencia en el instante de
sintonía, el repentino ser uno con el mundo.
despedirse de la vida, sino que todo lo que sentía
estaba orientado hacia el futuro. Debo decir sin
Robert Musil describe en su novela La flecha
ambages que estaba seguro de sentir en el
voladora (nota del autor: las flechas voladoras eran
instante siguiente la proximidad de Dios en la
pequeñas flechas de acero lanzadas durante la
cercanía de mi cuerpo. Mi corazón latía ancho y
primera guerra mundial desde aviones contra
sereno. No pude estar asustado ni una décima de
aglomeraciones de tropas enemigas) la vivencia
segundo. No faltó la mínima partícula de tiempo
del silbido de una flecha voladora en su descenso:
en mi vida»6.
25
Aún más pegado a la realidad narra Koestler
Traté de recordar cómo se deriva la ecuación
—en el segundo volumen de su Autobiografía: La
de la hipérbola. No lo conseguía. Luego lo intenté
escritura invisible una vivencia de este tipo.
con la elipse y con la parábola. Lo logré para
Detenido por las tropas de Franco en España,
alegría mía. Entonces traje a la memoria la demos-
donde trabajaba como corresponsal de guerra
tración de Euclides a favor de la infinitud de la
para un periódico inglés, fue acusado de espionaje
serie de los números primos... Al recordar en ese
y condenado a muerte. Esperaba en la cárcel de
momento el método y al garabatear en la pared los
Sevilla el momento de su ejecución. En el capítulo
símbolos experimentaba la misma fascinación que
«Las horas junto a la ventana» describe la vivencia
sentí ya de estudiante. Entonces comprendí de
de apertura a una realidad atemporal, inmediata:
pronto, por primera vez, el motivo de ese encanto.
«Algunos días después de mi conducción a Sevilla
Los
tomé conciencia de ello por primera vez. Con un
representaban uno de los raros casos en los que
alambre de hierro que había soltado del colchón
se consigue con medios finitos precisos una
de muelles garabateé fórmulas matemáticas en la
aseveración cargada de sentido y comprensible
pared.
la
sobre lo infinito. Lo infinito se asemejaba a una
mis
masa mística envuelta en niebla y, sin embargo,
Las
geometría
matemáticas
analítica
y,
formaron
sobre
parte
todo,
de
ocupaciones predilectas durante mi juventud.
símbolos
garabateados
en
la
pared
era posible saber algo acerca de ello sin perderse
26
en vagas ambigüedades. La significación de esta
espontáneo, tan placentero y entretenido que el
idea me golpeó como una ola marina. La ola había
malestar pasajero pareció como si hubiera sido
surgido de una idea verbal, articulada, pero que se
provocado por la pérdida del botón del cuello de la
había volatilizado de inmediato y había dejado
camisa. Luego fue como si me deslizara de
sólo una plasmación muda, un halo de eternidad,
espaldas por un río de paz bajo puentes de
una oscilación de la flecha en el azul del cielo.
silencio. Ni venía de parte alguna ni me dirigía a
Debí de estar allí algunos minutos en aquel encan-
ningún lugar. Después ya no existíamos ni el río
tamiento, con la conciencia valorativa: "Esto es
ni yo. Mi yo había dejado de existir.
perfecto."
Luego
percibí
un
ligero
malestar
Cuando digo "mi yo había dejado de existir",
intelectual en el trasfondo de mis pensamientos.
me refiero a una vivencia concreta tan poco
Un trivial cambio de estado trastornó la perfección
expresable en palabras como las sensaciones que
del momento. Sí, yo me encontraba en la cárcel y
probablemente
sería
fusilado.
provoca un concierto de piano, pero tan real; no,
Pero
mucho más real. De hecho, su característica im-
inmediatamente después se apoderó de mi interior
portante es la impresión de que ese estado es
un sentimiento que podría traducirse en las pa-
mucho más real que cualquiera otro vivido con
labras siguientes: "Y si así fuera, ¿no tienes
anterioridad»7.
preocupaciones más serias?" Un sentimiento tan
27
Otro ejemplo similar, proveniente de la
literatura,
se
encuentra
en
El
un cántaro de agua. Y cuando, después de haber
de
idiota,
contemplado los siete paraísos, retornó, el agua
Dostoievski. El personaje principal, el príncipe
Mishkin,
es
epiléptico,
como
Dostoievski,
no se había derramado aún por completo.
y
describe e aura, aquel estado que se apodera de
afectado pocos segundos antes de pre sentarse el
Superación de la discrepancia entre
«gran mal», es decir, el ata que epiléptico. «En esos
el yo y el mundo
instantes pa rece que entiendo de alguna manera
Todo esto no es simplemente místico en el
e significado de aquella frase inhabitual de que, en
sentido quizás negativo -es decir, acientífico- del
adelante, no vamos a disponer ya de tiempo. Es
término. Considero, más bien, que la vivencia de
probablemente aquel segundo que no bastó para
la proximidad de la muerte es el punto en el que
que el agua fluyera del cántaro de Mahoma,
todos percibimos de hecho la unidad entre
aunque el Profeta epiléptico tuvo tiempo de
«dentro» y «fuera». A decir verdad, esto es algo que
contemplar
Alá.»
acaece tan sólo en rarísimas ocasiones. El gran
Dostoievski se refiere aquí a la leyenda según la
filósofo Wittgenstein debió de tener en mente algo
cual Mahoma, al entrar el ángel de Alá en su
parecido cuando escribió en el Tractatus: «La
tienda, se puso de pie y derribó por inadvertencia
muerte no es un evento de la vida. No se vive la
todas
las
mora
das
de
28
muerte. Si se en tiende por eternidad no la
futuro, de forma que nunca vivimos en el mo-
duración
sino
mento presente. Desearía mencionar aquí de
atemporalidad, entonces vive eternamente aquel
forma breve una historia zen. En cierta ocasión le
que vive en el presente. Nuestra vida es tan sin fin
preguntaron a un hombre experimentado en
como ilimitado es nuestro campo de visión.» Esto
meditación por qué podía mantenerse siempre tan
significa que, cuando han desaparecido todos los
concentrado a pesar de sus muchas ocupaciones.
requisitos previos, todas las hipótesis, toda
Respondió: «Cuando estoy de pie, estoy de pie.
lamentación referida al pasado y toda esperanza y
Guando ando, ando. Guando estoy sentado, estoy
temor respecto del futuro, cuando uno vive en el
sentado. Cuando como, como.» Quienes le habían
momento singular, entonces vive uno, como dice
preguntado tomaron de nuevo la palabra y le
Wittgenstein, en la eternidad. Yo habría preferido
respondieron: «Eso hacemos también nosotros,
que él hubiera utilizado el término atemporalidad;
pero ¿qué haces tú además?» Él les replicó: «No.
habría sido quizás algo más atinado.
Cuando vosotros estáis sentados, ya estáis de pie.
interminable
del
tiempo,
Cuando estáis de pie, ya corréis. Guando corréis,
Si ustedes se observan por una vez a sí
ya estáis en la meta.»
mismos, constatarán que viven de continuo
pensando por adelantado. Cavilamos y damos
También Victor Frankl dijo al respecto: «El
vueltas al pasado o alimentamos esperanzas de
hombre puede autorrealizarse sólo en la medida
29
en que se olvida de sí mismo, en la medida en que
de todo crédito sé que Dante cometió aquí un error.
pasa de sí mismo.» En otras palabras, la
Entremezcló sus notas de viaje. Las palabras
autorrealización, tan citada en nuestros días, sólo
mencionadas están no a la entrada del infierno,
es posible al precio de la autotrascendencia. ¿Es,
sino a la del paraíso. Entra en el paraíso el que ha
pues, cierto que el sentido verdadero se revela sólo
abandonado toda esperanza.
cuando no lo buscamos, cuando, en lugar de
buscar,
hemos
aprendido
a
abandonar
El escritor inglés Alexander Pope dice, en el
la
fondo, lo mismo: «Bienaventurado el que nada
búsqueda? Esto es una idea inconcebible para la
espera,
inmensa mayoría de los hombres. En efecto,
pensamos
siempre
que
lo
grandioso
pues
será
sorprendido
de
forma
exquisita.» Y parece que Lothar Kempter, literato
debe
de Winterthur, opina exactamente lo mismo en su
conseguirse en algún lugar, fuera. No nos entra en
poema «Susurrar al oído»: «Cierra los ojos,
la cabeza que la búsqueda sea precisamente la
entonces verás.
razón por la que no podemos encontrar.
Rompe tus muros, entonces construirás.
Dante habló de su viaje al paraíso y al
Aprende a aguardar, entonces irás. ¡Déjate caer,
infierno. Sobre la puerta del infierno habría un
entonces en pie estarás!»
letrero con la siguiente sentencia: «Los que entráis
aquí, abandonad toda esperanza.» De fuente digna
30
La cuestionabilidad de nuestra
proceder \distinguiéndose de sí mismo y, en
percepción
consecuencia, falseándose a sí mismo. En esta
situación, el mundo está llamado a hacer frente de
Ahora deseo pasar paulatinamente al tema
continuo en parte a su propia comprensión»8.
del constructivismo radical y citar, antes de nada,
un pasaje del libro Laws of form (Leyes de la
También los físicos insisten a menudo en que
forma), del lógico y cibernético inglés Spencer
la observación lleva a otra realidad. En efecto, no
Brown. El mundo — afirma S. Brownparece estar
es sólo que, como dijo Heisenberg, la observación
creado de manera que pueda verse a sí mismo:
influya en lo observado, sino que también lo
observado repercute en el observador.
Sin embargo, para conseguir esto, el mundo
tiene que_ dividirse primero; concretamente, en
El famoso biólogo Francisco Varela afirma:
un estado que ve y en otro que es visto. En ese
«El punto de partida de ese cálculo de la
estado cortado, amputado, lo que él ve es sólo en
reflexividad es el señalar una distinción. Con ese
parte él mismo. Podemos suponer que el mundo
protoacto de la división separamos aspectos a los
se corresponde consigo mismo (es decir, que es
que fue o tenemos por el mundo mismo.
indistinguible de sí mismo), pero que en todo
Arrancando de ahí, sostenemos luego la primacía
intento de verse a sí mismo, el mundo tiene que
del rol del observador que hace sus distinciones
31
en
un
lugar
arbitrario.
Sin
embargo,
esas
propiedades
del
distinciones crean, por una parte nuestro mundo,
observadores
nos
pero, por la otra, destapan precisamente eso, es
mediante
diferenciación
decir, las distinciones que nosotros hacemos. Y se
aparentemente no somos, es decir, mediante el
refieren más al punto de vista del observador que
mundo»9.
al verdadero modo de ser del mundo, que, como
cargo
del
mundo
en
desearía mostrar. Es la historia de un padre que,
en un día muy caluroso, camina con su hijo
cuenta de cómo se llegó a eso, apenas si
pequeño por un polvoriento camino vecinal. El
encontramos más que la imagen refleja de nuestro
padre guía al burro en el que el pequeño va
yo en el mundo y como mundo. En contra de la
montado. Viene en dirección contraria un grupo
suposición ampliamente difundida, el cuidadoso
observación
destapa
que
que contiene en su estructura lo esencial que yo
ser. Y cuando desandamos el camino para darnos
una
aquello
percibir. Quiero contar aquí una historia oriental
emprendemos para encontrarlo en ese modo de
de
precisamente
y donde tenemos que ocuparnos de la cuestión del
su
determinado modo de ser, olvidamos lo que
examen
de
los
cuestión del «fuera» pasa a ser claramente relativa
observado, permanece siempre incomprensible. Al
hacernos
distinguimos
Nosotros,
Y con ello llegamos al punto en que toda la
consecuencia de la separación entre observador y
querer
la
observador.
de personas, y el padre escucha la conversación
las
que se traen: «¡Fijaos! El padre a pie y el hijo
32
montado en el burro. ¡Cómo mima el padre a ese
La distinción entre percepción y
chiquillo! ¿Qué será de él el día de mañana?»
atribución de sentido como base
Guando el padre oye esto, baja a su hijo del burro,
del constructivismo radical
se monta él y prosiguen el camino. De nuevo,
Supongan ustedes por un instante que son
viene en dirección contraria a la de ellos otro
testigos del siguiente suceso: ven que un hombre
grupo y dicen: «¡Pero hay que ver! Él montado, y el
se lanza al agua para salvar a otro que se ahoga.
hijo tiene que ir a pie en un día tan caluroso. ¿Es
Piensan ustedes: ¿Qué razones han podido mover
que no tiene compasión del niño?» Entonces el
a este individuo? El hecho de que ustedes hayan
padre hace que el hijo cabalgue con él sobre el
visto al hombre saltar al agua les es comunicado
asno. Pasado algún tiempo, se les aproxima un
por sus órganos sensoriales, principalmente por la
tercer grupo que dice: «Dos montados sobre el
vista, mediante su sistema nervioso central. Pero
pobre animal. ¿Es que no tienen corazón?»
el significado que ustedes atribuyen a lo visto no
Entonces, el padre se baja del burro, desmonta
tiene ya una validez objetiva, clara, inequívoca.
también a su hijo y ambos comienzan a llevar al
¿Lo ha hecho para dárselas de héroe? ¿Lo
burro. Otro nuevo grupo viene en dirección
considera como un ingreso en la cuenta del banco
contraria hacia ellos y... Dejo que ustedes se
del cielo? ¿O sabía que el individuo en apuros era
imaginen lo que éstos dicen.
un millonario? Sólo hay atribuciones de sentido,
33
sobre las que _se puede debatir hasta el infinito.
suelo hacer rabiar a mis colegas de física cuando
Sin duda, esto no es una constatación nueva.
digo: «Amigos míos, ahí fuera sólo hay ondas
Epicteto afirmó ya en el siglo primero de la era
electromagnéticas
cristiana: «No son las cosas las que nos inquietan,
construido aparatos que reaccionan a algo que
sino las opiniones que tenemos de las cosas.»
vosotros
porque
denomináis
luego
vosotros
"ondas
habéis
electro-
magnéticas"». Pero con eso lo único que se hace es
Desearía señalar, ante todo, que tenemos que
desplazar el asunto, no explicarlo.
vérnoslas propiamente con dos realidades. Esto es
para mí una distinción importante que también el
Pero volvamos a la subdivisión en la que
constructivismo radical ha tomado como base.
tenemos, primero, la percepción directa por la vía
Existe primero la realidad que nos transmiten
de los órganos sensoriales y, consiguientemente,
nuestros órganos sensoriales. No desearía entrar
la atribución de sentido, de significación y de valor
en que la percepción de la realidad a través de
a esa percepción. La realidad
nuestros órganos sensoriales es el resultado de
sería, pues, la percepción directa. La realidad de
una construcción fantástico-compleja de nuestro
segundo orden es la atribuición de sentido y de
sistema nervioso central. En efecto, ahí fuera no
valor. Y no hay una clarificación objetiva o fijación
hay colores; tan sólo ondas electromagnéticas. Si
de lo correcto de esta atribución. Pero todos
vemos los colores, es sólo porque tenemos ojos. Yo
nosotros tenemos la sorprendente idea de que el
34
de primer orden
como vemos el mundo refleja el mundo en su
determinada situación, la atribución de sentido o
objetivo ser así. Y no caemos en la cuenta de que
la introducción de un nuevo punto de vista.
somos nosotros los que atribuimos una significación a ese mundo.
Renuncia al supuesto de una
Quiero traer aquí a colación un ejemplo
realidad objetiva
sacado de la historia. Proviene de Plutarco, que
La idea de una realidad
vivió en el siglo i d.C. Plutarco escribió que en
objetivamente
Mileto, ciudad de Asia Menor, se había declarado
existente, accesible a la mente humana, es
una epidemia de suicidios entre las mujeres jó-
insostenible en el plano filosófico desde hace, al
venes. Alcanzó ésta tales proporciones que los
menos, doscientos años. Ya Giambattista Vico
padres de la ciudad, siguiendo el consejo de un
habría dicho que el trabajo intelectual consiste en
«poner las cosas en un bello orden». En un sentido
sabio, publicaron una disposición según la cual
del todo similar se expresó Kant: «Todo nuestro
los cuerpos desnudos de las suicidas debían ser
expuestos públicamente en la plaza del mercado.
error consiste en que consideramos que nuestro
Aquella disposición hizo que la epidemia de
modo de determinar, de deducir o de inducir
suicidios cesara prácticamente de inmediato. Se
conceptos son condiciones de las cosas en sí.» Y
ve ahí cuán importante puede ser, en una
Jaspers dijo: «La desgracia de la existencia
35
humana comienza cuando se considera lo sabido
incluso,
científicamente como el ser mismo y cuando todo
configurada por nosotros mismos. Cuando se
lo que no es posible saber de modo científico es
objeta contra esta última formulación diciendo
tenido
son
que, a fin de cuentas, existe un mundo inde-
consideraciones muy importantes que vienen de la
pendiente por completo de nuestro pensamiento,
filosofía. Pero, curiosamente, las confirmaciones
un mundo que sigue su curso sin necesidad de
no proceden sólo_ de la filosofía, que es a su vez
nosotros y al que nos referimos propiamente con
una construcción, sino también de una dirección
la investigación, hay que replicar a esa objeción,
de la que uno no lo esperaría: de la física teória.
esclarecedora en un primer momento, diciendo
Einstein, en una conversación con Heisenberg,
que ya el vocablo "existe" proviene del lenguaje
habría dicho ya en 1926: «Es imposible recoger en
humano y, por consiguiente, difícilmente puede
una teoría sólo magnitudes observables. Es_ más
significar algo que no esté referido a nuestra
bien la teoría la que decide lo que uno puede
capacidad cognitiva. Precisamente, para nosotros
observar.» Y Heisenberg mismo escribirá más
se da sólo el mundo en el que el concepto "existe"
tarde en sus obras completas:
tiene un sentido»10 .
por
no
existente.»
Todo
esto
«La realidad de la que podemos hablar jamás
es la realidad en sí, sino una realidad sabida o
36
en
muchos
casos,
una
realidad
en ellas el médico tiene una idea bastante clara
La frontera entre normalidad y
del funcionamiento normal del cuerpo humano o
demencia
del órgano en cuestión. Tiene sentido, pues,
Ven ustedes, pues, que el supuesto de una
hablar de patologías en la medicina, precisamente
realidad real tampoco es sostenible en el ámbito
porque la normalidad es conocida y tiene unos
de una ciencia de apariencia absolutamente
perfiles bastante precisos. Pero en el caso de la
objetiva como es la física teórica. Pero en
psiquiatría tenemos que vérnoslas con el ser
psiquiatría se sigue trabajando con ese supuesto.
hombre, y la cuestión de qué es e hombre
El criterio para saber si una persona es psíquica y
constituye, en último término, un interrogante
mentalmente normal es su grado de adaptación a
metafísico en favor del cual no habla prueba
la realidad. Quien ve la realidad tal como ella es,
alguna.
ése es normal. «Naturalmente», normales_ somos,
sobre todo, los terapeutas. Pero la falta de una
Hace casi un año tuvo lugar en el Hospital
definición clara de normalidad que se basa en un
General de la ciudad italiana de Grosseto un
principio tan impugnable, hace que sea imposible
incidente notable. Una mujer con esquizofrenia
para la psiquiatría definir patologías. El espe-
aguda debía ser trasladada a Nápoles para recibir
cialista de cualquier otra disciplina médica se
allí
encuentra en condiciones bastante mejores, pues
conductores de la ambulancia llegaron al hospital
37
tratamiento
psiquiátrico.
Cuando
los
toscano recibieron la orden de dirigirse a una
prueba de su trastorno mental, pues, cuando la
habitación en que la mujer, ya preparada, con el
señora afirmó ser alguien distinto, eso fue
bolso listo, estaba sentada en la cama. Pero, en el
considerado como típica despersonalización.
momento en que le pidieron que los acompañara,
El
la paciente sufrió, al parecer, un nuevo ataque de
psicólogo
norteamericano
David
Rosenhahn publicó, en 1973, el resultado de una
esquizofrenia, pues ofreció resistencia, sufrió
investigación. Ocho de sus colaboradores se
pérdida de la personalidad y, finalmente, debió ser
prestaron voluntariamente a ser internados en
tranquilizada con una inyección. Cuando la
diversos centros psiquiátricos indicando que oían
ambulancia estaba ya de camino, se comprobó
voces que, en realidad, se reducían a las palabras
que se trataba de una confusión. La dama que iba
«hueco», «sordo» y «vacío». Se había elegido estas
en la ambulancia era una señora de Grosseto que
palabras porque ellas ofrecen un amplio campo de
había ido a visitar a un conocido.
posibilidades de sentidos profundos a un te-
Si mencionamos este ejemplo no es para
rapeuta
propenso
a
las
interpretaciones.
decir que se cometió aquí un error lamentable.
Inmediatamente después de ser internados, los
Para nuestro tema es importante el hecho de que
ocho afirmaron que las voces habían enmudecido
el error creó una realidad en cuyo marco todo
y se comportaban de un modo que habría sido
comportamiento de la afectada era una ulterior
considerado como absolutamente normal fuera de
38
la clínica psiquiátrica. Después de recibir un
del mismo. En la tercera de ellas se cedió a la
tratamiento que duró de 9 a 53 días, todos fueron
presión social y se tachó de las listas de las
dados de alta con el diagnóstico de esquizofrenia
enfermedades psíquicas la homosexualidad. Eso
en recesión. También aquí fue, pues, indiferente el
ha constituido el mayor éxito jamás alcanzado,
hecho
pues millones de personas se curaron de golpe de
de
que
los
afectados
tuvieran
un
comportamiento normal. En el marco de una
su «enfermedad».
realidad ya generada, todo comportamiento era
La atribución de normalidad tiene que ver,
una prueba ulterior a favor de su trastorno mental.
como es natural, con lo específico de una cultura.
Así, por ejemplo, sentados en la sala de estar, ellos
Cuando yo vivía en Bombay me presentaron a
tomaban notas de su estancia en la clínica y el
ciertos swamis. Éstos son hombres sabios, santos,
enfermero o el médico de servicio anotaba luego en
que gozan allí de una alta veneración, mientras
el informe: «El paciente está ocupado de nuevo en
que en Occidente no se dudaría ni por un instante
sus interminables garabatos.»
en calificarlos de esquizofrénicos catatónicos.
Otro bello ejemplo es un manual, llamado
DSM (Manual Estadístico-Diagnóstico), que existe
en Norteamérica y que se propaga ahora por
Europa. Existen ya cuatro ediciones actualizadas
39
Sentido o sinsentido de nuestra
la bruja respectiva era ya una prueba de la
percepción de la realidad
culpabilidad
consecuencias
que
pueden
seguirse
von
Spee
(1591-1635),
que
mujer.
Otra
suposición
de una sospechosa, si era proba o no. Si los an-
de
tecedentes no eran precisamente un dechado de
suponer que se ha captado la realidad. El conde
Friedrich
la
consistía en conocer, partiendo de la vida pasada
Hay, sin embargo, un ejemplo espantoso de
las
de
probidad, entonces eso era un nuevo argumento a
había
favor de la sospecha. En cambio, si la vida anterior
presenciado muchos procesos de brujas, quiso
había sido íntegra, eso probaba sólo que ella era
llamar la atención de las autoridades sobre el
probablemente una bruja, pues, como se sabe, las
hecho de que, en virtud del procedimiento judicial
brujas pueden dar la impresión de ser personas
elegido por ellas, era imposible que un sospechoso
probas. En la mazmorra, la bruja se mostraba o
o sospechosa -se trataba casi siempre de mujeres-
medrosa o sin temor alguno. Ambos com-
de brujería fuera reconocido o reconocida nunca
portamientos eran, a su vez, una demostración de
como inocente. Por eso escribió el libro Cautio
su culpabilidad. Si la mujer no se mostraba
criminalis, en el que recogió los siguientes
timorata, se debía a que las brujas confían en que
ejemplos: un supuesto era que Dios defendería
el diablo las salvará. Con estos ejemplos quiero
desde un principio a un inocente y lo salvaría de
mostrar que, de los supuestos que nosotros
esta situación. El hecho de que Dios no salvara a
40
atribuimos
a
la
realidad,
pueden
derivar
convencimiento de que no existe la flor azul. En
consecuencias horripilantes.
este último supuesto, mi vida carece de sentido y
resulta insoportable.
Por otro lado, no hay la menor duda de que
una vida sin un supuesto sobre la realidad -es
decir,
sin
un
hace
acto
de
aburrimiento es la forma más sutil de temor y de
Como se ha dicho, nosotros estamos siempre
vacío. De ahí nuestra permanente búsqueda de
buscando la meta que consideramos como la
sentido. Leemos ya en los Salmos: «Como el ciervo
consumación. Un hombre joven quiere, por
brama por el agua, así mi alma clama a ti, Señor.»
ejemplo, ser médico. Para él, la obtención del
Piensen ustedes en la maravillosa plasticidad de la
doctorado en medicina es la meta de sus deseos.
idea de la flor azul de Novalis, que florece en algún
Sin embargo, luego tendrá que constatar que la
lugar
confiere
llegada a la meta en modo alguno se corresponde
significado y sentido definitivos a la vida. Esta idea
con las expectativas. En lugar de emoción y dicha
es sumamente interesante, porque deja abiertas
desbordantes, constata una vivencia agridulce,
sólo dos po sibilidades. O busco y sin descanso,
sobria. Un bello proverbio japonés lo dice muy
porque hay un número ilimitado de posibles
bien: «Es mejor viajar cargado de esperanzas que
lugares de-hallazgo, o, por el contrario, llego al
llegar al punto de destino.»
cuyo
insoportable.
complicación
presencia cuando llegamos a una meta deseada.
y
es
nueva
El
recóndito
sentido-
Una
hallazgo
41
Y Oscar Wilde dice en El abanico de Lady
vuelve a convertirse de súbito en el compendio de
Windermere: «Dos tragedias hay en la vida. Una es
todo lo esperable. Es posible que se llegue incluso
la no consumación de un anhela. La otra es su
a unas segundas nupcias y a la reproducción
consumación. De las dos, la segunda es, con
exacta de lo ocurrido con las primeras. Aquí
mucho la más trágica.» También Ernst Bloch
topamos, pues, con el «sinsentido del sentido».
escribió sobre este notable fenómeno de la
Quizás Rilke pensaba en algo parecido
«melancolía de la consumación».
cuando dijo, en la primera de sus Elegías de Duino:
Se da aún otra variante del comportamiento
«Pues lo bello es sólo de lo horroroso el principio,
tras la consecución de la meta ansiada, variante
soportable aún. Y lo admiramos de ese modo
muy conocida, sin duda, para las gentes de mi
porque ello desdeña con calma destruirnos.»
especialidad. Pensemos en una relación amorosa
que, al principio, parece prometerlo todo. Llega
«Sentido o sinsentido, he aquí la
luego su realización, por ejemplo, mediante el
cuestión»
matrimonio, y, de golpe, el asunto queda privado
de su encanto. La relación se rompe. Se produce
Lo dicho hasta ahora queda desmentido, sin
de inmediato el fenómeno del paraíso perdido.
embargo,
Luego, la misma relación, porque ya no existe,
42
por
excepciones
contundentes,
conocidas, sin duda, por las personas de más
encontrado trabajo, se había construido una
edad. Porque sucede que la cuestión del sentido
vivienda, acudía a los cafés y a los restaurantes, y
pasa a un segundo plano e incluso pierde toda im-
muchas familias se habían reencontrado. En esos
portancia cuando nuestra supervivencia física
momentos, la tasa de suicidios era ya de doce al
parece amenazada de alguna manera. Orwell lo
mes. Nunca podré olvidarlo. Éste es también el
dijo ya en uno de sus ensayos: «Las personas con
problema de las llamadas sociedades del bienestar.
el estómago vacío no sólo no dudan del universo,
Es probable que quien no tiene por qué albergar
ni siquiera llegan a pensar en él.» Yo puedo
preocupación alguna, como los jóvenes de nuestra
confirmar esto desde mis propios recuerdos.
sociedad, viva en insatisfacción extrema, porque
Durante los primeros años de la posguerra trabajé
buscará un sentido y supondrá probablemente
en Trieste, que tenía entonces 180 000 habitantes
que más dinero y más lujo podrían llenar ese
y unos 70 000 refugiados, con toda la miseria, la
sentido. He tenido la oportunidad de trabajar
falta de viviendas, la incertidumbre sobre el
profesionalmente también con millonarios y he
paradero de los miembros de la familia, etc.
podido comprobar una y otra vez que el cuarto
Teníamos entonces 14 suicidios por año. Cuando
coche de lujo o el tercer abrigo de piel de la con-
dejé Trieste, a finales de 1950, el Plan Marshall
sorte no representan, sin embargo, el sentido de la
estaba en todo su apogeo, la gente había
vida.
43
La imaginación humana como
no hubiera tenido im portancia, sino por nuestros
fuerza vital creativa
amigos. Solía comenzar cuando una mañana el
prisionero se negaba a vestirse y a lavarse o a salir
De signo completamente distinto es lo que
fuera del barracón. Ni las súplicas, ni los golpes,
Viktor Frankl cuenta en su libro El hombre en
ni las amenazas surtían ningún efecto. Se
busca de sentido, donde describe la enorme
limitaba a quedarse allí, sin apenas moverse»11.
importancia que el sentido puede tener para la
supervivencia de un hombre:
Un compañero de Frankl en el campo de
concentración perdió las ganas de vivir cuando vio
«El prisionero que perdía la fe en el Muro —en
que su propio vaticinio, vivido en sueños, no se
su futuro— estaba condenado. Con la pérdida de
cumplía, convirtiéndose así en consumación per-
la fe en el futuro perdía, asimismo, su sostén
sonal negativa. El individuo en cuestión le dijo a
espiritual; se abandonaba y decaía y se convertía
Frankl:
en el sujeto del aniquilamiento físico y mental. Por
regla general, éste se producía de pronto, en forma
«Me gustaría contarle algo, doctor. He tenido
de crisis, cuyos síntomas eran familiares al re-
un sueño extraño. Una voz me decía que deseara
cluso
Todos
lo que quisiera, que lo único que tenía que hacer
temíamos este momento no ya por nosotros, lo que
era decir lo que quería saber y todas mis pre-
con
experiencia
en
el
campo.
44
guntas tendrían respuesta. ¿Quiere saber lo que le
que la profecía le había dicho que la guerra y el
pregunté? Que me gustaría conocer cuándo
sufrimiento terminarían para él, cayó en un
terminaría para mí la guerra. Ya sabe lo que
estado de delirio y perdió la conciencia. El día 31
quiero decir, doctor, ¡para mí! Quería saber
de marzo falleció. Según todas las apariencias
cuándo seríamos liberados nosotros, nuestro
murió de tifus.»
campo, y cuándo tocarían a su fin nuestros
sufrimientos...
Furtivamente
me
susurró:
Como médico, Viktor Frankl no tuvo la menor
El
duda de que su camarada F. había fallecido
treinta de marzo.»
Pero,
profetizada
y esto le desilusionó totalmente; de pronto, su
aliados
se
cuerpo perdió resistencia contra la infección
de
tifoidea latente. Su fe en el futuro y su voluntad de
concentración, las cosas emprendieron un curso
vivir se paralizaron y su cuerpo fue presa de la
fatal
enferme dad, de suerte que sus sueños se hicieron
liberación
cuando
debido a que «la esperada liberación no se produjo
era
encontraban
para
día
inminente
aún
el
el
lejos
prisionero
de
y
la
los
del
F.,
campo
compañero
de
infortunio de Frankl. Cito de nuevo:
finalmente realidad».
«El 29 de marzo y de repente F. cayó enfermo
Justamente lo contrario encontramos en un
con una fiebre muy alta. El día 30 de marzo, el día
campo de la medicina que ha sido estudiado con
45
detenimiento en los últimos veinte o treinta años.
propio mundo individual, familiar, social, político,
Me refiero a la cuestión del efecto placebo. Un
científico o ideológico, pero que luego, llevados por
placebo es un preparado terapéuticamente inerte,
nuestra ingenuidad, lo confundimos con la
con el mismo gusto y olor, pero que no contiene
realidad. La
las
encontramos el mundo, sino que lo inventamos,
sustancias
medicinales
que
hay
en
el
afirmación de que nosotros no
preparado farmacéutico activo. El enfermo supone,
resulta chocante para muchas personas. Y lo
sin embargo, que se trata de una medicina
sorprendente
especialmente eficaz para luchar contra su
concepción del constructivismo radical, podemos
enfermedad.
saber de la realidad verdadera (si acaso existe), en
Es
sorprendente
cómo
esta
suposición puede mejorar el estado del enfermo.
es
que
nosotros,
según
la
el mejor de los casos, lo que ella no es.
El constructivista Ernst von Glasersfeld
escribe en su introducción al constructivismo
El constructivismo radical: sus
radical:
enunciados
al
«El organismo vivo construye el saber a fin de
estudio de los
ordenar lo más posible el flujo de las vivencias, de
procesos mediante los cuales creamos nuestro
cuyo informe, en vivencias repetibles y en
Quiero
volver
ahora
constructivismo radical y al
de
nuevo
46
relaciones relativamente fiables. Esto significa que
vida ve con claridad que la realidad de aquel
el mundo "real" se manifiesta sólo allí donde
estrecho de mar no era como él pensó, que el
nuestras construcciones fracasan, Pero dado que
curso tomado por él no se correspondía con las
nosotros sólo podemos describir y explicar el
características de aquel estrecho de mar, o
fracaso justamente en aquellos conceptos que
-segundo miembro de la alternativa- consigue
hemos utilizado para construir las estructuras
salir a mar abierto y, entonces, lo único que sabe
fracasadas, eso jamás puede transmitirnos una
es que su curso fue correcto, pero nada más.
imagen del mundo al que pudiéramos hacer
Desconoce si habrían existido pasos más sencillos
responsable del fracaso» 12.
y cortos que el elegido de forma ciega por él. Y
tampoco sabe cuál era la naturaleza real del
Algo más ilustrativa resultaría la siguiente
estrecho de mar.
analogía: un capitán de barco tiene que cruzar, en
una lóbrega y tormentosa noche, un estrecho de
mar que él desconoce y para lo que no cuenta con
... sus campos de aplicación
mapa marino alguno ni con ayudas de navegación,
como faro, etc. En tales circunstancias, sólo dos
Mientras nuestras construcciones de la
cosas son posibles: o se estrella contra el arrecife y
realidad cuadran, vivimos una vida soportable. Si
pierde barco y vida, y en el último instante de su
las concepciones de la realidad se desintegran, se
47
puede llegar a aquellos estados para los que la psi-
leche en casa. Cuando el perro irrumpió en la
quiatría se considera competente, tales como
cocina, se quedó desconcertado ante la fuente sin
locura, depresión, suicidio y otros por el estilo. No
leche. ¿Qué hizo entonces? Salió de nuevo al
presumo de transmitir la verdad a los hombres a
jardín, levantó la pata, sin éxito, y volvió a la
los que puedo ayudar. Sólo tengo la posibilidad de
cocina. Creo que no cometemos un exceso
transmitirles otra construcción que quizás cuadra
antropomórfico si suponemos que también los
mejor. Eso es todo lo que puedo hacer.
animales trabajan con una determinada imagen
de la realidad y que pueden vivir igualmente el
Curiosamente, éste no es sólo un problema
espanto del desmoronamiento de esa realidad.
humano. Uno de mis lectores me comunicó en
cierta ocasión un ejemplo encantador. Me escribió
que tenía un dóberman que pasaba la noche
... sus posibilidades
dentro de casa y, por la mañana, salía al jardín,
Si ustedes conocen El Lobo estepario, la
donde corría a un determinado árbol para hacer
amo
famosa novela de Hermann Hesse, recordarán tal
preparaba en la cocina una fuente de leche, que el
vez la escena que se desarrolla en el teatro mágico.
perro bebía tan pronto como volvía del jardín. Este
El lobo estepario es un hombre mayor, amargado
ritual se repetía cada mañana. Pero un día faltó la
de la vida, al que, en el curso de la narración,
sus
necesidades.
Mientras
tanto,
su
48
Pablo introduce en un mundo del todo nuevo. Una
su yo le mostramos que, en todo instante, puede
noche entra en el teatro mágico, donde Pablo le ex-
reagrupar con ello una interminable variedad del
plica que ese teatro consta de muchos palcos y
juego de la vida. Como el literato crea un drama
que detrás de cada puerta de palco se encuentra
partiendo de un puñado de personajes, así
una realidad elegida de forma libre por él. En el
nosotros, partiendo de las figuras de nuestro yo
palco en el que el Lobo estepario entra a continua-
despedazado,
ción, un campeón de ajedrez le explica:
grupos, con nuevos juegos y tensiones, con
no
es
posible
dominar
puso en un montón y, con ademán reflexivo, cual
artista que elige, construyó con las mismas
creer que sólo es posible un orden único, vincu-
figuras un juego del todo nuevo, con agrupaciones,
lante para toda la vida, de los muchos subyoes...
nosotros
completamos
relaciones
la
que
denominamos
arte
de
e
implicaciones
completamente
distintas. El segundo juego estaba emparentado
lagunosa psicología de la ciencia mediante el
concepto
nuevos
tablero, derribó despacio todas las figuras, las
agrupación. Por el contrario, no tiene razón al
consecuencia,
cesar
gesto de buen humor, barrió con la mano el
una
pluralidad sin una guía, sin un cierto orden y
En
sin
situaciones eternamente nuevas". Luego, con un
«"La ciencia tiene razón en el sentido de que,
naturalmente,
construimos
con el primero: para construirlo partió del mismo
la
mundo, del mismo material. Pero la tonalidad
construcción. Al que ha vivido la desintegración de
49
había cambiado, el ritmo era otro, los temas
Otro ejemplo nos lo ofrece la novela de John
portaban acentos nuevos, las situaciones habían
Fowles, El mago. El personaje central, el mago, es
sido configuradas de modo distinto.
un griego rico, llamado Conchis, que pasa el
tiempo en la imaginaria isla de Fraxos sacudiendo
»Y así, el inteligente constructor, partiendo de
hasta los cimientos las concepciones del mundo
las figuras de las que cada una era un pedazo de
de
mí mismo, construyó un juego tras otro, todos
los
profesores
ingleses
que
enseñan,
respectivamente, durante un año en la escuela del
similares entre sí cuando se los contemplaba
lugar. Como él «explica» en un pasaje al joven
desde una cierta distancia; todos reconocibles
profesor inglés, lo llama el <juego de Dios» «por-
como pertenecientes al mismo mundo, todos con
que» el juego no es un juego y «porque» Dios no
el mismo origen y, sin embargo, cada uno
existe. Y, en su comentario de la novela, Ernst von
completamente nuevo»13.
Glasersfeld afirma, entre otras cosas, lo siguiente:
Es sumamente interesante que Hermann
«Fowles llega al núcleo de la epistemología
Hesse llamara ya en los años treinta artista de la
constructivista cuando hace que Conchis explique
construcción a este campeón de ajedrez, es decir,
la idea de la coincidencia. Cuenta a Nicolás dos
a alguien que construye mundos, realidades, co-
historias dramáticas. La una trata de un rico co-
mo diríamos hoy.
leccionista de arte cuyo castillo de Francia arde
50
una noche con todas sus posesiones. La otra
simultaneidad alguna sin un observador que la
habla de un obseso campesino de Noruega que
cree.»
espera desde hace años la venida de Dios. Una
noche tiene él la esperada visión. Conchis añade
... y su fijación de un objetivo
que eso sucedió la misma noche en la que el
castillo fue pasto de las llamas.
Para muchas personas, el constructivismo
»Nicolás pregunta: "Pero con esto no querrá
radical es inaceptable, incluso escandaloso. Lo
usted decir que ..." Conchis le interrumpe: "Con
consideran una forma remozada de nihilismo. Yo
esto no quiero decir absolutamente nada. Entre
afirmo que, si hubiera hombres que vivieran de
ambos
alguna.
verdad la idea de que ellos son los constructores
Ninguna conexión es posible. O, dicho de otro
de su propia realidad, se caracterizarían por tres
eventos
no
existía
conexión
modo, yo soy la conexión. Yo mismo
propiedades especiales. Primero, serían libres,
soy el
pues el que se sabe constructor de su propia
significado de la conexión» 14.
realidad, también puede crearla con otra forma
Glasersfeld
apostilla:
«Esto
traduce
a
en todo instante. Segundo, ese hombre sería
términos de lo cotidiano la revolucionaria idea de
Einstein de
responsable en el más profundo sentido ético,
que en el mundo físico no existe
51
pues, quien ha comprendido de hecho que él es el
son percepciones o vivencias a las que nada
constructor de su propia realidad, no cuenta ya
podemos añadir, pues hablan por sí mismas.
con la opción de evadirse ala cómoda excusa de la
Estamos confrontados de pronto con una realidad
coacción ejercida por las cosas ni con la de echar
que difiere de nuestras atribuciones de realidad.
la culpa a otros. Tercero, un hombre de esas
Imaginen ustedes el efecto que el siguiente
características sería conciliador en el sentido más
poema de Mombert puede tener entonces, por
profundo del término. Como es natural, personas
ejemplo, en una persona cansada de vivir: «Eterno
de esas características son un producto raro, muy
cantar de pájaros en las selvas vírgenes. Muere
infrecuente. En toda mi vida, tan sólo me he
cinco veces y despierta de nuevo. Mas ellos de
encontrado con dos que tal vez habían llegado a
cantar no cesan. Por eso, no merece la pena morir
esa meta.
ni a aquello que ansías te conduce. Me ato a la
Sin embargo, todos nosotros vivimos a veces
almenada cima de un monte entre plateadas es-
momentos breves que, de alguna manera, pueden
trellas. Por si el cansancio me apresa, quiero estar
tener para nosotros una importancia muy especial.
en la altura.»
El rostro de un gato, o el primer sutil cuarto
creciente de la Luna en el horizonte vespertino, o
un concierto de piano... Considero que todas ellas
52
Fuentes
8. Brown, Spencer G., Laws of form, Toronto-Nueva
York-Londres 1973.
1. Ashby, Ross W., An Introduction to cybernetics,
9. Remitimos al libro publicado en alemán: Varela,
Nueva York 1963.
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Martin,
Francisco,
Distance
and
relations,
arbeit.
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Eine
Skizze
aktueller
KognitionsPerspektiven,
Francfort 1990.
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10. Heisenberg, Werner,
229; trad. cast., El cero y el infinito, Barcelona 1975.
Physik und Philosophie,
Stuttgart 1959.
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moral política, discurso pronunciado el 5 de
Herder, Barcelona 161994.
febrero de 1794.
12. Glasersfeld,
Ernst
von,
Einführung
in
den
5. Planck, Max, Scheinprobleme der Wissenschaft, en
radikalen Konstruktivismus, en Paul Watzlawick
Wissenschaftl.
(dir.), Die erfundene Wirklichkeit, Múnich 1981, p.
Vorträge
und
Erinnerungen,
Buchgesellschaft, Darmstadt 1969.
16-38.
6. Musil, Robert, Der Fliegerpfeil, «Der Monat», 3 de
13. Hesse, Hermann, Der Steppenwolf, Francfort 1972,
noviembre de 1950, p. 193-196.
p. 209; trad. cast., El Lobo estepario, Madrid 1992.
7. Koestler, Arthur, Die Geheimschrift. Bericht eines
14. Glasersfeld, Ernst von, Reflectíons on John Fowles'
Lebens, 1932-1940, Viena-Múnich-Basilea 1954;
"The Magus" and the construction of reality, «The
trad. cast., Autobiografía V. La escritura invisible,
Georgia Review» 33 (1979).
Madrid 1974.
53
El autor
la Temple-University de Filadelfia (USA). Desde
noviembre de 1960 es miembro del Mental
Paul Watzlawick nació el año 1921 en Villach
Research Institute de Palo Alto (California). Desde
(Austria); terminó el bachillerato en 1939, en el
septiembre de 1967 es profesor contratado en el
Realgymnasium de la localidad. De 1945 a 1949
Departamento
estudió en la Universidad de Venecia (Cá Foscari)
comportamiento
lenguas modernas y filosofía, doctorándose en
psicoanálisis.
psicoterapia.
Desde
1954
Diplomado
ejerce
de
la
y
ciencias
Universidad
del
Stanford
Watzlawick habla correctamente alemán, inglés,
C.G. Jung de Psicología Analítica, de Zúrich.
en
psiquiatría
(California). Título actual: Clinical Professor. Paul
filosofía. De 1950 a 1954 estudia en el Instituto
Formación
de
italiano, español y francés. Es asesor de grandes
en
empresas internacionales y profesor contratado.
como
psicoterapeuta. De 1957 a 1959 fue profesor de
Instituciones
de
las
que
es
miembro:
psicopatología y psicoterapia en la Facultad de
American Psychological Association, International
medicina, Departamento de psicología, de la Uni-
Society of Clinical Hypnosis, American Society of
versidad de El Salvador (América Central). De
Clinical Hypnosis, San Francisco Academy of
enero
Hypnosis, PEN-Club de Austria y Lichtenstein,
a
octubre
de
1960
trabaja
como
investigador comisionado en el Institute for Study
The Autors Guild, The Autors Leage of America.
of Psichoterapy, Departamento de psiquiatría, de
54
Familientherapie und Familiendynamik; Centro
En el consejo editorial de las revistas: «Family
Process»
(Nueva
York);
«Partnerberatung»
Italiano Studio Sviluppo Psicoterapia e Training
(Tubinga); «Génitif» (París); «Therapie Familiale»
Autogeno.
(Ginebra).
Publicaciones: 12 libros (con 56 ediciones en
Profesor invitado en: Universidad de Kla-
lenguas extranjeras) y 95 artículos en revistas
genfurt, primavera de 1983; Instituto de Econo-
especializadas.
mía de la Empresa, Universidad de San Gall,
primavera de 1987.
Premios y condecoraciones: Prix Psyché 1971,
París;
Distinguished
Achievement
Award,
American Family Therapy Association, 1981;
Outstanding
Residency
Teacher
Class
1981,
Award,
Psychiatric
Stanford-University;
Paracelsus-Ring 1987 de la ciudad de Villach.
Miembro de honor: Asociación Mexicana de
Terapia
Familiar;
Deutsche
Vereinigung
für
55