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Comunicaci6nycultura
La extraña duplicación del futuro ennuestrahistoria no dej'1de ofrecemos
una sospechaen toda reflexión de carácter antropológico, p01ítico,ético. Se
trata de una pregunta que ha sido respondida de múltiples nlaneras, nunca
de manera convincente: nosplanteamos enprincipio sieslegítimo proyectar
un sistemade categorías,de moldear mediante ciertas taxolliJmías,mediante ciertos recursosde representación,los actos,los gestos,lastensionescorporales, las reiteraciones, los placeres, los terrores de aquellos (¡quieneshemos
instalado en el centro de una curiosidad que no deja de ~erpatética. La
antropología, la lingüística rara vez han explorado las comunidades, los
pueblos, los lenguajes: esosobjetos provisorios, si no espara admitir en una
regularidad los indicios de un conocimiento universal que nospermita esclarecernuestro propio futuro. Situado siempreentre la violencia de la objetividad y la destrucción que arrastra al altruismo nuestrasdisciplinas han elegido con frecuencia otra alternativa: el olvido de sus paradojas. La
antropología va a sufrir el paso de un siglo que la instauró como hecho
científico sin poder satisfacer su responsabilidad moral, sin ser capaz de
esclarecerlos límites éticos de suacció~, sin asumir la crueldad para enfrentar, salvo en breves y repentinos momentos de lucidez -tal vez con LéviStrausspor ejemplo o con Duvignaud-, la responsabilidad de una destrucción y un despotisJiloejercido sobre otras colectividades.
El imperativo de interrogar las categoríasde análisis respondea su~conexiones con lo político, esel gestode la renuncia a acogerseal olvido o la inflexibilidad de esecampo moral que la haceposible. Si admitimos la moral, siguiendo a Touraine, como "la voluntad de afirmarse y de elegirsea símismo
asícomo de reconocera los otros como personasensusdiferenéias yensu propia voluntad de ser".
En nuestro caso,la reflexión seciñe a un filo tenue y probablemente delicado, puestoque lo pueblan interrogantes que hacenmásinaccesibleuna claridad ética sobreel campo de la acciónpolítica. Puestoque hablar del lenguaje
essumergirseenlos comportamientos simbólicos, en el universo de las representaciones,en el dominio de las formas lógicas, de las regularidades sintácticas, los recurrentes patrones de organización de las unidades de discurso,
delassutilesdisolvenciasdel acto metafórico, de losinabarcablesrecursosdela
imaginación narrativa y, sobre todo, de la eficacia de esecampo simbólico
sobre los cuerpos, sobrelos actosde trabajo, sobrelos hábitos que preservan
lostiempos socialesy lacapacidad de placer. Sobretodosestosdominios el acto del lenguaje traza un conjunto de cauces,de conexiones:sólo parece posible construir un pensamiento acercade la identidad dentro de esteaspecto
de dispersionessustentándoseen aquellos patrones relativamente estables,
patrones sintácticos, reglaspragmáticas de constancia dudosapara el usode
un grupo restringido de fórmulas rituales, o entrever el campo de la identidad entre un inventario vagamente reiterativo de constataciones,que hacen
posible interpretaciones léxicasmáso menosestables.Seasumela identidad
como un dato inaccesible, como un centro cuya presencia seadivina detrás
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Comunicaciónycultura
ciones idéntico compartido por todaslaslenguasno ha arrojado ninguna evidencia concluyente. Aquí la pregunta sobre la identidad nos devuelve otro
rostro, el que le ha atribuido una epistemologíaprogramática y totalizante.
Segúnestosnuevosdiscursosepistemológicos,una ciencia, para constituirse
como tal, debe haber constituido un objeto propio. La identidad de la ciencia estádirectamente vinculada a la identidad de suobjeto de estudio. En el
caso de la lingüística los caminos secruzan. La identidad del objeto de la
lingüística parece no coincidir con la identidad del lenguaje como objeto. Al
cambiar la dirección de la mirada el lenguaje ofrece una geologíaabsolutamente diferente.
El prob1.emade los universales del lenguaje introduce una perturbación
incómoda: si la teoría del lenguaje debecircunscribirse únicamente al reconocimiento de los universales y si a suvez éstosdefinen la identidad dellenguaje, entonces la pregunta sobre la identidad étnica se enfrenta a una
contradicción irresoluble: o la lingüística como teoría esincapaz de hacer algo más que una descripción sin resonanciasteóricas de las particularidades
de una lengua y por consiguiente esincapaz de dar una respuestaconsistente
a las preguntas sobreetnicidad, o -en casode que serenuncie a la búsqueda
de los universales-la lingüística espoco más que una casuística,poco más
que una hermenéutica que, al carecerde objeto específico,renuncia á su carácter científico. Si adoptamosestaúltima alternatiya tenemosque aceptar
que el lenguaje sesometeentoncesa la particularidad étnica y no al revés. Si
elegimos la primera alternativa y admitimos la existenciade los universalesy
su carácter de objeto específico de la teoría lingüística senos pone una disyuntiva adicional: o el lenguaje, al mostrar que los caracteresestructurales
que lo definen como lenguaje son compartidos por todas las lenguas, sólo
refleja la particularidad étnica en rasgoscontingentes, periféricos o azarosos; o bien, si se insiste en reconocer la identidad del lenguaje como rasgo
esencialde la identidad étnica, las identidades étnicaslocales tienen que ceder sulugar a la identidad universal del espíritu humano. La reflexión sobre
la particularidad de los gruposétnicos sedisuelve en un humanismo que casi
invariablemente desemboca en un biologismo. La trayectoria de LéviStrausseselocuente al respecto.La pregunta sobrela identidad no ha podido
enfrentar sin una voluntad despótica o una resolución dogmática estas
contradicciones. Pero esinteresante corroborar que una contradicción análoga apareceen el orden de las reflexionesgeneralesacercade los rasgoscompartidos por formas de organización e interacciones sociales.Cuando sereconocenpor ejemplo ciertas repercusionesinvariantes que el taylorismo y la
división deltrabajo hanproducido entodoslosregímenesde intercambio social.
Otro aspectoque ha resultado definitivo enla reflexión acercade la identidad esla memoria: definir el campo de lo pasadoesfundar en el presenteuna
identidad deseada.Sepuede hablar de un tránsito directo entre la experiencia colectiva de la historia y la serie de rituales, actos de lenguaje, elaboración de los tiempos socialesdonde seprescribe un habla oral que haceposible
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52
Comunicación y cultura
jar, permaneceríanprisioneros de una historia fluctuante a la cual faltaría un
origen y la conciencia duradera de un proyecto.
Sin embargo, nada de lo que sabemosde la escritura y supapel enla evolución
humana justifica tal concepción. Una de las fasesmáscreadorasde la historia se
ubica en el advenimiento del neolítico: a él debemosla agricultura, la domesticación de los animales y otras artes. Para llegar a ello fue necesarioque durante
milenios pequeñas colectividades humanas observaran, experimentaran y
transmitieran el fruto desusreflexiones.Esta inmensaempresasedesarrolló con
su rigor y una continuidad atestiguada por el éxito, enuna épocaenque la escritura es aún desconocida. [...] Inversamente, desdela invención de la escritura
hasta el nacimiento de la ciencia moderna, el mundo occidentalvivió unoscinco
mil añosdurante los cualessusconocimientosmásque acrecentarsefluctuaron.
Seha señaladomuchasvecesque entre el génerode vida de un ciudadano griego
o romano y el de un burguéseuropeodelsiglo XVIIIno había gran diferencia. En
el neolítico, la humanidad cumplió pasosde gigante sin el socorro de la escritura; con ella las civilizaciones históricas de Occidente se estancarondurante
mucho tiempo. Sin duda, mal podría concebirsela expansióncientifica de los
siglos XIXy XX sin escritura. Pero esta condición necesariano essuficiente para
explicar el hecho.
Sisequiere poner en correlación la aparición de la escritura conciertosrasgos
característicosde la civilización, hay que investigar enotro sentido. El único fenómeno que ella ha acompañadofielmente esla formación de ciudadesy de imperios, es decir, la integración de un número considerablede individuos en un
sistemapolítico, ysujerarquizaciónencastasyclases: para favorecerla explotación de los hombresantesque suiluminación. [...] Si mi hipótesisesexacta, hay
que admitir que la función primaria de la comunicación escritaesla de facilitar
la esclavitudl.
Me gustaría enfatizar algunos elementos presentes de manera velada en el
texto de Lévi-Strauss; así como uno ajeno a él, tanto como a casi todo el pensamiento estructuralista; dos nociones de lo real contradictorias que parecen oponer nuestra racionalidad de la permanencia y el campo de las transformaciones en la cultura y la memoria orales. El otro: la razón sistemática:
incorporar grandes masas de individuos en un ordenamiento rígido y jerarquizado sobre un territorio disperso y expandido, presupone modificar los
tiempos y las historias, las órdenes, los edictos, los criterios, los saberes deben
difundirse rápida y uniformemente a pesar de la distancia, sin vacilaciones,
ofrecerse a sentidos precisos para que los esclavos y el trabajo organizado seaeficiente; deben uniformarse las ejecuciones, deben administrarse los cuerpos y los
destinos. Setransforma el tiempo de los procesosal modificar la disciplina sobre
los cuerpos; setransforma también la memoria de las colectividades y el carácter memorable de los acontecimientos. Estos saberes y la prescripción de
los tiempos, así como una escritura normalizada, neutral, intemporal,
unívoca, que es necesaria para la organización y sistematización de los elementos productivos, hace patente un tercer aspecto: la escritura se adquiere
l ClaudeLévi-Strauss,
Tristestr6picos,BuenosAires,Eudeba,1970,pp. 295-296.
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f>4
Comunicaciónycultura
Este pesode la escritura bastapara refutar el carácter que incesantemente
sele ha atribuido en una buena parte de los enfoqueslingüísticos. La escritura aparececomo un sistemaque suponeuna capacidad propia de engendrar
el sentido, dotándolo de características específicas,haciendo posible ciertas
operaciones, aligerando el pesode otras. Pero lo que esmás importante: la
escritura, como campo de enunciados materiales manipulables, define un
campo de anunciación propio que suscita un ordenamiento en las relaciones
sociales.Esta enunciación construye horizontes de vida y haceposible la consolidación de figuras sociales. Recapitulemos brevemente: la permanencia
de la escritura parece contribuir a la separaciónimaginaria de ciertos estratos sociales.Introduce un orden ritual, una iniciación suplementaria: espreciso pasar por el adiestramiento, el aprendizaje a vecesdilatado de las técnicasde escritura, espreciso confinar el propio lenguaje cotidiano, inmediato,
doblegando a las exigenciasde una lógica que obliga a prescindir de la presencia y del cuerpo de los otros para modelar el sentido. No sepuede circunscribir el sentido mediante una mirada o apelar a los gestoso al propio conocimiento de la historia y la vida del interlocutor. La escritura, enla medida en
que borra del horizonte la identidad específicade quien será sudestinatario,
imponeel olvido de esecuerpo capazde excitar una significación. Esta lógica
de una significación sin cuerpo esun umbral imposible de cruzar sin una larga iniciación. La perturbación que introduce la escritura radica más en este
rito desfigurado, enla jerarquía que introduce bajo larazón dela eficacia y la
promesa de abrigar las huellas permanentes de una identidad. En nuestras
sociedadescomplejas, no obstante, las alternativas sehan enrarecido. No se
puede plantear una vuelta al analfabetismo, pero tampoco sepuede cerrar
los ojos ante la profunda perturbación, imprevisible en sus consecuencias,
que seanuncia con la escritura.
Una última consideración sobre el tema de la identidad. Me parece difícil
establecer un vínculo estable o una relación de determinación inflexible
entre el lenguaje y la identidad colectiva. Sinduda porque uno yotro exhiben
siempre fisonomías inestables. Me parece más fértil imaginar la identidad
como un momento enla imaginación colectiva que mantiene la identidad de
algún objeto, de algún hecho, de alguna otra imaginación que lo suscita. La
identidad aparecería entoncescomo un orden repentino e imaginario suscitado por las tensionesinternas en una trama específicade relaciones. Tensiones hechas posibles por las transformaciones y la génesisde objetos
nuevos, de actos, de racionalidades diferenciadas. Las comunidades parecen no tener una identidad profunda, una matI:iz inconscientee invariante
que suscita (y al mismo tiempo permite explicar) todas las conductas. Esta
imagen ha sido una tentación milenaria, y sorprendentementeno carecede
actualidad. Los modelospsicoanalíticos de la conducta, o la imagen de leyes
invariantes de la historia reproducen en escalasdistintas esta imagen utópica. Tampoco estálejos de ellas el determinismo lingüístico de Whorf.
Sipensamosla identidad como una formación inestable, un orden conper-
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