Acercamiento ontológico al principio de individuación

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“Para Aristóteles, el lenguaje sigue siendo lenguaje de las cosas: aquel que se
dice. Por lo que examinar los modos de decir representa, de alguna manera,
entrar en relación lo más directa posible con los modos de ser, cuya racionalidad
consiste justamente en este su ser decibles.” 1
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“Y el todo, finalmente, tal especie en estas carnes y estos huesos, es Calías y
Sócrates. Y se distinguen por la materia (que es distinta), pero son lo mismo por
la especie (pues la especie es indivisible)” 4
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“Que no hay más de un cielo, es manifiesto. Pues si hubiera más de uno, como
sucede con los hombres, el principio relacionado con cada uno sería
específicamente uno, pero numéricamente muchos. Ahora bien, las cosas que
son muchas en número tienen materia (pues el enunciado de muchos es uno y el
mismo, por ejemplo el de hombre, pero Sócrates es uno)”. 5
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“Así, en un sentido se llama naturaleza a la materia primera que subyace en cada
cosa que tenga en sí misma un principio del movimiento y del cambio” 6
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“En el momento presente nos toca hablar de la causa clasificada en el orden de
la materia, en virtud de la cual la corrupción y la generación nunca faltan en la
naturaleza” 8 (Aristóteles, De generación y corrupción, 318a 8-10).
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“También nosotros afirmamos que en sentido absoluto nada llega a ser de lo que
no es, pero que de algún modo hay un llegar a ser de lo que no es, a saber, por
accidente; pues una cosa llega a ser de la privación, que es de suyo un no-ser,
no de un constitutivo suyo” 9
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“Puede uno preguntarse desde qué clase de no-ente se produce la generación,
pues, no-ente se dice en tres sentidos. Y si, como sabemos, tiene que ser algo en
potencia, no, sin embargo, cualquier cosa, puesto que cada cosa procede de otra
distinta. Y no basta decir que todas las cosas estaban juntamente; pues se
diferencian por la materia” 10
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“Por eso, en un sentido hay que decir que los principios son dos, y en otro
aspecto son tres. En un sentido son los contrarios, como en el caso del músico y
el a-músico, o del calor y el frío, o de lo armónico y lo inarmónico; pero esta
dificultad puede resolverse también porque hay otro término, el substrato, que no
es un contrario. Por consiguiente, en cierto sentido los principios no son más
numerosos que los opuestos, sino que, por así decirlo, son dos en número.” 11
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( 7C- # & - # /# 0 /# "0 A 2F? ;26;=.( “La forma substancial está en la potencia de la materia de un modo semejante a
como el accidente se encuentra en la potencia del sujeto; de manera que, así
como la forma sustancial se educe de la potencia de la materia, así también el
accidente es producido desde la potencia del sujeto. Es decir que, la forma
substancial es engendrada en la materia que primariamente estaba en potencia
respecto la forma, y el accidente está en el sujeto que primeramente estaba en
potencia respecto de él.” 12
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“Y, puesto que el ente es doble (potencia o acto), todo cambia desde el ente en
potencia hasta el ente en acto”.
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“pues llamo materia al sustrato primero en cada cosa, aquel constitutivo interno
y no accidental de lo cual algo llega a ser” 13
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“Por ello es evidente que siempre debe suponerse una materia única como base
de los contrarios, ya se trate del cambio según el lugar, según el aumento y la
disminución o según alteración. Por lo demás, materia y alteración resultan
igualmente necesarias, una y la otra; pues, si se produce alteración, el sustrato
será un elemento único y habrá una materia única común a todas aquellas cosas
que se transforman unas en otras; a su vez, si el sustrato es uno, existe
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alteración.” 14
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“En el sujeto del cambio están presentes lo correspondiente a la definición
esencial y lo correspondiente a la materia; ahora bien, cuando el cambio es
inherente a esto, habrá generación o corrupción, mientras que, cuando es
inherente a las afecciones y es accidental, habrá alteración” 15
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“La entidad sensible es mudable. Y, si el cambio se realiza desde los opuestos o
los intermedios, pero no desde toda clase de opuestos... sino desde lo contrario,
es necesario que haya un sujeto que cambie de un contrario a otro, pues lo que
cambia no son los contrarios. Además, esto permanece, mientras que los
contrarios no permanecen. Por consiguiente, hay, además de los contrarios, una
tercera cosa: la materia” 16
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“Nosotros afirmamos que la materia es distinta de la privación, y que una de
ellas, la materia, es un no-ser por accidente, mientras que la privación es de suyo
no-ser, y también que la materia es de alguna manera casi una entidad, mientras
que la privación no lo es en absoluto” 17
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“pues llamo materia al sustrato primero en cada cosa, aquel constitutivo interno
y no accidental de lo cual algo llega a ser; por lo tanto tendría que ser antes de
llegar a ser. Y si se destruyese, llegaría finalmente a eso, de tal manera que se
habría destruido antes de que fuera destruida” 18
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“Además, la materia es algo relativo, pues para una forma se requiere una
materia y para otra forma otra materia” 19
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“Y por eso hay que saber que la materia tomada no en cualquier modo es el
principio de individuación, sino sólo la materia signada” 20
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“se llaman principios y causas de las cosas naturales, aquellos a partir de los
cuales son y se hacen por sí y no por accidente; pero todo lo que se hace, es y se
hace a partir de un sujeto y de una forma; luego, el sujeto y la forma son por sí
causas y principios de todo aquello que se hace según naturaleza” 21
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( ( # ( # “la materia última y la forma son solamente una y la misma realidad, pero de un
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lado en potencia y del otro en acto. De modo que buscar la causa de la unidad de
la potencia y del acto se reduce a preguntarse cómo lo que es uno, es uno” 22
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“porque la materia es próxima a la cosa y existe de alguna manera porque está
en potencia en relación a la cosa, y es de alguna manera sustancia de ella, ya que
entra en la constitución de la sustancia. Pero esto no puede decirse de la
privación” 23
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"Ahora bien, Aristóteles afirma que la materia y la forma son principios del ente
natural tanto en su devenir como en su existir porque son partes de esa realidad.
Por consiguiente, ninguna realidad puede existir ni cambiar sin sus partes
esenciales: una materia y una forma" 24
% # & ( “ente se dice absolutamente y primariamente de las entidades y secundariamente
y como por analogía de los accidentes, de aquí que la esencia propia y
verdaderamente es en las sustancias” 25
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“pues de otro modo no se diferenciarían las definiciones naturales y las
matemáticas” 26
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“Por otra parte, no ha de imaginarse que la forma cause algo distinto de sí en la
materia, de modo que la materia reciba además de la forma, una realidad
intermedia entre ésta y la materia. En efecto, la materia recibe sólo a la forma y su
existir, el cual es realmente la forma, y a ninguna otra realidad. De manera que, es
posible afirmar que materia y forma son dos entidades parciales que constituyen
un único todo, o más propiamente hablando son las partes de un único ente o ser
total compuesto de ellas” 27
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“Además, necesariamente será materia de cada cosa lo que es en potencia tal
cosa” 28 “Y si como decíamos, la materia es cada cosa en potencia” 29
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“Además, la materia es algo relativo, pues para una forma se requiere una
materia y para otra forma otra materia” 30
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“[la materia] está en potencia respecto de todas las formas substanciales, no
siéndole necesaria ni la inherencia ni la negación [particular] de cualquiera de
ellas” 31
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“Ahora bien, no deberá imaginarse que la materia sea de suyo algo en potencia,
al modo como la blancura futura existe sólo en potencia; sino que la materia está
verdaderamente en acto. En efecto, la materia no puede existir en potencia
puesto que siempre está en acto; y aun cuando esté en potencia respecto de una
forma de la cual se encuentra privada” 32
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“está en potencia respecto de todo acto naturalmente apto para informar algo; y
la materia no tiene de suyo ningún acto determinado aunque es verdad sea un
ente en acto” 33
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“En cierto sentido la materia se destruye y se genera, en otro no. Porque,
considerada como aquello “en lo que”, en sí misma se destruye (pues lo que se
destruye, la privación, está en ella); pero considerada como potencia, en sí
misma no se destruye, sino que necesariamente es indestructible.” 34
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“Así conocemos que la madera es algo, además de ser forma del asiento y del
lecho, porque algunas veces existe bajo una forma, y otras bajo otra. Luego,
cuando vemos que esto que es aire algunas veces se hace agua, debemos decir
que algo existente bajo la forma de aire, algunas veces existe bajo la forma de
agua, y así hay alguna otra cosa además de la forma del agua y a parte de la
forma del aire, como la madera es algo además de ser forma del asiento y del
lecho. Lo que en las sustancias naturales se comporta como el cobre con la
estatua y la madera con respecto al lecho y en general cualquier cosa material e
informe con respecto a la forma, esto decimos que es la materia prima” 35
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“llamo materia, por ejemplo, al bronce, forma a la configuración, y compuesto de
ambos a la estatua” 36
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& & ( “no es el ser mismo, pues, la forma se compara con el ser como la luz con el ser
iluminado o la blancura con el ser blanco. El ser mismo se relaciona con la forma
como su acto. Por eso en los seres compuestos de materia y forma se dice que la
forma es el principio del ser, que es el complemento de la sustancia cuyo acto es
el ser mismo” 37
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+ $ % * ( & $ % “Hablar de las cosas como de sustancias no es concebirlas como grupos de
accidentes ligados por cierta cópula a un sujeto; todo lo contrario: es decir que
ellas están como unidades de existencia, en las que todos sus elementos
constitutivos son, en virtud de un mismo y único acto de existir, que es el de la
sustancia” 38
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““Llegar a ser” se dice en muchos sentidos: en algunos casos no se habla
simplemente de llegar a ser, sino de llegar a ser algo particular, pero sólo de las
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38
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( ###$ * , ( sustancias se dice que llegan a ser en sentido absoluto. Cuando no se trata de
sustancias, es evidente que tiene que haber un sujeto de lo que llega a ser, pues
en el llegar a ser de una cantidad o una cualidad o una relación o un donde, hay
siempre un sujeto de ese llegar a ser, ya que sólo la sustancia no se predica de
ningún otro sujeto, mientras que todo lo demás se predica de la sustancia” 39
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“Y, por esto debe saberse que la materia, tomada de cualquier modo no es
principio de individuación, sino sólo la materia signada. Y digo materia signada a
la que es considerada bajo determinadas dimensiones. Ahora bien, esta materia
no se pone en la definición de hombre en cuanto hombre, pero se pondría en la
definición de Sócrates, si Sócrates tuviese definición. En cambio, en la definición
de hombre se pone materia no signada, pues en la definición de hombre no se
pone este hueso y esta carne, sino el hueso y la carne absolutamente, que son
materia del hombre no signada” 40
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“Y porque cada cosa es individualizada por la materia y colocada en un género o
especie por su forma, por esto los accidentes que siguen a la materia son
accidentes del individuo; según estos se diferencian entre sí los individuos de la
misma especie” 41
% # ( ( ' 7C- #$ ! &
“La materia primera tiene la misma razón en todos los compuestos, pero no es
numéricamente una en todos ellos” 42
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“en vano se hace a través de muchos lo que puede hacerse a través de pocos.
Toda generación natural puede explicarse considerando una sola materia primera
de la misma razón” 43
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6 7C-6 & & ( & + & $ % &
“por qué el sustrato es causa material de la generación continua, a saber: porque
es capaz de transformarse en los contrarios y, en las sustancias, la generación
de una cosa es siempre corrupción de otra, así como la corrupción de una es
generación de otra.” 44
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78$ @AB # 6) 9
43
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( #-$ # “Por consiguiente debe existir una materia que tenga la misma definición en todo
lo generable y corruptible. La consecuencia es evidente porque si la materia
tuviera distinta definición las diversas realidades no podrían transmutarse unas
en otras de un modo inmediato, sino sólo mediatamente. Pero, esto no es
verdadero.” 45
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“Demos, pues, nuestro acuerdo a que es correcto llamar principios y elementos a
las materias primarias a partir de cuya transformación, por asociación y
disociación u otro tipo de cambio, se producen la generación y la corrupción.
( 9>
Pero se equivocan quienes postulan una materia única aparte de las
mencionadas y que es corpórea y separada. Es imposible, en efecto, que un
cuerpo tal exista sin poseer una contrariedad perceptible, pues ese “infinito” que
algunos identifican con el principio (Anaximandro) necesariamente deberá ser
liviano o pesado, frío o caliente” 46
H" # 1 + 1 +
“Nosotros decimos, en cambio, que hay una materia de los cuerpos sensibles, de
la cual se generan los llamados elementos; pero ella no posee existencia
separada, sino que está siempre asociada a una pareja de contrarios. En otros
escritos hemos desarrollado estos asuntos con mayor precisión. Pero, puesto
que también los cuerpos primarios surgen de la materia de este mismo modo,
debemos dar una explicación sobre ellos, en la creencia de que la materia, que es
sustrato de las cualidades contrarias, pero sin estar separada de ellas, es
principio, y principio primario (pues ni lo caliente es materia de lo frío, ni éste de
lo caliente, sino que el sustrato es materia de ambos). En consecuencia,
“principio” es, en primer lugar, aquello que es potencia de un cuerpo perceptible;
en segundo lugar, las parejas de contrarios (la calidez y la frialdad), y, en tercer
lugar, el fuego, el agua, y sus similares” 47
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"Será mejor, entonces, sostener que la materia es inseparable en todos los
casos, siendo la misma y numéricamente una con el cuerpo, aunque no
conceptualmente una. Además, y por las mismas razones, no se debe suponer
que la materia del cuerpo consiste en puntos y líneas. La materia es aquello de lo
que puntos y líneas son los límites, y de ningún modo puede existir sin
afecciones ni forma. Así pues, una cosa se genera en sentido absoluto a partir de
otra -tal como lo precisamos también en otro lado- y por agencia de algo que está
en acto y pertenece al mismo género o a la misma especie (por ejemplo, el fuego
por el fuego o el hombre por el hombre), o bien por agencia de una actualidad
[pues lo duro no se genera por obra de lo duro]. Pero, dado que hay una materia
de la que procede la sustancia corpórea, que es ya materia de un determinado
cuerpo (porque no existe el cuerpo como entidad común), es la misma materia de
la magnitud y la afección, separable conceptualmente, pero inseparable
espacialmente, a menos que también las afecciones resultaran separables" 48
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“Y el todo, finalmente, tal especie en estas carnes y estos huesos, es Calías y
Sócrates. Y se distinguen por la materia (que es distinta), pero son lo mismo por
la especie (pues la especie es indivisible)” 49
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“En efecto, nada se genera por concurrencia fortuita de los elementos, como
Empédocles declara, sino de acuerdo con una determinada proporción. ¿Cuál es,
entonces la causa de esto? Ciertamente no es el fuego o la tierra; pero tampoco
la Amistad y el Odio, pues la primera sólo es causa de la asociación, y el otro
sólo de la disociación. La causa es la sustancia de cada cosa, y no solamente “la
mezcla e intercambio de lo mezclado” como expresa Empédocles. En estos
49
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( -$ . /$$$ / casos se aplica el nombre de “fortuna” y no el de “proporción”, ya que es posible
que las cosas se mezclen de modo fortuito. La causa de los entes naturales es
que poseen este cierto modo de ser, y ésta es la naturaleza propia de cada ente,
sobre la cual Empédocles nada dice” 50
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M & # “Por eso también cuantas cosas son o se generan naturalmente, aunque exista
ya aquello a partir de lo cual naturalmente se generan o son, decimos que aún no
tienen la naturaleza si no tienen la especie o la forma. Por consiguiente, es por
naturaleza lo que consta de estas dos cosas, como los animales y las partes de
ellos.” 51
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“Entonces, los otros cuerpos derivarán de los contrarios o de los elementos en
combinación” 52
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“cuando no existe ninguno por completo, sino que lo caliente es, en cierto modo,
frío y lo frío, en cierto modo, caliente (porque, al combinarse, destruyen los
excesos recíprocos), tampoco existirá en acto absolutamente ni la materia ni
cada uno de los contrarios, sino un intermedio” 53
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“según sea en potencia más caliente que frío o viceversa, en esa misma
proporción el cuerpo será dos veces más potencialmente caliente que
potencialmente frío, o tres veces, o según otra relación de este tipo” 54
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“De este modo se transforman, en primer lugar, los elementos; pero de éstos se
generan las carnes, los huesos y los cuerpos tales, al tornarse frío lo caliente y
caliente lo frío, cuando ellos alcanzan un término medio; de tal modo,
efectivamente, ya no existe ninguno de los dos, mas el término medio es de gran
extensión y no indivisible. De forma semejante, también lo seco y lo húmedo y
52
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( -$ . /$$$ / contrarios tales producen la carne, el hueso y demás, conforme a un término
medio” 55
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“la tierra aún no es una estatua en potencia, pues debe cambiar y convertirse en
bronce” 56
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“Debemos determinar cuándo una cosa está en potencia y cuándo no; pues no
siempre lo está. La tierra, por ejemplo, ¿es en potencia un hombre?; ¿o no, sino
más bien cuando ya se ha convertido en semen, o quizá ni siquiera entonces?
Del mismo modo, no todo puede ser sanado por la medicina o por el azar; pero
hay algo que puede serlo, y esto es lo sano en potencia. Y la definición de lo que
por obra de la inteligencia llega a estar en entelequia desde su estado en
potencia es “cuando, habiéndolo querido, llega a ser, no impidiéndolo nada
55
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56
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externo”, y allí, en lo que es sanado, cuando no lo impida nada de lo que hay en
el paciente. Y de manera semejante está en potencia también una casa; si no hay
en esto, es decir en la materia, nada que impida que llegue a ser casa, ni hay
nada que deba añadirse o suprimirse o cambiar, esto es en potencia una casa. Y
lo mismo en las demás cosas que tienen fuera el principio de la generación” 57
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“Acerca de la sustancia material, es preciso no olvidar que, aunque todas las
cosas procedan del mismo elemento primero o de los mismos elementos
considerados como primeros, y aunque la misma materia sirva de principio a
todas las cosas que se generan, sin embargo, hay una que es propia de cada
cosa; por ejemplo, de la flema es primera materia lo dulce o lo graso, y de la bilis,
lo amargo o algo semejante; aunque quizá estas cosas procedan de lo mismo.” 58
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“Que no hay más de un cielo, es manifiesto. Pues si hubiera más de uno, como
sucede con los hombres, el principio relacionado con cada uno sería
específicamente uno, pero numéricamente muchos. Ahora bien, las cosas que
son muchas en número tienen materia (pues el enunciado de muchos es uno y el
mismo, por ejemplo el de hombre, pero Sócrates es uno)” 59 “Vemos en todos
aquellos seres cuya sustancia es material que hay varios e indefinidos dentro de
una misma especie” 60
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( -#$ ' , -#$ ' , # “lo que es divisible en partes internas, cada una de las cuales -sean dos o más de
dos- son por naturaleza algo uno, y algo determinado” 61
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“Pues en ningún límite común se unen las partes de él (el discurso, considerado
como discreto); en efecto, no hay límite común en el cual se unan las sílabas,
sino que cada una es discreta ella misma según sí misma” 62
& & # ( ( & + 4 #$ # 4( *( #( & $ # & ( ( ' $ % ( ( # /"0$ " & &
“viene después del principio -separado de él por posición, forma o alguna otra
cosa-, y que no tiene en medio ninguna cosa del mismo género entre él mismo y
aquello a lo que es consecutivo... Lo consecutivo es consecutivo a algo
específico y es algo específico posterior, pues el uno no es consecutivo al dos,
tampoco el primer día del mes es consecutivo al segundo día, sino al revés” 63
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+ & - '(
*( & " 46 '6 $ % & ( # & ' ( ( '
$ % ' “Ni las [partes] del tiempo; pues ninguna de las partes del tiempo permanece, y
lo que no es permanente ¿de qué manera esto tendría una posición? Sino más
bien podrías decir que tienen un cierto orden, por ser propio del tiempo lo uno
posterior lo uno anterior” 64
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“En efecto, el número es o bien lo contado o lo que se puede contar” 65
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“cada una es discreta ella misma según sí misma” 66
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- 1 $ 4 & + & 4 $ /0( ( /0 4$
“lo continuo se da cuando llegan a ser uno y el mismo los límites donde se tocan
dos [objetos] y, como dice el nombre, se contienen juntos. 67
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& ( & & "( ( & 4 ( " $ &
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“lo que toca es necesariamente consecutivo, pero no todo lo consecutivo
necesariamente toca ( por ello hay lo consecutivo en cosas primarias en
definición, por ejemplo, en los números, mas no hay contacto)” 68
% & /&0 "" ( 4$ % # " & ' ( “De tal modo que la fusión es lo más tardío con respecto a la generación” 69
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“Y del mismo modo también en el cuerpo podrías tomar un límite común, una
línea o una superficie, en las que se unen las partes del cuerpo” 70
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“Lo ilimitado es la materia del acabamiento de la magnitud y es el todo en
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( -#$ ' , potencia, pero no en acto, divisible por disminución, y a la inversa por adición” 71
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“ésta -la materia- es lo abarcado y limitado por la forma, por ejemplo por la
superficie y por el límite” 72
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