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KANT
1.- VIDA Y ESCRITOS.
1.a.- Vida. Nació y murió en Königsberg (Prusia). (1724-1804).
1.b.- Escritos. Suelen dividirse en dos períodos, llamados PRECRITICO Y CRITICO, antes y después de
salir del llamado “sueño dogmático”, antes y después de la revolución que Kant llama “copernicana” en su filosofía.
1.b.1.- Período precrítico (1755-1770)
(De Igne, 1755), (El único fundamento posible de una demostración de la existencia de
Dios, 1762).
1.b.2.- Período crítico (1770-1804). Las principales son:
1770 Dissertatio
1781 Crítica de la Razón pura (1ª ed.)
1785 Fundamentación de la Metafísica de las Costumbres
1786 Primeros Principios metafísicos de la Ciencia Natural
1787 Crítica de la Razón pura (2ª ed.)
1788 Crítica de la Razón práctica
2.- EL PROBLEMA DEL QUE PARTE KANT.
Los juicios propiamente científicos son sintéticos a priori. Kant supuso que hay juicios sintéticos a
priori –el factum de la ciencia. El problema que la KRV (Crítica de la Razón pura) quiere resolver es: ¿Cómo son
posibles los juicios sintéticos a priori?
3.- LA REVOLUCION COPERNICANA, EN FILOSOFIA, DE KANT.
La revolución copernicana de Kant consistirá en decir que el sujeto no se acomoda totalmente al objeto,
sino que el objeto de conocimiento, para constituirse como tal objeto de conocimiento ha de acomodarse a ciertas
normas que el sujeto le impone. De esta forma podrá explicar que tengamos conocimiento a priori sobre lo que el
sujeto pone en el objeto de conocimiento..
4.- LA CRITICA DE LA RAZON PURA (KRV).
La KRV, 1) responde a la pregunta anterior, 2) establece los límites del conocimiento a priori, y
3) explica por qué necesariamente los objetos han de cumplir lo que la ciencia a priori dice de ellos. Es decir, a)
se pregunta por las condiciones de posibilidad del conocimiento sintético a priori y b) por las condiciones de
posibilidad de la constitución de algo como objeto de conocimiento posible.
Dividiremos la KRV en tres partes: Estética, Analítica y Dialéctica Trascendental.
4.1. LA ESTETICA TRASCENDENTAL
Es la primera parte de la KRV, en la que se estudian las condiciones de posibilidad de la
Matemática como conocimiento sintético a priori. Que la Matemática lo es le parece evidente a Kant, y nos lo
muestra dando el ejemplo del siguiente axioma: "La línea más corta entre dos puntos es la recta". Que es
sintético queda mostrado porque en el concepto "Línea más corta entre dos puntos" no queda incluido el concepto
"recta". Que es a priori es manifiesto, sin más que darse cuenta de que tal axioma no viene justificado por la
experiencia..La pregunta se desdobla en dos: ¿Cómo es posible la Geometría? ¿Cómo es posible la Aritmética?
4.1.a.- ¿Cómo es posible la Geometría?
La Geometría es un conocimiento sobre el Espacio, pero no un conocimiento basado en la
experiencia Como el Espacio no es un universal y de él no se puede dar definición, no podremos tener conocimiento
analítico de él, sino SINTÉTICO. Por no proceder el conocimiento geométrico de la experiencia, la Geometría
será a priori. La intuición que tenemos de él es PURA.
¿Por qué todos los objetos corpóreos que se nos dan en la experiencia cumplen las leyes de la
Geometría, sin que haya la posibilidad de que la experiencia contradiga tales leyes? La respuesta de Kant la: El
Espacio es una forma pura de la sensibilidad, el Espacio es la condición de posibilidad de que tengamos
impresiones de objetos externos.
4.1.b.- ¿Cómo es posible la Aritmética?
La Aritmética es un conocimiento a priori y sintético sobre el Tiempo. Del Tiempo
tenemos también una intuición pura, y es también una forma pura de la sensibilidad.
Todo objeto de posible sensación, sea interna o externa, ha de darse en el Tiempo, por
ello todos los objetos de posible sensación cumplen las leyes de la Aritmética
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Tanto el Espacio como el Tiempo son formas puras de la sensibilidad, y esto quiere decir que en
cada sensación hay elementos que podemos conocer a priori (los elementos formales), aquellos que son o consisten
en las condiciones que el sujeto impone al objeto de sensación para que lo sea. También hay elementos en las
sensaciones que son no formales, y que no podemos conocer a priori. Es decir, en una sensación hay cosas que
puedo conocer a priori pero otras cosas no. Ejemplo: puedo saber a priori que la distancia menor entre una
esquina de la mesa y otra es la de la línea recta que las une, pero no puedo saber a priori, sino a posteriori, si
esa mesa de la que hablo es verde o blanca.
4.2. LA ANALITICA TRASCENDENTAL.
Es la segunda parte de la KRV, en la que se resuelve el problema ¿Cómo es posible la Física como
ciencia, como conocimiento sintético a priori?
Para poseer conocimiento no bastan las intuiciones, sino que precisamos conceptos ("Los conceptos
sin intuiciones son vacíos y las intuiciones sin conceptos son ciegas"), ya que conocer consiste en incluir intuiciones
bajo conceptos. Por tanto, la justificación del conocimiento sintético a priori, ha de explicar las condiciones que
hacen posible que tengamos sensaciones, y las condiciones de posibilidad de que tengamos conceptos. El
conocimiento puro, a priori, habrá de ser uno en el que tanto las intuiciones como los conceptos sean puros. En la
Estética Trascendental ya hemos visto las intuiciones puras, y en la Analítica Trascendental veremos cuáles son
los conceptos puros.
En la Analítica Trascendental Kant estudia las condiciones de posibilidad de contar con conceptos
puros, las condiciones de pensar en general, que son las de formar objetos de conocimiento en general.
Según Kant, las impresiones solas, las intuiciones, por sí solas no forman objeto de conocimiento,
porque el objeto del que proceden esas impresiones es algo que no se da en una impresión. Es evidente que el
objeto es puesto por nosotros. Para hacer esto, es necesaria la actividad del sujeto, que consiste en sintetizar,
reunir las impresiones como si vinieran de un objeto. Esta actividad sintetizadora sigue ciertas reglas. Esta
síntesis es la que dota de objetividad a los objetos, puesto que la objetividad no es otra cosa que la unidad
sintética de las impresiones. Lo que se sintetiza pueden ser contenidos puros o empíricos. En el primer caso
obtenemos conceptos puros, mientras que en el otro obtenemos conceptos empíricos. Esta actividad es una
actividad espontánea del Entendimiento (Verstand) que se realiza a priori. El ENTENDIMIENTO es la facultad
que pone la objetividad de los objetos, el que enlaza sintéticamente las impresiones. (Es distinto de la RAZON,
como veremos después, en la Dialéctica Trascendental). Por otro lado, Kant ha distinguido la sensibilidad del
entendimiento cuando dijo:"Dos son las fuentes del conocimiento humano, las cuales brotan acaso de una raíz
común, pero desconocidas, a saber, la sensibilidad (Sinnlichkeit) y el entendimiento (verstand). Por la primera nos
son dados los objetos; por la segunda son pensados" (KRV, B29) Como sabemos, la función del entendimiento es
pensar, sintetizar.
Ahora hemos de ver cuáles son los modos a priori que el Entendimiento tiene de sintetizar. El
proceso para descubrir cuáles son los modos a priori de sintetizar es el siguiente: Las síntesis del Entendimiento
quedan recogidas en la forma de los juicios. Cada modo formal de juicio responde a una manera de sintetizar por
parte del Entendimiento. Por consiguiente, estudiando todos los modos formales posibles de los juicios, llegaremos
a saber cuáles son las modalidades a priori de síntesis. Por tanto, hallando todos los modos formales de juicios
hallaremos todos los modos formales de síntesis o conceptos puros de Entendimiento o Categorías.
SEGUN LA
CANTIDAD
SEGUN LA
CUALIDAD
SEGUN LA
RELACIÓN
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-
TIPOS FORMALES DE
JUICIOS
universales
particulares
singulares
afirmativos
negativos
infinitos
categóricos
hipotéticos
disyuntivos
CONCEPTOS PUROS O
CATEGORIAS
- unidad
- pluralidad
- totalidad
- realidad
- negación
- limitación
- sustancia
- causalidad
comunidad
o
acción
recíproca
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SEGUN LA
MODALIDAD
- problemáticos
- asertóricos
- apodícticos
- posibilidad
- existencia
- necesidad
Los conceptos puros del Entendimiento o Categorías son necesariamente objetivos -es decir, no
determinados por el contenido de experiencia alguna.Se llaman Categorías porque son los conceptos más
universales, bajo alguno de los cuales cae necesariamente todo objeto. Es decir, cualquier objeto cae bajo alguno
de estas categorías, como no puede ser de otro modo, porque para constituirse como objeto ha de haber sido
previamente sintetizado, y, para serlo, lo ha tenido que se siguiendo uno de estos doce modelos, por lo que
necesariamente ha de caer bajo uno, al menos, de ellos.
¿Qué relación tienen la Categorías con la Física?
La Física es una ciencia que incluye entre sus conocimientos algunos que son a priori -la parte que
Kant llama "Física racional"- y otra que es a posteriori -la parte empírica..La Física racional es posible porque
contamos con conceptos puros y con intuiciones puras. Aplicando los conceptos puros a las intuiciones puras
obtenemos algunos conocimientos a priori que son aplicables a todos los objetos de experiencia. De este modo
obtenemos proposiciones como las siguientes:
CATEGORIAS
DE LA
CANTIDAD
DE LA CUALIDAD
ANTICIPACIONES
DE LA PERCEPCION
ANALOGIAS DE LA
EXPERIENCIA
Ej.: Nada se crea ni se
destruye
POSTULADOS
DEL
PENSAMIENTO
EMPIRICO
TIEMPO
AXIOMAS DE
LA INTUICION
INTUICIONES PURAS
DE LA
MODALIDAD
ESPACIO
DE LA RELACIÓN
Todo tiene una causa
4.3.- LA DIALECTICA TRASCENDENTAL.
Como vemos, es posible la ciencia sintética a priori cuando se refiere a la experiencia, a los
objetos de experiencia posible, y sólo en ese caso. Por tanto, la Metafísica, con su pretensión de ser
conocimiento a priori y sintético sobre objetos suprasensibles, más allá de toda experiencia posible, queda
descartada como ciencia..Kant reconoce (Cf., Prólogo de la 2ª ed. de la KRV) que es una tendencia natural del
hombre el querer conocer algo de lo que está más allá de toda experiencia posible. Hay la tentación de sintetizar
más allá de lo permitido, de buscar lo incondicionado que justifique todo lo demás. En esa búsqueda se manejan
IDEAS DE LA RAZON (Vernunft), ideas que no pueden ser usadas como conceptos del entendimiento, ya que su
función es otra, es REGULATIVA. La facultad humana que produce estas ideas es la razón teórica, la razón
(Vernunft) en su uso teórico.
Como la Metafísica anterior a Kant pretendió usar estas ideas de la razón como si fueran
conceptos del entendimiento (En esto consiste el “sueño dogmático”). Kant se compromete a averiguar cuál es el
uso legítimo, lo positivo a lo que antes aludimos, que se puede hacer de esas ideas y cuál no lo es, además de
llegar a conocer cuáles son tales ideas.
DEDUCCION DE LAS IDEAS TRASCENDENTALES DE LA RAZON
Las clases de silogismos son: CATEGORICOS, HIPOTETICOS Y DISYUNTIVOS. La razón busca
encontrar un objeto incondicionado, una cosa en sí, que justifique y sea principio de todos los fenómenos, de todo
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lo condicionado. Ese principio que se busca hará las veces de primera premisa en cada tipo de silogismo. La razón
busca lo incondicionado, pero no asegura su encuentro (de ahí su función regulativa, porque estimula la
investigación en la búsqueda de lo incondicionado, regula nuestra investigación).
En la búsqueda de una primera premisa que no se deduzca categóricamente de ninguna otra llega
a la idea de ALMA.
En la búsqueda de una primera premisa que no se deduzca hipotéticamente de ninguna otra llega a
la idea de MUNDO.
En la búsqueda de una primera premisa que no se deduzca disyuntivamente de ninguna otra llega a
la idea de DIOS.
Alma es tomada como sustancia, como yo,como lo incondicionado psíquico. Mundo es tomado como
totalidad de secuencias causales, como lo incondicionado en la serie de causas. Dios es concebido como unión de
todas las perfecciones en un ser, como lo incondicionado en la categoría de reciprocidad.
Sin embargo, hay quienes tienden a tomar esas ideas como conceptos, entonces nos equivocamos.
¿Cómo sabemos que nos equivocamos? Porque cometemos los siguientes fallos:
a)
PARALOGISMOS DE LA PSICOLOGIA RACIONAL
b)
ANTINOMIAS DE LA COSMOLOGIA ESPECULATIVA
c)
IMPOSIBILIDAD DE DEMOSTRAR LA EXISTENCIA DE DIOS
5.- EL PENSAMIENTO MORAL DE KANT.
La moral de Kant es "formal". Una moral que diga sólo a qué condiciones formales han de
ajustarse nuestros actos, es una moral formal.
Para Kant hay un uso teórico y otro práctico de la razón pura. La facultad de la razón es la
misma, pero tien dos vertientes, dos funciones. El uso teórico de la razón está dedicado a conocer cómo es el
mundo, los fenómenos, lo que hay.. El uso práctico está destinado a decirnos cómo debe ser, a elegir actos, a
decidir de acuerdo con la LEY que procede de ella misma, de la razón en su uso práctico; es decir, determina la
VOLUNTAD.
Hay, en la razón práctica -la razón pura en su uso práctico- una doble vertiente:
1)
el que nos dice cuáles son nuestras obligaciones.
2)
el que nos MANDA cumplirlas.
En moral, podemos empezar preguntándonos qué es bueno. Decimos que es bueno un acto, y
también que lo es un hombre y una voluntad. Sin embargo, los actos que son buenos lo son dependiendo de la
ondad de la intención: la bondad de los actos viene condicionada por la de la voluntad. Por el contrario, la
voluntad es lo único incondicionadamente bueno, según Kant. Una voluntad es incondicionadamente buena cuando
sigue los dictados de la razón práctica, y no los de las inclinaciones -apetitos que tenemos en tanto que animales,
no en tanto que racionales.
Aunque una voluntad humana, sometida también a las inclinaciones, quiera siguiendo la razón
práctica, ese seguimiento, ese cumplimiento de los dictados de la razón tiene un carácter constrictivo, de
mandatos, de obligaciones, carácter que no tendría si no contáramos con esas inclinaciones. Los dictados de la
razón práctica, en el caso del hombre son IMPERATIVOS, mandan (en el caso de una voluntad santa, no humana,
los dictados de la razón no le mandarían porque no tendrían que luchar para imponerse sobre los dictados de las
inclinaciones). Una buena voluntad no solamente ha de cumplir los dictados de la razón, sino hacerlo porque los
dicta la razón (no sólo ha de actuar conforme al deber, sino hacerlo por deber, dice Kant.)
Tipos de imperativos:
I.- Hipotéticos:
I.a. Problemáticos o de habilidad (su forma lógica es: ¿Haz x, si quieres
conseguir y!)
I.b. Asertóricos (su forma es: ¡Haz x!, queriendo decir que hagas x para
conseguir un fin que, por nuestra constitución natural, todos perseguimos y que no se menciona en el mandato)
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II.- Categóricos:
Son incondicionados. Su forma es ¡Haz x!, sin presuponer ninguna condición,
ningún fin para el que x sea un buen medio.
Como las leyes morales son a priori, mandan incondicionadamente. Por tanto, son imperativos
categóricos.¿Cuál es su enunciado?. Kant nos da las tres formulaciones siguientes:
1.- "Obra sólo según la máxima que te permita al mismo tiempo querer que esa máxima se
convierta en ley universal " "Obra como si la máxima de tu acción hubiera de convertirse por tu voluntad en ley
universal de la naturaleza" "Pregúntates si podrías considerar la acción que te propones hacer como objeto posible
de tu voluntad si ocurriera según una ley natural en un sistema de la naturaleza del que tú mismo fueras parte"
2.- "Obra de tal modo que trates a la humanidad, en tu persona o en la de los demás, siempre y
al mismo tiempo como un fin y nunca como un medio"
3.- "Haz todo por la máxima que pueda ser máxima de una voluntad legisladora universal" "Que
la voluntad, por su máxima, pueda considerarse a sí misma como universalmente legisladora".
LOS POSTULADOS DE LA RAZON PRACTICA.
Hemos visto que la razón pura teórica no puede permitirnos decir nada sobre seres
suprasensibles, pero queda abierto el camino para la razón pura en su uso práctico (Cf. prólogo citado).
a) Postulado de la libertad humana
La existencia moral del hombre exige, como presupuesto previo, que el hombre sea libre (El
hombre no es libre como fenómeno, pero sí lo es como noúmeno, como cosa en sí)
b) Postulado de la existencia de Dios
Lo necesario para que siempre y necesariamente vayan unidas buena voluntad y felicidad es la
existencia de Dios.
c) Postulado de la inmortalidad del alma.
La condición de posibilidad de la realización de una voluntad santa, de la realización de la virtud
implica que el alma -en donde reside la voluntad como una facultad- sea inmortal, pueda acceder a un estado en
el que prescinda de las inclinaciones.
CONSECUENCIAS METAFÍSICAS DE LA MORAL KANTIANA
El conocimiento sintético a priori teórico tiene límites, expuesto en la KRV, pero son límites al
conocimiento teórico que han de ser rebasados por la razón en su uso práctico si queremos explicarnos la
posibilidad de ser morales -postulado de la libertad- de unir necesariamente virtud y felicidad -postulado de la
existencia de Dios- y la posibilidad de acceder a la virtud -postulado de la inmortalidad del alma.
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