Parte 1 - Unicef

ETNOEDUCACIÓN EN CAUCA y NARIÑO.
Programa PROANDES - UNICEF
Componente de Etnoeducación
INFORME DE SISTEMATIZACIÓN DEL PROCESO DE ADECUACIÓN DE
“ LA CASA DEL TAITA PAYÁN, COMO UNA ESTRATEGIA DIDÁCTICA Y PEDAGÓGICA PARA
LA ENSEÑANZA Y REVITALIZACIÓN DEL PENSAMIENTO GUAMBIANO”
ELABORADO POR:
GRUPO DE ESTUDIOS EN EDUCACIÓN INDÍGENA Y MULTICULTURAL GEIMVICERRRECTORÍA DE INVESTIGACIONES UNIVERSIDAD DEL CAUCA–
PRESENTADO A:
PROGRAMA PROANDES-UNICEF COLOMBIA
Popayán, Septiembre de 2.002
1
EQUIPO DE TRABAJO
COMITÉ DE EDUCACIÓN Y CULTURA DEL CABILDO DE GUAMBIA. Coordinado por el Taita
Avelino Dagua Hurtado. Maestro- Historiador y coordinador del proceso de formación artística
desde los fundamentos del pueblo Guambiano.
Artistas Guambianos:
Manuel Julio Tumina
José Manuel Muelas
Fabio Nelson Morales
Maria Jacinta Cuchillo
Agustín Trochez
José Vicente Tombe
Felipe Morales
Luis Alberto Morales
Jesús Antonio Morales
Eulalia Castrillón Simmonds.
Coordinadora del grupo GEIM. Coordinadora del área de Etnoeducación UNICEFProandes en los Departamentos de Nariño Cauca.
Luz Stella Cataño Henao.
Antropóloga del grupo GEIM.
Harold Andrés Bolaños
Maestro en artes plásticas, coordinador del proceso de formación artística en la utilización
de técnicas para el dibujo y la pintura. Integrante del grupo GEIM
François Gravel
Especialista en Medios del grupo GEIM.
Lilia Triviño
Lingüista del grupo GEIM.
Claudia García
Asistente Técnica del grupo GEIM
2
BLOQUE I
EL PROBLEMA QUE SE QUISO ENFRENTAR
1. Situación que se quiso cambiar?
En la vertiente occidental de la Cordillera Central, en jurisdicción del Municipio de Silvia,
Departamento del Cauca, en el área que ocupan los Páramos de las Delicias y parte del Páramo de
Moras se encuentra ubicado el Resguardo Indígena de Guambia. En dichos Páramos la riqueza de
flora y fauna es muy apreciada al interior de la cultura guambiana, por cuanto es utilizada en gran
parte para la medicina tradicional.
“Los guambianos somos nacidos de aquí, de la naturaleza como nace un árbol,
somos de aquí desde siglos, de esta raíz. Nuestros mayores lo saben hoy como
lo han sabido siempre; saben que no somos traídos, por eso hablan así:
Primero fue la tierra y junto con ella estaba el agua... y en las cabeceras de las
sabanas eran las lagunas, grandes lagunas. La mayor de todas, un hueco muy
profundo situado en el centro de la sabana, era la de Nupisu o Piendamú, en el
centro de la sabana, del páramo, como una matriz, como un corazón. El agua es
vida.
Primero eran la tierra y el
agua. También había
ciénagas y barriales que
recogían muchas aguas y
se unían con las lagunas.
Las aguas nacían de los
ojos de agua que
quedaban en el centro, y
todas se iban reuniendo
para formar un río grande
que corría hacia abajo. El
agua no es buena ni es
mala. De ella resultan
cosas buenas y cosas
malas.1”
Desde esta perspectiva, los páramos de la región del Resguardo de Guambía revisten
tradicionalmente para los guambianos gran importancia, dado que ellos representan zonas de su
origen y cultura mítico-religiosa - ”allí se encuentran nuestras raíces”2, manteniendo un lazo fuerte
1
http://www.colciencias.gov.co/seiaal/documentos/lgvu20.htm Ponencia para el Foro Nacional "El Agua y la
Creación". Subdirección de Educación Ambiental, Ministerio del Medio Ambiente/CODECHOCO. Bogotá,
1996. Publicada en Diversa. Revista de Pensamiento Ambiental, Ministerio del Medio Ambiente, Nº 3,
Santafé de Bogotá, 1er. trimestre de 1997, pp. 42-46
2
Taita Avelino Dagua
3
con la producción agrícola y la dependencia de estas actividades con la producción de agua
perpetuado a través la enseñanza dada a los niños y niñas desde la oralidad.
En la unión de la laguna de Piendamo y la laguna de Ñimbe, según la tradición guambiana, después
de haber recibido los rayos del “aro iris” surgió la primera generación guambiana. Por esta razón,
cada laguna juega un papel muy grande en la relación con sus seres grandes o dioses. Así, la
laguna Sangre es hija de la laguna Palacé, que es la que controla o da origen al aguacero, según la
época en que habita uno de sus dioses.
En el páramo se encuentran todos los lugares y espíritus sagrados del pueblo Guambiano, desde la
piedra de Mama Dominga hasta las lagunas que son sitios sagrados y lugares de reflexión, donde el
Guambiano se siente en una relación muy estrecha con la naturaleza, se comunica con sus seres
sagrados como el Pichimisak a través de sueños o por el poder de ver, oír o sentir.
Además el páramo es el
principal
centro
de
capacitación del medico
tradicional Guambiano; es
donde reciben el poder de
sus dioses; es donde
reciben las enseñanzas
los médicos jóvenes de los
médicos mayores - que
tienen el poder de
comunicarse con sus
dioses-, por medio de la
tradición oral y muchos
ritos y ofrecimientos o
‘refrescos’. Los páramos
constituyen uno de los
lugares más importantes
para el suministro de
plantas de uso medicinal y
mágico religioso, desde
donde fundamentan gran
parte de su tradición
cosmogónica.
Desde el agua y de las
lagunas, del ir y venir del
aguacero, del páramo, del
rayo,
de las nubes, etc., se
RESOURCE: Sanchez, E., (DNP), 1991.
refleja
también
el
conocimiento profundo y
milenario acerca de las características, peculiaridades y dinámicas para construir la vida propia. La
sabiduría se ha recogido en las historias que alrededor del fuego cuentan los mayores de la
4
sociedad guambiana, ya no tanto a sus niños, porque frente a ellos su palabra "ha quedado silencio",
ya todo ha cambiado... y los jóvenes están perdiendo los valores tradicionales
Según el censo SISBEN, Alcaldía de Silvia 1.999 y el Censo INCORA 1.999, la población indígena
guambiana asentada en el resguardo asciende a 17.000 personas. Políticamente este resguardo se
encuentra dividido en 9 zonas, dentro de las cuales se ubican 26 veredas, así:
•
Zona “Alcalde de la Campana”:
Veredas La Campana, Piendamo Arriba y Ñimbe.
•
Zona “Alcalde El Cacique”:
Vereda El Cacique
•
Zona “Alcalde El Pueblito”:
Veredas Pueblito, Peña del Corazón, Cumbre Nueva, Cumbre H y San
Pedro.
•
Zona “Alcalde Guambia Nueva”:
Veredas Guambia Nueva, Los Bujíos, Tapias y Santiago.
•
Zona “Alcalde El Tranal”:
Veredas Tranal, Juananmbú, Los Alpes, Villanueva y San Antonio.
•
Zona “Alcalde El Chiman”:
Veredas Chimán, Santa Clara y Fundación.
•
Zona “Alcalde Mishambe”:
Veredas Mishambe, Puente Real y Alto de los Trochez.
•
Zona “Alcalde El Cofre”:
Veredas El Cofre y Agua Bonita.
•
Zona “Alcalde El Trébol”:
Veredas Agoyan y Tulcán
En la actualidad existen en la región 2.953 familias3, distribuidas en las 27 veredas del resguardo.
La población según la distribución de sexos está compuesta por 8.449 hombres y 8.551 mujeres que
equivale al 49.7% y 50.3% de la población total respectivamente. Por edades, el 52.4% es menor de
20 años y el 75.4% es menor de 35 años. Los mayores de 54 años representan el 7.3% del total.
El pueblo guambiano mantiene una estructura sociopolítica arraigada en su cultura y costumbres
indígenas, además de la adoptada por la influencia externa heredada de la colonia española.
Persiste como la máxima autoridad del resguardo en términos tradicionales el respetado Consejo de
Taitas, cuya función es dirigir los esfuerzos y el trabajo comunitarios en torno a las pautas de vida y
creencias del pueblo guambiano. Como elemento adoptado se presenta el Cabildo Indígena, el cual
se ha convertido en la máxima autoridad para representar al pueblo guambiano ante las demás
instancias e instituciones externas.
El Consejo de Taitas lo conforman ancianos de la comunidad, respetados y considerados como “los
de mayor conocimiento”, así como por ex-gobernadores del Cabildo Indígena. Ellos se encargan de
orientar todos los procesos al interior del resguardo y tomar decisiones en torno al qué hacer del
pueblo guambiano.
La Máxima autoridad en términos organizativos esta representada por el Cabildo (gobernador,
gobernador suplente, secretario, tesorero, fiscal, capitanes y alguaciles), al interior del cual se
constituyen diferentes comités como el de Educación y Cultura, Comunicación, Justicia, etc. “El
3
Agredo López, Oscar & Luz Stella Marulanda R. 2000. Plan de Vida del Municipio de Silvia 20002020. Alcaldía del Municipio de Silvia.
5
Cabildo, institución introducida en las comunidades indígenas durante la época de la colonia
adaptada a las condiciones particulares del resguardo durante este siglo. Así, dentro de este
proceso la institución Colonial de los capitanes, durante tanto tiempo responsable de manejar la vida
política del resguardo, paulatinamente fue desapareciendo vigorizándose los cargos de Cabildo,
especialmente de Gobernador, que apareció desde principios de siglo, como la figura central del
quehacer político comunal.4”
La economía del Pueblo Guambiano se basaba en la agricultura “tradicional”5 o natural, existiendo
una gran variedad de cultivos como la oca, majua, maíz (varias variedades), fríjol, tubérculos, papa,
quinua6 entre otras y la caza con gran variedad de animales; gallina criolla, vacas (flacas pero
fuertes), se contaba con carne de
porcinos, ovejas, se preparaba
queso y se consumían huevos etc.
Se tenía una dieta alimentaría
desarrollada en una relación
armónica con los recursos del
medio, los cuales hacían que el
guambiano fuera “fuerte, alto y
gordo”7.
La economía y los hábitos
alimentarios del Pueblo Guambiano
con la llegada de la llamada
“revolución verde” y de los Cuerpos
8
9
de Paz “empezó a cambiar” . La producción agrícola basada en el monocultivo enmarcados por la
producción de papa, cebolla junca y ajo principalmente, empezaron a desarrollarse; la gente empezó
a comercializar con Cali, Piendamo (rutas del ferrocarril), los cultivos tradicionales empezaron a
dejarse para sembrar los de comercializar. Igualmente, en la alimentación fueron sustituidos por el
arroz, la pasta y los enlatados “allí fue donde el hombre y la mujer guambiana empezaron a
enflacar”10. La dieta alimentaría se transformó en alto contenido de carbohidratos, simples y
complejos: un bajísimo consumo de proteínas al igual que de vitaminas y minerales, como complejo
B, calcio y hierro. Dieta que ha incidido básicamente en el estado nutricional de las madres y los
niños.
“Dentro de la vida social de la comunidad en Guambía, la base solidaria y organizativa se
fundamenta en la familia nuclear, compuesta por padre, madre e hijos solteros que viven en la
misma vivienda. La tendencia matrimonial señala la endogamia comunitaria y étnica, así como la
exogamia veredal.”
4
http://galeon.hispavista.com/culturasamerica/Guambianos.htm
El taita Avelino plantea “la palabra tradicional es traiga, hay que hablar es de lo natural de lo original”
6
Sustituida durante la colonia por el trigo. Fue ampliamente utilizada por los pueblos indígenas de Perú,
Ecuador y Bolivia. Plan de Vida del Pueblo Guambiano. 1.994.p.114
7
Taita Avelino Dagua, Propuesta de Educación Ambiental para la Conservación de Páramos
8
Grupos gringos.
9
Historia relatada por el Taita Avelino Dagua.
10
Taita Avelino Dagua
5
6
El trabajo colectivo que tiene relación con la
utilización de la fuerza de trabajo de los grupos
domésticos está organizado en la “Minga”. Es
una actividad solidaria aún vigente11. A la vez,
representa una actividad social donde se
comparten experiencias y se adelanta la
educación no formal e informal.
La tierra, el territorio y la parcela deben ser
considerados algo más que un bien económico,
productivo. La tierra entra en la visión cósmica
indígena como uno de sus constitutivos
esenciales, es una compleja unidad social,
económica y cultural, es la “Madre Tierra”, “Es el
centro de nuestra vida, la base de nuestra
organización social, el origen de nuestras
tradiciones y costumbres.”12
A pesar del las formas nuevas de relación con la tierra introducidas por los Españoles, los
misioneros, los Terratenientes, los Cuerpos de Paz etc., en el contexto indígena (filosófico, social,
político, cultural) la tierra, el agua y los recursos naturales siguen siendo concebidos como pilares
fundamentales de su cosmovisión, como parte integrante de un sistema total en donde con hombres,
plantas y animales establecen un equilibrio pacifico, que se puede llamar armonía ecológica y orden
cosmobiológico. “Lo anterior no impide que la tierra y recursos naturales sean también para ellos la
fuente de subsistencia. Se trata pues de un triple ordenamiento: en la esfera cosmogónica, en la
ecológica y en la socioeconómica”13.
La población indígena guambiana posee desde tiempos ancestrales su propio sistema de salud, el
cual es practicado por los médicos tradicionales, conocedores de la naturaleza espiritual y física.
Desde la llegada de los “conquistadores” o “invasores”, el sistema de salud propio ha querido ser
desplazado por la llamada medicina occidental. Sin embargo aún hoy persiste en contra de los
diferentes intentos que se han hecho a través de la historia por acabarlo, especialmente los
“sistemas de mercado del sistema de salud occidental”14 y las sectas religiosas quienes quieren
marginar especialmente a los médicos tradicionales, los cuales “han venido perdiendo cobertura y
credibilidad”15.
Los problemas actuales de salud, originados por la alteración sobre la cultura, afectan
principalmente a la población joven y adulta, y se expresan en una dramática cantidad de años vida
potencialmente perdidos. A este grupo se le agrega, un creciente número de suicidios
predominantemente en la población femenina. Por otro lado, no puede dejarse de mencionar los
11
Plan de Vida del Pueblo Guambiano.1.994
Taita Segundo Tombe Morales.
13
Cabildo de Guambia, Alcaldía Municipal de Silvia y Conservación Internacional Colombia. Propuesta de
Conservación de Páramos 2.000.
14
Plan de Vida del Municipio de Silvia 2.000. p.217
15
Ídem.
12
7
problemas de alcoholismo que vive el resguardo y el madre-solterismo que han llevado a una
desintegración masiva del núcleo familiar.
La enseñanza básica se daba desde el fogón a las niños y niñas guambianos concibiendo la
importancia de la integralidad del conocimiento de la propia cultura.
Con la llegada de propósitos
educativos formales, el pueblo
Guambiano empezó vivir la
incorporación de un proceso
aculturante olvidándose poco a poco
de su forma de educar; otras de esas
formas son los sueños a través del
Pishimisak quien guía la vida y el
desarrollo del pueblo Guambiano. Es
por eso que dentro de los procesos
de fortalecimiento de la educación
propia, se considera que el
Pishimisak, como guía y portador de
saberes a través de los sueños, debe
ser tenido en cuenta y acompañar a
los que enseñan, a los ancianos, a
los docentes y a los líderes.
La educación escolarizada como en todos las comunidades indígenas del Cauca se sigue
impartiendo, con base en un pensamiento no Guambiano (programas curriculares del Ministerio de
Educación Nacional MEN). Aún cuando muchos de los profesores son bilingües, siguen replicando
modelos pedagógicos ajenos al de sus comunidades; desplazando de los procesos de formación de
hombres y mujeres las prácticas culturales, el rol que al interior de sus comunidades tienen la
familia, los niños, niñas, los taitas y la comunidad.
“La educación formal o escolar, en el resguardo de Guambia, pese a los intentos de articulación a la
“Educación Propia” que se vienen haciendo por mas de 16 años no se ha podido lograr, pues la educación
formal marcha por un camino y la trasmitida de generación en generación, de familia en familia, por
tradición oral marcha por otro”16.
16
8
Plan de Vida del Pueblo Guambiano.
2. Por qué la situación objeto de atención es una situación problema (referencia a la
Convención de los Derechos del Niño, a la legislación nacional y/o consideraciones
éticas del autor.
La dominación e imposición desde la conquista sobre las comunidades indígenas violó el derecho a
“los integrantes de los grupos étnicos que tendrán a una formación que respete y desarrolle su
identidad cultural” según el Art. 68 de la Constitución Nacional y a “la libertad de profesar la propia
religión o las propias creencias...” según el actual artículo 14 de la convención de los derechos
fundamentales del niño generando un proceso de homogenización, lo cual afecta hoy la expresión
cultural propia, la identidad, incidiendo negativamente en la identidad cultural de los niños y niñas,
convirtiendo la cultura particular del pueblo Guambiano en un fenómeno de exclusión.
Este fenómeno de exclusión es considerado como un abuso y falta de respeto a los derechos
sociales y culturales básicos según el artículo 4 de la convención de los derechos fundamentales de
la niñez, los cuales son reconocidos como parte de la responsabilidad del estado Colombiano y
están consignados en la Constitución
Nacional de Colombia 1991.
Lo anterior entra claramente en contradicción
con el artículo 70 de la constitución que
estipula que “La cultura en sus diversas
manifestaciones es fundamento de la
nacionalidad. El Estado reconoce la igualdad
y dignidad de todas las que conviven en el
país. El Estado promoverá la investigación, la
ciencia, el desarrollo y la difusión de los
valores culturales de la Nación.”
El derecho a la libertad del pensamiento y de
conciencia propia al pueblo Guambiano
consignada en los artículos 14 y 18 de la
convención de los derechos del niño han sido
revindicados a través de diferentes luchas
desde la época de la conquista. Sin embargo
los procesos asimiladores pasados siguen
pesando sobre la niñez guambiana de hoy.
Buscando dar solución a las causas del
problema que han venido afectando y
viviendo los niños y niñas de los pueblos
indígenas, se consideró de vital importancia
desarrollar
estrategias
didácticas
y
metodologías pedagógicas que permitieran
disminuir los efectos negativos de los procesos de formación de niños y niñas indígenas que están
incidiendo en que la cultura Guambiana esté perdiéndose.
9
Se han querido utilizar los espacios escolarizados, retomando la educación desde su origen étnico,
religioso, cultural y lingüístico respectando los artículos 20 y 27 de la convención de los derechos del
niño, adecuada al desarrollo físico, mental, espiritual, moral y social de la niñez, posibilitando en
armonía con su concepción, una vida digna para los niños y niñas del pueblo Guambiano.
Los atropellos del pasado han forjado el contexto problemático en el cual los niños y niñas indígenas
asumen muchas veces comportamientos caracterizados por la falta de respeto y valoración a sus
tradiciones culturales, a sus autoridades tradicionales, a sus mayores y mayoras en contradicción
con el artículo 29 de la convención de los derechos del niño que estipula; “Inculcar al niño el respeto
de sus padres y madres, de su propia identidad cultural, de su idioma y sus valores, de los valores
nacionales del país en que vive, del país de que sea originario y de las civilizaciones distintas de la
suya; Preparar al niño para asumir una vida responsable en una sociedad libre, con espíritu de
comprensión, paz, tolerancia, igualdad de los sexos y amistad entre todos los pueblos, grupos
étnicos, nacionales y religiosos y personas de origen indígena y Inculcar al niño el respeto del medio
ambiente natural”
El desafío para responder al problema desde la perspectiva educativa fue apoyar el desarrollo de
iniciativas pedagógicas para que los diferentes actores sociales del resguardo indígena de Guambia
pudieran entender y reivindicar el ejercicio del derecho de “ser indio” proyectándolo en los niños y
niñas, generando así condiciones que les permitan tener una vida cultural propia, empleando su
lengua madre, indispensable para el conocimiento de su cultura y el desarrollo de su personalidad
en forma digna y libre como indígenas Guambianos, en consecuencia con el artículo 30 de la
Convención de los derechos del niño y los artículos 22 y 29 de la Declaración Universal de Derechos
Humanos.
Las
propuestas
educativas
adelantadas por los Taitas
Guambianos han sido elaboradas y
amparadas por la Convención
Internacional de los Derechos del
Niño en 1.989, en la cual se
señalaron
diversos
derechos
relacionados con las necesidades
culturales, lingüísticas y educativas
de los niños, teniendo en cuenta
aspectos como la igualdad de
oportunidades para reducir las
tasas de abandono escolar,
desarrollo de sus capacidades,
respeto de los derechos de sus
madres y padres, preparación bajo
criterios de responsabilidad, comprensión, tolerancia, paz, equidad de género, amistad intercultural,
respeto al medio ambiente, a las actividades culturales, entre otros; reivindicando además las
particularidades étnicas y culturales (artículos 17, 20, 28, 29, 30 y 31), con la constitución de 1.991
se reafirman principios, criterios y normas similares o derivadas de las reivindicaciones sociales y de
10
la Convención Internacional de los Derechos del Niño, especialmente en los artículos 13, 44 y 67,
señalando los deberes del Estado, la sociedad y la familia con respecto al tema.
3. Observaciones sobre las razones especificas de insatisfacción, con o de aceptación
de la situación problema, por parte de diferentes actores sociales al momento inicial
en que la acción fue planteada.
La acción inicial fue planteada por Taitas Guambianos, con el apoyo de la Universidad Nacional de
Colombia, lo que permitió que esta fuera respaldada por las autoridades del Resguardo (Cabildo), y
por instituciones de orden estatal como Colciencias, que aporto financieramente para la iniciación de
la obra física.
La importancia espiritual tradicional, hizo que el Taita Avelino Dagua, permaneciera solo levantando
la obra física, quedando la casa con deficiencias de tipo técnico, generándose algunas
inconformidades por parte de algunos integrantes de la comunidad. Sin embargo el empeño puesto
por el Taita, quien es reconocido y valorado como Historiador e investigador al interior del pueblo
Guambiano, aunado a la problemática educativa del resguardo, hizo que el Cabildo apoyara la
iniciativa del grupo GEIM de la Universidad del Cauca de continuar la terminación de la obra para su
articulación a los procesos educativos del resguardo, apoyando al comité de cultura a través del
taita Avelino.
La fusión del comité de
Cultura y Deporte al Comité
de Educación, bajo la
coordinación
del
Taita
Avelino en el último periodo,
fue el resultado del valor
conmovedor que tiene para
la comunidad el taita y a la
importante labor que ha
brindado, lo cual ha
fortalecido el compromiso de
los maestros con la
terminación y articulación de
la “Casa del Taita Payán” a
los procesos formativos de
maestros y niños y niñas del
resguardo de Guambia.
11
BLOQUE II
EL PLAN PARA EL CAMBIO
4. Cuál es el cambio que se había propuesto en la situación de niños-as y adolescentes?
Desde que la acción fue planteada por los Taitas Guambiano se formularon los objetivos del
proyecto, los cuales se han venido concretando en los dos últimos años. El resultado según una
reciente evaluación mostró las carencias educativas del pueblo, las cuales han generado un
desequilibrio moral, confundiendo los valores tradicionales con los valores occidentales.
La CASA DEL TAITA PAYÁN se posiciona cada día más y más como un espacio de educación
propia, proyectada a los procesos de reeducación de maestros, formación de niños y niñas y
revitalización en la comunidad de algunas prácticas culturales.
En la “Casa del Taita Payán” se plasma el pensamiento Guambiano, ejemplo de ello es el
planteamiento a través de las pinturas de la existencia de tres espíritus:
1. el espíritu de la tierra:
El espíritu que acompaña el cuerpo
2. el espíritu del sol:
El espíritu de arriba
3. el espíritu de la otra vida:
El espíritu acompañando a los seres vivos terrenales
Objetivo de Desarrollo ( a largo plazo)
Se pretende revitalizar el pensamiento y la cultura Guambiana, con la creación de un espacio
educativo propio, con agentes educativos propios, al cual se articulen todos los procesos formativos
de maestros y maestras, niños y niñas, jóvenes y comunidad en general, contribuyendo a la
recuperación de la identidad Guambiana, y al mejoramiento de sus las condiciones de vida desde las
practicas culturales propias.
Objetivos generales del Proyecto
™ Reeducar a los maestros Guambianos desde su pensamiento propio, para que apoyen los
procesos formativos que se dan desde la familia y la comunidad.
™ Lograr que los jóvenes, niños y niñas del resguardo, se formen de acuerdo con los principios
y criterios culturales del pensamiento Guambiano recuperando una estabilidad psico -social
™ Recuperar el respeto, la valoración por la cosmovisión y las practicas culturales del pueblo
Guambiano de maestros, jóvenes, niños y niñas desde los espacios escolarizados.
12
™ Desarrollar estrategias didácticas y pedagógicas desde lo propio, nutridas con herramientas
didácticas y pedagógicas externas, haciendo un dialogo entre culturas, para el
fortalecimiento de las mismas.
™ Hacer que los maestros y maestras, niños y niñas y comunidad en general aprendan,
conozcan y afirmen los símbolos de identidad Guambiana (naturaleza y territorio,
autoridades tradicionales y practicas culturales entre otras).
™ Hacer que los maestros y maestras, niños
y niñas, y comunidad en general, valoren y
respeten las concepciones propias sobre
el mundo y sus elementos: cosmovisión, y
con ello la visión que sobre el medio
ambiente social y natural tiene el pueblo
Guambiano, donde el hombre es parte
integral de la naturaleza en una relación
armónica y de respeto; conocimiento que
ha venido siendo desplazado por las
instituciones educativas oficiales externas.
™ Hacer que los sistemas educativos del
resguardo, contemplen en sus programas
curriculares la cultura Guambiana,
superando el sistema educativo que se
basa en los procesos homogenizantes.
™ Establecer comunicación horizontal y abierta entre los Taitas, maestros y comunidad
educativa del resguardo especialmente con los maestros y maestras, niños y niñas, padres y
madres de familia, propiciando así la articulación de la escuela a la comunidad y sus
proyectos de vida.
™ Integrar a las autoridades tradicionales, mayores y mayoras, y cabildo con los procesos de
formación desde la familia y la comunidad, articulándose así a los procesos que se
adelantan desde las escuelas.
5. Cuáles estrategias habían sido propuestas?
Con el fin de fortalecer la identidad cultural de la juventud y la niñez desde sus raíces, desde 1985
las comunidades Guambianas aprobaron iniciar un proceso de investigación para recuperar
tradiciones tales como: el bautismo, el matrimonio, llegando después a estudios sobre aspectos
territoriales. Proceso investigativo que se desarrollaría con algunos de los Taitas Guambiano, entre
los cuales estaba el Taita Avelino Dagua. El análisis del libro del autor, Héctor Llanos, muestra
avances sobre descubrimientos históricos por parte de un equipo de historiadores Guambianos.
El propósito de la construcción de la casa es darle vida, mediante el “Espíritu de la otra vida del Taita
Payán”, primer cacique del pueblo Guambiano.
13
Una vez elaborada la estructura de la casa, el equipo conformando por el Comité de Cultura y
Deporte orientado por el Taita Avelino Dagua procedió a darle esencia enriqueciéndola con toda una
simbología que representa las partes físicas del Taita Payán, ancestro Guambiano.
El Taita Avelino Dagua, planteó hacer una
selección especial de los artistas que
participarían en la elaboración de la parte
artística de la casa, pues ésta tenia que
reflejar la esencia del pensamiento
Guambiano. Para lo cual establecieron
algunos criterios como el de “Los dibujos
no pueden ser como los de fuera, tienen
que expresar lo nuestro”17
La propuesta del Taita fue hacer un
recorrido por el páramo, con los pintores
candidatos, para que luego ellos
plasmaran a través de dibujos la interpretación de su vivencia, sirviendo estos como herramienta
para la evaluación y selección de los mismos.
Seleccionados los artistas, el Cabildo les haría un contrato, para la realización de las obras, las
cuales se desarrollarían durante un proceso formativo,
orientado por el Taita Avelino Dagua y los representantes
del grupo GEIM, especialmente el especialista en artes
Harold Andrés Bolaños.
Desde los antiguos conceptos y normas de
comportamientos, el Taita por ser autoridad, y desde la
tradición, formaría a los pintores según los principios
Guambianos de “LATA-LATA” lo que significa que “es por
igual para todos, pero no es igual porque todos no son
iguales, son diferentes y cada uno debe recibir de acuerdo
con su diferencia; todos tienen derecho, pero no el mismo derecho; hay derechos mayores y
derechos menores”. Así, los estudiantes tendrían mas una formación desde los conceptos
pedagógicos del pueblo Guambiano y no desde los
pedagogos clásicos del siglo pasado, trabajados por la
educación occidental. Cada pintor sería libre de pensar,
de soñar de interpretar desde los conocimientos
divulgados del Taita desde los sueños, desde el espíritu
del Taita Payán y desde la esencia el pueblo
Guambiano de hoy para cumplir con una grandiosa meta
permitiendo el fortalecimiento del pensamiento
Guambiano. Ellos tendrían como acompañante el
Pichimisak a través de sueños o por el poder de ver, oír
o sentir.
17
Taita Avelino Dagua
14
El proceso de formación de los pintores desde el pensamiento Guambiano orientado por el Taita
Avelino Dagua, el cual con su equipo de trabajo coordinaría (Secretario del comité de Educación y
Cultura) y programaría con el Cabildo y el grupo GEIM las siguientes actividades:
™ Recorridos al páramo, para seguir “las huellas del Taita Payán”, identificado elementos
de su historia y de sus orígenes, a través del reconocimiento de los sitios sagrados y
vivenciándolos.
™ Formar a 8 artistas Guambianos desde la concepción Guambiana, para la elaboración de las
obras artísticas (pinturas, entre otras) de la “Casa del Taita Payán”.
™ Organizar eventos de coordinación entre el Cabildo (gobernador y gobernador suplente)
comité de educación, comité de cultura del resguardo de Guambia y el grupo GEIM de la
Universidad del Cauca.
™ Asistencia Técnica y Capacitación, para la elaboración de las obras artísticas, por parte del
grupo GEIM de la Universidad del Cauca.
™ Seguimiento y acompañamiento permanente del grupo GEIM de la Universidad del Cauca a
los coordinadores y participantes de la experiencia.
™ Promover la introducción de la “Casa del Taita Payán”, como espacio educativo en los
procesos de formación de maestros y maestras, niños y niñas y comunidad desde la cultura
Guambiana.
™ Apoyar en la adecuación de la infraestructura de la casa del Taita Payán existente para que
responda a su utilidad cumpliendo con lo proyectado.
Quiénes irían a actuar (diferentes aliados):
Apoyo a nivel interno:
El comité de Cultura y Deporte, bajo la coordinación del Taita Avelino Dagua, el comité de
Educación del Cabildo de Guambia, 9 artistas Guambianos, con el apoyo del Cabildo de
Guambia (gobernador y gobernador suplente) y algunos Taitas.
Apoyo a nivel Externo:
Al inicio del proyecto Colciencias y el Cabildo de Guambia. En el año 2.001, el Programa
PROANDES-UNICEF a través del grupo GEIM de la Universidad del Cauca.
Cuanto Costará
Debido a que el proyecto se había iniciado previamente, con el apoyo de Colciencias y la inversión
de recursos propios por parte del Cabildo de Guambia, la propuesta se fue enriqueciendo y
15
ampliando durante el proceso, sin hacer un presupuesto claramente elaborado, sino que se fueron
adicionando diversos apoyos para el desarrollo del mismo, según las necesidades que a lo largo de
estos dos años se han identificando.
6. Cuáles se consideraron como bases racionales de las estrategias propuestas?
Como bases racionales de las estrategias propuestas, se han tenido en cuenta los elementos de tipo
histórico, y desde allí, su relación con la situación actual, y sus implicaciones específicas en la
situación concreta de las comunidades indígenas Guambianas.
Pese a la arremetida de la Conquista y después de la implantación de la colonia en América, y al
contacto con otras culturas, han pervivido diferentes pueblos indígenas con sus culturas, como lo
son las comunidades indígenas Guambianas, quienes, han logrado mantenerse a lo largo del
tiempo, con sus propias estructuras sociales.
Los Taitas Guambianos, en cabeza del Taita Avelino Dagua empiezan a trabajar la problemática
educativa en sus comunidades, haciendo reflexiones con sus autoridades tradicionales, maestros y
maestras, líderes, padres y madres de familia sobre el papel de la escuela y del maestro en sus
comunidades.
Algunas de las reflexiones adelantadas en torno al papel de la escuela en sus comunidades, eran
como estas venían trabajando con los programas curriculares oficiales del Ministerio de Educación
Nacional –MEN-, los cuales no correspondían a los intereses, necesidades, realidad
socioeconómica, cultural, religiosa, política y ambiental, de sus comunidades.
Para los Taitas Guambianos, la educación escolarizada seguía siendo un elemento importado y
socializado a través de los maestros oficiales. Ellos deseaban desarrollar procesos formativos para
sus maestros, niños y niñas teniendo en cuenta su propia historia y sus necesidades, y no las que
les habían impuesto, sin desconocer el enriquecimiento que se produce con el intercambio cultural,
buscando trascender del conocimiento impuesto a un conocimiento autónomo.
16
7. Cuáles son algunos ejemplos muy ilustrativos de actividades
claves propuestas?
El proceso evidenció dos actividades pedagógicas claves:
1. La primera, desarrollada por el Taita Avelino Dagua, a través de
las giras al páramo para la vivencia del pensamiento Guambiano
por los artistas. Por lo tanto, toda la parte conceptual era revelada
a través de sus enseñanzas desde una pedagogía ancestral.
2. La segunda, la desarrollada por el profesor Harold Andrés Bolaños, quien oriento el manejo
y utilización de técnicas para el manejo del color, el dibujo del
cuerpo humano desde la fisonomía propia de los Guambianos,
entre otras. Enseño además las bases en el manejo del óleo desde
trabajar con las tonalidades desde el blanco hasta el negro de
manera gradual, para conocer como interviene gradualmente el
color negro para obscurecer el blanco proporcionando el concepto
de luz y sombra y en la técnica del óleo. Después, en el manejo de
los colores primarios para hacer las mezclas entre el rojo, el
amarillo y el azul, para la obtención de colores secundarios. Por lo
tanto, de ninguna manera intervino el asesor para imponer
particularidades sujetivas atropellando la creatividad según la
mirada cultural e individual.
Desde estas dos orientaciones, los pintores, han venido formándose no solo como artistas en el
manejo de las técnicas para pintar, sino como historiadores, que trasmiten a través de dibujos las
enseñanzas que desde sus orígenes están plasmadas en el pensamiento Guambiano.
Es de resaltar como al inicio del proceso de formación técnica y de fundamentos, en la elaboración
de los primeros bocetos, los artistas concebían que el color del agua en sus pinturas debería ser
azul. Sin embargo el taita manifestó que el agua no era azul, que era del “color del agua de panela”
y que el azul de los bocetos era una
concepción occidental. Esto genero
malestar en los artistas, pero a medida
que el proceso avanzo y que el Taita
los llevaba a través de los páramos
para vivenciar la cultura, se dieron
cuenta de que efectivamente el agua
no era azul y de que el Taita tenía
razón, por lo que al finalizar las obras
era claro para todos que no se podía
plasmar nada en las pinturas sin la
orientación del Taita Avelino Dagua,
que las técnicas que estaban
aprendiendo con el profesor Harold le
facilitaban poderse comunicar desde su
17
cultura. Experiencia que sirvió además para recuperar el respeto y la valoración por los Taitas.
El trabajo y la enseñanza de conceptos y de valores del Taita habían dado sus frutos. El
pensamientos Guambiano fue fortalecido por parte de los pintores a través de sus enseñanzas.
También la enseñanza y aplicación de conceptos técnicos del profesor Harold Andrés dio sus frutos.
Las pinturas se han convertido en el medio de comunicación, del pensamiento Guambiano. la “Casa
del taita Payán” está hablando a través de sus pinturas.
8. Observaciones sobre otras estrategias y acciones específicas planeadas en áreas
temáticas con relación indirecta.
Los encuentros, seminarios, reuniones de coordinación, planeación y visitas entre las experiencias
etnoeducativas que venia apoyando el programa PROANDES-UNICEF, a través del grupo GEIM de
la Universidad del Cauca, se plantearon para que hubiera un mutuo reconocimiento de las
problemáticas educativas entre las comunidades indígenas Nasa, Eperara Siapidaara, Awa y
Guambianos, y las comunidades afro colombianas del sur de El Tambo, reconocimiento que
permitiría retroalimentarse a través de los diversos procesos y generar lazos de solidaridad entre los
diferentes grupos étnicos, además de reafirmarse en el proceso interno que estaban vivenciando.
Es de resaltar como a finales del año 2.001, se realizo un intercambio en torno a los avances que
tenían cada una de las experiencias apoyadas por el Programa Proandes-UNICEF, a través del
grupo GEIM de la Universidad del Cauca; en el cual indígenas Eperara, Nasa y Afrocolombianos se
desplazaron al resguardo de Guambia para conocer la experiencia de la “Casa del Taita Payán”.
Este intercambio sirvió para fortalecer los lazos entre los diferentes grupos.
9.
Efectos no intencionales previstos en la estrategia.
El proceso de formación convirtió de artistas, en artistas-historiadores, a quienes participaron en el
proceso formativo, plasmando desde la escritura pictórica una propuesta didáctica de reenseñanza
de identidad a maestros, jóvenes, comunidad en general, pero especialmente enseñanza de su
identidad a los niños y niñas Guambianos.
La formación de los artistas a través los numerosos recorridos realizados al páramo con el Taita
Avelino les ha motivado y despertado el interés a seguir sus pasos como investigador de la historia,
líder de su comunidad y educador. Han dimensionado como a través de investigaciones, ellos
pueden recuperar el conocimiento escrito en la naturaleza, promulgar la sabiduría de las autoridades
tradicionales, utilizando como herramienta las pinturas.
El profundo respeto dado por parte de los pintores a su maestro, el Taita Avelino supera hoy el
respeto dado por el cabildo, el comité de educación. Se ha retomado a través del proceso el valor
tradicional por la cultura como eje central de toda la propuesta.
18
BLOQUE III
LO QUE SE HIZO
10. Qué hicieron en la práctica los actores sociales del cambio y sus aliados? (igual a lo
programado, diferente a lo programado, acciones que se omitieron o substituyeron,
cuánto costaron las acciones?
Desde 1982, los integrantes del comité de historia recolectaron información generando reflexiones
sobre la identidad del Guambiano
Las investigaciones que se construyeron
sobre la historia fueron impactantes, pues
llevaron a contrastar conceptos sobre el
desarrollo propio de la vida Guambiana y el
desarrollo con influencias externas.
Desde la reconstrucción de la historia
guambiana, se plasmaron los conceptos
culturales, que han sostenido los cambios,
siendo está una de las herramientas para
recuperar el balance con el medio natural
para formar a los niños y niñas desde
cultura Guambiana.
La casa del Taita Payán es hoy la representación de 20 años de investigación sobre la historia del
pueblo Guambiano, vivida por el Taita Avelino, plasmada según los conceptos culturales propios por
los pintores y la pintora Guambiana (hombres naturales).
Con la revitalización de las practicas culturales y del pensamiento Guambiano a través de la Casa
del Taita Payán se busca generar un proceso con todo el pueblo, para retomar el hilo perdido desde
el origen del Guambiano conectándolo al momento presente.
La terminación de las obras físicas y artísticas del primer y segundo piso, serán utilizadas como
estrategia didáctica y pedagógica para la enseñanza del pensamiento Guambiano.
La formación de 9 artistas Guambianos: 8 hombres y una mujer, desde el pensamiento Guambiano,
para la elaboración de las pinturas, permite hoy difundir el pensamiento recuperado para que la
cultura Guambiana viva de manera armónica con la naturaleza.
Se formaron 9 artistas Guambianos en el manejo de técnicas de dibujo y pintura para la elaboración
de las obras artísticas y dar vida a la “Casa del Taita Payán”, haciendo que el pueblo Guambiano la
mire como un ser vivo.
Se desarrollaron eventos de coordinación entre el comité de educación, el comité de cultura del
resguardo de Guambia y el grupo GEIM de la Universidad del Cauca creando un dialogo unificador
19
entre ambas partes, donde se encuentran el pensamiento tradicional desde sus autoridades y el
pensamiento desarrollado desde conceptos occidentales.
Se promovió la “Casa del Taita Payán”, como espacio educativo en los procesos de formación de
maestros y maestras, niños y niñas y comunidad, desde la cultura Guambiana. El comité de
Educación y los maestros del Resguardo han Introducido en los currículos de las escuelas del
resguardo la “Casa del Taita Payan”, para la enseñanza y la recuperación del pensamiento
Guambiano.
Las capacitaciones de los 9 artistas tanto en el manejo de las técnicas del óleo como en la
adquisición de conceptos tradicionales han asegurado la continuidad del proceso que nació hace
mas de 20 años sobre la recuperación de la identidad del hombre Guambiano de ayer, pues en él
está el hombre Guambiano del mañana.
20
Las actividades anteriores para su realización se clasificaron de la siguiente manera:
Capacitación:
Talleres, salidas de campo, seminarios, encuentros, eventos y
reuniones.
Asistencia técnica:
coordinación, planeación, asesorías, convivencia cognitiva, visitas
de campo, reuniones, gestión, elaboración de informes, participación
en eventos, evaluaciones de impacto, diagnostico, proyecciones y
sistematización.
Seguimiento y apoyo:
reuniones, apoyó técnico a la experiencia, visitas de campo,
convivencia cognitiva, apoyo a la realización de eventos dentro de la
comunidad asambleas, encuentros y talleres.
En el cuadro siguiente relacionamos el costo de cada una de las actividades:
ACTIVIDAD
COSTOS ($Col)
TOTAL
5.800.000
12.368.000
4.600.000
22.768.000
Capacitación:
Asistencia Técnica:
Seguimiento y apoyo:
Además de estos recursos, los cuales fueron aportados por el Programa PROANDES-UNICEF, la
Universidad del Cauca aportó $ 17.200.000 en : gestión, administración, infraestructura, servicio de
comunicación, transporte y asesoría académica. El Cabildo de Guambia aportó con $15.800.000
para la adecuación de la infraestructura y $ 6.400.000.00 a los pintores: infraestructura para la
realización de diferentes eventos de capacitación, además con apoyo logístico.
La relación beneficio costo en términos de resultados sociales como se ve a lo largo de esta
sistematización, está por encima de la inversión financiera.
11. Qué hicieron los oponentes? (obstaculizaron el proyecto, se logró sobreponerlos)
La convivencia cognitiva, el respeto a las normas establecidas por las autoridades tradicionales, la
organización y las comunidades, la participación directa de los Taitas, líderes y organización en el
proceso de la propuesta “Revitalización del Pensamiento Guambiano a través de la estrategia
educativa denominada “La Casa del Taita Payan” fortaleció, como eje central la educación
propia.
Aún persisten, como resultado de algunos hechos pasados en los que los recursos apoyados por
Colciencias no fueron administrados en forma organizada, resquemores por parte de algunas
personas de la comunidad. Sin embargo los resultados son tan evidentes que más son quienes se
adhieren al proceso que los que no.
21
12. Algunas Historias Humanas de individuos como actores sociales?
TAITA AVELINO, INVESTIGADOR-HISTORIADOR, HOMBRE DE CONOCIMIENTO DEL PUEBLO
GUAMBIANO
“Los pueblos indígenas de América,
antes de la conquista teníamos nuestra
propia forma de vida, de relacionarnos
con el entorno y una forma de gobierno
propio basados en la equidad (lata
lata), reciprocidad y armonía. Nuestra
esencia como pueblo se basaba desde
la cosmovisión en donde la misma ley
natural (PISHIMISAK) nos denotaba la
identidad étnico cultural desde la
creación.”18
En 1980, INCORA sentaba un precedente histórico
en la vida del pueblo Guambiano, dando el primero
paso a un amplio proceso para la recuperación del
territorio tomando los referentes de las historias no
escritas.
Para permitir generar claridad sobre el territorio, en
1982 asumiendo un proyecto financiado por parte
de Colciencias, el comité de historia fue creado, el
Taita Avelino integraba un grupo de 18 Taitas
guambianos para recuperar 500 años de historia y
con ella, las tradiciones. En poco tiempo el grupo
concibió que “Los invasores cortaron nuestro árbol y
dejaron sólo el tronco, y los guambianos nos preguntamos cómo es el resto, la raíz y las ramas. Con
nuestro trabajo buscamos la raíz, para hacer que retoñe de nuevo y dé todo completo".
Con el apoyo de agentes externos entre los cuales podemos contar por ejemplo con el antropólogo,
Luis Guillermo Vasco y la Arqueóloga, Marta Urdaneta, se inicio un proceso de recuperación de la
cultura guambiana.
En el largo camino, los miembros del Comité de Historia hablaron con muchos mayores. Las
historias, que es como ellos denominan aquellos relatos que los antropólogos suelen llamar mitos,
fueron surgiendo a la luz después de muchos años de "estar silencio", pero quedaron otra vez sin
llegar al conjunto de la comunidad, en especial a los jóvenes, guardadas en casetes.
También, durante la existencia del comité de historia, excavaron las "huellas de pijaos" (vasijas y
fragmentos de cerámica, piedras labradas, objetos de oro, planes de vivienda y, a veces, huesos y
18
Declaración de los responsables del Comité de Cultura y Deporte, Cabildo de Guambia
22
construcciones subterráneas o superficiales) para entender en 1986; que la vida propia nace y se
desenrolla a partir de la vida doméstica, en el hogar, en el fuego de la cocina; por eso, cuando un
niño nace, el cordón umbilical se entierra al lado del fogón y es como un hilo que lo ata a ese sitio
para toda la vida y que va desenrollando al crecer y al ampliar el territorio por el que se mueve. Y lo
dijeron así, de dos maneras: "de la cocina sale el manejo de un pueblo", "el derecho nace de las
cocinas".
Tanto el Taita Avelino, como
todo el equipo de taitas
entendieron que era en sus
propias manos, como estos
objetos podían hablar,
porque
no
estaban
separados de su pueblo y de
su historia. A la vista,
parecen mudos; pero al
discutir, hablan mucho.
Querían conocer el pasado,
pero no sólo para conocerlo,
sino para con él trazar el
camino hacia delante era
preciso retomar con ella el
hilo de la vida guambiana.
Se decretó que “El mundo blanco había desempeñado bien
su tarea en la ruptura de ese hilo de la continuidad que
relacionaba a los Guambianos con su pasado”. “Los restos
llamados pijaos, son las huellas de los Pishau, nuestros
antepasados y no gentes extrañas.”
Durante toda la trayectoria de Comité de Historia, el Taita
Avelino fue reconocido por varios escritos como coautor de
"La lucha guambiana por la tierra: ¿indígena o campesina?
(1980)”, “Korosraikwan isukun” (1988)."En el segundo día,
la gente grande —Numisak— sembró la autoridad y las
plantas y, con su jugo, bebió el sentido" (1993), y se dedico
a trabajar principalmente con Misael Aranda, Luis
Guillermo Vasco Uribe y el Comité de Historia Guambiano.
De los 18 historiadores, el Taita Avelino Dagua fue el único
en persistir con dedicación a lo proyectado para que “la
cultura Guambiana llegara a la recuperación de su
pensamiento desde la oscuridad del pasado”.
23
13. Observaciones sobre hechos y acciones, acontecidas en el mismo período, con
alguna conexión indirecta con el plan propuesto.
El pueblo Guambiano siempre ha sido autocrítico frente a su quehacer social y cultural, de ahí
que siempre se destaquen por su fuerte proceso organizativo.
La educación ha sido una de sus mayores preocupaciones, por lo que han adelantado varios
planes educativos, con los cuales se ha intentado avanzar en la transformación de los que envía
el MEN, desde su concepción sociocultural. Además los maestros han buscado su cualificación
en espacios externos, por lo que existen numerosos “especialistas”.
Pese a estos intentos el
problema educativo se
torna mas complejo, y los
avances en términos de lo
propio cada día son más
débiles. Por lo que los
Taitas decidieron en el
año 2.000 concretar la
evaluación que se había
propuesto en el Plan de
Vida en el año 1.994, en
la cual se planteaba que
“La evaluación del sector
educativo, tendrá que ser
el producto de todo un
movimiento social, que le
permita a todos los
estamentos de la sociedad guambiana participar y recoger lo que la comunidad quiere, siente y
proyecta alrededor de su cosmovisión y realidad”19, haciendo una evaluación del proceso
educativo, en el cual se identificaran estrategias para la recuperación de la educación propia, la
reeducación de los maestros y para la revitalización y enseñanza del pensamiento Guambiano,
proceso que duró aproximadamente dos años y del cual se tienen los primeros resultados. La
evaluación permitió rescatar la propuesta didáctica y pedagógica de “la Casa del Taita Payán”
para la enseñanza del pensamiento propio. Lo que ha llevado a que los maestros bajo la
coordinación del comité de Educación liderado por el Taita Henry, incluyan en los planes de
estudio, la enseñanza del pensamiento Guambiano a través de la “Casa del Taita Payán”.
19
Plan de vida del Pueblo Guambiano. Programa de Educación. Cabildo Indígena del Resguardo de Guambia1.994
24
BLOQUE IV
LOS RESULTADOS
14. La situación-problema en este momento (lo que cambio en la dirección y con la
intensidad planeada, lo que no cambio con intensidad diferente de la planeada)
Lo que cambio en la dirección y con la intensidad planeada:
ƒ
Promoción e Introducción de la “Casa del Taita Payán” en los planes de estudio de las
escuelas y colegios como herramienta didáctica y pedagógica para desarrollar los
procesos formativos de niños y niñas desde el pensamiento Guambiano.
La evaluación sobre la educación en las comunidades Guambianas que viene adelantando el
Cabildo de Guambia desde el año 1.994, con la formulación del Plan de Vida y que se concretó en
los dos últimos años, unida al avance de la propuesta de educación propia de la “Casa del Taita
Payán”, permite a la comunidad educativa, especialmente al comité de educación y a los maestros,
dimensionar la importancia de incluir en sus planes de estudio ésta estrategia educativa, como una
alternativa para retomar el camino de la educación desde la cosmovisión Guambiana.
ƒ
Recuperación de los maestros ancestrales y de la importancia del intercambio cultural
El proceso formativo que se viene adelantando con los artistas, a nivel interno con la orientación en
términos de los fundamentos del pensamiento Guambiano por uno de los Taitas más respetados por
su trayectoria investigativa y a nivel de lo técnico por un maestro externo, se ve reflejada en la forma
y contenido de cada una de las obras artísticas, mostrando al Cabildo y a la comunidad, como el
intercambio cultural hecho en forma proporcional y conciente, hace posible acortar o mostrar
caminos para avanzar en el desarrollo de una educación propia.
Además es evidente que el proceso formativo desarrollado por los maestros ancestrales “los Taitas”,
en este caso el Taita Avelino Dagua, forma maestros con conciencia y conocimiento, ratificándose la
importancia del rescate de los maestros ancestrales para la formación del pueblo Guambiano.
25
ƒ
Los 9 pintores se han venido convirtiendo en “sabedores” y “divulgadores” de la
historia viva de su pueblo.
A partir de su particular
proceso de formación, estos
artistas se convierten en
agentes educativos del
pensamiento Guambiano a
través de las pinturas.
ƒ
Se avanza en las
reflexiones sobre
educación
y
cultura.
La dinámica de evaluación
de los procesos educativos
coordinada por el comité de
educación, y el proceso de
avance en la construcción de
la “Casa del Taita Payán” coordinado por el comité de cultura, llevó a que este año el Cabildo
planteara que se fusionaran en uno, nombrando como coordinador al Taita Avelino Dagua. Sin
embargo a pesar del llegar a la conclusión de que cultura y educación no deben ir por distintos
caminos, el Taita planteó que se debe profundizar más al respecto, pues si bien es cierto que
educación y cultura no deben ir por separado, lo han estado por mucho tiempo en el resguardo, y
requieren de un proceso para poder llegar a fusionarse, creando estructuras fuertes, de lo contrario
se corre el peligro de que la educación de fuera continúe pesando.
ƒ
Se ha despertado el interés de los maestros por la utilización de la Casa del Taita
Payán, en los procesos formativos de niños y niñas del resguardo:
A pesar de que la Casa del Taita Payán no ha sido terminada, el impacto que ha generado la
terminación del primer piso, y la terminación de las obras artísticas del segundo piso, los maestros
han empezado a llevar a sus alumnos para que el Taita y los artistas les enseñen el pensamiento a
través de la Casa.
26
ƒ
Se ha despertado el interés del cabildo y de la comunidad por la utilización de la Casa
del Taita Payán, para la reactivación de los valores y culturales.
El gobernador y la comunidad, se han venido acercando al Taita Avelino y a los artistas se
programen ceremonias de matrimonio y bautizo, reactivándolas de acuerdo con usos y
costumbres que han desaparecido en el pueblo Guambiano. En el momento se cuenta con una
lista en espera de que la Casa sea terminada.
•
Población que se beneficio con la Experiencia:
Directa:
2.953 familias, 17 escuelas y un colegio con 1.900 alumnos y alumnas, con 85 maestros y maestras
del resguardo indígena de Guambia.
Indirectos:
8.000 Guambianos que se encuentran en ubicados en otras regiones del departamento y de
departamentos vecinos.
15. Cambios constatados no planeados, positivos o negativos, en aspectos de la
situación de la niñez, indirectamente ligados a la situación problema.
El proceso de articulación de la Casa del Taita Payán a los procesos formativos de los niños, niñas y
jóvenes del resguardo apenas está empezando. Por lo tanto, la dimensión pictórica de la propuesta
educativa para fortalecer la identidad a los niños y niñas da respuestas claras sobre el origen y
concepto básicos social posibilitando formar a los niños desde una ética propia. Así, el solo hecho de
que toda la comunidad educativa, el comité de educación, el cabildo y el Consejo de Taitas estén
promoviendo la Casa del Taita Payán, es un resultado que beneficia a todos los niños, niñas y
jóvenes del resguardo, pues no hay caminos separados, sino que por el contrario es un camino que
todos han encontrado, el hilo que se retomó.
16. Papel muy significativo –positivo o negativo- jugado por algunos hechos o acciones
con influencia ya ampliamente reconocida sobre la situación problema.
La difícil situación de orden público no ha logrado mermar el interés por el avance de la experiencia,
como decía un indígena Nasa “esta guerra nos ha dado la oportunidad de despertarnos de nuevo,
pues nos estábamos durmiendo20” Los artistas, el Taita, el cabildo y los comités, especialmente el de
educación cada día sienten y manifiestan su interés y valoración por este proyecto de vida.
20
Conversatorio sobre políticas publicas, Agosto del 2.002.
27
17. Referencia a cambios en historias humanas de individuos como beneficiarios,
especialmente niños / as, adolescentes y mujeres.
JACINTA
MUJER, ARTISTA Y GUAMBIANA
El primer acercamiento de Jacinta al Taita y al
equipo de artistas Guambianos, fue dado por su
interés por aprender más sobre técnicas para
pintura. A pesar de ser Guambiana, su identidad
estaba muy escondida, portaba vestidos de corte
occidental, con poco manejo de la lengua madre y
con poco conocimiento del pensamiento
Guambiano.
En la primera fase del proceso formativo había
solo una mujer en un equipo de 8 pintores,
posteriormente, se permitió la integración de dos
jóvenes para desarrollar su talento como pintores Fabio y Jacinta.
Jacinta tenia la particularidad de desconocer la historia Guambiana. Por lo tanto, ella acompaño el
grupo durante el periodo de las capacitaciones sabiendo que tanto ella como Fabio no fueron
elegidos para pintar las obras principales. Poco después, Jacinta tubo que asumir un papel
importante conforme al retiro de la otra mujer quedando sola en medio de 11 hombres; el Taita, los 9
artistas y el profesor del GEIM.
Además, la convivencia de Jacinta con el equipo,
especialmente con el Taita y los artistas hombres,
despertó su interés por el conocimiento de la historia del
pasado, del pensamiento y la lengua de su pueblo.
El aprendizaje de las técnicas empezó a ser el objeto de
comunicación y de expresión de las vivencias del
conocimiento que se venían obteniendo con el Taita y sus
compañeros. La pregunta ahora no era como pintar mas
bonito, sino la de cómo puedo expresar el pensamiento
de mi pueblo para contribuir a la educación desde nuestro
pensamiento?
Poco a poco Jacinta se fue posicionando en el equipo, los compañeros empezaron a contar con ella
a respetarla, a consultarla para cualquier actividad o decisión. Fue así como adquirió liderazgo,
siendo estimada y querida por todos.
28
De hecho, en la sociedad Guambiana, la mujer es muy respetada debido a la cantidad de funciones
las cuales superan numéricamente los deberes que asume el hombre, afirmación que
constantemente hace el Taita Avelino sobre el rol y la importancia de la mujer.
La mujer a veces es elegida para
ser “Mama” que significa “madre
de todos”. Papel que ha venido
asumiendo Jacinta con el grupo de
pintores.
Hoy Jacinta participa de los
diálogos en su lengua materna con
los compañeros, ya sabe del
significado de cada una de las
pinceladas que dan ella o
cualquiera de sus compañeros y
se ha revelado como una gran
artista, lo que hace que hoy sea la
primera mujer Guambiana formada
como artista e historiadora por un
maestro ancestral.
29
BLOQUE V
LAS LECCIONES APRENDIDAS
Más allá de la valoración de la actuación de condiciones mayores con influencia ya
ampliamente reconocida sobre la situación problema, las lecciones aprendidas responden
a las siguientes preguntas.
1. Como estrategia didáctica la “Casa del Taita Payán”, promueve la enseñanza de los
derechos que tienen los grupos étnicos especialmente los niños y niñas, a conocer su
cultura a través de sus autoridades tradicionales.
2. Trabajar con integrantes del grupo étnico requiere de un gran respeto a los criterios que
establecen las autoridades tradicionales. Este respeto permite que el intercambio cultural se
dé en forma armónica.
3. Se debe respetar el derecho a hablar su lengua durante reuniones y encuentros,
entendiendo que esta ha sido la forma de muchos pueblos “naturales”21 para salvaguardarse
de las continuas violaciones por las que han pasado en su proceso histórico.
4. Los procesos que vienen adelantando estos pueblos, son un ejemplo de fortaleza y
organización, en donde las estructuras internas propias siguen luchando por no ser
desplazadas por aquellas que la sociedad ha venido imponiendo. A veces sin darnos cuenta
somos nosotros los que sin una conciencia clara llevamos modelos que no contribuyen al
fortalecimiento de la identidad como pueblos naturales.22
5. Las autoridades como el Taita Avelino, no solo son fuente de conocimiento que nutren y
generan vida al interior de su pueblo, sino que lo deben ser por fuera de él, donde muchos
requerimos de sus sabios aportes para encontrar caminos de vida.
18.
¿Por qué la situación problema – o algunos de sus factores condicionantes- que se
planeó cambiar no cambio en la dirección y/o en la medida planeada, o, alternativamente?
Gran parte de los cambios planteados a nivel interno son los proyectados; Sin embargo, como se
evidencia en la descripción del proceso, se han presentado otros que se constituirán en el pilar de
cambios futuros, con los cuales se sienten las bases para construir una sociedad con una educación
adecuada a las necesidades físicas, morales y espirituales del pueblo Guambiano.
Las instituciones formales han seguido contribuyendo a mantener el pensamiento tradicional en
estado de exclusión en los procesos educativos formales, continuando con el proceso aculturante y
de sobreposición del pensamiento occidental. Proceso que teóricamente se ha venido superando,
pero del cual son testimonio vivo de que no ha sido así, las problemáticas sociales y comunitarias
que viven estas poblaciones, en donde la transformación de la identidad hacia las tendencias
externas son evidentes en sus comportamientos y formas de asumir el mundo; siendo los mas
afectados los jóvenes, niños y niñas de estás comunidades.
21
22
Expresión dada por el Taita Avelino Dagua para reemplazar la palabra “indígena”.
Ídem.
30
Pese a todo lo anterior el consejo de Taitas sigue desarrollando reflexiones sobre las alteraciones
históricas y sociopolíticas, en busca de alternativas que les permitan, a través de los cabildos, tener
interlocución con el mundo externo en busca del ejercicio de los derechos que como pueblo y grupo
étnico tienen.
El consejo de Taitas es consciente de que muchos integrantes de sus comunidades, han tenido un
proceso de formación occidental, por lo que han venido contribuyendo a la fragmentación y
dispersión de la sociedad Guambiana.
Mucho niños y niñas del pueblo Guambiano están recibiendo en las escuelas educación bilingüe,
pero desde un currículo occidental; con el agravante de que “Es más peligroso que un profesor de
pensamiento occidental sea bilingüe, pues puede hacer mas daño en nuestro pensamiento, que un
profesor que no maneje nuestra lengua”23.
Con la Casa del Taita Payán como propuesta didáctica y pedagógica, se propone transformar la
escuela y levantar una nueva, desde la base de la recuperación del pensamiento Guambiano,
desarrollando una enseñanza que permita responder a la problemática de las necesidades de las
comunidades especialmente de los niños y niñas Guambianas. Razón que lleva a todo el pueblo
Guambiano a priorizar y resaltar la importancia de la revitalización y de la enseñanza del
pensamiento Guambiano como eje de los procesos formativos a través de la educación propia en su
territorio.
19. ¿Por qué la situación problema –o algunos de sus factores condicionantes- que se
planeó cambiar de hecho cambió en la dirección y medida planeadas?
La experiencia muestra que cuando se apoyan iniciativas nacidas y formuladas directamente desde
las comunidades, existen mayores posibilidades de continuidad, profundidad, vigencia y apropiación
social.
La coordinación y orientación del proceso formativo dado por el Taita Avelino Dagua, al equipo de
pintores seleccionados, los cuales fueron llevados a través de un intenso proceso de reeducación,
para transformar la influencia de los procesos de formación anteriores, les permitió despertar y
adquirir una visión adecuada a su pensamiento ancestral, para así plasmarlo en las obras artísticas
de la Casa del Taita Payán. El Taita como maestro y orientador ancestral, participo de todos los
eventos de capacitación de los artistas dados por parte del maestro del grupo GEIM, Harold Andrés,
velando por que los fundamentos del pueblo Guambiano estuvieran siempre presentes.
23
Taita Segundo Tombe. Alcalde Municipal de Silvia.
31
20. ¿Por qué los cambios introducidos posteriormente a la planeación en la metodología
o en las estrategias contribuyeron al cambio?
Después de iniciarse el proyecto, se dimensionó mejor lo costoso de la realización de la Casa del
Taita Payán, por lo que el Cabildo de Guambia, como el grupo GEIM de la universidad del Cauca,
tuvieron que recurrir a nuevos fondos económicos, sin los cuales no hubiera sido posible avanzar en
el alcance de los objetivos propuestos.
La relación entre el Taita, artistas, comité de educación, Cabildo y profesores del grupo GEIM de la
Universidad del Cauca, unido a los resultados obtenidos hasta el momento, ha venido propiciando
cambios de actitud de la comunidad en general frente a la propuesta educativa de la “Casa del Taita
Payán”. Mas no podemos hablar de cambios sustanciales, pues la implementación como tal de la
Casa, aún no se ha hecho, es el impacto que ha generado la terminación del primer piso y de las
obras artísticas del segundo piso.
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BLOQUE VI
LAS PERSPECTIVAS
VISIÓN DEL FUTURO CON RELACIÓN:
21. Al mantenimiento de los cambios positivos alcanzados.
El proceso formativo de los 8 pintores y la pintora, hace que hoy
ellos se sientan orgullosos, porque han hecho conciencia de que
son los primeros en ser formados en forma paralela por dos
maestros, el primero de su cultura, y el segundo de la externa, en
donde el conocimiento adquirido a través del segundo maestro
sirve para facilitar la expresión y la comunicación y no para
desplazar el conocimiento dado por su maestro ancestral como
ha venido sucediendo a lo largo de la historia, este es un ejemplo
tangible de cómo relaciones de interculturalidad desarrolladas
adecuadamente entran a fortalecer los procesos culturales de
ambas partes.
Además tanto los Taitas como los 8 artistas y la artista, el Cabildo y la comunidad educativa en
general, saben que con la formación que han recibido, se convierten en grandes valores para el
desarrollo de la propuesta pedagógica y didáctica que se va a implementar por medio de la Casa del
Taita Payán. Ejemplo de ello es la invitación que empiezan a hacerle el cabildo y otras personas a
los artistas para que participen en eventos en los
cuales ellos representen al pueblo Guambiano.
La articulación de la Casa del Taita Payán a los
planes de estudio de las escuelas y colegios del
resguardo, como la realización de practicas
culturales especiales como el matrimonio y el
bautizo, hace que su mantenimiento y conservación
sean un compromiso de todo el pueblo Guambiano.
De igual manera cada una de las obras artísticas
elaboradas desde los diferentes aspectos, se
convierte en un insumo para plasmar en palabras
los resultados de la investigación que ha realizado
el Taita Avelino.
Lo anterior nos sigue ratificando que cuando el
interés y la fuerza parte de las mismas
comunidades, el mantenimiento de los cambios
esta dentro de las posibilidades en momentos de
desesperanza, siendo los niños y niñas la fuente de
inspiración y de motivación.
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22. Consecución de cambios mayores planeados pero no alcanzados.
Como se explicita a lo largo de la sistematización, los cambios mayores están orientados hacia el
mejoramiento de las condiciones educativas desde la educación propia de jóvenes, niños y niñas,
sin embargo se están estructurando las bases para que se puedan obtener hacia un futuro los
cambios planeados.
23. Consecución de otros cambios.
Se ha logrado aportar al desarrollo de las dinámicas internas de las comunidades Guambiana, en las
que se están retomando la importancia y valoración de los procesos formativos a partir de las
practicas culturales de enseñanza tradicional, en los cuales la relación “hombre natural – historia y
tradiciones” es fundamental, pues es a partir de ella que se desarrollan las condiciones y medios de
vida del pueblo Guambiano.
Retomar la Educación Propia es retomar
la naturaleza y sus orígenes, como
fuente de vida (espiritual y física) del
pueblo Guambiano, y con ello se está
retomando
la
autovaloración
y
autoestima, aspecto morales, la
educación que responda a necesidades
reales, la salud - medicina tradicional, la
vivienda la seguridad alimentaríaautoabastecimiento, etc, es decir se
mejorarían las condiciones de vida actual
de niños, niñas, mujeres, hombres y
comunidad en general del pueblo
Guambiano.
Entre algunas de las actividades que quedan proyectadas para consolidar los procesos
desarrollados se relacionan las siguientes:
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ƒ
La construcción de la casa del hombre y la casa de las mujeres, las cuales van a lado y
lado de la Casa del Taita Payán.
ƒ
La elaboración de una infraestructura social y funcional adecuada para facilitar la
enseñanza para los niños y niñas (carretera, baños, cerca, etc.).
ƒ
Con base en los elementos pedagógicos y didácticos desarrollados en la Casa del Taita
Payán, concretar su integración a los currículos escolares.
ƒ
Elaboración de materiales didácticos para la enseñanza de la historia guambiana desde sus
orígenes, retomando los contenidos de las obras artísticas de la Casa del Taita Payán. .
ƒ
Talleres, practicas pedagógicas, encuentros y reuniones con maestros representantes de
escuelas del cabildo, niños y niñas, autoridades tradicionales, representantes del pueblo
Guambiano, para proyectar los resultados de la obra, haciendo que la Educación sea el eje
del fortalecimiento de la recuperación del pensamiento Guambiano.
ƒ
Talleres, prácticas pedagógicas, encuentros y reuniones con maestros, niños y niñas,
autoridades tradicionales, representantes de otros pueblos: Nasa, Yanacona, Eperara
Siapidaara, afrocolombianos, entre otros, para proyectar los resultados de la obra, haciendo
que la Educación sea el eje del fortalecimiento de las relaciones interculturales
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