documento - Biblioteca del Congreso Nacional de Chile

BIBLIOTECA NACIONAL
Hilda Catalan de Araneda
Censura cinematográfica
APARTADO DE LA
REVISTA
MAPOCHO
Organo de la Extensión
N . ° 2, J u l i o d e
Cultural
1963
Rilda Catalán de Araneda: Censura
Cinematográfica
E L P R I S I
K R
país q u e tuvo u n código p a r a juzgar y censurar la producción cinemato-
Historia de los
gráfica fue Estados Unidos, el q u e ha servido de base para los códigos de ética q u e
se h a n a d o p t a d o en casi todos los países del m u n d o . Corría el año 1929, mientras
la pantalla se ajustaba a las nuevas exigencias del sonido y la palabra, u n periodista, M a r t í n Quigley, observó una creciente tendencia de a l e j a m i e n t o de los niveles
de Ja moral standard. Las causas eran muchas, p e r o la d o m i n a n t e era la influencia
del material y el precedente del teatro que servía a u n a sofisticada m i n o r í a . J u n t o
a esto notó, entre los directores de la industria cinematográfica, 1111 (reciente sentido
de responsabilidad y el deseo de conocer los problemas y las implicaciones sociales
q u e el impacto del cine producía en el público y f u e así como después de estudios
y consultas con sociólogos, este periodista presentalla al señor Will Hays, presidente
de los productores de cine de Estados Unidos, el código de ética q u e a corto plazo
f u e aceptado p o r la industria cinematográfica. Los productores americanos reconocen en su código que: "su campo de e n t r e t e n i m i e n t o p u e d e ser directamente responsable del progreso espiritual y moral, de más altos niveles de vida social y m u c h o
del p e n s a m i e n t o correcto y bien puesto".
códigos de
censura
La administración de estos códigos de ética, f u e entregada a grupos de personas
q u e actualmente, en todo el m u n d o civilizado, constituyen los Consejos de Censura.
Estas comisiones, sean aquellas d e p e n d i e n t e s del Estado o de instituciones particulares, están compuestas p o r hombres y m u j e r e s competentes, llegados p o r caminos diferentes a juzgar el activo y pasivo de los films, desde ef p u n t o de vista
de u n e n t r e t e n i m i e n t o público, p a r a la masa media de u n país. Existe actualm e n t e el criterio q u e los Consejos de Censura deben estar formados p o r elementos q u e representen las diferentes actividades ed u n país, por especialistas
entre los q u e haya jueces, médicos, educadores, representantes de la Iglesia,
sociólogos, etc. C o m ú n a todos los censores deben ser los conocimientos de cinematografía. Los japoneses exigen de sus censores, en lo posible, una cultura internacional. Esta combinación en su composición asegura u n m á x i m o de versatilidad y
equilibrio. T a m b i é n se ha dicho q u e es justamente esta heterogeneidad, la q u e hace
a los Consejos más vulnerables al ataque y a la crítica.
Consejo de
censura
Ejemplo de la composición de algunos Consejos:
Los alemanes tienen 8 personas en su comisión, 4 representantes de los productores, 1 del Gobierno, 1 de la Iglesia, 1 de la j u v e n t u d y u n a persona q u e cambia
cada dos o tres semanas, p o r q u e es invitada de entre los ciudadanos de las provincias, y q u e aporta la o p i n i ó n de su región, conocimientos especializados en alguna disciplina si los tiene o simplemente su criterio personal y su experiencia.
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l.os franceses, q u e reorganizaron toda su reglamentación en e n e r o de 1961, tienen
un Consejo f o r m a d o p o r 19 miembros titulares y 19 suplentes. Estos corresponden
a 7 representantes de los diferentes ministerios; 5 representantes de la industria y
la crítica cinematográfica; 4 representantes escogidos entre sociólogos, educadores,
magistrados, psicólogos, médicos y pedagogos; 3 representantes de la U n i ó n de Asociaciones Familiares, del Comité de la J u v e n t u d y de la Asociación de Alcaldes; y
finalmente, 2 miembros a título consultivo, q u e concurren a las sesiones con expresa
convocatoria del presidente. El q u o r u m de asistencia es de 12 personas.
E n el J a p ó n son diez censores n o m b r a d o s p o r el Jefe de la Comisión. Se organizan en dos g r u p o s a cargo de u n jefe de Sección. U n g r u p o especializado en películas japonesas y el otro en films extranjeros. El procedimiento de revisión es el
siguiente; c u a n d o u n a película es sometida a e x a m e n el presidente designa u n censor, q u i e n da u n i n f o r m e escrito, basándose en el código de ética. Si el film es
japonés y la película requiere cambios o cortes, el p r o d u c t o r es notificado y ambos
p u e d e n llegar a u n acuerdo satisfactorio. En caso q u e n o se produzca acuerdo, el
J e f e de la Sección cita a u n a r e u n i ó n en p l e n o de censores, d o n d e se discute el
p r o b l e m a y la decisión se trasmite al p r o d u c t o r a través del Jefe de Sección. En
caso q u e el Jefe y el p r o d u c t o r m a n t e n g a n opiniones diferentes, se n o m b r a una
comisión de tres personas del g r u p o de censores y su decisión es final.
E n la I n d i a la Comisión de Censura está compuesta de u n presidente y n o más
de 9 miembros n o m b r a d o s por el Consejo Central. Con el fin de ayudar a la Comisión de Censura a desarrollar sus funciones, el G o b i e r n o Central p u e d e establecer
en centros regionales u n comité asesor p a r a juzgar los efectos de los films en el
público o con el fin q u e ef G o b i e r n o Central estime conveniente.
Existen dos tipos de censuras: la estatal y la privada.
La segunda corresponde a Estados Unidos, J a p ó n y Alemania. En estos países
la constitución política p r o h i b e la censura previa, por estimarla contraria a la libertad de expresión y lian sido los propios productores quienes se han a g r u p a d o
y creado u n autocontrol con u n código de ética, al q u e a j u s t a n sus producciones.
Fundamentos
u e apoyan la
censura
19 1-1 cine es f u n d a m e n t a l m e n t e u n e n t r e t e n i m i e n t o . La m o r a l de u n entretenim i e n t o es u n factor u m v e r s a l m e n t e reconocido. Penetra í n t i m a m e n t e en la vida
de hombres y m u j e r e s y los afecta intensamente. U n sano e n t r e t e n i m i e n t o levanta
el standard de u n a nación. U n mal e n t r e t e n i m i e n t o r e b a j a el pensamiento, los ideales y las condiciones morales de u n a sociedad. Los japoneses en su código de ética
a m a n e r a de prólogo dicen: "la responsabilidad social del cine como tipo de entret e n i m i e n t o medio de masas, que tiene u n a i m p o r t a n t e influencia en la vida espiritual de u n a nación, es a b i e r t a m e n t e reconocida p o r nosotros".
2? El Estado en su calidad de órgano de la sociedad y en vista de su soberanía,
tiene el derecho de velar p o r q u e el cine como e n t r e t e n i m i e n t o sea u n elemento
de cultura; si p o r cultura e n t e n d e m o s el formar, m a n t e n e r y enriquecer los aspectos
físicos, espirituales, intelectuales, éticos de u n a nación. En países jóvenes, d o n d e
n o existe u n a tradición cultural, esta preocupación dé p a r t e del Estado es u n imperativo.
México, país de gran producción cinematográfica, por orientación de su actual
G o b i e r n o ha dirigido sus películas hacia el pueblo, p o r q u e estima q u e es el sector
más débil e influeneiable de su sociedad en razón de su m e n o r cultura. Las películas mexicanas, con u n l e n g u a j e cinematográfico sencillo, relatan historias simples,
sin rebuscamientos, que constituyen agradable e n t r e t e n i m i e n t o p a r a las clases po-
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pulares, incluso en Chile, d o n d e tienen gran aceptación entre nuestro p u e b l o y que
siempre contienen u n a lección de m o r a l y, al mismo tiempo, destacan las tradiciones
culturales de este país, tales como costumbres, atavíos, folklore.
39 E n el m u n d o m o d e r n o ha surgido u n concepto q u e viene del campo de la
asistencia social, la prevención. Así, el Estado, p o r intermedio de sus organismos
pertinentes, realiza inoculaciones masivas
p a r a prevenir epidemias; destruye habi-
taciones insalubres: decomisa alimentos que p o n e n
en peligro la salud;
prohibe
la venta de medicamentos que afectan nocivamente a d e t e r m i n a d o s individuos y
en ciertas condiciones; sin ser p u r i t a n o el G o b i e r n o n o serviría bien los intereses
del p u e b l o q u e lo ha elegido si n o tratara de prevenir q u e se relajara o destruyera
la decencia, el b u e n gusto y la verdad en los espectáculos públicos.
19 En razón del sistema de distribución de películas y de la facilidad p a r a multiplicar sus positivos, el cine llega a los más remotos confines de la tierra. Es el
e n t r e t e n i m i e n t o más al alcance de todos los grupos sociales. A 61 concurren
los
cultos y los incultos, adultos, adolescentes y niños, el h o m b r e de bien y el criminal, el emocionalmente i n m a d u r o y el equilibrado, el inteligente y el torpe. Como
n o se p u e d e hacer películas para d e t e r m i n a d o s grupos, es necesario controlar que
este e n t r e t e n i m i e n t o sea satisfactorio m o r a l m e n t e para el término medio. Ilustrando este p u n t o , los japoneses nos contaron q u e el año 1960 f u e marcado p o r intranquilidad política en el J a p ó n . Jóvenes derechistas e izquierdistas trataron, p o r medio de la violencia, e n c o n t r a r una solución a los problemas políticos. Estos hechos
hicieron que el grueso del público culpara a la industria cinematográfica de tales
violencias, y más aún, estas acusaciones f u e r o n dirigidas contra los intereses financieros de las compañías, como la causa q u e d a b a í m p e t u a la violencia de los jóvenes, a través de los medios audiovisuales, la televisión y el cine. La comisión de
productores q u e controla el código de ética, q u e en Japón se conoce simplemente
p o r la Comisión, respetó y aceptó los cargos dirigidos contra la organización, sintiendo responsabilidad, en cierta medida, por los acontecimientos promovidos
por
la j u v e n t u d , y acordaron, después de estudios y conferencias con elementos representativos del G o b i e r n o y la colectividad, eliminar la violencia en todas sus formas
de las películas destinadas a los niños y adolescentes.
59 U n g u i ó n es u n a página fría, q u e se juzga como u n libro, a través de palabras. Muchas películas apreciadas a través de u n libreto debieran ser verdaderas,
frescas, llenas de h u m o r y gracia, p e r o resultan d e f o r m a d a s p o r los moldes aplicados p o r la dirección o los actores. E n u n libro, u n a escena de violencia o de
alcoba, está descrita y la reacción del lector d e p e n d e , en gran medida, de su imaginación, de su m u n d o interior. E n cambio, u n a película presenta personajes apar e n t e m e n t e vivos y llega al espectador a través del perfecto tecnicismo actual del
cine, presenta u n a realidad casi perfecta, y además, coloca al espectador, desde el
p u n t o de vista afectivo, en el centro mismo de la vida q u e le muestra la pantalla.
Cada película lleva el sello p e r s o n a l i s m o de la m e n t a l i d a d del director, de su
particular forma de apreciar ciertos hechos, de su concepto de arte y de moral.
E n t r e ellos hay algunos q u e desean sobreponer los valores estéticos o cinematográficos a los valores morales, y hay otros que rechazan toda intervención de censura
tachándola de opresión. Se p u e d e citar, p o r ejemplo, el director francés Claude
A u t a n t Lara, q u e ha tenido serias dificultades con el Consejo ele Censura de su
país, muy especialmente p o r su película " N o Matarás", y con los poderes públicos
a propósito de su film "Regatas de San Francisco".
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Elementos
de juicio
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En c u m p l i m i e n t o de sus funciones, los censores evalúan u n film de acuerdo a ciertos principios, reglas, directivas y elementos subjetivos, q u e podríamos a g r u p a r en
tres categorías:
19 Instrucciones de la a u t o r i d a d m a n d a t a r i a ;
29 Juicio m o r a l del censor, y
39 Códigos de ética y principios generales de censura.
Instrucciones
de autoridad
mandataria
Es obvio que el censor debe respetar las directivas de la autoridad m a n d a t a r i a . Así,
el Consejo de Censura de Chile se rige p o r u n reglamento, q u e legalmente es un
decreto con fuerza de ley. E n su artículo 29 instruye: "Prohíbese la i n t e r n a c i ó n y
exhibición de películas cinematográficas contrarias a la moral, a las buenas costumbres o al orden público y de aquellas que, a u n q u e sea con p r e t e x t o educativo, contribuyan a estimular impulsos o actitudes antisociales especialmente de los jóvenes."
Respecto de la j u v e n t u d , en el artículo 69, o r d e n a : "El Consejo calificará como
inaptas p a r a menores de 18 años toda película en q u e se exalte en forma morbosa
o nociva para la formación de la j u v e n t u d , los aspectos sexuales, los hechos delictuosos u otras manifestaciones de conducta irregular".
Las censuras católicas tienen u n a posición n e t a m e n t e cristiana, f u n d a d a en las
enseñanzas de la Iglesia y la aplicación de esta doctrina al cine, según las Encíclicas "Vigilanti C u r a " y " M i r a n d a I'rorsus".
Juicio moral
del censor
Juzgar una película desde cualquier p u n t o de vista es una respuesta. Este hecho no
se p u e d e ejercitar, si no contiene u n núcleo de espontaneidad individual, q u e no
p u e d e ser regulado por reglas de procedimiento. Dicho en otra forma, la evaluación de una película requiere una dosis de elemento subjetivo i m p o n d e r a b l e . Los
m i e m b r o s de las comisiones de censura son hombres y m u j e r e s con juicio y comprensión de los valores morales q u e h a n sido adquiridos a través de diferentes experiencias, hecho que hace que sus juicios sean diferentes, y es la combinación de
todos ellos lo q u e da a la decisión final flexibilidad y equilibrio.
Códigos de
ética y
principios
generales
de censura
Desde hace algunos años a esta p a r t e se comienza a discutir el valor de los códigos
de ética para la producción cinematográfica y los países que en el último tiempo
h a n reorganizado su legislación sobre esta materia h a n a d o p t a d o tres principios
generales q u e constituyen t a m b i é n la esencia de los códigos,
C o m ú n a todas las censuras son tres puntos, cjue son los principios básicos, fundamentales q u e los censores deben considerar:
19 Respeto a la Constitución y las leyes del país:
29 Pacífica cooperación con los países extranjeros, respeto de los derechos hum a n o s f u n d a m e n t a l e s y p r o m o c i ó n del bien público;
39 Respeto a la moral y las b u e n a s costumbres.
Los americanos y los orientales
códigos de ética del J a p ó n , I n d i a y
r e b a j e el standard m o r a l de q u i e n
e m p u j a d a hacia el lado del crimen,
en este p u n t o calan más h o n d o y agregan los
Filipinas: " n o se mostrará n i n g u n a película q u e
la ve. L a simpatía del público jamás debe ser
del error, la m a l d a d o el pecado".
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Ausentes de la censura se e n c u e n t r a n los conceptos estéticos. La censura es moral, n o artística.
Podríamos hacer u n análisis somero de estos tres puntos, p o r q u e son la base de
la censura en todo el m u n d o .
19 Respeto a la Constitución y las leyes:
E n este r u b r o hay diferencias entre los códigos de ética occidentales y orientales.
Los primeros h a b l a n de ley n a t u r a l o divina y de ley h u m a n a . P o r ley n a t u r a l
explican: q u e es la ley q u e está escrita en el corazón h u m a n o y q u e son los grandes principios de verdad y justicia dictados p o r la conciencia. Por ley h u m a n a , la
escrita p o r las naciones civilizadas. Los orientales h a b l a n de nación y sociedad.
Ambas coinciden en que este ítem c o m p r e n d e n o sólo la ley sino el sentido moral
q u e sustenta la ley. Las razones q u e apoyan estos principios se h a n copiado del
código de ética americano.
"Pecado y m a l d a d f o r m a n d o parte del ser h u m a n o son u n válido material dramático. E n el uso de este material se debe distinguir entre el m a l q u e se repele
p o r su p r o p i a naturaleza. E j e m p l o : el asesinato, la crueldad; y el m a l q u e atrae:
los crímenes con apariencia de heroísmo". C o m o primer objetivo del censor es cuid a r especialmente al público joven e impresionable al hecho y al p e n s a m i e n t o del
crimen. La gente se acostumbra a la crueldad, a la brutalidad, si su contacto es muy
f r e c u e n t e m e n t e repetido.
En conexión con este p u n t o relataremos la p e q u e ñ a historia que aparece en la
revista americana " T h e Saturday Evening Post", del 10 de noviembre de 1962. U n
n i ñ o americano, q u e h a b í a vivido con sus padres por dos años en Italia, regresaba
a su país p o r vía marítima. Por falta de televisión, su e n t r e t e n i m i e n t o principal
h a b í a n sido las marionetas o u n a película ocasional. Como los italianos n o aceptan
e x p o n e r los niños a la violencia, estas películas n o contenían este aspecto. El n i ñ o
q u e tenía 8 años, d u r a n t e la travesía asistió a u n a f u n c i ó n de cine, algo con B u r t Lancaster en u n circo. Allí h a b í a algunas peleas a p u ñ o limpio. T e r m i n a d a la película,
el periodista q u e cuenta la historieta, se acercó al n i ñ o q u e lloraba desconsoladamente, en u n a pasarela del barco. " N o m e gusta, n o me gusta", repetía u n a y otra
vez, golpeándose v i o l e n t a m e n t e el pecho. J a m á s h a b í a visto golpearse a dos adultos
y el verlo le p r o d u j o u n a angustia q u e lo e n f e r m ó . U n año después, el periodista
visitó a los padres del n i ñ o en su d e p a r t a m e n t o en Nueva York. El niño, sentado
f r e n t e a la televisión, m i r a b a al joven b u e n o golpear y m a t a r con su pistola al
joven malo de la película, y el chico gozaba con el espectáculo. Se h a b í a acostumb r a d o a la violencia. Pero n o creo q u e p o r ello f u e r a u n n i ñ o mejor.
O t r o aspecto q u e m i r a n los censores es el o r d e n público. C u i d a n q u e ciertos temas, que p u d i e r a n ser incentivos p a r a alterar el o r d e n público, n o se muestren
c u a n d o en el a m b i e n t e hay u n clima propicio p a r a que g e r m i n e n desórdenes q u e
alteren la t r a n q u i l i d a d del país. En H o n g - K o n g tienen cautela con las películas
q u e contienen p r o p a g a n d a política enviada p o r C h i n a C o n t i n e n t a l .
29 Pacífica cooperación con los países extranjeros.
Este ítem tiene el propósito de q u e el cine n o e n t u r b i e la pacífica cooperación de
los países del orbe. Las películas deben respetar las costumbres, los sentimientos,
la historia, las instituciones, los h a b i t a n t e s de todas las naciones. N o d e b e n incitar
al menosprecio u odio entre las razas. Los mexicanos rechazaron la película "Los
Siete Magníficos", p o r q u e estimaron q u e n o era respetuosa con el p u e b l o mexicano.
39 La moral y las buenas costumbres.
O r i e n t e y Occidente, tienen medidas diferentes p a r a valorar lo q u e se e n t i e n d e
p o r moral y buenas costumbres. Hay, en general, en O r i e n t e u n alto nivel medio
de moralidad y u n a indiscutida aceptación de u n fijo standard ético, q u e está pre-
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sente a u n entre los más económicamente débiles. Creo que ésta es la causa de la
severidad con q u e censuran las películas.
Los japoneses tienen u n a medida n o escrita, q u e a nosotros nos parecerá curiosa.
Estiman aceptable para adultos, en los episodios q u e tratan de amor y sexo, lo que
p e r m i t a a los padres, a c o m p a ñ a d o s de sus hijos e hijas, no sentirse mortificados por
tales escenas. Insisten hasta la m a j a d e r í a en el r e f i n a m i e n t o y el buen gusto, aun
p a r a el material de publicidad.
En la I n d i a 110 sólo se rechaza una película q u e contenga 1111 personaje vicioso
o inmoral, sino q u e los censores cumplen con el siguiente precepto: "el m e r o hecho
q u e u n a película muestre u n a persona viciosa o inmoral como sufriendo las consecuencias de su vicio o i n m o r a l i d a d n o será p o r sí sólo considerado una b u e n a razón
para autorizar u n a película."
Occidente: el diccionario de la lengua española, de la Real Academia
Española,
da la siguiente definición de moral: "Ciencia q u e trata del bien en general, y de
las acciones h u m a n a s en orden a su b o n d a d o malicia.'
Este concepto de m o r a l tiene los f u n d a m e n t o s y la influencia ética del
nismo y acorde con Will D u r a n t : "esta nueva y s u p e r n a t u r a l ética cumplió,
del libre y cambiante intelecto, la tarea de regular la selva de instintos del
en u n a moralidad viable." Basados f u n d a m e n t a l m e n t e en estos principios,
hechos los códigos de ética por los q u e se regula la producción fílmica en
yoría de los países.
cristiaa costa
hombre
fueron
la ma-
Desde el nacimiento de la censura cinematográfica, los productores respetaban
el espíritu y la letra de estos códigos; ha sido, después de la última guerra, algunos
h a n precisado q u e f u e la tendencia cinematográfica francesa llamada "la nueva
ola", que incitó a los órganos de censura a u n a franca indulgencia. A modo de
ejemplo, podemos citar la Memoria de la Comisión Central de Censura Holandesa
del año 1959. Las películas "Les cousin" y "Les Tricheurs", f u e r o n rechazadas, para
luego ser reconsideradas y aceptadas para mayores de 18 años.
En esta época, entre los directores, los críticos de cine y ciertos sectores de la
prensa, se levantaron voces que dijeron que la censura sofocaba el arte; q u e contra
los principios establecidos por la Constitución, la libertad de expresión n o tenía
garantías, de esta m a n e r a , se e n t r a b a b a el desarrollo del cine, o r i e n t a d o hacia lo
h u m a n o y lo social; q u e mientras las censuras hicieran su tarea con la intransigencia y severidad de u n tribunal, los grandes artistas estarían en la imposibilidad de
crear, frustrados con u n obscurantismo equívoco. Y en E u r o p a , Estados Unidos y
América, h u b o a b a n d o n o de las normas aceptadas y respetadas hasta entonces para
los espectáculos de masas. Surgieron i n f i n i d a d de tendencias en el cine. H a h a b i d o
películas q u e h a n a t e n t a d o contra las tradiciones civiles de los países, casi hasta sus
estructuras p r o f u n d a s .
Algunos autores se r e m o n t a r o n a las nubes, y allí colocaron toda clase de sentimientos elevados y creyeron que eso era moral. Pero, desde el d o m i n i o de la
moral, n o se p u e d e presentar u n m u n d o en rosa, sin conflictos, a expensas de u n a
actitud moralizante, superficial y ficticia, p o r q u e eso significa casi u n a
incitación
a la hipocresía.
Otros autores p r e s e n t a r o n el caso brutal, b a j a r o n a los bajos fondos de la realidad, se a l i m e n t a r o n de lo más vil y lo presentaron sin el m e n o r b u e n gusto. C o n
ello, dijeron q u e r o m p í a n prejuicios y tabús. Pero n o lo hicieron, n o destruyeron
los prejuicios ni los tabús. Simplemente presentaron u n a nueva forma de exhibicionismo brutal, colocando en primer p l a n o la fachada erótica. Es q u e la dramaturgia del cine 110 p u e d e resistir la tentación de la moral, si n o quiere admitir q u e
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lo que se presenta t o m o u n trozo de vida, f r e n t e a u n análisis, resulta u n a seca
degradación de la vida.
El Dr. F ü r t e n a u , uno de los más cotizados críticos alemanes, dice: " N o hay escapatoria. Es necesario decir y repetir q u e una concepción artística del film n o
p u e d e descansar sino en u n verdadero sentido m o r a l q u e no se desarrolla sino a
p a r t i r de la fuerza demostrativa de los conflictos h u m a n o s . "
Pretenciosamente podríamos decir q u e es moral toda película q u e dice la verdad,
cjue 110 engaña sobre las dificultades de la vida, p e r o que las muestra con inteligencia e imparcialidad. Esta imparcialidad supone u n a especial sensibilidad a la
vulnerabilidad del p u d o r h u m a n o q u e nada tiene q u e ver con u n desnudo. Aún
más. la forma por artificiosa que sea, n o autoriza a traspasar este dominio, que
toca con el derecho individual del hombre. La indiscreción n o p u e d e nacer en el
terreno de la moral. No es p o r medio de la indiscreción q u e se manifiesta la verdad, como tampoco la moral nace de las formas dictadas p o r la hipocresía o la
ignorancia.
Estos dos hechos que anotamos más arriba, el a u m e n t o de las películas con reservas morales y el a f l o j a m i e n t o en los sistemas de control, p r o d u j o en Europa
y Estados Unidos una violenta reacción, especialmente en la o p i n i ó n pública.
En Estados Unidos, la J e r a r q u í a Católica, las Iglesias Protestantes, la prensa 110
confesional, la opinión pública y ciertos sectores de la producción, han d e n u n c i a d o
la violación del código de ética en su letra y en su espíritu y se ha solicitado de
los productores u n a clasificación moral para adultos, adolescentes y niños. Algunos
periódicos importantes, p a r a a f i r m a r sus protestas, han a d o p t a d o una clasificación
moral para los films q u e a n u n c i a n .
Dirigentes de la industria fílmica, en sus publicaciones corporativas, han reconocido la justeza de estas críticas y han agregado su voz para invitar a Hollywood a
volver a los antiguos patrones.
Los voceros de la industria han contestado que el Código de Etica asume totalm e n t e sus responsabilidades f r e n t e al público, pero 110 aseguran su control sobre
los films extranjeros y hechos por los independientes, a quienes culpan de las reacciones públicas.
La poderosa Liga de Decencia, ha contestado con cifras q u e a continuación exhibimos:
D u r a n t e el año 1959, se revisaron 233 films y en 1960. 222 films. El n ú m e r o de
películas consideradas con reservas morales para adultos, pasó de 34 (14,59%) a
54 (24,33%) . El p o r c e n t a j e de películas estrictamente para adultos 110 varió de u n
22%,. Los films estimados para adolescentes, b a j a r o n de 82 (35,19%) a 47 (21,7%).
En el año 1959, Estados U n i d o s i m p o r t ó 47 films y en 1960, 53. De éstos, el primer
año f u e r o n rechazados 5 y en 1960, lo f u e r o n 9.
La polémica continúa hasta el día de hoy y basta abrir cualquier revista americana, para encontrar en la sección cine los siguientes títulos: "Movies are too
dirty". " T h i s movie pays dirty".
En Francia f u e r o n m u y violentas las protestas por la calidad moral de las películas presentadas y los productores se e n f r e n t a r o n a u n a desafección progresiva
del público hacia el espectáculo cinematográfico. El G o b i e r n o francés estimó necesaria una reorganización de la Comisión de Censura, q u e f u e hecha en enero de
1961. U n estudio hecho sobre las películas q u e en el año 1962 tuvieron más éxito
de taquilla, nos arroja lo siguiente:
19 " B e n - H u r " , para todo espectador, 1.249.202 entradas;
29 "La guerra de Boutons", adolescentes, 1.053.504 entradas;
39 "Les canous de Navarones", adolescentes, 1.013.700 entradas.
244
MAPOCHO
E n Italia también se p r o d u j o u n a reacción contra el a u m e n t o de películas q u e
en ese país estimaron m o r a l m e n t e inaceptables. Vamos a copiar algunos de los
argumentos q u e se esgrimieron. Se dijo que en el cuadro de la producción m u n d i a l
Italia p r e t e n d í a conquistar el p r i m e r lugar en c u a n t o al n ú m e r o de películas moralm e n t e negativas. Se agregó q u e para algunos directores no existía en la vida sino
la realidad b r u t a l de la violencia, del cinismo, la licencia f r e n t e al vicio, a las
perversiones sexuales, etc. En 1961, la magistratura italiana intervino p o r primera
vez, con el f i n de controlar la acción de la Comisión de Censura, órgano administrativo p a r a todo propósito pertinente, i m p o n i e n d o cortes a dos películas revisadas y
en exhibición (una de ellas "Rocco y sus H e r m a n o s " ) , y o r d e n a n d o el secuestro d e
otras dos. Este hecho constituyó u n proceso público a la censura, p o r falta de protección al p a t r i m o n i o moral, base y f u n d a m e n t o de la civilización, según constaba
en el a u t o acusatorio.
Clasificación
de películas
El objetivo f u n d a m e n t a l de la censura cinematográfica es la clasificación de películas con vistas a su valor moral y educativo. Vamos a hacer algunas consideraciones
sobre características propias del cine.
En la proyección de u n a película encontramos la comprobación de la existencia
de u n elemento objetivo y de u n elemento subjetivo. En otras palabras, la película
considerada en sí misma y la película o b r a n d o sobre el espectador.
El elemento objetivo consiste en u n asunto o tema expresado en cierta forma;
el elemento subjetivo es la experiencia del espectador. Vamos a e x a m i n a r estos dos
elementos separadamente.
La d r a m a t u r g i a del cine acepta como válido material, la presentación de cualq u i e r tema, el bien, el mal, el vicio, la virtud. T e m á t i c a m e n t e los caracteres anormales son considerados de valor ético discutible p o r la Oficina J h o n s t o n y la escuela
alemana representada p o r el Sr. Beckman. La Censura Católica Americana, llamada
Legión de la Decencia, tiene entre sus clasificaciones u n a d e n o m i n a d a clasificación
separada, d o n d e coloca las películas q u e contienen caracteres anormales.
Considerada la película objetivamente se c o m p o n e de dos elementos esenciales:
U n tema, y la forma en q u e se expresa este tema, o sea f o n d o y forma. Este f o n d o
p u e d e ser u n relato ficticio, un mensaje transmitido en u n a parábola, u n reportaje, un documento, etc. El q u e algunas películas n o d e f i e n d a n alguna tesis, n o es
reprobable. Las películas n o se m i d e n p o r sus efectos como m e d i o de p r o p a g a n d a
al servicio de una idea o de u n a ideología. Incluso, sin orientación d e f i n i d a u n a
película p u e d e tener valor pedagógico o recreativo; pero es reprochable y aun materia de rechazo, si siembra la confusión en los espíritus, o c u a n d o los principios
q u e p r e t e n d e d e f e n d e r están desnaturalizados o faltan por completo.
En el mismo p l a n o están las ideas expuestas por los personajes q u e derivan d e
sus actos, o lo q u e se refiere a los ideales de la vida individual o a las instituciones
de la vida social.
H a y temas q u e t r a t a n
titución, positivos en su
se presentan. Llevan al
de erotismo y crueldad
actitud m o r a l dudosa.
p o r e j e m p l o de los adictos a drogas, alcoholismo o prosintención, p e r o q u e están malogrados en la f o r m a en q u e
espectador al f o n d o del vicio o en escenas espectaculares
n o motivadas p o r el tema, i m p o n e n al espectador u n a
En cierto m o d o el elemento objetivo, el tema, es fijo, casi i n m u t a b l e , mientras
que el elemento subjetivo, o sea las reacciones del espectador, difieren según la
edad, la formación intelectual y moral, y la madurez emocional.
HILDA
CATALAN
DE ARAN EDA: CENSURA CINEMATOGRAFICA
245
U n a f u n c i ó n de cine posee u n clima p r o p i o q u e la distingue de toda otra forma
de diversión. P o r u n a parte, tenemos la obscuridad de la sala, el brillo de la pantalla q u e concentra la atención sobre u n solo p u n t o ; atmósfera de g r u p o . Podríamos
agregar el a c o m p a ñ a m i e n t o sonoro; el tiempo cinematográfico, distinto del tiempo
real q u e contribuye a d a r al m o v i m i e n t o de las imágenes Un r i t m o especial. El
tiempo fílmico tiene u n carácter más intenso. E n la vida cotidiana, hay siempre
algo sin terminar, q u e n u n c a se realiza; en el cine el tiempo siempre es joven,
se p u e d e vivirlo todo, sin fatiga y sin envejecer; se vive el instante p l e n a m e n t e .
Además encontramos u n a riqueza tal de símbolos q u e n o la da ni el libro, ni el
teatro. Y p o r último el cine nos proporciona en la síntesis de sus imágenes u n a
experiencia de tal fuerza q u e sólo será comparable, según la o p i n i ó n de u n psiquiatra, al efecto de los sueños.
T o d o s estos elementos condicionan u n a participación afectiva del espectador, y
esta participación afectiva p o n e en juego el proceso llamado "Identificación", p o r
medio del cual el espectador se coloca m e n t a l m e n t e en el lugar del actor, comp a r t e sus ideas y su pensamiento, incorpora el m u n d o de la p a n t a l l a a su propia
personalidad.
De ahí la gran fascinación q u e ejerce el cine, q u e es buscada como u n a vida
nueva, a u n q u e la riqueza sea u n a q u i m e r a .
La identificación en el n i ñ o es m u y intensa, p o r q u e en él n o hay distinción
entre descanso y actividad, se p u e d e decir q u e p a r a él todo es actividad, incluso
el juego. Pero esta identificación es posible hasta d o n d e lo p e r m i t e la angustia
del niño.
Para el adolescente esta identificación n o es tan completa e intensa como en el
niño, p o r q u e ya él conoce el descanso. Pero este descanso toma a ú n formas activas,
b ú s q u e d a de experiencias nuevas. Para el joven espectador, el cine n o es u n a salida
de la vida, u n a evasión, sino u n a f u e n t e de nuevas experiencias, u n a verdadera
escuela de la vida. Las actitudes y los gestos de los personajes impresionan sobre
todo a los adolescentes, q u e los imitan o t r a t a n de imitarlos; hecho innegable p o r
la f o r m a específica q u e elaboran las impresiones recibidas.
E n los adultos se p u e d e decir q u e el cine es buscado como u n reposo, como
u n a i n t e r r u p c i ó n del cansancio, de la m o n o t o n í a del t r a b a j o . P o r eso se ha dicho
q u e el cine constituye p a r a el a d u l t o u n a evasión. T a n t o la evasión como la identificación coinciden en u n a consideración f u n d a m e n t a l : vivir la vida q u e le muestra
el ecran.
La evaluación de u n a película con miras a su clasificación, implica juzgarla en
su totalidad. La combinación de f o r m a y contenido, de imágenes y diálogos, f u n didos en u n a u n i d a d , constituyen el o b j e t o de este juicio. Se aconseja n o desglosar
estos elementos, para n o descuidar lo esencial, el o b j e t o del film, el m e n s a j e q u e
p u e d e ser positivo a pesar de ciertos detalles o negativo a u n q u e se e n c u e n t r e n
elementos exteriores q u e apreciados aisladamente n o merezcan condenación.
M u n d i a l m e n t e , la clasificación de películas se ha establecido a base de las diferentes etapas del desarrollo psíquico del individuo. Para este objeto, con ligeras
variantes, se acepta la división en aptas p a r a niños, p a r a adolescentes, adultos y
películas rechazadas. E n los países europeos, estas etapas están encuadradas en años
de edad; en Estados U n i d o s y O r i e n t e n o se hace alusión expresa a la e d a d del
espectador.
Así en:
se clasifican: a) 110 se acepta q u e niños menores de seis años vean
espectáculos cinematográficos; b) existen los siguientes grupos: 6-12-16 y 18 años;
c) películas rechazadas.
ALEMANIA:
246
MAPOCHO
HOLANDA:
FRANCIA:
Se clasifican: a) para ± 1 3 y
años; b) películas rechazadas.
Se clasifican: a) ± 1 3 y —
—
| 1 8 años; b) películas rechazadas.
I N D I A : a)
Se a p r u e b a n films p a r a exhibición pública sin restricciones; b) se
a p r u e b a n los films para exhibición pública restringida a los adultos. Se estima como
a d u l t o u n a persona q u e ha cumplido 18 años; c) se rechaza y n o se autoriza la
exhibición pública.
J A P Ó N : Se a p r u e b a : a) para todo espectador; b) para adolescentes; c) p a r a adultos. Se estima adulto u n a persona q u e ha c u m p l i d o 18 años de edad; d) películas
rechazadas.
ESTADOS
UNIDOS:
H a establecido la siguiente clasificación, p o r la Legión de la
Decencia:
Al. Moralmente
inobjetables, para
todo
espectador.
A2. M o r a l m e n t e inobjetables para adolescentes.
A3. M o r a l m e n t e inobjetables para adultos.
B. M o r a l m e n t e o b j e t a b l e para todos.
C. Rechazadas.
D. Clasificación separada.
Esta clasificación se da a ciertas películas q u e n o siendo m o r a l m e n t e objetables
en sí, requieren cierto análisis y explicación, como una protección al público poco
i n f o r m a d o , contra equívocas interpretaciones y falsas conclusiones. Como ejemplos
conocidos podría d a r "La Dolce Vita" y "Rey de Reyes".
H a y u n criterio c o m ú n que comparten todos los consejos de censura al clasificar
películas para niños y adolescentes. Estas indicaciones q u e se a p u n t a n en forma
general, tienen como objetivo que el cine sirva como instrucción y educación del
público joven, el desarrollo armonioso de la sensibilidad y afectividad h u m a n a s ;
el fortalecimiento de los conceptos ciudadanos y cívicos al mismo tiempo sirva de
agradable entretención.
E n la agrupación de estas recomendaciones se contemplan dos aspectos: uno
negativo y otro positivo.
Con respecto a las películas consideradas aptas para niños hay q u e considerar
dos grupos: a) Las películas hechas especialmente para niños; b) Las q u e pueden
ser vistas p o r niños sin d a ñ o moral.
Para estos dos grupos y para los adolescentes existen recomendaciones para
los
censores en todos los consejos, sean estos estatales, de autocontrol o católicos. Estos
últimos tienen
indicaciones proporcionadas por la Oficina Católica
de Cine q u e a nuestro juicio son las más completas y que
Internacional
copiamos
a
conti-
nuación.
Legislaciónjuventud
Se podría hacer cierta agrupación de criterios, c o n t e m p l a n d o en cada
aspecto negativo y otro positivo, de acuerdo con los capítulos siguientes:
uno
un
T E R R O R Y A N G U S T I A : E l i m i n a r lo q u e p u e d e aterrorizar al niño; admitir la tensión
y el suspenso moderados útiles al m a n t e n i m i e n t o del interés.
VIOLENCIA:
Descartar las brutalidades susceptibles'de causar traumatismos o de
alterar u n a sensibilidad normal; tolerar lo que p u e d e provocar una sana purificación
(catharsis) .
Evitar las escenas criminógenas, es decir lo que p u e d e ser directam e n t e imitado p o r el joven espectador o de un realismo demasiado brutal; toler a r los actos n o imitables en razón de una posible desambientación o en la imposibilidad práctica en el c u a d r o de! crimen sin castigo.
CRIMEN:
HILDA
CATALAN
DE ARAN EDA:
CENSURA CINEMATOGRAFICA
247
R E L I G I Ó N : Descartar las imágenes q u e van contra las convicciones religiosas de
los jóvenes espectadores o q u e ridiculizan cualquiera religión o sus ministros; favorecer lo q u e inspira el respeto por la religión b a j o todas sus formas.
F A M I L I A : E l i m i n a r las alusiones a la discordia entre los padres, divorcio, etc.,
c u a n d o la m e d i d a de los problemas tratados sobrepase el nivel de comprensión del
joven espectador; estimular lo q u e p u e d e servir al respeto de los padres y a la
sana atmósfera familiar.
S E N T I D O DEL D E B E R : Deshechar lo q u e glorifica o recompensa la pereza y desidia;
favorecer lo q u e exalta el d o m i n i o de sí mismo, el espíritu de sacrificio.
V E R D A D : Evitar de mostrar el t r i u n f o de la m e n t i r a y de la hipocresía; alentar
lo que ilustra el t r i u n f o f i n a l de la sinceridad y de lo verdadero.
S E N T I D O SOCIAL; Eliminar lo que p u e d e e n g e n d r a r sentimientos de rivalidad, de
venganza, de lucha entre las clases sociales o raciales; de pesimismo hacia la socie-
dad; estimular lo q u e p u e d e despertar el sentido de responsabilidad colectiva y el
espíritu de sacrificio al servicio de u n ideal.
C I V I S M O ; Deshechar lo q u e socava el respeto a las instituciones y la justicia;
alentar el amor hacia la patria y el t e r r u ñ o al mismo tiempo q u e la comprensión y
el respeto hacia otros pueblos.
SEXUALIDAD; Evitar lo q u e p u e d e excitar y p e r t u r b a r directamente la imaginación
de los jóvenes, despertar u n a curiosidad p r e m a t u r a o malsana; a d m i t i r lo q u e el
n i ñ o p u e d e observar en el a m b i e n t e familiar y en u n m e d i o de vida de sana moralidad.
C A P A C I D A D DE C O M P R E N S I Ó N : De m a n e r a general, desconfiar de todo lo q u e sobrepase la capacidad de comprensión de u n a edad d e t e r m i n a d a q u e podría acarrear
u n a i n t e r p r e t a c i ó n peligrosamente errónea de los hechos presentados y u n a falsa
concepción de los aspectos importantes de la vida.
En las películas q u e se clasifican aptas para adolescentes hemos hecho u n a
agrupación de valores tomados de las recomendaciones de varios países. En su
aspecto positivo:
a) Promoción de los valores estéticos y desarrollo de la sensibilidad;
b)
Estimulación del desarrollo de u n standard ético y b u e n sentido social;
c) Q u e p r o p o r c i o n e n conocimientos y cultura;
d) Que auspicien el a m o r a la patria, q u e despierten el sentimiento de responsabilidad colectiva y de colaboración h u m a n a .
En su aspecto negativo, se considera inconveniente
adolescentes, las q u e :
para
películas aptas
para
a) Exciten sexualmente la imaginación de los jóvenes;
b) Alienten la violencia;
c) C o n t e n g a n crueldad en forma excesiva,
d) Conflictos o hechos q u e sobrepasen la capacidad de comprensión de los jóvenes, para evitar interpretaciones peligrosamente erróneas de los hechos presentados.
El rechazo de películas varía en los diferentes países, en razón de su cultura, eostumbres y s t a n d a r d ético.
I m p o r t a n t e para el censor es estudiar el c o n t e n i d o ideológico de la película en
revisión, y la desconfianza es legítima c u a n d o ella expone: violencia y b r u t a l i d a d ;
pornografía; caracteres morbosos, n o como tales, sino como seres normales; costumbres y formas de vida q u e r e b a j a n el standard ético del medio; el culto ciego de la
Rechazo de
películas
248
MAPOCHO
fuerza y el n ú m e r o ; menosprecio o crítica m e z q u i n a hacia las instituciones fundamentales de la sociedad.
Frente a estos elementos, estimamos q u e hay q u e tener presente la falta de libertad del espectador ante la pantalla; d u r a n t e la proyección se le p l a n t e a u n a posición d e t e r m i n a d a f r e n t e a problemas sociales, políticos, morales, religiosos y filosóficos, y la actitud q u e este espectador tenga ante lo q u e se le expone, si no la
modifica, seguirá i n f l u y e n d o en él como d u r a n t e la proyección. Es lo q u e los psicólogos llaman "el residuo psicológico". Escuchamos a u n psiquiatra e x p o n e r que a
d e t e r m i n a d a s personas, i n m a d u r a s emocionalmente, u n a sola película las hace
variar de conducta, y q u e u n a secuencia de película p u e d e cambiar en los adultos,
conducta, actitudes, ideales, pensamiento.
Cortes de
películas
Estos se hacen en la mayoría de los países. Existe en los medios especializados en la
materia, la tendencia a n o favorecer la d e p u r a c i ó n de la película p o r m e d i o de los
cortes, p o r q u e se a t e n t a contra la integridad artística de la obra. U n corte m a l
hecho, p u e d e ser más peligroso q u e la misma imagen o diálogo suprimido. El
espectador tiende a completar "esta f r u s t r a c i ó n " p o r medio de la imaginación.
En J a p ó n y en general en todo O r i e n t e se cortan las escenas q u e contengan
desnudos. En Estados U n i d o s se cortan las palabras, prostitute o slut, q u e significa
t a m b i é n prostituta. En Nueva York, se cortó toda la escena de la violación en la
película "La F u e n t e de la Doncella". C o n el f i n de ganar la aprobación de la Legión de la Decencia en "Spartacus", la Universal I n t e r n a c i o n a l cortó casi u n a
secuencia completa cargada de homosexualismo. E n este aspecto n o hay u n a política definida ni regular.
Finalmente, estimamos que ejercitar la f u n c i ó n de censor con inteligencia es
difícil. Algunas películas son gran arte, gran teatro, g r a n literatura. O t r a s todo lo
contrario. La diferencia está en la intención, en la honestidad, en el talento, en el
b u e n gusto.
Sabemos q u e cada día nos trae u n a experiencia nueva, p o r q u e la m o r a l n o es
algo fino, distinguido ni decorativo, sino q u e es u n aspecto m u y i m p o r t a n t e de la
vida, q u e está siempre en peligro, siempre en discusión, siempre fácilmente herida.
T o d o s los sistemas coercitivos provocan resistencia, más a ú n c u a n d o presionan
grandes intereses comerciales; entonces se está más expuesto q u e en otras actividades
a la crítica mezquina y despiadada.
Por esta razón creemos q u e los Consejos de Censura d e b e n estar formados por
personas de gran cultura, de juicio p o n d e r a d o , p o r especialistas en las ciencias
q u e conocen de la conducta h u m a n a para q u e sus juicios sean aceptados con respeto.