Filosofía - DESCARTES - Demostración de la

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DEMOSTRACIÓN DE LA EXISTENCIA DE DIOS
ARGUMENTO BASADO EN LA IDEA DE UN SER PERFECTO
DEMOSTRACIÓN DE LA EXISTENCIA DE DIOS A PARTIR DE LA REFLEXIÓN RELATIVA A LA EXISTENCIA
EN NOSOTROS DE LA IDEA DE UN SER ABSOLUTAMENTE PERFECTO.
Esta prueba, tal y como la presenta en la “Tercera Meditación”, es en cierto
sentido una mezcla de la prueba tomista basada en la existencia de distintos grados
de perfecciones y de la relativa a la causalidad. La principal diferencia respecto de
las Cinco Vías es que éstas parten de la observación de perfecciones en la realidad
(incluido el mundo físico) y de la observación de vínculos causales entre las cosas.
Descartes no puede utilizar estos recursos porque en el momento de la duda
metódica en el que se incluye la prueba aún no sabe si existen cosas distintas a su
propio pensamiento. Sólo le cabe mirar en su interior, ver si hay distintos niveles
de perfección en sus ideas y reflexionar sobre la causa de la aparición en su mente
de dichas ideas.
Partes principales del argumento:
1. Comienza distinguiendo dos aspectos en las ideas: las ideas en cuanto que son
actos mentales y en cuanto poseen contenido objetivo;
) las ideas en cuanto actos mentales no presentan entre ellas diferencias o
desigualdad alguna: todas son acontecimientos mentales, todas pertenecen al
mismo tipo de realidad, la realidad psíquica;
) pero atendiendo a su contenido, a lo que representan, su realidad es diversa
(Descartes llama “realidad objetiva” a esta peculiaridad de las ideas); todas las
ideas son en un sentido semejantes y en otro distintas: la idea de mesa es
semejante y distinta a la idea de color, es semejante en la medida en que ambas
son ideas, pero es distinta porque una representa una mesa, es decir, representa
una sustancia, y otra representa el color, es decir, representa un accidente; la
realidad objetiva de cada idea es distinta;
podemos hablar de unas ideas más perfectas que otras, perfección que les viene
dada de la perfección que cabe atribuir a lo representado en ellas: así la idea de
ángel es más perfecta que la idea de libro, porque los ángeles son más perfectos
que los libros, y la idea de sustancia es más perfecta que la idea de atributo,
porque las substancias son más perfectas que los atributos.
2. Si nos preguntamos cuál de todas nuestras ideas es la más perfecta, cuál tiene
más realidad objetiva, tendríamos que decir que la idea de Dios pues reúne las
ideas de todas las perfecciones en las que podamos pensar; la idea de Dios es la
idea del ser sumamente perfecto.
3. Introduce el principio metafísico de que la realidad que se encuentra en el efecto
no puede ser superior a la realidad de la causa; este principio ya estaba en la
Tercera Vía tomista, pero aplicado al diferente grado de perfección de las cosas;
a) a toda idea con una realidad objetiva dada le debe corresponder una causa
cuya realidad formal sea igual o mayor: esto quiere decir que la causa de la
idea debe poseer una perfección real (“formal”) que sea proporcional a la
perfección de la propia idea; a mayor realidad objetiva de una idea, mayor
realidad formal debe tener el objeto que la haya causado. Descartes hace un
catálogo de las ideas que encuentra en sí mismo: unas representan a
hombres, otras a animales, otras a ángeles, unas representan substancias,
otras atributos; y examina si él mismo podría considerarse el responsable, la
causa de todas sus ideas; cree que en sí mismo puede encontrar el
fundamento y la perfección adecuada para dar cuenta de casi todas las ideas;
b) la idea de perfección absoluta no se puede explicar a partir de las facultades
del propio sujeto, luego debe estar en nuestra mente porque un ser más
perfecto que nosotros nos la ha puesto; debe se innata. Ese ser es Dios.
Muchos filósofos consideran que la idea de infinito proviene, por negación de
los límites, de la idea de lo finito, Descartes invierte esta relación afirmando
que la noción de finitud, de limitación, presupone la idea de infinitud.
4. Conclusión: “aunque yo tenga la idea de sustancia en virtud de ser yo una
sustancia, no podría tener la idea de una sustancia infinita, siendo yo finito, si
no la hubiera puesto en mí una sustancia que verdaderamente fuese infinita”,
luego Dios existe.
Ver “pruebas para la demostración de la existencia de Dios”.
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