Estrategia Noble : Ensayos sobre el camino

Estrategia
Noble
EnsayossobreelcaminoBudista
Thanissaro
Bhikkhu
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Copyright2016ThanissaroBhikkhu
EstaobraestálicenciadabajolaLicenciaAtribuición-NoComercial3.0de
CreativeCommonsUnported.Seconsidera“comercial”cualquiertipode
venta,yaseaconánimodelucroono.
Preguntas
Laspreguntasconcernientesaestelibrosepuedendirigira:TheAbbot,
MettaForestMonastery,POBox1409,ValleyCenter,CA92082,E.E.U.U.
Recursosadicionales
SepuedenencontrarmásrecursosdeDhammaenvariosformatos,y
algunosenespañol,endhammatalks.orgyaccesstoinsight.org
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Prefaciodeltraductor
EstaediciónespañolalaharealizadoAlexBaraibarconlaayudadeGunaddho
Bhikkhu.AlexBaraibaresbudistalaicoyGunaddhoBhikkhuesdiscípulomonásticode
ThanissaroBhikkhu.Ésteúltimo,conaccesolibreaconsultarlelasdificultadesqueel
traductoribaencontrandodurantelatraducción,haidoincorporandolas
especificacionesnecesariasparalacorrectatraduccióndeconceptosytérminosclavesdel
DhammaydelCanonPali.
Quisieradedicarcualquierméritoquepudieratenerestatraducciónenprimerlugara
ThanissaroBhikkhu,conelmayordelosrespetos.TambiénaGunaddhoBhikkhuporsu
pacienciaysabiosconsejos.ACristinaySandra,contodomicariño,yfinalmenteala
memoriademimadre,Angelina.Puedantodosellosencontrarlaverdaderafelicidad.
Pedimosperdóndeantemanoporlosposibleserroresenlatraducciónalespañole
invitamosallectoranotificarnosendhammatalks.feedback@gmail.comacercade
cuantosencuentreenestaprimeraedición.
AlexBaraibar
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Introducción
Perspectivas.
Losensayosdeestelibropresentanperspectivassobreloselementosbásicosdel
caminoBudista―actitudes,conceptosyprácticasqueconducenalalibertadtotalparala
mente.Silasperspectivassoncorrectas,éstasensíyaformanpartedelcaminoyporello,
paraaprendercuáleselmejormododeutilizarestosensayos,seráimportante
comprendercuáleslafuncióndelasperspectivasenlatareadeposibilitarlalibertadpara
lamente.
Cualquierproposicióncorrectasobreelcaminoformapartedelconceptomásamplio
delaperspectivacorrecta.Ysinembargo,elobjetivodelcamino―lalibertadtotal―
incluyelalibertaddelapegoatodaperspectiva.Estosignificaquelasperspectivas
correctasnosehallanalfinaldelcamino.Esdecir,nopracticamoselcamino
simplementeparallegaralaperspectivacorrecta.Ysinembargotampocopodemos
seguirelcaminosinutilizarperspectivascorrectas.Asíquelasperspectivascorrectasson
herramientas―estrategias―paraunfinmayor.Sonúnicasenelsentidodequesu
aproximaciónalarealidadlasllevafinalmenteaautotrascenderse.Estánahípara
provocarlaclasedepreguntasqueconducenalamentemásalládelaspropias
perspectivas.Sueficaciaesloquepruebasuautenticidad.Suintegridadenacción,
combinadaconelvalordesuresultado,esloquelasconvierteenestrategiasnobles.
Asípues,losensayosaquíreunidosseofrecencomoayudaparaesteprogramade
estrategianoble.Dichoprogramaabarcarámuchomásdeloquepuedacontenereste―o
cualquierotro―libro.Despuésdetodo,laperspectivacorrectanoesmásqueunaparte
delcamino.Perotengolaesperanzadequeestosensayosteayudaránaempezara
recorrerelcaminocorrectohacialalibertad,yconfíoenquelascuestionesqueponende
relieveseránútilesduranteelcamino.
ThanissaroBhikkhu
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ConfirmarlasVerdadesdelCorazón
LasEnseñanzasBudistas
sobreSamvegayPasada
RaramentevemoselBudismocomounareligiónemocional.ElBudismoTemprano,
enparticular,suelepresentarsecomoalgomáscentradoenelcuadrantesuperior
izquierdodelacabezaqueenelcorazón.Perosisemiradecercalatradición,sedescubre
queyadesdeelprincipiosehanutridodeunnúcleoemocionalmuysentido.
RetomemosporunmomentolahistoriadeljovenPríncipeSiddhartaysusprimeros
encuentrosconelenvejecimiento,laenfermedad,lamuerteyelmonjemendicantedel
bosque.EsunodeloscapítulosmásaccesiblesdelatradiciónBudista,engranmedida
debidoalacualidaddirectayemocionalmenteauténticadelasemocionesdeljoven
príncipe.Élvioelenvejecimiento,laenfermedadylamuerteconunterrorabsolutoy
depositótodassusesperanzasenlavidacontemplativadelmonjemendicantecomoúnica
víadeescape.TalcomodescribelahistoriaAsvaghosa―elgranpoetaBudista―eljoven
príncipenocarecíadeamigosofamiliaqueintentaranconvencerloparaqueabandonara
estaspercepciones,yAsvaghosafuelosuficientementesabiocomoparapresentarlas
palabrasdedichosamigosyfamiliabajounaluzmuycálida.Peroaúnasí,elpríncipese
diocuentadequesicedíaalaspresionesdesuentorno,estaríatraicionandosupropio
corazón.Ysólopermaneciendofielasuspropiasemocionesinternasmássincerasfue
capazdeembarcarseenelcaminoquelealejabadelosprincipiosconvencionalesdesu
sociedad,dirigiéndolehaciaunDespertaraaquelloqueesperabamásalládelas
limitacionesdelavidaylamuerte.
Estahistorianoesqueseademasiadooptimistaenelsentidohabitualdeltérmino,
perosíloesconrespectoaalgomásimportantequevivir:laverdaddelcorazóncuando
aspiraaunafelicidadabsolutamentepura.Elpoderdedichaaspiracióndependededos
emocionesqueenPalirecibenelnombredesamvegaypasada.Muypocosdenosotroslas
hemosoídoantes,perosonlasemocionesmásbásicasdelatradiciónBudista.Nosólo
inspiraronaljovenpríncipeensubúsquedadelDespertar,sinoqueaúndespuésde
convertirseenelBuddhasiguióaconsejandoasusseguidoresquelascultivaran
diariamente.Dehecho,laformaenquemanejabaestasemocionesestandistintivaque
probablementeconstituyaunadelascontribucionesmásimportantesquesus
enseñanzaspuedanofrecerhoyalanuestracultura.
SamvegafueloqueeljovenPríncipeSiddhartasintiódurantesuprimeraexposiciónal
envejecimiento,laenfermedadylamuerte.Esunapalabradifícildetraducirporquecubre
unrangocomplejo―dealmenostresracimosdesentimientossimultáneos:lasensación
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opresivadeconmoción,consternaciónyalienaciónquesobrevienecuandounoseda
cuentadelofútilyfaltadesentidoqueeslavidaenelmodoenquehabitualmentesevive;
ademásdeungransentimientodesobriedadantenuestrapropiaresponsabilidadcomo
cómplices,autocomplacientesytontosporhabernospermitidovivirtanciegamente;más
unsentimientodeansiedadurgenteporencontrarunasalidadetalciclode
despropósitos.Éstaesunagamadesentimientosquetodoshabremosexperimentadoen
unmomentouotroduranteelprocesomadurativo,peronoconozconingunapalabra
Inglesaquecubraadecuadamentetodoloexpresadoporlostresalavez.Seríaútilque
existierataltérmino,ypuedequeesasearazónsuficientecomoparaadoptarlapalabra
samvegaennuestroidioma.
Peroademásdeproporcionaruntérminoútil,elBudismotambiénofreceuna
estrategiaefectivaparaenfrentarsealossentimientosquehaydetrás―sentimientosque
nuestraculturamodernaencuentraamenazadoresymanejamuymal.Evidentemente,
nuestraculturanoeslaúnicaamenazadaporsentimientosdesamvega.Enlahistoriade
Siddharta,lareaccióndelpadredeljovenpríncipealenterarsedesudescubrimiento
simbolizalamaneraenquelamayoríadeculturasintentanafrontarestossentimientos:
primerointentaconvenceralpríncipedequeestácolocandoellistóndelafelicidad
imposiblementealto,mientrasintentadistraerloconrelacionesinterpersonalesytodos
losplaceressensorialesimaginablesqueestopuedeaportar.Enpocaspalabras,la
estrategiadelpadresecentraenconseguirqueelprínciperebajesusexpectativasy
encuentresatisfacciónenunafelicidadlejosdeloabsolutoymáslejosaúndelapureza.
SieljovenpríncipevivieraenlaAméricadehoy,elpadredispondríadeotras
herramientasparacompensarlainsatisfaccióndelpríncipe–incluyendolapsicoterapiay
laconsultoríareligiosa–,perolaestrategiabásicaseríaesencialmentelamisma:
distraerleeinsensibilizarleparaquepudieraconvertirseenunmiembroproductivoy
convencionaldelasociedad.
Porsuerte,elpríncipeerademasiadoastutoyvalientecomoparasucumbirantedicha
estrategia.Yporsuertetambiénhabíanacidoenunasociedadqueleofrecíala
oportunidaddeencontrarunasoluciónalproblemadelasamvegaquehicierajusticiaa
lasverdadesdesucorazón.
ElprimerpasodeestasoluciónestásimbolizadoenlahistoriadeSiddhartaporla
reaccióndelpríncipealacuartapersonaqueveensusviajesalexteriordelpalacio:el
monjemendicantedelbosque.Comparadoconloqueéldenominabaelcamino
polvorientoylimitadodelavidadelcabezadefamilia,elpríncipeviolalibertaddel
caminocontemplativocomounespacioabierto.Talcaminodelibertad,sintió,ledaríala
oportunidaddeencontrarlasrespuestasasuspreguntassobrelavidaylamuerte,además
depermitirlevivirunavidaacordeasusidealesmásnobles,“puroscomounaconcha
pulida.”
Laemociónquesintióenesemomentosedenominapasada.Comosamvega,pasada
cubreotragamacomplejadesentimientoscomúnmentetraducidoscomo“claridady
serenaconfianza”–estadosmentalesqueimpidenquesamvegaseconviertadirectamente
endesesperanza.Enelcasodelpríncipe,leproporcionóunasensaciónclaradecuálera
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suaprieto,juntoconlaconfianzadequetambiénhabíaencontradolasalida.
ComoadmitensinproblemaslosprimerostextosBudistas,elaprietoconsisteenque
elciclodelnacimiento,elenvejecimientoylamuertenotieneningúnsentido.Notratan
denegarestehechoytampoconospidenqueseamosdeshonestosconnosotrosmismos
oquecerremoslosojosalarealidad.Segúnhaexplicadounmaestro,elreconocimiento
Budistaalarealidaddelsufrimiento―tanimportantequeelsufrimientotieneelhonor
deserlaprimeraverdadnoble―esunregalo.Confirmanuestraexperienciamásdirectay
sensibledelascosas,experienciaquemuchasotrastradicionestratandenegar.
Desdeahí,lostextostempranosdemandanquenosvolvamostodavíamássensibles,
hastaelpuntodelograrverquelaverdaderacausadelsufrimientonoestáahífuera―enla
sociedadoenalgúnserexterno―sinoaquídentro,enelansiapresenteencadamente
individual.Entoncesconfirmanqueexisteunfinalparaelsufrimiento,unaliberacióndel
ciclo.Ymuestranelcaminohaciaesaliberación,quepasapordesarrollarcualidades
noblesyalatentesenlamentehastaelpuntoenqueseancapacesdedesterrarelansiay
abrirsealadimensiónIncondicionada.Asípues,elaprietohumanotieneunasolución
práctica,unasolucióndentrodelasposibilidadesdecadaserhumano.
Ademástambiénesunasoluciónabiertaalescrutiniocríticoyalacomprobación
―unindicadordelaconfianzadelBuddhaensumanejodelproblemadesamvega.Este
esunodelosaspectosdelBudismoauténticoquemásatraealagentequeyaestácansada
dequelediganquehagacomosilaperspicaciaquelehapermitidodarsecuentadel
problemadesamveganoexistiera.
Dehecho,elBudismonosólotieneconfianzaensucapacidadparamanejar
sentimientosdesamvega,sinoqueademásesunadelaspocasreligionesque
activamenteloscultivahastaunextremoradical.Susoluciónalosproblemasdelavida
exigeunesfuerzotandedicadoquesolamenteunfuertesentimientodesamvegapuede
manteneralBudistapracticantefirmeensupropósitodenoresbalardenuevohacia
viejoshábitos.Deahílarecomendacióndequetodohombreomujer,laicouordenado
monjedebereflexionardiariamentesobreloshechosdelenvejecimiento,laenfermedad,
laseparaciónylamuerte―paradesarrollarsentimientosdesamvega―yenelpoderde
lospropiosactos,parapoderllevarsamvegamásalláhastapasada.
Paralagentecuyasensacióndesamvegaestanfuertequelesconduceaquerer
abandonartodovínculosocialqueseinterpongaenelcaminohaciaelfinaldel
sufrimiento,elBudismoofreceuncorpusdesabiduríaampliamenteprobadadelque
sustentarse,ademásdeunareddeseguridad:lasanghamonástica,unainstituciónque
lescapacitaparadejarlasociedadlaicasintenerqueperdereltiempopreocupándosepor
lasupervivenciabásica.Paraaquellosquenopuedenabandonarsusvínculossociales,la
enseñanzaBudistaofreceunaformadevivirenelmundosinqueelmundolosobrepasea
uno,observandounavidadegenerosidad,virtudymeditaciónparafortalecerlas
cualidadesnoblesdelamentequeconducenalfindelsufrimiento.Larelaciónsimbiótica
diseñadaparaestasdosramasdelaparisaBudista,lacomunidad,garantizaquecada
partesebeneficiarádelcontactoconlaotra.Elapoyodeloslaicosgarantizaquelos
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monjesnoseconviertanenmisántroposeinadaptados.Almismotiempo,elcontacto
conlosmonjesayudaaloslaicosanoperderelcontactoconlosvaloresquemantienen
vivasupráctica.
AsíquelaactitudBudistahacialavidacultivalasamvega―unaclaraaceptacióndela
faltadesentidodelciclodelnacimiento,envejecimientoymuerte―ylatransformaen
pasada:uncaminosegurohacialadimensiónIncondicionada.Estecaminonosólo
incluyeunaguíaquehasuperadolapruebadeltiempo,sinotambiénunainstitución
socialquelanutreylamantieneviva.Estassoncosasquenuestrasociedadnecesita
desesperadamente.AlmirarhacialasenseñanzasdelBuddhaparaverquépueden
aportaranuestravidamoderna,deberíamosrecordarqueunadelasfuentesdela
fortalezaBudistaeslahabilidadparamantenerunpiefueradeloconvencional,yquela
metáforaclásicadelaprácticaesladequetecruzaalaotraorillalejanadelrío.
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Karma
Karmaesunadeesaspalabrasquenotraducimos.Susignificadobásicoyaeslo
suficientementesimple―acción―,peroacausadelpesoquelasenseñanzasdelBuddha
otorganalpapeldelaacción,lapalabraSánscritakarmacontienetalcantidadde
implicacionesquelapalabraacciónnoescapazdellevarletodoelequipaje.Estaesla
razóndequesimplementehayamostrasplantadolapalabraoriginalanuestro
vocabulario.
Perocuandotratamosdedesempaquetarlasconnotacionesquelapalabratieneahora
quehallegadoautilizarsediariamentedeformacomún,nosdamoscuentadequela
mayorpartedelequipajeselehaperdidoporelcamino.Paralamayoríadelagente
occidental,elkarmafuncionacomoeldestino―yademásunmaldestino:unafuerza
salidadelpasado,inexplicableyquenosepuedecambiar,delaquesomosvagamente
responsablesperoquenotenemospoderparacombatir."Creoquedebesermikarma",
heoídoquejarsealagentecuandolamalasuerteleshagolpeadotanfuertequenohan
vistootraalternativaquelaaceptaciónresignada.Elfatalismoimplícitoenesta
declaraciónesunadelasrazonesporlascualesamuchosdenosotrosnosrepeleel
conceptodekarma,porquesuenacomoacruelinventomitológicoparajustificarcasi
cualquiertipodesufrimientooinjusticiaenelstatus-quo:"Siespobre,esporsukarma."
"Sihasidoviolada,esporsukarma".Estoestáaunpasitodedecirquemerecíasufrir,y
queportantonomerecenuestraayuda.
EstamalapercepciónsurgedequeelconceptobudistadelkarmallegóaOccidente
juntoconotrostérminosnobudistas,yasíterminóconalgodelequipajedeéstos.A
pesardequemuchosconceptosasiáticosdelkarmasonfatalistas,elconceptooriginal
budistanoerafatalistaenabsoluto.Dehecho,simiramosdecercalasideasbudistas
tempranassobreelkarma,nosdamoscuentadequeledaninclusomenosimportanciaa
losmitosdelpasadodelaqueledanlamayoríadeoccidentalesmodernos.
ParalosprimerosBudistas,elkarmaeraunsistemanolineal.OtrasescuelasHindúes
creíanqueelkarmaoperabaenlínearecta,conlosactosdelpasadoinfluenciandoel
presenteylosactosdelpresenteinfluenciandoelfuturo.Comoconsecuenciadeesto,
veíanpocoespacioparaellibrealbedrío.Perolosbudistas,sinembargo,veíanqueel
karmaactúaenbuclesderealimentaciónenlosqueelmomentopresenteadoptasu
formatantograciasaactospasadoscomoaactospresentes;ylosactospresentesno
solamenteformanelfuturo,sinotambiénelpresente.Estaaperturaconstanteparaque
losactospresentesentrenenelproceso,esloqueposibilitaellibrealbedrío.Estalibertad
estásimbolizadaenunaimagenbudistaqueexplicaelproceso:elfluirdelagua.Aveces,
lacorrientedelpasadoestanfuertequepocosepuedehacer,exceptointentaraguantar;
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perotambiénhayvecesenquelacorrienteeslosuficientementetranquilacomopara
desviarlaencasicualquierdirección.
Asíqueenlugardepromoverunaindefensiónresignada,lanociónbudistatemprana
delkarmaseenfocabaenliberarelpotencialdeloquelamentehaceacadamomento.
Quiéneres―aquellodeloquevienes―noesnidelejostanimportantecomolos
motivosdelamenteparahacerloqueestáhaciendoahoramismo.Aunqueelpasado
puedadarcuentademuchasdelasdesigualdadesquevemosenlavida,nuestramedida
comosereshumanosnoconsisteenlascartasquenosdan,porquecadamanopuede
cambiarencualquiermomento.Nosotrosnosmedimosporlobienquejugamoslamano
quenoshandado.Siestássufriendo,intentasnoseguirllevandoacabolascostumbres
mentalesinhábilesquemantendríanenfuncionamientoesaretroalimentaciónkármica
particular.Sivesqueotrossufren,yestásensituacióndeayudar,notecentrasensu
pasadokármico,sinoentuoportunidadkármicapresente:algúndíapodríasencontrarte
enelmismoaprietoenelqueestánellosahora,asíqueahoratieneslaoportunidadde
actuardelamaneraenquequerríasverlosactuaraellosconrespectoatisisedierael
caso.
Estacreenciadequelapropiadignidadsemide,noporelpasado,sinoporlosactos
delpresente,representabaunadesviacióngravedelastradicionesHindúesysusideas
sobrelajerarquíadecastas,yexplicaporquélosprimerosBudistasdisfrutabantanto
ridiculizandolaspretensionesylamitologíadelosbrahmanes.ComoindicóelBuddha,
unbrahmánpodríaserunapersonasuperiornoporhabersalidodeunútero
brahmánico,sinoenlamedidaenqueactuaraconintencionesverdaderamentehábiles.
LeemossobrelosataquesdelosprimerosBudistasalsistemadecastasy,apartede
susimplicacionesanti-racistas,amenudonosparecenpintorescos.Deloqueno
acabamosdedarnoscuentaesdequegolpeanjustoenelcorazóndenuestrospropios
mitossobrenuestropropiopasado:nuestraobsesióncondefinirquienessomossegúnde
dóndevenimos―raza,herenciaétnica,género,trasfondosocio-económico,preferencia
sexual―,nuestrastribusmodernas.Invertimosingentescantidadesdeenergíaencreary
mantenerlamitologíadelatribuparapoderenorgullecernosindirectamentedelbuen
nombredelatribu.Inclusocuandonoshacemosbudistas,latribuesloprimero.
ExigimosunBudismoquehagahonoranuestrosmitos.
Desdeelpuntodevistadelkarma,sinembargo,ellugardelquevenimoseselviejo
karma,sobreelcuályanotenemoscontrolalguno.Loque"somos"esunconcepto
nebulosoenelmejordeloscasos―yperniciosoenelpeor,comocuandoloutilizamos
parabuscarexcusasquenospermitanactuarsobremotivosinhábiles.Elvalordeuna
tribunoresidemásqueenlosactoshábilesdesusmiembrosindividuales.Incluso
cuandotalesbuenaspersonaspertenecenanuestratribu,subuenkarmaessuyoyno
nuestro.Y,porsupuesto,cadatributienesusmiembrosmalos,locualsignificaquela
mitologíadelatribuesunacosafrágil.Apoyarseenalgofrágilrequiereunagran
inversióndepasión,aversiónydelusión,loqueconduceamásactosinhábilesparael
futuro.
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Asíquelasenseñanzasbudistassobreelkarma,lejosdeserunareliquiapintoresca
delpasado,sonundesafíodirectoalempujebásico―yaldefectobásico―denuestra
cultura.Sólocuandoabandonemosnuestraobsesiónporelorgulloindirectodenuestro
pasadotribalypodamosenorgullecernosdelosmotivosquesubyacenanuestrosactos
presentes,podremosdecirquelapalabrakarma,enelsentidobudista,harecuperadosu
equipaje.Yalabrirelequipaje,descubriremosquenoshatraídounregalo:elregaloque
noshacemosanosotrosmismosyalosdemáscuandodejamosdeladolosmitossobre
quienessomosyenlugardeesoconseguimossersincerosconloqueestamoshaciendo
concadamomento―almismotiempoquenosesforzamosporhacerlobien.
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ElCaminoalNirvana
estáPavimentadoconIntencionesHábiles
Hayunviejodichoquedicequeelcaminoalinfiernoestápavimentadodebuenas
intenciones,peroesonoesrealmenteasí.Elcaminoalinfiernoestápavimentadode
intencionesdescuidadas,lujuriosasocrueles.Lasbuenasintenciones―lasbuenas
intencionesinocuas―pavimentanloscaminosquellevanaparaísosdeplacer.Asíque
¿porquétienentanmalareputación?Portresrazonesprincipales.Unaesquenotodaslas
intencionesbuenassonparticularmentehábiles.Aunqueseanbienintencionadas,
puedenestarmalinformadasoserinapropiadasparalaocasiónyacabarresultandoen
doloryremordimientos.Unasegundarazónesqueamenudomalinterpretamosla
cualidaddenuestraspropiasintenciones.Unaintenciónmixtapuedeparecernosbuena,
porejemplo,ypuededecepcionarnospordarresultadosmixtos.Unatercerarazónesque
malinterpretamosfácilmentelaformaenquelasintencionesproducensusresultados
―comocuandolosresultadosdolorososdeunamalaintenciónpasadaoscurecenlos
resultadosdeunabuenaintenciónpresente,ysinembargoculpamosalaintención
presenteporeldolor.Todasestasrazonesactuandoconjuntamentenosdesilusionancon
respectoalpotencialdelasbuenasintenciones.Yaconsecuenciadeello,onosvolvemos
cínicosconlasintencionesosimplementeabandonamoselesfuerzoylapacienciaquese
necesitaparaperfeccionarlas.
UnodelosdescubrimientosmáspenetrantesdelBuddhaesquenuestrasintenciones
sonlosfactoresprincipalesqueinformannuestravidayquesepuedendominarcomo
habilidades.Silassometemosalasmismascualidadesdesati,persistenciay
discernimientoinvolucradaseneldesarrollodecualquierhabilidad,podemos
perfeccionarlashastaelpuntodequenoproduzcanremordimientosoresultados
dañinosenunasituacióndada;enúltimotérmino,puedenconducirnosalafelicidadmás
verdaderaposible.Sinembargo,entrenarnuestrasintencionesasírequiereunprofundo
niveldeautoconciencia.¿Yporqué?Sisemirandetenidamentelasrazonesdenuestra
desilusiónconlasbuenasintenciones,unosedacuentadequetodosereduceala
delusión.Y,comonosdiceelBuddha,ladelusiónesunadelastresraícesprincipalesde
loshábitosmentalesinhábiles,siendolasotrasdoslacodiciaylaaversión.Estasraíces
inhábilescoexistenentrelazadasconotrasraíceshábiles―losestadosmentaleslibresde
codicia,aversiónydelusión―enlatierrafértildelcorazóninexperto.Sinologramos
aislarydesraizarlasraícesinhábiles,nuncapodremosestartotalmentesegurosdecuáles
sonnuestrasintenciones.Aúncuandounaintenciónhábilparezcaestaralmando,otras
raícesinhábilespuedenrápidamenteenviartallosquenoscieguenaloqueestápasando
enrealidad.
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Sifuéramosaesbozaresteestadodecosas,elcuadroseríaalgoasí:elcaminodirecto
alinfiernoestápavimentadodemalasintenciones,algunasdelascuálespuedenparecer
buenasaunobservadorcasual.Loscaminospavimentadosconbuenasintenciones,que
conducenaparaísosdeplacer―algunosdeellosbastantehábiles―,sebifurcanaambos
ladosdelcaminoperoamenudosuelenperderseentreunamalezadeinhabilidadynos
encontramosdevueltaenelcaminohaciaelinfierno.EldescubrimientodelBuddhafue
que,sinutrimoslasraíceshábiles,puedencrecerybloqueareficazmenteelcaminoal
infierno;sidesbrozamoslamalezadeinhabilidadydesenterramossusraíces,podemos
desarrollarnuestrasbuenasintencionesanivelesdehabilidadcadavezmásaltoshasta
quefinalmentenosllevenaunafelicidadtotalmenteilimitada,másalládecualquier
necesidadulteriordecaminoalguno.
Elpasomásbásicodeesteprocesoconsisteenasegurarsedequenosmantenemos
lejosdelcaminoalinfierno.Estolohacemospracticandolagenerosidadylavirtud,
reemplazandoconscientementelasintencionesinhábilesporotrasmáshábiles.Luego
refinamosnuestrasintencionesaúnmásmediantelameditación,desenterrandolas
raícesdelacodicia,laaversiónyladelusiónparaevitarqueinfluyanenlaseleccionesque
informannuestrasvidas.Lacodiciaylairaavecessonfácilesdedetectar,peroladelusión
―porsupropianaturaleza―esoscura.Cuandoestamosdeludidos,nosabemosque
estamosdeludidos.Poresolameditacióntienequecentrarseenfortaleceryavivar
nuestrasfacultadesdesatiyalertaparaquepodamosvolvernosconscientesdeladelusión
ydesraizarlaantesdequeconquistenuestramente.
LasinstruccionesdemeditaciónmásbásicasdelBuddhapararefinarlaintención
comienzannoenelcojín,sinoenlaactividaddiariadelavidacotidiana.Estáncontenidas
enundiscursoasuhijoRahulayatacanesteproblemadelpezquesemuerdelacolaque
presentaladelusiónmediantedosaproximaciones.Laprimeraesloquelostextos
Budistasoriginalesdenominan“atenciónapropiada”―lacapacidaddehacerseunolas
preguntascorrectas,preguntasqueatajandirectamentehastalascausasdelplacerydel
dolor,sinenredarseenconfusióninnecesaria.Lasegundaaproximaciónsonlas
amistadesadmirables―relacionarseconyaprenderdegentevirtuosa,generosaysabia.
Estosdosfactores,decíaelBuddha,sonlasayudasinternayexternamásútilesparauna
personaenelcamino.
Esencialmente,elBuddhaledijoaRahulaqueutilizarasusactoscomosifueranun
espejoquereflejaralacualidaddesumente.Cadavezquefueraaactuar―yaquí“actuar”
englobacualquieractodepensamiento,palabrayacción―teníaquereflexionarsobreel
resultadoqueesperabaobtenerypreguntarse:“¿Estovaaterminarsiendodañinoparaa
míoaparaotros,ono?”Siibaaserdañino,nodebíahacerlo.Siparecíainofensivo,
podíaseguiradelanteyactuar.Sinembargo,elBuddhaadvirtióaRahulaquetampoco
debíaconfiarciegamenteensusexpectativas.Duranteelprocesodeactuar,debíair
comprobandosiseproducíanmalasconsecuenciasinesperadas.Siasíera,debíaparar.Si
noeraasí,podíaproseguirconelactohastaelfinal.Peroinclusoenesepunto,eltrabajo
delareflexiónnoestabacompleto.Tambiéndebíamantenerseconscientedelas
consecuenciasdesusactostantoacortocomoalargoplazo.Siunactodepalabrao
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acciónterminabacausandodaño,debíainformaraalgúncompañeroenlaprácticaque
tambiénestuvieraenelcaminoyescucharsusconsejos.Sielactoerróneoerapuramente
unactomental,tendríaquedesarrollaraunsentimientodevergüenzayrepugnancia
haciaesetipodepensamientos.Enamboscasos,debíatomarlaresolucióndenovolvera
cometerelmismoerrorenlosucesivo.Sinembargo,silasconsecuenciasalargoplazode
suactooriginaleraninocuas,podíaregocijarseporestarenelcaminocorrectoyseguir
adiestrándose.
Deestopodemosverquelaaproximaciónesencialparadescubrirladelusiónesel
clásicoprincipiodeaprenderdenuestrospropioserrores.Perolamaneraenqueel
Buddhaformulaesteprincipiotieneimplicacionesimportantes,porqueexigecualidades
dehonestidadconunomismoymadurezenáreasenlasquedichascualidadesson
habitualmentedifícilesdeencontrar:enlaevaluacióndenuestrasintencionesyenlos
resultadosdenuestrosactos.
Deniñosaprendemosaserdeshonestosconnuestrasintencionescomosimple
cuestióndesupervivencia:“Yonoquería,”“Nopudeevitarlo,”“Yosoloestabagirandoel
brazoyélsemetióenmedio.”Enpocotiempoempezamosacreernosnuestraspropias
excusasynonosgustaadmitirfrenteanosotrosmismosquenuestrasintencionesno
siempresondeltodonobles.Asínosacostumbramosanoarticularnuestrasintenciones
cuandosenospresentaunaelección,arechazarlasconsecuenciasdenuestrosactos,y
―enmuchoscasos―anegarquehubiéramostenidoelecciónparaempezar.Asíescomo
empiezalaconductaadictiva,ycómosedariendasueltaalasintencionesinhábiles.
Unadinámicasimilarrodeatambiénnuestrasreaccionesalasconsecuenciasde
nuestrosactos.Empezamosaaprenderlanegaciónaunaedadtemprana―”Nofueculpa
mía,”“Yaestabarotocuandomesentéencima”―yluegointernalizamoselproceso
comoformadepreservarlaautoimagenhastatalpuntoqueignorarelimpactode
nuestrasequivocacionesseconvierteenalgoinstintivo.
ComoindicaelBuddha,elfindelsufrimientorequierequeabandonemoselansiayla
ignorancia,perosinoconseguimossersincerosconnosotrosmismosacercadenuestras
propiasintenciones,¿cómovamosapodersuperarnuestraignorancia?Lacausadela
ignorancianoestantolafaltadeinformacióncomolafaltadeautoconcienciay
sinceridadconunomismo.ComprenderlasVerdadesNoblesrequierequeseamos
honestosconnosotrosmismosprecisamenteenlasáreasdondelaautosinceridadeslo
másdifícil.
Ytambiénrequieremadurez.Alexaminarnuestrasintenciones,tenemosque
aprendercómodecirquenoalosmotivosinhábilesdeunamaneralosuficientemente
firmecomoparamantenerlosaraya,peronotanbruscaquelosenvíeasumergirseenla
represiónsubconsciente.Podemosaprenderaverlamentecomouncomité:elhechode
quealgunosmiembrosdelcomitéproponganimpulsosindignosnosignificaquenosotros
seamosindignos.Notenemosporquéasumirlaresponsabilidaddetodoloquesesacaa
debateenlasreunionesdelcomité.Nuestraresponsabilidadselimitaaemitirelvotode
adoptarovetarlamoción.
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Almismotiempo,debemosserlosuficientementeadultosparaadmitirquenuestros
impulsosespontáneosohabitualesnosiempresonfiables―loprimeroquesepiensano
siempreeslomejor―yqueloquenosapetecehacerahorapodránodarresultados
agradablesdeexperimentarenunafechaposterior.ComodecíaelBuddha,haycuatro
modalidadesdeaccióndelasquedisponemosencualquiermomentodeterminado:una
quetenemosganasdellevaracaboyquedarábuenosresultados;unaquenoqueremos
llevaracaboyquedarámalosresultados;unaquequeremosllevaracaboperoquedará
malosresultados;yunaquenoqueremosllevaracaboperoquedarábuenosresultados.
Lasdosprimerasnohayniquepensarlas.Nohacefaltamuchainteligenciaparaseguirla
primerayevitarlasegunda.Lamedidadenuestraverdaderainteligenciaestáencómo
manejamoslasdosúltimaselecciones.
Examinarlosresultadosdenuestrosactosademásrequieremadurez:darsecuenta
conmadurezdequelaautoestimanopuedebasarseentenersiemprelarazón,ydeque
tampocohaynadahumillantenidegradanteenadmitirunerror.Todosvenimosdeun
estadodedelusión―inclusoelBuddhaveníadeladelusióncuandobuscabael
Despertar―asíqueesnaturalquecometamoserrores.Nuestradignidadhumanaestáen
nuestracapacidadparareconoceresoserrores,tomarlaresolucióndenorepetirlosy
empeñarnosenesaresolución.Estoasuvezrequierequenonosdebilitemoscon
sentimientosdeculpaoremordimientospornuestroserrores.ComodiceelBuddha,los
sentimientosdeculpanosirvenparadeshacerunerrorpasadoyademássuelenquitarlea
lamentelafuerzaquenecesitaparanorepetirlo.Poresorecomiendaunaemoción
diferentealaculpa―lavergüenza―,aunquesuusodelapalabraimplicaalgo
totalmentediferentealasensacióndeindignidadquesolemosasociaraltérmino.
RecordemosquetantoelBuddhacomoRahulaeranmiembrosdelanobleclaseguerrera,
unaclaseconunintensosentimientodelhonorydignidadpropios.Ydémonoscuentade
queelBuddhalediceaRahulaqueveasuserrorespasados,ynoasímismo,comoalgo
vergonzoso.Estoimplicaqueactuardeformaspocohonorablesesalgoqueestápor
debajodeladignidaddeRahula.Elhechodequepuedaversusactoscomoalgo
vergonzosoesseñaldesuhonor―ytambiénesseñaldequeserácapazdenorepetirlos.
Estesentidodelhonoresloquesubyaceaunavergüenzamadura,saludableyproductiva.
Aprimeravistapodríamospensarqueunareflexióncontinuadeestetipoañadirámás
complicacionesanuestrasvidascuandoyaparecenmásquesuficientemente
complicadas,perodehecholasinstruccionesdelBuddhasonunintentoporsimplificar
nuestraspreguntasmentaleshastasuesenciamásútil.Nosavisaexplícitamentedelos
peligrosdehacersedemasiadaspreguntas,sobretododeesasquenoconducena
ningunaparteynoslían:“¿Quiénsoy?”“¿Soybásicamentebueno?”“¿Soybásicamente
indigno?”Enlugardeesonosanimaaenfocarnosennuestraspropiasintencionespara
queveamoscómovanformandonuestravida,yadominarlosprocesosdecausayefecto
paraquepuedanformarlademanerascadavezmejores.Estaeslaformaenquetodogran
artistaoartesanodesarrollaeldominiodesuhabilidad.
Elénfasisenlasintencionestrasnuestrosactosysusconsecuenciasresultantes
tambiénseacarreadesdelavidadiariahastaellugardemeditación,proporcionándonos
16
elenfoqueadecuado.Alexaminarnuestrosactosentérminosdecausayefecto,hábile
inhábil,yaempezamosavernuestraexperienciadeacuerdoconlosdosconjuntosde
variablesqueconformanlasCuatroVerdadesNobles:elorigendelsufrimiento(causa
inhábil),elcaminohaciaelcesedelsufrimiento(causahábil),elsufrimiento(efecto
inhábil)yelcesedelsufrimiento(efectohábil).LaformaenqueelBuddharecomendaba
aRahulaquejuzgaralosresultadosdesusactos―tantomientraslosestaballevandoa
cabocomocuandoyaestabanhechos―recuerdalaperspicaciaqueformóelcorazónde
suDespertar:quelasintencionestienenresultadostantoenelpresenteinmediatocomo
másadelanteeneltiempo.
Cuandovemoselmomentopresentedesdeestaperspectiva,nosdamoscuentadeque
nuestraexperienciadelpresenteno“sucedesinmás,”sinoqueenrealidadesun
productodenuestraimplicación―entérminosdenuestrasintencionespresentes,sus
resultadosylosresultadosdeintencionespasadas―,enlacuallasintencionespresentes
sonelfactormásimportante.Cuantomásenfocamosesaimplicación,máspodemos
sacarladelapenumbradelsubconscientehacialaplenaluzdelaconciencia.Ahí
podemosadiestrarnuestrasintencionesmedianteelensayoyerrorconsciente,paraque
seaninclusomáshábilesynoscapacitenparaamortiguarnuestraexperienciadel
sufrimientoylatensiónenelpresente.Asíescomolasintencioneshábilespavimentanel
caminohacialasaludmentalyelbienestareneldíaadíadenuestrasvidas.
Segúntrabajamosparadesarrollarnuestrasintencionesacotasmásaltasde
habilidad,descubrimosquelasintencionesmáshábilessonaquellasquecentranla
mentefirmementeenunaclaraconcienciadelpresente.Segúnlasutilizamospara
familiarizarnosmásymásconelpresente,llegamosaverquetodaslasintenciones
presentes,sinimportarcuánhábilessean,soninherentementeunapesadacarga.La
únicamaneradeabandonarestacargaespermitirquelassedeshilachenlasintenciones
quetejeneltapizdenuestraexperienciadelpresente.Estoproporcionalaaperturaala
dimensióndelibertadilimitadaquesehallamásalládelasintenciones.Asíescomolas
intencioneshábilespavimentantodoelcaminohastaelumbraldelnirvana.Yapartirde
ahí,elcamino―“comoeldelospájarosenelespacio”―yanosepuederastrear.
17
ElPoderSanadordelosPreceptos
ElBuddhaeracomounmédicoquetratabalasenfermedadesespiritualesdelaraza
humana.Elcaminodeprácticaqueenseñóeracomounaterapiaparaloscorazonesy
mentesquesufren.EstaformadeentenderalBuddhaysusenseñanzasseremontaalos
textosmástempranosyalmismotiempoesmuyactual.LameditaciónBudistaamenudo
sepublicitacomounaformadesanaciónyhaybastantespsicoterapeutasqueahora
recomiendanasuspacientesquepruebenlameditacióncomopartedeltratamiento.
Sinembargo,laexperienciahamostradoquelameditaciónporsísolanopuede
proporcionarunaterapiatotal.Requiereapoyoexterno.Losmeditadoresmodernosen
particularhanresultadoheridosdetalmaneraporlacivilizaciónenmasaqueyano
tienenlaresiliencia,persistenciayautoestimaquesenecesitaparaquelasprácticasdela
concentraciónylaperspicaciapuedansergenuinamenteterapéuticas.Muchosmaestros
tambiénhannotadoesteproblemayhandecididoqueelcaminoBudistaesinsuficiente
paranuestrasnecesidadesparticulares.Paracompensarestainsuficiencia,han
experimentadoconmanerasdesuplementarlaprácticadelameditación,combinándola
concosascomomitos,poesía,psicoterapia,activismosocial,saunasdepurificación,
ritualesdedueloyhastaclasesdepercusión.Elproblema,sinembargo,puedequenosea
quealcaminoBudistalefaltenada,sinomásbienquenohemosestadosiguiendoel
cursodesuterapiacompleta.
ElcaminodelBuddhanosolamenteconsisteenlasprácticasdesati,concentracióny
perspicacia,sinotambiénenlasdevirtudcomenzandoporloscincopreceptos.De
hecho,lospreceptosconstituyenelprimerpasoenelcamino.EnOccidentehayuna
tendenciaadesestimarloscincopreceptosporqueparecenreglasdecatequesisligadasa
viejasnormasculturalesqueyanoseaplicananuestrasociedadmoderna,peroestono
tienenadaqueverconelusoqueelBuddhapretendíaparaestasreglas:sonpartedeuna
terapiaparamentesheridas.Enparticular,suobjetivoessanardosmalesquesubyacena
laautoestimabaja:losremordimientosylanegación.
Cuandonuestrosactosnodanlatallaconrespectoaciertosprincipiosdeconducta,o
(1)sentimosremordimientospordichosactoso(2)nosenfrascamosenunodedostipos
denegación:(a)negamosquenuestrosactosrealmentesucedierano(b)negamosquelos
principiosdemedidaseanrealmenteválidos.Estasreaccionessoncomoheridasenla
mente.Losremordimientossoncomoheridasabiertas,tiernasaltacto,mientrasquela
negaciónescomotejidocicatrizado,duroyretorcido,alrededordeuncentrosensible.
Cuandolamentetieneestaclasedeheridasnosepuedeasentarcómodamenteenel
presente,porqueseencuentratratandodeasentarsesobrecarnevivaonódulos
endurecidos.Inclusocuandoselaobligaaquedarseenelpresentelohacesolamentede
18
formaparcialycontorsionada,yasílasperspicaciasqueobtienedelfuncionamientodela
mentetambiéntiendenaserparcialesycontorsionadas.Sólosilamentesevelibrede
heridasycicatricespodráesperarsequeseasientecómodaylibrementeenelpresentey
délugaraundiscernimientosindistorsiones.
Aquíesdondeentranloscincopreceptos:estándiseñadosparacurarestasheridasy
cicatrices.Unaautoestimasaludableprovienededarlatallafrenteaunconjuntode
principiosprácticos,claros,humanosydignosderespeto;loscincopreceptosestán
formuladosdetalmaneraqueofrecenexactamentetalconjuntodeprincipios.
Prácticos:Losprincipiosqueestablecenlospreceptossonsimples―nomatar
intencionalmente,norobar,nomantenerrelacionessexualesilícitasnitomarsustancias
intoxicantes.Escompletamenteposiblevivirdeacuerdoaestosprincipios.Nosiemprees
fáciloconveniente,peroposiblesíqueloes.Algunaspersonastraducenlospreceptosa
principiosquesuenanmáselevadosonobles―modificarelsegundoprecepto,por
ejemplo,paraquesignifiquealgoasícomonoabusardelosrecursosdelplaneta―,pero
inclusolagentequereformulalospreceptosdeestamanerareconocequeasíes
imposibleobservarlos.Cualquieraquehayatratadocongentepsicológicamente
perjudicadasabequemuyamenudoeldañoprocededequeaunolehayanimpuesto
principiosdeacuerdoaloscuáleseraimposiblevivir.Sipuedesdarlealagenteprincipios
querequieranalgodesatiyesfuerzoperoseaposiblerespetarlos,suautoestimase
dispararádramáticamenteencuantosedencuentadequesísoncapacesderespetarestos
principios.Entoncespodránenfrentarseatareasmásexigentesconconfianza.
Claros:Lospreceptosestánformuladossinperosnicondicionesniañadidos.Esto
significaquedanunaguíamuyclara,sindejarsitioparadivagacionesni
racionalizacionesdeshonestas.Unactooencajaconlospreceptosono.Repitamosque
vivirbajoestetipodeprincipiosesalgomuysaludable.Cualquieraquehayacriadohijos
hadescubiertoqueaunquepuedanquejarsedelasnormassimplesyrígidas,dehechose
sientenmássegurosconellasqueconnormasqueseansiempreimprecisasyestén
abiertasanegociaciones.Lasnormasclarasnopermitenquelasmotivacionessecretasse
cuelenporlapuertatraseradelamente.Si,porejemplo,elpreceptosobrenomatarte
permitieramatarserescuandosupresenciaesinconveniente,esopondríatu
convenienciaenunlugarmáselevadoquetucompasiónporlavida.Laconvenienciase
convertiríaenunprincipioinarticulado―ycomotodossabemos,losprincipios
inarticuladossoncamposenormesdetierrafértildondelahipocresíaylanegación
crecencómodamente.Perositerigesporlosprincipiosdelospreceptos,entoncescomo
diceelBuddhaestásproporcionandoseguridadsinmedidaparalavidadetodos.Nohay
condicionesbajolascualestomaríaslavidadecualesquieraseresvivientes,daiguallo
inconvenientesquepudieranresultar.Entérminosdelosdemáspreceptos,estás
proporcionandoseguridadilimitadaparalasposesionesysexualidaddelosdemás,y
veracidadysatiilimitadaentucomunicaciónconellos.Cuandoveasquepuedesconfiar
entimismoenestascosas,adquirirásunsaludablesentidodelaautoestima.
Humanos:Lospreceptossonhumanostantoparalapersonaquelosobservacomo
paralagentealaqueafectansusactos.Silosobservas,teestarásalineandoconla
19
doctrinadelkarma,queenseñaquelasfuerzasmásimportantesenmoldeartu
experienciadelmundosonlospensamientos,palabrasyactosintencionalesqueeligesen
elmomentopresente.Estosignificaquenoeresinsignificante.Cadavezquetomasuna
decisión―encasa,eneltrabajo,enelocio―estásejercitandotupoderdemodificarel
rediseñoconstantedelmundo.Almismotiempo,esteprincipiotepermitemedirteen
términosqueestántotalmentebajotucontrol:tusactosintencionalesenelmomento
presente.Dichodeotramanera,lospreceptosnoteobliganamedirteportuaspecto,
fuerza,cerebro,destrezafinancieraocualquierotrocriterioquedependamenosdetu
karmapresentequedelkarmapasado.Además,tampocojueganconsentimientosde
culpabilidadniteobliganaarrepentirtedetusfallospasados.Enlugardeeso,centrantu
atenciónenlasiemprepresenteposibilidaddedarlatallasegúntusprincipiosenelaquí
yahora.Siestásviviendocongentequeobservalospreceptos,descubrirásquetutrato
conellosnoserácausadeaprensiónomiedo.Verántudeseodefelicidadcomo
comparablealsuyo.Suvalorcomoindividuosnodependedesituacionesenlasquetenga
quehaberganadoresyperdedores.Cuandohablendedesarrollarbondadamorosaosati
ensumeditación,loverásreflejadoensusactos.Deestamaneralospreceptos
promuevennosóloindividuossanos,sinotambiénunasociedadsana―unasociedaden
laqueelrespetoporunomismoylosdemásnoesténenconflicto.
Dignosderespeto:Cuandoadoptasunconjuntodeprincipios,esimportantesaberquién
adoptaestosprincipiosydedóndevienen,porqueefectivamenteteestásuniendoal
grupo,buscandosuaprobaciónyaceptandosuscriteriosdeloqueestábienyloqueestá
mal.Enestecaso,nosepuedepedirungrupomejoralqueunirse:elBuddhaysusnobles
discípulos.Loscincopreceptosrecibenelnombrede“principiosqueinteresanalos
nobles.”Porloquenosdicenlostextossobrelosnobles,nosongentequeaceptevalores
simplementeenbasealapopularidaddeéstos.Songentequehaarriesgadolavidapara
descubrirquéesloqueconducealafelicidadverdaderayhanvistoporsímismosque
todamentiraespatológicayquetodosexofueradeunarelaciónestableycomprometida
espotencialmentepeligroso.Puedequeotraspersonasnoterespetenporvivirdeacuerdo
conloscincopreceptos,perolosnoblessí,ysurespetovalemásqueeldecualquierotra
personaenelmundo.
Paramuchagenteesuntristeconsuelounirseaungrupotanabstracto,sobretodo
cuandonohanconocidoaningunodeestosnoblesenpersona.Esdifíciltenerbuen
corazónysergenerosocuandolasociedadqueterodeamásdecercaseríeabiertamente
deestascualidadesyvaloracosascomoladestrezasexualolashabilidadesempresariales
depredadorasensulugar.Aquíesdondelascomunidadesbudistaspuedenayudar.Sería
muyútilquelosgruposbudistasusarantonosabiertamentediferentesdeltenoramoral
dominanteennuestraculturaehicieransaberamablementequevaloranlabondadde
corazónylalimitaciónensusmiembroscomponentes.Alhacerloproporcionaríanun
entornosaludableparalaadopcióndelaterapiadelBuddhaagranescala:laprácticade
laconcentraciónyeldiscernimientoenunavidaenmarcadaenlosactosvirtuosos.Enlos
lugaresdondesedisponedetalesentornos,vemosquelameditaciónnonecesitamitosni
fantasíasquelaapoyen,porquesebasaenlarealidaddeunavidabienvivida.Sepueden
20
mirarlosprincipiossegúnlosqueterigeseinspiraryespirarcómodamente―nocomo
unaflorounamontaña,sinocomounserhumanocompletamenteresponsable.Pueseso
esloqueeres.
21
ElHablaCorrecta
Comodijounavezmimaestro,“sinopuedescontrolartuboca,novaahaber
esperanzasdequepuedascontrolartumente.”Éstaeslarazónporlaqueelhabla
correctaestanimportanteenlaprácticadiaria.
Elhablacorrecta,explicadaentérminosnegativos,significaevitarcuatrotiposde
habladañina:lasmentiras(palabrasdichasconlaintencióndetergiversarlaverdad);la
cizaña(palabrasdichasconlaintencióndecreardesavenenciasentrelaspersonas);el
hablahostil(palabrasdichasconlaintencióndeherirlossentimientosdeotrapersona);y
lacharlabanal(palabrasdichassinningúnpropósitointencionalenabsoluto).
Démonoscuentadelenfoquesobrelaintención:aquíesdondelaprácticadelhabla
correctaseentrecruzaconeladiestramientodelamente.Antesdehablar,tecentrasen
porquéquiereshablar.Estoteayudaaponerteencontactoconlasmaquinacionesque
estánteniendolugarenelcomitédevocesquecontrolatumente.Sivesmotivosinhábiles
acechandotraslasdecisionesdelcomité,losvetas.Comoconsecuencia,tevuelvesmás
conscientedetimismo,mássincerocontigomismoymásfirmecontigomismo.Además
tambiénteahorrasdecircosasdelasquemástardepodríasarrepentirte.Ydeestamanera
fortalecescualidadesmentalesqueteserándeayudadurantelameditación,alavezque
evitasrecuerdospotencialmentedolorososqueseinterpondríanenelcaminodeestar
atentoalmomentopresentecuandollegalahorademeditar.
Entérminospositivos,elhablacorrectasignificahablardeunamanerafiable,
armoniosa,reconfortante,ydecircosasquevalelapenaaprendersedememoria.Cuando
teacostumbrasapracticarestasformaspositivasdehablacorrecta,tuspalabrasse
conviertenenunregaloparalosdemás.Comorespuesta,losdemásempezarána
escucharconmásatenciónloquedices,yserámásfácilquerespondasdelmismomodo.
Estoteproporcionaunsentidodelpoderdetusactos:laformaenqueactúasenel
momentopresenterealmenteinformaelmundodetuexperiencia.Notienesporquéser
unavíctimadeacontecimientospasados.
Paramuchosdenosotros,lapartemásdifícildepracticarelhablacorrectaestáen
nuestramaneradeexpresarelsentidodelhumor.EspecialmenteaquíenNorteamérica,
dondeestamosacostumbradosaprovocarlarisamediantelaexageración,elsarcasmo,
losestereotiposdegrupoylapuratontería―todosejemplosclásicosdehablaincorrecta.
Silagenteseacostumbraaestostiposdehumordescuidado,dejandeescuchar
cuidadosamenteloquetengamosquedeciryasídesvalorizamosnuestrodiscurso.En
realidad,yahaysuficienteironíaenelestadodelmundocomoparaquenonecesitemos
exagerarosersarcásticos.Loshumoristasmásgenialessonaquellosquesimplemente
noshacenmirardirectamentealamaneraenquesonlascosas.
22
Expresarnuestrohumordemanerasfiables,útilesysabiaspuedequerequiera
reflexiónyesfuerzo,perocuandodominemosestaclasedeingenionosdaremoscuenta
dequeelesfuerzohabrávalidolapena.Hemosafiladonuestrasmentesynuestroentorno
verbaldemaneraqueinclusonuestrasbromassehanconvertidoenpartedelapráctica:
laoportunidaddedesarrollarcualidadesmentalespositivasydeofreceralgodevalor
inteligentealagentequenosrodea.
Asíqueprestagranatenciónaloquedices―yaporquélodices.Cuandolohagas
descubrirásqueabrirlabocanotieneporquéserunerror.
23
CambiandoCaramelosp orOro
LaRenunciacomoHabilidad
ElBudismotomaunprincipioNorteamericanofamiliar―labúsquedadela
felicidad―yleinsertadosimportantescalificativos.Lafelicidadalaqueapuntaes
verdadera:completa,constanteyfiable.Labúsquedadelafelicidadestambiénseria,noen
elsentidolúgubre,sinoporqueesdedicada,disciplinadaydispuestaarealizarsacrificios
inteligentes.
¿Yquéclasedesacrificiossoninteligentes?Larespuestabudistaaestapregunta
armonizaconotroprincipioNorteamericano:unsacrificiointeligenteesaquelenelque
obtienesunafelicidadmayoraldejardeladounafelicidadmenor,deigualmaneraque
renunciaríasaunabolsadecaramelossitedieranmediokilodeoroacambio.Enotras
palabras,unsacrificiointeligenteescomounnegociorentable.Estaanalogíaesantigua
enlatradiciónBudista.“Tepropongountrato,”dijounavezunodelosdiscípulosdel
Buddha,“elenvejecimientoacambiodeAquelloquenotieneedad,elfuegoacambiode
aquelloquenonecesitaarder:lapazsuperlativa,lalibertadsinparangóndetoda
atadura.”
Hayalgodentrodetodosnosotrosquepreferiríanorenunciaralascosas.
Preferiríamosquedarnosconloscaramelosyquetambiénnosdieraneloro.Perola
madureznosenseñaquenosepuedetenertodo,quedisfrutardeunplaceramenudo
significatenerquerenunciaraotroquetalvezpodríahabersidomejor.Poreso
necesitamosestablecerprioridadesclarasenlasqueinvertirnuestrotiempoyenergías
limitadasparaquemaximicenlosresultados.
Esosignificadarlemáximaprioridadalamente.Lascosasmaterialesylasrelaciones
socialessoninestablesysevenfácilmenteafectadasporfuerzasqueestánmásalláde
nuestrocontrol,porlocuallafelicidadqueofrecenespasajeraypocofiable.Peroel
bienestardeunamentebienadiestradapuedesobrevivirinclusoalenvejecimiento,la
enfermedadylamuerte.Sinembargo,eladiestramientodelamenterequieretiempoy
energía.Estaesunadelasrazonesporlascualeslabúsquedadelafelicidadverdadera
nosexigequesacrifiquemosalgunosdenuestrosplaceresexternos.
Perosacrificarplaceresexternostambiénnosliberadelascargasmentalesquea
menudoconllevaaferrarseaellos.HayunafamosahistoriaenelCanon(Ud2:10)quenos
habladeunreyquesehizomonje,yqueundía,sentadoalpiedeunárbolexclamó,“¡Qué
alegría!¡Quéalegría!”Suscompañerosmonjescreyeronqueañorabalosplaceresdelos
quehabíadisfrutadocuandoerarey,peroluegoleexplicóalBuddhaexactamentela
alegríaqueteníaenmente:
24
“Antes...teníaguardiasdentroyfueradelashabitacionesreales,dentroyfuera
delaciudad,dentroyfueradelascomarcas.Peroaunestandotanprotegido,tana
salvo,vivíaatemorizado―nervioso,desconfiadoytemeroso.Peroahora,mevoy
soloalbosque,alpiedeunárboloaunaestanciavacía,ynoestoyasustadoni
nervioso,sinoconfiadoytranquilo―sinpreocupaciones,sereno,misdeseos
satisfechosyconlamentecomoladeunciervosalvaje.”
Unatercerarazónparasacrificarplaceresexternosesquealperseguiralgunosde
ellos―comonuestrasadiccionesaloscaramelosqueentranporlavista,oído,olfato,
gustoytacto―estamospromoviendocualidadesdecodicia,iraydelusiónquebloquean
activamentelascualidadesnecesariasparalapazinterior.Aunquetuviéramostodoel
tiempoyenergíadelmundo,labúsquedadeestosplaceresnosalejaríamásymásdel
objetivo.EstosediceexplícitamenteenelfactordelcaminodenominadoResolución
Correcta:laresoluciónderenunciaralosplaceresqueconllevenpasiónporla
sensualidad,malavoluntadynocividad.La“pasiónporlasensualidad”cubreno
solamenteeldeseosexual,sinotambiéncualquieransiaporplaceresdelossentidosque
perturbenlapazmental.La“malavoluntad”cubrecualquierdeseodesufrimiento,yasea
porunomismooporotros.Ylos“deseosnocivos”soncualesquieraactividadesque
produciríansufrimiento.Deestasdoscategorías,lasdosúltimassonlasqueparecemás
claroporquévalelapenaabandonarlas.Nosiempresonfácilesdeabandonar,quizás,
perolaresolucióndeabandonarlasesobviamentealgobueno.Sinembargo,laprimera
resolución―renunciaralapasiónporlasensualidad―esdifícilhastadetomar,porno
hablardellevarlahastalasúltimasconsecuencias.
Partedenuestraresistenciaaestaresoluciónesuniversalmentehumana.Gentede
todaspartessedeleitaensuspasiones.InclusoelBuddhaadmitióantesusdiscípulos
que,cuandoempezóelcaminodelapráctica,nosemoríaprecisamentedeganasde
renunciaralosplaceressensuales,noleparecíaqueaquellofueraaofrecerlelapaz.Pero
otrapartedeestaresistenciaesparticulardelaculturaOccidental.Lapsicologíapopular
modernaenseñaquelaúnicaalternativaaunasanaindulgenciaconrespectoanuestras
pasionessensualesesunarepresióntemerosaeinsalubre.Ysinembargoambas
alternativassebasanenelmiedo:larepresión,enelmiedodeloquepodríahacerla
pasiónsiselaexpresaosiquieraseladejaentrarenlaconciencia;laindulgencia,sebasa
enelmiedoalaprivaciónyalmonstruobajolacamaquesuponeresistirseaellay
enterrarla.Ambasalternativasimponenserioslímitesalamente.ElBuddha,consciente
delosinconvenientesdeambas,tuvolaimaginacióndeencontrarunaterceraalternativa:
unaaproximaciónaudazyhábilqueevitalospeligrosdelasotrasdos.
PeroparacomprendersuaproximacióntenemosquevercómolaResoluciónCorrecta
serelacionaconlasotraspartesdelcaminobudista,enparticularconlaPerspectiva
CorrectayconlaConcentraciónCorrecta.Enelanálisisformaldelcamino,laResolución
CorrectaseconstruyesobrelaPerspectivaCorrecta;ensumanifestaciónmáshábil,
funcionacomoelpensamientodirigidoylaevaluaciónqueconducenalamenteala
ConcentraciónCorrecta.LaPerspectivaCorrectaproporcionaunacomprensiónhábilde
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losplaceresypasionessensuales,paraquenuestraaproximaciónalproblemanose
apartedelobjetivo;laConcentraciónCorrectaproporcionaunaestabilidadinternayuna
alegríaquenospermitenpoderverclaramentelasraícesdelapasiónsensualyalmismo
tiemponotemerlaprivaciónqueordinariamentesupondríaelplandeabandonarla.
HaydosnivelesdePerspectivaCorrecta:enfocar(1)losresultadosdenuestrosactos
dentrodelanarrativadenuestrasvidasy(2)lascuestionesdelatensiónysucesedentro
delamente.Elprimernivelponederelievelasdesventajasdelapasiónporla
sensualidad:losplaceressensualessonpasajeros,inestablesytensores;lapasiónpor
elloseslaraízdemuchosdelosmalesdelavida,desdelaspenuriasdeobtenery
preservarnuestrasriquezashastalasdisputasfamiliaresylasguerrasinternacionales.
EsteniveldelaPerspectivaCorrectanospreparaparaverlaindulgenciaenlaspasiones
sensualescomounproblema.Elsegundonivel―verlascosasentérminosdelasCuatro
VerdadesNobles―nosmuestracómoresolveresteproblemaennuestraaproximaciónal
momentopresente.Ponedemanifiestoquelaraízdelproblemanoestáenlosplaceres
sinoenlapasión,pueslapasiónconllevaapegoycualquierapegoaplaceresbasadosen
condicionesconduceinevitablementealatensiónyalsufrimiento,porquetodoslos
fenómenoscondicionadosestánsujetosacambios.Dehecho,nuestroapegoalas
pasionessensualestiendeasermásfuerteyconstantequenuestroapegoaplaceres
particulares.Esteapegoesaloquehayquerenunciar.
¿Yestocómosehace?Puessacándoloalaluzdelaconciencia.Ambasvertientesdel
apegosensual―comocostumbreshabitualesdelpasadoycomovoluntadnuestrade
cederaellasdenuevoenelpresente―sebasanenelmalentendidoyenelmiedo.Como
poníaderelieveelBuddha,lapasiónsensualdependedepercepcionesaberrantes:
proyectamosnocionesdeconstancia,facilidad,bellezaydelyosobrecosasquedehecho
soninconstantesytensoras,yquecarecendeatractivoydeyo.Estasmalinterpretaciones
seaplicantantoanuestraspercepcionescomoasusobjetos.Percibimoslaexpresiónde
nuestrasensualidadcomoalgoatractivo,profundamenteexpresivodenuestra
autoidentidadyqueofreceunplacerperdurable;vemoslosobjetosdenuestrapasión
comosuficientementeduraderos,atractivosycontrolablescomoparaproporcionarnos
unasatisfacciónquenoseconviertaensuopuesto.Enrealidadtodoestonoesasíen
absoluto,ysinembargocreemosciegamenteennuestrasproyeccionesporqueelpoder
denuestrosapegosapasionadosnostienedemasiadointimidadoscomoparaquelos
miremosdirectamentealacara.Yasísuefectoespecialnosmantieneembobadosy
engañados.Mientrasnosmovemosentrelaindulgenciaylarepresión,elapegopuede
operarlibrementeenlaoscuridaddelsubconsciente.Perocuandonosresistimos
conscientementeaél,tienequesubiralasuperficieparaamenazarnosexplícitamentecon
susdemandasyracionalizaciones.Asíque,aunquelosplaceressensualesnosonalgo
maligno,tenemosquerenunciaraellossistemáticamentecomomediodesacaralaluz
losplanessecretosdelapego.Asíescomounarenunciahábilhacelasvecesdepalapara
desenterrarintencionespotencialesquelaindulgenciaylarepresiónsuelenmantener
enterradas.
Almismotiempo,necesitamosproporcionarleestrategiasalamenteparaquepueda
26
resistirseaestosplanessecretosyparaquelosmachaqueencuantoaparezcan.Aquíes
dondeentralaConcentraciónCorrecta.Comoformahábildeindulgencia,la
ConcentraciónCorrectanutrealcuerpoconunplaceryunaplenitudnosensualesque
ayudanacontrarrestarcualquiersentimientodeprivaciónderivadoderesistirnosalas
pasionessensuales.Enotraspalabras,proporcionaplaceresmáselevados―más
duraderosymásrefinados―comorecompensaporabandonarelapegoaplaceres
inferiores.Almismotiempo,nosdalaestabilidadbásicanecesariaparaquelosasaltosde
nuestrosapegosdesviadosnonoshaganretroceder.Estaestabilidadtambiénreafirmala
satiylaalertaquenecesitamosparaquenonosengañenlasmalinterpretacionesy
delusionesquesubyacenalapasiónsensual.Ycuandolamentelograpenetrarcon
claridadhastamásalládelosprocesosdelaproyección,lapercepciónyla
malinterpretación,hastallegaralalibertadqueesperacuandoestossetrascienden,la
basedelapasiónsensualdesaparece.
Enestaetapaescuandoyapodemosdedicarnosaanalizarnuestroapegoalos
placeresdelaConcentraciónCorrecta.Cuandonuestracomprensiónescompleta,
abandonamostodanecesidaddeapegodeningúntipo,yentoncesescuando
encontramoslapurezadelorodeunalibertadtantotalquenosepuedeexplicar.
Quedalapreguntadecómoaplicarestaestrategiaderenunciahábileindulgencia
hábilenlavidadiaria.Laspersonasqueseordenanmonjeshacenvotodecelibatoyse
esperadeellosquetrabajenconstantementeenrenunciaralaspasionessensuales,pero
paramuchagenteestonoesunaopciónviable.PoresoelBuddharecomendabaasus
discípuloslaicosqueobservaranperiodosdeundíaderenunciatemporal.Durantecuatro
díasalmes―tradicionalmentelosdíasdelunallena,lunanueva,cuartocrecientey
cuartomenguante―podíanobservarlosochopreceptos,queañadíanlassiguientes
observanciasalascincoprincipales:celibato,nocomermástardedelmediodía,nomirar
espectáculos,noescucharmúsica,noutilizarperfumesnicosméticosynoutilizar
asientosnicamassuntuosos.Elpropósitodeestospreceptosañadidosesponerunos
límitesrazonablesaloscincosentidos.EstosdíassededicanaescucharelDhammapara
esclarecerlaPerspectivaCorrectayapracticarlameditaciónparafortalecerla
ConcentraciónCorrecta.Aunquelasemanalaboralmodernapuedehacerqueeste
calendariolunarpararetirosdeundíanoseapráctico,haymanerasdeintegrarloenlos
finesdesemanauotrosdíasenlosquenosetrabaje.Asícualquierpersonainteresada
puedeintercambiaraintervalosregulareslaspreocupacionesycomplejidadesdelavida
diariaporlaoportunidaddedominarlarenunciacomounahabilidadintegralala
búsquedaseriadelafelicidadenelsentidomásverazdeltérmino.
¿Yacasonoesesteunnegociointeligente?
27
UnaMeditaciónGuiada
Siéntatecómodamenteconlaespaldarecta,sinencorvartehaciaadelantenicaerhacia
atrás,ysinladearte.Cierralosojosytenpensamientosdebuenavoluntad.Los
pensamientosbenevolentesprimerodebesdirigirloshaciatimismo,porquesinopuedes
deseartebuenavoluntad―sinoerescapazdesentirundeseosincerodefelicidadhacia
tupropiapersona―novaahabermaneradequepuedasdesearunafelicidadverdadera
paraotros.Asíquedíinternamente,“Quepuedayoencontrarlafelicidadverdadera”.
Recuérdatequelafelicidadverdaderaesalgoqueprovienededentro,asíqueestonoes
undeseoegoísta.Dehecho,siencuentrasydesarrollaslosrecursosinternosparatu
felicidadverdadera,seráscapazdeirradiarlahacialosdemás.Setratadeunafelicidad
quenodependedequitarlenadaanadie.
Asíquedifundebuenavoluntadtambiénhaciaotraspersonas.Primeroalasmás
cercanasatucorazón―tufamilia,tuspadres,tusamigosmáscercanos:queellos
tambiénpuedanencontrarlafelicidadverdadera.Luegodifundeestospensamientosen
ondasexpansivascadavezmásamplias:gentealaqueconocesbien,gentealaqueno
conocestanbien,gentequetecaebien,conocidosneutraleseinclusogentequenote
gusta.Nolepongaslimitacionesatubuenavoluntad,porquesinotambiénestarás
poniéndolelimitacionesatumente.Luegodifundebuenavoluntadagentequeni
siquieraconoces―ynosóloagente;atodotipodeseresvivientesentodasdirecciones:
norte,sur,este,oeste,arriba,abajoyhaciaelinfinito.Puedantodosellostambién
encontrarlafelicidadverdadera.
Luegodevuelvetuspensamientosalpresente.Siquieresfelicidadverdadera,tienes
quebuscarlaenelpresente,porqueelpasadoyanoexisteyelfuturoesincierto.Asíque
tienesqueinvestigarenelpresente.¿Yquétienesaquí?Tieneselcuerpo,sentadoy
respirando.Ytieneslamente,pensandoyconsciente,ysetratadeunificarestascosas.
Piensaenlarespiraciónyluegodatecuentadelarespiraciónsegúnvaentrandoy
saliendo.Manténtuspensamientosdirigidosalarespiración:estosedenominasati.Ser
conscientedelarespiraciónsegúnentraysale:estoesalerta.Manténestosdosaspectos
delamenteunidos.Siquieres,puedesutilizarunapalabrademeditaciónparafortalecer
lasati,como“Buddho,”quesignifica“despierto.”Piensa“Bud-”conlainspiración,“dho”conlaespiración.
Procurarespirardelamaneramáscómodaposible.Unamaneramuyconcretade
aprenderaocupartedetupropiafelicidadenelpresenteinmediato―yalmismotiempo
fortalecertualerta―consisteenpermitirterespirardeunamaneracómoda.Experimenta
paraverquétipoderespiraciónlesientamejoralcuerpoahoramismo.Puedequeseala
respiraciónlargaolacorta;inspiraciónlarga,espiracióncorta;oinspiracióncorta,
28
espiraciónlarga.Pesadaoligera,rápidaolenta,profundaosuperficial.Unavez
encuentreselritmoqueparezcamáscómodo,quédateconélunrato.Aprendeasaborear
lasensacióndelarespiración.Engeneral,cuantomássuavesealatexturadela
respiración,mejor.Piensaenlarespiraciónnosolamentecomoelairequeentraysalede
lospulmones,sinocomolatotalidaddelflujoenergéticoqueatraviesaelcuerpoconcada
respiración.Sensibilízatealatexturadeeseflujodeenergía.Puedequenotesqueel
cuerpocambiaalcabodeunrato.Unritmootexturapuedehacertesentirbienduranteun
ciertoperiododetiempo,peroluegopuedequealgodiferentetehagasentirmáscómodo
aun.Aprendeaescucharlasnecesidadesdelcuerpoyaresponderaloqueteesté
pidiendojustoahora.¿Quétipodeenergíarespiratorianecesita?¿Cuálseríalamejor
maneradeproporcionársela?Siestáscansado,intentarespirardemaneraenergizante
paraelcuerpo.Siestástenso,intentarespirardemanerarelajante.
Situmentedivaga,devuélvelaalpresenteamablemente.Sidivagadiezvecesoun
centenar,devuélvelaamablementealpresentediezvecesouncentenar.Nocedas.Esta
cualidadsedenominaempeño.Enotraspalabras,apenastedescuentadequelamentese
tehaescapado,tráeladeregresoalpresentesindemora.Nopierdaseltiempooliendolas
floressinponerteobjetivos,mirandoalcielouoyendocantaralospájaros.Tienes
trabajo:tienesquetrabajarenaprenderarespirarcómodamente,enpermitirquela
menteseasienteenunbuenlugaraquíenelmomentopresente.
Cuandoempiecesanotarquelarespiraciónescómoda,yapodrásempezara
explorarlaenotrasáreasdelcuerpo.Porquesisimplementetequedasconlarespiración
cómodaenfocadaenalgomuyconcreto,lomásseguroesqueteamodorres.Asíque
expandetuconcienciadelarespiraciónpremeditadamente.Unbuenlugarparaempezar
elenfoqueesalrededordelombligo.Localizaesapartedelcuerpoentuconciencia:
¿dóndeseencuentraahoramismo?Luegodatecuenta:¿Cuáleslasensaciónahíal
inspirar?¿Yalespirar?Obsérvaloduranteunpardeciclosrespiratoriosyverificasinotas
algunasensacióndetensiónoestrechezenesapartedelcuerpo,yaseaalinspiraroal
espirar.¿Setensacuandoinspiras?¿Teagarrasaesatensióncuandoespiras?¿Estás
poniendodemasiadatensiónenlaespiración?Sitedescubreshaciendoalgunadeestas
cosas,simplementerelájate.Imaginaqueesatensiónsedisuelveenlasensacióndela
inspiraciónoenladelaespiración.Siquieres,puedespensarenlaenergíarespiratoria
entrandoenelcuerpojustoporelombligo,impregnandocualquiertensiónoestrechez
queencuentreyrelajándola.
Luegodesplazalaconcienciaaladerecha―hacialaparteinferiorderechadel
abdomen―ysigueconestosmismostrespasos:1)localizalazonageneraldelcuerpoen
tuconciencia;2)séconscientedecuálessonlassensacionesahíalinspiraryespirar;y3)
sisientescualquiertensiónoestrechezenlarespiración,dejaqueserelaje.Luego
desplazalaconcienciaalaizquierda―hacialaparteinferiorizquierdadelabdomen―y
siguelosmismostrespasosahí.
Luegodesplazalaconcienciahaciaelplexosolaryluegoalflancoderecho,alflanco
izquierdo,alcentrodelpecho,repitiendolospasos.Alcabodeunratodesplazala
concienciaalabasedelagargantayeventualmentealcentrodelacabeza.Tenmucho
29
cuidadoconlaenergíarespiratoriaenlacabeza.Piensaquevaentrandomuysuavemente,
nosóloatravésdelanariz,sinotambiénatravésdelosojos,lasorejas,bajandodesdela
frente,entrandoporlanuca,atravesandomuysuavementelatensiónyaflojándolaallí
dondelaencuentre,porejemploenlamandíbula,lanuca,alrededordelosojosolos
pómulos.
Desdeahípuedesdesplazarlaatencióngradualmentehaciaabajoporlaespalda,por
laspiernashastalaspuntasdelosdedosdelospiesylosespaciosinterdigitales.Como
antes,enfocaunaparteconcretadelcuerpo;datecuentadecuálessonlassensacionesal
inspiraryalespirar;relajacualquiersensacióndetensiónoestrechezqueencuentresahí,
paraquelaenergíarespiratoriapuedafluirmáslibremente,yluegoprosiguehasta
alcanzarlaspuntasdelosdedosdelospies.Luegorepiteelprocesoempezandoporla
nucaybajandoporloshombros,atravesandolosbrazos,pasandoporlasmuñecasy
saliendoporlosdedosdelasmanos.
Puedesrepetirestaexploracióndelcuerpotantasvecescomoquierashastaquela
mentedélasensacióndequererasentarse.
Entoncesdevuelvetuatenciónacualquierlugardelcuerpoenelquelamentesesienta
naturalmentecentradayasentada.Simplementedejaquetuatencióndescanseahí,al
unísonoconlarespiración.Almismotiempo,dejaqueelalcancedetuconcienciasevaya
extendiendohastaocuparlatotalidaddelcuerpo,comolallamadeunavelaenelcentro
deunahabitación:lallamaestáenunsitio,peroiluminatodalahabitación.Ocomouna
arañaensutela:laarañaestáenunsitio,peroconocetodalatelaraña.Aplícatealatarea
demantenerestasensacióndeconcienciaampliada.Notarásquetiendeaencogerse,
comoungloboconunagujerito,asíquesigueinflándoloentodosurango,pensando
“cuerpoentero,cuerpoentero,respiraciónentodoelcuerpo,desdelacoronillahastalos
dedosdelospies.”Piensaenlaenergíaentrandoysaliendodelcuerpoatravésdecada
poro.Tratadepermanecerconestaconcienciaampliadaycentradadurantetantotiempo
comopuedas.Notienesquepensarennadamásporelmomento,notienesnadamás
quehacer,ningúnotrositioadóndeir.Sóloquédateconestaconcienciaampliadadel
presente.
Cuandollegueelmomentodeabandonarlameditación,recuérdatequehayuna
formahábildehacerlo.Dichodeotromodo,nosetratadesalirdeunsalto.Mimaestro,
AjaanFuang,dijounavezquecuandolamayoríadelaspersonasmeditanescomosi
estuvieransubiendoporunaescalerahastaelsegundopisodeunedificio:pasoapaso,
escalónaescalón,subiendolentamente.Peroencuantolleganalsegundopiso,saltan
porlaventana.Notepermitasserasí.Piensaencuántoesfuerzotehacostadocentrartey
nolodesperdicies.
Elprimerpasoparasalirconsisteenextenderpensamientosdebuenavoluntaduna
vezmáshaciatodoslosqueterodean.Luego,antesdeabrirlosojos,recuérdateque
aunquevayasaabrirlos,siguesqueriendoquetuatenciónsemantengacentradaenel
cuerpo,enlarespiración.Intentamantenerestecentrodurantetantotiempocomo
puedas,cuandotelevantes,andes,hables,escuchesoloquevayasahacer.Enotras
30
palabras,lahabilidaddeabandonarlameditaciónconsisteenaprenderanohacerlodel
todo,sealoqueseaquetengasquehaceracontinuación.Actúadesdeesasensaciónde
estarcentrado.Sierescapazdemantenerlamentecentradadeestamanera,tendrásun
estándarcontraelquemedirsusmovimientos,susreaccionesalossucesosquelarodean
ylaimpregnan.Ysólocuandotengasuncentrosólidocomoestepodrásadquirirla
perspicacianecesariaparacomprenderlosmovimientosdelamente.
31
ElCaminodelaConcentraciónylaSati
MuchagentenosdicequeelBuddhaenseñabadostiposdiferentesdemeditación
―lameditacióndelasatiylameditacióndelaconcentración.Lameditacióndelasati,
cuentan,eselcaminodirecto,mientrasquelaprácticadelaconcentracióneslaruta
pintorescaqueunotomaporsucuentaasumiendolosriesgos,porqueesmuyfácil
quedarseenganchadoenellaypuedequenologresprogresarmásallá.Perocuandose
mirarealmenteloqueelBuddhaenseñó,élnuncaseparabaestasdosprácticas.Ambas
sonpartesdeunaunidad.Cadavezqueexplicalasatiysulugarenelcamino,aclaraque
elpropósitodeestaprácticaeseldeconduciralamentealaConcentraciónCorrecta
―conseguirquelamenteseasienteyencuentreunlugarenelquesesienta
completamenteestableyencasa,dondepuedamirarcontinuamentelascosasyverlaspor
loqueson.
Partedelacuestióndelas“dosprácticas”secentraencómoentendemoslapalabra
jhana,queessinónimodeConcentraciónCorrecta.Muchosdenosotroshemosoídoque
jhanaesunestadomuyintensosimilaraltrance,querequieremirarfijamenteybloquear
elrestodelmundo.Nosuenaparanadacomolasati.PerosiunomiraenelCanondonde
elBuddhadescribejhana,vequeesonosecorrespondeconlaclasedeestadodelqueél
habla.Estarenjhanaesestarabsorto,muyagradablemente,enlasensacióndetodoel
cuerpodesdedentro.Unasensacióndeconcienciamuyampliaimpregnatodoelcuerpo.
UnadelasimágenesqueelBuddhautilizabaparadescribirdichoestadoesladeuna
personamezclandoharinaconagua,formandounapastahomogéneaqueimpregna
completamentelatotalidaddelaharina.Otraimagenesladeunmanantialquefluye
desdelasprofundidadesdeunlago,difundiéndoseportodoellago.
Cuandoestásconelcuerpocomountodo,básicamenteestásenelmomento
presente.ComodiceelBuddha,elcuartojhana―enelqueelcuerposellenadeuna
concienciabrillante―eselpuntoenelquelasatiylaecuanimidadsepurifican.Asíque
nodeberíahaberningúnproblemaencombinarlaprácticadelasaticonladeuna
concienciacorporalcompletaqueseasienteypermanezcainmóvil.Dehecho,elpropio
Buddhacombinaambasensudescripcióndelosprimeroscuatropasosdelameditación
enlarespiración:(1)serconscientedelarespiraciónlarga,(2)serconscientedela
respiracióncorta,(3)serconscientedelatotalidaddelcuerpoalinspiraryespirar,y
finalmente(4)calmarlasensacióndelarespiraciónenelinteriordelcuerpo.Esto,como
nosdicenlostextos,esprácticabásicadelasati.Tambiénesprácticadelaconcentración
básica.Estásentrandoenelprimerjhana―ConcentraciónCorrecta―justoahí,al
mismotiempoquepracticaslaSatiCorrecta.
ParavercómolaSatiCorrectaylaConcentracióncorrectaseayudanmutuamenteen
32
lapráctica,podemosmirarlastresetapasdelaprácticadelasatitalcomosedanenel
SuttadelosFundamentosdelaSati.Tomemoselcuerpocomoejemplo.Laprimeraetapa
consisteenmantenerelenfoqueenelcuerpoensíyporsímismo,dejandoaunladola
codiciaylaangustiaconrespectoalmundo.Loqueestosignificaesfijarseenelcuerpoy
verlosimplementecomouncuerpo,sinpensarenélentérminosdeloqueéstesignificao
loquepuedehacerenelmundo.Podríaserquetuvierabuenomalaspecto,podríaser
fuerteodébil,ágilotorpe―todasesascuestionessobrelasquesolemospreocuparnos
cuandopensamosennosotrosmismos,elBuddhanospidequelasdejemosaunlado.
Simplementesetratadepermanecerconelcuerpoensíyporsímismo,sentadojusto
aquí.Cierraslosojosy¿quétienes?Tieneslasensaciónde“corporeidad”conlaqueestas
sentado.Eseestumarcodereferencia.Intentaquedarteconél.Devuelvecontinuamente
lamenteaestasensacióndecorporeidadhastaquecapteelmensajeycomiencea
asentarse.Alprincipiodelaprácticaverásquelamentesaleaagarrarseaestoolootro,
asíquelonotaslosuficientecomoparadecirlequelosuelte,vuelvaalcuerpoyseagarre
denuevoalcuerpo.Alfinal,llegarásaunpuntoenelquepuedesagarrarteala
respiraciónynosoltarla.Bien,puessetratademantenerseaferradoaella.Apartirdeese
punto,cualquierotracosaquesepresenteantetuconcienciaescomoalgoqueterozara
eldorsodelamano.Notienesquenotarlo.Tequedasconelcuerpotomándolocomotu
marcobásicodereferencia.Otrascosasvienenyvan,peroyanosueltaslarespiración
paraperseguirlas.Estepuntoesenelquerealmentehabrásestablecidoelcuerpocomo
marcosólidodereferencia.
Haciendoestodesarrollastrescualidadesmentales.Unaeslasati,términoquese
refierealacapacidadderecordarymanteneralgoenmente.Enelcasodeestablecerel
cuerpocomomarcodereferencia,significasercapazderecordardóndesesuponeque
debesestar―conelcuerpo―ynodejarteolvidarlo.Lasegundacualidadeslaalerta,
sampajañña,quesignificaserconscientedeloquevasucediendoenelpresente.¿Estás
conelcuerpo?¿Estásconlarespiración?Larespiración¿escómoda?Simplemente
consisteendarsecuentadeloquevapasandoenelmomentopresente.Solemos
confundirlasaticonlaalerta,peroenrealidadsondoscosasseparadas:satisignificaser
capazderecordarconstantementedóndequieresmantenerlaconciencia;alertasignifica
serconscientedeloquevasucediendo.Laterceracualidadeselempeño,atappa,que
significadoscosas.Una,quesitedascuentadequelamentesetehaidoen
divagaciones,ladevuelvesalarespiración.Inmediatamente.Noladejasvagarporahí
mordisqueandolospastos.Dos,quecuandolamentepermanecedentrodesumarco
referencialadecuado,elempeñoimplicapermanecerlomássensibleposiblealoqueva
sucediendo―noquedarseflotandoenelmomentopresente,sinorealmenteintentar
penetrarmásymásprofundamentehastalosdetallessutilesdeloquevasucediendo
realmenteconlarespiraciónolamente.
Cuandotienesestastrescualidadesenfocadasenelcuerpoensíyporsímismo,no
puedesevitarasentarteypermanecermuycómodamenteconelcuerpoenelmomento
presente.Enesepuntoescuandoestáslistoparalasegundaetapadelapráctica,quese
describecomoserconscientedelfenómenodelorigenydelfenómenodeladesaparición.
33
Estaesunaetapaenlaqueintentascomprenderlacausayelefectosegúnsucedenenel
presente.Entérminosdelaprácticadelaconcentración,unavezquehasconducidoala
mentealaquietud,loquequieresescomprenderlainteraccióndelacausayelefectoen
elprocesodelaconcentraciónparaconseguiraquietarlamássólidamentedurantelargos
periodosdetiempoyentodotipodesituaciones,tantoenelcojíncomofueradeél.Para
haceresto,tienesqueaprendercómolascosassurgenydesaparecenenlamente,no
simplementeobservándolas,sinoimplicándoteactivamenteenesesurgimientoy
desaparición.
EstosepuedeverenlasinstruccionesdelBuddhaparatratarconlosobstáculos.Enla
primeraetapa,nosdicequeseamosconscientesdelosobstáculossegúnvanyvienen.
Algunaspersonascreenqueestoesunejerciciode“concienciasinelección,”enelqueno
intentasdirigirlamenteenningunadirecciónsinoquesimplementetesientasymirassin
másloqueseaqueteentreenlamente.Peroenlaprácticareal,lamentetodavíanoestá
listaparaeso.Loquenecesitasenestaetapaesunpuntodereferenciafijoparaevaluarlos
acontecimientosdelamente,igualquecuandointentasevaluarelmovimientodelas
nubesporelcielo:tehacefaltaunpuntodereferenciafijo―comountejadoounposte
delaluz―enelquemantenerfijalavistaparatenerlasensacióndehaciaadóndese
muevenlasnubesyaquévelocidadvan.Lomismoconlasidasyvenidasdeldeseo
sensual,lamalavoluntad,etc.enlamente.Tienesqueintentarmantenerunpuntode
referenciafijoparalamente―comolarespiración―siquieresvolverterealmente
sensibleydartecuentadecuándohayobstáculosenlamente―interfiriendocontu
puntodereferencia―ycuándono.
Supongamosquelairaestáinterfiriendocontuconcentración.Enlugardeimplicarte
enella,simplementeintentasserconscientedecuándoestáahíycuándono.Veslaira
comounacontecimientoensíyporsímismo―segúnvayviene.Peronotedetienesahí.
Elpróximopaso―mientrastodavíatrabajasenenfocarlarespiración―consisteen
reconocercómosepuedeahuyentaralaira.Avecessimplementeobservarlayaes
suficienteparaquesevaya;peroavecesno,yentoncestienesquetratarconelladeotras
maneras,comodiscutirconlosrazonamientosqueledansoporteorecordándoteati
mismolosinconvenientesdelaira.Duranteeltranscursodetratarconella,tendrásque
ensuciartelasmanos.Tienesqueaveriguarporquévienelaira,porquéseva,cómo
puedesdeshacertedeella,porquetedascuentadequeesunestadomentalpocohábil.Y
estorequiereimprovisaciónyexperimentación.Tienesqueecharalegoyalaimpaciencia
fueradetucaminoyasítenersitioparacometererroresyaprenderdeellos.Asíescomo
aprendeslahabilidaddemanejarlaira.Noescuestióndeodiarlairayempujarlapara
quesevaya,odeamarlaydarlelabienvenida.Estasaproximacionespuedequeden
resultadosacortoplazo,peroalalarganoresultanparticularmentehábiles.Loadecuado
estenerlahabilidaddeverlacomposicióndelairaycómosepuededesmontar.
Unatécnicaquedaresultado―cuandolairaestápresenteperolasituaciónestalque
notienesquereaccionarinmediatamenteantenadie―consistesencillamenteen
preguntarteatimismoydebuenafe“Aver¿porquétehasenfadado?”Escuchaloquela
mentetengaquedeciryluegocontinualadiscusión:“¿Peroporquétemolestaeso?”
34
“Puesclaroquememolesta.Esquetalycual...”“Pero,porquétemolestaeso?”Sisigues
conesto,alfinallamenteadmitiráalgunasuposiciónidiota,comoquelagenteno
deberíaserasí―apesardequemanifiestamentelagenteesasí―oquelagentedebería
actuardeacuerdocontusprincipios,oloqueseaquealamenteledétantavergüenzaque
seveaobligadaaescondértelo.Peroalfinal,sisiguessondeando,loreconocerá.Así
consiguesaveriguarmuchascosasdelairayestopuededebilitarsupodersobretide
maneranotable.
Entérminosdecualidadespositivas―comolasati,laserenidadylaconcentración―,
seutilizaunprocesosimilar.Primerotehacesconscientedecuándoestánahíyde
cuándono,yentoncestevasvolviendoconscientedequecuandoestánahí,lascosasson
muchomásagradablesquecuandonoestán.Asíquetratasdeaveriguarcómovieneny
cómosevan.Hacesestointentandomantenerconscientementeelestadodesatiy
concentración.Sieresrealmenteobservador―ydeestoesdeloquesetrata,deser
observador―empezarásaverquehaymanerashábilesdemanteneresteestadosin
desequilibrarseporeléxitooelfracasodenohaberloconseguido,sindejarqueeldeseo
dequelamenteseaquieteinterfieraenelprocesodelaquietamientodelamente.Es
ciertoquedeseasteneréxito,perotehacefaltaunaactitudbalanceadaconrespectoal
éxitoyalfracasoquetepermitaaprenderdeambascosas.Nadiellevalacuentanipone
nota.Estásenestoparaquetucomprensiónredundeentupropiobeneficio.Asíqueeste
procesodedesarrollarlosfundamentosdelasatiodesarrollartumarcodereferenciano
vasolamentede“estaratento”.Esmásbienunaparticipaciónenelprocesodeloque
surgeydesaparece―dehechoesjugarconelproceso―paraaprenderdelaexperiencia
cómofuncionanenlamentelacausayelefecto.
Estosepuedecompararalconocimientoquetienenloscocinerosacercadelos
huevos.Haycosasquesepuedenaprenderdeunhuevosimplementemirándolo,aunque
tampocoseaprendedemasiado.Paraaprendercosassobreloshuevoshayqueponerlos
enunasarténeintentarhaceralgoconellos.Alhacerlo,empiezasacomprenderquelos
huevosencierranvariaciones,yquesuelenreaccionaralcalordedistintasmaneras,ylo
mismoconelaceiteolamantequillaoloquesea.Yasíescomoabasedepracticarconel
huevointentandohaceralgoconél,realmentellegasaaprenderalgosobreloshuevos.Y
algoparecidopasaconlaarcilla:noconoceslaarcillahastaqueteponeseneltorno
alfareroeintentashaceralgoconella.
Eslomismoconlamente:anoserquetepongasaintentarhaceralgoconlamente,
intentardarlugaraunestadomentalymantenerlo,nosabesrealmenteloqueestu
propiamente.Noconoceslosprocesosdelacausayelefectoensuinterior.Tieneque
haberunfactordeparticipaciónrealenelprocesoparapoderentenderla.Todoestose
reduceaserobservadorydesarrollarunahabilidad.Esencialmente,desarrollaruna
habilidadsignificatrescosas.Una,serconscientedeunasituacióndada;dos,ser
conscientedetuaportaciónadichasituación;ytres,mirarlosresultados.Cuandoel
Buddhahabladecausalidad,dicequetodasituaciónvieneformadadesdedosdirecciones
―lascausasqueprovienendelpasadoylascausasqueañadesenelpresente.Tienesque
sersensibleaambas,porquesinosabesloqueestásaportandoaunasituaciónnunca
35
desarrollarásningúntipodehabilidad.Ymientraseresconscientedeloqueaportas,te
fijastambiénenlosresultados.Sialgonovabien,vuelvesatrásycambiasloquehas
hecho―ysiguesconestohastaconseguirlosresultadosquebuscas.Yenelproceso
aprenderásunmontóndecosassobrelaarcilla,loshuevosoloqueseaqueestés
intentandoaprenderahacerconhabilidad.
Lomismovaleparalamente.Claroquepodríasaprenderalgosobrelamente
intentandoponerlaencualquierotraclasedeestado,perosielobjetivoesdesarrollaruna
perspicaciarealmentepenetrantesobrelosprocesosmentales,entoncesunestadode
concentraciónestable,balanceadayreguladaporlasatieselmejorsufléquepuedes
prepararenlamente.Losfactoresdelplacer,lacalmayavecesinclusolaplenitudque
surgencuandolamenterealmenteseasientateayudanapermanecercómodamenteenel
momentopresenteconuncentrodegravedadbajo.Encuantolamenteestáfirmemente
asentadaahí,yatienesalgoqueobservarduranteunperiododetiempobastantelargo
parapoderverdequéestáhecho.Enelestadomentaldesequilibradotípico,lascosas
surgenydesaparecendemasiadodeprisacomoparaverlasclaramente.Perocomonotaba
elBuddha,cuandotevuelvesrealmentehábilconeljhana,puedesdistanciarteunpocoy
realmenteverloquetienes.Puedesver,digamos,dóndehayunelementodeapego,
dóndehaytensiónoinclusodóndeestálainconstanciadentrodetuestadobalanceado.
Aquíesdondeempiezasaadquirirperspicaciaporquevasdistinguiendolaslíneas
divisoriasnaturalesqueseparanlosdiferentesfactoresdelamente,yenparticularlas
líneasqueseparanlaconcienciadesusobjetos.
Otraventajadeesteestadodeconcentraciónbasadaenlasatiesquesegúntevas
sintiendomásymásencasaenél,empiezasadartecuentadequeesposibleobtener
placeryfelicidaddelavidasinningunanecesidaddedependerdecosasexternasati
―gente,relaciones,laaprobacióndelosdemásocualquieradelascuestionesque
implicaformarpartedelmundo.Darsecuentadeestoayudaahacerpalancaparaquitarse
losapegosalascosasexternas.Aalgunaspersonaslesdamiedoapegarseaunestadode
calma,peroenrealidadesmuyimportanteapegarseahíparaempezaracalmarseya
deshacertusotrosapegos.Sóloempiezasatrabajarendejaraunladoesteapegoala
calmacuandoyaeselúnicoquetequedaporabandonar.
Unarazónmásporlaqueunaconcentraciónsólidaesnecesariaparaadquirir
perspicaciasobreloseventosdelamenteesquecuandoeldiscernimientollegaala
mente,lalecciónbásicaquetevaaenseñaresquehassidountonto.Tehasapegadoa
cosasaunqueenlomásprofundodetuinterioryasabíasquenodebías.Peroclaro,
intentadecirleesoaalguienqueestácansadoyhambriento.Tedirá“Tutambiéneres
tonto”yseacabarálaargumentaciónsinquesirvadenada.Perosihablasconalguienque
acabadeconsumirunacomidacompletayestádescansado,podrástratarcualquiertema
sinarriesgarteadiscutir.Eslomismoconlamente.Cuandosehaalimentadobiendela
plenitudyelalivioquedalaconcentración,estápreparadaparaaprender.Escapazde
soportarlascríticassinsentirseamenazadaoforzada.
Asípues,ésteeselpapelquejuegalaprácticadelaconcentraciónenestasegunda
etapadelaprácticadelasati:tedaalgoconloquejugar,unahabilidadquedesarrollar
36
paraquepuedasempezaraentenderlosfactoresdecausayefectoenelinteriordela
mente.Empiezasaverlamentecomounsimplefluirdecausasconefectosquete
vuelven.Tusideassonpartedeestefluirdecausayefecto,tusemociones,tusentidode
quiéneres.Estaperspicaciaempiezaaaflojartusapegosatodoesteproceso.
Loquefinalmentepasaesquelamentealcanzauntercernivelenlaprácticadelasati
enelcuallamenteseequilibradeformaperfecta―unpuntoeneldesarrollodeeste
estadodeconcentración,esteestadodeequilibrio,enelquenohacefaltaqueleañadas
nadamás.EnelSuttadelosFundamentosdelaSatiestosedescribecomosimplemente
serconsciente―siestásutilizandoelcuerpocomomarcodereferencia,serconsciente
deque“Hayuncuerpo,”sólolosuficienteparaelconocimientoylasati,sinestar
apegadoaningunaotracosaenelmundo.Otrostextosllamanaestoelestadodela“nofabricación”.Lamentellegaalpuntoenelqueempiezasadartecuentadequetodoslos
procesoscausalesdelamente―incluyendolosprocesosdelaconcentraciónyla
perspicacia―soncomocaramelospegajosos:tantositegustancomosino,yasetehan
pegadoalosdientes.¿Cómosolucionarlo?Tienesquellegaralpuntodenoaportarya
nadamásalmomentopresente.Deshilachartuparticipaciónenél.Entoncesescuando
lascosasseabrenenlamente.
Muchagentequiereempezaryaenestepuntodenoañadirnadaalmomentopresente
ysaltarsetodolodemás,peroestonofuncionaasí.Nopuedesvolvertesensiblealas
cosassutilesquelamentesueleañadiralpresentehastaquehayasintentadoalterar
conscientementeloqueañades.Segúntevuelvesmáshábil,tambiéntevuelvesmás
sensiblealascosassutilesquenotehabíasdadocuentaqueestabashaciendo.Llegael
puntodeldesencanto,enelquetedascuentadequelaformamáshábildetratarconel
presenteconsisteenirabandonandotodaslascapasdeparticipaciónquecausanincluso
lamáslevedelastensionesenlamente.Empiezasadesmantelarlosnivelesde
participaciónqueaprendisteenlasegundaetapadelapráctica,hastaelpuntoenelque
lascosasseequilibranporsísolas,unpuntoenelqueseexperimentalaliberaciónde
dejarcosasaunlado.
Asíqueesimportantedarsecuentadequelaprácticadelasatitieneestastresetapasy
comprenderelpapelquejuegalaprácticadeliberadadelaconcentraciónparaconducirte
atravésdelasdosprimerasparapoderllegaralatercera.SinapuntaralaConcentración
Correcta,nosepuedendesarrollarlashabilidadesnecesariasparacomprenderlamente
―porqueesenelmismoprocesodedominarlahabilidaddelaconcentraciónbasadaen
lasatidondesurgelaperspicaciaverdaderasobrelamente.Igualquenosecomprende
unrebañodevacashastahaberlopastoreadoconéxito―aprendiendodetodostus
erroresporelcamino―nosehaceunoalaideadetodaslascorrientescausa-efectoque
cruzanlamentehastahaberaprendidodeloserroresyloséxitosduranteelprocesode
reunirlasenunmismoestadodeconcentraciónbasadaenlasatiydesatibasadaenla
concentración.Ysolamentedespuésdehaberentendidoydominadodeverdadestas
corrientes―lascorrientesdeansiaquecausanelsufrimientoylatensión,ylascorrientes
desatiyconcentraciónqueformanelCamino―puedendejarseaunladoyserunolibre
deellas.
37
38
UnaHerramientaEntreMuchas
ElLugardelaVipassana
enlaPrácticaBudista
¿Quéesexactamentelavipassana?
CasicualquierlibrosobrelameditaciónbudistaprimitivatediráqueelBuddha
enseñabadostiposdemeditación:samathayvipassana.DelaSamatha,quesignifica
tranquilidad,sedicequeesunmétodoparapromoverestadosintensosdeabsorción
mental,llamadosjhana.DelaVipassana―literalmente“ver-claramente”,peromása
menudotraducidocomomeditacióndelaperspicacia―sedicequeesunmétodoque
utilizaunmínimodetranquilidadparapromoverlasatiqueobservalainconstanciade
losacontecimientossegúnseexperimentandirectamenteenelpresente,momentoa
momento.Estasaticreaunasensacióndedesapegohaciatodoslosacontecimientos,
conduciendoasíalamentehacialaliberacióndelsufrimiento.Estosdosmétodos,senos
dice,estánbastanteseparados,ydelosdoslavipassanaeslacontribuciónBudista
distintivaalacienciameditativaengeneral.OtrossistemasdeprácticapreviosalBuddha
tambiénenseñabanlasamatha,peroelBuddhafueelprimeroendescubriryenseñarla
vipassana.Aunquealgunosmeditadorespuedanpracticarlameditaciónsamathaantesde
dedicarsealavipassana,laprácticadelasamathanoesrealmentenecesariaparala
consecucióndelDespertar.Comoherramientameditativa,elmétodovipassanaes
suficienteparaalcanzarelobjetivo.Oesoesloquenosdicen.
PerosimiramosdirectamentelosdiscursosdelCanonPali―lasfuentesmásantiguas
existentessobrelasenseñanzasdelBuddha―nosencontramosconque,aunquesíque
seusaenelloslapalabrasamathaparasignificartranquilidadyvipassanaparasignificar
perspicacia,respectoatodolodemásnoconfirmannadadeloqueseacabadeexponer
sobreestostérminos.Lostextosantiguosutilizanlapalabravipassanaencontadas
ocasiones―loquecontrastaconelfrecuenteusodelapalabrajhana.Cuandosedescribe
alBuddhainvitandoasusdiscípulosameditar,nuncaselecitadiciendo“Idapracticarla
vipassana”,siempreselecitadiciendo“Idapracticarjhana”.Ynuncaigualanlapalabra
vipassanaaningunaotratécnicabasadaenlasati.Enlaspocasocasionesenquesehabla
devipassana,casisiemprelaemparejanconsamatha―nocomométodosalternativos,
sinocomocualidadesmentalesqueunapersonapuede“obtener”o“dotarsede”,yque
debenserdesarrolladasalapar.Enunsímil,porejemplo(SN35.204),secomparan
samathayvipassanaconunaparejadevelocesmensajerosqueentranenlaciudadeladel
cuerpoatravésdelNobleÓctupleSenderoypresentanunprecisoinforme―la
desvinculaciónonibbana―alaconcienciaqueactúacomocomandantedelaciudadela.
39
Enotropasaje(AN10.71),serecomiendaacualquieraquedeseeponerfinalas
corrupcionesque―ademásdeperfeccionarlosprincipiosdeunaconductamoraly
cultivarelretiro―debecomprometerseconsamathaydotarsedevipassana.Estaultima
declaraciónensínotienenadadeespecial,peroelmismodiscursoofreceunconsejo
igualalosinteresadosendominarlosjhanas:debencomprometerseconsamathay
dotarsedevipassana.Estosugiereque,aojosdeaquellosquerecopilaronlosdiscursos
enPali,samatha,jhanayvipassanaformabanpartedeunmismocamino.Samathay
vipassanaseutilizabanparadominarjhanayentonces―usandojhanacomopuntode
partida―sedesarrollabanmásalláparadarlugaralfinaldelascorrupcionesyala
liberacióndelsufrimiento.Estalecturasesostienetambiéngraciasaotrosdiscursos.
Hayunpasaje,porejemplo,quedescribetresmanerasenlasquesamathayvipassana
puedentrabajarunidasparadarlugaralconocimientodelDespertar:osamathaprecedea
vipassana,vipassanaprecedeasamatha,osedesarrollanentandem(AN4.170).La
redaccióndelpasajesugiereunaimagendedosbueyestirandodeuncarro,obienuno
delantedelotroobienenyugadosunoalladodelotro.Otropasaje(AN4.94)indicaquesi
samathaprecedeavipassana―ovipassanaasamatha―laprácticadeunoestá
desequilibradaynecesitacorregirse.Unmeditadorquehayaalcanzadociertamedidade
samathaperonadade“vipassanasobreacontecimientosbasadosenundiscernimiento
aumentado(adhipañña-dhamma-vipassana)”,deberíapreguntarleauncompañero
meditadorquehayaobtenidovipassana:“¿Cómodebenconsiderarselasfabricaciones
(sankhara)?”,“¿Cómodebeninvestigarse?”,“¿Cómodebenverseconperspicacia?”y
luegodesarrollarvipassanadeacuerdoconlasinstruccionesrecibidasdeestapersona.
Losverbosdeestaspreguntas―”considerarse”,“investigarse”y“verse”―indicanqueel
procesodedesarrollarvipassananoesmeramenteunatécnicabasadaenlasati.De
hecho,comoveremosmásadelante,estosverbosseaplicanmejoraunprocesode
interrogaciónhábildenominado“atenciónapropiada”.
Elcasoopuesto―eldeunmeditadordotadoenciertamedidadevipassanasobre
acontecimientosbasadosenundiscernimientoaumentado,perosinsamatha―debería
preguntarleaalguienquehayaobtenidosamatha:“¿Cómosedebehacerparafijarla
mente?”,“¿Cómoparaasentarla?”,“¿Cómoparaunificarla?”,“¿Cómopara
concentrarla?”,yluegoseguirlasinstruccionesrecibidasparadesarrollarsamatha.Los
verbosutilizadosdanlaimpresióndeque“samatha”enestecontextosignificajhana,
porquecorrespondenalafórmulaverbal―”lamentesefija,seasienta,seunificayse
concentra”―quelosdiscursosdelCanonPaliutilizanrepetidamenteparadescribirla
consecucióndejhana.Estaimpresiónserefuerzacuandonosdamoscuentadequeen
cadaocasiónenquesecitaexplícitamenteelCanonparahablardelosnivelesde
concentraciónnecesariosparaquelaperspicaciasealiberadora,esosnivelessonlos
jhanas.
Unavezqueelmeditadorsehadotadotantodesamathacomodevipassana,éloella
deben“esforzarseporllevaresasmismascualidadeshábilesaunnivelsuperiorparaque
finalicenlasfermentacionesmentales(asava―pasiónsensual,estadosdelser,
perspectivaseignorancia).”Estocorrespondealcaminoenquesamathayvipassanase
40
desarrollanentandem.UnpasajeenMN149describecómopuededarseestasituación.
Unoconoceyve,comorealmenteson,losseissentidos(loscincosentidosmásel
intelecto),susobjetos,lasconcienciasencadamedio,elcontactoencadamedioytodo
aquelloqueseexperimentacomoplacer,dolor,oniplacernidolorbasadoental
contacto.Unomantieneestaconcienciadetalmaneraquepermaneceinmuneatodas
estascosas,desapegado,vigilanteyenfocadoensusinconvenientes,abandonando
cualquieransiaporellas:estocontaríacomovipassana.Almismotiempo
―abandonandolasperturbacionesfísicasymentales,lostormentosyaflicciones―uno
experimentaalivioencuerpoymente:estocontaríacomosamatha.Estaprácticanosolo
desarrollasamathayvipassanaentandem,sinoquetambiénllevaalas37Alasdel
Despertar―queincluyenellogrodejhana―hastalaculminacióndesudesarrollo.
Asíqueelcaminoadecuadoesaquelenquevipassanaysamathasebalancean,cada
unaapoyandoycontrolandoalaotra.Vipassanavigilalatranquilidadparaquenose
estanqueysevuelvainfructuosa.Samathaayudaaprevenirlasmanifestacionesdela
aversión―comolanáusea,elmareo,ladesorientacióneinclusoelvacíototal―que
puedenocurrircuandoseobligaalamenteapermanecerenelmomentopresentecontra
suvoluntad.
Deestadescripciónesobvioquesamathayvipassananosoncaminosdepráctica
separados,sinoquedehechosonmanerascomplementariasderelacionarseconel
momentopresente:samathaproporcionaunasensacióndealivioenelpresente;
vipassana,unaperspectivacristalinadelosacontecimientosmentalessegúnvan
ocurriendo,ensíyporsímismos.Tambiénesevidenteporquéestasdoscualidades
debenutilizarsejuntasparadominarjhana.Comodicenlasinstruccionesestándaracerca
delameditaciónenlarespiración(MN118),talmaestríaimplicatrescosas:alegrar,
concentraryliberarlamente.Alegrarsignificaencontrarunasensaciónderevitalizacióny
satisfacciónenelpresente.Concentrarsignificamantenerlamenteenfocadaensuobjeto,y
liberarsignificasepararlamentedelosfactoresmenosrefinadosqueconformanuna
etapadeconcentracióninferiorparaasíalcanzarunaetapasuperior.Lasdosprimeras
actividadessonfuncionesdesamatha,mientrasquelaúltimaloesdevipassana.Lastres
debenfuncionarjuntas.Si,porejemplo,hayconcentraciónyalegría,peronohay
liberación,lamentenoserácapazderefinarsugradodeconcentraciónenabsoluto.Los
factoresquetienenqueabandonarsealirelevandolamentedesdelaetapaxalaetapay
pertenecenalconjuntodefactoresquecondujeronalamentealaetapaxenprimerlugar
(AN9.34).Sinlacapacidaddeverclaramentelosacontecimientosmentalesenel
presente,nohabríamanerahábildeliberarlamenteprecisamentedelosfactores
concretosquelaanclanaunestadodeconcentracióninferioryactúancomo
perturbacionesparallegaraunosuperior.Perosi,porelcontrario,estosfactores
simplementesedejandeladosinvalorarlaestabilidadquehayenlaquietudquequeda,
entonceslamentesesaldrádejhanacompletamente.Asípuessamathayvipassanadeben
trabajarjuntasparaconduciralamentealaConcentraciónCorrectadeunamanera
experta.
Surgelacuestiónsiguiente:sivipassanatieneunafuncióneneldominiodejhanay
41
jhananoesalgoexclusivamenteBudista,entonces¿quétienelavipassanadeBudista?La
respuestaesquevipassanapersenoesexclusivamenteBudista.Loquesíes
exclusivamenteBudistaes(1)elalcancedeldesarrollotantodesamathacomode
vipassana,(2)laformaenquesedesarrollan―porejemplo,lalíneadeinterrogatorioque
seutilizaparapromoverlas―y(3)laformaenquesecombinanconunarsenalde
herramientasmeditativasconelfindeconduciralamentealaliberacióntotal.
EnMN73elBuddhaaconsejaaunmonjequehadominadojhanaquesiga
desarrollandosamathayvipassanahastadominarlasseishabilidadescognitivas,lamás
importantedelascuálesesque“medianteelfindelasfermentacionesmentales,uno
permaneceenlaconcienciadelaliberaciónyenlasabiduríadelaliberación,yavacíasde
fermentaciones,habiéndolasconocidoyhabiéndoselehechomanifiestasaunomismoen
elaquíyahora”.EstaesunadescripcióndelobjetivoBudista.Algunoscomentaristashan
afirmadoqueestaliberaciónesensutotalidadunafuncióndevipassana,perohay
discursosqueindicanlocontrario.
Nótesequelaliberacióntienedosvertientes:laconcienciadelaliberaciónyla
sabiduríadelaliberación.Laconcienciadelaliberaciónocurrecuandounmeditador
quedatotalmenteimpasibleanteeldeseo:estaeslafuncióndefinitivadesamatha.Yla
sabiduríadelaliberaciónsedacuandounoesimperturbableantelaignorancia:estaesla
funcióndefinitivadevipassana(AN2.30).Asípues,tantosamathacomovipassanaestán
implicadasenladoblenaturalezadeestaliberación.
ElSabbasavaSutta(MN2)manifiestaquelaliberacióndeunopuedeestar“vacíade
fermentaciones”solamentesiunoconoceyveentérminosde“atenciónapropiada”
(yonisomanasikara).Comomuestraeldiscurso,atenciónapropiadasignificahacerlas
preguntasadecuadassobrelosfenómenos,viéndolosnoentérminosdelyo/otroodel
ser/noser,sinoentérminosdelasCuatroVerdadesNobles.Enotraspalabras,enlugar
depreguntar“¿Existo?¿Noexisto?¿Quésoy?”unopreguntacosassobreunaexperiencia
concreta,“¿Esestotensión?¿Eselorigendelatensión?¿Elcesedelatensión?¿Elcamino
queconducealcesedelatensión?”Comocadaunadeestascategoríasimplicaundeber,
larespuestaalaspreguntasdeterminaunplandeacción:latensióndebeser
comprendida,suorigenabandonado,suceserealizadoyelcaminoasucese
desarrollado.
Samathayvipassanapertenecenalacategoríadelcaminoyportantodebenser
desarrolladas.Paradesarrollarlasunodebeaplicarunaatenciónapropiadaalatareade
comprenderlatensión,quesesubdivideenloscincoagregadosdelapego―elapegopor
laformafísica,porlassensaciones,lapercepción,lasfabricacionesmentalesyla
conciencia.Aplicarunaatenciónapropiadaaestosagregadossignificaverlosentérminos
desusdesventajas,como“inconstantes,tensores,unaenfermedad,uncáncer,una
flecha,dolorosos,unaaflicción,extraños,unadisolución,unvacío,no-yo”(SN22:122).
Unalistadepreguntas,distintivadelBuddha,ayudaenestaaproximación:“¿Este
agregadoesconstanteoinconstante?”“¿Yloinconstante,estensoroesunalivio?”“Y¿es
adecuadoconsiderarloinconstante,tensorysujetoacambioscomo:'estoesmío.Estees
miyo.Estoesloquesoy'?”(SN22:59).Estaspreguntasseaplicanacadacasodelos
42
cincoagregados,yasean“pasado,futuroopresente;internosoexternos;evidenteso
sutiles,vulgaresosublimes,cercanosolejanos”.Enotraspalabras,elmeditadorhace
estaspreguntasacercadetodaexperienciaposibleenelcosmosdelosseissentidos.
Estalíneadeinterrogatorioespartedeunaestrategiaqueconduceaunnivelde
conocimientodenominado“conoceryverlascosascomorealmenteson(yatha-bhutañana-dassana)”,enelcualseconocenentérminosdeunaperspectivaquíntuple:su
aparición,sudesaparición,suatractivo,susdesventajasycómoescaparaellas―lavíade
escapesiendoeldesapego.
Algunoscomentaristashansugeridoque,enlapráctica,estaperspectivaquíntuplese
puedealcanzarsimplementeenfocándonosenlaapariciónydesaparicióndelos
agregadosenelmomentopresente;siunoseenfocaconsuficienteintensidad,estole
guiarádeformanaturalalconocimientodelencanto,perotambiéndelasdesventajasyde
cómoescapar,suficienteparalaliberación.Sinembargolostextosnodanapoyoaesta
lecturaylaexperienciaprácticapareceríaapoyaralostextos.ComoapuntaMN101,los
meditadoresindividualmentedescubriránque,algunasveces,soncapacesdedesarrollar
desapegoporunacausadetensiónparticularsimplementeobservándolacon
ecuanimidad;peroenotroscasostendránquerealizarunesfuerzoconscientepara
desarrollareldesapegonecesarioparaescapar.Eldiscursoesvago―acaso
deliberadamente―conrespectoaquéaproximaciónfuncionamejor.Estoesalgoque
cadameditadordebecomprobarporsímismoenlapráctica.
ElSabbasavaSuttaexpandeestacuestiónlistandosieteaproximacionesadecuadaspara
desarrollardesapego.Vipassana,comocualidadmental,estárelacionadaconlassiete,
peromásdirectamenteconlaprimera:“ver”,esdecir,veracontecimientosentérminos
delasCuatroVerdadesNoblesylastareasasociadasaéstas.Lasotrasseis
aproximacionescontemplanmanerasdellevaracabodichastareas:limitarlamentepara
quenoseenfoqueendatossensorialesqueprovocaríanestadosmentalesinhábiles;
reflexionarsobrelasrazonesapropiadasporlasqueutilizamoslosrequisitosdela
comida,vestimenta,cobijoymedicina;tolerarlassensacionesdolorosas;evitarlos
peligrosevidentesylacompañíainapropiada;destruirlospensamientossobreeldeseo
sensual,lamalavoluntad,todoloqueseanocivoyotrosestadosmentalesinhábiles;y
desarrollarlossietefactoresdelDespertar:sati,análisisdecualidades,persistencia,
plenitud,serenidad,concentraciónyecuanimidad.
Cadaunadeestasaproximacionescubreunampliosubconjuntodeaproximaciones.
Bajoladenominación“destruir”,porejemplo,unopuedeeliminarunestadomental
inhábilreemplazándoloporotrohábil,oenfocándoseensusdesventajas,odesviandola
atencióndeél,orelajandoelprocesodefabricacióndepensamientosquelohaformado,
osuprimiéndolomediantelafuerzabrutadelavoluntadpropia(MN20).Sepodrían
aportardeotrosdiscursosmuchosotrosejemplossimilares.Lacuestióngeneralesque
loscaminosdelamentesonvariadosycomplejos.Puedenbrotarfermentaciones
diferentesbajodiferentesaparienciasyresponderaaproximacionesdiferentes.La
habilidadparameditardeunoconsisteendominarunavariedaddeaproximacionesyen
desarrollarlasensibilidadnecesariaparasaberquéaproximaciónvaafuncionarmejoren
43
quésituación.
Sinembargo,aunnivelmásbásico,unonecesitaunafuertemotivaciónparaempezar
adominarestashabilidades.Ycomolaatenciónapropiadarequierequeseabandonenlas
dicotomíasfundamentalesdelospatronesdepensamientodelamayoríadenosotros
”ser/noser”y“yo/noyo”―losmeditadoresnecesitanrazonesdepesoparasustentar
dichamotivación.PorestoenelSabbasavaSuttaseinsisteenquecualquieraquedesarrolle
laatenciónapropiadaprimerodebemantenerenaltaestimaalosnobles(aquíserefiere
alBuddhayasusdiscípulosdespiertos).Dichodeotraforma,unodebetenerclaroque
losquehanseguidoelcaminosongenterealmenteejemplar.Unotambiéndebeestar
bienversadoensusenseñanzasydisciplina.SegúnMN117,“estarbienversadoensus
enseñanzas”esalgoqueempiezaporestarconvencidodesusenseñanzassobreelkarma
yelrenacimiento,locualproporcionaelcontextointelectualyemocionalnecesariopara
queunoadoptelasCuatroVerdadesNoblescomocategoríasbásicasdelaexperiencia.
Estarbienversadoenladisciplinadelosnoblestambiénincluiría,ademásdeobservarlos
preceptos,tenerciertahabilidadenlassieteaproximacionesanteriormentemencionadas
paraabandonarlasfermentaciones.
Sinestashabilidadesdefondo,unmeditadorcorreelriesgodetraeractitudesy
cuestionesquenoseaplicanalaprácticadeobservarlaapariciónyladesaparicióndelas
cosasenelmomentopresente.Porejemplo,podríanestarbuscandoun“verdaderoyo”y
acabaridentificándose―conscienteoinconscientemente―conelvastoyabiertosentido
delaconcienciaqueabarcatodocambio,delquetodoparecesaliryalquetodoparece
volver.Opodríananhelarunasensacióndeconexiónconlavastainteraccióndelos
elementosdeluniverso,convencidosdeque―comotodoestáencambiopermanente―
cualquierdeseoporalgoquenocambieesalgoneuróticoyqueniegalavida.Paragente
conestaclasedeintenciones,lasimpleexperienciadelaapariciónydesaparicióndelas
cosasenelmomentopresentenoconduciráalconocimientoquíntupledelascosastal
comoson.Seresistiránareconocerquelasideasquesostienennosonmásqueuna
fermentacióndeperspectivas,oquelasexperienciasdecalmaqueparecenverificar
dichasideasnosonmásqueotrafermentaciónquehaadoptadolaformadeunestadodel
ser.ComoconsecuencianoestarándispuestosaaplicarlasCuatroVerdadesNoblesasus
ideasyexperiencias.Sóloalguieninclinadoabuscarestasfermentacionesyverlastal
comoson,alguienconvencidodelanecesidaddetrascenderlas,estaráenposiciónde
aplicarleslosprincipiosdelaatenciónapropiadayasísuperarlas.
Asípues,respondiendoalapreguntaconlaqueempezamos:Vipassananoesuna
técnicademeditación.Esunacualidaddelamente―lacapacidaddeveracontecimientos
claramenteenelmomentopresente.Aunquelasatiesútilparapromovervipassana,noes
suficienteparadesarrollarlahastaelextremodelaliberacióntotal.Tambiénsenecesitan
otrastécnicasyaproximaciones.Enparticular,vipassanatienequeformarequipocon
samatha―lacapacidaddeaquietarlamentecómodamenteenelmomentopresente―
paradominarlaconsecucióndeintensosestadosdeabsorciónmeditativa,ojhana.
Partiendodeestedominiocomobase,entoncessamathayvipassanaseaplicanaun
interrogatoriohábildenominadoatenciónapropiada,dirigidoatodaexperiencia:
44
explorandolosacontecimientosmentalesnoentérminosdeyo/no-yooser/noser,sino
entérminosdelasCuatroVerdadesNobles.Elmeditadorseaplicaaesteprogramahasta
queleconduceaunacomprensiónquíntupledetodoslosacontecimientos:entérminos
desuaparición,sudesaparición,suatractivo,susdesventajasylaformadeescaparde
todoello.Sóloentonceslamentepuedesaborearlaliberación.
Esteprogramaparadesarrollarvipassanaysamatha,asuvez,necesitaelapoyode
muchasotrasactitudes,cualidadesmentalesytécnicasdepráctica.Estaeslarazónporla
queelBuddhaloenseñabacomopartedeunprogramamásamplioqueincluíaelrespeto
porlosnobles,lamaestríaenlassieteaproximacionesnecesariasparaabandonarlas
fermentacionesmentalesycadaunodelosochofactoresdelNobleSendero.Una
aproximaciónreduccionistaalaprácticanopuedehacermásqueproducirresultados
tambiénreducidos,porquelameditaciónesunahabilidad,comolacarpintería,que
requieredominarmuchasherramientasquepuedandarsoluciónamuchasnecesidades
diferentes.Limitarseunomismoaunasolaaproximaciónseríacomointentarconstruir
unacasasintenerclaroelmotivoyconunacajadeherramientasenlaquenohaynada
másquemartillos.
45
QuéeslaVacuidad?
Lavacuidadesunmododelapercepción,unamaneradeverlaexperiencia.Nole
añadenilequitanadaalosdatossinprocesarsobrelosacontecimientosfísicosy
mentalesobservados.Unoobservalosacontecimientosenlamenteyenlossentidossin
pensarensipuedehaberalgodetrásdeellos.
Estemodosellamavacuidadporqueestavacíodelassuposicionesquenormalmente
leañadimosalaexperienciaparadarlesentido:lashistoriasyperspectivasque
fabricamosparaexplicarnosquienessomosyenquémundovivimos.Aunqueestas
historiasyperspectivastienensusutilidades,elBuddhadescubrióquealgunasdelas
cuestionesmásabstractasquesugieren―ladenuestraverdaderaidentidadylarealidad
delmundoexterno―apartanlaatencióndelaexperienciadirectadecómolos
acontecimientosseinfluyenunosaotrosenelpresenteinmediato.Deestamanera,se
interponenennuestrocaminocuandotratamosdecomprenderyresolverelproblemadel
sufrimiento.
Pongamosporcasoqueestásmeditandoyapareceunsentimientodeiracontratu
madre.Inmediatamente,lareaccióndelamenteesidentificarlairacomoalgo“mío”,o
decirque“yo”estoyenfadado.Luegolamentedesarrollaesesentimientotrenzándolo
conlahistoriadeturelacióncontumadreocontuperspectivageneralsobrecómoy
cuándoestájustificadosentiriracontralapropiamadre.Elproblemadetodoesto,desde
laperspectivadelBuddha,esquetodasestashistoriasyperspectivasconllevanmucho
sufrimiento.Ycuantomásteimplicasenellas,mástedistraesdevercuáleslaverdadera
causadelsufrimiento:lasetiquetasde“yo”y“mío”queponentodoelmecanismoen
marcha.Comoconsecuenciadeello,noveslamaneradedesenredardichacausayponer
finalsufrimiento.
Perosiporelcontrariopuedesadoptarelmododelavacuidad―noactuandoni
reaccionandoalaira,sinosimplementeobservándolacomounaseriedeacontecimientos
ensíyporsímismos―tedaráscuentadequelairaestávacíadenadaconloquevalgala
penaidentificarseoquevalgalapenaposeer.Segúnvayasdominandoelmododela
vacuidaddemaneramásconsistente,irásviendoqueestaverdadnosóloseaplicaa
emocionestancrudascomolaira,sinoquetambiénvaleinclusoparalos
acontecimientosmássutilesdelreinodelaexperiencia.Esteeselsentidoenelquetodas
lascosasestánvacías.Aldartecuentadeesto,tambiéntedascuentadequelasetiquetas
de“yo”y“mío”soninapropiadas,innecesariasyquenocausanmásquetensiónydolor.
Entoncespuedesdejarlasaunlado.Ycuandolashasdejadodelado,descubresunmodo
deexperienciainclusomásprofundoytotalmentelibre.
Dominarelmododepercepcióndelavacuidadrequiereadiestrarseenunavirtud,
46
concentraciónydiscernimientofirmes.Sinesteadiestramiento,lamentetiendea
permanecerenesemodoquenodejadecrearhistoriasyperspectivassobreelmundo.Y
desdelaperspectivadedichomodo,laenseñanzadelavacuidadsimplementesuena
comootrahistoriaoperspectivadelmundoperoconnuevasreglas.Entérminosdela
historiadelarelacióncontumadre,pareceestardiciendoqueenrealidadnohaymadre
nihaytú.Entérminosdetusperspectivassobreelmundo,pareceestardiciendoqueel
mundonoexisteo,sino,quelavacuidadescomolabasedelserenlaquetodossomos
igualesyalaquealgúndíatodosregresaremos.
Estasinterpretacionesnosolamenteinterpretanmalelsignificadodelavacuidad,
sinoqueademásimpidenquelamenteentreendichomodo.Sielmundoylagentedela
historiadetuvidanoexistendeverdad,entoncestodaacciónyreacciónenesahistoria
parecenunasmatemáticasenlasqueelúniconúmerofueraelcero,ytepreguntaspara
quétevaaservirpracticarlavirtud.Ysiporotraparteveslavacuidadcomolabasedelser
alqueundíavolveremostodos,¿paraquéentrenarlamenteenlaconcentraciónyel
discernimiento?Sialfinaltodosvamosaacabarllegandoigualmente.Einclusoaunque
necesitáramosadiestramientoparavolverdenuevoalabasedenuestroser,¿quénos
impidevolveraalejarnosdeestabaseysufrirotravez?Asíqueentodosestosescenarios,
laideadeadiestrarlamentepareceinútileinfructuosa.Alenfocarnosenlacuestióndesi
realmentehayonoalgodetrásdelaexperiencia,senoslíalamenteencuestionesquenos
apartandevivirenelmodopresente.
Esverdadquelashistoriasylasperspectivassobreelmundotienenunpropósito.El
Buddhalasusabaalenseñaralagente,peronuncautilizólapalabravacuidadcuando
hablabaenesosmodos.Élrelatabalashistoriasdelaspersonasparademostrarcómoel
sufrimientoprocededelaspercepcionesinhábilesquehaydetrásdesusactos,ycómo
puedelalibertaddelsufrimientoprocederdequeseamosmásperceptivos.Ydescribiólos
principiosbásicosquesubyacenalarondadelrenacimientoparademostrarcómolas
malasintencionesconducenaldolordentrodeeseciclo,cómolasbuenasconducenal
placer,ycómolasrealmentehábilesconducenfinalmentefueradelciclo.Entodosestos
casos,lasenseñanzasibandirigidasaquelagenteseenfocaraenlacualidaddelas
percepcioneseintencionesdesumenteenelpresente―dichodeotraforma,aque
entraranenelmododelavacuidad.Unavezallí,sepuedenusarlasenseñanzassobrela
vacuidadparaelpropósitoquelesdasentido:aflojartodoapegoalasperspectivas,
historiasysuposicioneshabituales,dejandolamentevacíadetodacodicia,iraydelusión
yporende,vacíadesufrimientoytensión.Ycuandounovadirectoalgrano,esaesla
vacuidadquerealmentecuenta.
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No-yooNoYo
UnodelosprimerosobstáculosalaprendercosasdelBudismoeslaenseñanzade
anatta,quesesueletraducircomono-yo.Estaenseñanzaesunobstáculopordos
razones.Primero,laideadequenohayaunyonoencajabienconotrasenseñanzas
Budistas,comoladoctrinadelkarmayelrenacimiento:sinohayunyo,¿quéesloque
experimentalosresultadosdelkarmayrenace?Ysegundo,parecenegarlaprincipal
razóndequeelBuddhaenseñara:sinohayunyoquesebeneficiedelapráctica,¿para
quémolestarse?Muchoslibrosintentanresponderestaspreguntas,perosiunomirael
CanonPalivequeallíestascosasnisiquierasemencionan.Dehecho,elúnicomomento
enquealBuddhalepreguntaronaquemarropasihabíaonohabíaunyo,noquiso
contestar.Cuandomástardelepreguntaronporqué,contestóquetantosostenerque
habíaunyocomoquenolohabíaeranextremosopuestosdeunamismaperspectiva
equivocadaqueimposibilitabalaprácticadelcaminoBudista.Asípues,talcuestióndebía
dejarsedelado.Paracomprenderloquedicesusilenciosobrelacuestióndeanatta,
primerotenemosqueversusenseñanzassobrecómodebenformularseyresponderselas
preguntasycómodebeninterpretarsesusrespuestas.
ElBuddhadividíatodaslaspreguntasencuatroclases:lasquemerecenunarespuesta
categórica(simplementesíono);lasquemerecenunarespuestaanalítica,quedefinay
califiquelaspalabrasusadasenlapregunta;lasquemerecenunreplanteamiento,
devolviendolapelotaalcampodelinterlocutor;ylasquemerecendejarsedelado.Esta
últimaclasedepreguntaesaquellacuyarespuestanoconducealfindelsufrimientoyla
tensión.Laprimeraobligacióndeunmaestro,cuandolehacenunapregunta,es
descubriraquéclasepertenecelapregunta,yluegocontestardelamaneramás
apropiada.Porejemplo,noserespondeunsíounnoaunapreguntaquedeberíadejarse
delado.Silapersonaquehacelapreguntaerestúyrecibesunarespuesta,entonces
tienesquedeterminarhastaquépuntosedebeinterpretarlarespuesta.ElBuddhadecía
quehaydostiposdepersonaquelemalinterpretaban:losquesacabanconclusionesde
declaracionesquenodeberíanhaberlesconducidoasacarconclusiones,ylosqueno
sacabanconclusionesdedeclaracionesquedeberíanhaberlesconducidoasacar
conclusiones.
EstassonlasreglasbásicasparainterpretarlasenseñanzasdelBuddha,perosi
miramoscómotratalamayoríadeintérpretesladoctrinadeanatta,vemosqueignoran
estasreglasbásicasporcompleto.Algunosintentancualificarlaexplicacióndelno-yo
diciendoqueelBuddhanegabalaexistenciadeunyoeternooseparado,peroestosupone
darleunarespuestaanalíticaaunapreguntaqueelBuddhamostróquedebíadejarsede
lado.Otrosintentansacarconclusionesdelaspocasdeclaracionesdelostextosenque
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pareceimplicarsequenoexisteunyo.Peroparecerazonableasumirquesiunose
empecinaenqueesasdeclaracionescontestenunapreguntaquedeberíadejarsedelado,
unoestásacandoconclusionescuandonodebería.
Asíqueenlugardecontestar“no”alapreguntadesihayonounyo―interconectado
oseparado,eternoono―elBuddhaconsiderabaquelapreguntaensíyaeraun
despropósito.¿Porqué?Daigualcomosedefinalalíneaentre“yo”y“otro”,lanocióndel
yoimplicaunelementodeautoidentificaciónyapego,yportantosufrimientoytensión.
Estovaletantoparaelyointerconectado,quenoreconoceaun“otro”,comoparael
separado.Siunoseidentificaconlanaturaleza,aunoletienequedolercadaárboltalado.
Lomismoparaununiversoenteramente“otro”,enelcualelsentimientodealienacióny
futilidadsevolveríantandebilitantesqueharíanquelabúsquedadelafelicidad―lade
unooladeotros―imposible.Porestasrazones,elBuddhaaconsejabanoprestar
atenciónaestetipodepreguntascomo“¿Existo?”“¿Noexisto?”,porquedaigualcomo
lascontestes,siempreconducenalsufrimientoylatensión.
Paraevitarelsufrimientoimplícitoenpreguntassobreel“yo”yel“otro”,élofrecía
unamaneraalternativadedividirlaexperiencia:lasCuatroVerdadesNoblesdelatensión,
sucausa,sucesaciónyelcaminoqueconduceasucesación.Estasverdadesnoson
afirmaciones,sinocategoríasdelaexperiencia.Másqueverestasverdadescomoalgo
pertenecientealyooalotro,decía,unodebereconocerlasnadamásqueporloqueson,
ensíyporsímismas,talcomoseexperimentandirectamente,yluegollevaracabola
tareaapropiadarespectoacadaunadeellas.Latensióndebecomprenderse,sucausa
debeabandonarse,sucesacióndeberealizarse,yelcaminoasucesacióndebeser
desarrollado.Estasobligacionesformanelcontextoidóneoparacomprenderladoctrina
deanatta.Sidesarrollaselcaminodelavirtud,concentraciónydiscernimientohastaun
estadodebienestarycalmayutilizasdichoestadoparacontemplarlaexperienciaen
términosdelasVerdadesNobles,laspreguntasquetevienenalamentenoson“¿Existe
elyo?”“¿Quéeselyo?”,sinomásbien“¿Apegarseaestefenómenoenparticularcausa
tensiónysufrimiento?Esestefenómenolomismoqueyo?,¿Esmío?Simeproduce
tensiónynoesalgomíonimeconstituye,¿paraquéapegarseaél?”Estasúltimas
preguntasmerecenrespuestasdirectas,yéstaspuedenayudarteacomprenderlatensión
yenseñartecómoirdesgastandoelapegoyelansia―sensacionesresidualesde
autoidentificación―quelacausan,hastaquealfinaltodorastrodeautoidentificación
hayadesaparecidoysóloquedelalibertadinfinita.
Enestesentido,laenseñanzadeanattanoesunadoctrinasobreelno-yo,sinouna
estrategiadesidentificadoraparadeshacersedelsufrimientoabandonandosucausa,cosa
queconducealafelicidadsupremaeindestructible.Unavezenesepunto,laspreguntas
sobreelyoyelno-yosedejandelado.Unavezsehaexperimentadounafelicidadtan
total,¿Quéimportanciapodríatenerlapreocupaciónsobrequiénlaexperimentaosihay
onohayunyo?
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LaImagendelNirvana
Todossabemosloquepasacuandounfuegoseapaga.Lasllamassevanmuriendo
hastaqueelfuegoseapagadeltodo.Asíquelaprimeravezqueaprendemosqueel
nombredelobjetivodelaprácticaBudista,nibbana(nirvana),significaliteralmentela
extincióndeunfuego,esdifícilimaginarseunaimagenmásmortíferaparaunameta
espiritual:lacompletaaniquilación.Sinembargo,alfinalresultaqueestalecturadel
conceptoesunerrordetraducción,másqueunapalabraoimagen.¿Quésignificabaun
fuegoextinguidoparalosHindúesdelaépocadelBuddha?Cualquiercosamenosla
aniquilación.
SegúnlosantiguosBrahmanes,cuandounfuegoseextinguía,pasabaaunestado
latente.Másquedejardeexistir,sevolvíadurmienteyentalestado―libredeatadurasa
cualquiercombustibleparticular―seconvertíaenalgodifusoatravésdelcosmos.
CuandoelBuddhautilizólaimagenparaexplicarnibbanaalosBrahmanesHindúesdesu
época,nosedetuvoenlacuestióndesiunfuegoextinguidosigueexistiendoono,yen
lugardeesosecentróenlaimposibilidaddedefiniraunfuegoquenoarde:deahísu
declaracióndequeunapersonaqueha“salido”totalmentedelciclonosepuede
describir.
Sinembargo,cuandoenseñabaasusdiscípulos,elBuddhautilizabanibbanamás
comounaimagendelibertad.Aparentemente,losHindúesdelaépocaveíanunfuego
ardiendocomounaimagenagitada,dependienteyatrapada,apegadaasucombustibley
alavezencadenadaaélmientrasardía.Paraencenderunfuego,unoteníaque
“atraparlo”.Perocuandoelfuegoabandonabasucombustible,se“liberaba”desu
agitación,dependenciaycautiverio―quedabaencalmaysuslímitesdesaparecían.Por
esolapoesíaPaliutilizareiteradamentelaimagendelfuegoextinguidocomometáforade
lalibertad.Dehecho,estametáforaespartedeunpatróndeimagineríasobreelfuego
queinvolucratambiéndostérminosafinesmás.Upadana,oapego,tambiénserefiereal
sustentoqueunfuegotomadesucombustible.Khandhaserefierenosolamenteaunode
loscinco“montones”(forma,sensación,percepción,fabricacionesyconciencia)que
definentodaexperienciacondicionada,sinotambiéneltroncodeunárbol.Igualqueun
fuegocuandoseextinguedejadeapegarseydesustentarsedelamadera,lamente
tambiénseliberacuandodejadeapegarsealoskhandhas.
Asípues,laimagensubyacentealnibbanaesdelibertad.LoscomentariosdelPali
apoyanestatesisrastreandolapalabranibbanahastasuraízverbal,quesignifica
“desvinculación”.¿Quéclasededesvinculación?Lostextosdescribendosniveles.Unoes
ladesvinculaciónenestavida,simbolizadaporunfuegoquesehaextinguidoperocuyas
cenizastodavíasiguencalientes.Estorepresentaalarahantdespierto,queesconsciente
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delossentidosdelavistayeloídoyessensiblealdoloryalplacer,peroqueyaeslibrede
lapasión,laaversiónyladelusión.Elsegundoniveldeladesvinculación,simbolizado
porunfuegotanextinguidoquesuscenizasyasehanenfriado,esloqueelarahant
experimentadespuésdeestavida.Todaparticipaciónprovinentedelossentidosseenfría
yéloellaquedatotalmenteliberadoinclusodelastensionesylimitacionesmássutilesde
laexistenciaenelespacioyeltiempo.
ElBuddhainsisteenqueestenivelesindescriptible,inclusoentérminosdeexistencia
oinexistencia,porquelaspalabrassolamentefuncionanconcosasquetienenlímites.Lo
únicoquerealmentedicesobreello―apartedeimágenesymetáforas―esqueuno
puedeempezarasaborearlaexperienciaenestavida,yqueconstituyelafelicidad
absoluta,algoquerealmentevalelapenaconocer.
Asíquelapróximavezqueveasunfuegoextinguirse,noloveascomouncasode
aniquilación,sinocomounalecciónsobrecómoencontrarlalibertaddejandode
apegarseaalgo.
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Índice
Páginadeltítulo
Derechosdeautor
Prefaciodeltraductor
Introducción
ConfirmarlasVerdadesdelCorazón
Karma
ElCaminoalNirvanaestáPavimentadoconIntenciones
Hábiles
ElPoderSanadordelosPreceptos
ElHablaCorrecta
CambiandoCaramelosporOro
UnaMeditaciónGuiada
ElCaminodelaConcentraciónylaSati
UnaHerramientaEntreMuchas
QuéeslaVacuidad?
No-yooNoYo
LaImagendelNirvana
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