IDEALISMO CONTRA MATERIALISMO DIALÉCTICO EN LA

IDEALISMO C O N T R A
M A T E R I A L I S M O DIALÉCTICO
E N L A EDUCACIÓN M E X I C A N A
Abelardo
Universidad
V I L L E G A S
de
México
I
LA
UNIVERSIDAD O B R E R A de M é x i c o p u b l i c ó u n a n u e v a edi-
c i ó n de l a p o l é m i c a q u e m a n t u v i e r o n A n t o n i o C a s o y V i c e n te L o m b a r d o T o l e d a n o e n el año de 1933.
1
L a l e c t u r a de
esas páginas, después de t r e i n t a años de o c u r r i d a l a famosa
discusión, a y u d a n a c o m p r e n d e r c o n más c l a r i d a d e l p a p e l
q u e d e s e m p e ñ ó el p e n s a m i e n t o filosófico e n l a R e v o l u c i ó n
M e x i c a n a y, c o m o contraste, el q u e desempeña b u e n a parte
de n u e s t r a a c t u a l y académica filosofía.
Vale
l a p e n a preguntarse seriamente si el p e n s a m i e n t o
filosófico d e l A t e n e o de l a J u v e n t u d puede considerarse c o m o
p e n s a m i e n t o de l a R e v o l u c i ó n M e x i c a n a p o r q u e f o r m ó parte i n t e g r a n t e de l a m i s m a o, s i m p l e m e n t e , p o r q u e apareció a l
m i s m o t i e m p o en q u e se desató l a conflagración, s i n tener
en
r e a l i d a d n i n g ú n n e x o esencial c o n los p r o b l e m a s sociales
q u e e n e l l a se p l a n t e a r o n . V i c e n t e L o m b a r d o T o l e d a n o e n
el p r ó l o g o de esta edición q u e comentamos, p r ó l o g o redactado en 1963, e n j u i c i a adversamente las enseñanzas de Caso
y de todos a q u e l l o s q u e se acogieron a l i n t u i c i o n i s m o bergs o n i a n o . L o s jóvenes, dice, f u i m o s a l a n u e v a E s c u e l a de A l tos E s t u d i o s " c o n l a esperanza de e n c o n t r a r e n sus cátedras
la
explicación, e n e l p l a n o
funda
d e l a reflexión
académica
pro-
de l o q u e ocurría, p o r q u e h a b í a estallado u n a r e v o l u -
c i ó n q u e destruía c o n sangre y sacrificios inmensos los c i m i e n t o s d e l r é g i m e n social establecido y e x i g í a u n o n u e v o . . . "
Se e n c o n t r a r o n , s i n
embargo,
con unos
intelectuales
que,
ABELARDO
70
VILLEGAS
preocupados p o r e x p u l s a r a l p o s i t i v i s m o de l a U n i v e r s i d a d
se abrazaban a u n a d o c t r i n a r a c i o n a l e i n t u i c i o n i s t a . E l pos i t i v i s m o era falso, dice L o m b a r d o ,
pero era todavía más falsa la filosofía bergsoniana... porque
como la r a m a más subjetiva de l a filosofía idealista — l a conciencia es anterior a la naturaleza y tiene u n origen d i v i n o —
daba a l a categoría religiosa l a p r i o r i d a d sobre todos los valores
que mueven a l hombre. ¿Podría ser esa "filosofía de l a intuición"
la que explicara lo que pasaba en México y en el mundo? ¿Podría servir a l pueblo que destruía con las armas y con vehementes protestas su largo pasado doloroso y trataba de h a l l a r
su ruta hacia nuevas metas?
De
acuerdo c o n l a t a b l a de valores p o s t u l a d a p o r l a f i -
losofía de Caso ya e n 1919, y p o r Vasconcelos más tarde, los
valores religiosos
los
estaban p o r e n c i m a — v a l í a n
más—
que
intelectuales y los económicos. P o r eso, según L o m b a r d o ,
de esa t a b l a de valores
¿cuál era el p r i n c i p a l para los hombres que morían a millares
en el norte y en el sur del país todos los días, por el afán de
edificar u n a v i d a social distinta a l a del pasado? N o eran p r o fesores n i estudiantes de filosofía; pero eran hombres, eran e!
pueblo, el pueblo mexicano. ¿Estaban equivocados?
¿Habrían
invertido, en su desesperación, l a jerarquía de los valores y elevado a l a categoría de p r i n c i p a l el valor económico en lugar del
religioso que debía guiar su conducta en todo momento según
la doctrina espiritualista? 2
Hay
no
que reconocer q u e estas afirmaciones de L o m b a r d o
d i f i e r e n e n s u b s t a n c i a de su o p i n i ó n sustentada e n l a
polémica t r e i n t a años antes.
P e r o p a r a m e d i r su v e r d a d e r o
alcance crítico y c o m p r e n d e r , a l m i s m o t i e m p o , el p u n t o de
vista de Caso, es necesario decir q u é t i p o de r e l i g i o s i d a d era
el
q u e p r e d i c a b a , y el q u e aceptaba e n general e l A t e n e o ,
i n c l u y e n d o a Vasconcelos en su época r e v o l u c i o n a r i a .
Es cierto q u e C a s o e n sus obras"medulares p o s t u l a a l v a l o r
religioso c o m o e l más i m p o r t a n t e de todos los de l a escala.
Sin
embargo, su vocación r e l i g i o s a n o i m p l i c a b a u n a v u e l t a
al pasado c o l o n i a l , s e m i f e u d a l , n i s i q u i e r a suponía u n a n u e v a
IDEALISMO
CONTRA
e x a l t a c i ó n de l a Iglesia C a t ó l i c a .
d u a l , personal.
N o debe hablarse de
bien que de religión, de
L a religión personal, dijo
logía y su organización
MATERIALISMO
71
S u r e l i g i o s i d a d era i n d i v i -
teologías sino de religiones, decía, más
r e l i g i o s i d a d p e r s o n a l , como dice James.
James, es más fundamental que l a teoeclesiástica.»
Este t i p o de r e l i g i o s i d a d era más p a r e c i d o a l a religiosid a d de l a generación l i b e r a l , en c u a n t o q u e coloca a l i n d i v i d u o o a l a c o n c i e n c i a c o m o á r b i t r o s u p r e m o de las cuest i o n e s religiosas, q u e a l a r e l i g i o s i d a d d e l h o m b r e c o l o n i a l ,
s u b o r d i n a d o a l m a n d a t o y l a decisión de l a j e r a r q u í a eclesiástica. S i e m p r e es b u e n o r e c o r d a r q u e e l l i b e r a l i s m o m e x i c a n o no desechó l a r e l i g i ó n sino l a intervención de l a Iglesia
C a t ó l i c a e n las cuestiones políticas y económicas. R e c h a z o
q u e v o l v i ó a efectuar e l C o n s t i t u y e n t e de 1917. Y a u n q u e
s u p u s o u n a l e j a m i e n t o d e f i n i t i v o de l a Iglesia p o r parte de
los líderes r e v o l u c i o n a r i o s y reformistas n o l i q u i d ó su actit u d r e l i g i o s a , sino q u e l a c o n f i n ó a l á m b i t o de su conciencia i n d i v i d u a l , de m o d o m u y semejante a c o m o dice Caso
q u e debe hacerse.
L o q u e C a s o trató de hacer, a l i g u a l q u e el Vasconcelos
d e l a e t a p a ateneísta, fue salvar el espíritu r e l i g i o s o en medio
d e l n a u f r a g i o d e l espíritu teocrático. " M e n o s teólogos
q u e e n v i l e z c a n l a fe, decía Vasconcelos, y más videntes q u e
l a m u l t i p l i q u e n y santos q u e l a c o m p r u e b e n , h a r í a n de las
r e l i g i o n e s fuente p e r e n n e de a d o r a c i ó n y b e a t i t u d . " * A h o r a
b i e n , los ateneístas e m p r e n d i e r o n semejante l a b o r p o r q u e
c o m p r e n d i e r o n q u e l a R e v o l u c i ó n n o d e b í a consistir únicam e n t e e n hechos de armas o en l a teoría y práctica de las
d o c t r i n a s sociales; h a b í a a l g o más s u t i l , u n p r o b l e m a q u e
r e q u e r í a t a m b i é n urgente solución: e l p r o b l e m a m o r a l . Deb a j o de todo e l sistema p o r f i r i s t a latía u n i n m e n s o m a l m o r a l
q u e era necesario r e m e d i a r . Este m a l m o r a l se presenta e n
C a s o c o m o u n a estrechez de espíritu.
E l h o m b r e prudente que no se aventura n i en los negocios
ni en l a especulación metafísica, que siente l a necesidad de h a l l a r
7
2
ABELARDO
VILLEGAS
un sistema filosófico que justifique ante su conciencia l i m i t a d a
su actitud psicológica p o r medio de las negaciones positivistas...;
el hombre prudente, indiferente, juicioso, sumiso, pequeño, en
suma, tal fue el director de l a v i d a de México en el senado,
en e l foro, en la magistratura, en la clínica, durante la dictad u r a de Porfirio Díaz.5
P a r a Vasconcelos l a R e v o l u c i ó n también debe ser l l e v a d a
al
terreno de las conciencias, pues el p o r f i r i s m o n o era loca-
l i z a b l e ú n i c a m e n t e en los hechos s i n o en u n a dislocación de
los
valores morales.
E l r e m e d i o p a r a e l l o n o consistía
en
v o l v e r a l a m o r a l católica t r a d i c i o n a l , l o q u e h a b í a q u e hacer
era
j u s t a m e n t e l o c o n t r a r i o : lanzarse a u n a R e v o l u c i ó n que,
al
p a r q u e r e m e d i a r a los males políticos y sociales, abriese
un
nuevo camino a la moralidad.
Está bien, la realidad nos presenta u n a h u m a n i d a d perversa,
mezquina, confusa. Pero no sólo hay la realidad, existe también
la v o l u n t a d que no se conforma y exige el bien. Los valores de la
conciencia son una realidad superior que puede y debe dominar
el simple caos de los hechos. Q u e mande el espíritu en vez de
m a n d a r la filosofía y el país verá que su destino pega u n salto.
Ese era el salto que imprimiríamos a l destino de México. P a r a '
h s o íbamos a l a Revolución, p a r a i m p o n e r p o r l a f u e r z a d e l p u e ' b l o e l espíritu s o b r e la r e a l i d a d ; l o s hombres puros, creyentes en
el b i e n , se sobrepondrían a los perversos, incrédulos o simplemente
idiotas. E r a u n caso claro de la eterna pugna de Arimán contra
O r m u z , y ningún hombre de h o n o r tenía derecho a eximirse. E l
maderismo era u n a de las múltiples modalidades del heroísmo
y casi u n a santidad; el porfirismo era l a contumacia en el m a l .
Por encima de la política, la ética preparaba sus ejércitos y se
disponía a la batalla trascendental.*»
C o m o p u e d e verse, los ateneístas, c u a n d o menos ellos, sí
l o g r a n e n c o n t r a r u n n e x o entre sus ideales morales y el hecho
general de l a R e v o l u c i ó n M e x i c a n a . P o d r í a decirse que l a
c o n s i d e r a n en su aspecto subjetivo, i n d i v i d u a l , pero esta consideración n o se o p o n e
En
a los aspectos
objetivos y sociales.
el debate q u e comentamos t a l consideración l a expresa
C a s o c o n toda " c l a r i d a d ; rechazando l a tesis de q u e el marx i s m o debe ser l a filosofía r e c t o r a d e l b a c h i l l e r a t o , a f i r m a :
IDEALISMO
CONTRA
MATERIALISMO
73
ruego a l auditorio que no piense que soy u n enemigo de las
tendencias sociales. U n hombre contemporáneo que es enemigo
del
socialismo, no merece v i v i r en este siglo, . . . Y o estoy conforme en u n a orientación de la Universidad hacia los problemas sociales, y lo declaro con toda la a m p l i t u d y la fuerza
de m i espíritu, . . . c o n institución de c u l t u r a , l a U n i v e r s i d a d
de México, dentro de su personal criterio inalienable, tendrá el
deber esencial de realizar su obra h u m a n a ayudando a las clases
proletarias d e l país en su obra de exaltación, dentro de los postulados de la j u s t i c i a . . .7
No
n i e g a , pues, las metas esenciales de l a R e v o l u c i ó n M e -
x i c a n a , n i s i q u i e r a las de u n socialismo p o s t e r i o r , p e r o sí
t r a t a de a u n a r l a s a u n a i d e a de l i b e r t a d e s p i r i t u a l que se
m a n i f i e s t a j u s t a m e n t e en l a l i b e r t a d de cátedra, e n l a libertad
de p e n s a m i e n t o y de expresión y en l a necesidad de que,
si se d e m u e s t r a l a falsedad de u n a d o c t r i n a , se debe s u p r i mir,
l o c u a l resultaría i m p o s i b l e si u n a d o c t r i n a de este t i p o
fuera i n v e s t i d a c o n carácter o f i c i a l .
" L a s teorías son transito-
r i a s p o r s u esencia" y además " h o y m i s m o tenemos entre los
p a r t i d o s socialistas de M é x i c o colectivistas y c o m u n i s t a s ; ¿por
q u é razón vamos a declarar l a s u p e r i o r i d a d de u n credo sob r e otro? ¿Por q u é c i r c u n s t a n c i a vamos a d e c i r : tiene razón
este sistema socialista y n o tiene razón este o t r o sistema socialista? E s peligroso; y ese es el m o m e n t o c o n t e m p o r á n e o ; y
m a ñ a n a ¿ Q u i e n v a a saber cuál es el credo de m a ñ a n a ? " »
Por
su p a r t e , L o m b a r d o T o l e d a n o c o n s i d e r a q u e esta sín-
tesis de ideales espiritualistas e i n d i v i d u a l i s t a s c o n ideales de
j u s t i c i a s o c i a l y de socialismo es i m p o s i b l e ; n o le q u e d a n a d a
c l a r o c ó m o es q u e p u e d e h a b e r c o n e x i ó n entre ellos.
E n se-
mejante f a l t a de u n i d a d entre ambos tipos de i d e a l hace recaer el peso de su crítica.
E l maestro i n c u r r e en u n a contradicción cuando dice que l a
U n i v e r s i d a d debe ayudar a las clases proletarias exaltándolas. Y o
pregunto: ¿Cómo? ¿Diciéndoles nada más que la v i d a de hoy es
mala y que la v i d a de mañana debe ser mejor? Eso, hasta cierto
p u n t o está b i e n , pero es inútil. L o importante es decir cómo y
concretamente; cómo y de u n modo claro, determinado. Pero decirles a los proletarios: t u situación es m u y m a l a y los intelectuales te vamos a ayudar, es decirles algo que no agradecen. E n rea-
74
ABELARDO
VILLEGAS
l i d a d no podemos siquiera i r a señalarles determinadas cosas que
ellos saben mejor que nosotros. L o que necesitamos es decirles
cómo l a U n i v e r s i d a d , institución responsable de una misión histórica, puede ayudarles de u n modo concreto, claro y definido.
Y nosotros creemos que esa acción concreta es procurar que se
realice l a socialización de todos los instrumentos y de todos los
medios de producción económica. Así estamos exaltando a l proletariado, pero estamos exaltándolo de u n a manera clara y evidente,
usando los medios que tenemos a nuestro alcance, dentro del papel científico y c u l t u r a l en que nuestra definición nos coloca.9
L a crítica hiere e n l o más í n t i m o l a posición de Caso, porq u e efectivamente éste n o a b o r d a n i u n a sola vez los p r o b l e m a s sociales d e l p r o l e t a r i a d o , tema o b l i g a d o en t o d a discusión sobre el v a l o r d e l m a r x i s m o . Caso discute u n a serie
d e p r o b l e m a s teóricos c o m o algunos q u e hemos m e n c i o n a d o
ya y otros, c o m o el de l a definición de l a m a t e r i a , l a h i s t o r i a
y l a c u l t u r a , i n c l u s o l a d e l v a l o r económico, pero n o en rel a c i ó n c o n los p r o b l e m a s sociales. P r e o c u p a d o " p o r d e m o s t r a r
l a p r e e m i n e n c i a de l a v i d a e s p i r i t u a l , p i e r d e su conexión c o n
los p r o b l e m a s sociales de l a R e v o l u c i ó n , l o q u e n o q u i e r e
d e c i r q u e se c o n v i e r t a e n u n r e a c c i o n a r i o , precisamente p o r q u e l a v u e l t a a l m u n d o c u l t u r a l d e l p o r f i r i s m o n o sólo l e
p a r e c í a i m p o s i b l e s i n o t a m b i é n indeseable. Y todavía más,
c o m b a t e a l m a r x i s m o p o r q u e l o c o n s i d e r a p a r i e n t e cercano
del p o s i t i v i s m o ; t o d a alusión a m a t e r i a l i s m o le hacía evocar
las tesis f u n d a m e n t a l e s d e l p o s i t i v i s m o . S i esta evocación es
j u s t a o n o , constituye o t r o p r o b l e m a , l o cierto es q u e el m a r x i s m o le r e c o r d a b a a l p o s i t i v i s m o i n c l u s o p o r el cáracter o f i c i a l de c[ue se le q u e r í a i n v e s t i r . T o d o s los ateneístas, h u b i e r a n p o d r í a n h a b e r suscrito las siguientes palabras de P e d r o
Henríquez Ureña:
Bajo el gobierno de Díaz, l a v i d a intelectual de México había
vuelto a a d q u i r i r l a rigidez medioeval, si bien las ideas eran del
siglo x i x , " m u y siglo x i x " . Nuestra Weltanschauung, estaba predeterminada, no ya p o r l a teología de Santo Tomás o de D u n s
Escoto, sino p o r el sistema de las ciencias modernas interpretadas
por Comte, M i l i y Spencer; e l positivismo había reemplazado al
escolastismo en las escuelas oficiales, y l a verdad no existía fuera
de él.io
IDEALISMO
Por
CONTRA
MATERIALISMO
7 5
s u p a r t e Caso veía en el m a r x i s m o a l a filosofía q u e
q u e r í a r e e m p l a z a r a l p o s i t i v i s m o d e n t r o de las esferas
ofi-
ciales, q u e q u e r í a i m p o n e r s e e n f o r m a d o g m á t i c a c o m o antes
h a b í a o c u r r i d o c o n esta filosofía y l a escolástica.
No
es, pues, l a de C a s o u n a posición r e a c c i o n a r i a ; en
v i r t u d de s u i n c o n c i e n c i a , o s i m p l e desinterés, de los problem a s sociales y económicos planteados p o r l a R e v o l u c i ó n , quizá
q u e d e i n c l u i d o e n u n a clase m e d i a p a r t i d a r i a de u n a l i b e r t a d
i r r e s t r i c t a e n e l ámbito de l a c u l t u r a u n i v e r s i t a r i a , más cerca
d e los ideales d e l l i b e r a l i s m o clásico, q u e los ideólogos que
c o n s t i t u y e r o n e l g r u p o " r a d i c a l " e n e l C o n s t i t u y e n t e de
1917,
y que, p o r su parte, tampoco e r a n marxistas.
II
E l m e o l l o filosófico de l a p o l é m i c a C a s o - L o m b a r d o puede
reducirse a l o siguiente: A n t o n i o C a s o sostiene q u e e l mater i a l i s m o dialéctico es falso p o r q u e pretende r e d u c i r los diversos órdenes de l a existencia a u n o sólo, a l o r d e n m a t e r i a l .
C u a n d o l a p o l é m i c a t u v o l u g a r hacía y a más de q u i n c e años
q u e Caso h a b í a p u b l i c a d o su l i b r o m e d u l a r : L a e x i s t e n c i a
como
economía,
como
desinterés
y como
caridad.
En
esta
o b r a , p o l e m i z a n d o c o n el p o s i t i v i s m o , h a b í a q u e r i d o demost r a r q u e h a b í a órdenes de l a e x i s t e n c i a diferentes e irreduct i b l e s a l p u r a m e n t e físico-biológico.
S i e n d o el egoísmo y l a
v o l u n t a d de p o d e r l a esencia d e l m u n d o biológico, el h o m b r e p o d r í a crear el m u n d o d e l arte o d e l desinterés ajeno a
la a n t e r i o r esencia, y alcanzar el m u n d o d e l espíritu d e l q u e
l a c a r i d a d e r a u n i n d i c i o y c u y a existencia n o podía ser dem o s t r a d a s i n o ú n i c a m e n t e esperada.
E n 1934 las ideas
de
C a s o h a b í a n s u f r i d o u n a e v o l u c i ó n ; si antes se h a b í a i n s p i r a d o
en
S c h o p e n h a u e r y B e r g s o n , sus lecturas preferidas en esta
época e r a n las obras de H u s s e r l y de Scheler, s i n embargo,
a u n q u e a p a r e n t e m e n t e desprovistas de su m a t i z religioso, sus
m e d i t a c i o n e s l o i n c l i n a b a n a seguir sosteniendo l a heterogen e i d a d de l a existencia. " E l h e c h o o l a v i v e n c i a de l a conciencia,
le dice a L o m b a r d o , n o es o n d a n i v i b r a c i ó n , sino algo
7
6
ABELARDO
VILLEGAS
diverso. N o es m o v i m i e n t o s i n o f e n ó m e n o e s p i r i t u a l i r r e d u c tible a sus concomitantes f í s i c o s " .
Por
11
su parte L o m b a r d o T o l e d a n o p r e g u n t a , "¿Cuáles son
las razones científicas en las q u e f u n d a d o n A n t o n i o Caso,
la
d u a l i d a d de l a m a t e r i a y d e l e s p í r i t u ? " .
de Caso n o l o satisfacen.
C a s o contesta
12
Las
q u e las
respuestas
"pruebas
científicas" de l a d u a l i d a d de l a m a t e r i a y d e l espíritu consisten e n " l o s caracteres mismos de l o p s í q u i c o " , q u e es " u n
o b j e t o subsistente p o r sí", " i n m a t e r i a l " , " i n d i v i d u a l " ,
ple",
"inespacial", "inextenso",
"sim-
" s i n figura", " s i n localiza-
c i ó n " , " s i n propiedades electromagnéticas", " s i n g r a v i t a c i ó n " .
P a r a L o m b a r d o semejante respuesta n o es satisfactoria p o r q u e
ú n i c a m e n t e se l i m i t a a a f i r m a r q u e l o p s í q u i c o o e s p i r i t u a l ,
n o tiene los m i s m o s caracteres de l o físico, es mextenso, i n d i v i d u a l , i n e s p a c i a l , etc. A s í , según L o m b a r d o , l a proposición
de Caso q u e d a r í a de esta m a n e r a : " E l espíritu es diverso de
la n a t u r a l e z a . ¿Pruebas científicas? E s t a afirmación: l a n a t u raleza es d i s t i n t a d e l e s p í r i t u " .
Por
del
13
o t r a parte, L o m b a r d o insiste e n e l carácter religioso
i d e a l i s m o ; los espiritualistas y e n general los idealistas se
a t e r r a n ante l a p o s i b i l i d a d de q u e d a r s i n el a m p a r o de D i o s .
C o n s i d e r a n q u e s i n É l , el h o m b r e se c o n v i e r t e en u n a bestia
sujeta a sus i n s t i n t o s y apetitos.
D e s c o n f i a n d o de sí m i s m o s
atacan a toda i d e a q u e p r e t e n d a d e m o s t r a r e l o r i g e n n a t u r a l
de l a c o n c i e n c i a y l a existencia de u n m u n d o f u e r a de nosotros. A d e m á s , c o m e t e n el e r r o r de a t r i b u i r a l m a r x i s m o u n
u t i l i t a r i s m o v i l , c u a n d o que, c o m o dice S i d n e y H o o k , el marx i s m o j a m á s h a p r o m e t i d o l a " f e l i c i d a d " . C o n d e n a a l capitalismo n o p o r q u e h a g a a l p u e b l o i n f e l i z , s i n o p o r q u e l o hace
" i n h u m a n o " , pues despojándolo de su d i g n i d a d esencial "deg r a d a todos sus ideales h a c i e n d o de ellos u n v a l o r económico". T o d o esto es l o q u e hay detrás de u n a tesis q u e sostiene
la existencia d e l espíritu "subsistente p o r s í " .
1 4
A p a r t e de estas diferencias teóricas, l a p o l é m i c a
derivó
h a c i a el terreno de l o p e r s o n a l , l l e g a n d o casi a l a i n j u r i a .
Sin
e m b a r g o , esta p a r t e p e r s o n a l tiene
u n especial
interés
p a r a l a h i s t o r i a de las ideas e n M é x i c o , a u n q u e n o sirva m u cho p a r a d i l u c i d a r el p r o b l e m a teórico.
H e m o s d i c h o antes
IDEALISMO
CONTRA
MATERIALISMO
77
q u e L o m b a r d o h a b í a a f i r m a d o e n el transcurso de l a polém i c a n o h a b e r e n c o n t r a d o en las enseñanzas espiritualistas
d e Caso u n a e x p l i c a c i ó n satisfactoria de l a r e a l i d a d , y h a b e r
e s t u d i a d o p o r sí m i s m o el m a r x i s m o q u e no se e x p o n í a en las
cátedras de l a U n i v e r s i d a d N a c i o n a l .
A propósito de eso, a
propósito de l a conversión de L o m b a r d o d e l e s p i r i t u a l i s m o
a l m a r x i s m o , Caso n o t u v o e m p a c h o en l l a m a r l o " r e n e g a d o " ,
y
e n e x c l a m a r : "creemos q u e el único
c a s o q u e registra l a
h i s t o r i a de las ideas e n M é x i c o , de conversión de u n espirit u a l i s t a y m o r a l i s t a c r i s t i a n o , c o m o antes l o fue d o n V i c e n t e
L o m b a r d o , a l m a t e r i a l i s m o c r u d o de los marxistas, es el d e l
m i s m o señor L o m b a r d o . ¡'Cosas veredes,
el C i d . . . ' ! "
1 5
Y
a ñ a d e : " E l señor d o c t o r d o n V i c e n t e L o m b a r d o T o l e d a n o h a
b l a s f e m a d o c o n t r a el E s p í r i t u a l escribir m a l , a l i g n o r a r l a
física y a l renegar d e l C r i s t i a n i s m o , el E s p i r i t u a l i s m o y l a
Universidad.
E n c a m b i o , está ' r e h a c i e n d o su c u l t u r a ' . N o s -
otros n o seríamos capaces de i m i t a r l o en estos n i e n otros
p a r t i c u l a r e s . " "»
La
en
respuesta de L o m b a r d o a estas invectivas, f o r m u l a d a
el ú l t i m o de sus artículos polémicos, expresa l a i n c o n f o r -
m i d a d de l a g e n e r a c i ó n q u e siguió a los ateneístas, respecto
a las enseñanzas de éstos, p o r u n a parte. P o r o t r a , es el p u n to de vista de u n i n t e l e c t u a l más cerca d e l g r u p o " r a d i c a l "
q u e actuó en e l C o n s t i t u y e n t e de 1917, q u e de l a clase m e d i a
afín a M a d e r o o a C a r r a n z a .
Caso h a b í a t e n i d o y a antes u n a polémica c o n o t r o de sus
discípulos q u e se m a n i f e s t ó i n c o n f o r m e c o n el i n t u i c i o n i s m o ,
con
S a m u e l R a m o s , q u i e n s i e m p r e estuvo lejos de las ten-
dencias marxistas.
C o n R a m o s l a polémica fue i g u a l m e n t e
v i o l e n t a e i g u a l m e n t e p e r s o n a l . Sólo q u e R a m o s , perteneciend o a l a g e n e r a c i ó n de L o m b a r d o , n o u n í a a su carácter d e
i n t e l e c t u a l el de p o l í t i c o , e i n c l u s o se e n c o n t r a b a más cerca
de Caso q u e el p r o p i o L o m b a r d o . Sus fuentes: Scheler, Hus¬
serl, O r t e g a y, más tarde H e i d e g g e r , f u e r o n analizadas y suscritas en b u e n a p a r t e p o r su maestro. A d v e r s o a l a p e d a g o g í a
m a r x i s t a , R a m o s , c o m o t o d o m u n d o sabe, trató de e n c o n t r a r
el o r i g e n de los males n a c i o n a l e s e n el carácter d e l m e x i c a n o ,
carácter d e f o r m a d o p o r u n proceso histórico v i c i a d o . A h o r a
7
8
ABELARDO
VILLEGAS
b i e n , su análisis, f e c u n d o p o r m u c h o s conceptos, se f u n d ó e n
las tesis de algunos de los filósofos que, c o m o Scheler y Hus¬
serl, s i r v i e r o n a Caso p a r a o p o n e r l o s a l m a r x i s m o de L o m bardo.
Éste, era, sin d u d a , e l heredero i n t e l e c t u a l de r e v o l u c i o n a r i o s que, como F r a n c i s c o M ú j i c a , h a b í a n rechazado l a enseñanza r e l i g i o s a e n l o q u e se refería a l a escuela e l e m e n t a l .
A h o r a q u e r í a l l e v a r ese rechazo a l a U n i v e r s i d a d y añadirle
una
i d e o l o g í a socialista. C h o c a b a , p o r eso, c o n el represen-
tante más conspicuo de u n e s p i r i t u a i i s m o , q u e h a b í a aparecido
casi a l m i s m o t i e m p o q u e l a escuela l a i c a r e v o l u c i a n a r i a .
En
su ú l t i m o artículo L o m b a r d o defiende su derecho a
d i s c r e p a r de sus maestros; su dialéctica le p r o p o r c i o n a u n a
i d e a c l a r a de l a q u e es el transcurso de las generaciones.
Res-
p o n d i e n d o a l a acusación de renegado, a f i r m a :
¡Desgraciada escuela que pretende mantenerse en u n medio que
cambia sin cesar y que l a h a creado a ella misma! ¡Pobre maestro el que no aspira ver florecer su senseñanzas en afirmaciones
diversas a las suyas, como el resultado del empeño de investigar
que haya p o d i d o inculcar a sus discípulos! ¡Vacua c u l t u r a l a que
no se niega a sí misma, siguiendo el contraste perpetuo del devenir histórico! ¡Torpe verdad científica l a que se confunde con l a
verdad revelada! ¡Ingenua y lastimosa actitud l a del que está satisfecho con l a verdad que otros le entregaron y no se h a esforzado siquiera en cotejarla con la v i d a !
" C u a n d o ingresé a l a E s c u e l a N a c i o n a l P r e p a r a t o r i a " , dice,
no
h i c e " e l j u r a m e n t o de sostener t o d a m i v i d a las enseñan-
zas q u e i b a a r e c i b i r e n sus cátedras", " n o se me exigió esa
p r o m e s a i n q u e b r a n t a b l e de f i d e l i d a d " .
P o r ello, L o m b a r d o
r e n i e g a de u n a enseñanza q u e l o h a b í a i n c l i n a d o a aceptar
"la
solución e s p i r i t u a l i s t a e n los conflictos históricos, y l a
teoría d e l término m e d i o c o m o definición de l a j u s t i c i a " .
A d e m á s , el p r o p i o Caso n o p u e d e h a b l a r , p o r q u e él "pasó,
a su vez, d e l p o s i t i v i s m o a l i n t e l e c t u a l i s m o , de éste a l i n t u i ción ismo y, p o r ú l t i m o a l a metafísica r e l i g i o s a . Y c o m o consecuencia i n e v i t a b l e de su i n v o l u c i ó n filosófica y científica, de
la
c o n c e p c i ó n c r i s t i a n a de l a v i d a a l a d o c t r i n a política d e l
fascismo". L o m b a r d o r e c u e r d a c ó m o t o d o el m o v i m i e n t o ate-
IDEALISMO
CONTRA
MATERIALISMO
79
neísta a n t i p o s i t i v i s t a , l o fue en c o n t r a de l o a p r e n d i d o e n l a
P r e p a r a t o r i a , de m a n e r a que, c o n t o d a j u s t i c i a , p o d r í a decirse de C a s o q u e es u n "renegado d e l p o s i t i v i s m o " , si es q u e
las concepciones filosóficas p u e d e n ser tomadas c o m o actos
d e fe. C i t a después fragmentos de algunas obras de C a s o q u e
i l u s t r a n l o q u e h a l l a m a d o " i n v o l u c i ó n " de su p e n s a m i e n t o ,
y c o n c l u y e : " E l socialismo n o es u n a r e l i g i ó n .
en
E s t a consiste
s u b o r d i n a r l a c o n c i e n c i a h u m a n a a D i o s , en a d m i t i r l a
i n t e r v e n c i ó n d i v i n a en l a c o n d u c t a d e l h o m b r e . E l socialismo
es h u m a n i s m o p u r o , r e i v i n d i c a c i ó n d e l h o m b r e , resca-
t á n d o l o de las sombras de l a i g n o r a n c i a y de su t e m o r r e l i gioso o r i g i n a r i o s " . " L a v i d a es u n c a m i n o q u e
cierra.
L o s campos se d e f i n e n cada día m e j o r .
n u n c a se
Q u e d e en el
s u y o d o n A n t o n i o Caso, líder de l a clase conservadora ele
M é x i c o , en esta h o r a de l u c h a histórica decisiva. Y o pertenezc o a u n a causa i n m a r c e s i b l e " . "
El
el
p u n t o f i n a l de Caso es t a m b i é n i m p o r t a n t e y deja en
lector u n a sensación p a r e c i d a a l a p e r p l e j i d a d . ' R e f i r i é n -
dose a l p o s i t i v i s m o dice: " s i e m p r e g u a r d a m o s u n p r o f u n d o
respeto y u n a consideración e m i n e n t e en p r o d e l sistema filosófico e n q u e h a b í a m o s sido educados".
uno
C i t a u n a p á g i n a de
de sus l i b r o s antipositivistas d o n d e e l o g i a a C o m t e y dice
q u e el A t e n e o n o t u v o q u e " r e h a c e r " su c u l t u r a , corno dice
L o m b a r d o q u e l o h a hecho c o n l a suya. Y refiriéndose a su
caso p e r s o n a l hace n o t a r c ó m o e v o l u c i o n ó c o n el p e n s a m i e n t o
e u r o p e o : " a l a b a n d o n a r el p o s i t i v i s m o , pensamos acogernos
al i d e a l i s m o h e g e l i a n o , a través, sobre todo, de l a o b r a entonces c o n o c i d a de B e n e d e t t o C r o c e . . . P e r o , b i e n p r o n t o , las
obras de B o u t r o u x , B e r g s o n y James, nos c o n v e n c i e r o n de
q u e , a l l a d o d e l intelectüalismo
sofía d e l a intuición.
p u r o , se d e s a r r o l l a b a l a f i l o *
E n t o n c e s sostuvimos, c o n calor, el i n t u i -
c i o n i s m o ; y h o y , l a o b r a g r a n d i o s a de u n H u s s e r l y u n Scheler,
nos d e m u e s t r a que, a l l a d o d e l i n t u i c i o n i s m o de l a E v o -
l u c i ó n C r e a d o r a , es menester r e i v i n d i c a r l a intuición
d e las
e s e n c i a s y d e l o s v a l o r e s , c o n f o r m e a l a tesis d e l m é t o d o fenomenológico".
De
m a n e r a q u e es falso que el p e n s a m i e n t o de Caso haya
p e r m a n e c i d o estático, más b i e n h a i d o a s i m i l a n d o desde l a
8o
ABELARDO
VILLEGAS
fuerte i n f l u e n c i a c i e n t i f i c i s t a d e l p o s i t i v i s m o hasta l a fenomenología. E l p e n s a m i e n t o de C a s o n o se r e h i z o a p a r t i r de l a
polémica a n t i p o s i t i v i s t a s i n o q u e las enseñanzas d e l p o s i t i v i s mo
o c u p a r o n u n c i e r t o l u g a r en su concepción d e l m u n d o ,
a u n q u e n o el q u e los positivistas h u b i e r a n q u e r i d o . E l p o s i tivismo n o fue rechazado sino a s i m i l a d o , i n c o r p o r a d o a u n a
concepción más vasta d o n d e tenían que explicarse n o sólo l o s
fenómenos naturales, sino t a m b i é n los emotivos y los eidéticos.
En
c a m b i o L o m b a r d o es i n f i e l a su p r o p i a dialéctica a l
negar o rechazar de p l a n o su educación e s p i r i t u a l i s t a . C o m o
R a d b m c h , c o m o H e n r i de M a n , c o m o F e r n a n d o de los R í o s
q u e "sostienen las r e i v i n d i c a c i o n e s justas d e l s o c i a l i s m o " y
agregan a l a teoría e c o n ó m i c a de l a H i s t o r i a el c u l t o a valores supremos tales c o m o l o verdadero, l o b e l l o , l o b u e n o
y l o santo, L o m b a r d o n o d e b i ó
declararse discípulo indiscrepante y absurdo de M a r x y Engels,
sino crítico verdaderamente científico de su obra; no abdicar de
su l i b e r t a d de pensamiento, sino declarar a las clases obreras de México: M a r x fue u n pensador eminente de temas y teorías sociales;
pero yo, que no soy acólito de ningún culto, n i el bonzo de n i n guna pagoda materialista, os digo que procuréis u n i r , e n e l c l a r o
p e r f i l d e v u e s t r a c o n d u c t a c i u d a d a n a , las r e i v i n d i c a c i o n e s d e l m a r x i s m o c o n e l e s p l r i t u a l i s m o y e l i d e a l i s m o ingénitos d e l a c o n c i e n c i a h u m a n a ; aviniendo l a obra secular de l a c u l t u r a con la justicia de las r e i v i n d i c a c i o n e s p r o l e t a r i a s . . .
Si
L o m b a r d o h u b i e r a actuado en esta f o r m a , se h u b i e r a
c o n v e r t i d o e n u n h o m b r e i l u s t r e , "de esta suerte, sí
habría
descubierto, el p o l í t i c o m e x i c a n o ' e l sentido h u m a n i s t a d e l
socialismo' " .
En
1 8
u n a p a l a b r a , L o m b a r d o n o h a actuado dialécticamen-
te e n su e n f r e n t a m i e n t o c o n los dos extremos — m a t e r i a l i s m o
y e s p l r i t u a l i s m o — q u e le d e p a r a b a l a tradición filosófica mex i c a n a . Se q u e d ó c o n u n o y rechazó e l o t r o , s i n desembocar e n
la síntesis q u e necesariamente l e p e d í a su posición
filosófica.
III
C a b e c o n s i d e r a r esta p o l é m i c a desde diversos p u n t o s d e
IDEALISMO
CONTRA
MATERIALISMO
81
vista. C o m o se trata de u n e p i s o d i o de l a h i s t o r i a de las ideas
de la Revolución
una
es necesario hacer n o t a r que
constituyó
expresión más de l a p u g n a entre las necesidades sociales
y las necesidades i n d i v i d u a l e s , q u e se o p u s i e r o n y se c o m p l e m e n t a r o n a l m i s m o t i e m p o e n el p e n s a m i e n t o r e v o l u c i o n a r i o .
L o m b a r d o q u e r í a q u e el m a r x i s m o fuese el c r i t e r i o de las
escuelas de b a c h i l l e r a t o p o r q u e sólo u n a d o c t r i n a c o m o esa
p o d í a o r i e n t a r a los u n i v e r s i t a r i o s en l a solución de los difíciles p r o b l e m a s nacionales.
dra
Caso q u e r í a l a l i b e r t a d d e cáte-
p o r q u e c o n s i d e r a b a q u e d e n t r o de las necesidades sociales
h a b í a q u e dejar l u g a r a l a r b i t r i o de l a c o n c i e n c i a i n d i v i d u a l .
E s t a b l e c e r l a difícil f r o n t e r a entre l o social y lo i n d i v i d u a l
en
el c a m p o d e l i n t e l e c t o era l o q u e en v e r d a d se debatía.
C u a n d o e n el C o n s t i t u y e n t e de 1917
se discutió el artículo
tercero c o n s t i t u c i o n a l , se pensó q u e l a educación e l e m e n t a l
d e b í a ser i m p a r t i d a c o n u n c r i t e r i o — e l l a i c i s m o y el cientif i c i s m o — acorde c o n las metas de l a R e v o l u c i ó n , q u e d a n d o
r e g i m e n t a d a s l a enseñanza p r i m a r i a , l a secundaria, l a n o r m a l
y
l a d e s t i n a d a a obreros y campesinos y q u e d a n d o l i b r e l a
enseñanza s u p e r i o r y u n i v e r s i t a r i a . A h o r a b i e n , e l esfuerzo
de L o m b a r d o se e n c a m i n ó a r e g i m e n t a r t a m b i é n l a enseñanza
u n i v e r s i t a r i a b a t i e n d o a l a l i b r e e d u c a c i ó n e n e l terreno q u e
le
quedaba.
L a enseñanza e l e m e n t a l socialista y el b a c h i l l e -
r a t o m a r x i s t a u n i f i c a r í a n así el sistema.
Caso, a su vez, p o r m u y lejos q u e estuviera d e l j a c o b i n i s mo,
se hace eco de las tesis d e l l i b e r a l i s m o clásico aplicadas
a l a U n i v e r s i d a d — l i b e r t a d de p e n s a m i e n t o , de expresión, de
cátedra, etc.—.
R e p r e s e n t a , p o r tanto, e n este debate, l a he-
r e n c i a l i b e r a l siempre presente a l o l a r g o de toda l a R e v o l u ción.
L o s a c o n t e c i m i e n t o s posteriores y el s t a t u s
a c t u a l de-
m u e s t r a n q u e , d e h e c h o , C a s o g a n ó l a p o l é m i c a y l a enseñanza
u n i v e r s i t a r i a siguió s i e n d o l i b r e .
E n este terreno, c o m o e n
otros, l a R e v o l u c i ó n p r o c e d i ó e n f o r m a h e t e r o d o x a a l establecer u n e q u i l i b r i o e n t r e dos sistemas que, a l ser truncados,
p u g n a n enérgicamente p o r completarse. L a l i b e r t a d de p e n s a m i e n t o i m p l i c a l a l i b e r t a d de expresión, ésta, l a l i b e r t a d
d e enseñanza.
tad
T a l e s libertades, a su vez, s o l i c i t a n l a liber-
oolítica, l a l i b e r t a d de c o m e r c i o , l a l i b e r t a d de trabajo, l a
82
ABELARDO
VILLEGAS
libre empresa, la libre contratación, etc., en suma, u n sistema
liberal completo.
Por otra parte, la planificación
o sociali-
zación de la enseñanza solicitan la planificación de la cultura
toda, la planificación política, la planificación económica, la
planificación social, etc., o sea, u n sistema socialista completo.
Ahora bien, creemos que la Revolución superó esta voluntad de sistema y privó en ella u n criterio de tipo histórico: el
liberalismo constituía la herencia del pasado, pero una herencia innegable porque para su triunfo habían colaborado
los mejores mexicanos casi a lo largo de todo un siglo. Y al
mismo tiempo una herencia insuficientemente para resolver
muchos problemas sociales. Solamente una asimilación correcta de la misma podía hacer posible su superación.
Negarlo
hubiera sido casi tanto como garantizar su reaparición.
La
polémica que tratamos, por otra parte, posee una in-
creíble actualidad. Tanto en el mundo comunista como en el
capitalista se debate con mucho ardor hasta qué punto es
posible conciliar el libre arbitrio de la conciencia individual
con
las necesidades sociales.
L a posibilidad de reglamentar
el arte, de oficializar las ideas filosóficas, de establecer límites
y tabús a la cultura se justifica con la necesidad de que los
artistas, los intelectuales y en general los hombres de cultura
apliquen sus capacidades a solucionar los grandes problemas
sociales. Pero todo ello se enfrenta con la libertad individual
que constituye una de las condiciones de posibilidad de la
cultura misma. E l dilema es agudo y proporciona materia
para que, otra vez, en u n nuevo debate, los intelectuales mexicanos fijen su criterio al respecto.
NOTAS
1 I d e a l i s m o v s M a t e r i a l i s m o Dialéctico,
C a s o _ L o m b a r d o . Universidad O b r e r a de México, México, 1963.
2 I b i d . , p p . 11, 18, 13.
3 D i s c u r s o s a l a nación m e x i c a n a , E d i t o r i a l Porrúa, México 1922
p. 70.
i " D o n G a b i n o Barreda y las ideas contemporáneas", en C o n f e r e n c i a s
d e l A t e n e o d e l a J u v e n t u d , U n i v e r s i d a d N a c i o n a l Autónoma de México,
1962, p. 112.
IDEALISMO
CONTRA
MATERIALISMO
83
5 D i s c u r s o s . . . p. 68.
e U l i s e s C r i o l l o , Ediciones Botas, México, 1945, p. 348.
7 I d e a l i s m o . . . pp. 25 y 26.
8 I b i d . , p. 26.
9 I b i d . , p. 45.
10 " L a Revolución
y l a c u l t u r a en
A t e n e o d e l a J u v e n t u d , p. 151.
11 I d e a l i s m o . . . p. 123.
12 I b i d . , p. 147.
13 I b i d . , p. 154.
14 I b i d . , p. 156, 157.
15 I b i d . , p. 98.
16 7&íd, pp. 114, 115.
17 I b i d . , pp. 164 y ss.
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México", en
Conferencias
del