el hilo de ariadna se ha roto o la historia un lugar sistemático

AISTHESIS
N°
31, 1998.
EL HILO DE ARIADNA SE HA ROTO
O LA HISTORIA YA NO TIENE
UN LUGAR SISTEMÁTICO
Un
estudio crítico sobre
las
posiciones
postmodernas
Renate Reschke
Hümboldt-Universitdt Zu Berlín
Conciencia de fragmentación, escritura de montaje y collage, el discurso
europeo libera a la filosofía de la obligación de establecer
continuidades e identidades, de pensar el origen y el fundamento buscando
"postmoderno"
verdades
últimas,
sistemáticas, lineales. Su
estrategia argumental gira en
torno
la historia.
¿Superación de la modernidad o reformulación ineluctable de esta? El presen
te artículo explora, de modo crítico y sintético, los principales argumentos que
intervienen al respecto, en el diálogo de filósofos franceses y alemanes con
temporáneos tales como Michel Foucault, Jean-Francois Lyotard, Gilíes
Deleuze, Paul Virilio, Theodor Adorno, Walter Benjamín o Peter Sloterdijk.
a un paradigma negativo:
la
ausencia
de
un
lugar
sistemático para
A fragmentation conscience, a collage and montage writing, the European
speech liberates
philosophy from the obligation of settling
"postmodern"
continuities
identities,
and
systematic and ultímate
of
the
thinking
thruths.
Its
origin and
argumentative
basis, seeking lineal,
revolves about a
strategy
for history. An
modemity or an ineluctable reformulation of this one? This
article explores, critically and synthetically, the main arguments that, about
the matter, take part in the dialog between French and Germán contemporary
philosophers, such as Michel Foucault, Jean-Francois Lyotard, Gilíes Deleuze,
Paul Virilio, Theodor Adorno, Walter Benjamín or Peter Sloterdijk.
negative
paradigm:
improvement
the
absence
of
a
systematic
place
of
ins rosa rauschen
der stadte/ gestellt sind die uhren/
aufjetzt und vorbei/ am handgelen
die elastischen goldenen Zeiten.
André Siepmann: postmoderne (1987)
.
.
.wortensorgt/
.
I. Para
de
el entendimiento
de la
esencia crítico-cultural
de Différence
.
et répétition
Gilíes Deleuze1, el filósofo francés Michel Foucault articula, en un
de análisis inspirado en la antigüedad, una interpretación abierta y catastró
su compatriota
modelo
fica
sobre el proyecto
del
ateniense
Teseo,
ovillo salvador que
de la
modernidad:
quien cansado
indica la salida,
Deleuze, Gilíes. Differénce
et répétition.
Ariadna, la
y fastidiado
se ahorca
París, 1968.
y
princesa
regresaba
cretense,
del
abandona a su
a
la
laberinto,
destino
al
espera
corta el
hijo del rey
N"
AISTHESIS
que
31,1998.
ha derrotado
al
Minotauro. Lo
la lleva
anterior
do despeñadero"2, hacia abajo, hacia la perdición,
abismos, en el transcurrir del tiempo vacuo, en la
idénticos,
pre
otra
que se
han
vez; Teseo cae en la
al
Foucault-
la nada;
caos, a
interminable de
muere
"a
un escarpa
se pierde en
ejecución reiterada
Ariadna
vuelto sin sentido.
repetición
-según
de
los
actos siem
irrevocablemente
su camino sin origen
y
una
y
sin meta
y de su frágil y destruida autoconfianza. El lazo de supervivencia está roto, ha sido
destrozado deliberada y violentamente. Como alegoría, es ante todo esta imagen la
que prueba una nueva filosofía, una igualación de la escenificación teatral y de lo
Filosofía
estético.
Es también
como performance.
una alegoría para un acto reflexivo
y
importancia, que desea liberar la filosofía moderna de la obliga
ción de continuidades e identidades; contrapone el derecho de toda metafísica que
se rija según verdades últimas, fundamentos y orígenes, a la liberación expresa de la
de
espiritual
filosofía de
gran
de
su necesidad
un pensamiento
sistematizador, ordenado
y
abstracto.
Un acto, que hasta la fecha parecía tabú, que puede fatigarse de sí mismo, en una
diferencia y repetición sin origen y sin un final fundamentado. Este nuevo pensa
interminable"3
más allá de toda dialéctica, de toda
miento "juega con la repetición
obligación
histórica y de toda
concretización substancial.
De golpe,
con un santo
y
desacredita todo pensamiento, toda filoso
fía desde, pasando por y hasta Aristóteles y Georg Wihelm Friedrich Hegel, Platón y
Martin Heidegger, Rene Descartes y Edmund Husserl: "En Occidente siempre se
seña
ha
-el
de la
intensidad-
rechazado el pensar
se rechaza o se
la intensidad"4. El
lograr la intensidad. Un
proceso
-habrá
categóricamente a
casualidad, apelando
cuales globalizan un sistema.
El
pensamiento postmoderno
que
observarlo-
Friedrich Nietzsche y
proceso separa
las
libera hasta
que no se consuma por
sus pensamientos,
los
cadenas reales o supuestas para
y la identidad, señala las diferencias, o sea, las
perturbaciones,
y rupturas, las discontinuidades y se sabe como re
flexión de "las diferencias del hoy'', del "hoy como diferencia de todas las diferen
cias", como pensamiento de "las rupturas temporales de nuestro mundo", "de nues
lograr lo histórico, la
continuidad
refracciones
tro viejo y extinguido
volcán"5-
Volcán
cuya erupción
ha destruido toda
precisión e
histórica, real, intelectual. Y finalmente, la imagen seudomitológica es una
sintomática de la intervención rígida y a la vez auténtica del pensamiento
identidad
alegoría
postmoderno en
la historicidad de toda existencia y de la historia en
deshace de la multiplicidad y de la fuerza
una arrogancia notable se
pensamiento
fundas
e
histórico-filosófico
impide
dictoriamente,
samiento se
un mayor conocimiento
de
margina
su potencial
sus
dimensiones
subversivo, el que,
en una
historia,
se convierte en
en
la
del
pro
contra
Toda historia y toda dimensión histórica de
mera superficie de proyección para la
pen
autoesceni-
originalidad postmoderna.
perceptibilidad, la
mitológicas
histórico-mítico,
Con
reflexiva
exige continuidad.
transforma
ficación de la
e
general.
Para la
prioridad absoluta
extremo arbitraria
reserva
de
y
con su
surtido
un modernismo agitado
del
hoy y su
de imágenes
y de
violentas
formas de interpretación.
2
Foucault, Michel. "Der Ariadnefaden ist
Wahrnehmung heute
nueva
3
4
5
estética)
p. 409.
Ibíd., p. 409.
Ibíd.,
Ibíd-,
10
p.
410.
publicado
gerissen"
("El hilo de Ariadna se ha roto") en Aisthesis.
Perspektiven einer anderen Ásthetik (Percepción hoy o perspectivas de una
por Karlheinz Barck, Peter Gente, Heidi Paris, Stefan Richter, Leipzig, p. 408.
oder
AISTHESIS
N°
Toda
y de la
nente,
del
sensibilidad
ahora, de
visiones,
filosofía
como
vacío,
como
de dominio y poder,
consecuencias,
historia
una manera en
postmoderna reacciona
emblema
ves
postmoderno
del
-como
resumen
de la
deseó
que
la
de las diferentes
con un
ver su
como catástrofe.
de la historia,
Más
pasado
exactamente:
la
a
de la historia
existencia, y
de lo histó
obsesiones
la "historia", deslumbrante y fascinante
atentado continuo, con una renuncia de gra
frente
con un abandono
perma
desacreditar todo lo
que esta pueda
advertencia,
perplejidad
dominantemente y
presente
pensamiento postmoderno se perfila en un momento abierto
hoy, del
como
del filosofar
fascinación- para un
asentamiento
culmina en una coyuntura progresiva
El
rico.
31, 1998.
por excelencia.
Por cierto,
particularmente sus criterios, en
la
una
continui
dad del dominio y de la identidad que no debe ser cuestionada, había practicado
con éxito durante siglos. Para escapar de la afirmación de lo existente por
medio de la historia
y para escapar de la obligación de la afirmación por medio de lo
esto
histórico,
lugar
la
tiende
reserva postmoderna
a un paradigma
decisivo: la
ausencia
de
un
la historia, hasta el extremo de que, recién a la luz de este
paradigma, del cambio de los paradigmas, se hace visible y comprensible su gran
cosmovisión
y desde entonces aparece en los discursos notoriamente virulentos.
Esto es verdaderamente una paradoja según el autoentendimiento postmoderno que
sistemático para
toda
se opone a
formuló
las
exigencia
de
problemáticamente:
condiciones
de la
nueva
visión
"Lo
El
del
Ursprung"
En
caso
y
de
su
de
embargo
Welsch lo
Wolgang
del discurso
criticado
y
siglo veinte"6. ¿Qué sería
sus estructuras
del discurso de tal
de
la falta de historia y falta de
sin
origen]7-
origen
poder?
cambio
que pueda relacionarse relativamente sin esfuerzo
mito sobre
[Repetición
sis postmoderna
su queja
Sin
antiguo mito reclamado sucumbe al peso
renuncia.
ra parte
mundo.
era, sino que redime las del
esto sino quizás una sutil variante
tal
de
postmoderno es una modernidad que ya no sigue
la
y de
prime
-"Widerholung ohne
se niega entonces su continuación en
la
apoteo
La tradicional blasfemia de Ariadna,
Teseo con la mediación de las Eumé-
una repetición sin origen.
venganza,
nides, aprovechando
el poder
su olvido
-en
derrotar
a
la leyenda de Cátulo
su espíritu cae en una ciega
demencia y "todas las advertencias escapan de su corazón olvidadizo"8-, para que
él entristezca a la que ama, porque él se ha entregado a su promesa; dicha blasfemia
va a
buscar la dimensión del
esta manera el malhumor
recuerdo en el escenario
histórico imaginado. Es
mitológico, originándose de
más:
la
estructura
interna de la
y trama del actor se opone a la instrumentalización para el momento de
disolución en la historia de las cosas. Esta puede ser una de las razones por las que
motivación
Foucault divide
el mito
visión postmoderna.
y
se refiere a
la
primera
cuando se mide con vara postmoderna.
totalidad
6
imágenes plurales,
Welsch, Wolfgang. Unsere
1988.
7
con
p.
parte;
Luego, la fragmentación del
La
sólo el
mito es
medida pretendida por
un escepticismo abismal
postmoderne
fragmento legitima la
también paradigmática,
Moderne (Nuestra
y
Foucault de la
abismante contra
postmoderna modernidad).
toda
Weinheim,
84.
en el lugar citado, p. 409.
N°
64 (307ff), Leipzig 1981, p. 63. La multiplicidad del
Gaius Valerius Catullus: Gedichte (Poesía)
mito es diferente en los diferentes ensayos (compárese Lexikon der Antike -der kleine Pauly- realiza
do sobre la base de la Real Enciclopedia de Pauly de las ciencias de la Antigüedad clásica y publicada
por Konrat Ziegler y Walther Sontheimer, München 1979, Tomo 1, p. 543 ff).
Foucault, Michel,
8
11
AISTHESIS
N°
31, 1998.
de la historia, existe, en versión reductiva y circulante, más libre de
ambivalencias que de criterios de convencimiento. Pluralidad y sinceridad, el recur
so a lo diferente, no logran despedirse de la historia y del origen, sino más bien
demuestran su falta de alternativa de la que debe ser suspendida. Al olvido le
violencia
corresponde
la desdicha, la
catástrofe
tamina toda
representación
de
única
con su
oposición, la
real
ininterrumpible. De
una consecuencia postmoderna
mente presente
la
atacada
mito sabe más
y
aun en su
-al
también
acecho
tener
y
su momento
histórico
se
hace
merecida, de
en
notar
-a
y
del
novedades
pensamiento
se
ligereza
un
burla
como
lo
responsabilidad
otro
modo-
como
e infernal-
que corre en vacío
infernales-
repetido sin
esfuerzo
ahora perpetuo.
ambivalentemente,
que
sana
fin9,
filosófico
En la
de
y de Dionisio
difícil de de
es
por abandonar el
negación
inmediata lo
manera enfiquecedora
en
"hecho,
el
origen
y baile"10,
salto
y
de
no pertenece
Refiriéndose
inteligencia humana
misma, diferencia
en sí
y
repetición.
ningún modo
a ello,
en
herejía y
permite
en movimiento, en una
Y esto,
sin
a
Foucault insiste
al
facul
la pretensión, como
o de deber
lugar histórico-sistemático
como
fundamentación de ideas y realidades. El lo hace con la
fascinación
de lo no idéntico -que ha encontrado en
de la
[Dialéctica del Iluminismo] de Theodor W. Adorno y
la filosofía
parte
"Dialektik der
negación
pensamiento postmoderno.
él, de fundamentar
constituir
la
diabólica
está
los del tiempo
de indicios
de todo
sea más que
transformarse
tad, juguetona
opina
a
de
su esbirro postmoderno.
la transformación de la
en
pesar
favor de
Que la diferencia
las
oportunidad-
su
histórico
y la historia
origen
de
final,
al
con
intelectual
arbitrariedad
-obviamente
figuración,
como en
significativamente provisto
en espera
La desdicha
paralela.
de
ritual
historicidad.
II. En dichos términos y tropos
-aunque
y
lo finito,
referencia a
modo, el
este
inherentemente
pensamiento
como
Aufklárung"
Max Horckheimer
su
formulación clasico-moderna11, porque,
así
y todo,
se
ha de
toda
y
toda
perfec
en
Sin
historicidad (por lo
embargo,
ción del tópico postmoderno de la historia -como una ofensa demasiado discutida
1912se perfilan en lo histórico de
contra la historia como el gran tema del siglo
mostrado
como
quimera
reflexiva
menos como
todo
pensamiento
ideología del
original
con
ello
poder).
9
Foucault, Michel, en el lugar citado, p. 406.
Ibíd., p. 408.
11
Adorno, T. y Max Horckheimer. Dialektik der Aufklárung. Philosophísche Fragmente (Dialéctica del Ilu
minismo. Fragmentos filosóficos). Amsterdam, 1947 (Nueva Edición: Frankfurt/M 1969), al relacionar
la ilustración y el mito, Adorno/Horckheimer demuestran la identidad como seguridad engañosa y
10
muestran en su
de
decadencia
realización al
otro,
al
contra el
extraño,
dominio y la
al no
idéntico;
la necesidad de abrir
de la odisea contiene una
violencia
el mito
espacios
filosóficos
relevancia
paradig
mática.
12
White, Hayden.
Metahistory.
Die historische Einbildungskraft im 19. Jahrhundert in Europa.
(Metahistoria. La fuerza imaginativa de la historia en el siglo XIX en Europa) Frankfurt/M 1991
(edición original norteamericana. Metahistory. The historical imagination in nineteenth-Century
Europe. Baltimore and London: 1973). White analiza el trato filosófico con la historia de Hegel hasta
Benedetto Croce desde el punto de vista de sus diferentes compilaciones poéticas como romance,
tragedia y sátira y opera con una teoría de los tropos, que ocupa como instrumento metódico de su
representación:
desde la
crisis
del
pensamiento
histórico de finales de la ilustración,
pasando por el
esteticismo, hasta el positivismo moderno, se pueden observar aun sistemas cerrados que recién en el
siglo
12
XX
pueden ser
terminados de manera definitiva.
N°
31, 1998.
el
hoy,
AISTHESIS
Foucault
tradicionales y
estamos en
y la
unión
el
de la historia
en
-"estamos
la época de la yuxtaposición,
en
su concatenación
"un modo
y
desarrolla
atraviesa su
en el
tiempo y
enredo"13
Pero
¿qué es
la
filosófico-históricos,
historia?,
o
aquello que se
fragilidad,
discontinuidad,
diferencia16. En
complicidad para con
jeto y
de
otros conceptos
En
represivo.
La
una
a
llame
y la
continuidad
de los
argumentos
de Aristóteles
propuesto en su
metáforas:
requie
se
a
Hegel
Archáologie des
relámpagos, vértigo,
documento,
de
reproche
imagen de la historia
archivo,
y de sutil
en la que
la justificación del
hoy por
medio
respecto al poder constitutivo-histórico
ambos, historia y sujeto,
su optimismo sobre
dominio y de
y
que
no sólo como algo concebible sino como
y valía,
objeción contra
de la
del
disposición de la filosofía. Foucault
desenmascaramiento
emprende nada más escaso que el
europea.
perspectiva-
un peculiar gesto simultáneo
desde la duda
se aproxima
pone a
Su
la
Foucault ha
Inmanuel Kant, destroza
ella.
la
ser, considerando
cuál sea
acontecimiento, experimento,
sujeto podría valer,
algo constitutivo
filósofo postmoderno,
llame tiempo y
sistematizada abstractamente
saber]15
caos, ruptura,
del
-según
cree un sentido?
y
Wissens [Arqueología del
soberanía
¿qué puede
liberada
de la meta,
modo que exija
historia
simultáneo,
más que una red que relaciona
el
-también
determinado de tratar
cronología, rechazada
la
representaciones
la época de lo lejano y lo cercano, de la
historia"14.
de
las
a
la época de lo
separación... en un momento en el cual el mundo experimenta menos
que una gran vida que se
re
Contrariamente
el acontecimiento.
ayer,
realidades
radical
su
no
de la ilustración
la historia y el sujeto desenmascara su discurso de
de quien conoce los resultados del pensamiento
poder con el pathos
de Foucault
hay que considerar, y que
histórico-filosófico de una dialéctica
flictiva del sujeto y de la historia en el pensamiento de la nueva era: la única relación
aún justificada, transparente, es su argumento discursivo
y su transformación en su
alteridad discursiva.
alternativa
es un precio alto que
gustosamente se considera, en el consenso
Los
con-
inaugurados para lo histórico son ficticios por excelencia; son
de textos, codificables, legibles y decodificables. Como en el meollo
nueva forma de lo postmoderno que trata con la historia, se evidencia su
espacios
construcciones
de la
otra
cambio a
lo textual: la historia
con una sintaxis propia
y
como
texto,
una semántica
como
discurso
especial,
en
con una gramática
la
propia,
que es posible operar sin
y sin consecuencias. La tematización de la historia como texto permite otra
de cuestionamientos que, según las estructuras, toma de la historia la segu
de una continuidad temporal, un ordenamiento sistemático y una posibilidad
riesgos
calidad
ridad
de determinación de
discurso desde
cia son
parece
indicios
a
una
su
lugar. Dicha tematización
su perspectiva
para
temporal
los discursos
reconstrucción
de
que
una
configura
como un repertorio
han
provocado.
sucesión
la
estructura
de
Para Foucault,
histórica
ni
a
interna del
signos cuya existen
una
esto no se
interpretación
13
Foucault, Michel. Andere Raume (Otros espacios), en Aisthesis, en el lugar citado, p. 34.
Ibíd., p. 34.
15
Ibíd., Archiiologie des Wissens (Arqueología del conocimiento) (Edición original
L'Archéologie du savoir. París, 1969).
16
Ibíd., p. 16ff.
14
en
francés:
13
N°
AISTHESIS
31, 1998.
formalizadora. La filosofía
la falta de
contra
permitirse el estudio
lo
da
que se
Pone
duda
en
tórico
el
del
Ella
de
"La
intenta
no
del
arqueología
-como
pensamiento
simultaneidades:
como sucesivo.
arqueología no
trata
tiempo
congelar el
conocimiento
las sucesiones,
continuidad-
sin
como simultáneo
ni colocar correlacio
flujo de acontecimientos, las que indican una figura inmóvil.
tema de que la sucesión sea un absoluto"17. La capitanía de lo his
lugar de
nes en el
de
bien busca
más
movimiento
su
la
se opone contradictoriamente a
eliminación
intencional de la historia
por
textualización, incluso por medio del texto mismo (y sus procedimien
tos de análisis). La eliminación de la necesidad -a través de la eliminación de la
de
medio
su
"autoridad del sujeto
su
-consigue
a
un principio
"una
escritura
medios
renovada",
de lo histórico. Sin
so, está almacenado, ha
entre
le deja
se
al
ción es una
Su
ción.
la
ha
ya
rebelión
la
y proyectado,
lugar
la
que
la historia
estructura
del discurso. La
definición,
que, por
contra el
La forma
narrativa
la
filosófico y de
este modo
esfuerzo
crítica postmoderna.
filosofía del
muestra
poder
de
Puesto
transformados
es
como una
se
ímpetu
con
los
del discur
historia,
en
lo
que
ha
convertido en oposi
estético que conlleva
se evidencia su potencial
que
en
los
valores
lenguaje,
de
de
efecto por
tradicionales se
para
pérdida progresiva
práctica
del
Foucault
poder
pensamiento
entienden
son al mismo
de todo discurso
que ofrece
trabajo y
de documentación (libros, textos, narraciones,
una materialidad
tal
y fundamenta la
la historicidad de la historia de
estética modera
que se contrapone
incorruptible de la
histórico. La historia
aplicación
contra
en
una
(no)
conclusión con
tros,
escrito"19, "ni
como
menos"
más ni
desplazado hacia la periferia, se encuentra
sistemático en todos los lados del centro
especial:
formulado- su
todo
tiempo la
contemporáneo
de lo histórico
máscara
de
de lo finito y de los límites,
ha desaparecido
hermética y la
como
sido
presencia subyacente es absorbida por el
de la
ley
como principio
va a parar entre
falta de lugar de tipo
pensamiento postmoderno.
medio
la
trabajo y
autoconocimiento
embargo esto
adoptado
a
un
los extremos, entre el origen y lo
continuidad y discontinuidad, entre linealidad y ruptura; entre tanto
buen criterio de la arbitrariedad de la escala. Toda su descentraliza
-paradójicamente
construido
prueba
lugar sistemático,
respecta a su
finito,
discurso
ver sometido el
de entelequia; su
"transformación regulada de lo que
o
d'étre de
creativo como raison
unidad"18
regis
instituciones, regulaciones, técnicas, objetos, costumbres, etc.)
y en todos lados, en toda sociedad, formas de remanencia espon
actas, edificios,
que ofrece siempre
táneas
organizadas...; la historia
u
una masa
desea
documental de la
es
que no se
de
un
tipo determinado para
separa, para dar
una
ley y elaboración"20.
sociedad,
Foucault
y destruir esta idea y praxis de la historia. Con la tematización de la
discontinuidad busca inagurar una historia de las ideas, de modo que la historia no
perturbar
reduzca
la
cronología
estructura
cultural
transformable
espacios
de
obligatorias
17
18
19
20
Ibíd.,
Ibíd.,
Ibíd.,
Ibíd.,
14
p.
240.
p.
199.
p.
200.
15.
p.
de los sucesos;
hay
que
en otros campos
de
legibilidad en historias e imágenes, cuya
es la clave para comprender que es
validez
representación para una
las
su
decodificar,
histórica. Su
imagen de la
ordenanzas simétrico-temporales.
relevancia estética abre
historia,
para
la
los
que ya no son
AISTHESIS
N°
31, 1998.
En Die Ordnung der Dinge21, Foucault desplaza una vez más las perspectivas
hacia la historia. Para el presente para el hombre moderno constata que es absolu
y
tamente imposible poder pensar el propio origen. Ya no sería comprobable; la histo
lo hubiera
ria misma
da
espacio a
la
recubierto
historicidad,
y hecho irreconocible: "No
sino que en su
un origen que es para ella al mismo
no se sabe sólo
neo
de
"atado
a una
su propio origen:
lo
pensar
que para
él
en el
ya
la
necesidad
El hombre
extraño"22.
creada", él
fondo de lo
vale como origen"23.
él la
se puede perfilar
tiempo interno y
historicidad
"siempre
trama
es más el origen el que
de
moder
no puede ser el contemporá
ya comenzado el
Ubicada detrás
o
hombre
delante de
puede
cada expe
histórica y la considera como razón para sí mismo
ingenuidad de otras perspectivas. Puesto
históricoque el hombre ya está
allí, todas las cosas encuentran en él su comienzo
la
historia se puede reconstruir sólo con y en él. La historia se evidencia
reflexivo,
para Foucault como el otro lado del
origen, el pensamiento histórico tiene para él
se agota en
riencia,
y
reflexión
como provocación perpetua contra toda
únicamente la tarea de "cuestionar el origen de las cosas, pero cuestionarlo para
fundamentarlo"24. Partiendo de la imposibilidad de pensar el origen, partiendo de la
imposibilidad del presente de la originalidad, el origen impulsa el fin de vuelta de
una falta de historia graduada, o
sea, del retroceso a un punto final en la que la
odisea
del
pensamiento caiga en el vértigo, en el mito
mismo pensamiento
impulsa
bilidades. Cuando la historia
la tendencia de
de Teseo. Pero también
y Foucault
tiene sentido, luego como
el
otras posibilidades
acepta estas otras posi
aun
potencial contra sí mis
de su mero gesto de
dominio y afirmación, como "revelación de lo oculto, de la transformación de la
astucia, de la aproximación de un conocimiento desaparecido o robado", como
ma,
contra
su
solidificación,
contra el efecto
"desciframiento de una verdad oculta"25. Ella sola
llama al pasado para poner fin a la pregunta del
exactamente esto:
mecimiento
de
desea
tra
desmoronamiento la
ella reúne al mismo
reflexión
propia
filosófica. El
un
historicismo "que
Pero Foucault desea
histórica. El
autorreafirmante con
de la
filosofía,
de lo
moderno.
argumentos contra su suspensión
veredicto postmoderno contra
la
estre
la
la desautorización de la
pensamiento
compensa
del
pensador postmoderno reacciona a
crisis cultural existencial
tiempo
inconsecuencia y
de
presente"26
poner en cuestionamiento el presente por medio
su autoseguridad
insoportabilidad de su visión histórica
historia respecto de la figura fuerte de
en el
previene
rígida crítica
la historia
de la historia
para
demostrarle
La defensa
con
del horizonte de la
se sobrevive en
la
con un sutil análisis
21
Ibíd., Die Ordnung der Dinge. Eine Archaologie der Humanwissenschaften (El orden de las cosas. Una ar
de las ciencias humanas), Frankfurt/M 1990 (Edición original en francés: Les Mots et les
Choses. Une archéologie des Sciences humaines. París, 1966).
22
Ibíd., p. 397.
23
Ibíd., p. 398.
24
Ibíd., p. 400.
25
Ibíd., Vom Licht des Krieges zur Geburt des Geschichte (Desde la luz de la guerra hasta el nacimien
to de la historia) (Cátedras desde el 21 al 28 de junio de 1976 en el College de
France) publicado por
Walter Seitter, Berlín: 1986, p. 37f.
26
Ibíd., Space knowledge and power (Conversación con Paul Rabinov, 1982) cit.: Wilhelm Schmid;
queología
Auf der Suche nach einer neuen Lebenskunst. Die Frage nach dem Grund und die neue
Begrundung
der Ethik bei Foucault (En busca de un nuevo arte de vida. La pregunta respecto a la razón
y la nueva
fundamentación de la ética en Foucault).
15
AISTHESIS
de
N°
31,1998.
su estructura
conceptos
dad,
su pensamiento en
va a
buscar
la filosofía, de la
en
historia, lo histórico,
toria27,
III. Con la
de lo
las
va
esta
exactamente:
una
sin
imagen de la historia
que
esperanza al encuentro
descomposición
exigencias
doloroso de la filosofía
objetivo-
de la "velocidad",
historiador de la
el
Paul Virilio intenta describir las intenciones y lo esencial
de la historia. Con un entusiasmo comparable al pensamiento de
criterio-
adapta a
moderno.
varita mágica crítico-cultural
Foucault, bosqueja
lo
debe liberarse. Sin embargo, en cierto modo, la
fenómeno estético, no como oferta compensa
arquitectura
problema
como
que
se convierte en
sino como característica cultural
técnica y la
del
la efectividad de la argumenta
favoritos de Foucault, como intensidad y discontinui
los puntos de ruptura existenciales y rupturas históricas los
se abandona paradójicamente a
y
histórica. Los
ción
de la
La
se
el significado cultural
de la
ha
el síndrome
su propia
ya está en plena
realidad.
moderna:
-con
de
marcha,
-así
lo
un punto
explica su
ha
reflexivamente no se
velocidad
velocidad
su reflexión ya no se
de Virilio toca
crítica radical
pasado por alto
de la
descomposición. Más
balance
calculado
y
la historia y su comprensión. La historia sería arrollada
entre lo absurdo y lo anacrónico sólo como espacio de
suficiente su afinidad con
por
la velocidad,
existiría
observación para nostálgicos
fes
La
culturales.
nente
de la
en
sociocultural
que
tiempos. Para
un presagio
ha
el siglo
Virilio
y
la irrupción brutal de
y
engañosa.
y
en
como para el próximo
las
industrializadas,
dependencia
se convierte en promotor
de
Ella
conti
un no-lugar en
existe
y
la
se puede
y como destrucción del continuo
la filosofía de la ilustración y de los nuevos
emancipación cultural con el
cooperación
peligrosa
orientadora para
sociedades modernas
realización para catástro
volatilización
progresado en
XX,
terreno de
todo ocupado, incluso la historia: "El
milenio, Virilio
fatídico fundamental. Ella bosqueja todas las
medida cuantificable
de
es para
su permanente
experimentar
cesos
utópicos o como
velocidad sería por consiguiente
historia"28. Su fascinación
las
y
velocidad mantiene
con
estructuras
ve en
esferas
agresivo
de
velocidad
vida: como
de dominio y de
contamina con violencia
derecho
la
de la
poder en
todos los
su efecto
pro
ilimitado. En
las innovaciones técnicas, "el vector
de la violencia, en indicador e iniciador de
velocidad"29
un progreso
toda destrucción de la historia.
La historia
dramáticamente
27
ocupa
-así
negativo.
lo
ve Virilio- espacio
Toda
La discusión respecto a la cambiante relación
de lo histórico ante todo respecto a
und
Anaesthetica. Philosophische
lo estético y lo anestético se ha asegurado del
dimensión estética (compárese Odo Marquard:
entre
momento
Aesthetica
y tiempo: los ocupa de un modo
y cambio de velocidad y toda
vida es velocidad
su
Überlegungen (Estética y
anestética.
Reflexiones filosófi
cas) Paderborn/München/Wien/Zürich: 1989, especialmente: Kompensation. Überlegungen zu einer
Verlaufsfigur geschichtlicher Prozesse und Kunst ais Kompensation ihres Endes (Compensación. Re
flexiones de una figura en el transcurso del proceso histórico y arte como compensación de su fin).
28
en Aisthesis.
en el lugar citado, p. 52).
"En el balance de los muertos el fin de semana, en el estallido supersónico, se refleja la inmediata
febrilidad. La carambola, que comienza para nosotros con el accidente automovilístico, se asienta
audiblemente al atravesar la barrera del sonido, para terminar quizás un día en la detonación de una
masa
(Ibíd., p. 68); la graduación vectorial de la velocidad potencia su peligrosidad por medio
de su conexión con la política: "el movimiento ya no es sólo el alma de la guerra, sino que se convierte
en la del progreso técnico que se acerca al mito de la
(Ibíd., p. 53).
29
Virilio, Paul. Fahrzeug (Vehículo,
.
.
crítica"
omnipresencia"
16
N°
AISTHESIS
identidad
lo
en
31, 1998.
cultural
hasta la fecha
ahora son un
no conocida.
factor de
discurso lo
el
individual
se
determina
moderno ocupa un potencial que
de la
cultura.
lleva
a
que
La
lo
La
en y por la velocidad, pero su dimensión
destruye la cultura en una calidad graduada
de las
geometría
poder simbólico
y
real-
vías
férreas y de las trayectorias
de la técnica, va a buscar
-que
en medio
postmoderno registra en general como
de la linealidad
ordenación
-como
la falta de
condición
de toda
en
continuidad
aceleración-
la
catátrofe siempre en forma más rápida
y sin salida. En la dialéctica de
y accidente, indiscutida desde Aristóteles, se efectúa un cambio de do
minio
y de paradigmas con serias consecuencias: "El accidente se hace necesario, la
sustancia relativa y casual"30. De este modo, reacciona la filosofía ante la falta de
lugar de la historia en vista de los aumentos de velocidad, la que provoca una
sustancia
nueva calidad
forma
crítica.
identidad
fue
que
da
en vez
el pecado para
objeto"31
valora
viendo en ello
pio
que no
hay que legitimar, sino más bien reflexionar en
distinto que Foucault, Virilio se basa filosóficamente en la
de la diferencia: "Yo creo que el accidente es la ciencia humana, la
un modo
la naturaleza humana. El representa una relación determina
la muerte, o sea, descubre la identidad del
De otro modo, también
las interrupciones, rupturas, separaciones para el sujeto y su conocimiento,
con
sión
de accidentes,
De
la
de
oportunidad
histórica: "... Incluso
interrumpe
el
se
conocimiento,
de
compren
forma
un pro
Por ello, podemos existir en una duración que es nuestra y de la que
conscientes"32. Por otro lado, Virilio concuerda con Foucault cuando afirma:
tiempo
somos
...".
"la historia
como un
seccionado,
que se despliega-
fin de la historia
el
temporal adecuado y
un pensamiento
porque se
brusca
e
en el
extendido
pensamiento
Se torna
pre articula
lo
de
-tiempo
desaparece
que
no
termina,
valor central.
en momentos
que ya sucede.
Se torna
de desastre
Todo
más
-y
bien
y
momento como si perdurara
en
favor de
todo
pierde
arbitraria en el eje
en una
organizado
perdura, que es
favor del
en
fin de la duración. Desaparece
inmediata"33. La historia
to y todo
suceso.
tiempo
filosofía
progreso se conduce
de
una presencia
su acontecimien
temporal de
cada
catastrófica que siem
este modo quasi a priori
absurdum; la intensidad de la velocidad figura toda representación de meta: "La
aceleración es literalmente ¡LA META-FIN DEL MUNDO!"34- La fractalidad general, la
ad
inherente falta de dominio del accidente, la
grado
fin
confusión
y
de la
velocidad
hasta
el choque
que no se articula más en
co reflejada en
las
forma filosófica y
sociales, culturales,
Ibíd., "Technik
und
por el alto
del juicio final
o
de
del
fragmentación del transcurso históri
forma real.
experimentada en
políticas-
hasta
para
Virilio
el espectro
Fragmentierung. Paul Virilio in Gesprach
fragmentación. Paul Virilio
transforma
representaciones occidentales
La fragmentación de la historia tiene
30
movimiento como aproxi
violento, inician una conciencia temporal
régimen penitenciario apocalíptico, sino como
duales,
del
comunicación con una movilidad absoluta que se
mación
en conversación con
Sylvére
correspondencias
mit
Lotringer)
-indivi
de las interrupciones
en
Sylvére
que
Lotringer"
Aisthesis,
en el
(Técnica y
lugar citado, p.
72.
31
32
33
Ibíd., p. 74.
Ibíd., p. 74.
Ibíd., "Der reine Krieg. Gesprach
mit
Sylvére
Lotringer"
(La
guerra pura.
Conversación
con
Sylvére
Lotringer).
34
Ibíd.
Fahrzeug (Vehículo)
en
Aisthesis,
en el
lugar citado,
p.
55.
17
AISTHESIS
N°
31, 1998.
determina: "verdaderamente
corta
hasta la
larga,
más
o
interesan todas las interrupciones desde la más
En forma político-religiosa se ha deter
me
sea, la
muerte"35.
de dominio "en
minado el pasado siempre como argumento
interrupción
muerte como gran
aparece en su modalidad cristiana en el pensamiento
Ilustración
en el siglo
cia
en que
de
la trama
de
un vacío
religiosa
Industrial- se
de
histórico
en el siglo
han desviado las
la de la
-también
sentido total extrae
muerte-
sí una
ha
se
Desde la
dimen
occidental.
XIX
una nueva
perspectivas en
"estética de la
la
frágil,
vuelto
la
medi
concien
interrupción"37
cuyos
dimensión de la interrupción temporal y de cambio de
la
destrucción
duración y la violación del continuo histórico. Desde
de
la
velocidad,
su punto de vista, la técnica logra otro status principalmente en cooperación con el
temas
grandes
son
la
logra
proceso que
-un
la Revolución
sión gracias a
da
XVIII
de la muerte"36; la
visión de mundo,
vista
justificación de sentido, de
cuya
nueva
y la política. La política del
factor de estructura del poder
temporal, la historia se convierte
En el área de la política, las
asimismo
el transcurso histórico. El
y
poder
poder es política
en
en
limitaciones temporales
análisis
lados,
de Virilio del
tiempo
regulado.
se vuelven sin objeto
acontecer
de la
guerra moderna aclara:
la
guerra está en
todos
cia política a
lugar y sin nombre "en las visceras de la sociedad"38. La indiferen
través de la fragmentación general de la historia -Virilio exige una
revitalización
de la
ocurre sin
política-
déficit de conciencia,
evidencia un
mos que
lo históricamente
real está
metafóricamente en el mañana
y
conocimiento
podría morir a
de mundo";
través del
plo, por medio de
una
si se adoptara el
de
destrucción
Dios, y la muerte, la
de los hombres"39.
El
fragmentado,
entonces saldrá el
ser
"comprenda
expresado
sol,
de la identidad, de la conciencia
pensamiento de que toda la civilización
un cambio global
potencial
mente por
el rol
de
desea
el que
comprendido como oportunidad para una nueva orientación: cuando
gran
de la humanidad
autodestrucción
nuclear-
se
debería
interrupción,
el
fin
-por
ejem
entonces preguntar nueva
autoprovocado
"reinterpreta
y seña del fragmento. Con ambos gana
Ante todo se hace evidente, cuando Virilio
tematiza las fragmentaciones de la historia por medio de su reflexión
y forma artísti
ca, que la conciencia postmoderna es siempre una conciencia de fragmento, montaje
y
montaje es concordante con el santo
discurso
el
collage.
su
Se
relevancia
sabe en acuerdo con
no sería ya más
"Nos
la época de las
reencuentra su
conciencia.
.
.
La historia
solamente en
los
36
Ibíd., "Techník
Ibíd., p. 75.
37
El
disparition, París,
40
Ibíd.,
Ibíd.,
Ibíd.,
18
autonomía,
su
identidad
(Técnica y
Por
el arte
de la
narración.
Fragmentación)
inmediata de la
Por
mi
lado
estética postmoderna
en
hoy
el contrario:
del fragmento... El
como realidad
Son transhistóricos"40. Así, la
Fragmentierung"
Aisthesis, en
el
lugar
6
yo creo
certifi-
citado v
p
55
de una estética de la interrupción se corresponde con el de "Ásthetik des
(Estética de la desaparición) (Berlín, 1986, Edición original en francés
1980). "El
terminar y del exponer".
39
y
cuando sostiene que el
cerradas narraciones.
pensamiento
Verschwindens"
38
grandes
solamente existe a nivel
collages.
und
Jean-Francois Lyotard,
tiempo de las micronarraciones,
encontramos en el
fragmento
35
estética.
p.
p.
p.
76.
77.
76.
pensamiento principal
(Ibíd.,
p.
74).
de
este
libro
yace en
la función
Esthétique de la
y social del
política
AISTHESIS
ca el
N"
31, 1998.
fin de la historia. Sin embargo, la
la transhistoria
opción por
Paradójicamente, lo fragmentario de la historia encuentra
lugar sistemático en él el fragmento, sino ya por medio de
dimensionada de
totalidad
en una
El
otro modo.
es ambivalente.
estéticamente no sólo su
su astuta transformación
de la historia
asentamiento
en
fragmentos y en collage estéticamente legitimado contra la intención de los ataques
de la historia postmoderna provoca el gran gesto de su despedida, no negándolo,
pero sí dudando.
IV. A la
ya mencionada
falta de lugar de la historia
El
continuo respecto a sus momentos utópicos.
una
línea
Virilio,
unísona marcada por
la idea de
las
su antidefensa contra
"las
que
se asocia un escepticismo
credo postmoderno sucede aquí en
utopías no están
utopías se prueba ante
de
todo desde
moda"41.
Para
su pronunciada
hacia el futuro. "Utopía", "no lugar, ningún lugar", él los toma en serio,
literalmente: "El futuro no existe más: en la tierra que está ante nosotros, más allá
del horizonte, se cierra la carrera en vacío del viaje. El otro lugar comienza aquí;
negativa
nosotros mismos nos convertimos en nuestro
No
ciente.
se propone sólo
cuasi prohibición
y
a
todos
único
no
deja
igual. Ya
movimiento
"horizonte
para
de la utopía, sino que
de partida. Solamente
menos, se desconoce a
futuro
siempre
hay
que aún
se
el
hombre
-como
progresión;
aún válido
en
La
llega
a sí mismo
o
Odisea- sino que perpetúa
el regreso eterno
que
se
convierte en nominativo
tiene sentido,
que no
mismo, siempre está más oculto. El viaje moder
ninguna
y declaración
negativo"43
todos,
sí
que existan peligros
no
pero esto no es sufi
separaciones
regresar al punto
se conoce
no al
desconocido"42,
de lo utópico, no sólo se formula una
la velocidad (de la realidad) permite a todo
las
puede
común,
de lo igual
emitir
que no quiere pensar en el
sea,
sobre
permanente
futuro
ellos.
y
lo
es el
El
abierto
forma
en
ideológica.
Así
pre el
como
futuro
la historia
es sobrepasada por
la velocidad, así existe también siem
es la mera potenciación del pasado
La historia
o está siempre presente.
y del presente en el mañana. De este modo, ella no es nada más que la actualización
de las catástrofes: una utopía negativa como pronóstico del fin estable. Los mo
mentos
no
hay
diferentes del
presente no yacen en
que esperar ninguna
declaración
más
lo cualitativo, sino que en lo gradual,
de la filosofía sobre el mañana, como
lo otro, la diferencia, lo no idéntico, lo público. El futuro se calcula de modo fatal.
Por esto dejó de ser -como lo inconmesurable- tema propio de lo postmoderno.
Tampoco lo
Su
puede
conexión con
ser,
relación ya no existe.
(en
un sentido
tematiza
Debido
se
hace
resulta
sólo
literal)
Virilio,
pues esto supondría una relación
lo histórico debería
al
ser
transparente y
hecho de
utópico
que
la historia
de
calidad con el presente.
urgente.
ya no
y, por ello, sin objeto. Si se
anti-imagen, antiperspectiva
y
Sin embargo,
tiene
lugar,
el
transforma,
cautiva como
esta
futuro
como
tal lo
postmoderno.
41
el sociólogo francés Pierre Bourdieu ha llevado la tendencia filosófica de la época a este
(compárese Jeanne Pachnicke en conversación con el sociólogo, en Sonntag N° 6/1990).
Paul Virilio,
en el lugar citado, p. 70.
(Vehículo) en Aisthesis.
(Técnica y fragmentación) en Aisthesis, en el lugar citado, p. 77.
Ibíd., "Technik und
En 1990
eslogan
42
"Fahrzeug"
.
43
.
T-ragmentierung"
19
N°
AISTHESIS
31, 1998.
Virilio traza
del
del futuro
a
espera
hacia la llegada"45. Esto
esta, hace
de
en cadenas
todo movimiento, todo
escasear
local y
velocidad
tiempo"44
del
rigurosa
frente
culto
hasta "la
el perfil
de la "administración
representación
y del
media.
Su
mantenimiento
un seguir moviéndose
había
es un proceso cultural que ya
comen
XIX y ha llegado a fines del XX hasta su propia disolución. La
el ordenamiento de la percepción"46, provocada por la revolución
zado en el siglo
"subversión
técnica del
percepción
velocidad
en
de la
de
técnicas
el espacio a una
al nacimiento
y
función del tiempo. Y
es transformado- en un
-o
de movimiento, lleva a una pérdida de la
de una segunda, por medio de la
El medio de transporte moderno, auto y avión,
continuación
primera realidad
realidad condicionada.
hace disminuir
forma
de la
medio
hombre
el
inválido físico y síquico,
moderno se
trans
que necesita sus prótesis
de ruedas, correas transportadoras, escaleras mecánicas, automóvi
las posibilidades de la velocidad. La desconexión perma
-"silla
les"47- para adaptarse a
nente
de los
cuerpos produce una pérdida notoria
que es potenciada aun por
las
realidades virtuales.
"la
paradigmática:
de del
grado
se mueve
el
de
la dominación de
La
su
del
experiencia
velocidad con
cercanía;
la
que
los
mundo
ello se refiere al problema
cercano provoca
gunta:
"si
tan lejos
hay
la
que
como
Pekín,
Verdaderamente
canía
el
a
la
plaza al
de la
de Virilio
final de la
impide
más en
la
ventanilla
Virilio
depen
del suelo, tanto más lento
La máquina que se
estático.
desde la lejanía todo
cercanía.
parece estar
La inversión de lo lejano y
contra su observación como pre
calle a pie en
¿qué queda entonces para el
nada
el avión es para
diez
minutos
y
mundo?, ¿qué queda para
la función definitiva de
comienzo
parece
mí?"49-
y fin,
cer
y futuro: "todo lo venidero es cercano, incluido el futuro"50.
futuro sucede siempre y la historia no es (nada) más, luego también
y lejanía,
Cuando
objeción antiutópica
llegar
percepción mediáticos
desde
hace
el mundo se
y táctil,
y de
percepción cinética
cuanto más se aleje el avión
terreno sobrevolado;
Con
de
objetos viajan sobre
eleva a gran velocidad alcanza un punto en el que
quieto"48.
de la
modelos
pasado
pierde el presente su perfil
hombre moderno
ble "en todas
inconfundible,
en sentido cultural
partes"
fenómeno de
se
y literal. El
que puede aceptar
El hombre
tanta
hace
sin
lugar y deja
presente no es sólo el
historicidad,
sin
hogar
lugar
al
cambia
como apropiado para el
burgués del mundo
la ilustración, él "se convierte en burgués utópico que sólo habita
los medios de transporte y los lugares de tránsito"51 Lo impulsa desconsidera
damente al delirio de la velocidad, que experimenta como ambivalente "felicidad
propia"52, la que él persigue y por la que es perseguido. El momento sin historia que
imaginado
su arbitrariedad.
moderno no es más el
por
trae la ilusión de la duración pervierte
siempre
mundo
44
45
46
47
48
49
50
51
52
y
20
aunque
"Fahrzeug"
Ibíd.,
Ibíd., p.
Ibíd., p.
Ibíd., p.
Ibíd., p.
Ibíd., p.
Ibíd., p.
Ibíd., p.
Ibíd., p.
en llegadas sin fin en la tierra de nadie que es
último viaje, la muerte, el viajero ya no es de este
la libertad de movimiento (¡tabeas corpus) aparece como la primera
igual: "Como
56.
49.
61.
49.
56.
68.
56.
57.
en aquel
(Vehículo)
en
Aisthesis,
en el
lugar citado,
p.
68.
N°
AISTHESIS
31, 1998.
de todas las libertades, así aparecen con la liberación de la
libertad de la velocidad, de toda libertad "53Virilio
todo
forma
valora en
escéptica
la hipercomunicabilidad posible; él
Sostiene
sus momentos engañosos.
velocidad, que alcanza
como una
interpretación
cínica su
la
ve ante
equipa-
Hace tiempo se ha transformado la velocidad
información. Los medios de masas modernos estandarizan su visión de la
realidad y escanean la marea alta de las imágenes
y mensajes hasta un mundo
computarizado y de pantalla soportable. El cyberspace (ciberespacio) y daten-highway
(la carretera de información) imaginan una realidad en la que la realidad y la
ramiento con el progreso civilizante.
misma en
virtualidad se
de la
poco atractivas:
la identidad
pone un uniforme al ojo"54.
cinética,
to
tornan igualmente
alta velocidad pone
en una ramificación
y
El hombre
moderno está
de información
involucrado
La
global.
velocidad
entre
tan
del traspa
inmediata. En la conexión en vivo se muestra la
llegada de imágenes al momento del suceso; ellas sincronizan las diferentes fases de
los sucesos y llevan ad absurdum toda lógica interna de la sucesión. En la marea alta
so
de información
circulación
"como Kafka previo, la atracción
conformidad: al final el cine, la
favor de la
en
de los
informaciones
signos e
"ahora"
el
y
es absoluta e
"después";
el
se pierden
las líneas de división
tiempo lineal se
entre el
condensa en un punto.
"antes",
Así
como
el
las
de imágenes y cortes cambian en forma vertiginosa en la pantalla, se
equilibra el tiempo en la secuencia interminable de sus transformaciones. La percep
ción de la continuidad se disuelve por la de la condensación puntual de una intensi
secuencias
dad
duración
sin
que se
desprende de
El tiempo ha
sí.
perdido su
dimensión
objeti
independiente del hombre y de la técnica. Ella ha avanzado o retrocedido a un
punto telegénico de programa. La historia no sucede de otro modo: "Aquí (como de
va
costumbre) vamos a la banalidad de nuestra vida cotidiana desde el tiempo extensi
vo de la historia, hasta el tiempo intensivo de una momentaneabilidad sin historia
que
ha
Una
ción.
La
gesto
real
de
del
parece
"cuando
el
tiempo
es
momento"55.
historia, la
obligatoria
descripción de la
su intensidad- una
buena
situación
pieza
de todo
de Virilio traiciona
de la decadencia
histórico
lo
que
él
su
y
exige
señala.
La
de la
de
negativa.
reflexión crítica
su apoteosis real
en el espectro
el contexto
57
medio
del
visión
la dimensión histórica del
ocupación
y
se remite a
supuesta
El
acto
de la
negación misma
presente
y futuro, donde
de la descripción misma se
de Virilio
la
sobre
efectividad
y
la
a
velocidad se entre
la
necesidad
de lo
falta de historia.
La tesis de Jean Baudrillard de la "precisión del
56
-por
Detrás de la
crítica.
y de la negación rígida del futuro, el desfalco filosófico de la
locura homicida; se deposita en la aparente falta de tempo
suceso
inevitable
opone a
54
consecuencias cultu
va matando con
mezcla con
55
Las
velocidad sólo es su alucina
toda cronología, toda lejanía"56.
alucinación en perspectiva que arruina
presente
historia
ralidad
la tecnología del
sido posibilitada por
rales son catastróficas:
de la historia. En
simulacro"57
se encuentra en
su estudio sobre
"Agonía de lo
"Fahrzeug"
Ibíd.,
(Vehículo) en Aisthesis, en el lugar citado, p. 51.
(El último vehículo) en Aisthesis, en el lugar citado,
Ibíd., "Das letzte
Ibíd., p. 276.
Baudrillard, Jean. Agonie des Realen (Agonía de lo real), Berlín 1978, p. 7.
Fahrzeug"
p.
275.
21
N°
AISTHESIS
31, 1998.
bosqueja
de la transformación del
real"
el escenario real
factorios, igualan
de la
simulación
liquidan
el
con consecuencias graves
de signos",
la oportunidad de
inherente
-se
Baudrillard
habría
disimulan
de
real
abiertamente
su
lacro de
los suyos,
verdad es
Los
sí misma.
comprenderla, de
cia del
lo
forma
en
en
la
de
la
nuestro
ello, la
las épocas
visible,
fin"63. La
del pasado,
por
así
de
se anexa
El
58
59
60
61
Ibíd.,
Ibíd.,
Ibíd.,
Ibíd.,
de
8.
p.
9.
p.
12f.
15.
en
dejar
nuevo a
la
occidental-
hay: "Aquí
está
la
verdad
muerto
de las
de
sino
ya no
hay
de lo falso
y de
nuevo
ciencias que quieren
que
de la
despierten la
a
propia
un mito
visible,
de
codi
de
se concentran
momias"64
de
misterio en
falta de historia:
origen visible que
que se pueda almacenar en
la historia
garantía
únicamente
que son convertidas
histórico.
un
ordenamiento
la
cultura moderna
la
razón
dimensión indescifrable, religiosa, mística, de
se entrega con fuerza
y odio al dominio de los
su
tal mentalidad de la histo
"mosaico artístico de todas las culturas"; es
de los bienes culturales: "un simulacro total que
este
realidad por medio
de
completa como modelo perfecto
en un
de "su
este pro
pasado como un continuo visible que
conciencia
frente
la falta de
que por ello
y
la
de
ser salvada sólo mediante un acto
la "restauración de
decirlo,
en
debe
del
de
no es nada más que un simu
encuentra un ejemplo paradigmático para
de la historia
p.
p.
en
crecer cuando se restituye
Disneylandia
reunión
no
cultura moderna vive
Cloyster de Nueva York,
ria en el
capaz
que no soporta
pasadas
simulacros.
todo
ya
se vengan
un continuo
visible el pasado; sus estrategias
forma violenta,
existido a partir
encubren que nada
de la historia
dife
nunca
que no remiten signos a un sentido
artístico, pues
conservación
Baudrillard desea descubrir
para
y
Su historicidad
un pasado
restauración
ha
sólo
JUICIO FINAL que separe
ningún
moderno para no perecer en
"necesitamos
nos calme
signos
(logra)
momento escandaloso
secundaria, toda historia
objetos
mediante
ambivalente,
"no
real
simula, también las diferencias:
modo que siempre están muertas antes
conocimiento62
necesita
los
resurgimiento
Toda
resurgido"61.
lo
que
y Dios
los iconos
en que
se
El
referentes se
su resurgimiento artístico en
aceptado como algo seguro en el pensamiento
DIOS que reconozca a
y lo
Todo
o sea, como su propio simulacro"60.
ceso yace para
de
forma tan definitiva
en
Todos los
metafísica total"58.
medio
muerte ya no es un acontecimiento
simulacro,
que
"por
reproducirse"59
incluso la
Los
engañosas
"desaparece la
realidad
rentes sistemas
nuevo
mundo en su simulacro.
de la realidad, autorrecurrentes y satis
delirio de la tesis de Foucault. En el fenómeno cultural de la
de las imágenes
movimientos
lugar de
un giro completo
de
realidad
un mundo
imaginaria
de 360
de los
grados"65.
simulacros.
Es la
en el que se renueva en
62
Baudrillard elige como ejemplo la arqueología, en su trato con la momia del faraón egipcio Ramsés
II: "así bastará exhumar a Ramsés para desarraigarlo por medio de su museificación. Pues las momias
los gusanos: ellas mueren, porque se las transhuma del orden dormido de lo simbóli
de la historia de la ciencia y del museo, un orden que nada domina, que en vano entrega
a la muerte lo ido de la putrefacción
y conjuntamente con ayuda de la ciencia despierta de nuevo a la
vida". Ibíd., p. 2.
no se pudren en
co... al orden
M
64
<>s
Ibíd.,
Ibíd.,
Ibíd.,
22
p.
21.
p.
21.
p.
23.
AISTHESIS
N°
31, 1998.
forma ilusoria el principio de la realidad. La lógica de la simulación es continua,
la historia ya no tiene lugar alguno: es siempre y nunca y no tiene derecho de
autenticidad.
Pero tampoco
realidad es ya
los
hay
que poner en escena estas
posible, tampoco
ilusión
ninguna
ilusiones: "puesto
es
y de
político
poder
signos adecuados.
mo"67, la
signos
Sólo habría
del
poder.
El
realidad por medio
dad
poder
de tal
peligro
inaugurar
dominio
el
en el
discurso
de
como un sistema
"similitud de lo
figura de poder, la del deseo de los
de la
cultural no yace sólo en la
real consigo mis
que observar una
lado despliega
que por su
de
se rehusa per se a una
ilusión,
en su
y
que ninguna
ordenamiento
hipótesis de la realidad y
de lo histórico. Baudrillard insiste expresamente
simulacros contrapone cada
relevancia posible
El
posible"66
una nueva
'estafa'
"
situación
de los signos"68,
todo
sino que ante
la disolución de la reali
percibir más las huellas de
en
imágenes insignificantes, en las que no se puede
violencia y de la historia. Las imágenes no son sólo artificiales, son
fractarias y sintéticas y, de un modo especial, estériles y neutras respecto a la his
en
de la
sangre
toria. La anulación de lo histórico
busca librarse de la
"la
sal:
total de lo
envergadura
infalibilidad
hasta los
programática.
de
ejemplo
sistema
de
vacíos,
intercambiables,
ción.
Para la
ción
y tenemos
fantasmal de
y
relación con
aún un
de la
la historia
derecho
de los
los
se
dice
y
esto:
la
coinci
por ello
y
sobre
"somos dominados
interpreta
por
la
simula
rehabilitación paradójica
fiarse de
ella.
Pues, la
y
realización
ha transformado fundamentalmente
Baudrillard habla
la
los
son nada más que
que se refieren sin
la
de
modelo
su eficacia en el
simultaneidad
interna. No
los
o sea a
no puede
simulacros
percepción sensible.
del
Todas las informaciones
sucesos a
lo viejo,
a
parten
aquí no se cede ya a
Garantizan la
con una necesidad
como
es univer
por este modelo
Baudrillard demuestra
simulación.
y
perdidos"70
referentes
comunicación
paradigma
realidad
hoy
que
una cultura
La tendencia
de la técnica
También
social.
control es absoluto.
desinforman,
acontecimientos
medial
de lo
suceso.
dominada...
social es...
de
consecuencia
de
procesos minuciosos
conducir una guerra moderna.
indistinguibilidad de la
signos
Los
procesos minuciosos
dencia"69. Su
la última
es
coincidencia como momento
el
en este contexto con cuidado
de la pérdida de la trascendencia, que sería rota en cientos de fragmentos; en las
fracciones se refleja efímeramente el hombre moderno, antes de que también des
aparezca completamente su
los
sujetos
fractales "la
compone en sus elementos
todas las pantallas, pero
renuncia a
lectuales
66
67
68
69
70
71
Ibíd.,
Ibíd.,
Ibíd.,
Ibíd.,
Ibíd.,
todas las
sirven
p.
35.
p.
p.
41.
43.
p.
56.
p.
63.
Ibíd., "Videowelt
básicos
reflejada.
estrategias
fraktales
A los
objetos
fin del hombre,
simples: multiplica
fiel
a su
para postergar
Subjekt"
(El
fractales le
en sí
a su modelo
del
video
y
existen
propio"71
esfuerzos mediales e
"el destino inevitable de la
mundo
corresponden
mismo, porque se des
desde todas partes,
forma propia,
de autoconocimiento; los
siempre
únicamente
und
imagen
simulación sin
el sujeto
fractal)
muerte"72
en
Aisthesis,
Se
inte
El
en el
lugar citado, p. 252.
72
Ibíd., p. 255.
23
AISTHESIS
N°
31, 1998.
"la
computador no personifica
sublimación expuesta
"videografía de las ideas"73, que eo ipso son
mismo en virtud de las prótesis técnicas de
la
video:
da,
cultura
estéreo
"un cortocircuito con el
de
casi-identidad
deja
objeto e
en sus
percepción
se conecta
de
para
simulaciones,
la
hacia
forma de
es una
de
un contemporáneo
autorreferencia
repente a
lo
igual"74
y
especial propio para nuestra
y la
existencia
en una realidad
experiencia
virtual,
del
desespera
producir un negativo estático
imagen. Este "efecto
duración
espacio ni
desaparece
y del video
que lo igual
Polaroid- es capaz
de las fotos
el efecto
no
del
del pensamiento", permite una
El hombre moderno muta él
ahistóricas.
-como
de
una
edad"75
de la historia. No
sólo
que se puede alcanzar sólo
de datos y anteojos de ciberespacio, sino que es conducido ad absurdum
imagen de calculadora guiada por un computador. El hombre moderno ya no
con guantes
como
lo
y
puede
experimentar;
en su
digitalización llega irrevocablemente
la interrupción
a
cada percepción sobre ella pierde su sentido.
V. En
los
un
discurso
pesimista sobre el
final de la historia, Peter Sloterdijk
reveló
latentes de lo moderno, en la carrera del prefijo "post", para poder
daños de la historia pretendida Detrás de la fría cuasi elegancia de la
autoengaños
librarse
sin
.
despedida del
ayer
y del
salto mortal
situaciones culturales, mentales,
evidente.
En la
después del
del futuro
pasado"76-
no
filosóficas y
negación rotunda
la
autoconciencia moderna, con
le
sienta
No
hacia
del
que
bosqueja
pasado se
"se
puede
se sabe mucho
bien. El
un presente
presente no
futuro,
sin
estéticas cuyo carácter
de
decir
esta
y
una
se muestran
de
figura
catástrofe es
reflexiva
de la
continuamente que se viene
por
lo tanto la
predictibilidad
tendría "una imagen de la historia de la
que disponer", a la que se le permitiera "poner fecha"77. La historia ha perdido su
forma, carece de substancialidad para la reflexión filosófico-histórica. La impresión
de "que la historia
cambia
dio de
y
no
tiene
una
tierra de
de
viaje"
y "que el estado físico de lo importante
lo indescriptible"78, deja vacilar la modernidad por me
y toda "fantasía profusa", "grandes miradas,
un plan
que se evapora en
"procesual"
nadie
panoramas"
y todas las
perfiles,
ción parecen anacrónicas79.
cas se
hunden
lo
en
Sloterdijk ironiza
Aún
metáforas
Aun
anticuado"80.
acerca
de
de
movimiento progresivo
queda el adiós a esta:
esta cultura
más:
"con
"un pequeño
un prefijo se sale
de los adioses;
al mismo
de la ilustra
y las épo
de la época"81.
post
tiempo,
por supues
to,
fundamental de lo moderno.
crítica-cultural,
En esta, condiciona la época como la del epílogo, se pone a distancia de los propósi
tos de la ilustración, querer obligar la verdad, mostrarla más con el correr del tiem
ve en ella una
po:
"lo
que se
ha
una caracterización
mostrado
importante
con el correr
conocimiento ulterior con seguridad no es el mejor"82.
73
Ibíd.,
74
Ibíd., p. 257.
Ibíd., p. 257.
Sloterdijk, Peter. "Nach der
75
76
p.
80
81
82
Ibíd.,
Ibíd.,
Ibíd.,
Ibíd.,
24
p.
p.
p.
p.
es
que
el
quintaesencia se vuelve
256.
de lo moderno)
77
Ibíd., p. 262.
78
Ibíd., p. 262.
79
del experimento,
Esta
263.
262.
263.
263.
publicado por
Geschichte"
(Después de la
historia)
Wolfgang Welsch, Weinheim:
en Wege
1988 p 262
aus
der Moderne (Caminos
AISTHESIS
N°
31, 1998.
banal filosófica-históricamente
pero no
hacia
"por
en el conocimiento:
cierto
hacia
va
adelante,
arriba"83.
Sloterdijk
imagen
escoge para esta situación cultural una
"Ya
poderosa:
no
de Genova hacia los tiempos modernos; rodamos en una correa transporta
dora hacia lo invisible"84. Como los usuarios de una escalera mecánica, que no saben
hacia dónde van, sólo se sabe una cosa, que "también la larga cinta transportadora
salimos
tiene que llegar
cuentran
alguna vez al
los hombres
están contaminadas
diferencia
miento
en que
de la
del
gesto
lado,
futuro y,
edad
dad
ayer se
bosquejo;
y
intelectuales,
lado,
por otro
del
la
hacia y
fugacidad
manifiesta
en
lo
la
Esto lo
la
abolición
presente:
la
"se
vuelta al
capacidad
reconoce
una
óptima
de ánimo
en su
punto explosivo"89.
en una mirada
de lo
que nos grita
83
85
86
87
88
89
90
no
hay
el movi
del tiempo
de
en
tiempo
si el
cultura
a
dos
la
y la
pasado
mentali
razones: por
capacidad o
de lo
la incapaci
Hasta tal
moderno.
muerte significa
de ánimo.
ingenuidad
Hace
demuestra
a
ir
la destrucción lo
oradores
deben
La
que nom
de
un
correspondientemente
radical, "como
que recién sucedió.
catástrofe
al encuentro
moderno pudiera establecerse en
y trágica; los
La
como elementos
histórico-planetaria, la
que ahora parece
lleva
consciente que
segura.
la imagen: "somos
adiós se
una situación que
lo
del
de
huida de lo inevitable del
supervivencia
presencia
relativa
hombre
paradójica
base
motricidad;
"lo imposible", "reali
Sloterdijk. Entonces: quien crea en el último
del último
para observar
su
nueva actualidad
del pasado, la ilusión necesaria de
de pie ante la tumba abierta de
más exacta como externamente
desde
La
otra"86.
futuro"87. Ante la
que pudiera sugerir
calidad
la
comportamientos
posee un potencial autocrítico.
lenta fase
La
tanto
de decir"90. Como
84
"Entre
está mejor
subjetivos conectados en una reacción en cadena
mismo
los
escalera mecánica no existe sin una
menos ejemplos
bramos historia
muro
la
persigue a
conciencia contemporánea
presencia
la imagen de la
fética,
también
Para Sloterdjik
misma se pone en circulación
la historia. Principalmente,
progreso que ante
epílogo"88-
Esta
así se en
esta situación
desactualiza interminablemente de
el panorama posibilita una exoneración o una
adiós, debe disponer de
tiene
De
culturales.
encuentra su autoarticulación en
al epílogo se pierde
un
una
epílogo respecto a
punto que en
zar
desembarquen"85,
moderno.
y de las manifestaciones culturales, ya no existe
diferencia". En relación a lo histórico, se manifiesta una
ninguna
forzosa: "el
una orientación
la
peatones
se comporte afirmativa o críticamente:
de la desactualización
completa vive
un
reflexiones
de lo
escalera mecánica
para caer en un
dad y de
las
la filosofía
desde hace tiempo
consecuencia
final, donde los
en el mecanismo
'epilogía'
que nos
aquel
pro-
habría
lado del
situación pensada es al
visualizarse muertos para
Ibíd., p. 263.
Ibíd., p. 263.
Ibíd., p. 264.
Ibíd., p. 264.
Ibíd., p. 264.
Ibíd., p. 265.
Ibíd., p. 265.
Ibíd., p. 265.
25
N°
AISTHESIS
31, 1998.
de
poder captar el punto
del
vista
postmoderno se revela aquí como
ción,
convencida
de
Sloterdijk,
tración,
opina
en una
necrología absoluta
namiento,
también
fin de
el
de
Desde
extraña;
últimas
cosas se mantienen
"Lo
lo
de
posterior a
la
que
La ilus
forma inesperada:
culmina
futuro y
posible
ocaso
seguridad
cubiertas,
esperado
hasta
lo
civiliza
sus perspectivas"91.
se
decli-
expresa el
y trágica,
situación pensada no es sólo paradójica
la
es una vida en
manera
todo
fondo del
el
cuenta
este modo en
adelanta
La
su suceso.
grotesca.
es
da
se
se perfecciona
que
verdad:
posterior al autoepílogo con
falta de solidez,
su
decir la
que se puede
lo
tranquilo y de
vive
días: las
que amanezcan nuevos
el apocalipsis aparece recién en el escritorio
de
la literatura "no-bella, el frac negro para el entierro de la humanidad permanece en
el
Lo que se llama postmoderno se manifiesta como tal y se hace difícil
("sentido de locura intermedia")93
de aceptar. Más allá del
armario"92
"Mittelpunktswahnsinn"
-al
que se
ranza en el
embargo,
santo
las
instrumentalizadaprometido una razón
ha
discurso
antiteológico sobre
esta esperanza
debe,
sin volumen
y seña,
cadenas causales
y
de la
la historia,
y
en su
su
remontándose profundamente a
sin
si no
pathos,
catástrofe.
La
desea
"después"
realidad.
El tono
tidores de la
poral
de
hombre
del
pronóstico
medido es el
Si
realidad.
esta
existe una
plazo,
secundario
el
el
y
lugar de la
designación
la de
de
con sentido para
ya sea para orientarse a
la tensión
en
su verificación en
esperanza yace entre
un entretiempo.
la
Luego,
lo inevitable
tem
le ha dado
o para
la
los bas
estructura
se
lo
de la inseguri
asentada en
"ahora"
malo
pianissimo;
entonces es
realidad,
moderno un
de lo
Sin
actuar sin
pervertirse como agente cínico en
Ernst Bloch94, sino que es sólo un "producto
dad de la mala salida de la historia"95 Toda reflexión está
el
exacta.
Sloterdijk,
esperanza no es ya un principio como
pudo afirmar
tre
existe una espe
sujeto,
fenomenología
al
despertar
fuerzas vitales gracias a la esperanza, "que hacen efecto a espaldas del individuo y
lo llevan sobre los abismos, sobre los cuales los mundos diarios están erigidos"96. La
lengua de imagen empleada por Sloterdijk traiciona la falta de lenguaje contra la
monstruosidad
del
suceso.
"Entretiempo"
"plazo"
logran su figuración en el contex
figuras de pensamiento mesiánicas que
se orientan a la idea de que "la gran marcha de los pueblos por el desierto temporal
de un día encontrará un fin"97. Partiendo de la tradición judeo-cristiana
y debido a
ella, el pensamiento histórico moderno acepta -aunque la mayoría de las veces ex ne
son conceptos que
y
to del pensamiento estético occidental. Son
gativo-
que
convierte el
todo tiempo
tiempo
en el pequeño
es un
tipo de espera:
universal en
intervalo
entre
la
tiempo de
crucifixión
luego de la
espera
y la
"que
catástrofe
reaparición
del
91
93
con Florian Rotzer en:
Denken, das an der Zeit (Pensamiento
Florian Rotzer, Frankfurt/M, 1987, p. 255.
Ernst Bloch, Das Prinzip Hoffnung (El principio esperanza)
Frankfurt/M, 1959.
Peter Sloterdijk. Nach der Geschichte (Después de la
citado >v
historia), en el luear
d 267
b
Ibíd., p. 267.
publicado por
94
95
•
96
97
98
Ibíd.,
Ibíd.,
26
p.
p.
268.
268.
antes
temporal
Ibíd., p. 266.
Ibíd., p. 266.
Ibíd., Conversación
en
se
horizonte
Mesías"98,
que esté estructurada con graves consecuencias por el pensamiento
92
del Gólgota
puede encoger el
el
de
apos-
tiempo)
N°
AISTHESIS
tólico y
31, 1998.
El
paulino.
Christum
como
la
con
época del
reserva
por medio
del
de Pablo
corto plazo
lo
objeto
su propia
señala
se
derecho"99. Sloterdijk
propio
tampoco tendría
güedad paulina
de Pablo
logra
entretiempo
"También
autovalor:
la
dignidad y
existencia
la
opina que sin
"Sin
postmoderno:
su
post
postanti
lanzamiento
el gran
y sin este no existiría la
de la historia, cuya disolución excitaría los ánimos"100. Los sistemas fi
losóficos modernos (racionalismo e idealismo en la misma medida) han determina
do la linealidad que se había pensado como irreversible en el presente: "nunca fue el
regreso de la historia lineal en un ordenamiento cíclico de las cosas, tan improbable
no existiría el cristianismo como religión mundial
periodicidad
como ahora"101.
por
la
cuya
La
historia,
de
escasa velocidad
lentitud ha
tradicional,
en el sentido cristiano
expansión
del
de la
mensaje
marcado el entendimiento
estuvo condicionada
segunda venida
de la historia. Con
el
de Cristo;
de la
aumento
de la transmisión del mensaje, se disuelve el efecto de la historia: "el
apostólico se desliga de la informática planetaria. La historia es el tiem
velocidad
historicismo
po
de la instalación de
Sloterdijk
piensa
Para lo
-la
la línea
temporal del
acuñamiento
postmoderno se
de anything goes y fuerza
imágenes
que se proveen
de la
crisis
del
tematiza
la
propia
de
la
a
del desmontaje de la
pero
historia,
lo
ca"105,
existido
ricidad
do
la
99
postmoderna",
101
102
103
104
105
106
Ibíd.,
Ibíd.,
Ibíd.,
Ibíd.,
Ibíd.,
Ibíd.,
p.
que para
lo
aquí
sustancia
del
de
que
aún
propia
tempo
de lo
moderno.
Por cierto,
esta ya
"enjuicia
a sí mismo"103.
Sus
conse
autoextralimitación es un reencuentro
lo
moderno
curativa.
Él,
del
pensamiento
es
una
libera de la fuerza hasta la
histórica repentina. Contra toda intención
la responsabilidad de lo histórico y a la
moderno
librar de
del horizonte de la historia. Con la
un peligro en
las barrotes del
tiempos"104
oportunidad
postoccidental que
Ibíd.,
Ibíd.,
Toda
también
Resulta
atributo provocativo que se
fin de la historia,
100
se puede
del fin de los
un
programas"102
la
duda inherente: la de la
moderno se
recurre a
escapar
un post que se sacude en
rafobia
manifiesta en
ilimitadamente perfectible, pero se encuentra en las
Ello opera como el punto neu
'post'
pequeña palabra
"es
una
posee una significación
imposibilidad de hacer
de los
era
manera postmoderna.
presente:
chocante
hiperoriginalidad,
de Virilio, y la
autoinspección
identidad. En tanto
postmodernidad
de la
abandona en este punto el pensamiento negli
cuencias son siempre una modernidad.
con
posterior
cristianismo.
está presente en su posthistoria
rálgico
historia
crítica
del final. Más tarde Sloterdijk
ralidad
gente
aquí,
medios
en
forma
autoengañosa.
Luego:
y da expresión a una ago
"una ilegimitidad histórico-filosófi-
presente
ser
torna contra
sus protagonistas.
Así, habría
"apertura temporal posthistórica", de una "histo
habría de perfilar sus contornos en una "edad del mun
una
busca"106- La última
mencionado,
muestra al
palabra
discurso
de Sloterdijk
respecto al
postmoderno no sólo sus
269.
p.
269.
p.
271.
p.
270.
p.
272.
p.
273.
p.
273.
p.
273.
27
AISTHESIS
N°
31, 1998.
limitaciones
nal,
autosuficientes, sino que ante todo su confirmación
involuntaria, de la
una reflexión que gana
moderno
bajo
distribución
deberían
del
el
dónde
filosófica de la historia. Su
posibilidades
de
un
futuro desde
su carácter catastrófico.
de la
La
de lo
Un "razonable dejar suceder,
razón sobre el polo
recomendada
propuesta sugiere
el entendimiento
de la
una
proceso"
subjetividad
terapéutica de lo
el
y
término
una negación agresiva no pueda poner
activo"107
nihilismo
expresa a
las
indicio de
razonable
captar
rehabilitación
contraintencio-
al
"ataque
moderno con referencia
la filosofía de Nietzsche, un aprendizaje dionisiaco como "chispazo del
del climax del peligro, reconocimiento del corte del cuchillo"108, bos
entendimiento
queja,
según
la
ha formulado
y la
futuro.
greso
gran muestra
de pensamiento, lo
la historia y la
puede destruir entre
respecto a
catástrofe
VI. Este
pensamiento proviene
que ya a mediados
cultura: que solamente
sí
los
este siglo se
y hacer
nudos gordianos
de Walter Benjamín. En
de
la fusión del
una
pro
pensable el
época de
expe
de la Segunda Guerra Mundial y la
barbarie del fascismo alemán109, el filósofo de la cultura ha formulado su tesis filosófico-histórica "Über den Begriff der
(Sobre el concepto de la historia) a la
que ha unido un amplio desmontaje del pensamiento histórico. El pasaje -en el que
riencias más que
intensas,
con
la
catástrofe
Geschichte"
Sloterdijk
y
insiste-
dice: "articular históricamente lo
como verdaderamente
relumbra en el
ha
instante de
recuerdo por medio
Quiere decir
El
un peligro...
tradición como a los que lo
de
sido.
de
reciben110
pasado no significa conocerlo
apoderarse
peligro amenaza
Benjamín invita
su apreciación valórica
Se trata de
una conciencia
histórica
un recuerdo
tanto
tal y
de la
para
la
que
que se
ver el momento
la historia
es
de la
capacidad
de la dialéctica histórica
de
tal
como
al patrimonio
al potencial
niega al mero panorama cronológico, que sólo es capaz
continuidad.
de
"el
de la
objeto
de
su construcción
y que posee un lugar en el 'ahora'; así como por ejemplo para
Robespierre y la Revolución Francesa, la antigua Roma fue 'un pasado cargado de
ahora'"111- Sólo así se puede saltar el continuo histórico
y la historia se cita no sólo
"en cada uno de sus momentos"112, sino que también puede resumir el ahora como
"la
de la historia de la humanidad
entera"113. Aún más, el presente actúa
interrumpe la época histórica y que la hace sospecho
sa. El presente se hace explosivo
y evidente; el cambio de perspectiva inherente a él,
frente a la historia se transforma en indicador de la tensión entre la catástrofe
y
el progreso. Como lo único seguro en la historia, el elemento catastrófico no sólo
abreviatura
como un
107
explosivo que
Ibíd., Der Denker
mo
108
tipo de
auf der Bühne. Nietzches Materialismus (El
de Nietzsche). Frankfurt/M 1986, p. 184.
pensador en
las tablas. El
materialis
p. 185.
Walter Benjamín escribió su tesis "Sobre el concepto de la historia" en
1940, exiliado en Francia,
luego de su internación como judío-alemán en el campo de concentración Clos Saint Joseph
y antes de
su huida a Lourdes. En septiembre de 1940 pondrá fin a su vida con
una sobredosis de tabletas de
morfina después de una huida fallida a España.
1,0
Walter Benjamín: Gesammelte Schriften. Unter Mitwirkum von Theodor W. Adorno
und Gershom
Scholem (Escritos compilados. En colaboración con Theodor W. Adorno
y Gershom Scholem), publica
do por Rolf Tiedemann y Hermann Schweppenhauser, Frankfurt/M, 1972 -1989 tomo 1/2 d 695
Ibíd.,
109
v'
111
1,2
1,3
28
Ibíd.,
Ibíd.,
Ibíd.,
p.
695.
p.
695.
p.
697.
AISTHESIS
N°
representa
la
destruye la
esboza
31, 1998.
protesta contra
toda
ordenación
autoseguridad respecto a
la
en
-perfilado
larizadas- una utopía
suposición
de
la
teológica del mundo,
creencia
básica de las
óptima
sino
en el progreso.
también
Benjamín
representaciones apocalípticas secu
lleva
catástrofes motivada escatológicamente, que
en sí
la
la opi
dinámica de su transmutabilidad. Entonces: las catástrofes no tienen
nión del crítico
intervención en el futuro, sino que son más bien estados
del ahora: "la catástrofe es algo que va más lejos. No es siempre lo inminente, sino lo
-según
cultural-
que conviene
El hecho de
hacer.
.
.
infierno
el
no es
lo
que se nos
esta vida acá"114-
aproxima, sino
que pudiera permanecer así, como es en este
detenimiento potencial,
es
de la historia. Por ello, desde este punto de
fundir"
que
"en la idea de la catástrofe"115. Sólo
el
concepto
del
progreso
vista, "hay
en medio de esta dialéctica parece posible levantar las constelaciones del estan
para
Benjamín
el momento más opresor
camiento y ver levantado en cada época histórica única
historia: "el fruto nutritivo del concepto histórico tiene
como
la costosa,
pero gustosa
más escandalosa
y
se aisla
Con ello,
semilla"116
filosóficamente
miento postmoderno se empiece a cansar
ría
determinarla
La
sombra
en
forma
y
necesario
tiempo
en
se conceptualiza ya
su
la dialéctica
tiempo antes de que
mucho
que continúe agotándose.
la
interior
el pensa
Aquello debe
autocrítica.
autoextralimitación exigida por
-sería
transcurso total de
el
al
y también
una
lo postmoderno,
indicación-
el salto sobre
para oponerse contra
la
propia
los límites
Al decaimiento filosófico del abandono de la historia como lo supuesta
inevitable, se opone la astucia de la historia, para afirmarse desde la pers
pectiva de su negación. Y esto, para todas las posiciones conjuntas, tan diversamente
erigidos.
mente
acentuadas.
Cuando
postmoderno parte
podría anticipar
y
un
prominente
se
la
"debería
re, en consecuencia, a la
derno:
nunca el
miento
de la historia tan arrogante,
114
115
116
117
Ibíd.,
Ibíd.,
Ibíd.,
e
del
infiere de
no
considerar estrictamente
problemática
futuro fue tan
alemán
representante
de la indeterminabilidad del futuro
hoy
contraproductivo e
y
nunca
inútil
le
comentar"117, se refie
y
fundamental del discurso
problemático como
pensamiento
ello que no se
como
sobre
fue
el
lo
postmo
cuestiona-
hoy.
tomo V/I P. 592 (Das Passagen-Werk. Aufzeichnungen und Materialen).
p.
592.
tomo 1/2 p. 697.
Dietmar Kamper. "Unter dem Schatten des
Ásthetik (Etica de la estética)
Gumbrecht, Berlín 1994, p. 232.
publicado
por
Korpers'"'
(bajo la sombra del cuerpo) en: Ethik der
Christoph Wulf, Dietmar Kamper y Hans Ulrich
29