ser humano unida sesion 1

Unidad I
Ser huma no
Esquema conceptual: Unidad I
Aportaciones de Immanuel Kant
El problema del hombre
Frustración y desilusión
Interrogantes fundamentales
Antropología del signo absolutista
Antropología del signo liberal
1. Actualidad y urgencia
del problema filosófico
del hombre
2. Instancias antropológicas
totalizantes
UNIDAD I
Crisis del hombre
12
4. Felicidad
y trascendencia
La felicidad
3. Trascendencia
y espiritualidad del hombre
La existencia del hombre
Características
del materialismo actual
Trascendencia y espiritualidad
Semana 1
Unida d I. Cr isis del hombr e
Presentación
E
l siglo xx ha sido una de las épocas a lo largo de la historia en la que el
hombre y los derechos humanos han alcanzado una particular relevancia;
sin embargo, también es un periodo en el que las violaciones sistemáticas a los
derechos de los individuos y la pérdida del sentido del hombre, también han
sido muy palpables.
Todo hombre aspira a realizarse en armonía con su identidad y con el respeto
de la dignidad de los otros. La crisis de valores actual es la crisis del hombre
incapaz de reconocer su dignidad personal y, por ende, incapaz de respetar la
dignidad ajena.
Objetivos específicos
• El alumno analizará la necesidad primordial de atender el problema filosófico
del hombre en relación con la situación actual.
• El alumno aprenderá a distinguir las instancias antropológicas totalizadoras
de carácter absolutista de las de carácter liberal, con el fin de defender los derechos de los individuos frente a la explotación que sobre ellos ejercen la sociedad y el Estado.
• El alumno identificará el método de estudio de la filosofía humanista para
delimitar el sector de la reflexión filosófica que se ocupa particularmente del
ser humano.
Tema y subtemas
I.I Crisis del hombre
I.1
Actualidad y urgencia del problema
filosófico del hombre
I.2
Instancias antropológicas totalizantes
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Ser huma no
I.1 Actualidad y urgencia
del problema filosófico del hombre
Actualidad
del problema
del ser humano
Las interrogantes sobre el significado del papel del ser humano irrumpen en
nuestra existencia y se imponen cotidianamente, sin lugar a dudas. No es el hombre quien se plantea el problema, él mismo es el problema.
La filosofía humanista no inventa los problemas del hombre, los busca, los encuentra, los examina críticamente e intenta darles una respuesta.
¿Quiénes somos?, ¿de dónde venimos?
La aportaciones
de Immanuel Kant
14
El problema
del ser humano
Frustración y desilusión
Interrogantes
fundamentales
Conocer el fundamento de lo humano, no significa separar al hombre del
Universo, sino situarlo en él.
Todo hombre aspira a realizarse en armonía con su propia naturaleza, respetando y salvaguardando la dignidad de los otros.
Immanuel Kant fue el primer filósofo en presentar una serie de preguntas
que explican el problema fundamental del ser humano. Él reflexiona en torno a
que el hombre centra toda su actuación sobre tres preguntas básicas: ¿Qué puedo conocer? ¿Qué debo hacer? ¿Qué puedo esperar? Y añade una cuarta, la cual
tiene su referencia a partir de las tres primeras, pues todas inciden en la respuesta a la cuarta pregunta: ¿Qué es el hombre? (Kant, 2005).
La originalidad de los escritos de Kant se encuentra en la proclamación de
que el problema que más interesa al hombre es el de sí mismo, el del significado
de su propio ser. La pregunta sobre el hombre, abraza a toda la humanidad, alcanza su necesidad de conocer, decidir y esperar; el interés por la razón humana
no se refiere sólo al saber teórico, sino también al actuar del hombre. La problemática antropológica aparece en la vida concreta de modos muy diversos.
La reflexión sobre el ser humano puede nacer de la admiración y la contemplación de él mismo frente al Universo o frente a sí mismo y sus creaciones. La
admiración refleja una postura contemplativa orientada hacia el reconocimiento
de la grandeza y del misterio del hombre.
En el hombre existen muchas cosas que suscitan admiración: puede sorprender la perfección del aparato visual, la belleza de una sonrisa, la maldad de una
venganza. En el conocimiento, en el amor y en el lenguaje se puede encontrar
algo sorprendente y maravilloso. “Es tarea del hombre estudiar atentamente las
diversas actividades del hombre para descubrir su maravilla, y realizar un estudio más profundo del misterio del hombre” (Lucas Lucas, 2002).
Otras veces, la problemática antropológica surge como consecuencia del sentido de la frustración y la desilusión. La desdicha: un accidente automovilístico,
la muerte de la esposa o de un hijo, pueden arrastrar a la persona cruelmente a la
desesperación, y poner al hombre frente al problema del significado fundamental
de la propia existencia.
Las interrogantes fundamentales del hombre surgen del hecho de que su
existencia no es irreflexiva como la de un perro o una piedra, sino que el hombre
Unida d I. Cr isis del hombr e
existe como sujeto personal, como sujeto libre, capaz de decir yo, de reflexionar,
de distanciarse de los objetos y las circunstancias. El hombre se da cuenta de que
vive y de que es responsable de su vida.
¿Qué somos realmente nosotros mismos?
I.2 Instancias antropológicas
totalizantes
Instancias antropológicas totalizantes
de signo absolutista
El desprecio sistemático de la dignidad humana es uno de los frutos de la filosofía idealista y de la política totalitaria.
A nivel práctico sus consecuencias se manifiestan en un materialismo absoluto. El ser humano es el ser supremo para el hombre; en la práctica, la ley suprema será el amor del hombre por el hombre. El humanismo de las antropologías
de carácter absolutista es un humanismo ateo y materialista, que tiene una falsa
visión del hombre y de Dios.
Desde el siglo xvii hasta hoy, la filosofía del mundo occidental intenta eliminar a Dios, para lograr así el encumbramiento del hombre. Los humanismos
ateos contemporáneos tienen un fundamento común consistente en la negación
de Dios, que coincide también en su objetivo principal de aniquilar a la persona
como ser humano.
El contexto social y cultural queda dominado por el secularismo que al perder el sentido de Dios tiende también a perder el sentido del hombre, de su dignidad y de su vida. El hombre se reduce a un objeto y pierde su carácter de trascendente, de su modo único de existencia como hombre verdadero.
El hombre se considera uno más de los seres vivientes, un organismo que a
lo sumo ha alcanzado un estadío más elevado de perfección; así el sentido del
hombre queda amenazado al perder el de Dios.
El hombre es su trabajo, entendido éste último como capacidad de producción. La alienación fundamental que el hombre sufre es la perversión de las relaciones de producción; es decir, la división entre el trabajo y el producto, en el
sentido de que la clase trabajadora es expropiada por el fruto de su trabajo.
Todo se hace lícito cuando el individuo se disuelve en una entidad abstracta.
El hombre ha perdido su identidad y se ha transformado en un fantasma privado
de su realidad objetiva. El comunista que sueña con una sociedad perfecta, sin
clases, no siente escrúpulos al sacrificar a millones de hombres, porque el fin justifica los medios, incluso los más atroces.
Cuando desaparece el hombre da inicio al reino de la arbitrariedad, del abuso, del genocidio legalizado. Es el reino en el que Robespierre da la mano a Stalin,
a Hitler y a Mao Tse Tung.
Antropología de signo
absolutista
15
El contexto social
y cultural en la
antropología de
carácter absolutista
Ser huma no
Aunque es paradójico, se comprueba que el comunismo parece muy abstracto
y genérico, y en cierto modo es así, pero llevado a la vida concreta ha tenido consecuencias catastróficas. El hombre, en cuanto ser individual, concreto e irrepetible,
desaparece, ya sea en una o en otra filosofías; es sólo un instrumento para realizar
los fines que lo trascienden y por los cuales es necesario sacrificarlo.
Instancias antropológicas totalizantes
de signo liberal
Antropología
de signo liberal
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El contexto social
en la antropología
de carácter liberal
La tendencia absolutista no es exclusiva de los regímenes políticos totalitarios,
sean de izquierda o de derecha. Si en el comunismo el hombre se reduce a la
masa, en el capitalismo liberal se convierte en mercancía, en el individuo oprimido por los mecanismos de producción.
El capital juega un papel decisivo en el sistema y, en cierto sentido, actúa casi
con independencia de la voluntad del hombre: es un monstruo que devora todos
los obstáculos que encuentra en el camino. En este sistema, el capital lo es todo y
el individuo es sólo un objeto y un instrumento para aumentar el capital.
El consumo ha esclavizado al hombre, induciéndolo a comprar, no aquello
que necesita, sino aquello que el mercado o la moda imponen. La realización
del hombre no consiste ya en ser hombre, sino en poseer bienes materiales. Este
consumismo es el inspirador de la permisividad que destruye a la sociedad, convertida en presa de una moral liberal.
La sociedad permisiva es el materialismo absolutizado y degradado a consumismo. En ella, el hombre vale en tanto que consume una cierta cantidad de
productos y genera otros.
La vida del ser humano es sólo una cosa que el hombre reivindica como una
propiedad exclusiva, sometida a la propia manipulación y al dominio de la persona. El hombre sólo encuentra la preocupación por el hacer y, recurriendo a
cualquier forma de tecnología, se afana en programar, controlar y dominar desde
el nacimiento, pasando por la vida y hasta la muerte.
El hombre moderno tiene un arrogante afán de bastarse por completo a sí
mismo y la vacía necesidad de pretender la autosuficiencia, con lo cual la persona
se desmorona para dar paso solamente a un hombre infeliz.
¿Qué es la filosofía del hombre?
Filosofía del hombre
La expresión filosófica del hombre es relativamente reciente. Hasta el siglo xviii
el estudio del hombre era llamado, por lo general, Psicología y este término comprendía múltiples aspectos del estudio acerca del hombre.
La palabra psicología —compuesta de las voces griegas ψυχη y λογοζ— en
sentido etimológico significa doctrina del alma. El vocablo es prácticamente
nuevo, aunque los tratados de dicha ciencia se remontan a tiempos de Aristóteles. Por alma, según una célebre definición aristotélica, se entiende todo aquello
por lo cual, en definitiva, vivimos, sentimos, nos movemos y comprendemos.
Unida d I. Cr isis del hombr e
Hoy se tiende a sustituir el término psicología con el vocablo antropología,
pues parece más apto para indicar el contenido de la investigación filosófica, que
considera a todo lo que es el hombre y no sólo al alma. El término antropología
parece haber sido acuñado por el humanista Otto Casmann, que en 1596 publicó un volumen titulado Psicología antropológica.
Para evitar malos entendidos, se usará el título filosofía del hombre para indicar el sector de la reflexión filosófica que se ocupa en particular del hombre.
Se llama filosofía del hombre a aquella disciplina filosófica que estudia al hombre entero y establece la existencia y la naturaleza del principio primero de su ser
y de su actuar, mediante la reflexión crítica de sus propios actos.
Se trata de esclarecer, de acuerdo con la reflexión filosófica, la pregunta que el
hombre se formula: ¿Qué significa ser hombre? Se podría también decir que la
filosofía del hombre es la disciplina que toma al mismo como objeto de su investigación para que pueda aclarar los aspectos fundamentales de su ser.
En este sentido, la filosofía del hombre se diferencia en su fundamento de las
otras ciencias humanas. Las ciencias, en efecto, estudian al hombre como objeto,
y desde puntos de vista relativos y parciales: psicológico, biológico, político, económico, etc. Ninguna ciencia abraza el cuadro completo de lo que es el hombre
y ninguna se propone responder a la pregunta: ¿Quién es el hombre en cuanto
hombre? La filosofía del hombre estudia al individuo como sujeto personal y en
su totalidad.
La filosofía del hombre considera a éste en cuanto ser, y pretende comprender su naturaleza y principios constitutivos, en el doble sentido que tiene el verbo
comprender, es decir, determinar su esencia y entenderlo por el análisis de sus
causas últimas.
En la filosofía del hombre se pueden seguir varios métodos. Joseph de Finance presenta dos:
• El primer tipo de filosofía del hombre tiene como tema el animal racional: considera al hombre, ante todo, como un ser objetivo perteneciente
al mundo de la naturaleza y que emerge de ella mediante la racionalidad.
• El segundo tipo de filosofía del hombre estudia a la persona, considerándolo como un sujeto personal, consciente de sí y de su existencia. En
esta perspectiva, la existencia humana es en esencia problema y drama.
En el centro se encuentra, por tanto, la experiencia de la libertad, ésta es
un privilegio maravilloso y una gloria de la que el hombre goza y sufre,
porque es lo que hace dramático a su ser.
El drama existencial del hombre determina el método que se debe seguir en la
filosofía del hombre. Dicho método será por ello uno de reflexión crítica sobre los
propios actos para entender su significado y el significado del ser que los produce.
Relación
entre psicología
y antropología
Definición y objeto de
la filosofía del hombre
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Método de la filosofía
del hombre
Ser huma no
Reactivos de autoevaluación
Instrucciones: Selecciona la respuesta correcta.
1. Primer filósofo que reflexiona acerca de que el hombre centra todo su actuar alrededor de tres preguntas: ¿Qué puedo conocer? ¿Qué debo hacer? ¿Qué puedo esperar? Y añade una cuarta, que en el fondo
atribuye su referencia a las tres primeras, pues todas refieren su respuesta a la cuarta pregunta: ¿Qué es el
hombre?
a.Aristóteles
b.Immanuel Kant
c.Joseph de Finance
2. La admiración refleja una postura contemplativa orientada hacia el reconocimiento de la grandeza y del
misterio del hombre.
a.Verdadero
b.Falso
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3. El desprecio sistemático de la dignidad humana es uno de los frutos de la filosofía idealista y de la política totalitaria.
a.Verdadero
b.Falso
4. El humanismo de las antropologías de carácter _________ es un humanismo ateo y materialista, que
tiene una falsa visión del hombre y de Dios.
a.Liberal
b.Absolutista
c.Espiritual
5. La filosofía del mundo occidental desde el siglo xvii hasta hoy intenta eliminar a Dios, para lograr así el
encumbramiento del hombre.
a.Verdadero
b.Falso
6. Los ______________ tienen un fundamento común consistente en la negación de Dios, lo cual coincide también con su objetivo principal de aniquilar al ser humano.
a.Humanismos económicos contemporáneos
b.Humanismos materialistas contemporáneos
c.Humanismos ateos contemporáneos
7. Al comunista que sueña con una sociedad perfecta, sin clases, no le importa utilizar al hombre como un
instrumento para realizar los fines que le trascienden y por los cuales es necesario sacrificarlo, porque:
a.El fin justifica los medios
b.El fin no justifica los medios
c.Los medios no justifican el fin
Unida d I. Cr isis del hombr e
8. Si en el comunismo el hombre se reduce a mercancía, en el capitalismo liberal se convierte en masa, oprimido por el mecanismo de producción.
a.Verdadero
b.Falso
9. El capital juega un papel decisivo en el sistema, lo es todo y el individuo es sólo un objeto, un instrumento para aumentar el capital, se refiere a:
a.Instancias antropológicas totalizantes de signo absolutista
b.Instancias antropológicas totalizantes de signo espiritual
c.Instancias antropológicas totalizantes de signo liberal
10.El consumo ha esclavizado al hombre, induciéndolo a comprar aquello que necesita, y no aquello que el
mercado o la moda le proponen.
a.Verdadero
b.Falso
11.El sentido etimológico de la palabra psicología significa doctrina del alma.
a.Verdadero
b.Falso
12. Alma, según una célebre definición aristotélica, se entiende como todo aquello por lo cual, en definitiva,
vivimos, sentimos, nos movemos y comprendemos.
a.Verdadero
b.Falso
13.El término antropología parece haber sido acuñado por ___________, quien publicó su libro Psicología antropológica.
a.Otto Casmann
b.Aristóteles
c.Carl Marx
14.Disciplina filosófica que estudia al hombre entero y establece la existencia y la naturaleza del principio
primero de su ser y de su actuar, mediante la reflexión crítica de sus propios actos.
a.Filosofía humanista
b.Filosofía del hombre
c.Filosofía panteísta
15.La filosofía del hombre estudia al hombre como _______________ y en su globalidad.
a.Sujeto liberal
b.Sujeto absolutista
c.Sujeto personal
19
Ser huma no
16.La filosofía del hombre considera al hombre en cuanto ser y pretende comprender su naturaleza y principios constitutivos, en el doble sentido que tiene el verbo comprender; es decir:
a.Determinar su naturaleza y su constitución física y biológica
b.Determinar su esencia y entenderlo mediante el análisis de sus causas últimas
c.Determinar su esencia y entenderlo por sus causas primeras
17.En la filosofía del hombre Joseph de Finance presenta dos métodos:
a.Animal personal y sujeto racional
b.Animal racional y sujeto personal
c.Sujeto racional y animal personal
18.Éste método considera al hombre ante todo como un ser objetivo perteneciente al mundo de la naturaleza y que emerge de ella mediante la racionalidad:
a.Animal personal
b.Sujeto racional
c.Animal racional
20
19.Este método estudia a la persona considerándolo ante todo como un ________, consciente de sí y de
su existencia.
a.Sujeto personal
b.Sujeto racional
c.Animal personal
Unida d I. Cr isis del hombr e
Lecturas complementarias
Concilio Vaticano II (7 de diciembre de 1965). http://www.vatican.va.
Recuperado el 24 de junio de 2007, de http://www.vatican.va/archive/
hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19651207_
gaudium-et-spes_sp.html
Ramírez Ramírez, D. R. (10 de julio de 2005). “Olvido de los valores
trascendentales”. El Imparcial.
Glosario
Alma: Principio de la vida en cuanto que constituye una entidad en sí, o sustancia. Según Aristóteles es el nombre técnico de la forma sustancial de los
vivientes.
Filosofía del hombre: Disciplina filosófica que estudia al hombre entero y establece la existencia y la naturaleza del principio primero de su ser y de su
actuar, mediante la reflexión crítica de sus propios actos.
Método: Es un procedimiento ordenado de investigación que tiene como eje
central al hombre.
Psicología: El sentido etimológico de esta palabra es doctrina del alma.
Fuentes de información
Bochenski, J. (1997). Introducción al pensamiento filosófico. Barcelona: Herder.
Kant, I. (2005). Crítica de la razón pura. México: Porrúa.
Lucas Lucas, R. (2002). El hombre Espíritu Encarnado. Salamanca: Sígueme.
Morin, E. (2006). El Método. La humanidad de la humanidad. Madrid: Cátedra.
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Ser huma no
Panel de verificación
Instrucciones: Selecciona la respuesta correcta.
1. Primer filósofo que reflexiona acerca de que el hombre centra todo su actuar alrededor de tres preguntas: ¿Qué puedo conocer? ¿Qué debo hacer? ¿Qué puedo esperar? Y añade una cuarta, que en el fondo
atribuye su referencia a las tres primeras, pues todas refieren su respuesta a la cuarta pregunta: ¿Qué es el
hombre?
a.Aristóteles
b.Immanuel Kant
c.Joseph de Finance
2. La admiración refleja una postura contemplativa orientada hacia el reconocimiento de la grandeza y del
misterio del hombre.
a.Verdadero
b.Falso
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3. El desprecio sistemático de la dignidad humana es uno de los frutos de la filosofía idealista y de la política totalitaria.
a.Verdadero
b.Falso
4. El humanismo de las antropologías de carácter _________ es un humanismo ateo y materialista, que
tiene una falsa visión del hombre y de Dios.
a.Liberal
b.Absolutista
c.Espiritual
5. La filosofía del mundo occidental desde el siglo xvii hasta hoy intenta eliminar a Dios, para lograr así el
encumbramiento del hombre.
a.Verdadero
b.Falso
6. Los ______________ tienen un fundamento común consistente en la negación de Dios, lo cual coincide también con su objetivo principal de aniquilar al ser humano.
a.Humanismos económicos contemporáneos
b.Humanismos materialistas contemporáneos
c.Humanismos ateos contemporáneos
7. Al comunista que sueña con una sociedad perfecta, sin clases, no le importa utilizar al hombre como un
instrumento para realizar los fines que le trascienden y por los cuales es necesario sacrificarlo, porque:
a.El fin justifica los medios
b.El fin no justifica los medios
c.Los medios no justifican el fin
Unida d I. Cr isis del hombr e
8. Si en el comunismo el hombre se reduce a mercancía, en el capitalismo liberal se convierte en masa, oprimido por el mecanismo de producción.
a.Verdadero
b.Falso
9. El capital juega un papel decisivo en el sistema, lo es todo y el individuo es sólo un objeto, un instrumento para aumentar el capital, se refiere a:
a.Instancias antropológicas totalizantes de signo absolutista
b.Instancias antropológicas totalizantes de signo espiritual
c.Instancias antropológicas totalizantes de signo liberal
10.El consumo ha esclavizado al hombre, induciéndolo a comprar aquello que necesita, y no aquello que el
mercado o la moda le proponen.
a.Verdadero
b.Falso
11.El sentido etimológico de la palabra psicología significa doctrina del alma.
a.Verdadero
b.Falso
12. Alma, según una célebre definición aristotélica, se entiende como todo aquello por lo cual, en definitiva,
vivimos, sentimos, nos movemos y comprendemos.
a.Verdadero
b.Falso
13.El término antropología parece haber sido acuñado por___________, quien publicó su libro Psicología
antropológica.
a.Otto Casmann
b.Aristóteles
c.Carl Marx
14.Disciplina filosófica que estudia al hombre entero y establece la existencia y la naturaleza del principio
primero de su ser y de su actuar, mediante la reflexión crítica de sus propios actos.
a.Filosofía humanista
b.Filosofía del hombre
c.Filosofía panteísta
15.La filosofía del hombre estudia al hombre como_______________ y en su globalidad.
a.Sujeto liberal
b.Sujeto absolutista
c.Sujeto personal
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Ser huma no
16.La filosofía del hombre considera al hombre en cuanto ser y pretende comprender su naturaleza y principios constitutivos, en el doble sentido que tiene el verbo comprender; es decir:
a.Determinar su naturaleza y su constitución física y biológica
b.Determinar su esencia y entenderlo mediante el análisis de sus causas últimas
c.Determinar su esencia y entenderlo por sus causas primeras
17.En la filosofía del hombre Joseph de Finance presenta dos métodos:
a.Animal personal y sujeto racional
b.A nimal racional y sujeto personal
c.Sujeto racional y animal personal
18.Éste método considera al hombre ante todo como un ser objetivo perteneciente al mundo de la naturaleza y que emerge de ella mediante la racionalidad:
a.Animal personal
b.Sujeto racional
c.Animal racional
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19.Este método estudia a la persona considerándolo ante todo como un ________, consciente de sí y de
su existencia.
a.Sujeto personal
b.Sujeto racional
c.Animal personal