Características do Amor: fantasioso, narcísico e trágico

EL AMOR QUE ENGAÑA LA FALTA EN MÍ
Baydoun, M.
Resumen: Creemos de forma engañosa que el objeto amado llena lo que nos
hace falta y apacigua momentáneamente nuestro desamparo. Por lo tanto,
nosotros somos seres incompletos mismo amando. El objeto amado se convierte
en el representante ideal de la falta del sujeto, sin embargo es precisamente en
este punto que se da la ética del amor y del psicoanálisis: tratar lo real por lo
simbólico, haciendo valer el deseo. ¿Qué deseo? El puro deseo o el deseo de la
muerte - aquel sin amparo de la fantasía, lo de gozo, de completitud, aquel que
para el neurótico siempre irá desvelar la castración - el objeto que se ha perdido
para siempre. Así, el amor hace falta, pues siempre anuncia el encuentro con la
castración, con la falta de completitud. La elección del objeto amado, además,
ocurre a través de la fantasía - ilusión mediadora de la relación del sujeto con el
mundo, que revela la dimensión de su falta y desamparo, y, luego, apunta para su
propio yo, revelando que el narcisismo se manifiesta en todas las formas de
elección de objeto, sean narcísica o anaclítica. No importa la magnitud de las
catexias alrededor de la representación mental del amado, el “yo” siempre reinará
sobre el otro. Se supone, también, que el amor es clivado: se ama
concomitantemente el objeto amado exterior de carne y su imagen fantaseada en
el inconsciente. Esta duplicidad del amor refleja la imposibilidad de la fidelidad,
pues se traiciona el objeto amado real recubriéndolo con el velo de la fantasía
inconsciente que sólo puede jurar lealtad al narcisismo de quien ama.
Palabras- clave: El Amor. Narcisismo. Fantasia. Falta.
Resumo: Ilusoriamente acreditamos que o objeto amado possui o que preenche a
nossa falta e apazigua momentaneamente o nosso desamparo. Portanto, somos
seres faltosos mesmo amando. O objeto amado torna-se o representante ideativo
da falta e da carência do sujeito, e justamente nesse ponto encontramos a ética do
amor e da psicanálise: tratar o real pelo simbólico, fazendo valer o desejo. Que
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desejo? O puro desejo, o desejo de morte - aquele sem o amparo da fantasia, o de
gozo, de completude, aquele que para o neurótico sempre irá desvelar a castração
- o objeto perdido para sempre. Nesse sentido o amor é faltoso, pois sempre
anuncia o encontro com a castração, com a incompletude. A escolha do objeto
amado, além disso, se dá pela fantasia - ilusão mediadora da relação do sujeito
com o mundo, que revela a dimensão da sua falta e de seu desamparo, logo,
aponta para o seu próprio eu, revelando que o narcisismo se manifesta em toda
forma de escolha de objeto, seja narcísica ou anaclítica. Não importa o quão fortes
são as catexias ao redor da representação mental do amado, o “eu” sempre reinará
sobre
o
outro.
Supõe-se,
também,
que
o
amor
é
clivado:
ama-se,
concomitantemente, o objeto amado exterior de carne e sua imagem fantasiada no
inconsciente. Essa duplicidade do amor reflete a impossibilidade de fidelidade, pois
traímos o objeto amado real recobrindo-o com o véu da fantasia inconsciente que
só pode jurar fidelidade ao narcisismo de quem ama.
Palavras-Chave: Amor. Narcisismo. Fantasia. Falta.
EL AMOR QUE ENGAÑA LA FALTA EN MÍ
El sujeto condenado a vivir en una búsqueda eterna de plenitud y felicidad
,ilusamente cree que el objeto amado que posee o que rellena su falta y calma
momentáneamente su desamparo ,sin saber que está muy mal protegido contra el
sufrimiento, principalmente cuando ama ,como lo dijo Freud.
Luego, somos seres vacios aunque amemos. El amor es condenado a
evidenciarnos la falta, el propio es vacio pues anuncia y trae en si la marca de la
castración, de que está incompleto. Nasio (2007, p.56) afirma que el “ser que
mas amamos sigue siendo inevitablemente el ser que más nos insatisface “. El
objeto amado es el representante idealizado de la falta y la necesidad del sujeto,
pues el se construye por la fantasía, ilusión mediadora de la relación del sujeto
con el mundo, que revela la dimensión de la falta y del desamparo. “Solo
captamos la realidad del elegido a traves de la lente deformante de la fantasía”.
(NASIO, 2007, P.56).
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La fantasía que recubre el objeto amado,
a traves
del velo que lo
trasforma en un representante ideal de suplencia de la falta es lo que permite a
la ética del psicoanálisis y del amor: Tratar lo real por lo simbólico, haciendo
sobreponer el deseo. Con la interpretación de los sueños (1900), Freud abre
nuevas perspectivas para la comprensión
del ser humano. El imaginario se
vuelve objeto privilegiado del psicoanálisis, inaugurase una dimensión más allá de
las amarras del tiempo, del espacio y de la conciencia. La realidad interna
prevalece bajo la externa y el deseo se caracteriza por el deseo de continuar
deseando, marcado por la castración. Las marcas de la falta y de las fantasías
construidas en la singularidad subjetiva de cada sujeto apuntan para su propio yo,
revelando el narcisismo que se manifiesta en toda forma de escoja objetual
(analítica o narcisista), al fin el” yo” siempre reinará por sobre el otro. El concepto
de narcisismo es de fundamental importancia para la psicoanálisis, pues a partir
de el, nuevas conjeturas son establecidas por sobre las relaciones del objeto y
sus destinos, idealizaciones del yo y principalmente identificaciones y escojas
objetuales, como maneras de formar vinculo con el otro; siendo o poseyendo el
objeto amado.
Poseer un objeto amado, una relación amorosa, puede generar la ilusión
de estar protegido de la soledad, del vacío existencial, por otro lado como dice
Lacan (1985): “No hay relación sexual”. Hay una suplencia posible para el amor.
“Lo que viene en sustitucion a la relación sexual es precisamente el amor”.
(LACAN, 1985, p.62)
El amor para la psicoanálisis esta también relacionado a la transferencia.
Freud (1912) en el texto “Observaciones sobre el amor transferencial”, comenta
que la mayor dificultad en análisis se encuentra en el manejo de la transferencia.
La transferencia revela en análisis las condiciones y características de
establecimiento de vínculos del sujeto.
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El direccionamiento de ese amor transferencial en la análisis nos es para el
analista pero para un lugar vacio, objeto a, y el analista se encuentra en la
posición de volverse semblante de ese objeto a.
El analista establece com el analizando un Eros platónico, idealizado, un
amor en la alcoba de los significantes. Sin embargo, fuera del campo del análisis,
el amor se permite ir más allá del eros platónico y de la alcoba de significantes.
Todos desean ser amados, cada uno a su manera narcisista.
Por consiguiente, es necesario saber que cuando amamos, amamos
siempre un ser hibrido, constituido al mismo tiempo por la persona
exterior a la que convivimos en el exterior y por la presencia fantaseada
e inconsciente en nosotros mismos. Recíprocamente somos para él el
mismo ser mixto hecho de carne e inconsciente. (NASIO, 2007, p.59)
¿Quien es la persona amada? ¿Quièn es mi objeto de amor? La
psicoanálisis responde: El objeto a. “O a, al final, es apenas un nombre para
designar lo que ignoramos, o sea, esa presencia incomprensible del otro amado
en nosotros.”(NASIO, 2007, p.53).
La deseada esencia del otro, lo que deseo de el, se refiere siempre a una
búsqueda desenfrenada de nosotros mismos; el apasionado reproduce con el
amado una alienación primera que tuvo con su otro, en una cierta compulsión a la
repetición de las experiencias infantiles. Al fin, encontrar el objeto amado es en
verdad reencontrarlo.
Sócrates en el “Banquete” concluye que el amor no puede ser bello, pues
todo amor se remite a la falta, a lo incompleto, a la imperfección, por lo tanto, no
puede constituirse de belleza algo que sea imperfecto. De ahí el narcisismo del
amor: el sujeto direcciona su amor al que él le gustaría ser o tener en la ilusión de
completarse.
Por lo tanto, la persona, y quien quiera que desee alguna cosa, desea
forzosamente lo que no está a su disposición., o que no posee, o que le
hace falta, ¿o no son esos justos los objetos del deseo y del amor?
(SÓCRATES para AGÁTON, PLATÓN, 2002, p.139).
Diotima (PLATÓN, 2002) contra argumenta Sócrates y dice que el objetivo
del amor no es ser bello, pero generar y crear lo bello. El amor es la vía de
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creación inclusive de la inmortalidad. Inmortalidad esa de la propia especie, de las
producciones artísticas y culturales, etc.
El amor viabiliza la creación. “¡La procreación y el nacimiento son cosas
inmortales en un ser mortal!”(DIOTIMA; PLATÓN, 2002, p.149).
Por lo tanto, la creación de lo bello y de la inmortalidad a traves del amor,
necesita del objeto amado incorporado en su existencia física, real y exterior. La
fantasía se une a una presencia real, imaginaria y simbólica. Conforme a Nasio
(2007), el lazo que une esta fantasía a la existencia física del amado es originado
en la falta y no narcisismo del amante.
Se supone, entonces que el amor es dividido en trozos : Amase
concomitante al objeto amado exterior de carne y su imagen fantaseada en el
inconciente.Esa duplicidad del amor refleja la imposibilidad de la fidelidad, pues
traicionamos el objeto amado real o recubriendo con el velo de la fantasía
inconsciente que solo puede jurar fidelidad al narcisismo de quien ama.
Bibliografia
FERREIRA, Nadiá P. A Teoria do Amor na Psicanálise. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 2004. Passo- a- passo; vol. 38.
FREUD, Sigmund. Obras Psicológicas Completas de Sigmund Freud. Edição
Standard Brasileira das Obras Psicológicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro:
Imago, 2006.
______. (1912) Observações Sobre o Amor Transferencial. Vol. 12.
______. (1914) Sobre o Narcisismo: Uma Introdução. Vol. 14.
______. (1921) Psicologia de Grupo e Análise do Ego. Vol. 18.
______. (1930[1929]) O Mal-Estar na Civilização. Vol. 21.
LACAN. O Seminário, livro 20: mais, ainda. Rio de Janeiro, Jorge Zahar,1985
LEITE, Julia Cristina Tosto. Dimensões do Amor. Em: Agora. Rio de Janeiro. V. VIII
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Acesso em: 15 de fevereiro de 2012.
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NASIO, Juan- David. A Dor de Amar. Trad. André Telles e Lucy Magalhães. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2007.
PLATÃO. Banquete. Martin Claret, São Paulo, 2002.
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