cristiano viejo - Ladeliteratura

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CRISTIANO VIEJO, CRISTIANO NUEVO
La actitud de Cervantes hacia sus antepasados judaicos
Eisenberg, Daniel (2005)
La expulsión de los judíos
Emilio Sala y Francés, 1891
“Después de más de un siglo de discriminación, conflictos y conversiones
forzadas, tres meses después de la conquista de Granada, Isabel la Católica
decidió, al parecer según sugerencia de su nuevo confesor Cisneros, obligar a
los judíos a convertirse al cristianismo o abandonar al país. Fue un acto
controvertido y criticado, incluso por cristianos, desde el primer momento,
causa de un sufrimiento enorme y visible. Los judíos españoles salieron a
cualquier lugar que los admitiera, aunque fuera por poco tiempo. Encontraron
la mejor acogida en el imperio otomano, contribuyendo a su prosperidad en el
siglo XVI. El monarca otomano dijo que España le mandaba sus mejores
súbditos.
(…)
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…los judíos convertidos al cristianismo – los “conversos” – podían quedarse
para siempre dentro de España. A pesar del “peligro” cultural, económico o
social que conllevaban, no representaron ningún peligro político o militar; no
tenían aliados en el extranjero que amenazaban, o podían amenazar, España.
En cambio, los descendientes de los musulmanes granadinos soñaron con su
saturación política, y pedían repetidamente al imperio otomano que ayudara a
la “reconquista” de España.
Los musulmanes granadinos primero sufrieron un destierro interno a
principios de los 70, el que llevaba a los padres de Aldonza Lorenzo a El
Toboso, con el cual, entre otras cosas, se acabó con la industria de seda en
España. Después, por buenos cristianos que hubieran llegado a ser, los
moriscos, los descendientes de musulmanes, fueron desterrados en su totalidad
del país. Así que hubo dos suertes diferentes para estos dos grupos religiosos.
Los moriscos salieron, pero los marranos, los cristianos nuevos de origen
judío, se quedaron. Resultado de esta realidad demográfica es que hubo a
partir del siglo XVI, y hasta cierto grado en unos siglos anteriores, un mayor
influjo en España de los nuevos cristianos judíos, que de los nuevos cristianos
moros.
(…)
El prejuicio y hostilidad contra los judíos
fácilmente se transfirieron a los cristianos
nuevos, que continuaban desempeñando los
mismos oficios. Se implantaron una serie de
medidas legales, de estatutos llamados de
“pureza de sangre”, para discriminar contra
esta clase, sean las que hayan sido sus
verdaderas creencias o prácticas religiosas. Se
prohibió su entrada en universidades, la práctica
de ciertos oficios, su emigración al nuevo mundo,
Fascímil de la última página
y un largo etcétera. Igual que se produjo en la
del Edicto de Granada
edad media una comunidad cristiana y otra
judía, en el siglo XVI había una comunidad de
cristianos viejos y otra de cristianos nuevos.”
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EL DRAMA DE SER “EL OTRO”
Minorías religiosas y étnicas
http://www.artehistoria.jcyl.es/historia/contextos/1692.htm
“Los conflictos religiosos formaron parte sustancial de las tensiones sociales
del siglo XVI. El progreso del Estado moderno renacentista llevó aparejado el
auge de la intolerancia. El control político no se concebía sin una uniformidad
ideológica que no dejara fisuras a la disidencia. Ello equivalía, en dicho siglo,
a un confesionalismo agresivo, alimentado todavía más por las convulsiones
religiosas de la Europa de la época. En estas circunstancias, las minorías
religiosas fueron objeto de discriminación e, incluso, de persecución.
En España, el reinado de los Reyes Católicos
representó un hito para la definición de una política de
uniformidad religiosa. La expulsión de los judíos en
1492 culminaba de forma traumática un largo proceso
de intolerancia jalonado por dramáticos episodios de
violencia popular antisemita. El fracaso de la política
de asimilación religiosa pacífica de los mudéjares
granadinos, tras la conquista del reino nazarí de
Retrato de un judío
Rembrandt, 1652
Granada, alentó medidas de conversión forzosa que
alimentaron la resistencia y la sublevación.
La expulsión de los judíos no constituyó, en cualquier
caso, una medida de contenido racista, sino religioso,
en tanto en cuanto todos aquellos que se convirtieron al cristianismo (los
judeoconversos) fueron autorizados a permanecer en territorio español. Como
es lógico, muchos judíos y musulmanes se bautizaron presionados por las
circunstancias y siguieron practicando en secreto su religión. El criptojudaísmo, en primera instancia, y el cripto-islamismo, más tarde, fueron
rigurosamente perseguidos por una institución de origen eclesiástico pero
situada bajo control estatal, la Inquisición, que se erigió en celosa guardiana
de la ortodoxia.”
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También puedes ver…
Edicto de Granada
El misterioso Cide Hamete Benengeli
Los hidalgos
Miguel de Cervantes
Renacimiento y Siglos de Oro
Para saber más…
Eisenberg, Daniel – “La actitud de Cervantes hacia sus antepasados judaicos” En
http://users.ipfw.edu/JEHLE/deisenbe/cervantes/Eisenberg-Jerusalen.pdf
Fine, Ruth y Santiago López Navia (ed) -"Cervantes y las religiones" (Ed.Iberaomericana;
Madrid, 2008). Se pueden leer algunos fragmentos en
http://books.google.com/books?id= Ib4Hopnk w8gC&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q=&f= false
Morón Arroyo, Ciriaco- “Para entender el Quijote” (RIALP; Madrid, 2005 : 314 y sigs.). Se
pueden leer algunos fragmentos en
http://books.google.com.uy/books?id= X11dipeLhBQC&printsec=frontcover#v= onepage&q=& f=false
Pérez, Joseph- “Los judíos en España” (Marcial Pons Historia; Madrid, 2005 : 195-212) En
http://www.vallenajerilla.com/berceo/florilegio/inquisicion/judioseinquisicion.htm
Ruano, Eloy Benito- “Los orígenes del problema converso” En
http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/07031630990736284199079/p0000001.htm
Valdeón Baruque, Julio- “La hostilidad contra los conversos (España)” En
http://www.artehistoria.jcyl.es/histesp/contextos/6225.htm
http://es.wikipedia.org/wiki/Cristiano_nuevo
http://es.wikipedia.org/wiki/Cristiano_viejo
http://personal.us.es/alporu/histsevilla/judios_sevilla.htm