Welcoming the Stranger - World Union of Catholic Women`s

Welcoming the Stranger:
Affirmations for Faith Leaders
WELCOMING THE STRANGER: AFFIRMATIONS FOR FAITH LEADERS
A core value of my faith is to welcome the stranger, the refugee, the internally displaced, the other. I
shail treat him or her as I would like ta be treated. I will challenge others, even leaders in my faith
community, ta do the same.
Together with faith leaders, faith-based organizations and communities of conscience around the
world, I affirm:
I will weicome the stranger.
My faith teaches that compassion, mercy, love and hospitaiity are for everyone: the native born and the
foreign born, the member of my community and the newcomer.
I wiil remember and remind members of my community that we are ail considered “strangers”
somewhere, that we should treat the stranger to our community as we would like to be treated, and
challenge intolerance.
I wiil remember and remind others in my community that no one ieaves his or her homeland without a
reason: some flee because of persecution, violence or exploitation; others due to natural disaster; yet
others out of love to provide better ives for their families.
I recognize that aIl persons are entitled to dignity and respect as human beings. Ail those in my country,
including the stranger, are subject to its laws, and none should be subject to hostility or discrimination.
I acknowledge that welcoming the stranger sometimes takes courage, but the joys and the hopes of
doing so outweigh the risks and the challenges. I wiil support others who exercise courage in welcoming
the stranger.
I wiiI offer the stranger hospitality, for this brings blessings upon the community, upon my family, upon
the stranger and upon me.
I will respect and honor the reality that the stranger may be of a different faith or hoId beliefs different
from mine or other members of my community.
I will respect the right of the stranger to practice his or her own faith freeiy. I will seek to create space
where he or she can freely worship.
I wiII speak of my own faith without demeaning or ridiculing the faith of others.
I wiiI build bridges between the stranger and myseif. Through my example, I wilI encourage others to do
the same.
I will make an effort flot only to welcome the stranger, but aiso to listen to him or her deeply, and [o
promote understanding and welcome in my community.
I wiII speak out for social justice for the stranger, just as I do for other members of my community.
Where I see hostility towards the strariger in my community, whether through words or deeds, I wiil flot
ignore it, but wiII instead endeavor to establish a dialogue and facilitate peace.
I will not keep suent when I see others, even leaders in my faith community, speaking III ofstrangers,
judging them without coming to know them, or when I see them being excluded, wronged or oppressed.
I will encourage my faith community to work with other faith communities and faith-based
organizations to find better ways to assist the stranger.
I wiII welcome the stra figer.
Founding Priricipies
The cali to “welcome the stranger,” through protection and hospitality, and to honor the stranger or
those of other faiths with respect and equaiity, is deeply rooted in ail major religions.
In the Upanishads, the mantra atithi devo bhava or “the guest is as God” expresses the fundamental
importance of hospitality in Hindu culture. Central to the Hindu Dharma, or Law, are the values of
karuna or compassion, ahimsa or non-violence towards alt, and seva or the willingness to serve the
stranger and the unknown guest. Providing food and shelter to a needy stranger was a traditional duty
of the householder and is practiced by many still. More broadly, the concept of Dhorma embodies the
task to do one’s duty, including an obligation to the community, which should be carried out respecting
values such as non-violence and selftess service for the greater good.
The Tripitaka highlights the importance of cultivating four states of mmd: metta (loving kindness),
muditha (sympathetic joy), upekkha (equanimity), and karuna (compassion). There are many different
traditions of Buddhism, but the concept of karuna is a fundamental tenet in ail of them. It embodies the
quaiities of tolerance, non-discrimination, inclusion and empathy for the suffering of others, mirroring
the central rote which compassion ptays in other religions.
The Torah makes thirty-six references to honoring the “stranger.” The book of Leviticus contains one of
the most prominent tenets of the iewish faith: “The 5tranger who resides with you shail be to you as
one of your citizens; you shah love him as yourself, for you were strangers in the land of Egypt.”
(Leviticus 19:33-34). Further, the Torah provides that “Vou shaH not oppress the stranger, for you know
the soul ofthe stranger, having yourselves been strangers in the land of Egypt.” (Exodus 23:9)
In Matthew’s Gospel (25:35) we hear the cati: “t was hungry anti you gave me food, I was thirsty and
you gave me something to drink, t was a stranger and you welcomed me...” And in the Letter to the
Hebrew5 (13:1-2) we read, “Let mutual love continue. Do not neglect to show hospitaiity to strangers,
for by doing that some have entertained angels without knowing it.”
When the Prophet Muhammad fled persecution in Mecca, he sought refuge in Medina, where he was
hospitabty welcomed. The Prophet’s hijrah, or migration, symbolizes the movement from antis of
oppression, and his hospitabte treatment embodies the Islamic model of refugee protection. The Holy
Qur’an catis for the protection of the asylum seeker, or al-m ustamin, whether Muslim or non-Mushim,
whose safety is irrevocably guaranteed under the institution of Aman (the provision of security and
protection). As noteti in the Surat Al-Anfat: “Those who give asytum anti aid are in very truth the
believers: for them is the forgiveness of sins and a provision most generous,” (8:74)
There are tens of millions of refugees and internaily dispiaced peopie in the world. Our faiths demand
that we remember we are alt migrants on this earth, journeying together in hope.
Background
in December 2012, UN High Commissioner for Refugees Antànio Guterres organized a Dialogue with
faith leaders, faith-based humanitarian organizations, academics and government representatives from
countries around the world on the theme of “Faith anti Protection.” As the Hmgh Comniissioner noted in
his opening remarks, “...all major religious value systems embrace humanty, caring and respect, and the
tradition ofgranting protection to those in danger. The principles of modem refugee law have their
oldest roots in these ancient texts and traditions.” At the conclusion of this landmark event, the High
Commissioner embraced a recommendation for the development of a Code of Conduct for faith leaders
to weicorne migrants, refugees and other forcibly displaced peopte, and stand together against
xenophobia.
In response to this cali, from February through April 2013, a coalition of leading faith-based
humanitarian organizations and academic institutions (including HIAS, Islamic Relief Worldwide, Jesuit
Refugee Service, Lutheran World Federation, Oxford Centre for Hindu Studies, Religions for Peace,
University of Vienna Faculty of Roman Catholic Theology, World Council of Churches, World Evangelical
Alliance and World Vision International) drafted “Welcoming the Stranger: Affirmations for Faith
Leaders.” The Affirmations, which have been translated into Arabic, Chinese, French, Hebrew, Russian
and Spanish, inspire leaders of ail faiths to “welcome the stranger” with dignity, respect and toving
support. Faith groups around the world wilI use the Affirmations and supporting resources as practical
tools to foster support for refugees and other displaced people in their communities.
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ACCLJEILUR L’ETRANGER : AFFIRMATIONS DES CHEFS RELIGIEUX
L’une des valeurs fondamentales de ma foi est d’accueillir l’étranger, le réfugié, le déplacé interne,
l’autre. Je le/la traiterai comme j’aimerais qu’on me traite. Je demanderai aux autres, même aux
dirigeants de ma communauté religieuse, de faire de même.
De concert avec les chefs religieux, les organisations confessionnelles, et les communautés
religieuses du monde entier, j’affirme:
J’accueillerai l’étranger.
Ma foi m’enseigne que la compassion, la miséricorde, l’amour et l’hospitalité visent chacun : le
compatriote ainsi que l’étranger, le membre de ma communauté ainsi que le nouveau venu.
Je me souviendrai etje rappellerai aux membres de ma communauté que nous sommes tous
considérés comme « étrangers » quelque part, et que nous devrions traiter l’étranger dans notre
communauté comme nous souhaiterions être traités nous-mêmes et lutter contre l’intolérance.
Je me souviendrai et je rappellerai aux membres de ma communauté que personne ne quitte sa
patrie sans raison : certains fuient la persécution, la violence ou l’exploitation ; d’autres les
catastrophes naturelles; d’autres encore souhaitent offrir, par amour, une vie meilleure à leur
famille.
Je reconnais que toute personne, en tant qu’être humain, a le droit à la dignité et au respect. Tous
ceux qui se trouvent dans mon pays, y compris l’étranger, sont soumis à ses lois, et personne ne
devrait faire l’objet d’hostilité ou de discrimination.
Je reconnais que l’accueil de l’étranger nécessite parfois du courage mais que les joies et les espoirs
qui lui sont associés en surpassent les risques et les défis. Je soutiendrai ceux qui font preuve de
courage en accueillant l’étranger.
Je ferai preuve d’hospitalité envers l’étranger car ceci confère une bénédiction à ma communauté, à
ma famille, à l’étranger et à moi-même.
Je respecterai et j’honorerai le fait qu’un étranger puisse être d’une autre confession ou avoir des
croyances différentes des miennes ou de celles des membres de ma communauté.
Je respecterai le droit de l’étranger à pratiquer librement sa propre religion. Je m’efforcerai
d’aménager un lieu où il/elle pourra librement pratiquer son culte.
Je parlerai de ma foi sans mépriser ou ridiculiser celle des autres.
Je construirai des ponts entre l’étranger et moi-même. Par mon exemple, j’encouragerai les autres à
faire de même.
Je ferai un effort non seulement pour accueillir l’étranger mais également pour l’écouter avec
attention et pour promouvoir la compréhension et l’accueil dans ma communauté.
Je défendrai la justice sociale pour l’étranger, tout comme je le fais pour d’autres membres de ma
communauté.
Lorsque je serai témoin d’hostilité à l’égard de l’étranger dans ma communauté, que ce soit par des
paroles ou par des actes, je ne l’ignorerai pas mais je tenterai plutôt d’établir un dialogue et de
faciliter la paix.
Je ne me tairai pas lorsque je verrai d’autres personnes, y compris les chefs de ma communauté
religieuse, parler mal des étrangers, les juger sans chercher à les connaître, ou lorsque je les verrai
exclus, lésés ou opprimés.
J’encouragerai nia communauté religieuse à oeuvrer avec d’autres communautés et organisations
confessionnelles pour trouver de meilleurs moyens de porter secours à l’étranger.
J’accueillerai l’étranger.
Principes fondateurs
L’appel visant à « accueillir l’étranger », par le biais de la protection et de l’hospitalité, et d’honorer
l’étranger ou les fidèles d’autres confessions avec respect et sur un pied d’égalité, est profondément
enraciné dans toutes les grandes religions.
Dans les Upanishads, le mantra atithidevo bhava ou « l’hôte est semblable à Dieu » exprime
l’importance fondamentale de l’hospitalité dans la culture hindoue. Au centre du dharma ou de la
Loi hindoue, se trouvent les valeurs de karuna ou de compassion, ahimsa ou non-violence à l’égard
de tous et de seva ou volonté de servir l’étranger et l’hôte inconnu. Fournir nourriture et abri à
l’étranger en besoin est traditionnellement du devoir du chef de famille et bon nombre s’y
conforment encore. Plus généralement, le concept du dharma consacre l’injonction à faire son
devoir, y compris à l’égard de la communauté, ce qui doit se faire dans le respect des valeurs telles
que la non-violence et l’abnégation au service du bien.
Le Tripitaka souligne l’importance de cultiver quatre états d’âme : metta (bienveillance), muditha
(joie), upekkha (équanimité), et karuna (compassion). Les traditions du bouddhisme sont multiples
et variées mais le concept de karuna en est la pierre angulaire. li recouvre les qualités de tolérance,
rie non-discrimination, d’inclusion et d’empathie pour la souffrance des autres, reflétant le rôle
central que joue la compassion dans d’autres religions.
La Torah contient 36 occurrences de l’honneur dû à l’étranger. Le Lévitique contient l’un des
fondements les plus remarquables de la foi juive: « L’étranger qui séjourne parmi vous, vous sera
comme celui qui est né parmi vous, et tu l’aimeras comme toi-même ; car vous avez été étrangers
dans le pays d’Egypte ». (Lévitique 19:33-34). Par ailleurs, la Torah prévoit que «tu n’opprimeras
point l’étranger; vous savez vous-même5 ce qu’éprouve l’étranger, car vous avez été étrangers dans
le pays d’Egypte. » (Exode 23:9)
Dans l’Evangile de Matthieu (25:35), nous entendons l’appel : « J’ai eu faim et vous m’avez donné à
manger, j’ai eu soif et vous m’avez donné à boire, j’étais étranger et vous m’avez accueilli... ». Et
dans la Lettre aux Hébreux (13:1-2), nous lisons « Persévérez dans l’amour fraternel. N’oubliez pas
l’hospitalité; quelques-uns en la pratiquant ont, à leur insu, logé des anges. »
Lorsque le Prophète Mohammed a fui la persécution de la Mecque, il a cherché refuge à Medina, où
il a été accueilli avec hospitalité. L’hijrah du Prophète, ou la migration, symbolise le déplacement
depuis les terres d’oppression et le traitement hospitalier qui lui a été réservé incarne le modèle
islamique de la protection des réfugiés. Le Saint Coran demande la protection du demandeur d’asile,
ou al-mustamin, qu’il soit musulman ou non-musulman, dont la sécurité est irrévocablement
garantie par l’institution d’Aman (la fourniture de sécurité et de protection). Comme mentionné
dans la Sourate Al Anfal : « 1..] ceux qui [...] ont donné refuge et porté secours, ceux-là sont les vrais
croyants : à eux, le pardon et une récompense généreuse. » (8 :74)
Le monde compte aujourd’hui des dizaines de millions de réfugiés et de déplacés internes. Nos
croyances exigent que nous nous rappelions que nous sommes tous des migrants sur cette Terre,
cheminant ensemble dans l’espoir.
Contexte général
En décembre 2012, Antônio Guterres, le Haut Commissaire des Nations Unies pour les réfugiés, a
organisé un Dialogue avec des chefs religieux, des organisations humanitaires confessionnelles, des
représentants de gouvernements du monde entier et des chercheurs sur le thème « Foi et
Protection ». Comme le Haut Commissaire l’a noté dans ses remarques liminaires, « ... tous les
systèmes de valeurs des principales religions embrassent l’humanité, le soin et le respect de l’autre,
ainsi que la tradition d’octroyer une protection aux personnes en danger. Les principes du droit
moderne des réfugiés s’enracinent profondément dans ces Ecritures et Traditions anciennes. » Lors
de la clôture de cet événement marquant, le Haut Commissaire a souscrit à une recommandation
relative à l’élaboration d’un code de conduite à l’intention des chefs religieux visant à accueillir les
migrants, les réfugiés et d’autres personnes déplacées de force et à lutter contre la xénophobie.
En réponse à cet appel, de février à avril 2013, une coalition de grandes organisatIons humanitaires
confessionnelles et d’établissements universitaires (y compris HIAS, Islamic Relief Worldwide, Jesuit
Refugee Service, Fédération Luthérienne Mondiale, Oxford Centre for Hindu Studies, Religions for
Peace, University of Vienna Faculty of Roman Catholic Theology, le Conseil Oecuménique des Eglises,
World Evangelical Alliance et World Vision International) ont rédigé « Accueillir l’étranger
affirmations des chefs religieux. » Ces affirmations, traduites en arabe, chinois, espagnol, français,
hébreu et russe, appellent les chefs de toutes les confessions à « accueillir l’étranger » dans la
dignité, le respect et l’appui bienveillant. Des groupes confessionnels dans le monde entier
utiliseront également ces affirmations et ses ressources d’appui comme des instruments pratiques
visant à mobiliser un soutien pour les réfugiés et les autres personnes déplacées dans leurs
communautés.
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ACOGER AL EXTRANJERO: AFIRMACIONES DE UDERES DE COMUNIDADES BASADAS EN LA FE
Un valor central de mi fe es acoger al extranjero, al refugiado, al desplazado interno, al otro.
Los trataré a ellos como quisiera ser tratado yo mismo. E invitaré a los demas, incluidos los
lideres de mi comunidad de fe, a que hagan b mismo.
Junto con las I’deres de fe, las organizaciones religlosas y las comunidades de conciencia del
mundo, afirmo:
Acogeré al extranjero.
Mi fe ensea que la compasiôn, la misericordia, et amor y la hospitalidad, son para todos: et
nacido en el pais y et nacido en et extranjero, et miembro de mi comunidad y et recién Ilegado.
Recordaré y haré recordar a los miembros de mi comunidad que todos somos considerados
“extranjeros” en algin lugar, que debemos tratar al extranjero en nuestra comunidad como
quisiéramos ser tratados nosotros mismos, y que debemos desafiar la intolerancia.
Recordaré y haré recordar a otros en mi comunidad que nadte deja su hogar sin una razôn:
algunos huyen de la persecuciân, la violencia o la explotaciân; otros debido a os desastres
naturales; y otros quienes motivados por et amor desean proveer una vida mejor a su familia.
Reconozco que todas tas personas tienen derecho a la dignidad y al respeto debido a su
condiciôn de seres humanos. Todos en mi pais, incluidos os extranjeros, estàn sujetos a las
leyes del pais, y nadie debe ser sometido a hostilidad o discriminacién.
Reconozco que acoger al extranjero a veces requiere coraje, pero tas ategrïas y las esperanzas
de hacerlo sobrepasan grandemente los riesgos y desafios. Apoyaré a quienes practiquen con
valentia en su cotidianeidad et acoger al extranjero.
Ofreceré hospitalidad al extranjero, puesto que ello trac bendiciones sobre la comunidad,
sobre mi famitia, sobre et extranjero y sobre mi.
Respetaré y honraré el hecho que cl extranjero pueda tener una fe diferente o mantener
creencias diferentes a tas mias o a tas de otros miembros de mi comunidad.
Respetaré et derecho del extranjero a practicar su fe con libertad. Buscaré crear espacios
donde pueda ejercer su culto libremente.
Hablaré de mi propia fe sin menospreciar ni ridiculizar la fe de otros.
Construiré puentes entre et extranjero y yo. A través de mi ejemplo, animaré a otros a hacer b
mismo.
l-Iaré un esfuerzo no solo para acoger al extranjero, sino también para escucharle en
profundidad, y para promover et entendimiento y ta acogida en mi comunidad.
Me manifestaré por la justicia social para et extranjero, asi como o hago para tos otros
miembros de mi comunidad.
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Cuanclo vea hostilidad haaa el extranjero en mi comunidad, sea en palabras o en hechos, no la
ignoraré sino que me empeFaré en establecer un dilogo y facilitar la paz.
No me mantenciré callado cuando vea a otros, incluso lideres de mi comunidad de fe, hablar
mal de los extranjeros, juzgndolos sin conocerlos, o cuando vea que éstos son exciuldos,
maltratados u oprimido5.
Animaré a mi comunidad de fe a trabajar con otras comunidades de fe y organizaciones
religiosas para encontrar mejores maneras de asistir al extranjero.
Acogeré al extranjero.
Principios fundaclonales
La Ilamada a “acoger al extranjero”, a través de la protecclén y la hospitalidad, y a honrar al
extranjero y a las personas de otra fe con respeto e igualdad, est profundamente arraigada en
todas las religiones principales.
En los tipanishads, el mantra atithi devo bhava o “cl huésped es como Dios” expresa la
importancia fundamental de la hospitalidad en la cultura hindû. En el Oharma, o Ley hindù, son
centrales los valores de koruna o compasiéri, ahimsa o no-violencia hacia todos, y seva o
voluntad de servir al extranjero y al huésped desconocido. Dar comida y hospitalidad al
extranjero en necesidad era un deber tradicional del dueiio de una casa y es practicado
todavia por muchos. De manera mâs amplia, el concepto de Oharma comprende la tarea de
hacer el propio deber, que ncluye una obhgaci6n hacia la comunidad que debe ser Ilevada a
cabo respetando valores como la no-violencia y el servicio desinteresado por el bien comin.
El Tripitaka subraya la importancia de cultivar cuatro estados de Ta mente: metta (carifiosa
amabilidad), muditha (alegna ernpàtica), upekkha (ecuanimidad) y karuna (compasiôn). Hay
muchas tradiciones diferentes en el budismo, pero el concepto de karuna es un mandato
fundamental en todas ellas. lncluye las cualidades de tolerancia, no discriminaciôn, incluslôn, y
empatia por el sufrimiento de otros, que refleja eT papel central que la compasiân tiene en
otras religiones.
La Torah hace treinta y se’s referencias a honrar al “extranjero”. El libro de Levitico contiene
una de las afirmaciones màs prominentes de la fe judaica: “El extranjero que reside con
ustedes ser como uno de sus ciudadanos para ustedes, b amaran como a si mismos, pues
ustedes fueron extranjeros en la tierra de Egipto” (Lev 19:33-34). Adems, la Torah manda que
“no oprimiràn al extranjero, pues conocen su aima, habiendo sida ustedes extranjeros en la
tierra de Egipto”. (xodo 23:9)
En eT Evangello de Mateo (25:35) oimos la Ilamada: “Estaba hambriento y me diste de corner,
estaba sediento y me diste de beber, era extranjero y me acogiste.,,” V en la Carta a os
Hebreos (13:1-2) leemos: “Dejen que cl amor mutuo continie. No dejen de mostrar
hospitalidad a os extranjeros, pues gracias a ella algunos han cuidado ngeles sin saberlo”.
Cuando el profeta Muhammad huyô de la persecuciân en La Meca, buscâ refugio en Medina,
donde fue acogido con hospitalidad. La hijrah, o migraciân, dol Profeta simboliza cl
2
movimiento desde tierras de opresiôn, y el tratamiento hospitalario encarna e) modelo
islmico de protecciôn a los refugiados. El Sagrado Coràn insta a la protecciôn de) solicitante
de asilo, o al-mustamin, sea musulmân o no, cuya seguridad es irrevocablemente garantizada
bajo la instituciân de) Aman (la provisiôn de seguridad y protecciôn). Como indica e) Sura Al
anfI, “Quienes les dieron refugio y auxilio, ésos son los creyentes de verdad. Tendrn perdôn
y generoso sustento.”(8;74)
Hay decenas de millones de refugiados y despiazados internos en el mundo. Nuestra fe nos
exige recordar que todos somos migrantes en esta tierra, viajando juntos en la esperanza.
Antecedentes
En diciembre de 2012, el Alto Comisionado de la Naciones Unidas para los Refugiados, Antânio
Guterres, organizà un diâlogo sobre e) tema “fe y protecciôn” con os lideres de fe,
organizaciones confesionales, académicos y representantes de gobiernos de paises de todo e)
mundo. Ta) y como seiialé el Alto Comisionado en sus palabras de bienvenida. “...todos los
principales sistemas de valores religiosos comprenden la humanidad, el cuidado, e) respeto, y
la tradicién de brindar proteccién a las personas en peligro. Las principios ciel derecho de los
refugiados vigente tienen sus ra(ces en estos antiguos textos y tradiciones”. Al final de este
importante evento e) Alto Comisionado acogiô una recomendaciôn para la elaboraciôn de un
Côdigo de Conducta para los Irderes de fe para acoger a los migrantes, refugiados y otras
personas desplazadas forzosamente y para permanecer unidos en contra de la xenofobia.
En respuesta a este llamado, desde e) mes de febrero hasta abril de 2013, una alianza de las
principales organizaciones humanitarias confesionales e instituciones académicas (incluyendo
la Organizaciôn Hebrea de Ayuda o lnmigrantes y Refugiados (HIAS, por sus siglas en inglés),
Islamic Relief Worldwide (Socorro lslmico Mundial), El Serviclo Jesuita a Refugiados, La
Federaciôn Luterana Mundial, El Centro de Oxford de Estudios Hindiies, Religiones por la Paz,
Facultad de Teologa Catôlica Romana de la Universidad de Viena, el Consejo Mundial de
Iglesias, Alianza Evangélica Mundial y Visiôn Mundial Internacional), redacté “Acoger al
Extranjero; Afirmaciones de Udere5 de Comunidades Basadas en la Fe”. Estas Afirmaciones han
sido traducidas al rabe, chino, francés, hebreo, ruso y espai’iol, y animan a todos los h’deres de
fe a “acoger al extranjero” con dignidad, respecta y brindar apoyo con carifio. Los grupos de fe
en todo el mundo utilizarn las Afirmaciones y los recursos de apoyo como herramientas
prcticas para fomentar la ayuda a las refugiados y a otras personas desplazadas en sus
comunidades.
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