SEFARAD EN SUS YESERIAS HISTÓRICAS. LAS SINAGOGAS

SEFARAD EN SUS YESERIAS HISTÓRICAS. LAS SINAGOGAS MEDIEVALES DE
ESPAÑA
Basilio Pavón Maldonado
Resumen:
Estudio y análisis de yeserías de sinagogas españolas existentes en Toledo (sinagogas de Santa
María la Blanca y de El Tránsito), Córdoba, Molina de Aragón, Cuenca, Lorca, sinagoga de
Medinaceli y yeserías de supuestas sinagogas de Guadalajara y de su provincia.
Al margen de las inscripciones hebraicas ya estudiadas por especialista de filología semítica, se
hace especial hincapié en la clasificación de la ornamentación geométrica y la floral y en sus
precedentes islámicos.
Decoración geométrica, floral y epigráfica de las yeserías de la sinagoga de El Tránsito de Toledo. La presencia
cristiana sólo se manifiesta en los escudos y el naturalismo de hojas y frutos nacido en la sinagoga, Tordesillas e
iglesia de Santa María de Illescas (Toledo).
Abstract:
SEFARAD IN THEIR HISTORIC PLASTERWORK. SPANISH MEDIEVAL SYNAGOGUES.
Research and analysis of plasterwork in the Spanish synagogues existing in Toledo (Synagogue of Santa
María and El Tránsito), Córdoba, Molina de Aragón, Cuenca, Lorca and plasterwork of some supposed
synagogues in Guadalajara and its province. Besides the Hebrew inscriptions analyzed by Hebrew
philology specialists, we place special embhasis on the clasification of the geometrical and floral
ornamentation in plasterwork and their Islamic precedents.
ITRODUCCIÓ
Desde el año 1955 en que apareció el libro Sinagogas españolas de F. Cantera Burgos a
aquí mucho se ha escrito sobre las sinagogas medievales y juderías de España desde el
punto de vista histórico y de la epigrafía hebraica, bastante menos del arte árabe o
mudéjar de las mismas, del segundo estilo mis aportaciones en Arte toledano. Islámico
y mudéjar 1973-1988 y últimamente el Tratado de arquitectura hispanomusulmana, III
y IV, 2004-2009. A partir del año 1995 en la línea del almohadismo de la sinagoga
toledana de Santa María la Blanca abierta por Torres Balbás y por mí en el libro de
1973, contribuciones de la germana Natascha Kubisch 1, y ahora el libro de Mª
Ángeles Jordano Barbudo, La sinagoga de Córdoba y las yeserías mudéjares en la Baja
Edad Media, 2011, con amplia bibliografía sobre la sinagoga cordobesa, bien entendido
que la autora se ocupa de las yeserías de esta sinagoga y las restantes de la ciudad
prácticamente desconocidas, no de la yesería andaluza en general. Excelente libro por
la manera de tratar las yeserías en el catalogo de la segunda parte del libro. El hecho de
tomar en serio el tema de las yeserías históricas medievales de raíz islámica de España,
cosa poco habitual, ya es un triunfo de su autora 1 bis.
Ubicación de las sinagogas existentes principales de las
juderías de Toledo (1): Santa María la Blanca y la de El
Tránsito; judería de Córdoba (3), judería de Molina de
Aragón (2).
Pienso que el estudio del arte de las yeserías de la sinagoga de Santa María la Blanca
estudiadas con rigor histórico se inicia con las aportaciones más dibujísticas que
literarias de M. Gómez-Moreno, con dibujos de Camps Cazorla, volcadas en
imponderables trabajos ya muy lejano La ornamentación mudéjar toledana y Arte
mudéjar toledano 2 especialmente dedicado el primero a los discos con decoración
geométrica de las enjutas del templo hebreo de los que me hice eco en mis tres
publicaciones consignadas, algunas más y ahora este artículo. Y un verdadero aluvión
de magnífica ilustración fotográfica completa desde el punto de vista del arte el estudio
monográfico de la sinagoga toledana de El Tránsito; me refiero al Catalogo de la
Exposición con título La sinagoga de Samuel ha-Levi (“El Tránsito”), Toledo,
España, sin fecha (The Genia Schreiber University Gallery, Tel Aviv University) de
varios autores, entre los que fui incluido: Mordechai Omer, Ron Barkai, Ittai Tamari.
Algunas de las ilustraciones a color de dicho catálogo las he incluido en el presente
artículo.
Siendo finalidad principal del mismo la acumulación del arte de las yeserías hispanas
históricas de sinagogas tras los rastreos arqueológicos y otras intervenciones
verificadas en los últimos años se impone el orden cronológico de las que vamos a dar
como verdaderas: sinagoga de Santa María la Blanca (entre finales del siglo XII y
primeras décadas del XIII), sinagoga de la judería de Córdoba (1314), sinagoga de El
Tránsito de Toledo (inicios de la segunda mitad del siglo XIV). A continuación la
sinagoga de Molina de Aragón (Guadalajara) a caballo entre el siglo XIII y el XIV
estilísticamente haciendo piña con las dos citadas de Toledo; luego los escasos yesos de
la sinagoga de Cuenca (segunda mitad del siglo XIII). Un interesante paréntesis para las
yeserías medievales de Guadalajara atribuidas hasta ahora en exclusiva a la
desaparecida Capilla de los Orozco de la iglesia de San Gil de la ciudad, en mi criterio
algunas de ellas pudieron pertenecer a sinagogas principales de arte toledano
desaparecidas (finales del siglo XIV y principios del XV). Las yeserías de la sinagoga
del castillo de Lorca ya de época más tardía pueden fecharse en los inicios del siglo XV
relacionadas con las toledanas de esa época; tal vez lo mismo para la sinagoga
recientemente desaparecida de Medinaceli que era conocida como Iglesia de San
Bartolomé.
El criterio que manejo en este estudio es naturalmente de orden estilístico lo que me da
pie para establecer un puente entre las yeserías de monumentos mudéjares cristianos y
las de sinagogas o edificios mudéjares hebraicos, siempre con el interés centrado en si
realmente los judíos fueron operarios activos en la construcción y la decoración de los
edificios de su religión. En todo esto se da una realidad que hay que ir aceptando cual
es: sin las dos sinagogas toledanas hoy en pie y la de Córdoba, con yeserías de una
misma escuela toledana, no se entiende la historia de las yeserías histórica de los siglos
XIII, XIV y XV, y qué decir del arte de tantas sinagogas erradicadas del suelo
hispanoportugués de esos mismos tiempos, las principales sin duda alhajadas con yesos
esculpidos. Hago hincapié en esto porque los templos cristianos coetáneos, a excepción
de aisladas capillas tardías, generalmente mortuorias o mausoleos, no dan señales de
yesería mudéjares de las cuales tan solo se hace eco un friso alto semiperdido de la
nave central de la iglesia de Santa Clara de Guadalajara. En esta línea las sinagogas
serían decoradas siguiendo la tradición de las mezquitas, pero, ¿qué mezquitas
medievales hispanas se conservan con decoración de estuco histórico? Hasta ahora sólo
las almohades de Almería y de Mértola 3, seguidas de la de Fiñana (Almería) 4 y un
punto seguido para las amorávides y almohades marroquíes 5 y allá lejos en tierras
tunecinas la de Tozeur estudiada por G. Marçais 6. Como se verá con las últimas quiere
entroncar el caso de las yeserías de Santa María la Blanca. Sigue en pie el porqué el
templo de San Román de Toledo (1226) en lugar de yeserías se alhajó con pinturas
románico-mudéjares y completamente anodinas en este sentido nos llegan las de San
Lucas, San Sebastián, Santa Eulalia, San Andrés, Santiago del Arrabal y otras mutiladas
o radicalmente restauradas 7. ¿Es que era de paganos decorar las iglesias con el lujo de
yeserías esculpidas de tradición árabe? No sería así cuando la iglesia primada toledana
daba prueba de lo contrario en el Palacio Arzobispal y la misma iglesia de San Román
enseña aún letreros árabes con el significado de “la felicidad y la prosperidad para
Allah” como plagio de escrituras del palacio arzobispal de Jiménez de Rada y de las
Huelgas de Burgos 8. Curiosamente la sinagoga de El Tránsito y la de Córdoba en sus
yeserías siguen ostentando señales de esas escrituras arábigas en caracteres cursivo o
cúfico. Venimos a parar en un arte de las tres culturas con las mismas escrituras del
Islam estampadas en las paredes a las que los judíos añaden las suyas con gran
profusión como ornato y símbolo emblemático incuestionable en las sinagogas. No
caben signos hebraicos en los templos cristianos, pero los árabes se imponen como
denominador común de las tres religiones. Sobre si las sinagogas imitan a las mezquitas
locales en sus plantas y alzados, tan solo la de Santa María la Blanca acusa este
seguimiento: prescindiendo del patio, templo de cinco naves que disminuyen de latitud
del centro a los costados, tipo de mezquita aljama provinciana iniciada en la aljama de
la ciudad palatina de Madinat al-Zahra e imitada en la aljama de Tudela 9; cinco naves,
sin comprobar, daba Gómez-Moreno a la mezquita del Salvador de Toledo del siglo X
10
. Respecto a la arquería ciega superior de
las tres naves centrales de Santa María nada
nos llega de mezquitas de esta peculiaridad
de la que más adelante me ocuparé. Pero la
planta basilical se daba también en Molina de
Aragón 11 y en Medinaceli, no así en Lorca 12.
En cambio, la sinagoga de Córdoba es una
imitación de la qubba aristocrática islámica,
es decir, planta cuadrada, con algún nicho
emblemático de escasa profundidad, y cinco
ventanas arriba por cada muro, en la lápida
fundacional del muro este en hebreo figura
este templo como “Santuario en miniatura de
la Ley” y la fecha . La toledana de El
Tránsito recurre también a modelo
aristocrático local cual es el la planta de
Figura A. Arquerías de Madinat al-Zahra (1, 2, 3, 4) y de la sinagoga
de Santa María la Blanca de Toledo (5, 6).
tarbea o gran sala rectangular de palacio mudéjar del siglo XIV (Salón de la Casa de
Mesa). En síntesis los judíos se adaptan sucesivamente a tres modelos o módulos
islámicos arquitectónicos vigentes: mezquita basilical, qubba y planta de salón.
De otra parte, la riqueza decorativa, vía yeserías, de las tres sinagogas hispanas en pie,
da lugar a considerar aspectos genéricos de la ornamentación mudéjar medieval, uno
es en primer lugar a qué modelo islámico se ajusta la programación de las yeserías
hebraicas vistas en los cuatro muros de naves basilicales, de qubba y de salón. En el
primer caso es evidente que el signo de identidad árabe lo dan las naves centrales del
“Salón Rico” de Madinat al-Zahra 13 y la nave central de la mezquita aljama de esa
ciudad palatina 14, figura A: arquerías del suelo con arcos de herradura con extradós
descentrado corrido y decoración aislada y distinta en cada una de las enjutas (1) (2) (3)
(4). En este sentido Santa María la Blanca (5) (6) es el último eslabón de semejante
categoría ornamental invitándonos a considerar si el recinto sinagogal toledano es una
imitación de mezquita andaluza principal almohade desaparecida; los intermedios
desaparecidos entre dos cabos conocidos deben de contar en toda línea seria de
investigación. En este sentido no se debe olvidar que la ciudad del Tajo tuvo su
mezquita aljama o metropolitana propia, aún en pie cuando se levanta Santa María la
Blanca, como tal oratorio susceptible de todo tipo de reformas entre 1085 y la erección
sobre ella de la catedral gótica (1227), por lo tanto los siglos XII y XIII cabe
imaginarlos como escenarios de la gestación mudéjar aludida de la nueva
ornamentación pregranadina. Así lo creo porque Santa María la Blanca y luego El
Tránsito nos llegan pletóricas de un arte de tradición almorávide-almohade
inteligentemente aglutinado que sin pasar necesariamente por el arte nazarí nos habla de
un potente foco mudéjar toledano que se venía gestando en Toledo y las Huelgas de
Burgos como un estilo cortesano o prelaticio correspondiente al reinado de Alfonso
VIII y a la mitra de Rodrigo Jiménez de Rada 15. Y en este contexto almorávidealmohadista se fueron integrando junto con Santa María la Blanca el decorado todavía
de tradición islámica de San Román y fachadas sacras como la de los pies de Santiago
del Arrabal, figura A, 9, la segunda rosca polilobulada, como las puertas del siglo XII
de Rabat y de Marrakech (8) las que como la iglesia toledana (10, B) acusan dos
machones laterales (A). Volviendo a Santa María la Blanca ver cómo por fin en el
mudéjar toledano los arcos trasdosados olvidan las dovelas de estilo califal, vistas sólo
en San Román, modalidad que como signo de austeridad se inicia en las fachadas de
mihrab-s de mezquitas almohades norteafricanas (7).
Figuras B y C Sinagogas de Córdoba y de El
Tránsito de Toledo.
El caso de la sinagoga de Córdoba como tal qubba (fig. B) se adentra en la delineación
programática del primer arte nazarí del siglo XIII representado en la qubba del Cuarto
Real de Santo Domingo de Granada 16, si bien el abecedario de sus yeserías tanto de
orden geométrico como floral resulta en absoluto toledano ya impregnado del
almohadismo del siglo XIII, como lo son los esquemas geométricos de los frisos altos
de cuatro muros evocando los friso del “Taller del Moro”, con los insólitos lazos de 20
zafates y más en uno y otro edificio. La sinagoga de El Tránsito (fig. C) encajada
plenamente en el reinado de Pedro I de Castilla, es el corazón de la yesería mudéjar
toledana, la catedral de este estilo resabiado por un siglo de ejercicio artístico que la
separa de Santa María la blanca. Por muy rica, excesivamente rica, que resulte la
ornamentación nazarí de la Alhambra del sultán Muhammad V, aliado y amigo de
Pedro I, a la altura de estos dos reinados de contrapuesta religión y con líneas estéticas
paralelas en los niveles de las yeserías, los yesos de El Tránsito aspiran a nivelarse en
innovadoras reflexiones y virtuosas facturas al arte más rico de la etapa almorávide,
como heredera de la Aljaferia, reflejada en la Qarawiyyin de Fez, los yesos murcianos
del Castillejo y los de Almería. El Tránsito es el lujo de la yesería frente a la austeridad
y planitud de la yeserías un tanto puritanas de Santa María la Blanca de la cual recibe
aquél las ventanas corridas ciegas de altura de arcos lobulados, arcos de siete lóbulos
de estirpe almohade en lugar de los arcos de cinco lóbulos de aquélla de tradición árabe
local. En ello resulta monumento inédito. Un salón con aparatosa linterna de luces de
celosías caladas entre otras ciegas, al este, en el testero, solo dos celosías y a los pies
cuatro celosías corridas arriba y tres muy separadas de debajo potenciando el efecto
lumínico al máximo para mejor visibilidad del frente del testero o mihrab hebraico con
esquema tripartito arquitectónico el centro propiciado por los alminares magrebíes del
siglo XII, a los lados dos amplios paños con roleos vegetales de efecto tapiz (figura B).
Por lo que se refiere al ancho friso de yeserías por debajo de las ventanas que recorre
los muros mayores sigue el ejemplo del salón de “Taller del Moro” o el de la Casa de
Mesa o más directamente los frisos altos de la sinagoga de Córdoba con el punto de
arranque tal vez puesto en el salón o maylis de la Casa del Gigante de Ronda o el
mayli norte del patio de la Acequia del Generalife de Granada. Al final de todo este
discurso cabe preguntarse cómo se explica que el mejor y más revolucionario arte
mudéjar, obligado punto de referencia de la yesería mudéjar en general, concretamente
de Toledo, se dé precisamente en sus dos sinagogas, difíciles de superar por el arte de
las ya desaparecidas de la ciudad, y que el arte de las demás sinagogas que aquí se
estudian tengan bastante conexiones estilísticas y técnicas con las toledanas. Es evidente
que las yeserías de las sinagogas en general son todas aparentemente semejantes al ser
de estilo mudéjar, pero lo que subyace en ello es que esa uniformidad estilística propia
de sinagogas se debe a taller o talleres hebreos especializados, las juderías amparando a
escuela especializada en el embellecimiento de sus templos. Porque lo que es cierto es
que en las sinagogas mudéjares que nos llegan sólo trabajaron talleres locales,
básicamente toledanos. Yo creo que aparte de lo hasta aquí expuesto un signo a tener
en cuenta de esta tesis es la insistencia con que aparece en las yeserías sinagogales en
estudio, básicamente las dos toledanas y la de Córdoba, de vegetal, representado
aisladamente y con categoría de símbolo o emblema, en forma de trébol con
triangulillo debajo que por mucho que se mire no figura de manera palpable en yeserías
hispanas del siglo XI al XV, exceptuando casos aislados del Cuarto Real de Santo
Domingo de Granada, yeserías de la Casa del Gigante de Ronda y del palacio de
Abencerrajes de la Alhambra dentro del siglo XIII 17 y para el XIV yeserías del palacio
de los Córdoba de Écija y las de casa de la Calle Travesaña de Sigüenza, además del
vestíbulo del palacio mudéjar de Tordesillas (figura D)18. En todo caso este
emblemático vegetal de origen almorávide (yesos de la Qarawiyyin de Fez), traspasado
de la yesería nazarí de la decimotercera centuria a la toledana y adoptado muy
preferentemente en las tres sinagogas existentes lo impondrían los alarifes como signo
simbólico de Sefarad, que así lo creyó en un principio Cantera Burgos en su Sinagogas
españolas, ¿Alarifes hebreos? Algunos ejemplos de participación de judíos en la
erección de edificios: ilustración con construcción a cargo de judíos, 1350, España, de
manuscrito del siglo XIV, España, Biblioteca Británica, Londres ( Ms. Or. 2737, fol. 62
v), otra ilustración de carpinteros trabajando, detalle de Hagadá, 350, España, Biblioteca
Británica, Londres (Ms. Or. 2884, fol. 2 V) y representación de albañiles judíos ,
detalle de Hagada, 1350-1360, España, Biblioteca Británica, Londres, (Ms. Add.,
14761, fol. 30 V) 19 .
Para el discernimiento de yeserías mudéjares clasificadas como nazaríes propias de
Granada (s. XIII), nazaríes de Granada (s. XIV), mudéjares toledanas (s. XIII y XIV),
mudéjares andaluzas, Sevilla y Córdoba (s. XIV) y yeserías de Sharq al-Andalus o
levante español en el borde mismo de la transición del siglo XII al XIII, doy la clave
que permite distinguirlas unas de otras 20 . La clave reside en el tapiz de fondo formado
por palmetas digitadas apelmazadas o de estilo compacto desprovistas de finos tallos
conforme avanza el tiempo; ese tapiz viene de la yesería almorávide-almohade que
figura con tallos vistos de tradición taifa y califal en las mezquitas magrebíes a lo largo
de todo el siglo XII (fig. E, 1, 2). Ahora bien, la palmeta digitada en esa centuria tiene
dos características diferentes, de un lado la palmeta digitada almorávide tiene arillos u
ojetes entre cada dos digitaciones (fig. E, 1, 2), palmeta que propiamente nace en la
Aljafería (fig. F, A, de capitel), mientras la palmeta digitada almohade de la segunda
mitad del siglo XII da ojetes desvirtuado, más lisos o en forma de triangulo con punto
en medio entre cada dos digitaciones, podía considerarse como palmeta almorávide
atrofiada (figura E, 5, 6, en la fig. F, 3, 3-1).
Fig. D Vegetal característico de las
sinagogas
Fig. E Tapiz de fondo de palmetas
digitadas
Fig. F Tapiz de fondo de palmetas
digitadas
Partiendo de esta distinción de palmeta digitada, las yeserías nazaríes de Granada del
siglo XIII adoptan para su fondo tapiz de palmetas almohades (fig. E, 6, 8, 9, 10), en la
yesería del siglo siguiente se impone la palmeta tipo almorávide, tal vez por influencia
toledana (fig. E, 11). El tipo de palmeta almohade persiste en las yeserías de Sharq alAndalus que clasifico como arte postalmohade levantino. La yesería mudéjar sevillana y
la cordobesa de todo el siglo XIII y sobre todo el XIV tiene tapiz de palmetas
almohades (fig. E, 7, Capilla Real de Córdoba) que raramente se da en territorio de las
Castillas, únicamente yesos sueltos del Alcázar Real o castillo de Guadalajara y yeserías
de arcos de casa señorial de la Calle Travesaña de Sigüenza. Respecto al mudéjar
castellano presidido por la yesería de Toledo, sus dos sinagogas adoptan el tapiz de
fondo de palmetas digitadas de tradición almorávide, ello desde los primeros yesos del
Palacio Arzobispal (fig. E, 2-1) y de casa principal del convento de Santa Clara la Real
(fig. F, 8) a los que se suman las yeserías del claustro de San Fernando del Monasterio
de la Huelgas de Burgos (fig. E, 3, 4). Este tipo de yesería toledana penetra en Sevilla a
partir del siglo XIII imponiéndose en la sala izquierda y la de delante del Salón de
Embajadores del palacio mudéjar de Pedro I en el Alcázar. Córdoba la acoge en su
sinagoga y en la Casa de las Campanas. Respeto al estilo naturalista inaugurado en la
yesería toledana del palacio mudéjar de Tordesillas y en
la sinagoga de El Tránsito su influencia afecta, además
de la Alhambra de Muhammad V, a los bajos de la
Capilla Real de Córdoba y a la puerta del Perdón del
patio de la gran mezquita, en Sevilla las salas referidas
adjuntas al Salón de Embajadores y el palacio de los
Córdoba de Écija. En la fig. E, 12 y la F, 7 , 8 el tapiz
Figura G. Clasificación de yeserías: Córdoba (1), Sevilla (2),
Mezquita de Fiñana (3), Sharq al-Andalus, (4).
característico de tradición árabe de yesería toledana del siglo XIV. Para la figura F: 1,
A, de la Aljaferia; 2, primera mitad del siglo XII de Murcia: 3. 3-1, yesos almohades de
Córdoba; 4, del palacio de Pinohermoso de Játiva, inicios del siglo XIII; 6, palmeta de
la Alhambra del siglo XIV; 8, registro de yesería del Convento de Santa Clara la Real
de Toledo, s. XIII. Modelos de yesería cordobesa de tres planos superpuestos con el
tapiz digitado al fondo de tradición almohade es la de Casa-Palacio de las Dueñas de
Córdoba (fig. G, 1); en Sevilla el (2) del Apeadero del Alcázar; 3, de la mezquita de
Fiñana; 4, yesos de Sharq al-Andalus.
Una reflexión final para las tres sinagogas. Si desaparecieran dejarían las yeserías
medievales sin norte o guía, al borde mismo del caos o desconcierto de las mismas, y
ello sin contar con el mal ya irreparable de las sinagogas desaparecidas, puesto que
quedamos en que no se conocen templos cristianos mudéjares con yeserías esculpidas.
Esto tiene otra cara en positivo y es que las tres sinagogas salvadas del naufragio, cada
una de ellas puntos de inflexión de la yesería mudéjar, serían patrocinadas por monarcas
o mitrados del siglo XIII, Alfonso VIII y Rodrigo Jiménez de Rada y para el XIV,
Alfonso XI y Pedro I 21 , con lo que gracias a ellas y a las de la Capilla Real de Córdoba
patrocinada por Enrique II, sabemos más del arte aristocrático de la primera centuria.
Y otro punto a considerar es en qué se basaron los alarifes de Santa María la Blanca
para eliminar de ella inscripciones hebreas tan habituales, a veces en exceso, en las
sinagogas posteriores, porque el ejemplo de la austeridad decorativa reinante en la
toledana como deriva de las mezquitas almohades conocidas de España y del norte de
África completamente vaciadas de moldes epigráficos no convence del todo ya que el
ahorro ornamental no rezó para las siluetas de los alminares de un alarde decorativo sin
parangón, con ciertas inscripciones en la torre de la Kutubiya, aunque debe tenerse en
cuenta que el testero desaparecido de Santa María la Blanca pudo atesorar como es
natural lápidas epigrafiadas, al menos alguna fundacional. Una connotación, las largas
cartelas del interior de la tribuna de las mujeres de El Tránsito están completamente
lisas al igual que las de Santa María la Blanca y friso alto de la casa del convento de
Santa Clara la Real de Toledo.
Y sobre si estilísticamente las sinagogas toledanas son mudéjares o árabes por la fuerte
acentuación en ellas de la tradición almorávide-almohade más que nazarí, el sentido
común dicta que las influencias árabes en Toledo provenientes del Norte de África y de
Andalucía desde finales del siglo XII e inicios del XIII fueron perfectamente asimiladas
y adecuadas a vieja tradición local con evolución propia de tal manera que en el
promedio del siglo XIV la yesería castellana es mudéjar en el sentido literal de este
término por tratarse de obra de tradición árabe realizada en suelo cristiano, pero
estéticamente es un producto plenamente islámico sin más interferencia foráneas que
la presencia de siluetas animadas, el tema heráldico y el estilo naturalistas de la flora.
Este corolario perfectamente encajado en la Capilla Real de Córdoba que en otro lugar
definí como “ejemplar síntesis de arte hispanomusulmán y mudéjar escrita tan
aparatosamente en ella que nos acerca a la verdadera definición del arte y arquitectura
mudéjar. Esta capilla como las sinagogas toledanas bien pudiera ser tenida como obra
musulmana; sin embargo, es mudéjar de su tiempo. Para comprender la definición del
arte mudéjar se debe contar siempre con las sinagogas toledanas, la de Córdoba y la
Capilla Real de esta ciudad”.
SIAGOGA DE SATA MARIA LA BLACA DE TOLEDO. SIGLO XIII
BREVE ENFOQUE HISTÓRICO
Sobre la verdadera identificación de esta sinagoga con algunas de las otras nueve
toledanas desaparecidas citadas en los documentos medievales se han barajados dos
posturas. Su identificación con la Sinagoga Mayor, incendiada en 1250, defendida por
J. Amador de los Ríos y L. G. Zelson, entre otros, no por E. Lambert. Identificación
con la llamada ,ueva Sinagoga o Templo ,uevo, edificada y reedificada por Yosef ben
Susan, a fines del siglo XII, almojarife de Alfonso VIII, como muy probable la fecha de
la construcción el año 1203 o 1205, tesis defendida por el Padre Fita, M. Harkavy y
E. Lambert, éste apoyándose en estudio artístico de Santa María, arquitectura y
decoración; en esta propuesta de identificación interfiere una viga con escritura
hebraica publicada por Zelson que fecha en 1180, procedente, dice, de Santa María la
Blanca. Si esta última tesis fuera cierta, escribe Lambert, se podría pensar que Josef
ben Susan “hizo restaurar a fondo una sinagoga más antigua destruida en ese mismo año
lo cual explicaría la anómala orientación de tres de los muros con respecto al eje de la
nave central. Por último se adhieren a esta identificación Roth y Cantera Burgos. Poco
convincente son las posturas adoptadas por Kayserling y por Czekelius que fechan la
sinagoga en el reinado de Alfonso X, entre 1250 y 1300 para el segundo autor. Torres
Balbás propuso como fecha el tercer cuarto del siglo XIII, escribiendo que el templo
judío no fue un edificio trasplantado como la Capilla de la Asunción de las Huelgas de
Burgos sin raíces locales, almohade inconfundible su decoración de yeso. Para terminar
Gómez-Moreno desde el año 1931 en el Arte del Islam dice que probablemente sea la
Sinagoga ,ueva erigida a finales del siglo XII que algo después se la decoró con
yeserías según estilo granadino del siglo XIII. Sobre todo este tema ver Sinagogas
españolas de Cantera Burgos 22.
Añado a esta erudita exposición la cronología y arte de las iglesias mudéjares toledanas
y otros edificios coetáneos de las sinagoga según los documentos mozárabes de la
ciudad de los siglos XII y XIII publicados por A. González Palencia (1926-1930) 23:
iglesia de San Lorenzo (1121); Capilla de Santa Fe, friso de mocárabe con el año 1242;
San Sebastián (1181); Santas Justa y Rufina (1181); San Andrés (1129 y años sucesivos
del siglo XII), los Anales Toledanos dicen que el templo sufrió un incendio en 1150;
Santa Eulalia (1195) mal llamada iglesia mozárabe anterior al año 1085; San Román
(1221 fecha de la consagración si bien se cita un San Román en 1125); San Lucas
(1188); Santiago del Arrabal primera cita en 1125, en una lápida del templo consta año
1265; San Bartolomé, con la advocación de San Zoel (1185), al parecer reconstruida
según A. Ramírez de Arellano en el siglo XIV por el Señor de Orgaz, existe epitafio de
1301.
Rasgos arquitectónicos o decorativos a tener en cuenta en la consignada cronología. En
primer lugar el año 1125 aplicado a San Román y a Santiago del Arrabal no se
corresponde con los actuales edificios del siglo XIII, en el primer caso cabe un edificio
suplantado por el de 1221 y para Santiago un templo desaparecido cuya torre, la actual,
fue respetada en el templo que conocemos del siglo XIII. En este último caso las
ventanas arcaicas de estilo árabe de la torre podrían llevarnos a viejo alminar respetado,
es el mismo caso de las torres de San Andrés y de San Bartolomé, en ellas los mismos
arcos arcaicos y fábrica de mampostería encintada desde luego anteriores al siglo XIII.
El templo de San Andrés apunta otra interesante novedad referida a la portada erigida
con posterioridad a la torre como lo revela la arquería superior donde figuran rasgos de
influencia almohade cuales son el arco mixtilíneo, presente en la Sinagoga, y los
ganchos de los arcos de cinco lóbulos, éstos sin esos ganchos presentes en San Lorenzo
y en la sinagoga de Santa María la Blanca. Además en la arquería de San Andrés vemos
el arco de herradura apuntada envuelto por otro de cinco lóbulos tipo almohade del
alminar de la Kutubiya presente también en el muro de los pies del templo judío. El
arco mixtilíneo figura en la parte inferior de la torre de Santa Leocadia. En las pinturas
de San Román se ven como recuadro las cintas o cadenetas con nudos tipo almohade de
la sinagoga y cada uno de los pilares de los arcos de herradura son cortejados por dos
columnas de compañía, modalidad que Caviró Martínez relaciona son las arquerías
altas de Santa María la Blanca 23.
En San Lucas se dan los pilares ochavados, sin capiteles, de la sinagoga. En el sepulcro
de la capilla o qubba de Santa Fe del año 1242, por primera vez visto por GómezMoreno, el rudo friso de mocárabes, de influencia almohade, primero de la ciudad,
enseña palmetas digitadas apelmazadas tipo Santa María la Blanca enlazando a su vez
con las yeserías de la casa mudéjar del Convento de Santa Clara la Real coetánea sin
duda del templo judío a juzgar por el friso alto de parejas de arcos de herradura con
cartelas lisas entre medallones de cuatro ángulos y cuatro lóbulos que se ve sobre los
arcos de la sinagoga. Balbina Caviró Martínez fecha estas yeserías en el siglo XII, para
mí de la primera mitad del siglo XIII en relación con las yeserías del claustro de San
Fernando de las Huelgas de Burgos 24. Y otras modalidades toledanas derivadas de lo
almohade: el doble arco con impostas al mismo nivel, arco de herradura apuntada y arco
de cinco y siete lóbulos; el nudo de la clave de
arcos de herradura o lobulados en las torres e
interior de las naves centrales: alfiz muy esbelto
de arcos en ventanas; saeteras arropadas por arcos
lobulados o de herradura en la parte inferior de las
torres; en la torre de San Nicolás de Madrid
construcción exclusivamente de ladrillo y techos
escalonados en las escaleras. Por comparativa el
mudéjar de Aragón desde el siglo XIII acusa la
influencia almohade
de manera apabullante
básicamente en las torres personificada en los
arcos mixtilíneos del exterior seguidos por redes
Aspecto del mihrab inutilizado de la primera mezquita de la Kutubiyya, el arco ya
desguarnecido de las yeserías planas, sólo con parte de las ventanas aún
decoradas. Podría valer este ejemplo para el proceso de decoración de la sinagoga
de Santa María la Blanca.
de losanges o tsebkas propias de la Giralda y de la torre de la mezquita de Hasán de
Rabat.
1. MÁGENES DE INTRODUCCIÓN. Figuras 1, 1-1, 2, 2-1.
1, 8, naves basilicales separadas por arcos de herradura cabalgando sobre pilares
ochavados con capiteles esculpidos de yesería. Sobre la nave central sucesión de abajo
a arriba de enjutas decorada con discos de ornamentos geométricos, friso con cartelas
lisas y medallón de cuatro puntas y cuatro lóbulos y arriba friso con decoración de
lazos de 8. Cada una de estas tres partes bordeadas por .cadeneta con nudo de tradición
almohade (4). De acuerdo con la planta de cinco naves (3) y sección de Otto Czekelius
(2) 25 el alzado de un frente de la nave central (5) recoge los arcos de separación de
naves, friso decorativo corrido y galería de ventanas ciegas con arcos de cinco lóbulos
de tradición toledana (6). Todo el aspecto del interior de la sinagoga (8) cabe
relacionarlo con las mezquitas, el 7 de la mezquita aljama de Córdoba con arcos
arrancando del muro del patio.
Figura 1-1.. Mezquita almohade de Sevilla, 1, 2, 9; mezquita de
Figura 1. Sinagoga de Santa María la Blanca de Toledo;
7, mezquita aljama de Córdoba.
Tinmall, 3; mezquita de la Kutubiyya, 6; mezquita de Taza, 4.
Mudéjar sevillano, Carmona, 5; Santa María de la Oliva, 7, 8.
En la figura 1-1, aspectos de mezquitas almohades, 1, 29, aljama
de Sevilla; 3, la de Tinmall; 4, de Taza; 6, la Kutubiyya) e
iglesias mudéjares andaluzas (4), iglesia de Carmona; 7, 8, de
Santa María de Lebrija. En la figura 2, alzado de la nave central
de Santa María la Blanca según dibujo publicado por R. Amador
de los Ríos , debajo yesería mudéjar toledana del palacio de Pedro
I del Alcázar de Sevilla. Sobre mezquita de cinco naves la aljama
de Madinat al-Zahra y su hipotética restitución (fig. 2-1, 2).
Fig 2 Alzado de la nave central, según Amador de los Rios, 1; enjutas de arcos del
Salón de Embajadores, Alcázar de Sevilla, 2
Figura 2-1. Mezquita aljama de Madinat alZahra, según B. Pavón.
FORMACIÓN E INFLUENCIAS. Figuras 3, 4 y 5.
Figura 3. Arcos con rebaba tipo Santa María la Blanca: 1,
de mezquita toledana (Santas Justa y Rufina), 1; iglesia
de San Juan de Ocaña, 2. 3; arco de Santa Clara la Real,
Toledo, 4; del Patio del Yeso, Sevilla, A; iglesia mudéjar
de San Román de Toledo, 5, 6, 7.
Figura 4. 1, 3, iglesia de San Sebastián de Toledo; 2, esquema
de portada, mihrab de la mezquita de Tremecen; esquema
según F. Hernández;,4, yeso toledano, s, XII; 5, palacio árabe
de Santa Clara de Murcia; 6, parte alta de portada mudéjar,
Alcázar de Sevilla.
Los arcos de la sinagoga tienen en todo el
intradós una ligera rebaba, vista en arco
exterior de la supuesta mezquita de Santas Justa
y Rufina de Toledo, s. X (1) 27, también en la
iglesia mudéjar de San Juan Evangelista de
Ocaña, s. XIII (Toledo) (2) (3) (3) 28 y en los
arcos gemelos de casa principal del Convento
de Santa Clara la Real de Toledo (4) 29,
insinuada en los arcos de herradura almohades
del pórtico del Patio del Yeso del alcázar de
Sevilla (A). Los arcos de la iglesia mudéjar de
Figura 5. Yeserías de Santa María la Blanca, 1, 3, 4;
mezquita de la Kutubiyya de Marrakech, 2.
San Román de Toledo (1227) se asemejan a los de la sinagoga por las cadenetas con
nudos de tradición almohade del reborde del extradós y de las enjutas extensibles a las
ventanas sin luz de arriba (5) (6) las cuales se animan con letrero árabe repetido “la
felicidad y la prosperidad” (7) inexistente en la sinagoga 30. En la figura 4 se puede
seguir como sería la formación de los alzados de Santa María la Blanca. Una de las
iglesias mudéjares más antiguas de Toledo es la de San Sebastián (1), nave central con
arcos de herradura, fustes y capiteles preárabes aprovechados, completamente lisos los
muros de la clave de los arcos para arriba. La fábrica de arcos y muros es de ladrillo
(3). Esta estampa clásica toledana la podemos revestir con decoración de gusto
almohade, por ejemplo el esquema de la portada del mihrab de la mezquita almorávide
de Tremecen (2) cuyos compartimentos son bordeados por cadenetas con nudos vistos
en la sinagoga 31. Esta modalidad se daba ya en el Toledo del siglo XII-XIII conforme
lo indican yesos del Palacio Arzobispal de la ciudad (4). En Sharq al-Andalus portada
del palacio hudi, s. XIII, del Convento de Santa Clara de Murcia (5), según Navarro
Palazón 32, y cadenetas de la misma especie siguieron vigentes en el múdejar sevillano
del siglo XIV (6), del palacio mudéjar de Pedro I, Alcázar de Sevilla. Así llegamos a la
figura 5 con la yesería de Santa María la blanca (1) (3) (4) y como justa aproximación el
frente de la fachada de la mezquita almohade de Tinmall (2) 33 (compárese el registro de
las ventanas de esta fachada con el de la portada mudéjar (6) de la figura anterior). Tales
pormenores no dejan duda de que la sinagoga en lo decorativo adoptó el estilo liso de
las mezquitas almohades del otro lado del estrecho.
3. CINTAS CON NUDOS. Figuras 6 y 7.
Son recogidas todas las cintas o cadenetas con uno o más nudos dadas en monumentos
árabes y mudéjares. El primer registro encabezado por cintas sacadas de yeserías de
abasíes; 4, 5, de yeserías y capitel toledanos del siglo XI. A partir de aquí testimonios de
yeserías del siglo XI y XII: C, 21, yesería almorávide del Castillejo de Murcia; 22,
epígrafe funerario del siglo XII de Palma de Mallorca, según Rossello Bordoy 34; 20 de
yesería del siglo XII de Córdoba; 23, de sinagoga de Molina de Aragón; 24, yeserías del
siglo XIII de Onda (Castellón) 35; 25, Cuarto Real de Santo Domingo de Granada, s.
XIII. Figura 7, dovelas del arco de la puerta de San Esteban de la mezquita aljama de
córdoba, s. VIII-IX 36.
En mi criterio dovelas ejecutadas en una restauración a partir del siglo XII: las dovelas
nones, 1 y 3 con cadeneta con nudos desconocidas en el arte emiral y califal de Córdoba
y de Madinat al-Zahra.
Figuras 6 y 7. Nudos de cadenetas de yeserías árabes y mudéjares. En la figura 7 tres dovelas con cadenetas, mezquita aljama de
Córdoba .
4. LOS NUDOS EN LA CLAVES DE LOS ARCOS DE HERRADURAS Y DE LAS
VENTANAS LOBULADAS DE SANTA MARÍA LA BLANCAL. Figuras, 8, 9.
Solo los arcos de herradura de la nave central tienen nudo en la clave (fig. 5, 3).
Precedentes. 1, 2, el nudo en friso de medallones lobulados del siglo X y XI; 3, 5, de la
Aljaferia; 3, 1, arcos de la alcazaba de Málaga; 4, de casa árabe toledana del siglo XI,
esquema publicado por M. Gómez-Moreno 37; arcos de herradura mudéjares de casa del
Ayuntamiento de Toledo; 7, arcos de muro entre el patio del León y el de la Montería,
Alcázar de Sevilla, s. XIII-XIV; 8, torre de la iglesia parroquial de Erustes (Toledo); 9,
portada de la iglesia mudéjar de Santa Úrsula de Toledo; 10, arco mixtilíneo de alfarje
del convento de San Clemente de Toledo; 11, torre de Santa Leocadia de Toledo; 12, de
la iglesia mudéjar de Santa Catalina de Sevilla; 13, arco de San Román de Toledo
(1227). La figura 9 reservada a nudos de arcos de ventanas tipo Santa María la Blanca
(1) (2). 3, 5, de la Giralda; 3-1, arcos decorativos de la Puerta de Sevilla, murallas del
siglo XII de Niebla; 4, 7, arcos almohades del Patio del Yeso, Alcázar de Sevilla; 5-1, 6,
Fig. 8 Nudos de la clave de arcos
Fig. 9 Medios nudos de la clave de arcos
del alminar almohade de Hasan, Rabat.
Caso excepcional de arcos con tres nudos en la clave y en los costados inédito en las
sinagogas: 8, mezquita de Malejan (Zaragoza) 38, arco de mida´a de Qayrawan, arco del
palacio hudi del convento de Santa Clara de Murcia39, s. XIII, arco de la casa mudéjar
del convento de Santa Clara la Real de Toledo, s. XIII y lápida árabe del siglo XII del
Museo Arqueológico de Málaga.
5. CAPITELES Y COLUMNAS.
Figuras 10, 11 y 12. Insólitos, aunque no tanto como se viene sosteniendo, son los
capiteles de la sinagoga como lo son las columnas ochavadas que los sostienen para
algunos autores, Torres Balbás 40 de inspiración cristiana. Los modelos de capiteles no
son muchos, todos de estuco decorado con el estilo de las yeserías mudéjares; tienen
collarino sogueado (5) (6) (9) como algunos capiteles de la mezquita de Taza (2). Son
capiteles que de lejos se inspiran en el capitel corintio con caulículos con inclusión de
vigorosas piñas muy picudas. Las palmetas digitada tipo toledano tiene bordes muy
peculiares de cintillas con uñas superpuestas de tradición califal empleadas ya en yesos
toledanos del Palacio Arzobispal (1) 41, ayudan a comprender algunas de las hojas de
pseudoacantos del registro inferior los acantos de capitel del siglo XI toledano (3)42 y
resulta interesante que las palmetas digitadas bordeadas de cintilla de uñas superpu-
Figura 10. Capiteles de Santa María la Blanca, 4, 5, 6, 9.
Orígenes e influencias.
Figura 11. Capiteles de Santa María la Blanca, 4, 6.
Paralelos.
Capitel con inscripciones árabe y hebrea, aparecido en la judería
toledana, publicado por R. Amador de los Ríos y estudiado por Cantera
Burgos.
estas se asemejen tanto a las palmetas del ataurique de alminbar almohade de la
mezquita de la alcazaba de Fez (D)43. Los dibujos A, B y C son de yeserías almorávidealmohades del Norte de África. Últimamente Caviró Martínez ha publicado un capitel
según ella muy parecido a los de la sinagoga; se trata de capitel copto del Museo
Británico (7) 44, modelo al que se puede sumar otro espécimen de capitel localizado en
la iglesia de Santa María del Rollo de Mesina (8). Y cabe citar otro raro capitel
ochavado de casa particular de la calle del Instituto, 25 (10) de yeso con arco mixtilíneo
con circulo en la clave que se ve ya en alto del muro del testero de la sinagoga toledana
(fig. 9,1).
En la figura 11 invito a la reflexión sobre el capitel sinanogal (A) cuyo esquema
superior lleva al icono floral califal (1) (2) (3), de tradición bizantina45. De otra parte
capiteles de yesos con palmetas digitadas no son exclusivos de la sinagoga, véase el
capitel del Palacio de Pinohermoso de Játiva, s. XIII (3)46, capitellillos aparecidos en el
claustro de la catedral toledana (7) (8), otro veremos en yeserías de la sinagoga de
Molina de Aragón, además de fragmento de capitel de Medina del Campo (B) que cabe
comparar con el detalle de capitel de Santa María la Blanca (6). Un inciso para capiteles
de pìedra labrados para el palacio mudéjar de Tordesillas del siglo XIV (9) 47.
Sobre el tema de columnas ochavadas de
albañilería (fig.12) doy breve recopilación
de las mismas dentro del área árabemudéjar. 1, de la Qubbat de Barudiyyin
de Marrakech; 2, A, mezquita de Fiñana
(Almería) 48; 3, iglesia de San Lucas de
Toledo; 3-1, del patio de la mezquita del
Salvador de Granada49 ; 4, de arquería de
la fachada de la Montería del alcázar
sevillano; 5, del Monasterio de Guadalupe
(Cáceres); 6, del Monasterio de la Rábida
de Huelva; 7, de patios sevillanos; 8,
capitel del palacio de los Cárdenas de
Ocaña del tipo del palacio de Fuensalida
de Toledo 50; 7-1, del Apeadero del
alcázar sevillano; 9, de patio de convento
Figura 12. Pilares ochavados.
de Huelva 51; el 10 de iglesia de Santa María de Vélez-Málaga; 11, del pario de la
Capilla Dorada del palacio mudéjar de Tordesillas.
6. VENTANAS CIEGAS LOBULADAS Y EL PAREADO DE LAS COLUMNAS.
Figuras 13, 14, 15, 16.
La imagen 1 de Santa María la Blanca es obligado compararla con ventanas ciegas de
yesería del palacio de los Córdoba de Écija (3) 52, s. XIV, así como con la arquería
superior del oratorio de la Aljaferia (2) 53. Y de otro lado arquería de arcos precisamente
de cinco lóbulos del triforio de la catedral primada (4) sobre la que volveremos más
adelante. Bien vale la pena resumir a titulo monográfico el trayecto del arco de cinco
lóbulos (fig. 14): 1, de la mezquita aljama califal de Córdoba; 2, Santa María la Blanca;
3, capilla de San Lorenzo de Toledo; 4, de las torres de Santo Tomé y San Román de
Toledo; 5, torre de San Nicolás de Madrid 54 ; 6, de la mezquita del Cristo de la luz; 7,
de la alcazaba del siglo XI de Málaga; 8 , oratorio de la Aljaferia, según Ewert 55; 9, 10,
11, 12, de la Giralda. La figura 15 avanza sobre matices decorativos propios del siglo
Figura 13. Arcos de cinco lóbulos de Santa María la Blanca, (1); orígenes (2) (A) y paralelos (3) y (4, triforio de
la catedral de Toledo con cabezas humanas en las enjutas.
Mihrab de la mezquita de Mértola.
Comparar los falsos capiteles con 1 y 3
de la figura 13
XIII de las ventanas de la sinagoga (1) (2) (3) (A).
5, de yesos hudíes de casa árabe de Onda
(Castellón), s. XIII; el 6 de yesería almohade de
Sevilla; 7 ventana mudéjar de la torre de San
Marcos de Sevilla. Respecto al arco mixtilíneo A
de la sinagoga el paralelo (B) (D), de portada de la
iglesia de San Andrés de Toledo, ambos de
ascendencia almorávide-almohade, (C), de la
Qubbat al-Barudiyyin de Marrakech. Aunque
inédito en la sinagoga añado como tema almohade
el arco lobulado con ganchos de San Andrés (E) con modelo en Sevilla almohade y en
la Capilla de la Asunción de las Huelgas de Burgos (F). El 4, sinagoga de El Tránsito.
Las columnas pareadas de la arquería alta de la sinagoga obliga a traer algunos
paralelos significativos o claves de la figura 16. 1, de placa de piedra de la alcazaba de
Málaga 56; 2, de patio de la mezquita
aljama de Sfax de Túnez, s. XI-XII; 3,
Santa María la Blanca; 4, mezquita
aljama de Almería; 5, patio de la Gran
mezquita de Qayrawan, s. XIII; 5-1,
sinagoga de El Tránsito; 6, arcos de
estuco cordobeses de época almohade, s.
XII; 6-1, yesería del palacio de los
Córdoba de Écija; 7, yeserías sevillana;
8, columnas pareadas del Patio de las
Doncellas de Sevilla; 10, yesería de la
Casa de Mesa de Toledo; 11, de la Casa
de Pilatos de Sevilla; 12, yesería del
castillo de Medina de Pomar (Burgos).
Figura 14. Orígenes y evolución de arcos de cinco lóbulos
árabes y mudéjares (2-1, 3, 4, 5).
Figura 15. Arcos lobulados y mixtilíneos de tradición
almohade
Figura 16. Columnas pareadas.
7. CARTELAS Y CONCHAS. Figuras 17, 18.
La cartela sinagogal de referencia es la (A) y la modalidad (11). La primera formada
por cartelas largas alternando con medallón de cuatro puntas y cuatro lóbulos con
concha incluida, siguiendo modelo califal presente en Madinat al-Zahra (1) (2), ya
presente en los estucos de Samarra (3)57 y en palacio ziri de El Cairo (5) 58. Otros
ejemplos árabes en techo de la Gran Mezquita de Córdoba del siglo X (10), techo del
siglo XI de la Gran Mezquita de Qayrawan (9) 58; el 6 de puerta almohade de Rabat; 4,
alicer de madera del mudéjar toledano; B, cartela superior de casa mudéjar del
Convento de Santa Clara la Real de Toledo; 8, de las Huelgas de Burgos; 7, de la
mezquita de Fiñana 59. El 12 de yesería mudéjar toledana del palacio de Pedro I, Alcázar
de Sevilla, los medallones invertidos con modelo en la sinagoga de El Tránsito.
La venera tiene especial acogida en Santa María la Blanca, responde a dos tipos con
charnela diferente (figura 18, 8, 9), destacada sobre fondo de palmetas digitada de
estilo compacto. Sus precedentes muy variados a partir del siglo X: 1, 2, de Madinat
al-Zahra 60; 3, 10, de yesos almohades de Córdoba 61; 4, Qubbat al-Barudiyyin de
Marrakech 62; 5, 6, 11, de puertas almohades de Rabat; 7, de la Capilla de Santiago de
las Huelgas de Burgos; 13, mármol de Madinat al-Zahra; 12, mármol del mihrab de la
gran Mezquita de Qayrawan, s. X 63..
Figura 17. Cartelas y medallones de lóbulos árabes y mudéjares; A y C,
Santa María la Blanca. Cartela mudéjar, Alcázar de Sevilla, 12.
Figura 18. Veneras árabes y mudéjares (7). Santa María la
Blanca, 8, 9.
8. LOS DISCOS DE LAS ENJUTAS DE LOS ARCOS DE SEPARACIÓN DE LAS
NAVES. Figuras 19, 20, 21, 22, 23, 24.
Interesa ahora el origen o formación de estos discos encajados en las enjutas de las tres
naves centrales. Sobre tema geométrico concreto de los mismos volveré más adelante.
Las arquerías con discos ya las estudié en artículo de mi página personal de internet.
Figura 19, 1, 2, de la fachada de mezquita Susa del siglo X; 3, ventanas ciegas de la
mezquita cairota de al-Azhar; 4, exterior de la catedral de Palermo; 5, 6, del Seminario
adjunto a la catedral de Monreale; 7, arcos almohades de Córdoba; 8, patio de mezquita
cairota de al-Akmar; 9, mezquita de Santa Margarita de Aragón, según Cabañero Subiza
64
; 10, sinagoga de El Tránsito de Toledo; 11, disco del exterior de la catedral de
Palermo. Aprovecho este apartado para insertar diferentes dibujos geométricos sencillos
de discos árabes y de yeserías mudéjares correspondientes a las siguientes figuras.
Figura 20. 1, de piedra funeraria árabe de Ronda; 2, disco de la catedral de Palermo; con
esquema semejante en disco de la sinagoga de Santa María la Blanca y en otros
ejemplos: 4, mezquita de Taza; 5, 6, de yeserías toledanas; 7, 8, yeserías mudéjares de
Aragón; 9, 16 de la Capilla Palatina y del Palacio Real de Palermo; 10, 11, de El
Tránsito y Convento de la Concepción Francisca de Toledo; 12, del “Taller del Moro”
de Toledo; 13, Convento de Santa Clara la Real de Toledo, 14, 15, zócalos pintados de
el Castillejo de Murcia.
Figura 19. Discos en las enjutas de arcos corridos árabes; mudéjares, 5,
11, 9; Santa María la Blanca y sinagoga de El Tránsito de Toledo, 10,
Figura 20. Discos y esquema geométricos de los mismos de yeserías
y pinturas; de Palermo, 2, 9, 16; pinturas de El Castillejo de Murcia,
14, 15; mudéjar toledano, 3, 5, 6, 10, 11, 12, 13.
Figura 21, decoración geométrica de discos: 1,
mezquita aljama de Córdoba; 2, Palermo; 4,
sinagoga de El Tránsito.
Figura 22. Geométrico en los discos: palacio árabe de Onda, 1;
Concepción Francisca de Toledo, 2; Palermo, 3; Monasterio de
Córcoles (Guadalajara), 4; disco mudéjar de Córdoba 5; iglesia de
Torres del Obispo (Huesca), 6; de enjuta de arco granadino, 7.
Figura 21. 1, clave de la cúpula central de delante del mihrab, mezquita aljama de
Córdoba del siglo X; 2, Capilla Palatina de Palermo; 3, de yesería granadina del siglo
XI-XIII; 4, sinagoga de El Tránsito con modelo vegetal en Madinat al-Zahra (A).
Figura 22. 1, yesería de casa árabe de Onda (Castellón); 2, clave cerámica de la capilla
de San Gregorio, Convento de la Concepción Francisca de Toledo; 3, disco de la
catedral de Palermo; 4, disco de piedra de Monasterio de Córcoles (Guadalajara) 65 ; 5,
disco cordobés según Jordano Barbudo 66 ; 6, de cúpula de la iglesia de torres del
Obispo (Huesca), según Mª Pilar Navarro 67.
Figuras 23 y 24. Decoración geométrica de discos en general islámicos y mudéjares. La figura 24 monográfico de Aragón.
Figura 23. Resumen de discos decorados sacado del Tratado de arquitectura
hispanomusulmana. Palacios, III, con añadidos: 20- 21, El Tránsito y Convento de la
Concepción Francisca ; 22, Capilla Palatina de Palermo; B, de Daralhorra de Granada;
E, del Palacio de los Leones de la Alhambra; F, de casa de Córdoba, según Jordano
Barbudo 68.
Figura 24. Resumen de discos decorados sacado del Tratado de arquitectura
hispanomusulmana. Mezquitas, IV, con añadidos: 13, 20, 21, de la catedral de Tudela;
17, de orfebrería, s. X-XI, según G. Migeon; 19, obra de metal, s. XIII; 22, 22-1, de
Fraga, según publicación de Cabañero Subiza; 23, de albanega de la mezquita aljama de
Zaragoza, según J. A. Hernández Vera; 28, de mezquita de Santa Margarita, según
publicación de Cabañero Subiza 69.
9. VENTANAS DE ARCOS CIEGOS DEL REGISTRO SUPERIOR DE LAS TRES
NAVES PRINCIPALES. ORIGENES Y EVOLUCIÓN. Figuras 25 a la 34.
Ventanas de arcos abiertos y cerrados o decorativos de la arquitectura basilical árabe y
mudéjar es el objeto de este apartado. Lo normal siguiendo esquemas bizantinos es que
la nave principal sea iluminada
por arcos abiertos espaciados del
muro de los pies al testero de la
planta rectangular: San Apolinar
el Nuevo (fig. 25, C) y la imagen
palatina 1 de la figura 26 70. De
la arquitectura árabe clásica nos
llega la nave central de la
mezquita de Damasco (fig. 25,
B). En nuestro entorno la iglesia
Figura 25. Ventanas abiertas y ciegas en el mudéjar toledano.
Figura 26. Representación de palacio real
bizantino, 1; ventanas de la nave central, iglesia
mudéjar de Santiago de Talavera de la Reina.
(fig. 25 A) y la mozárabe de San Miguel de Escalada (Fig, 5 D). Centrándonos en la
arquitectura islámica y mudéjar de Toledo la mezquita omeya del Salvador llega sin
ventanas, en cambio la del Cristo de la Luz enseña arcos de ventanas abiertos en los
nueve compartimentos y registro de arcos ciegos decorativos en la fachada exterior del
muro septentrional 70 bis (fig. 30, 5). De las ventanas de nave central de los templos
mudéjares toledanos dan fe los templos de la figura 25: 1, San Andrés; 2, San Lucas; 3,
San Román; 4, 5, Santa Eulalia; 6, iglesia de Brihuega; 7, iglesia de Santiago del
Arrabal; 7-1, San Juan Evangelista de Ocaña (Toledo); 8, San Miguel de Villalón ; en
Sevilla iglesia medieval (9). Y así se llega a la nave central de la sinagoga toledana de
Santa María la Blanca (10), sus arcos corridos de arriba repetidos en la nave central de
la mezquita de Segovia (12). Del exterior de la sinagoga toledana de El Tránsito de
nave única son las ventanas (11). Un inciso, las ventanas de nave central de los templos
1, 3, 4, 5, 8 son meramente decorativas o de tribunas inexistentes por lo tanto sin luces
del exterior. La ventanas de El Tránsito (11) con luces directas se asemejan a las del
templo mudéjar de Santiago de Talavera de la Reina (Toledo) 71 (fig. 26, 2). Respectos a
ventanas de mezquitas las conservadas andaluzas, la de Cuatrohabitas de Sevilla (fig.
27, 1) 71 bis y la almeriense de Fiñana 72 (2) han llegado sin ventanas reconocidas
Figura 27. Dos mezquitas tipo almohade
sin ventanas : Cuatrohabitas, Sevilla (1)
(2) y Fiñana (3).
10. TEORÍA SOBRE LA PRESENCIA O NO PRESENCIA DE LA ARQUERIA
DECORATIVA EN LA ARQUITECTURA IHISPANOMUSULMANA
Figura 28. Teoría sobre arquería ciega en alto en palacios
hispanomusulmanes: Madinat al-Zahra : 1, 2, 3, 4, 5, A;
Aljaferia de Zaragoza, el resto.
Figura 29. Restos de celosías rescatadas de la terraza
del “Salón Rico” de Madinat al-Zahra.
Figura 30. Sobre tres supuestos alzados de arquería palatina
en Madinat al-Zahra, “Salón Rico” y nave central de su
mezquita aljama.
El tema debió iniciarse en la ciudad
palatina de Madinat al-Zahra fundada
por Abd al-rahman III en 936, según
las crónicas árabes. De ello quedan
limitados vestigios básicamente de la
mezquita palatina casi completamente
arrasada pero con restos decorativos
iluminadores 73. Dentro del haram u
oratorio techado aparecieron restos de
arquillos de herradura (fig. 28, 1, 3)
que pudieron ser de la fachada del
mihrab, de fachadas exteriores o bien
de friso sobre la arquería de la nave
principal (2) (4, restitución). La
excavación de esta mezquita no dio
indicio alguno de que el oratorio fuera
en su alzado una imitación de la
mezquita aljama de Córdoba con su
clásica superposición de arcos74. De Madinat al-Zahra son restos de arco decorativo,
ciego (5) correspondiente al palacio occidental de la terraza superior, sin duda de
registro en alto de una de sus salas de planta rectangular. 75. En la misma Córdoba
apareció en los baños de la Plaza de los Mártires un arco de estuco trilobulado haciendo
juego con el arranque de otros desaparecidos76 (7). Respecto a la Aljafería de Zaragoza
doy la arquería decorativa de su oratorio (6), alzado de Ewert 77 y (6-1). Trasladándonos
al “Salón Rico” de Madinat al-Zahra, de cinco naves, como la mezquita palatina,
prácticamente nada se sabe de ventanas, sin embargo han llegado algunos restos de
celosías, caladas y ciegas (fig. 29) 78 que debieron corresponderse con ventanas, tal
vez de la nave central, aunque nada ha llegado de arquería pequeña de arcos de
herradura o lobulados, ¿serían adinteladas la
ventanas como las de la mezquita aljama de
Córdoba? Me he permitido la libertad de
presentar tres imaginarios esquemas de
arquerías con registro superior de arquillos
corridos decorativos (fig. 30): esquema 1,
con arquería superior de arcos de herradura;
esquema 2, arquería superior con arcos de
cinco lóbulos; esquema 3, con arquería
superior de arcos trilobulados. Todos ellos
aplicables o no a las naves centrales del
“Salón Rico” y de la mezquita palatina
Figura 31. Arquerías ciegas del maylis septentrional, Patio de
la Acequia del Generalife, 1, 2; madraza de Salé, Abu-lHassan, 3; Sala de Justicia mudéjar, Alcázar de Sevilla, 4.
respectivamente. En la misma figura al margen se ve el friso decorativo que iba sobre la
arquería de separación de naves del “Salón Rico”; debajo arquería sin ventanas de la
mezquita del Salvador de Toledo y una de las fachadas de la mezquita del Cristo de la
Luz de la misma ciudad. Resta por complemento de la tesis que vengo exponiendo salas
o maylis islámicos que nos han llegado con ventanas en alto meramente decorativas.
Son el maylis del pabellón norte del Patio de la acequia del Generalife de Granada, del
siglo XIV (fig. 32, 1, 2) y sala de la madraza de Abu-l- Hassan de Salé (Marruecos (fig.
31, 3). Y por añadidura amplia sala a modo de tarbea toledana del Palacio de los
Córdoba de Écija, Convento de las Teresas (fig. 32, 1, 2, 3, 4): sobre portada clásica
nazarí de yesería del testero cabalga en alto friso de arquería ciega muy ornamentada
con arcos alternados de herradura y trilobulados rodeando toda la sala, advirtiéndose el
parecido no casual entre estos arcos y los de la arquería superior de la sinagoga de Santa
María la Blanca que ya dejé reflejado en la fisura 13. Y como cierre registros en alto de
amplia sala de residencia aristocrática del castillo burgalés de Medina de Pomar (fig 32,
A), s. XIV-XV.
Por otro lado están las portadas de mezquita y palacios remontadas por arcos
decorativos de las figuras 33 y 34: mezquita aljama de Córdoba (1); Gran Mezquita de
Qayrawan (1-1); portada de la mezquita
de Madinat al-Zahra, arquería superior
(2); mihrab de la mezquita almorávide de
Tremecen (3); de la arquitectura palatina
es el trío de arcos de herradura del Patio
del Yeso del Alcázar de Sevilla, s. XI-XII
(4) y arcos mutilados aparecidos en la
Plaza de los Mártires de Córdoba, s. XII
(5). En la figura 34: 1, arquería del testero
de la nave central de Santa Eulalia de
Toledo; 2, portada exterior del ribat de
Monastir (Túnez), s. X, y arquería alta de
Bab al- Rihana, s. XIII, Gran Mezquita de
Qayrawan (3).
Figura 32. Ventanas ciegas decoradas de palacios
mudéjares sevillanos (1, 2, 3, 4, 5) y del castillo de
Medina de Pomar (A). Figura 33. Arquerías ciegas
árabes de portadas palatinas.
Figura 34. Otras portadas con ventanas ciegas en alto:
iglesia de Santa Eulalia de Toledo, 1; ribat de Monastir
(Túnez) y Gran Mezquita de Qayrawan, 2, 3.
11. LA DECORACIÓN GEOMÉTRICA DE LOS DISCOS DE LAS ARQUERÍAS
DE SEPARACIÓN DE LAS TRES NAVES CENTRALES
Así de bulto la ubicación de los discos de las enjutas siguen un orden simétrico
reflejado en el plano A de la figura 35, básicamente de 7 a 9 composiciones repetitivas
en las tres naves recordando la euritmia aplicada a los diferentes arcos de la mezquita
almohade de Tinmall, s. XII (B). Aquí los arcos son el 3, 4, 6, 7, 8, 9, el 5 indica
presencia de cúpula de mocárabes. Euritmia muy semejante se da en la distribución de
los esbeltos arcos exteriores del Palacio de la Cuba de Palermo, s. XII.
La mayoría fueron dibujados y publicados por Gómez-Moreno y E. Camps Cazorla 79
trasladados a este artículo con el añadido de comentario crítico correspondiente a la luz
de nuevas investigaciones. Los diversos temas geométricos vienen presididos por lazos
de 6 y de 8 zafates, los hay también de 16 zafates abundado las trazas curvilíneas poco
usuales en la geometría decorativa anterior sin duda influenciada por esquemas de las
mezquitas cairotas de Ibn Tulun y de al-Azhar estudiadas por Creswell y L. Golvin
(fig. 36, 1, 2) 80; añado una celosía de la mezquita omeya de Damasco (3). El trazado
curvo también se aplicó en determinadas celosías de la mezquita aljama de Córdoba y
de Madinat al-Zahra si bien los esquemas manejados son muy clásicos por su sencillez
dándose preferentemente lazos de 8.
Figura 35. Simetría de discos de Santa María la Blanca, 1; Figura 36. Trazas de geometría curvilínea árabes: 1,
simetría de arcos de la mezquita de Tinmall, 2.
mezquita de al-Azhar, Cairo; Ibn Tulun, 2; mezquita
omeya de Damasco, 3.
Este lazo deriva de esquemas sencillos de celosías de la mezquita cordobesa del siglo
X (fig. 37, A, B, C) 81. Son de la sinagoga de Santa María la Blanca: figura 37, D, F, G,
H, I, J, K, M; el esquema E-1, según González Simancas, es de medallón de cartela que
corre sobre los arcos de herradura. El dibujo Ñ de tejido medieval de la catedral de
Tudela 82 y abajo trazas arbitraria de circunferencias entrelazadas (1); el 4 de ventana
con celosía al fondo de trazas curvilíneas, de la Casa de Girones de Granada, s. XIII.
Arriba los esquemas curvilíneos 1 y 2 son de la Aljaferia de Zaragoza. El hexágono K1 de Santa María la Blanca rima con el lazo de 6 del exterior de la Seo de Zaragoza, s.
XIII y otros ejemplos aragoneses. El disco J es de El Cairo publicado por Bourgoin
en 1879 83. El disco (2) básicamente igual que el disco K de la sinagoga es de puerta
principal de la gran Mezquita de Divrigi, Anatolia 84, s. XII-XIII. El disco H es más
familiar al darse en celosías mudéjares del siglo XIV de Toledo y Andalucía,
característico el lacillo central con ocho rombillos irregulares sustituyendo los
hexágonos de zafates, ese motivo ya presente en las Huelgas de Burgos, yesos del
Convento de Santa Clara la Real de Toledo y zócalos pintados del siglo XII de El
Castillejo de Murcia (H-1). En la figura 37-1 extensión del mismo tema: 1, Huelgas de
Burgos; 2 yesería Santa Clara la Real de Toledo; 3, A, de alminbar cairota del siglo XIXII publicado por Creswell. El (3) de celosías mudéjar toledana (salón de la Casa de
Mesa) es una secuela del entrelazado de círculos de las celosías (H) e (I) de la figura
anterior.
Figura 38, 1, disco de composición más complicada, con lazo de 16, su esquema básico
en 2; incluye en el centro lazo de 16 y medallón lobulado. Se puede dar como
precedente de lazos de 16 de la Alhambra (2-1). La composición se dibuja dentro de
estrella grande de ocho puntas en las que se dan ocho lacillos de 8 satélites. Menos
complicado es el esquema 3 incluido en estrella de ocho puntas, esta vez los zafates
sustituidos por ocho rombillos irregulares muy de tradición nazarí, por el ejemplo lazo
de zócalo vidriado aparecido en el patio de Machuca de la Alhambra (A). A la zaga el
disco 5 con el mismo tema central, esta vez los esquemas geométricos superpuestos son
estrella de ocho puntas y polígonos de diez lados. El disco 4, bellísimo, tiene cinco
Figura 37. Discos de Santa María la Blanca
Figura 37-1. Tipo de raza sistema hexagonal de El Cairo
(A) y España.
lazos de 8 centrales de los que partes los ocho lóbulos cortejados por estrellitas de
cuatro puntas.
Figura 39. Las puertas de la Sacristía Vieja del Monasterio de la Huelgas de Burgos,
estudiadas por Gómez-Moreno como obra islámica del siglo XII85, enseñan bella
composición geométrica o trama hexagonal (1): lazos de 6 rodeados de seis estrellas de
ocho puntas que vienen a ser los mismos de celosías del Patio del Yeso almohade del
alcázar de Sevilla (2) (4) remitiendo al disco 3 de la sinagoga de Santa María la Blanca
(3) (ver figura 37 G). En la Alhambra, patio de Comares, y en el Generalife se conserva
alguna yesería con la misma trama (5), luego ya metamorfoseado presente en celosías
mudéjares de Sevilla, Córdoba y Toledo (6) (7). De otra parte otros discos de trama
hexagonal de la sinagoga siguen viéndose en celosías sevillanas (8) y del oratorio de
Sayyidi Abu-l- Hasan de Tremecen, s. XIII-XIV (9). Siguiendo con las tramas
hexagonales existe una cadena lineal que arrancando de El Cairo (fig. 40, 1, mezquita
de al-Hakim y 2 de la mezquita de Ibn Tulun) alcanza a las yeserías del Claustro de San
Fernando de las Huelgas de Burgos (3), maderas y yeserías toledanas a partir del siglo
XII-XIII (4), celosía de mezquita de Tremecen (5), celosía toledana del Museo
Arqueológico Nacional (6), yesería de supuesta sinagoga de Pastrana (Guadalajara),
celosía de Córdoba y alero toledano de madera (D), el 9 de fachada mudéjar de ladrillo
de Zaragoza y de la Aljafería celosía de yeso mudéjar relacionada con otra fragmentada
del siglo XI según foto de Carmelo Lasa publicada por Cabañero Subiza (C) 86 que bien
Figura 38. Discos de Santa María la Blanca.
Figura 39. Disco (3) de Santa María la Blanca y la traza
geométrica de la puerta de la sacristía Vieja de las Huelgas
de Burgos, 1, 1-1.
mirado se relaciona con una trama geométrica de Ibn Tulun publicada por L. Golvin87 .
Resta por analizar el friso con trama geométrica de lazos de 8 que media entre la
arquería de separación de naves y el registro de las ventanas ciegas (fig. 41, 3) cuyos
esquemas previos son el (1) y el (2): esta trama figura en el alminbar de la mezquita de
la Qarawiyyin de Fez (4) y en el de la mezquita de los Andaluces88 con la que se
relacionan yeserías de la mezquita de El- ´Eubbad de Tremecen, según esquema de G.
Marçais 89 (5), esquema de ladrillo también de Tremecen (6) y alminar de la mezquita
de San Juan de Granada del siglo XIII (7). La Trama de Santa María la Blanca
prácticamente es igual que una de las celosías de la iglesia del Monasterio de Piedra
(Zaragoza) (8).
Figura 40. Tramas hexagonales de El Cairo (1)
(2) e hispanomusulmanas y mudéjares .
Figura 41. Frisos con lazos de 8 sobre los arcos de herradura,
Santa María la Blanca (3); celosía del Monasterio de Piedra (8).
Los discos de Santa María la Blanca se incluyen en roleos circulares de tallos
vegetales
8
acompañados de otros dos de los que derivan palmetas digitadas a veces enroscadas sus
puntas en el roleo principal (fig. 42, 1, 1-1). Su ejemplo a lo largo del siglo XIV puede
seguirse en tres casos concretos: enjutas de arco del Partal de la Alhambra (2), enjuta
interior de arco de entrada de la Sala -Qubba de Justicia del Alcázar de Sevilla (3) y en
este mismo alcázar arcos del Apeadero (4). Pero las enjutas más cercanas son la del arco
interior de la Capilla de Santiago de las Huelgas de Burgos (5) (6) fechada en el siglo
XIII. En otros discos de la sinagoga las palmetas siempre sin cálices son floreadas (fig.
43, 1), tema decorativo de vital importancia de cara a la cronología un tanto ambiguo de
la sinagoga toledana.
No se conoce hasta la fecha palmetas floreadas en Toledo anteriores ni en esta ciudad ni
en las Huelgas de Burgos. Las primeras se dan en suelo granadino a partir de la qubba
del Cuarto Real de Santo Domingo y de la Casa de Girones de Granada del siglo XIII
Figura 42. Roleos en círculo de discos de Santa María
la Blanca (1) y paralelos.
Figura 43. La palmeta floreada de Santa María la
Blanca (1) y paralelos.
(3) (4) (5) 90 ; en Sevilla figura por primera vez en la Sala-Qubba de Justicia del alcázar
sevillano (6). Pero queda por averiguar si las ménsulas del gran arco de la desaparecida
Puerta de Bibarrambla de Granada que tiene palmeta mitad digitada mitad floreada son
del siglo XII o del XIII-XIV 91 (2). Creo que es de puerta entre almohade y nazarí. De
manera que la palmeta floreada de Santa María la Blanca tiene el interés de ser el
motivo del que depende la fecha de la misma aunque en términos aproximados. Desde
luego las palmetas granadinas son a ciencia cierta del promedio del siglo XIII. No se
conocen hasta la fecha palmetas floreadas con o sin cáliz en Sharq al-Andalus. Por lo
demás esa supuesta influencia granadina a parte de las palmetas no se deja notar en el
edificio cuya globalidad se define entre influencia local e influencia almohade. La
primeras palmetas floreadas del arte hispanomusulmán se detectan en la Aljafería (A)
inspiradas en las califales de la mezquita aljama de Córdoba (A-1).
12. LA TECHUMBRE DE PAR Y NUDILLO DE LA NAVE CENTRAL. Figuras 431, 43-2 , 43-3.
Sobre la misma Czekelius publicó un breve esquema (4) 92. Se trata de una armadura
muy elemental sin ochavas o limas (vigas diagonales) en los cabos, los pares y
entrecalles de los faldones lisos completamente al igual que las vigas del almizate,
además carece de arrocabe o aliceres (fig.. 43-3) que enseña la cubierta de la nave
central de la iglesia de Santiago del Arrabal (fig. 43-2, 1) y la de los mismos años de la
iglesia de San Juan de Ocaña (fig. 43-2, 4, 5, 6, 7, 8, 10) 93. Este tipo de cubierta que
lleva consigo pares de tirante apoyados en canecillos labrados, según era lo habitual en
techos mudéjares toledanos, puede darse por inaugurado en la cubierta de nave central
de la mezquita almorávide de Tremecen estudiada y dibujada por G. Marçais 94 (fig. 431, 2, 3), sus canecillos de bella decoración con sendas quillas apuntadas en la base de la
cabecera reiteradas en Santa María la Blanca (5) (6) y (fig. 43-3, 2). Distínguense los
toledanos por las rosetas de la cinta vertical del extremo interior. La historia de estas
armaduras lígnarias iniciase propiamente en las cubiertas de la mezquita aljama de
Córdoba del siglo X y en la Gran mezquita de Qayrawan de los siglos IX y XI (fig. 431, 1). En parte la animada decoración, incluida epigrafía árabe, de los techos de
Santiago del Arrabal y de San Juan de Ocaña de la figura 43-2 reaparece en el par y
nudillo de la sinagoga de El Tránsito, todos ellos coincidentes en la trabazón de sus
diversos elementos que ofrece el dibujo (2) (3) de la misma figura. El ochavado de los
cabos inexistente en la sinagoga y en las iglesias mudéjares comentadas o estructuras
con vigas diagonales llamada limas de los cabos, ya presentes en la mezquita almohade
de la Kutubiyya de Marrakech 95 y en cubierta del Palacio de Pinohermoso de Játiva 96
Figura 43-1. El par y nudillo de Santa María la
Blanca (4) (5).
Figura 43-2. Techumbres paralelas a la de Santa María la Blanca:
1, Santiago del Arrabal de Toledo; estructuras toledanas, 2, 3;
iglesia de San Juan de Ocaña 4, 5, 6, 7, 9, 10; techumbre de la
catedral de Teruel, 8.
beneficiará la nave única de El Tránsito como
se verá más adelante. Del siglo XIII y sin
dejar de estar relacionada en lo estructural con
Santa María la Blanca es la cubierta de la nave
central de la Catedral de Teruel (fig. 43-2, 8).
Si se prescinde del almizate el aspecto de
todas estas techumbres de par y nudillo es el
de la fotografía (2) de la figura 43-3
correspondiente a la cubierta mudéjar de San
Juan de Ocaña.
Figuras 43-3. Techumbre de Santa María
la Blanca, 1, 3; el (2) techumbre de San
Juan de Ocaña desprovisto del almizate.
13. CONCLUSIÓN.
¿La nave central o las tres naves centrales de
Santa María la Blanca con su peculiar decoración
geométrica y vegetal vienen del haram
desaparecido de la mezquita aljama almohade de
Sevilla? Uno y otro edificio sin correlatos firmes
conocidos, por lo tanto ya en esto próximos y
con el denominador común del incuestionable
almohadismo en los detalles. La decoración de la Figura 43-4. Disco único sobre dos arcos gemelos: 1, Giralda; 2, de
sinagoga si se prescinde de lo geométrico de los torre de la catedral de Erice (Sicilia); 3, de El Cairo; 4, de la
discos no es precisamente lo suficientemente rica Martorana de Palermo; 5, de torre mudéjar de Zaragoza.
para clasificarla en la línea almorávide. De otra parte la riqueza ornamental de la
Giralda, que inicialmente tenía decoración de estuco, y el rico intradós del arco de la
Puerta del Perdón del patio de la aljama sevillana casan poco con la austeridad
predicada por los unitarios de edificios del otro lado del Estrecho. Priva pues en el
edificio toledano la riqueza decorativa frente a lo almohade marroquí, como ha escrito
Torres Balbás, autor que repara previo estudio de lo acaecido en suelo africano en la
decoración extraordinaria que debió a afectar a la mezquita sevillana no ya a las
proximidades del mihrab sino también a las naves principales del haram. El mismo
cambio de rumbo advertido en la Giralda con respecto al alminar de la Kutubiya. No
tendría la mezquita sevillana
capiteles ricos a imitar como
los tenían los edificios africanos
tal vez debido a esto la rareza
de los capiteles de Santa María
la Blanca con un toque
Arcos y discos. Correlatos de Santa María la Blanca de Toledo: 1, 2, arquería decorativa de
Córdoba, disco y par de columnas s. XII: 3, de supuesta mezquita mudéjar de Fraga (Huesca),
yeso publicado por Cabañero Subiza.
preciosista entre almorávide y local en línea con los canecillos de la techumbre. La
interrogación de la sinagoga toledana la plantea la galería alta de ventanas ciegas y la
presencia de los discos de las enjutas de los arcos del suelo, éstos de otra parte muy
presentes en el medio mediterráneo del Islam Occidental, incluida la estampa del disco
único por encima de ventanas de arcos gemelo presente también en la Giralda (fig. 434).
SIAGOGA DE CÓRDOBA
Inicio su estudio a partir de mis intervenciones artísticas en la misma publicadas en mi
libro de Toledo y en el Tratado de arquitectura hispanomusulmana III, IV. Ya dije que
esta sinagoga responde al tipo de qubba árabe aristocrática personalizada entre otros
ejemplos en el Cuarto Real de Santo Domingo de Granada 97. De este edificio es el
remate con cinco ventanas de medio punto (fig. 44, 2), el (1) de la qubba o salón del
palacio de Comares de la Alhambra, el (3) de la sinagoga cordobesa; el dibujo adjunto
de la qubba del Cuarto Real de Santo Domingo de Granada. Sobre las vicisitudes
históricas y artísticas a nivel local del templo judío cordobés ver La sinagoga de
Córdoba…de Jordano Barbudo.
En la figura 45 vista general de este
santuario, planta cuadrada precedida de
sala rectangular de la entrada sobre la
que se instala en alto la tribuna de las
mujeres (2). Tiene el nicho muy
reformado del testero o muro oriental y
otro más pequeño y poco profundo en
el muro occidental; pudiera ser la
planta de un mausoleo tipo magrebí (1).
El lado del cuadrado no va más allá de
los 6, 17 metros por lo tanto qubba no
muy significada, el Cuarto Real está en
los 9 metros de lado. La fachada
principal (6) de tres paños o calles
quiere acercarse a las fachada laterales
del Cuarto Real (4), el muro occidental
presidido por el arco de siete lóbulos
del nicho (3) (arcos de igual número de
Figura 44. La qubba de la sinagoga de Córdoba (3) y
paralelos.
lóbulos del testero y ventanas de la sinagoga de El Transito y del patio de la Capilla
Dorada del palacio de Tordesillas).
En este muro se marca la altura del ancho friso más alto de lo normal en frisos de
zócalos de la Alhambra; los dos arcos semicirculares en alto de compañía siguen la
pauta de tripartito de los muros norte y sur. Mientras en el testero las clases de yeserías
básicamente son tres tipo retablo en el muro del oeste se compartimentan siete paños de
yeserías, este esquema en parte se repitió en uno de los muros de la Capilla Real (7).
Arriba ancho friso corrido de yesería. Sigue la compartimentación de las tres ventanas
de muro sur de la entrada (5), aparte del friso ancho de arriba con lazos inéditos de 20
zafates tiene trece compartimentos de yesería siempre con tramas geométricas
exceptuados los paños superiores entre ventanas. En el muro septentrional (fig. 52, 1)
bajo el consabido friso superior y encima del friso inferior se distinguen tres ventanas
ciegas con decorado geométrico de trazado inciso dibujadas entre cuatro paños de
yeserías con decoración vegetal.
Figura 45.Sinagoga de Córdoba, 2, 3, 5, 6.
Muro este del testero (fig. 46).
Portada de retablo o arco con tsebka incompleta flanqueado por dos paños tipo tapiz
según programa reiterado en el testero de la sinagoga de El Tránsito (6). No deja de
estar presente en una y otra sinagoga la portada retablo de los muros laterales del cuarto
Real de Santo Domingo de Granada (4) 98 . Respecto al esquema completo de la calle
central se puede restituir a la vista del testero de El Tránsito y de la fachada principal de
la qubba funeraria de Abu-l-Hasan de la Chella de Rabat (5) 99 que a su vez viene de
uno de los frentes del gran alminar almohade de la mezquita de Hasan de esa ciudad. La
decoración de los paños laterales es de orden geométrico de escuela toledana muy
presente en yeserías de Toledo (3) 100 (ver fig. 53). Respecto a la tsebka central (2)
también de escuela toledana remito a la figura 50.
Muro sur de la entrada (fig. 47).
Lo de la tribuna reiterado en la sinagoga de El Tránsito aquí tres ventanas adinteladas
frente al orden jerárquico de las de Córdoba: ventana adintelada con mensulillas (2)
muy semejantes a las de la sinagoga toledana (3), la ventanas laterales de medio punto
con angrelado característico nazarí y toledano. De sus decorados vegetales destacan la
cinta de acanto muy toledana (4) y la tsebka de palmetas (5). Respecto a lo geométrico,
se ven cinco tramas distintas (ver figura 54). Insistiendo en las yeserías del muro oeste
destacar una fotografía muy antigua (7) que me cedió Manuel Gómez-Moreno antes de
la restauración que se ve hoy 101.
Figura 46. Sinagoga de Córdoba, muro este, 1, 2, 3.
Figura 47. Sinagoga de Córdoba, muro sur , 1, 2, 4, 5; En el
6 arriba lazos de 12 con lazos de 9; 7, muro oeste.
Muro oeste del nicho (figuras 48, 49, 50, 51).
Sus yeserías principales se centran en el arco de cinco lóbulos entre ojivillas
intercaladas tipo neto almohade aunque de sello toledano visto en Tordesillas (4, patio
de la “Capilla Dorada”). En las ventanas ciegas de compañía dibujo de línea incisa de
esquemática tsebka o losange (2) y ya de yesería normal decoración cruzada de tsebka
de palmetas lisas y cinta de arcos de herradura enlazados por abajo (3), esquema inédito
característico de esta sinagoga. La yesería (5), también de escuela toledana, es de arco
conmemorativo de un mercader de Bayona, del s. XIII, sito en el Patio de los Naranjos
de la mezquita catedral de Sevilla, cuyos detalles decorativos (A) vienen a ser los
mismos de la sinagoga cordobesa. El esplendido tapiz de la tsebka del arco lobulado
(fig. 49) es un primor de ejecución. Tiras de arcos mixtilíneos ya iniciados en las
yeserías de las Huelgas de Burgos ahora magníficamente interpretados; tiene detrás
registros de arcos de medio punto enlazados con disquillos de ocho gallones o chellas
(2) (3), y el denso tapiz de palmetas digitadas tipo toledano deja entrever el signo
vegetal (4) mal dibujado.
Es inevitable adjuntar ahora una tabla de tipos de la doble tsebka geométrica y vegetal
árabe y mudéjar (fig. 50) poniendo por medio la del testero de la sinagoga (2) (3, dibujo
de Jordano Barbudo) y la del muro oeste (1-1), ambos esquemas de escuela y ejecución
toledanas. 1, de casa mudéjar primitiva del Convento de Santa Clara la Real de Toledo
101
; 4, de sepulcro de principios del siglo XIV del convento toledano de la Concepción
Figura 48. Sinagoga de Córdoba, muro oeste, 1, 2, 3; paralelos de
otras yeserías toledanas, 4, 5, A.
Figura 49. Sinagoga de Córdoba, muro oeste.
Francisca; 5, de yesería del “Taller del Moro” de Toledo, primera mitad del siglo XIV.
Hasta aquí la tsebka tipo toledano evolucionado de ascendencia almorávide-almohade:
el 6 de yesería postalmohade de casa árabe de Onda (Castellón) 102. Dentro de la
yesería nazarí del siglo XIII el (7) del Cuarto Real de Santo Domingo de Granada, el (9)
del palacio de Abencerrajes de la Alhambra; el (8) de la sinagoga de El Tránsito.
La figura 51 como complemento de la anterior permite ver el origen y evolución de
las cintas como de tabiques nacelados del losange geométrico comentado. 1, del arco
del mihrab del oratorio de la Aljafería, rosca del extradós; 2, de arcos del siglo XII,
Patio del Yeso del Alcázar de Sevilla (restaurados); 3, 7, de la mezquita almorávide de
la Qarawiyyin de Fez; 4, ménsula de una de las puertas almohades de Rabat; 5, de
ventanas de la Giralda; 6, del Cuarto Real de Santo Domingo de Granada; 8 palacio de
Abencerrajes de la Alhambra 103 ; 9, de la casa postalmohade de Onda; 10, del Convento
de la Concepción Francisca de Toledo; 11, ventana ciega de la sinagoga de Santa María
la Blanca; 12, sinagoga de El Tránsito; 13, sinagoga de Córdoba; 14 tsebka del pórtico
norte del patio del palacio de Comares de la Alhambra.
Figura 50. Tipos de tsebka mudéjares a partir de la sinagoga
de Córdoba, 1-1, 2, 3. De escuela toledana, 1, 4, 5, 8.
Figura 51. Cintas tabiques anacelados de arcos y tsebkas de
la arquitectura árabe y mudéjar, tipo cordobés de la sinagoga,
13.
Muro norte. Figuras 52, 52-1.
Es el más desguarnecido de yeserías de calidad además el más desnudo de ellas. Tres
ventanas ciegas con geometrías decorativas incisas (2) (4). Por referencia tsebka B de
la mezquita de Taza, la C del Apeadero del Alcázar de Sevilla. De los paños de
entreventanas es el esquema (3) que puede llevarnos al dibujo (D) de yeserías
cordobesas de época almohade o a la parte superior de la yesería (E) de las Huelgas de
Burgos. Los esquemas de (A) son de la Capilla Real de Córdoba. Sobre el origen
almohade de la tsebka de estas yeserías mudéjares entre otros ejemplos son muy
pedagógicos esquemas sacados de una de las casas almohades de Siyasa (Cieza), según
Navarro Palazón 103 (fig, 52-1).
Figuras 52 y 52-1. Sinagoga de Córdoba, muro norte, 1, 2, 3, 4; tsebkas de la Capilla Real de Córdoba, A.. En la figura 52-1 tipos de
tsebkas de casa de tradición almohade de Cieza.
Decoración de lacería en general de la sinagoga. Figuras 53, 54 y 55.
Como se vio, del testero es la trama hexagonal (1) adscrita a escuela toledana. Nace
propiamente en el hexágono toledano del siglo XIII (A) en el que además de lazo de 6
se puede instalar lazo de 12, ejemplos en el Cuarto Real de Santo Domingo (B), de las
Huelgas de Burgos (2) sale definido el (C) que pasa a Toledo, (D) de San Juan de la
Penitencia, Convento de la Concepción Francisca y “Taller del Moro”; de zócalos
pintados de Tordesillas el (E); el (3) publicado por Lavado Paradina es de yesería de
Medina del Campo, propio del siglo XIV. La clave del techo de la iglesia del castillo de
Mesones de la Isuela, s. XIV-XV enseña el (4) y de Aragón en ladrillo el esquema (5).
Figura 53. Yeserías laterales del muro este.
Figura 54. Otros tipos de lazos de
la sinagoga. Muro sur de la
entrada. Junto al (1) del testero
trama geométrica sencilla (2) de
ascendencia califal que H,
Terrasse detectó en yesos
toledanos depositados en el
Museo de Barcelona (3) 103 bis; el
esquema (A) se empleó ya en
Madinar al-Zahra con base previa
de lazos de 6 de piedra (B). El
lazo de 10 (4), su presencia en
Toledo se inicia en el “Taller del
Moro” y en madera arcaica 104
(5); en el friso de los zócalos el
tema es el (6) (7), lazos de 8
entrelazados iniciado en yesería
toledana de la Capilla de San
Eugenio de la catedral de Toledo
105
, s, XIII, y más tarde en el Convento de la Concepción Francisca (8), el mismo
esquema reiterado en los frisos de los muros oeste y norte. Siguen lazos de 12 rodeado
de lazos de 9 (9) (10) iniciado en Toledo en la Concepción Francisca y en la Alhambra,
techo de camarín del Salón de Comares 106; lazos de 16 trabados por lacillos de 8 de los
paños arrimados a la ventana central de la tribuna (11), también presente en yeserías de
la Concepción Francisca (13) y en la Casa de las Campanas de Córdoba. Inicialmente se
ve en celosía de la mezquita de Taza (foto de H. Terrasse) (12). La trama (14), muy
toledana, de sistema hexagonal que incluyen lazos de 6 entrelazados es tema califal de
Córdoba copiado en alero mudéjar primitivos de Toledo, incluido en la figura 40, D).
La trama (16), sin lazos, se da en los frisos altos de los muros norte y oeste; viene del
“Taller del Moro”, Concepción Francisca de Toledo y Casa de Luna de Daroca, origen
oriental 107. , mientras en el muro sur el friso alto ofrece trama muy densa de lazos de
20 atados por lacillos de 8 (15, según dibujo de Jordano Barbudo), que quiere parecerse
a otros tipos de escuela toledana y norteafricana (fig. 55, 1-1, 1-2) además de lazo de 20
de zócalo vidriado del Museo de la Alhambra (1). Por el elevado número de zafates se
acerca a frisos altos con lazos de 24 de la figura 55: 2, del “Taller del Moro,
excepcionalmente se da también en alfarje del palacio de Lucas de Iranzo, Jaén (4),
celosía de la Sala de la Barca de la Alhambra (5), yesería de portada de capilla de la
Catedral de Sigüenza (3) y techo de madera palentino (6)108.
Distribución de tramas geométricas del muro de la entrada sur (fig. 54-1, 2): trama de
lazos de 20 trabados por lacillos de 8 (1); trama de lazos de 12 rodeado de seis lazos de
9 (2) (5); trama de lazos de 16 trabados por las de 8 (3) (4); trama de lazos de 8 inscritos
en octógonos (5) (7); lazos de 10 (8); trama 14 de lazos de 6 (9) (10). Figura 54-1, 1)
fachada del muro oeste: lazos de 8 inscritos en octógonos (8) (9); trama 16 de la figura
54 (10), su modelo detectado por Herzfeld en Aleppo, s. XIII (trama 17).
17
Figuras 54, 54-1 La decoración geométrica de la
sinagoga de Córdoba y su ubicación en los muros.
Figura 55. Otros lazos toledanos de 20, 1, 1-1, 2;
lazos de más de 20 zafates en el arte mudéjar.
El tema de las mensulillas de ventanas adinteladas y de alfices en el mudéjar. Figura
56).
Lo vimos en la figura 47, 2 junto con otra de El Tránsito.
1, del “Taller del Moro”; 2, de la sinagoga de El Tránsito;
4, del Generalife de Granada; 3, 4, modelos de ménsulas
almohades de Rabat, dibujo de G. Marçais (3) 109.
Figura 56. Tipos de mensulillas en el arte
hispanomusulmán y el mudéjar.
Mocárabes de los muros este y oeste. Figuras 57 y 58.
De excepcional composición es el friso de muqarnas que corona la fachada tripartita del
testero (2) (2-1), irrepetible por su sencillez e ingenio: arcos mixtilíneos sencillos
corridos coronados por arquillos de medio punto unidos por cinta nacelada horizontal;
en (2-1) se señalan las líneas incisas directrices de la composición geométrica. En cada
uno de los arcos mixtilíneos se incluye el signo abreviado de “baraka” de tradición
nazarí (3) curiosamente haciendo de marco del emblemático vegetal de tres puntas con
triangulillo debajo que se ve en las dos sinagogas toledanas. Las palmetas de tapiz del
fondo son toledanas auténticas. Distinto es el friso mocarabado del interior del arco
lobulado del muro oeste (1). Se trata de una réplica toledana incluido el ·”al-muk” árabe
(4) cuyo toledanismo se explica en la figura 58: 1, sinagoga cordobesa; 3, el mismo de
la Capilla de San Eugenio de la catedral toledana, s. XIII, reiterado en el convento de
Santa Isabel la Real de la misma ciudad (8). Figura también en arco de yesería de sala
aristocrática del palacio mudéjar de Tordesillas publicado por Souza (11)110. Frisos de
Figuras 57 y 58. Mocárabes. De la sinagoga, 1, 2, 2-1, 3; al-Mulk de la sinagoga , 4; al-Mulk de la capilla de San Bartolomé de Córdoba, 5. Logotipos
del “baraka”: 3, de la sinagoga; A, de la Alhambra del siglo XIII; mezquita de Fiñana, 6; del Cuarto Real de Santo Domingo, 7, 8. Figura 58. Frisos de
mocárabes de escuela toledana, cordobesa, sevillana y de la Alhambra (10): 1, de la sinagoga de Córdoba.
mocárabes toledanos más evolucionados se dan en la sinagoga de El Tránsito (5),
yesería de San Andrés (2) y yesería de la Concepción Francisca (4). De la Capilla Real
de Córdoba son los frisos (6) (7) (9), del Partal de la Alhambra el (10). En el Alcázar de
Sevilla los mocárabes (12) y (11), el primero de la Sala de Justicia y el otro del palacio
mudéjar de Pedro I. El “al-mulk” (5) de la figura 57 es de yesería de la Capilla de San
Bartolomé de Córdoba. El “baraka” (6) de la mezquita de Fiñana (Almería) 111, (7) (8)
del Cuarto Real de Santo Domingo de Granada 112 .
SIAGOGA DE EL TRÁSITO DE TOLEDO
Figura 59. Sinagoga de El Tránsito, planta (1) y el tema de
las ventanas vistas por el exterior.
Figura 60. Exteriores y fábrica de la sinagoga de El
Tránsito; el (3) del muro de los pies de la iglesia mudéjar
de Santiago de Talavera de la Reina.
Erigida en plena judería, no lejos de la de Santa María la Blanca, bajo el patrocinio de
Samuel ha- Leví, almojarife del rey Pedro I de Castilla cuyo escudo de castillos y leones
rampantes aparece sobre las inscripciones fundacionales del testero o muro oriental
dedicadas a enfatizar las excelencias del edificio 112 bis. Su planta es de salón o nave
única (fig. 59, 1), 23, 09 por 9 m. y 17 m. de altura con galería alta a no sur con
función de tribuna de las mujeres, que vimos en la sinagoga cordobesa; en la fachada
exterior del santuario había la portada que figura en grabado de Palomares (8) 113
sustituida por la actual con ventana inventada de dos arcos gemelos (fig. 60, 1). La
descripción del exterior es la siguiente. Su aspecto global (fig. 63, 1) enseña el cuerpo
del gran salón con la nave de la tribuna añadida como en jornada constructiva aparte.
Sobre la vetustez del edificio puede hablarnos el aparejo de mampostería con
verdugadas de ladrillo (dos fajas de mampostería por cada entrante y saliente de la
cadena de ladrillo del esquinal) del frente de la tribuna, modalidad característica del
mudéjar toledano más temprano (fig. 60, 1). Tal vez la actual sinagoga del siglo XIV
fue precedida por otra más modesta cuyos restos son los que acabo de describir. En la
misma figura se ve el verdadero tipo de mampostería con verdugadas de ladrillo del
santuario (A). Siguiendo con el exterior de la sinagoga propiamente dicha las ventanas
altas de la mismas se dejan notar en los costados mayores (fig. 59, 6) separadas por
paños lisos; en el muro de los pies u oeste seis ventanas, las extremas ciegas, (fig. 59, 4,
5, 7) las cuatro centrales abiertas provistas de celosías correspondiéndose con las del
interior (2). En registro inferior tres ventanas separadas, la central de mayor luz de diez
lóbulos (4) (5) vistas en el interior (2). Frente a
las cuatro ventanas abiertas altas de los píes en
el testero al mismo nivel sólo dos centrales
abiertas (3). La iluminación descrita del muro
oeste tiene cierto parecido con el muro de los
píes de la iglesia de Santiago de Talavera de la
Reina 114 (fig. 60. 3).
Figura 62. Sinagoga de El Tránsito, interior y su
techumbre; a la derecha la tribuna alta de las mujeres.
El aspecto a
vista de pájaro
del templo judío
lo vemos en la
perspectiva 4 de
la figura 60
correspondiéndose las ventanas, en número de veintiuno,
a un mismo nivel con el dibujo de planta del santuario
(fig. 61).
Figura 61. Ventanas y su distribución.
Sinagoga de El Tránsito.
La fotografía en negro con sus siete ventanas con celosía es del muro de los píes. Así la
iluminación de la sinagoga descansa básicamente en las siete ventanas del oeste como
medio de hacer más visible la fachada principal del testero que arropa el Arca Sagrada
del nicho central. El aspecto del interior del santuario (fig. 62) es de soberana sencillez,
líneas escuálidas de arquitectura simplista en las que llaman la atención la fachada
tripartita del testero con tres arcos centrales lobulados en bajo de la calle central tras de
los cuales estaba el nicho del Arca Sagrada, en el muro de la derecha tres ventanales de
la tribuna de las mujeres, enteramente liso el de enfrente. La soberbia techumbre de par
y nudillo con pares de tirantes espaciados a 17 m. altura. Hasta aquí un monumento
típicamente mudéjar equiparable a las tarbeas o regios salones del palacio del “Taller
del Moro” y de la Casa de Mesa de la ciudad. Las ventanas llaman la atención por sus
luces, desdibujado u oculto, metido en la penumbra, el fastuoso despliegue de
decorados de todo tipo que embellecen los cuatro muros condenado al silencio por la
gran altura que le separa del suelo. Cada ventana con arco de herradura apuntada
envuelto por otro de siete lóbulos mide 2 m. de alto por 0.65 de ancho De este insólito
repertorio decorativo de estuco policromado daré cuenta parte por parte en las
páginas siguientes. Antes me entretengo en la techumbre (figs, 62, 2 y 63, del 3 al 9).
Estructura de par y nudillo (3) de descendencia almohade precedida por las del mismo
tipo de la sinagoga de Santa María la Blanca y de la iglesia de Santiago del Arrabal (4)
(6) sólo que la presente tiene en los cabos tres paños del harneruelo formando ochavas
mediante trompas planas (7) (8), tal vez la estructura tal como la he descrito más antigua
de la arquitectura mudéjar. Técnicamente sus distintos miembros dan por el exterior y el
interior los dibujos 1 y 2 de la figura 64. La decoración del almizate formada por trama
de estrellas de ocho puntas anudadas (fig. 63, 5) en lo árabe localizada ya en la
Aljafería de Zaragoza, muy propia del arte nazarí de Granada de la época, con paralelo
en una de las cubiertas del palacio mudéjar del Convento de Santa Isabel la Real de
Toledo (fig. 65, 6), además de una yesería del palacio de los Cárdenas de Ocaña (fig,
65, 7). La madera (2) de la figura 63 es del Norte de África. Los canes en los que
apoyan los tirantes (fig. 63, 9) tienen típico lobulado con cinta en medio de aspecto
almohade relacionado con los nervios de la cúpula de la Capilla Real de Córdoba.
Volviendo a las trompas planas (fig. 63, 8) subrayo la exquisitez del cubo de mocárabes
central por primera vez publicado por R. Amador de los Ríos: se trata de composición
octogonal (fig. 64, 3) semejante a otra mocarabada del Partal de la Alhambra de la
primera mitad del siglo XIV (4): estrella de ocho puntas tipo califal rodeado de ocho
cuadrados, el decorado más exterior de estrellas de cuatro puntas muy propio de las
muqarnas de la Alhambra. Este tipo de trompa se asemeja a otras del Partal y de la
iglesia mudéjar de Erustes (Toledo) 115 que doy a continuación con el despiece de sus
diferentes miembros (fig. 64, 5). Los distintos dibujos de la parte inferior de la figura
delatan los precedentes de las muqarnas de las trompas de la sinagoga: 6, 7, 8,
Figura 63. Sinagoga de El Tránsito. Exterior (1) y
techumbre; el 4 y el 6 del par y nudillo de Santiago del
Arrabal de Toledo.
Figura 64. Teoría de la techumbre de El Tránsito y el tema
de los mocárabes de las trompas planas, 3, 5.
almohades de las mezquitas de Tinmall y de la Kutubiya de Marrakech116 ; 9, 10, tipo
almohade de la Capilla de la Asunción de las Huelgas de Burgos; 11, de las claves de
las cúpulas mocarabadas de la Sala de Justicia del Palacio de los Leones de la
Alhambra. El modelo del techo de par y nudillo de El Tránsito se impuso en naves
principales de iglesias mudéjares (A de la iglesia de Erustes) y egregios salones como
es el de Concilios del Palacio Arzobispal de Alcalá de Henares (B). De madera
ricamente decorada con atauriques labrados son las zapatas de las ventanas de la tribuna
de las mujeres (fig. 65, 1) que forman parte de amplia colección toledana de canecillos
(2), el (4) de Santa María la Blanca, además de otro imitado en yeso del Convento de
Santa Clara la Real de Toledo 187 (3), todos ellos enseñando en la cabecera entre las
agujas de las quillas lazo con nudos redondos en los extremos, según modelo de la
Aljaferia del siglo XI (5) que sin duda en ese siglo existiría también en Toledo
Figura 65. Canecillos de la tribuna de las
mujeres de El Tránsito, 1, y paralelos.
Figura 66. Fases de decoración rica en el arte hispanomusulmán predecesoras
de El Tránsito: califal (1), taifa de Zaragoza (2), almorávide (3), almohade
(4), nazarí de Granada (5), Sharq al-Andalus, s. XII-XIII (6).
YESERIAS
Para comprender la belleza, ingenio y virtuosidad de las yeserías de El Tránsito es
preciso recurrir a las mejores galas decorativas del arte almorávide del Norte de África,
concretamente, la mezquita de la Qarawiyyin de Fez cuyos atauriques más virtuosos
aparecen en sus cúpulas de muqarnas 118 (fig. 66, 3).
Las líneas maestras de estos decorados subsistirán en la decoración más austera de la
etapa almohade (4), ambas tendencias decorativas reflejadas en Toledo, la segunda ya
vista en Santa María la Blanca y sorprendentemente la primera en El Tránsito lo cual
obliga a reconocer que el almoravidismo de los primeros yesos mudéjares de Toledo
(Palacio Arzobispal) y del claustro de las Huelgas de Burgos dio sus frutos en forman
variable a tenor de los distintos talleres locales que paulatinamente fueron fagocitando
cuanto había en su camino de arte del siglo XII de las dos dinastías africanas.
Si Santa María la Blanca es una avanzadilla más en tierras cristianas del arte almohade
El Tránsito es el cenit del rico repertorio ornamental que venía fraguándose en la ciudad
del Tajo con la mirada puesta en la riqueza almorávide y en paralelo con la gesta de la
yesería nazarí que se iba abriendo paso en Granada a partir de la herencia almorávidealmohade.
En este sentido conviene establecer tres paralelos ornamentales, Almorávidealmohade (3) (4), el el mudéjar de Santa María la Blanca y de El Tránsito y el nazarí de
Granada (5) más un cuarto correspondiente al arte postalmohade de Sharq al-Andalus
(fig. 66 (6), cada cual a su manera dados a reverdecer el magistral elenco dejado por
los almorávides basado directamente en la Aljafería (2) y antes la decoración califal de
Córdoba (1), singladuras en las que no faltaron recíprocos intercambios de orden
geométrico, floral e incluso epigráfico, bien reflejado este último aspecto en la frase
árabe “la felicidad y la prosperidad” en caracteres cursivos.
Nunca dependieron una escuela de otra, semejantes, no iguales, al derivar del tronco
común almorávide-almohade. Una connotación importante es que en Sharq al- Andalus
no consta la presencia de palmetas floreadas de Granada y de Toledo.
1. Portada del testero. Figuras 67, 68, 69, 70, 71
Figura 67. Calle central del muro del testero, 1, 1-1, 2, 3.
Figura 68. Evolución del arco lobulado con ojivillas intercaladas.
A modo de retablo tripartito (1) (1-1)
coronado por registro de muqarnas que
recorre todo el muro. En el centro tres
arcos lobulados de cuyas claves partes
cintas que dibujan espléndido esquema de
losange, la típica tsebka almohade o arcos
mixtilíneos entrelazados (1) (2); este
esquema viene directamente del palacio
mudéjar de Tordesillas de Pedro I (B) que
a su vez nos llega como plagio de las caras
altas del alminar almohade de la mezquita
de Hasan de Rabat (A) 119. La trayectoria
del arco lobulados de El Tránsito, con
ojivillas intercaladas, es la siguiente de la
figura 68: 1, 1-1, alminar de Hasan; 2, de
Figura 69. Paños laterales, efecto tapiz, del
testero (1), de las ventanas del mismo muro (3)
(5); Salón de Casa de Mesa de Toledo (4).
puerta de piedra almohade de Rabat; 3, 8, arcos de ladrillo mudéjares aparecidos en
Toledo (calle de San Pedro, 9 y convento de Santa Úrsula visto por Caviró Martínez);
11, 14,Tordesillas; 5, 6, 10, la Giralda; 9, sinagoga de Córdoba; 12, Salón de la Casa de
Mesa de Toledo; 13, de la tribuna de El Tránsito; 15, palacio mudéjar de Astudillo. Los
paños laterales del testero (fig. 69, 1) son dos impresionantes tapices rectangulares de
estuco con marco epigrafiado tal vez inspirado en página ilustrada de libro hebreo
como la del manuscrito de la “Corona de Damasco” (Burgos, 1360)120 (fig. 70). Tiene
dos grandes roleos de los que brotan curiosos a la vez que emblemáticos vegetales a
modo de mazorcas repetidos en la vertical de en medio. Por la trayectoria de los roleos
paralelos recuerda una placa de piedra aragonesa de Huesca publicada por Bernabé
Cabañero Subiza 121 (2) además de ataurique pintado del alminar de la Kutubiyya de
Marrakech. Parecido esquema se repite en una de las ventanas ciegas de la arquería alta
del testero (3), uno y otro esquema reiterado en las yeserías del Salón de la Casa de
Mesa (4) y en intradós de arco del Convento de Santa Isabel la Real de Toledo (fig.70,
2). El (3) acompañado en la misma
arquería de la bella composición (5)
esta vez con roleos entrelazados
descendientes de la decoración de la
Aljaferia y de jambas toledanas del
siglo XI (A); la misma composición
pasa por el arte almohade (B) y
yeserías mudéjares del Alcázar de
Sevilla (6).
Figura 70. Tipo tapiz de página hebrea, 1; yesería de intradós
de arco, palacio del Convento de Santa Isabel la Real de
Toledo, 2, tipo yesería de El Tránsito.
Detenidamente descrito el paño
central del testero (fig. 71): 1, 4,
5, palmetas floreadas aliadas con
otras lisas denticuladas
con
garabato en la hoja mayor (B)
emparentadas con las de yeserías
del siglo XIII andaluzas y de
Sharq al-Andalus (C), las
palmetas (D) son de yesería
toledana del palacio mudéjar de
Pedro I del alcázar sevillano; otro
caso en yeserías de Tordesillas
(E). De la palmeta floreada de El
Tránsito es el dibujo (F) y el (J)
caracterízada por el trébol de
Figura 71. Paño o calle central del testero.
Detalles decorativos.
cada una de sus pétalos reiterado en arco mudéjar de Tordesillas (6)
incuestionablemente de escuela toledana. Respecto a la tsebka (4) (5) tiene tres
decorados de paños superpuestos, en primer término el de los arcos mixtilíneos
entrelazados, el de las palmetas floreada y denticuladas, en teoría esquema derivado de
la Giralda, y al fondo sebka simplista de arcos mixtilíneos con ganchos tipo almohade
(C). Así descrito el paño central del testero sinanogal viene directamente de yesería del
convento de la Concepción Francisca de Toledo (A) y del testero de la sinagoga de
Córdoba (B, dibujo publicado por Jordano Barbudo). Un paralelo nazarí es el (3), de la
Torre de la Cautiva de la Alhambra.
2. Arcos lobulados de las ventanas del registro superior. Figuras 72, 73, 74, 75, 76.
Figura 72. El Tránsito. El arco de siete lóbulos de
las ventanas (A). Origen almohade ( (1) (1-1) y
paralelos mudéjares..
Arcos de herradura apuntada dibujados dentro de
otros de siete lóbulos descansando en parejas de
columnillas policromas con imposta epigrafiada
común y sendos capitelillos de dibujos diferentes,
aspecto este último sólo repetido en el Patio de los
Leones de la Alhambra (1362) (fig. 72, A); en las
arquerías altas de la nave central de Santa María la
Blanca los arcos tienen cinco lóbulos y las
columnillas son también pareadas. El discurso de
arcos dobles, herradura apuntada y de siete
lóbulos, se inicia propiamente el alminar de la
Kutubiyya de Marrakech (1) (1-1), presente en el
Toledo mudéjar desde el siglo XIII (2) (3) (4); el
(4)-1 con nudo en la clave de la
iglesia de San Román; con añadido de
ojivillas el (5) del mudéjar sevillano.
En Rabat excepcionalmente el (6) con
arco de once lóbulos, como el arco
central del nivel 2 del muro de los
pies de El Tránsito (fig. 59, 4); de la
iglesia de Santiago de Talavera de la
Reina el (6) (7); del convento
toledano de Santa Úrsula el (8). En
Guadalajara arco de siete lóbulos con
ojivillas de capilla de la iglesia
desaparecida de San Gil (10) y en el
palacio de Tordesillas el doble arco
Figura 73. El Tránsito. Ventanas de doble arco,
herradura apuntada y de siete lóbulos arropados
por palmetas floreadas y digitadas, 1, 2, 3, 4.
Precedentes (A, B, F, E) y paralelos (C, D).
de la derecha de la portada principal con siete lóbulos (9).Arquería de ventanas de los
muros mayores laterales (fig. 73, 1, 2, 3, 4. Inexplicable el porqué el derroche de lujo
decorativo de las mismas fue a instalarse a tanta altura, a 17 m. del suelo, de manera
que sólo las mujeres desde la tribuna podían admirar aunque con dificultad tanto
frenesí decorativo. Ello desde luego es una peculiaridad genérica del mudéjar
básicamente el toledano. Cada lóbulo tiene dentro dos palmetillas pareadas imitando a
Santa María la Blanca y en cierto modo ya instaladas en lobulados de Sharq alAndalus. Por extradós el tabique nacelado de tradición almohade liso y con cinta de
acantos, ello abrazado por palmetas enlazadas con puntas rizadas, floreadas y
digitadas, en la clave del lóbulo central vegetal prominente, en esto último merecen ser
mencionados arcos mixtilíneos de la Capilla de la Asunción de corte almohade de las
Huelgas de Burgos (B). El arropar el lobulado con medias palmetas enlazadas tiene
los siguientes precedentes: A, marco de la mezquita almorávide de Argel122 ; E,
ménsulas de piedra de puertas almohades de Rabat; C, del Baño Real de Yusuf I de la
Alhambra. Y el paralelo (D) del alicer pintado del techo de la Capilla del Corpus
Christi de la iglesia de San Justo de Toledo 123. En este repertorio destacar las palmetas
montadas unas sobre otras de la mezquita de Tinmall (F). El A y B de la figura 74
corresponden a los arcos de la cubierta de la Capilla Real de Córdoba (1372), el C de
arco de casas de Cieza, según Navarro Palazón 124. Por último las cintillas de rebordes
con decorado de acanto de la fig. 74: 1, habitual en Madinat al-Zahra; 1-1, de la
Qubbat al- Barudiyyin de Marrakech 125; 2, 3, tipo almohade de Murcia, según
Navarro Palazón 126; 4, de “El Castillejo” de Murcia, almorávide; 6, de yesería del
siglo XII del palacio de la Cuba de Palermo; 7, del claustro de San Fernando de las
Huelgas de Burgos; 8, yesos del
siglo XIII de casa-palacio de
Onda 127 .
Un inciso para las mensulillas
entre ventanas del muro de los
pies de la sinagoga (fig. 75, 1).
Aparecen bajo el friso con
escudo de castillo emblemático
y su paralelo en portadita de
casa nazarí de los baños de la
Figura 74. El Tránsito, Continuación de la figura anterior, A, B, C, D; cenefas o
cintas con decoración de acantos de El Tránsito, precedentes: 1, 1-1. 2, 3, 4, 6, 7,
8.
Figura 75. Mensulillas bajo el friso del muro de los pies,
1; precedente nazarí de la Alhambra, 2, 3
Mezquita Real de la Alhambra (2) (3).
Respecto a los discos de las enjuntas o albanegas de las arquerías lobuladas se puede
extraer un repertorio bastante amplio de dibujos geométricos de exquisito arte (fig. 76).
Prácticamente siempre son abrazados por sendas palmetas floreadas o digitadas aunque
sin ojetes intercalados; se trata de una libre imitación de la arquería inferior de Santa
María la Blanca. Veamos una faceta parcial de este tema: A-1, de El Tránsito, esta vez
con dos vegetales con rizos a imitación de lejos de temas registrados en el “Salón Rico”
de Madinat al-Zahra (A) 128. Los rizos figuran en Toledo por primera vez en ventanas
Figura 76. Discos y palmetas floreadas de
las ventanas, muros laterales.
ciegas de la portada de San Andrés (1) (2); el B nos lleva a piedra detectada en la
alcazaba de Susa 129; C, de arco del siglo XI de Granada. Bellísimas son las tramas de
los discos (3), normalmente lacillos curvos de 8, uno de ellos de 12. Interesante es el
paralelo (4) de yesería del Palacio Real Testamentario de Medina del Campo. Estos
disquillos se dejan ver decorando el nudo circular de la clave de arcos lobulados de la
Casa de Mesa de Toledo y de Tordecillas (7) (8). Sobre el tema de los disco consultar
el capítulo de la Sinagoga de Santa María la Blanca (figuras de la 20 a la 24).
3. Celosías en general (fig. 77).
En la ventanas abierta a la luz del día se barajan varias trazas geométrica conocidas del
arte mudéjar: 1, de lazos de 10, en lo toledano inaugurado en la sinagoga de Córdoba y
en el “Taller del Moro”, propiamente se inicia en zócalos del Cuarto Real de San
domingo (H); A, lazos de 16 tipio granadino del Cuarto Real de Santo Domingo (B)
(C) reiterados en salas de la
Alhambra; otros lazos de 16
trabados por lacillos de 8 con
origen en la mezquita de
Taza (D). Excepcional la
celosía (E) de lazos de 10; F,
F-1, lazos de ocho muy
representativo de la yesería
toledana a partir de puertas
de las Huelgas de Burgos. Se
da también la trama de lazos
de 12 rodeado de seis lacillos
de 9 (I) presente antes en la
Concepción Francisca de
Toledo y en la sinagoga de
Córdoba. Por último la trama
(J) lazo de 16 rodeado de
ocho lacillos de 8 de origen
propiamente granadino.
Figura 77. El Tránsito. Tipos de
celosías de las ventanas.
4. Arquería del muro testero y del muro de los pies . Figuras 78, 78-1, 79, 80, 81
Figura 78. Ventanas ciegas y dos centrales con celosías del muro del testero, 1,
2, 3, 4; cuatro tipos de capitelillos, 5, 6, 7; friso de mocárabes por bajo de las
ventanas (8); otros registros de mocárabes de escuela toledana, 9, 10, 11,
Su excepcionalidad en lo decorativo
radica en que se rompe la alternancia
de arco si arco no respecto a las luces
para dar paso a sólo dos arcos abierto
con celosía en el centro en el testero
(1) (2) (4), su trama de lazos de 12
dentro de hexágonos vista antes en el
testero de la sinagoga de Córdoba y
en la Concepción Francisca de
Toledo. Aparte de la excelencia de
los capitelillos (5) (6) (7) algunos
semejantes a los de las arquerías
laterales de la sinagoga, el interés
principal del testero está en los seis
composiciones vegetales que suplen a
las celosías, un pareado de arco triple
que atesora quizá la decoración
vegetal más espléndida del santuario
inexplicablemente para la altura en
que se
encuentra. Con ello se
sublima una vez más el testero: el trió
de paños frontales, las ventanas ciegas comentadas y entre ambos exquisito registro de
mocárabes (8) aquí de arte muy superior al del testero de la sinagoga de Córdoba. A este
mocárabe le precedió friso de la Concepción Francisca (9) y el de arco del palacio
mudéjar deTordesillas (11), aunque el esquema de el Tránsito casa mejor con el friso de
arcosolio de la
iglesia
de
San
Andrés de Toledo
(10).
5-1,
de
ventanas de el
Tránsito.
Figura 78-1. Continuación de la figura
anterior. Detalles decorativos de las ventanas
superiores: cintas de circulillos y sus
precedentes, 2, 3, 4, 4-1; del Generalife de
Granada, 5; de ventana de El Tránsito (frutos
o rosetas dentro de cada lóbulo). Escudo con
angrelado, 5-1
Figura 79. Ventanas ciegas de El Tránsito, muro del testero.
Figura 79-1. El Tránsito. Esquemas florales A, B; del
Salón de la Casa de Mesa de Toledo el C. Entre los
precedentes del tema B figura decoración vegetal del
siglo X del mihrab de la Gran Mezquita de Qayrawan, 1.
La decoración de las ventanas ciegas referidas son la (A) y la (B) de las figuras 79 y
79-1 a las que he añadido la (C) de friso del Salón de la Casa de Mesa de Toledo al
coincidir con la (B) en los tallos de roleos paralelos y entrelazados. Estas lustrosas
ventanas ciegas se hacen acompañar de exquisitos y delgados angrelados (fig. 78-1, 5,
5-1) semejantes al de (6) que acompañan al escudo real de la yesería inferior del
testero, los cuales nos remiten a arcos decorativos altos de registro de ventana del
maylis del Pabellón Norte del Patio de la acequia del Generalife de Granada. Y la moda
de puntear con circulillos rojos o amarillos los arcos responde a moda almohade (2) (3)
ya presente en las Huelgas de Burgos (4).
En cambio la arquería alta del muro de los pies sin abandonar el virtuosísmo de la del
testero recurre a un orden diferente (fig. 80, 1): dos ventanas ciegas y lisas a los
extremos y cuatro abiertas con celosías en el centro, esta luminosidad aumenta con las
celosías de los tres arcos de debajo, de mayor luz el central con sus once lóbulos al
interior y al exterior. Este arco tiene en las enjutas el castillo y el león rampante de la
monarquía castellana que vimos en el testero; las enjutas de las otras dos ventanas
enseñan sólo un castillo con dos hojillas de lis encima también visto en los laterales del
testero. Ahora los arquillos de siete lóbulos alternan con falsas ojivillas albergando
piñas de tradición almorávide-almohade (fig. 81, 1, 2) con los siguientes precedentes:
Figuras 80 y 81. Ventanas altas del muro de los pies, 1; del muro del restero, 2. Figura 81, muro de los pies.
A, yesos almohades de Córdoba 130 ;
el E de la mezquita de la Kutubiyya
de Marrakech; B, yesería hudi del
palacio del convento de Santa Clara
de Murcia 131; C, sinagoga de
Córdoba; D, patio de la Capilla
Dorada del palacio de Tordesillas.
Otra novedad es que en las claves de
los arcos lobulados se instalan nudos
en forma de medallones de cuatro
puntas y cuatro lóbulos de vieja
tradición califal que afectan a las
yeserías de Tordesillas (4) y a las de
frisos altos de sala contigua al Salón
de
Embajadores
del
alcázar
sevillano (3).5.
Tres ventanas del muro de los pies, registro superior
Los frisos altos de los muros laterales y la decoración naturalista. Figuras de la 82 a la
87.
Figura 82. Frisos altos de los muros de El Tránsito, 1, 1-1, 2.
Se trata de anchas cartelas y
medallones entremedias
de
lóbulos y ojivillas intercaladas
(fig. 82, 1, 1-1, 2) que vimos en
las ventanas del muro de los pies.
Tienen por reborde cintas con el
letrero árabe “la felicidad y la
prosperidad”
en
caracteres
cursivos (A) (B) inaugurado en
medallones de estuco del claustro
de las Huelgas de Burgos de
donde pasan al palacio de
Tordesillas (3) (4) (5), otro
ejemplo en yesería mudéjar del
Palacio de Pedro I del alcázar
sevillano (6) y por complemento
yesería del siglo XIV de la
Alhambra (6). En estas cartelas
alternativamente se dan roleos
muy complicados con hojas
naturalistas de roble y fruto de
bellotas y roleos de hojas naturalistas de parra con uvas (fig. 83, 2, 3), naturalismo que
sin duda inspirado por la catedral toledana es inaugurado en el mudéjar castellano aquí y
en el palacio de Tordesillas de Pedro I. Las hojas de roble reiteradas en cenefas anchas
de las yeserías del testero (A). El esquema (1) de la tribuna de las mujeres lo repetimos
en la siguiente figura. Hace ya años publique en mi libro Arte toledano: islámico y
mudéjar amplio repertorio de hojas características del naturalismo mudéjar toledano
también reflejado en yeserías andaluzas del siglo XIV (fig. 83, 6). Entre ellas figuran
las de los bellísimos roleos de las ménsulas de estuco de la tribuna de las mujeres (4) (5)
de El Tránsito. Respecto al esquema vegetal (1) de la figura 84 ver un paralelo suyo en
maderas del Patio de los Leones de la Alhambra de Muhammad V (A). El mismo o
parecido entrelazado de roleos dado en el techo plano de la iglesia de San Millán de
Segovia 132 (2) y en el palacio mudéjar de Curiel de los Ajos (Valladolid) (3), entre
otros ejemplos encabezados por yeserías de la iglesia de Santa María de Illescas
(Toledo) (4) (5) y otra del palacio mudéjar de Tordesillas (6).
Figura 83. El Tránsito. La decoración naturalista en el
mudéjar toledano.
Figura 84. Naturalismo de El Tránsito (1) y paralelos de la
Alhambra (A) y mudéjares de Illescas (4) (5) y Tardecillas
(6).
La figura 85 dedicada a las hebillas prendidas en los roleos de tallos naturalistas. Se
inicia este motivo en la decoración floral de Madinat al-Zahra (1) aquí hebillas de
diversas formas, algunas presentes en el naturalismo toledano que nos ocupa; 2,
ataurique de las puertas de la Sacristía Vieja de las Huelgas de Burgos, según dibujo de
Camps Cazorla; 3, de canecillos árabes o mudéjares arcaicos toledanos 133 ; 4, 5, 8,
yeserías y madera del Salón de la Casa de Mesa de Toledo; 6, de arco de Santa Isabel la
Real de Toledo; 7, del llamado Palacio del Rey don Pedro de Toledo; 9, canecillo del
Generalife de Granada; 10, friso de estuco del Palacio de Fuensalida de Toledo. El (A)
de yesería almorávide de la mezquita alQarawiyyin de Fez, según foto de H.
Terrasse.
Figura 85. Los tallos con hebillas prendidas.
Orígenes desde Madinat al-Zahra (1) y evolución
en el mudéjar toledano del siglo XIV.
La figura 86 reservada al naturalismo
toledano con presencia de emblemática
mano, derecha o izquierda, sosteniendo
los roleos de tallos: 1, 2, de frisos altos,
muros laterales, de El Tránsito. Después
de “El Castillejo” de Murcia donde
parece que figura por primera vez este
simbólico icono (s. XII) 134 viene el caso
de yesería de la Capilla de la Asunción de las Huelgas de Burgos (4), según publicación
de Torres Balbás 135, siguen yeserías del patio de Doncellas del Alcázar de Sevilla (5)
(8), del Palacio de Córdoba de Écija (6) y Sala de las Dos Hermanas del Palacio de los
Leones de la alhambra (7). En (9) varias manos de las yeserías mencionadas entre las
que se encuentran manos cerradas de las yeserías de la Capilla Real de Córdoba. La
imagen (3) de pinturas de la Capilla Palatina de Palermo (s. XII) pudiera acercarnos al
significado de las manos con vegetal: un hombre o santo con aureola sosteniendo con
ambas manos dos vegetales 136. Se debe contar con que a veces en el mudéjar naturalista
de Toledo los roleos arrancan de la boca abierta de un animal (10).
Escribía líneas arriba que el naturalismo toledano tan propio de El Tránsito de la
segunda mitad del siglo XIV cuajó en
Figura 86. Manos simbólicas cerradas con tallos en el naturalismo de
El Tránsito , 1, 2; otros ejemplos mudéjares; el 3 de las pinturas de la
Capilla Palatina de Palermo.
Yesería del palacio de Curiel de
los Ajos (Valladolid). Vegetales
arrancando de las bocas de
dragones alados.
Figura 87. El estilo naturalista de El Tránsito (1) en la Capilla Real
de Córdoba (4) (5) y en la Alhambra de Muhammad V (6).
Andalucía, Sevilla, Écija, Córdoba e incluso en la Alhambra de Muhammad V. El caso
de Córdoba reflejado en uno de los frentes de la Capilla Real de la mezquita-catedral
(fig. 87, 4) bien ilustrado con hojas naturalistas (5) y escudos por doquier esta vez del
rey Enrique II (1372): leones rampantes ahora coronados aislados en medallones de las
cartelas de los zócalos y en las enjutas del arco central de excéntrica rosca de arco
acortinado. Todo este arco y su enmarque al pleno responde a obra realizada por alarifes
mudéjares toledanos como los prueban los roleos, hojillas, rosetas y piñas picudas o
redondas de las cenefas muy en paralelo todo ello con el friso (1) de El Tránsito.
Compárense los escudos de la Capilla Real con el (3) de la sinagoga toledana, aquí los
leones sin testas coronadas. Y por último el naturalismo toledano presente en friso de
fina yesería de debajo de la cupulilla central de los diez personajes musulmanes
dialogando de la Sala de Justicia del Palacio de los Leones de la Alhambra (2), esta vez
el rombillo del medallón sin signo de identidad. Los vegetales de (A) respondiendo al
naturalismo toledano son de los frentes de modillones extremos de la derecha de la
fachada sur del Patio de los Naranjos de la mezquita aljama de Córdoba, parte de ese
alero repuesto en la segunda mitad del siglo XIV, tal vez cuando se implantó la fachada
mudéjar de la Puerta del Perdón de dicho patio decorado con el mismo estilo toledano y
los emblemas enriqueños de la Capilla Real. De una parte el naturalismo pedrino de el
Tránsito y de otra el naturalismo de la portada (4) de la Capilla Real de Córdoba
explican perfectamente el tema vegetal de las enjutas de arco mocarabado de la Sala de
la Barca de la Alhambra decorada en el reinado de Muhammad V (6) (fig. 88, A, B) 137 .
Y volviendo al friso de el tránsito (1) una réplica del mismo estilo puede verse en el
palacio mudéjar de Pedro I del alcázar de Sevilla (fig. 88, C).
6. Los restantes decorados de sala sinagogal. Figuras 88, 89.
Además de las simbólicas a la vez que enigmáticas manos comentadas del naturalismo
toledano vienen a enriquecer el misterio oculto de las yeserías de el Tránsito ciertos
unidades vegetales que presiden concretamente sus yeserías de los dos tapices laterales
del testero (fig. 88, 6) reiteradas con ligeras variantes en los yesos de la Casa de Mesa
de Toledo (5), después nunca vistos, exceptuado un arco mudéjar del Convento de
Santa Isabel la Real de Toledo (fig. 70, 2). Son unidades que se insertan en mi criterio
en una línea nacida en el arte hispanomusulmán no se sabe con certeza en qué momento
y en qué edificio: 1, 2, de yesos del castillo de Balaguer, según Ewert 138 por soporte
tiene el motivo vegetal especie de hebilla rizados sus extremos que veremos en Toledo;
3, de pintura del techo adintelado de la gran Mezquita de Qayrwan, según G. Marçais;
3-1, de las puertas de madera de la Sacristía Vieja de las Huelgas de Burgos, según
dibujo de Camps Cazorla; 3-2, pintura de yesos almohades de Córdoba; 3-3, tipo nazarí;
4, Cuarto Real de Santo Domingo de Granada; 5, Casa de Mesa de Toledo; 6, de El
Tránsito; 7, clave de arco de estuco de la Alhambra; 8, yesos del Palacio de Fuensalida
de Toledo, compárese con el (1) (2) de Balaguer; 9, de El Tránsito; 10, del palacio hudi
del Convento de Santa Clara de Murcia; 11, motivo vegetal de yesos almohades de
Córdoba; 12, de la Sala de Justicia, Alcázar de Sevilla. Las restantes unidades vegetales
de la figura abarcan un amplio abanico de casos de yesos comprendidos entre el siglo
XII y el XIV.
Como características cenefas estrechas con tema vegetal o geométrico del mudéjar
toledano, algunas presentes en el Tránsito , doy el repertorio de la figura 89; el tema (4)
es de madera toledana; el 2, de maderas de la mezquita almorávide Tremecen, según G.
Marçais 139. Los demás restantes de (1) y el (3) son de la sinagoga, todos prácticamente
inadvertidos en el conjunto de las composiciones vegetales o geométricas de las
yeserías.
Figura 89. Otras decorados de El Tránsito.
Figura 88. Icono floral representativo de yeserías árabes y
mudéjares presente en El Tránsito (6) (9) y otros ejemplos árabes y
mudéjares.
Epígono del naturalismo toledano. El Tránsito es todo un punto de inflexión
de la yesería mudéjar de formación islámica. A partir de esta sinagoga el
mudéjar toledano se desdobla en dos subestilos o escuelas locales las cuales
pueden convivir en un mismo edificio. La yesería del “Taller del Moro” , de la
primera mitad del siglo XIV, de estilo tradicionalista, da paso a los palacios
de Tordesillas y El Tránsito donde el estilo de tradición islámica va dejando
espacio al nuevo naturalismo el cual triunfa al completo en el Salón de la
Casa de Mesa de Toledo. Desde el punto de vista islámico el naturalismo
toledano tiene un lejano precedente en la Gran Mezquita de Qayrawan del
siglo IX-X, pintura de la bovedilla de su mihrab (2, según G. Marçais); algo de
naturalismo se detecta en las enchapaduras del muro del testero del “Salón
Rico” de Madinat al-Zahra (4). Este arcaico naturalismo árabe debió basarse
en obras aisladas del arte bizantino (3) y en sarcófagos cristianos
posteriores cual es el caso del sarcófago de San Sernin de Toulous (1). A partir
de este contexto es lógico que el naturalismo de Toledo derive del arte gótico
de la catedral de la ciudad.
7. Yeserías de la tribuna de las mujeres. Figuras 90, 91, 91-1, 92.
Localizadas en el interior de la puerta de entrada (1), entre las tres ventanas (figs. 90, 2,
4 y 91, 1) y friso sobre las mismas (figs. 90, 3 y 91, 1). Bellísima la (1) de la primera
figura con cartela lobulada donde puede leerse un espectacular “Allah” de letras largas
con nudos. Los nudillos que rodean al medallón circular de aspecto entre almohade y
nazarí; debajo malla de palmetillas denticuladas entrelazadas. En el paño de entre
ventanas (2) (4) reina el estilo naturalista dentro de tres arcos de siete lóbulos con nudo
circular en la clave, las enjutas ocupadas por disquillos de tema geométrico
prácticamente desaparecido, con soporte vertical. Muy virtuosa toda su factura. Las
cartelas y medallones lobulados de la parte superior bordeadas por cenefas estrechas
con epigrafía hebrea dejan ver en los segundos lazos curvilíneos de 8 y la voz árabes “la
protección” (de Allah) de viejo cuño almorávide. En los nudos de los medallones
prolifera el vegetal de tres puntas con triangulillo inferior propio de sinagogas aunque
reiterado en otras yeserías del siglo XIV, salón de la Casa de Mesa (A) y arco de palacio
de la Calle Travesaña de Brihuega (B). Las largas cartelas, como en Santa María la
Blanca, completamente lisas.
Figura 90. Yeserías de la tribuna de las mujeres con el simbólico vegetal
de tres puntas y triangulillo debajo, reiterado en el Salón de la Casa de
Mesa (A) y en yeserías de Siguenza (B). En (2) y (2-1) cadeneta de
columnilla de la yesería de la izquierda, muy habitual en yeserías
mudéjares del siglo XIV, pero aquí de singular belleza con entrelazado
peculiar que recuerda cadenetas de yesos de estilo abasí propios de la
mezquita iraní de Nayim (s. X)
Figura 90. Decoración interior de la tribuna de las mujeres. De la
puerta de entrada, 1; cadenetas de columnillas de la yesería 2;
cartelas lisas entre medallones lobulados con el emblemático
vegetal supuestamente hebreo, 3, 4; el mismo vegetal del Salón de
la Casa de Mesa, A y de yesería mudéjar de Sigüenza
Figura 91.Yeserías de la tribuna de las mujeres. El tema de arco
decorativo acortinado en el mudéjar toledano. El Tránsito, 1; de
techo del Convento de San Clemente, 2; “Taller del Moro”, 4-1; casa
de San juan de la Penitencia, 6, y los arcos mixtilíneos de San Justo
,5, y de Brihuega, 4. El acortinado de El Tránsito con fruto en cada
lóbulo por rnovedad.
Bastante rara es la composición del paño (1) de la figura 91 inspirado en arcos
acortinados de origen almorávide-almohade muy representados en frisos de mocárabes
(2, de techo del convento de San Clemente de Toledo), (3) de la Casa de Mesa, (4) de
sala mudéjar del castillo de Brihuega (Guadalajara) 139 bis, (5) de la Capilla del Corpus
Christi de San Justo de Toledo, (6) de casa mudéjar próxima del Monasterio San Juan
de la Penitencia de Toledo; el lobulado de clave con nudo y las enjutas con disquillos
de dibujo geométrico borrado. Es sobre este paño donde figura en medallón entre
cartelas lisas la voz árabe “El Reino”, al-Mulk. A propósito de los arcos acortinados
doy una tabla complementaria (fig. 91-1) con ejemplos árabes y mudéjares de
Andalucía: 1, de la Qarawiyyin de Fez, según H. Terrasse; 3, alminar de la Kutubiyya
de Marrakech; 4, 5, de la Sala de Justicia del alcázar sevillano; 6, del Partal de la
Alhambra; 7, yesería del castillo de Medina de Pomar; 8, del Palacio de Córdoba en
Écija; 9, Capilla Real de Córdoba.
Y enlazando con el mismo tema fotografías de placas de estuco publicadas por
Jordano Barbudo existentes en los Museos de Berlín y de Londres (fig. 92, 1, 2, 3). Se
ha venido considerando que son de procedencia toledana como afirma quien las
publica creo que por primera vez 140 . Como novedad se dan cabeza de imberbes
aisladas en las enjutas de los arcos mixtilíneos los cuales tienen nudos en la clave y
palmetas y hojas de tres puntas con escamado de triangulillos muy propios de yeserías
de escuela toledana de finales del siglo XIV y del XV: yesos de la Capilla de los Orozco
de la iglesia de San Gil de Guadalajara (A) (B) y yesería más tardía del Palacio
mudéjar- plateresco de Peñaranda de Duero (Burgos) (D) (E). Respecto a las cabezas
aisladas, una de salvaje figura en friso alto de arcosolio de la iglesia de San Andrés de
Toledo (C) y varias en las enjutas de arquería de la tribuna o triforio de la catedral
toledana (ver 3 de la figura 13 , 3 del apartado de Santa María la Blanca.
Figura 91-1. Síntesis de arcos acortinados a partir del arte
almorávide-almohade, 1, 2, 3.
Figura 92. Placas de estuco de tradición toledana con arcos
acortinados y cabezas humanas, museos Brtánico y de Berlin,
según Jordano Barbudo, 1, 2, 3. Palmetas y frutos con hebillas y
malla de escamas de yeserías mudéjares de Guadalajara (A) (B)
y del palacio de Peñaranda de Duero (E) (D)
Figura 93. Escudos y monedas del rey Pedro I de
Castilla; de El Tránsito el (1) (3). Supuestamente del
hijo de Samuel ha-Levi, castillo coronado por dos
vegetales (4), El Tránsito, 5, del Museo Británico.
8. Los escudos. Figuras 93, 94
figuran sobre lápida epigrafiada hebrea de
la derecha e izquierda de la Arca Sagrada (1), propios de Pedro I de Castila, bajo de los
cuales se dibujan a uno y otro lado castillo de tres torres de pequeño tamaño con flor
de lis encima que sería del fundador de la sinagoga o de su hijo Todros, según figura
en sello del siglo XV de colección del Museo Británico 141 (5); las monedas de (2) de
Pedro I 142 . La ventana central en bajo del muro de los pies del santuario tiene en las
enjutas el león rampante y el castillo de la monarquía castellana (3) y en el resto de
yesería de la sala se prodiga el castillo con la flor de lis (4). La heráldica habitual en el
mudéjar básicamente toledano se ofrece en la figura 94. Antes de exponerla quiero
subrayar que el emblema de la Orden de la Banda fundada por Alfonso XI (A) lo
emplea habitualmente en sus palacios mudéjares Pedro I y su esposa María de Padilla,
menos en el de Tordesillas, completamente ausente en la sinagoga de El Tránsito,
mientras se prodiga en la fachadas y todas las salas del palacio de ese monarca del
Alcázar de Sevilla (A) (9)
(13) (11) (16), (17), castillo
de Carmona) 143 ; el (12) del
castillo de Moclín debió
imponerlo
Alfonso
XI
cuando conquista esta plaza
144
. Igualmente de este
monarca son los emblemas
de puerta del castillo de
Alcalá de Guadaira, la banda
junto con el castillo y el león
rampante y llaves (8). Con
Muhammad V se incorpora a
la heráldica nazarí, pintura
central de la Sala de Justicia
del Palacio de los Leones de
la Alhambra (20) 145. Aquí la
banda castellana inspiro a la
banda con el “sólo Dios es
vencedor”
fundada
por
Muhammad V, en los años
Figura 94. Escudos reales en el
arte mudéjar y en el arte nazarí.
que siguen a 1362 fecha de la fundación del Palacio de los Leones 146 .
El león rampante de (1) es del palacio de Astudillo de María de
Padilla junto con el (7) y el (13); los escudos (5) de la Capilla Real de
Córdoba enseñan por novedad el león rampante de testa coronada
reiterado en yesería de arco del palacio de Tordesillas (6)147.
Sorprendentemente no aparece en ella el león (10) y el castillo de casa
mudéjar de convento de Alcalá de Henares. Restan por mencionar los
leones y castillos más antiguos conocidos: 2, de la iglesia mudéjar, s.
XIII, de San Juan de Ocaña; 4, de las yeserías del claustro de San
Fernando de las Huelgas de Burgos; 3, de la techumbre de la iglesia de
Santiago del Arrabal de Toledo. Respecto de Tordesillas en la fachada
de su palacio mudéjar figuran a ambos lados una simbólica llave propia
de Alfonso XI habiendo desaparecido el escudo que estaría en el centro
de registro de lazos de 8 (18) 148. .Respecto a los colores de las yeserías
de El Tránsito puede apreciarse que la policromía dominante es el rojo
suave, verde encendido y el claro y azul o gris en el pareado de
columnas, de vieja tradición califal, a veces dos columnillas en rojo. El
color ocre semiborrado en las yeserías del testero.
Dovela clave del dintel, Puerta de la fachada del palacio mudéjar de Pedro I,
Alcázar de Sevilla. Precisamente en la clave figuran dos emblemas de la
Banda.
9. Las inscripciones. Figuras 95, 96, 97,
98.
Figura 95. Lápidas históricas de ambos
lados del Arca Sagrada (1) (2); las letras
según diseño de F. Pérez Bayer (1751) (3)
(4).
Lápidas históricas de ambos lados del
Arca Sagrada del testero en la actualidad
(1) (2). En (3) y (4) lecturas según
diseños de F. Pérez Bayer (1751) 149.
Letreros hebreos prodigados en todas las
yeserías. De inscripciones árabes en
caracteres cúficos sólo figuran el “almulk” (fig. 96, 1) y “la protección de
Allah” (fig. 97, A) dentro de los
medallones lobulados de la tribuna de las
mujeres, en esta misma a la entrada
había inscripción cúfica que terminaba en
el “Allah” que ha llegado (fig. 96, 2). En
este caso las letras largas se animan con
lacillos siguiendo ejemplos muy
anteriores con orígenes en yeserías almohades del Norte de África : 3, del mihab de la
mezquita de Tinmall 150; 4 yesos cordobeses del siglo XII; 5, del mihrab de la
mezquita Tozeur (Túnez) 151 ; 6, yesos toledanos del siglo XII; 7, de las Huelgas de
Burgos; 7-1, de la mezquita al-Qarawiyyin de Fez; 8, techo de la qubba del Cuarto
Real de Santo Domingo de Granada; 9, letreros de Santiago del Arrabal y de El
Tránsito. En la figura 96 el (2-1) es al-mulk de las yeserías del siglo XIII de la casa
árabe de Onda.
En la figura 97 encabezada
con “la protección para Allah”
(A) de El Tránsito; se ven
ejemplos muy anteriores de
yeserías árabes del siglo XII
y mudéjares; el 6 y D de
yeserías del siglo XII del
Palacio Arzobispal de Toledo;
5, C, de las Huelgas de
Burgos, el (8) mudéjar de las
Huelgas de Burgos; el yeso B
del siglo XII del Palacio
Arzobispal de Toledo.
Figura 96.. El “al-Mulk” de El Tránsito (1)
y las letras largas del cúfico con lazo en el
arte hispanomusulmán.
Figura 98. Los renglones en caracteres cúficos (1) de Santiago del Arrabal, techo de El
Tránsito y ejemplos detectados en viejas casas toledanas (Calle Locum, 15, según
publicación en “Jornadas de arqueología de Castilla La Mancha”, Toledo, 2007). Los
renglones de (2) del Palacio Episcopal de Cuenca 152. Más popular es el “la felicidad y
la prosperidad” en caracteres cursivos afincado en Toledo en el siglo XIII (10, ventanas
de la iglesia de San Román); 3, medallón del claustro de San Fernando de las Huelgas
Figura 97. “La protección para Allah” en cursivo de
el Tránsito (A) y otros ejemplos árabes y mudéjares
Figura 98. “La felicidad y la prosperidad” en cursivo
de El Tránsito (3-1) (4) y otros epígrafes árabes
presentes en el Tránsito.
de Burgos; 9 ventana del palacio hudi del siglo XIII, Convento de Santa Clara de
Murcia; 3-1, iglesia mudéjar del siglo XIII, San Juan Evangelista de Ocaña, techumbre;
4, de El Tránsito; 3-2, del palacio de Pedro I, Alcázar de Sevilla; 5, palacio mudéjar de
Astudillo; 6, 7, “Taller del Moro” y conventos toledanos 153.
OTRAS SIAGOGAS
Sinagogas con restos de yeserías históricas. Molina de Aragón, Cuenca, castillo de
Lorca, Medinaceli y Guadalajara
MOLINA DE ARAGÓN.
Figura 99. Yeserías de la sinagoga de Molina de Aragón, 2, 3, 4, 5, 6.
Figura 100. Otros ejemplos de un tipo de ataurique presente en la
sinagoga molinense.
J. A. Arenas Esteban y Javier
Castaño revelaron interesantes
fragmentos de yeserías mudéjares
medievales hallados en el llamado
“Castil de judíos”, en el ángulo
occidental de la villa medieval,
fácil de identificar como templo
judíos por las inscripciones
hebraicas que enmarcaban las
distintas composiciones vegetales y
geométricas (2) (3). Los autores
silenciaron la técnica y estilo
toledanos de estos yesos que paso a
examinar detenidamente.
En la figura 99 vemos dos trozos
con ataurique y letras hebreas en
cenefa ancha bordeada por cinta
con nudos de (2) (3); 4, varios
fragmentos que examinaremos a
continuación; 5, ancho friso con
composición lobulada encerrando
serie de palmetas floreadas sin
cáliz por parejas alternado de posición y asidas a finos roleos vegetales, el mismo tema
de uno de los arcos del “Taller del Moro” de Toledo (C). La trayectoria de este tema
floral en el arte mudéjar en general es la que se ve en la figura 100: en Granada Casa de
Yanguas, morisca 155 (A); en (B) el modelo más antiguo conocido nazarí del Partal de la
Alhambra; el (C) del “Taller del Moro” de Toledo; D, Capilla Real de Córdoba; E, otro
ejemplo del Generalife; F, yeserías mudéjar de capilla de la iglesia de San Gil de
Guadalajara; G, de yesería de portada de capilla de la catedral de Sigüenza; H, yesería
del Seminario Menor de Toledo y en la figura 102 el 2, de arco de entrada al Salón de
la Casa de Mesa de Toledo 156. Volviendo a la figura 99 dos fragmentos de (4) dan pie
para restituir los siguientes esquemas de estirpe toledana: A, yesería del Palacio
Arzobispal de Toledo, según González Simancas 157 reiterado en (B) yesería de la
desaparecida iglesia de San Martin de Toledo hoy conservada en San Juan de los Reyes
de esta ciudad; otro fragmento daría lugar a composición de lazos de 12 zafates (C)
existente en el techo de la Casa de Mesa de Toledo, el mismo fragmento ampliado en la
figura 101 (1) que podría llevarnos también a la yesería con lazos del “Taller del Moro”
(1-1). Volviendo a la trama (B) de la figura 99 su origen se aclara en la figura 102: A,
de Molina de Aragón, 1, B, de la Casa del Gigante de Ronda que sería el modelo de la
yesería comentada del Palacio Arzobispal toledano 158. En la figura 99 vemos algunos
de los capiteles grandes de estuco de la sinagoga molinense (6) con espiguillas
sustituyendo a las hojas de acanto clásicas, uno de los fragmentos quiere recordar los
capiteles de la sinagoga de Santa María la Blanca de Toledo; respecto a las espiguillas
abundan ejemplos de capitelillos con ese tipo de decoración de época muy temprana
(7). Las cenefas D, E, F de Molina son de escuela toledana.
Regresando a la figura 101 resta por analizar varios fragmentos molinense (2) (3) (4) (5)
(7) relacionados con las tsebkas de yeserías andalusíes y mudéjares. Los modelos que
propongo para restituir la complicada tsebka de la sinagoga son: A, de la Alhambra, B,
de yesos de la casa árabe de Onda, C, del “Taller del Moro” de Toledo, sobre todo el 6)
de la fachada de la Alhóndiga del Carbón de Granada. Añadimos el motivo mudéjar
(D) en parte relacionado con el fragmento molinés (7). Por conclusión mi criterio es que
las yeserías de Molina de Molina de Aragón fueron ejecutadas por alarifes toledanos
entre la segunda mitad del siglo XIII y los inicios del XIV.
Figura 101. Fragmentos de yeserías de Molina de Aragón, 1, 2, 3, 4.
Figura 102. Yeserías de Molina de
Aragón, A; la misma trama en la Casa del
Gigante de Ronda (1) y en el Convento de
Santa Clara de Sevilla (C)
SINAGOGA DE CUENCA
Dimas Pérez Ramírez publicó “La sinagoga de Cuenca, iglesia de Santa María la
Nueva” 159, sus escasas yeserías (fig. 103, 1, 2, 3, 4) lucen fragmentos de epigrafía
hebrea en la que según Santiago Palomero Plaza A. Sáez Badillos leyó parte de verso
bíblico 160 . La sinagoga tenía planta rectangular con pilastras adosadas a los muros
laterales, la cubierta del género de par y nudillo. El edificio demolido en 1912. Algunos
autores han relacionado este santuario con El Tránsito de Toledo. Desde luego la
técnica y el estilo son toledanos.
La pieza básica es la (1) de dos fragmentos unidos: sobre tapiz de fondo de palmetas
digitadas de estilo muy compacto sobresale malla de tsebka de palmetas lisas con las
puntas rizadas; en realidad el tema es de superposición de horquillas de palmetas; en
cada losange destaca un tallo central coronado por una piña cuyo origen cierto se deja
ver en yesería de dos arcos de la
casa mudéjar del Convento de
Santa Clara la Real de Toledo,
del siglo XIII más que del XII
según propuesta de Caviró
Martínez (A) 161. Otros paralelos
pueden ser la yesería (B) de las
Huelgas de Burgos, la (C) vista
en la sinagoga de Córdoba y más
tardía yesería de la Casa de las
Campanas de Córdoba, las dos
últimas de tradición toledana. En
los dos fragmentos de yeso de
Cuenca (4) se vuelve a ver el
esquema geométrico toledano (5)
visto en la yesería de la sinagoga
de Molina de Aragón. Mi criterio
es que la sinagoga conquense se
erigiría por alarifes toledano en la
segunda mitad del siglo XIII. Es
la única yesería de sinagoga que
Figura 103. Yesería de la sinagoga de
Cuenca.
tiene arco con angrelado tipo nazarí.
SINANOGA DEL CASTILLO DE LORCA
Fragmentos de yeserías del castillo estudiados por A. Pujante Martínez y M. Pérez
Asensio y Paula Sánchez Gómez 162. Tienen como denominador común el decorado de
claraboya gótica del siglo XV propias de yeserías castellanas en las que este tipo de
decorado alterna con temas mudéjares tradicionales. Los autores consignados
acertadamente ven influjo castellano en los yesos lorquianos. En la figura 104 doy
variedad de modelos, prioritariamente toledanos y de Alcalá de Henares 163 que en su
avance hacia el sur sin salirnos del siglo XV llegan al palacio jienense de D. Miguel de
Lucas de Iranzo, condestable del rey Enrique IV, levantado en la segunda mitad del
siglo XV, el tema de las
claraboyas góticas patente
en la portada del llamado
Salón
del
Condestable
164
.Yeserías castellanas de la
figura 104: 2, yeserías
toledanas del Convento de
Santa Isabel la Real de
Toledo, según González
Simancas; 1, yeserías de la
Capilla del Oidor de Alcalá
de Henares ; 5, de la misma
ciudad arco del Salón de
Concilios
del
Palacio
165
Arzobispal ; 3, capilla de
los Orozco, San Gil de
Guadalajara 166 ; 4, capilla
de la Mejorada de Olmedo
(Valladolid); 6, arco góticomudéjar del Palacio de
Fuensalida de Toledo.
Figura 104. Yeserías mudéjares con claraboyas góticas tipo toledano.
MEDINACELI
En esta villa había iglesia de San Bartolomé
tenida por sinagoga por eruditos locales que
estudie creo que por primera vez en años
pasados, hoy desaparecida al derrumbarse el
Figura 105. Sinagoga de Medinaceli.
edificio por un fuerte golpe de viento según me informó el hebraísta Lacave 167 (fig.
105). Era de tres naves muy reformadas prácticamente empotradas en la muralla
medieval de la villa. La cubierta inicial era un sencillo par e hilera con tirantes
apoyados en canes formando S, entre los mismos corría especie de friso con breve
tema geométrico pintado de color rosa. Es todo lo que se puede decir de este templo.
SOBRE LAS YESERIAS MUDÉJARES DE GUDALAJARA
Figura 106. Yeserías de Guadalajara.
Se trata de yeserías de finales de la
segunda mitad del siglo XIV, de estilo
netamente toledano por su relación con
las arquerías altas de El Tránsito (figs.
106 y 107, 7, 7-1, 8). Pude estudiar sus
fragmentos en el año 1984 por
entonces conservados en la Capilla de
Lucena de la ciudad 168. Venían de la
Capilla de los Orozco aneja a la iglesia
mudéjar de San Gil, quedando fuera de
lugar atribuirlas concretamente a
algunas de las sinagogas medievales
de la ciudad, si bien este tipo de
yesería tan afín a la sinagoga de El
Tránsito pudo darse también en alguna
de las cuatro desaparecidas , la Mayor,
de los Matutes, la de Midras y la de
169
Toledanos, según Cantera Burgos ; la Mayor, según el investigador Meseguer y León
Tello cambió a favor de la Orden de
Calatrava por la iglesia de Santa Fe
170
. No lejos de San Gil existe hoy
calle de “Sinoga”. Pese a que los
judíos vivían muy dispersos por la
ciudad, autores como Layna Serrano
localiza“Judería” entre las collaciones
de San Gil y de San Miguel, próximas
a Santa María. Pero todo ello de
dudosa credibilidad.
Las yeserías de la Capilla de los
Orozco iban en alto como en El
Tránsito, arcos de siete lóbulos, esta
Figura 107. Yeserías de Guadalajara.
vez con ojivillas intercaladas, las claves coronadas por círculos (véase arquería del
testero de El Tránsito), en las enjutas el tema esquemático de tsebka o atauriques
probablemente con disquillos en medio. Los cimacios de las columnillas, al igual que en
El Tránsito, enseñan letreros árabes en caracteres cursivos, “la eternidad para Allah” y
“no hay Dios sino Allah”. Algunas yeserías enseñan muy bastardeado el ataurique de
palmetas visto en la sinagoga de Molina de Aragón, esta vez palmeta con cáliz
floreadas, denticuladas y con escama de triangulillos. En la figura 104, 3, presencia de
claraboyas además del yeso 6 de la figura 106. Respecto a los arcos lobulados con
ojivillas intercaladas (fig. 107, 7-1) el tema lo traté en la sinagoga de El Tránsito, con
ejemplos centrados en lo almohade, (1) (2) (3), palacio de Tordesillas (4), del mudéjar
sevillano el (5), yesería de Casa de Mesa de Toledo (6) y de la Alhambra en piedra el
(A).
SUPUESTAS SINAGOGAS DE LA PROVINCIA DE GUADALAJARA
En Pastrana dos yeserías de supuesta sinagoga de la villa (fig. 108, 1) con decoración
arcaica propia de mosaicos romanos (3, de Alcalá de Henares); el (2) de yesería mudéjar
de la iglesia de Santa María la Mayor de Alcázar de San Juan, además de disco con
decoración geométrica (ver figura 40, 10) muy en la línea de los discos decorados de
trama hexagonal de Santa María la Blanca de Toledo.
El otro caso es de una sinagoga de la villa de Brihuega. Existe noticia del año 1436 que
reza “la sinoga e mesquita de la dicha villa de Brihuga” 171. Curiosamente en Torrijos
(Toledo) hubo dos sinagogas, según Cantera, una de ellas convertida en mezquita de
moros con motivo de la expulsión de los judíos en 1492 172, es decir sinagoga y
mezquita en un mismo edificio. Catalina García dice que existía en Brihuega en su
tiempo una calle con el nombre “de la Sinoga”. Algunos autores han identificado la
sinagoga con el antiguo templo de San Simón, Rodrigo Amador de los Ríos y el
Marqués de Lozoya, quien alude a “arquillos enlazados ornamentales que constituían
bello friso decorativo en esta
sinagoga, como en las de Córdoba,
Segovia, Santa María la Blanca y El
Tránsito de Toledo” 173. Ahora bien,
no queda claro si San Simón es lo
mismo que el templo de San Pedro
actual que conserva una fachada con
dos arcos mudéjares de estilo
toledano que dibujé en 1984 (Fig.
108, 4) 174. Desde luego este templo
era de nave única.
Este tipo de confusión se puede
aplicar a la iglesia de San Juan
Figura 108. Yesería de Pastrana, 1; arco mudéjar de San
Pedro de Brihuega, 4.
Evangelista de Ocaña (Toledo), del siglo XIII, ya aludida en el apartado de Santa María
la Blanca de Toledo (ver figuras 3, 2, 3 y techos de Santa María la Blanca) 175.
Algunos estudiosos la han identificado con una antigua sinagoga, identificación que
descansa en movedizos supuestos científicos. Se trata de vieja tradición local basada en
una lápida, ya desaparecida, que daba nombre de “Sinagoga” a una calle hoy llamada
Marquina no relacionada con las proximidades de San Juan. Los señores Díaz
Ballesteros y de Lariz y el Conde de Cedillo no aportaron documentación histórica ni
comprobación arqueológica a favor de la supuesta sinagoga 176. Ciertamente en Ocaña
existieron sinagogas, citada la Mayor en el 1327 177.
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111. BARCELÓ, C., La mezquita almohade de Fiñana.
112. PAVÓN MALDONADO, El Cuarto Real de Santo Domingo de Granada.
113.. La fachada actual ha sido objeto últimamente de una restauración.
114. TERRASSE, M., “Talavera hispano-musulmane…”.
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133. PAVÓN MALDONADO, “Alero mudéjar toledano del Museo de la Alhambra”, Al-Andalus, XXXIV, 1969.
134. Este icono de la mano se hace difícil identificarle en yeserías del siglo XII de “El Castillejo” de Murcia. La
mano figura en empuñadura de espada nazarí de Aliatar (SILVA SANTA CRUX, N., “La espada de Aliatar y dos
pomos en marfil nazaríes, conexiones estilísticas e iconográfica”, Anales de Historia del Arte, 22, 2012.
135. TORRES BALBÁS, L., Ars Hispaniae, IV.
136. PAVÓN MALDONADO, Arquitectura y decoración en el Islam Occidental. España y Palermo (libro publicado
en Página Personal de este autor, INTERNET).
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geométrica y Tratado de arquitectura hispanomusulmana, III.
138. EWERT CH., Hallazgos islámicos en Balaguer y la Aljaferia de Zaragoza. Excavaciones arqueológicas en
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139. MARÇAIS, G., Art musulman d´Algérie. Album….
139 bis. FERNANADO ABRIL URMENTE. L., GARCÍA HERMIDA, A., VELA COSSIO, F., “Últimas
intervenciones en el castillo de Brihuega (Guadalajara)”, Excavaciones y análisis arqueológicos de la construcción
histórica. La novedad de la pintura de Brihuega que publican estos autores es el entrelazado de arcos mixtilíneos y
arco de cinco lóbulos siguiendo entrelazados del interior de la mezquita del Cristo de la Luz de Toledo (arcos de
herradura y arcos de tres lóbulos cruzados) y arcos entrelazados de herradura y mixtilíneos de la Aljafería de
Zaragoza.
140. JORDANO BARBUDO, M. A., “Tres placas de yeserías mudéjares en museos europeos”, Archivo Español de
Arte, LXXXV, 340, 2012.
141. La sinagoga de Samuel ha-Levi (El Tránsito), Toledo, España.
142. Ibidem.
143. Sobre los escudos en palacios mudéjares toledanos y nazaríes ver MARTÍNEZ CAVIRO, B., “El arte mudéjar
en el convento toledano de Santa Isabel la Real”, Al-Andalus, XXXVI, 1971, y “Mudéjar toledano…; PAVÓN
MALDONADO, “Escudos y reyes en el Cuarto Real de los Leones de la Alhambra”, Al-Andalus, XXXV, 1970, “
Notas sobre el escudo de la Orden de la Banda en los palacios de Pedro I y Muhammad V”, Al-Andalus, , 1971.
. 144. PAVÓN MAMDONADO, “Bibarrambla”.
145. PAVÓN MALDONADO, Arte toledanos: islámico y mudéjar.
146. PAVÓN MALDONADO, “Escudos y reyes…”.
147. PAVÓN MALDONADO, Tratado de arquitectura hispanomusulmana, III.
148. Ibidem.
149. CANTERA BURGOS, Sinagogas española; y ITTAI TAMART en La sinagoga de Samuel ha-Levi (El
Tránsito), Toledo, España.
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155 Foto de LAAC, publicada por PÉREZ ORDOÑES, A., , Arquitectura doméstica tardoandalusí y morisca,
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157. GONZÁLEZ SIMANCAS, M., Toledo, sus monumentos y el arte ornamental, Madrid, 1929
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Tratado de arquitectura hispanomusulmana. III.
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160. Ibidem.
161. CAVIRÓ MARTÍNEZ, , B. Mudéjar toledano…
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sinagoga del castillo de Lorca (Murcia)”, Revista del museo Arqueológico de Murcia, 9, 2005.
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168, PAVÓN MALDONADO, Guadalajara medieval…
169. CANTERA BURGOS, Sinagogas españolas.
170. Ibidem.
171. Ibidem.
172. Ibidem.
173. MARQUÉS DE LOZOYA, Historia del arte Hispánico, II
174. PAVÓN MALDONADO, Guadalajara medieval…
175. PAVÓN MALDONADO, “Iglesia mudéjar desconocida en la provincia de Toledo”.
176. CONDE DE CEDILLO., Catalogo monumental de la Provincia de Toledo, t. I; M. DIAZ BALLESTEROS y
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