ALMERÍA: MUSULMANES, MUDÉJARES, MORISCOS, CRISTIANOS

ALFONSO FORNIELES TEN
ALMERÍA:
MUSULMANES,
MUDÉJARES,
MORISCOS,
CRISTIANOS
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1. La reconquista de Andalucía occidental y los
primeros repartimientos
2. El reino nazarí de Granada, 1246-1492
3. Los RRCC y el final de la Reconquista
4. Llegan los cristianos: los repartimientos
5. De mudéjares a moriscos
6. La rebelión de los moriscos
7. La expulsión de los moriscos del reino de Granada y
las segundas repoblaciones
8. Final: expulsión general de los moriscos de España
Almerienses, si nos remontamos en el tiempo, ¿quiénes
son nuestros antepasados?
Hablamos con nuestros abuelos, y a través de ellos
podemos conocer cómo se llamaban sus padres, que son
nuestros bisabuelos, incluso sus abuelos, que son nuestros
tatarabuelos… Pero siendo tan interesante todo esto, no
podemos llegar más allá. La memoria de las generaciones sólo
dura eso, y nosotros algún día hablaremos a nuestros nietos de
cómo vivieron los padres de nuestros padres como una historia
más de un pasado no vivido.
Y pese a estas limitaciones, queremos más, queremos
saber quienes fueron aquellos que llegaron con unos apellidos
que hoy día mantenemos. Queremos saber por qué salieron de
otras tierras, cuándo lo hicieron, qué planes y sueños traían con
ellos. Nos preguntamos quién fue el primero en llegar a este
nuestro pueblo de la costa o de la montaña, cómo se ganaba la
vida, dónde fue enterrado, y si hubo otros que vivieron aquí
antes que él…
Y resulta que la respuesta a este último interrogante es
que sí. Porque la historia familiar, genealógica, de los
almerienses en las tierras de Almería sólo se puede rastrear, en
nuestra tierra, hasta 1492 como máximo, momento en que los
Reyes Católicos culminan la Reconquista, y, ahora lo sabemos,
comienza un largo período en el que las comunidades
musulmanas derrotadas conocerán una implacable decadencia
hasta su destierro definitivo. Vendrán, ahora sí, otros
pobladores, cristianos, que se asentarán en estos nuestros
pueblos, entonces blancos, pequeños, inseguros, apenas
ocupados por mujeres y hombres en una dura tierra de frontera,
Almería.
A conocer cómo se produjo la expulsión de las
poblaciones locales, y a la llegada de los nuevos pobladores, de
los que descendemos, está dedicado este cuaderno.
-¿De qué ciudad o pueblo proceden tus abuelos o bisabuelos?
1. La reconquista de Andalucía occidental y los
primeros repartimientos
Como sabes, el espectacular avance de árabes
convertidos a una nueva religión, el Islam, había alcanzado la
península Ibérica a comienzos del siglo VIII, cuando este
territorio era dominio de uno de esos pueblos que había
desmembrado el Imperio Romano: los visigodos. Los árabes, y
otros pueblos islamizados del norte de África, como los
bereberes, comienzan una larga época de control en unas tierras
a las que ellos llamarán Al-Andalus.
Si tuviéramos que destacar tres hechos de los siglos de
dominio musulmán, serían:
1-El esplendor cultural que la presencia musulmana
desarrolló en Al Andalus, y que convertirá a Córdoba en una de
las ciudades más grandes, hermosas y cultas del occidente
medieval.
2-La progresiva conversión de los habitantes de origen
hispanorromano al islamismo y la extensión correlativa de la
lengua árabe.
La
mezquita
de
Córdoba, vista de la
sala
de
oraciones
con
sus
famosos
arcos de herradura
3-La fluctuación de las fronteras entre musulmanes y
cristianos, un proceso que responderá a diversas circunstancias
(debilidad y/o fortaleza de cada una de las partes, presencia de
tropas exteriores en apoyo de alguno de los bandos). Esto lleva
a decir que Al Andalus no es tanto un concepto geográfico
como una situación, al refiriese al territorio controlado por los
musulmanes en la península Ibérica (y que no coincidió nunca
solo con la actual Andalucía).
Hacia el año 1000 en el norte de la península ya se había
articulado varios centros de poder cristianos que van
configurándose en reinos, estableciéndose la frontera, a groso
modo, en el valle del río Duero. En los dos siglos siguientes,
muy conflictivos, apenas se alcanzará el Tajo, incluyendo eso sí
la simbólicamente importante Toledo, antigua capital de los
visigodos.
Pero no será hasta el año 1212, una de esas fechas
denominadas clave en la historia de España, cuando la balance
se incline definitivamente de lado cristiano. En el verano de ese
año, una coalición del rey de Castilla, del de Aragón, del de
Navarra, derrota al ejército almohade en la llanura de las Navas
de Tolosa, al norte del la actual provincia de Jaén.
La victoria supondrá que, al cabo de unas décadas,
Extremadura, Murcia y Andalucía occidental (Sevilla, Córdoba,
Huelva, y la mayor parte de Cádiz, y Jaén) se integren en el
reino de Castilla, buena parte de ellas reconquistadas por el rey
Fernando III. Desde Aragón, el rey Jaime I hará lo propio en el
este peninsular. Tan sólo quedará en la península ibérica fuera
del dominio cristiano un territorio que comprende las actuales
provincias de Granada, Málaga y Almería, bajo la dinastía
musulmana de los nazaríes, aquellos que mandarán construir
los palacios fabulosos de la Alhambra.
Cuando unas tierras tan extensas pasan a manos
cristianas, se plantea el problema de cómo repoblarlas. Ha de
tenerse en cuanta que todas las poblaciones musulmanas que no
se rendían a los cristianos eran expulsadas cuando eran
derrotadas, y que en 1264, una rebelión de los mudéjares del
valle del Guadalquivir se saldó con la expulsión de todos los
musulmanes que quedaban.
Ahora, en el siglo XIII, los reyes se plantean organizar
una repoblación ordenada del territorio, ya que se intenta que la
producción y los problemas de abastecimiento agrícola que se
produjesen fueran los más reducidos posibles.
Lo primero que había que hacer era saber con qué
tierras, casas, molinos, aperos, etc., etc. se contaba, para luego
calcular cuántos pobladores podrían acudir a cada sitio. El
repartimiento, tan detalladamente organizado por los oficiales
del rey, también determina la estructura social, pues determina
el número de caballeros que se asentará en cada ciudad. Todos
estos datos aparecen en un Libro de repartimiento, donde
aparecen todas las escrituras de propiedad de los nuevos bienes
de los repobladores. En esos libros, que se conservan, están
anotados los nombres de aquellos a los que debemos nuestros
apellidos.
Este modelo, será aplicado doscientos años después en
la derrote del Reino de Granada, el último reto del antiguo
poder musulmán en la península Ibérica.
Tapiz musulmán conservado en el Monasterio de
las Huelgas Reales de Burgos. Es llamado
"pendón de las Navas de Tolosa", pues fue
tomado por el rey Alfonso VIII de Castilla al
almohade
Muhammad
ben
Yaqub.
Muy
decorado, las bandas superior e inferior llevan
escritas frases de significado religioso.
Trascribe al castellano actual el texto de la lápida de la tumba
de Fernando III, que se encuentra en la catedral de Sevilla,
averigua en qué idiomas se grabó, y por qué.
AQVI YAZE EL MVY ONDRADO HERNANDO, SEÑOR DE CASTIELLA, E DE TOLEDO, E
DE LEON, E DE GALICIA, DE SEVILLA, DE
CORDOVA, DE MVRCIA, DE IAHEN, EL QVE
CONQUISSO TODA ESPAÑA, EL MAS LEAL,
EL MAS VERDADERO, EL MAS FRANCO,
EL MAS ESFORZADO, EL MAS APVESTO, EL
MAS GRANADO, EL MAS ZOFRIDO, EL MAS
HOMILDOSO, EL QVE MAS TEMIE A DIOS, EL
QVE MAS LE FACIE SERVICIO, EL QVE
QVEBRANTO, E DESTRVYO A TODOS SVS
ENEMIGOS, EL QVE ALZO, E ONDRO TODOS SUS AMIGOS, E CONQVISSO LA CIVDAD DE SEVILLA, QVE ES CABEZA DE TO
DA ESPAÑA, E PASSO EN EL POSTRIMERO
DIA DE MAYO, EN LA ERA DE MIL E CC.
E NOVAENTA.
Debes buscar la siguiente información sobre estas ciudades:
cuándo fueron reconquistadas por los cristianos, y, teniendo
en cuenta que la conquista musulmana data, en términos
generales, del año 711, calcular cuántos años estuvieron
esos lugares bajo su dominio:
Salamanca
Toledo
Murcia
Sevilla
Almería
-Define:
Almorávide
Almohade
Mudéjar
Morisco
-¿Qué tres hechos destaca el texto como más relevantes en
relación con la presencia musulmana en la Península Ibérica?
-¿Por qué es tan importante el año 1212 en la Historia de
España?
-¿Sabes que en Almería conservamos muchos restos del pasado
musulmán? Busca una foto de cada uno de estos, y añade
información en su pie de foto:
-Unos aljibes donde hoy puedes oír buen flamenco...
-Un mihrab que apareció en la pared de una iglesia construida
después...
-Una mezquita en un pueblo de Almería que rima con Ana...
2. El reino nazarí de Granada, 1246-1492
Al hilo de los ataques cristianos, un noble musulmán de
la familia de los nazaríes, Muhammad, se hace con el poder en
el extremo suroriental de la península. Al poco, pacta con el rey
castellano un tratado en 1246 que puede calificarse como el
acta de nacimiento del reino nazarí de Granada, que queda
sometido en vasallaje al de Castilla y obligado a pagar elevadas
cantidad (parias) a cambio de su reconocimiento y, al cabo, su
supervivencia. También Muhammad establece el rojo como
color de su bandera, ya que su apodo era precisamente “al
Ahmar”, es decir, “el bermejo”.
El reino se dividirán en coras(especie de provincias): la
cora de Elvira, cuya capital es Granada, e incluía las ciudades
de Loja, Guadix, baza y Huéscar; la cora de Rayya, con capital
en Málaga; y la cora de Bayyana o Pechina, con capital en
Almería.
Como en todo el mundo musulmán, las ciudades
tendrán gran importancia: Granada pudo sobrepasar los
cincuenta mil habitantes, Málaga los veinte mil y otras ciudades
importantes como Almería, Ronda, Loja, Guadix y Baza se
acercaban a los diez mil.
En la economía de este período, el agua se convirtió en
un elemento central, tal vez por los orígenes desérticos no
olvidados de la población. Este uso intensivo del agua junto a la
habilidad para explotar los cultivos de secano, dio lugar a una
riquísima agricultura y más allá del tradicional cultivo del
cereal, el viñedo y el olivo, se intensifica la producción de
almendras, higos, naranjas, limones, peras, manzanos, granados
y todo lo que se adaptase al terreno. En ciertas zonas se produce
una especialización; así en la Alpujarra y la Axarquía se cría el
gusano de seda y en la costa se introduce con éxito la caña de
azúcar. Los minerales son también importantes: se extrae
mármol de Macael, plomo de Berja, hierro de la Sierra de los
Filabres, etc. Toda esta producción implica la existencia de una
industria manufacturera capaz de transformarlos y de
comercializarlos, y en las ciudades aparecen alcaicerías(barrios
especializados en telas y tejidos) en donde los artesanos
trabajan la seda y elaboran toda clase de tejidos, y donde se
rodean de toda clase de artesanos: orfebres, talladores,
curtidores...
Es cierto que los 250 años que durará este reino de
Granada están repletos de rupturas de los acuerdos, guerras,
ataques y contraataques entre granadinos y castellanos, paro
también de numerosas treguas, siempre dispuestas a ser
incumplidas. En este tiempo tan convulso, es digno de destacar
el desarrollo cultural: el reino de Granada sigue convirtiendo a
los musulmanes de la península Ibérica el puente entre Oriente
y Occidente, floreciendo las artes y las ciencias con personajes
como Ibn Tufail (médico), Al-Garnatí (viajero y cronista), Ben
Said (poeta) o Abú Hayyan (filólogo). Entre todos ellos
destacan los sabios Ibn Al-Jatib e Ibn Zamrak quienes
escribieron numerosas obras sobre historia, filosofía, relatos,
poesía y todo lo que constituía el saber en la edad media. Los
reyes nazaríes son, al fin, los impulsores de esa maravilla que
es el palacio real de la Alhambra.
-¿Qué ocurrió en el año 1246?
-¿Qué eran las coras?
-¿En qué se basaba la economía del Reino de Granada?
Busca el significado de
Ataurique
Celosía
Mocárabe
Minarete
Alcoba
¿Qué tienen en común estos términos?
Vista general de la Alhambra de Granada
Patio de los leones, Alhambra
La alcazaba de Málaga
-Yo creo que ahora nos falta una imagen de nuestra alcazaba,
¿podrías incluir una foto de ella, y otra de la muralla de Jayrán
en el trabajo?
3. Los RRCC y el final de la Reconquista
Detalle de la fachada de la Universidad de Salamanca
La boda de Fernando de
Aragón y de Isabel de Castilla
supone la unión de los dos reinos
peninsulares
más
grandes
y
ricos. Ambos emprenderán un
ambicioso
programa
de
fortalecimiento de su poder real,
de
control
económicos
de
y
recursos
militares,
de
unidad religiosa, de ampliación de territorios en el exterior de
tal calibre que a menudo se les nombra como los creadores dela
España moderna. Entre sus objetivos estaba completar el
proceso de reconquista cristiana, que en el imaginario colectivo
se había iniciado desde el momento en que en las montañas
cántabras se organizó una defensa más o menos eficaz frente a
musulmán invasor. Allí, los nobles visigodos refugiados, y la
población local, irían articulando una monarquía primero
asturiana, luego leonesa, castellana, que se pretendía heredera
de la tradición visigoda y cristiana, y que entre sus deberes
estaría completar la recuperación de la Hispania romana. Era
preciso, por lo tanto, acabar de una vez con ese núcleo islámico
en la península que había aguantando los dos últimos siglos
más o menos intacto con el nombre de reino nazarí de Granada.
Puestas las bases ideológicas, sólo cabía esperar el momento
indicado.
Las capitulaciones aparecen como necesidad para
acelerar el fin de la guerra. Fueron acuerdos entre los
vencedores, los cristianos, y los vencidos, los musulmanes, que
se fueron firmando con las distintas ciudades del Reino de
Granada en los años 80 y primeros 90 del siglo XV.
En lo que respecta a Almería, los Reyes Católicos
firmaron con los musulmanes unas capitulaciones el 10 de
diciembre de 1489, es decir, unos acuerdos que establecían las
bases de la convivencia posterior entre ambas comunidades.
Esencialmente, los Reyes Católicos aceptan unas capitulaciones
generosas con los vencidos, a los que se permite, entre otras
cosas, conservar sus costumbres y su religión islámica. A partir
de ahora, a esos musulmanes a los que se permite conservar su
religión, se les llama mudéjares.
Pradilla, La rendición de Granada
-Describe la escena con detalle, identificando a los principales
personajes.
Averigua a que territorios y conceptos pertenecen los
siguientes símbolos en el escudo de los RRCC
Castillos:
Leones:
Águila:
Barras:
Granada:
Yugo:
Flechas:
Te presentamos a continuación unos fragmentos del texto de
las Capitulaciones acordadas por los Reyes Católicos y los
musulmanes para la entrega de Almería y otros pueblos, en el
día 3 de diciembre de 1489.
El rey y la reina, afirmamos que si el rey de Guadix
entregara en los próximos 20 días la ciudad de Almería, y en
los 60 siguientes el resto de ciudades y pueblos del reino de
Granada, prometemos que los dejaremos vivir en sus casas, y
no les quitaremos ni mandaremos echar de ellas, ni les
haremos otro mal ni daño ni desaguisado alguno contra
justicia, sirviéndonos y siguiéndonos como a sus rey y reina.
Además, les dejaremos vivir en su ley, serán juzgados por
ella.
Además, no consentiremos ni daremos lugar que ninguno de
nuestras gentes, entren en casa de los moros contra su
voluntad, y si entraren, que sean castigados por ello.
Además, aseguramos que todos los judíos, que viven en la
dicha ciudad de Almería, y en todas las otras ciudades y
villas del reino de granada, y gocen de lo mismo de los dichos
moros mudéjares, siendo los dichos judíos naturales del
Reino de granada.
Todas estas cosas prometemos guardar y cumplir, y
prometemos por nuestra fe y palabra real, que guardaremos y
cumpliremos según y en la manera que aquí se contiene.
Yo, el rey, yo, la reina.
¿Qué opinas de estas capitulaciones?¿Te parecen benévolas
para los musulmanes?¿Por qué crees que fueron así?
4. Llegan los cristianos: los repartimientos
Poco después de firmadas las capitulaciones, en 1500,
empiezan a sucederse revueltas mudéjares que demuestran la
disconformidad de muchos musulmanes ante los pactos con los
reyes católicos, y también los abusos y los incumplimientos de
las capitulaciones por los funcionarios de los reyes. El caso es
que tras estas revueltas, se ordena que los mudéjares salgan de
las ciudades, y de que a partir de entonces, por motivos de
seguridad, solo puedan vivir en pueblos y cortijos. Con los
bienes
dejados
por
los
musulmanes,
los
repartidores,
funcionarios del rey, hicieron lotes que incluían casa, tierras,
exención de ciertos impuestos. Además, se intentaba que
vinieran gentes “formales”, sin cuentas con la justicia y
casados.
En 1491 se realiza el repartimiento de la ciudad de
Almería. En primer lugar, se realizaba el apeo, es decir, la
catalogación de todos los bienes que habrá que repartir. Luego
todos esos bienes se dividen en lotes, cada lote corresponderá
un repoblador, e incluirá una casa en Almería y otra con la
tierra que le corresponda. Se establece que vengan 500
repobladores, de los que 200 deben ser campesinos, 100
artesanos, 15 comerciantes, 10 marineros, y 175 militares, lo
que revela la importancia estratégica de Almería, y la
consideración del peligro musulmán que amenaza desde el
norte de África.
También serán repobladas Vera, Fiñana, Mojácar, con
90 vecinos, y la taha de Almejíjar, que comprendía Enix, Fenix
y Vícar, que se quedó prácticamente vacía tras la salida de los
musulmanes hacia el norte de África.
Otros territorios almerienses fueron entregados por los
reyes a nobles como recompensa a sus servicios en la guerra
contra
los
musulmanes:
la
comarca de los Vélez, el valle de
Almanzora, la sierra de los
Filabres,
Sorbas,
Lubrín,
Alboloduy y Marchena. En estas
tierras, los señores serán los
encargados
justicia,
de
recaudar
dictaminar
impuestos,
inspeccionar
los
concejos
municipales,
son
territorios
prácticamente al margen del
poder real.
Castillo de Gérgal
Vista de Vélez Blanco, con el castillo de los Fajardo
Un episodio muy interesante de la historia del arte español es
el arte mudéjar. Éste se caracterizó ante todo, por el uso de un
material determinado para la construcción de los muros, y en
una manera también muy específica de cubrir los interiores de
los edificios. A ver si eres capaz de:
-Definir este estilo artístico, indicando quiénes eran sus
autores, y qué material y forma de la cubierta usaban más
frecuentemente.
-Citar el nombre de cinco iglesias de la provincia de Almería
que hayan sido construidas en este estilo.
-¿Podrías añadir tres fotos de artesonados mudéjares de iglesias
de Almería?
-¿Sabes que el castillo de Vélez Blanco incluía un precioso
patio interior de estilo renacentista que no está en su ubicación
original? Investiga dónde se encuentra ahora (te va a
sorprender) y busca un par de fotos.
-Lee el siguiente texto y responde a las cuestiones:
Juan de Rueda, capitán de peones
Diósele en el río, en la dicha Rioja, la casa y heredad de los hijos de
Mohamed Axuneinar. De las tres casas, una que tiene árboles frutales:
tres nogales, cuatro limones, un naranjo, ocho higueras, unas palmas, tres
morales, un albariroque, dos algarrobos, cuatro granados, cuarenta y cinco
pies de olivos de los setenta y cuatro que había en la heredad, que alinda con
los olivos que se dieron a Lope de Araoz.
De parral dos tahullas y media...
Diéronsele al dicho Juan de Rueda tres tahullas en la huerta de la ciudad...
Diéronsele más cinco tahullas della parte del río hacia El Alquián...
Diéronsele unas casas en la colación de san Juan, que alindan de una parte
con casas de Salcedo y delante la puerta la calle que va a dar a la calle Real.
¿A quién crees pertenecían esos bienes antes de que se los
entregaran a Juan de Rueda?
¿Qué pudo haberle pasado al anterior propietario?
¿Cuántos frutales recibe en su lote Juan de Rueda?
5. De mudéjares a moriscos
En el año 1500, una nueva sublevación mudéjar, es
decir, de los musulmanes que quedan bajo dominio cristiano
desde el final de la guerra, provoca que los reyes decidan
acabar con uno de los aspectos más relevante de las
capitulaciones: el respeto a la fe musulmana, prohibiéndose a
partir de ahora dicha fe. Los mudéjares son obligados a
bautizarse o a abandonar España. Los que decidan bautizarse,
serán denominados moriscos. Acaban así cuatro siglos de
historia en los que, a pesar de los múltiples conflictos y
violencias, cristianos y musulmanes se habían reconocidos
legal y jurídicamente.
La conversión de los moriscos, detalle del retablo de Felipe Vigarny en la
catedral de Granada
Se ha calculado que a lo largo del siglo XVI los
moriscos constituirán más o menos el 90 % de la población
almeriense, estando los cristianos habitando unas pocas
ciudades, como Almería, Vera, Mojácar, Fiñana o Vélez
Blanco. Estos moriscos almerienses eran pequeños agricultores
que trabajaban una huerta con policultivo de cereales, vid,
hortalizas,
frutales,
olivos,
dedicadas
básicamente
al
autoconsumo. Por lo demás, y pese al bautismo obligatorio, los
moriscos siguieron conservando su idioma árabe y la mayoría
no aprende castellano, sus vestimentas, sus nombres, el uso de
baños públicos, el maquillaje con alheña en manos y pies de las
mujeres, la aversión a la carne de cerdo. La gran mayoría de los
matrimonios eran entre ellos, y era muy extraña la unión entre
un morisco-a y una cristiana-o.
Detalle de un grabado de Joris Hoefnagel, representado a varios moriscos
Económicamente, la situación de los moriscos fue
empeorando a lo largo del siglo XVI. Básicamente eran
campesinos, pequeños propietarios o arrendatarios, que a
menudo eran presionados por los poderosos cristianos, dueños
de los principales resortes económicos, administrativos y
políticos. Junto a esto, la creciente caída de las rentas obtenidas
por su tradicional producción de seda acentuaba la sensación
creciente de crisis. El deterioro de la convivencia entre las dos
comunidades era imparable.
Con la llegada al trono de Felipe II, la guerra en el
Mediterráneo con los turcos otomanos se intensifica y la
manifiesta simpatía de los moriscos españoles con los piratas
berberiscos
instalados
en
sus
bases
norteafricanas
de
Marruecos, Argelia o Túnez, ponen en mayor riesgo a las
poblaciones costeras españolas, por lo que se insta nuevamente
a la conversión forzada de los musulmanes peninsulares. Sin
embargo, el miedo a nuevas sublevaciones hizo que muy pronto
se dudara de la sinceridad de su fe. En este ambiente, en 1566,
Felipe II prohibió con un decreto el uso de la lengua árabe, de
trajes y ceremonias de origen musulmán.
-¿Durante cuánto tiempo se respetaron esas capitulaciones? En
relación con esto, ¿qué pasó en el reino de Granada el año
1500?
-Explica ahora las diferencias entre un mudéjar y un morisco.
-¿Qué decretó el rey Felipe II en 1566?¿Qué opinas?
6. La rebelión de los moriscos
En la navidad de 1568, se produjo un levantamiento de
la población morisca del antiguo reino de Granada. La relación
entre población y los cristianos se había ido deteriorando por
toda una serie de causas: la crisis económica, que atenazaba aún
más a los moriscos debido a la mayor presión fiscal que
padecían; la presencia desestibilizadora de piratas musulmanes
del norte de África que ponían en gran peligro las poblaciones
costeras, piratas que a menudo contaban con ayuda de
moriscos; también debemos recordar que la conversión
obligatoria al cristianismo a inicios de siglo XVI no significaba
que los moriscos se hubieran integrado, seguían conservando su
lengua, costumbre y, en secreto, su religión. Aunque quizás el
motivo más importante fuese el agravamiento de la situación
económica de los moriscos, que ven descender sus ingresos por
la producción de seda, al tiempo que la aumentaba la presión
fiscal de las autoridades cristianas. Pero la presión cristiana
conoce un punto álgido cuando las autoridades deciden aplicar
una política de mano dura para acabar con esos usos ancestrales
que conservaban los moriscos de sus antepasados. Este hecho
supone la chispa que enciende el conflicto.
A lo largo de 1568, 1569 y 1570, las actuales provincias
de Málaga, Granda y Almería, se encuentran en situación de
guerra. En los pueblos, los moriscos han incendiado iglesias
(por ejemplo, las de Dalías, Fondón, Alhama, Alhabia, Terque,
Instinción, Bayárcal), matado a los curas, saqueado las casa de
los pocos cristianos que vivían en los pueblos de interior, para
luego adoptar una táctica de guerrilla, aprovechando la
topografía y el conocimiento que poseían del medio. Las tropas
cristianas se organizan y se producen matanzas de moriscos en
Enix, Felix u Ohanes. Al frente de los moriscos, Abén Humeya,
al frente de las tropas del rey, ha llegado don Juan de Austria,
hermanastro del rey. La situación se resuelve a favor de los
cristianos a lo largo de 1570, y Felipe II decreta la expulsión de
todos los moriscos, se hayan rebelado o no, del Reino de
Granada.
Sepulcro de Don Juan de Austria, en el Escorial
-Resume los tres principales motivos que condujeron a los
moriscos a rebelarse ante Felipe II.
-¿Cuánto dura la Guerra de las Alpujarras y quién dirigirá a las
tropas cristianas?
-¿Quién fue Abén Humeya (también puede aparecer como Ibn
Umayya)?
-Lee el texto del historiador Mármol de Carvajal, que escribió
en aquellos mismos años, y resume su contenido con tus
palabras. ¿Qué te parece la acción de las tropas cristianas?
Capítulo XX. Cómo los cristianos ocuparon el castillo de
Juviles, y de la mortandad que hicieron aquella noche en la
gente rendida.
Está el castillo de Juviles en la cumbre de un cerro muy
alto, es sitio en que los enemigos se pudieran defender.
Caminando pues nuestra gente hacia él, a la media ladera del
cerro bajaron tres moros ancianos con bandera de paz
delante; y siendo asegurados para poder llegar, dijeron al
marqués de Mondéjar que como los jefes con la gente de
guerra habían huido, y que por ellos y por los que dentro del
castillo estaban, le suplicaban que los quisiese recibir.
Entonces el marqués mandó a don Alonso de Cárdenas y a
otros caballeros que se adelantasen y se apoderasen del
castillo y de lo que hallasen en él; los cuales lo hicieron luego,
no sin murmuración de los soldados, que creían que se
quedaría todo para él; pero el Marqués les dejó que saquearan
lo que quisieran, y había ricas cosas de seda, oro, plata . Se
rindieron trecientos hombres y dos mil y cien mujeres; y
porque tenía aquel sitio algunas veredas por donde poderse
descolgar los que quisieran de parte de noche sin ser vistos,
mandó que bajasen los cautivos al lugar, y metiendo las
mujeres en la iglesia, pusiesen los hombres por las casas. Esto
se comenzó a poner luego por obra; y como el cuerpo de la
iglesia era pequeño, y la gente mucha, de necesidad hubieron
de quedarse fuera más de mil ánimas en la placita que estaba
delante de la puerta y en los bancales de allí cerca,
poniéndoles soldados vigilándoles al derredor.
Sería como media noche, cuando un mal considerado
soldado quiso sacar de entre las otras moras una moza: la
mora se resistía y él tiraba fuerte de su brazo para llevarla por
fuerza, no le habiendo aprovechado las palabras; cuando un
moro joven que disfrazado de mujer la había siempre
acompañado, fuese su hermano o su esposo u otro bien
queriente, levantándose se fue para el soldado y con un
cuchillo que llevaba escondido le acometió con tanta
determinación que no solamente la moza, mas aun la espada le
quitó de las manos, y le dio dos heridas con ella; y
ofreciéndose al sacrificio de la muerte, comenzó a hacer armas
contra otros que cargaron luego sobre él. Corrió la voz por el
campo diciendo que había moros armados entre las mujeres, y
de todos los cuarteles llegaron soldados entre tanta confusión,
que ninguno sabía dónde le llamaban las voces, ni se
entendían, ni veían por dónde habían de ir con la oscuridad de
la noche. Donde el airado mancebo andaba, acudieron más
soldados, y allí fue el principio de la crueldad, haciendo
malvadas muertes por sus manos y ejecutando sus espadas en
las débiles y flacas mujeres, mataron en un instante cuantas
hallaron fuera de la iglesia. Y hubieran matado a las que
estaban dentro sí no cerraran presto las puertas unos criados
del Marqués que se habían aposentado en la torre, por ventura
para mirar por ellas.
Hubo muchos soldados heridos, los más que se herían
unos a otros, entendiendo los que venían de fuera que los que
martillaban con las espadas eran moros, porque solamente les
alumbraba el centellar del acero y el relampaguear de la
pólvora de los arcabuces en la tenebrosa oscuridad de la
noche; y estos eran los que mayor estrago hacían, queriendo
vengar su sangre en aquellas cuyas armas eran las lágrimas y
dolorosos gemidos. En tanta desorden el Capitán General
envió rápidamente a los capitanes Antonio Moreno y
Hernando de Oruña y los sargentos mayores a que pusiesen
algún remedio, pero no todos obedecieron, por haberse movido
ya todo el campo a manera de motín, indignados los soldados
por un bando de aquel día en que mandaba el Marqués que no
se tomase ninguna mujer por cautiva, porque eran libres. Duró
la mortandad hasta que, siendo de día, los mismos soldados se
apaciguaron, no hallando más sangre que derramar los que no
se podían ver hartos della, y conociendo otros el yerro grande
que se había hecho. Luego comenzó a proceder el licenciado
Ostos de Zayas, auditor general, contra los culpados, y ahorcó
tres
soldados
de los que parecieron serlo por las
informaciones.
7. La expulsión de los moriscos del reino de Granada y
las segundas repoblaciones
La consecuencia principal de esta guerra fue la
dispersión de la población morisca por otros territorios de la
Corona de Castilla, además de los muchos que emigraron
clandestinamente a otros territorios hispánicos y a países
musulmanes. Además, a los moriscos les fueron confiscados
todos sus bienes y haciendas e incorporados al Real Patrimonio
de su Majestad.
Entre junio y octubre de 1570, los moriscos de la
provincia de Almería sobrevivientes fueron concentrados en
Guadix, Vera y Almería. En nuestra provincia, se considera que
fueron expulsados unos 50.000, el 80 % de la población total.
Aunque se pretendió disgregarlos para facilitar su
asimilación, se fueron concentrando en ciertos grandes núcleos
(Toledo, Sevilla, Ciudad Real, Murcia, Extremadura, Córdoba,
Albacete, Jaén), formando colonias compactas de miles de
personas. Probablemente, una buena parte moriría en el propio
viaje, realizado en condiciones terribles.
Se decidió con prontitud la sustitución de la población
morisca por cristianos viejos de los diversos reinos de la
Corona de Castilla, pues la necesidad de cultivo de las tierras y
la atención y mantenimiento de los demás bienes era prioritaria,
si no se quería que a los enormes daños de la guerra se sumara
el deterioro de un dilatado período de descontrol y abandono,
que viniera a agravar la dificultad de recuperación. Puede
decirse que el interior de la provincia había quedado totalmente
despoblada, destrozada, se había convertido en un fantasma sin
castillos.
A Almería, el grueso de los repobladores llegó de los
reinos limítrofes de Andalucía, de Murcia y de la Mancha. En
la Taha de Marchena (Alhama, Alhabia, Alicún, Alsodux,
Bentarique, Huécija, Íllar, Instinción, Rágol y Terque) llegan
sobre todo repobladores de Alicante, La Alcarria y La Mancha.
A la Alpujarra Alta almeriense llegan de Córdoba, Sevilla, Jaén
y Castilla La Mancha. A los Vélez sobre todo de Murcia.
También en la sierra de Los Filabres y valle del Almanzora
predominan los murcianos y castellanos manchegos.
Como hemos visto en otros procesos repobladores, se
realizó en cada lugar un Libro de Apeo y Repartimiento donde
se registraron las tierras y propiedades que se repartirían. A
cada repoblador se le daría una casa y tierras de cultivo. Estos
nuevos pobladores estaban obligados a pagar al rey, además del
diezmo que era de costumbre, un diezmo de los frutos
escogidos. Además los pobladores debían de llevar armas y en
determinados lugares levantar a su costa reductos para la
defensa.
En todo caso, cabe hablar de una situación de crisis en
Almería en esta última parte del siglo XVI: no llegaron tantos
repobladores como se pretendía, y la economía no se recuperó,
pues a la pobreza de los repobladores se añadió el
desconocimiento de éstos de las técnicas de cultivo moriscas,
que se basaban en las huertas de regadío. A todo esto, debemos
sumarle la amenaza que suponen los ataques corsarios desde el
norte de África, la presión de la burocracia y de los grupos de
oligarcas, los poderos locales, que van acaparando buena parte
de la riqueza y de los resortes locales de poder. Debido a todo
esto, los historiadores hablan de fracaso de la repoblación de
Almería a finales del siglo XVI.
-¿Qué es un libro de apeo y repartimiento?
El 28 de noviembre de 1578, se produjo en el pueblo de
Cuevas de Almanzora un hecho que marcó el destino de
todos sus habitantes. Intenta averiguar qué pasó y resume la
triste historia.
8. Final: expulsión general de los moriscos de España
La expulsión general de los moriscos que dio Felipe III
en 1609 cerró definitivamente el largo ciclo histórico de la
Reconquista. La cuestión morisca era la de una minoría racial
no asimilada que había ocasionado trastornos constantes desde
la conquista de Granada. Y aunque existieron varios proyectos
de expulsión desde 1582, en palabras del historiador Ricardo
García Cárcel, “1609 sería la resultante final del proceso
colonizador subsiguiente a esa conquista, iniciada en el siglo
XI, la posdata conclusiva de 1492”. Sucesivas disposiciones
regularon la situación de unos y la expulsión de otros de tal
manera que 1612 el problema estaba resuelto.
Un historiador inglés, Elliot, observa que “la elección de
la fecha en que se aprobó el decreto de expulsión se hizo de
modo plenamente deliberado: el 9 de abril de 1609, el mismo
día en que se firmó la Tregua de los Doce años. Al escoger el
momento oportuno, la humillación de la paz con los holandeses
quedaría disimulada por la gloria de suprimir la última huella
de la dominación mora en España, y 1609 sería recordado
siempre como un año no de derrota, sino de victoria”.
-¿Qué tratamiento recibieron los moriscos vencidos en 1571?
-¿En qué consistió el decreto de Felipe III de 9 de abril de
1609?
-¿Cuánta población fue expulsada?
Investiga el destino de los moriscos españoles expulsados a
partir de 1609, ¿a qué países se dirigieron?
Bando de expulsión de los moriscos. Archivo municipal de
Granada
¿Sabes qué es la Paleografía?
Intenta transcribir este bando