¿Qué significa ser hijo de neuróticos?1

XX Congreso Internacional de Psiquiatría, AAP
Mesa: Psicopatía
¿Qué significa ser hijo de neuróticos?1
Juan José Ipar2
Alcmeon, Revista Argentina de Clínica
Neuropsiquiátrica, vol. 18, Nº 1, noviembre de
2012, págs. 72 a 75.
Para comenzar, habría que entender qué
es un neurótico, pregunta que responderemos
diciendo simplemente que un neurótico es un
sujeto que está estructurado como un sujeto
barrado, esto es, un portador de una censura
poco menos que implacable que deniega al
sujeto satisfacción. La consecuencia obligada de ello es que se trata de un sujeto condenado a un grado variable aunque siempre importante de frustración. Ésta quiso ser bailarina y no pudo porque no la dejaron, aquél
soñaba ser cantante de una banda de rock y
desafinaba horriblemente, o bien, los más trillados de épocas pretéritas, en las que el mundo
estaba lleno de futuros astronautas, divas de
cine, millonarios y aún bomberos, "señoritas"
o policías. El neurótico nunca llega a ser lo
que quería ser en su infancia o juventud. Como
dice Lacan a propósito del Superyó, nada para
ellos.
Por efecto de la censura, un neurótico es,
pues, un sujeto con el goce perturbado: después de cierta edad, es rara la vez que logra
erecciones dignas de tal nombre, suele pade-
cer ejaculatio praecox, impotentia coeundi y otros latinajos, además de- ellas, clarofrigideces recalcitrantes, falta de deseo persistente o directamente dispareunia. Viven, por
si fuera poco, atormentados por sus fantasmas perversos pasivos en los que aceptan
gustosos entregarse a senegaleses libidinosos
dignos de la NBA.
Frustraciones, dijimos, cuando no resentimientos de toda laya: contra los padres, en
primerísimo lugar, porque siempre prefirieron
a otro hermano/a, y por más que fueran hijos
únicos, nunca faltaba un primito ejemplar que
ahora, cosas de la vida, no trabaja y es dealer, pero que allá lejos y hace tiempo era el
modelo inigualable de corrección política a
nivel hijo. Resentimiento contra los parientes
triunfadores o no triunfadores pero con más
picardía que ellos, resentimiento contra los
maestros demasiado estrictos o demasiado
permisivos, contra los amigos con logros que
exhibir ante sus narices, con ex-novias/os que
rehicieron sus vidas, contra sus jefes en los
trabajos, culpables sempiternos de sus estancamientos, y eventualmente contra cualquier
cristiano que acierte a cruzarse por delante.
Frustrados, resentidos y también competitivos: todo el tiempo con un ojo puesto en el
1 Este artículo hace pendant con el del Dr. Hugo Marietán acerca de los hijos de padres psicópatas.
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otro, para ver qué está haciendo y si lo hace
mejor o peor que él, a fin de determinar en
forma inequívoca quién la tiene más larga o
quién es más linda y atractiva. Frustrados,
resentidos, competitivos y maledicentes, en
argentino, chusmas, llevando y trayendo sin
cesar chismes que, obviamente, siempre dejan a alguno mal parado, y gozando ampliamente de la desgracia ajena, especialmente si
se trata de compañeros de trabajo o parientes
cercanos. Y podemos agregar a esta oscura
lista la infaltable inseguridad, la Unsicherheit
freudiana, o su prima la indecisión (Unschiedenheit), referidas ambas específicamente a
una marcada dificultad en lo tocante a la toma
de decisiones (Entscheidungen): el neurótico es, indudablemente, indeciso o dubitativo,
como el personaje de Antonio Gasalla, y cuando por fin se decide por alguna opción, luego
de infinitas dilaciones, cabildeos y procrastinaciones, el autocastigo se hace presente y
se asocia con un sujeto de verbo fácil y moral
difícil, se casa con alguien de quien no está
enamorado, opta sistemáticamente por el
empleo más trabajoso y peor remunerado, etcétera, muchos etcéteras.
Así, pues, son mami y papi. ¿Qué puede
resultar de tales dos joyas? Nada bueno, desde luego. ¿Qué formación espiritual pueden
proporcionar esta yunta brava a sus párvulos
más que ayudarlos a reproducir este lote de
inmundicias? ¿Qué les queda a dichos niños
aparte de la ineluctable identificación con este
par de disgustos? Antes, mirar televisión, ahora
meterse en las redes sociales.
La pregunta que aquí debemos hacernos
es cómo sobrevivir dignamente, si tamaña cosa
es siquiera posible, a este desagradable dúo
de fracasados. Ante todo, una confesión: he-
mos recargado deliberadamente las tintas con
fines humorísticos, aunque en nuestra descripción, como en toda broma, aflora una porción
más que considerable de realidad. Hemos
hecho apenas una caricatura de lo que es un
neurótico, una viñeta digna de la desaparecida revista Humor, que revisaba en solfa las
pequeñas miserias que la vida cotidiana nos
prodiga, en ocasiones con particular saña. Las
desventuras laborales, las miserias conyugales, los entretelones del basurero de la política
y otros innúmeros incordios encontraban allí
su lugar y su expresión.
Sin embargo, en Malestar en la cultura
(1929), Freud hace una semblanza de cómo
es el ser humano- el sujeto promedio, el neurótico- y hay que admitir que éste no sale bien
parado y que va bastante más allá que nuestra benigna humorada. Vale la pena citarlo in
extenso:
"La verdad oculta tras todo esto, (…),
es la de que el hombre no es una criatura
tierna y necesitada de amor, que sólo osaría defenderse si se le atacara, por el contrario, un ser en cuyas disposiciones instintivas debe incluirse una buena porción
de agresividad. Por consiguiente, el prójimo no le representa únicamente un posible
colaborador y objeto sexual, sino también
un motivo de tentación para satisfacer en
él su agresividad, para explotar su capacidad de trabajo sin retribuirla, para aprovecharlo sexualmente sin su consentimiento, para apoderarse de sus bienes, para
humillarlo, para ocasionarle sufrimientos,
martirizarlo y matarlo. Homo lupus hominis…"3.
El hombre es, pues, el lobo del hombre y
agrega Freud que no hay nada mejor que re-
3 Biblioteca Nueva, VIII, p 3046.
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visar la Historia de la humanidad para cerciorarse cabalmente de tan cruel verdad. Y hay
que tener en cuenta que para los demás, cada
uno de nosotros integramos ese colectivo llamado "el prójimo", esto es, las posibles víctimas de la agresividad incoercible que Freud
está denunciando en su texto.
La neurosis, además, tiende a perpetuarse
de generación en generación merced al milagro de la identificación. Si no los puedes,
únete, reza el dicho. Nadie puede, en verdad,
con la neurosis y ni siquiera el analizarse por
años puede garantizar en forma alguna una
freudiana Überwindung (superación) de la
neurosis familiar. Lo que a uno le queda, lo
vimos en nuestra tesis, es reconciliarse con
su pertenencia (Zugehörigkeit) en lugar de
renegar de ella. La reconciliación (Versöhnung) no es sino un reconocimiento (Anerkennung) de filiación, una forma más o menos canónica de aceptación de la castración,
una transformación benévola de la decepcionante insuficiencia de los padres, una ganancia simbólica nada desdeñable con el que culminaría el desarrollo del sujeto.
Se va la segunda. Hemos revisado someramente las consecuencias negativas de la
división subjetiva, algunas de sus muchas lacras, pero es justo que digamos algo de sus
bondades. Y si el improbable lector lo permite, nos pondremos convenientemente cursis.
¡Qué tanto!
La barra, llamémosla así, impide las descargas atolondradas pero no las suprime de
cuajo, antes bien, las mediatiza, les impone un
cierto trabajo, las edulcora, las transforma en
lo que ha dado en llamarse las artes sociales,
cosa que incluye lo que Proust denominaba
las "artes de la nada". Las promesas de amor
eterno, las lágrimas sentidas, las declaraciones encendidas, las ternezas de los enamorados, el divague novelero por las alturas, en
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suma, lo femenino es tributario de la barra, su
dulce consecuencia. Pero eso no es todo: convengamos en que para ser irónico, sarcástico,
inteligente, ingenioso y hasta un poco alambicado también hay que ser un reprimido. Mucho de lo masculino también pasa por allí. Los
barrabravas lagrimean ante el retrato de la
madre muerta y lo dan todo por un amigo.
Sigue la barra y su eficacia. ¿Qué sería nuestro mundo sin la ilusión que el amor derrama
en su torno?
Pero, convengamos, ni el enano fascista
interior ni las excelsitudes a las que el amor
nos remonta son nuestras verdades últimas a
las que debamos apostar nuestros ahorros. El
neurótico es todo eso y quizá más. La hipocresía, el fingimiento, la tontera y el sentimentalismo combinado con la avaricia, el cálculo,
el amor a los niños y la conmoción ante el
perfume de una flor forman parte del circo a
contramano que el neurótico tiene en su cabeza. Y no hay una razón mayor para que elijamos cualquiera de estas opciones y la recortemos del resto para enaltecerla. Aunque
quizá el viejo Freud tenga un poquitín de razón y esa dispositio agresiva e intolerante sea
un dato del todo insoslayable y siempre operante en el humano. Si no, fíjense en nuestro
país. Se dice usualmente que la gente muestra la hilacha, esto es, su verdadera naturaleza, cuando repentinamente, esto es, sin una
adecuada preparación, dispone de riqueza,
fama o alguna otra forma de poder. Déle Ud.
el 54 % de los votos a una política brillante y
la convertirá en apenas un semestre en una
sabelotodo prepotente y sobradora, cualidades no nuevas pero sí medianamente ocultas
otrora. El poder en todas sus variantes no sólo
corrompe, como decía Lord Acton, sino que,
además, enloquece al sujeto haciéndole creer
que es mucho más de lo que venía siendo,
que se merece Dios sabe qué y que las cosas
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se han vuelto llamativamente simples gracias
a la teoría conspirativa. Un coro de adulones,
que nunca falta, y tenemos completo el cuadro. Hemos descripto, sin proponérnoslo, una
característica más de los neuróticos: manejan
mal el dinero, la fama, el poder, etcétera, como
si estuvieran necesitados de la estrechez y la
intrascendencia para seguir siendo personas
más o menos queribles. Quizá tengan razón
Stendhal y Thackeray y la vanidad o el snobismo, la frivolidad, la infatuación o sencillamente la inconsistencia sean la nota más saliente del neurótico, su made in England más
notorio. Esta índole carente del hombre el
Psicoanálisis la teoriza como falta (manque),
que engendra el deseo4, pero, como dice Lacan en Écrits5, el deseo no es sino la metonimia de falta en ser (manque à être) y esta
falta en ser del sujeto está en el centro de la
experiencia analítica. Lo que está a la base
de esta sempiterna insatisfacción humana que
venimos de describir es esta precariedad ontológica imposible de remediar y que condena
al neurótico al malentendido de pretender ser
lo que no es ni será, a insistir en tener la luna
y a aspirar a ser amado sin colmo ni medida.
.
4 Véase el Seminario de Lacan sobre la transferencia (1960-1).
5 Véase La dirección de la cura y los principios de su poder
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