formación humana - Repositorio Digital UTE

UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA EQUINOCCIAL
DIRECCIÓN GENERAL DE POSGRADOS
MAESTRÍA EN EDUCACIÓN Y DESARROLLO SOCIAL
Trabajo de grado para la obtención de: Maestría en Educación y Desarrollo Social
LA INCIDENCIA DE LOS CAPUCHINOS EN LA FORMACIÓN HUMANA
DE LOS ALUMNOS DEL DÉCIMO AÑO DE LA UNIDAD DE ESTUDIOS A
DISTANCIA DE ORELLANA, EXTENSIÓN CENTRAL DURANTE EL
PERIODO LECTIVO 2009 - 2010
Autor
Alex Franz Enríquez Carlosama
Director
Dr. Gilberto Bejarano
Quito - Ecuador
Octubre, 2010
DEDICATORIA
A mis padres, hermanos y esposa
AGRADECIMIENTO
A Dios y desde la gracia de la fe, el poder sentir y vivir un compromiso
social con aquellos que necesitan de un mundo nuevo.
A mis padres por su continuo apoyo y motivación en el camino de cada día.
A mis hermanos testigos de un proceso interno de búsqueda de nuevos
horizontes para con mi vida.
A mi esposa, por su presencia sencilla y alegre, quien me brinda la ilusión de
las cosas nuevas en el diario vivir.
A los Hermanos Capuchinos, testigos del amor de Dios y presencia del
compromiso del Evangelio en los lugares más recónditos de nuestra Patria, pioneros
del desarrollo social de los pueblos de la Provincia de Orellana.
Responsabilidad
Del contenido del presente trabajo se responsabiliza el autor
Alex Franz Enríquez Carlosama
TABLA DE CONTENIDO
RESUMEN………..….…………………………………………………………...….. 4
Tabla de Contenidos …..…………………………………………………………...… 5
CAPÍTULO I
1. INTRODUCCIÓN.................................................................................................... 6
1.1. Planteamiento del problema.....................................................................................10
1.2. Sistematización del problema……….………………………………………….….13
1.3.Preguntas de investigación ……………………….………………………………..15
1.4. Justificación del Tema ……………………………………………………….........15
1.5. Objetivos ………………………………….……………………………………….19
1.5.1. Objetivo General.............................…………………………………………….. 19
1.5.2. Objetivo Específico ……………………………………………………………. 19
1.6. Alcance de la investigación ……………….………………………………………19
CAPÍTULO II
2. MARCO DE REFERENCIA……………….……................................................. 21
2.1. Marco Teórico …………..………………………………...................................... 21
2.2. Marco Conceptual .............……………………………………………………….. 57
2.3. Marco Temporal y Espacial ……………………………………………………….60
2.4. Otros marcos (Marco comunitario) ……………………………………………….61
2.5. Hipótesis ………………………………….……………………………………….90
2
2.5.1. Hipótesis general……….…………….………………………………………….90
2.5.2. Hipótesis específicas………….…….……………………………………………91
2.6. Variables e indicadores………….………………………………………………....91
CAPÍTULO III
3. METODOLOGÍA……………………..…………..……….……............................ 93
3.1. Unidad de análisis……………………………………....…………………............ 93
3.2. Población………………….……………………………………………………….94
3.3. Muestra: Tipo de investigación…………..………………………………………. 95
3.5. Método de estudio ……………………………………………………………….. 96
3.6. Técnicas e instrumentos…………………………….……………………………. 96
3.7. Fuentes de información…………………………………………………………... 96
CAPÍTULO IV
4. RESULTADOS Y ANALISIS ..……………………..…….………………...…… 97
5. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES………….…………………….. 118
5.1. Conclusiones……………………………..…………………………...……….… 118
5.2. Recomendaciones…………………………………………………….…………. 120
BIBLIOGRAFÍA…………………..…………………………………………..…… 121
ANEXOS………….………………………………………………………………… 124
3
RESUMEN
“La educación empieza con la vida y termina con la muerte”, lo dice José
Martí (cubano). En ésta disertación de fin de Maestría se presenta la investigación
sobre la “Incidencia de los capuchinos en la formación humana de los alumnos de
10 año de la Unidad de estudios a distancia de Orellana, extensión central durante el
periodo lectivo 2009 – 2010”.
En éste trabajo se ha recopilado información sobre la historia de la Provincia
de Orellana, el proceso de educación a distancia, la presencia de los misioneros
capuchinos en la amazonía, la motivación para la creación y el desarrollo de la
Unidad de estudios a distancia de Orellana, el sentido que tienen los valores
humanos en la vida de las personas, el resultado de la investigación de campo
realizada a los estudiantes del décimo año de la UEDO de la extensión central, las
respectivas encuestas que arrojaron sus respuestas para luego realizar un análisis y
comentarios, para luego llegar a concluir si verdaderamente los misioneros
capuchinos han incidido en los estudiantes del décimo año a través de la formación
humana.
Los valores humanos son un principio ético que ha orientado el camino de
los jóvenes y los ha proyectado a trabajar en la sociedad.
4
ABSTRACT
"Education begins with life and ends with death," says José Martí (Cuba). In
this Master's dissertation presented to the research on "Impact of the Capuchins in
the human formation of students 10 years of distance education unit of Orellana,
central area during the academic year 2009 to 2010."
In this work we have gathered information on the history of the province of
Orellana, the process of distance education, the presence of the Capuchin
missionaries in the Amazon, the motivation for the creation and development of
distance education unit of Orellana , the meaning they have human values in the
lives of people, the result of field research conducted among students in the tenth
year of UEDO central extension, the respective surveys yielded responses and then
make an analysis and comments, and went on to conclude whether the Capuchin
missionaries truly have an impact on the grade ten students through the human.
Human values are an ethical principle that has guided the path of youth and
has planned to work in society.
5
CAPÍTULO I
1.
INTRODUCCIÓN
Hoy en día la preocupación por la temas sociales están presentes en todos los
campos de acción, sean privados o públicos, donde toda empresa, organización o
institución, proyecta y planifica su desarrollo económico en base a indicadores
sociales que ayudan a alcanzar los estándares de calidad.
Cuando se comenta que nos encontramos en una época de cambio o cambio de
época, muchos nos preguntamos ¿que significa este pensar filosófico? y, por lo
general no encontramos una respuesta certera y, más bien, hacemos lecturas y
relecturas de todas las circunstancias que se generan en la sociedad y que con
prudencia somos partícipes de ella. Algunos pensadores sostienen que la sociedad
actual esta en el ocaso de la época moderna otros en cambio creen que estamos en los
inicios de la época posmoderna, empero se puede observar que la sociedad esta
pasando por una crisis de identidad. Todo éste mundo globalizado ha permitido que
lo que antes nos era extraño, ahora se convierta en “normal”.
Todo proceso de desarrollo social y educativo lleva su tiempo, su espacio y su
resultado. Para el presente estudio nos situaremos en la provincia amazónica de
Orellana aún joven en la historia política y administrativa del Ecuador.
Son ya 54 años desde que los misioneros Capuchinos llegaron a estos rincones
del Ecuador y durante todo éste tiempo han aportado y han entregado con sus vidas
el valor del Evangelio de Jesús. La evangelización proyectada por estos misioneros
no solo se ha encausado en el ámbito religioso, sino que se ha manifestado a través
6
de los programas de mejoramiento de la calidad de vida de la población, entre los
que sobresalen; el área de la salud, el desarrollo económico, la organización
comunitaria, el rescate cultural, la defensa de las minorías étnicas y la educación.
La falta de instituciones educativas, la limitación económica y el difícil acceso
geográfico ha impedido que muchos jóvenes tengan la oportunidad de estudiar, es
por ello que el Vicariato de Aguaríco por intermedio de sus misioneros Capuchinos
crearon la Unidad de Estudios a Distancia de Orellana (UEDO) que nació como una
intuición de proyecto alternativo para brindar respuesta a las necesidades formativas
de las comunidades indígenas del río Napo en el cantón Aguaríco de la provincia de
Orellana. Con el transcurrir del tiempo, ésta propuesta educativa se transformó en
una institución que logró traspasar las fronteras locales para convertirse en un centro
educativo que hoy en día cubre la mayoría de educación a distancia en toda la
provincia.
La UEDO mantiene algunos programas educativos, uno de ellos es la extensión
central, ubicada en la capital provincial, la cual, se ha convertido en un centro que
aglutina a muchos estudiantes de diversos orígenes culturales, ideológicos y
laborales. En ciertas etapas de la vida, las personas debemos tomar decisiones que
son fundamentales en nuestra existencia y para los estudiantes de éste centro
educativo en especial los alumnos del décimo año, es de trascendental importancia el
saber optar por una especialización que será a la postre la que marque la orientación
de vida a llevar en una carrera de servicio profesional o comunitario.
Los valores humanos son como aquellos “héroes” que nos quieren salvar del mal
y nos permiten redescubrir el valor mismo de la persona. La formación humana
como parte del proceso formativo en los estudiantes del décimo año de la UEDO,
7
extensión central, pretende establecer esos alicientes humanos para transportarlos en
mejor medida al ámbito comunitario. Los valores de amplia nobleza se presentan en
el hombre como aquello que orienta, educa, transforma y define la vida.
Con el presente trabajo se pretende desvelar la incidencia de los misioneros
Capuchinos, a través de la formación humana en los estudiantes del décimo año de
la extensión central durante el periodo lectivo 2009 – 2010,
En todo proyecto se debe determinar de manera específica el objetivo propuesto,
en éste estudio con los alumnos del décimo año se quiere en un primer momento,
identificar como el conocimiento adquirido por medio de la formación humana hace
que los estudiantes se sientan comprometidos a vivir éstos valores, un segundo
momento, se desea determinar como la formación humana o formación en valores ha
mejorado el desempeño humano, y en un tercer momento, se trata de conocer como
ésta formación ha mejorado el estilo de vida de los alumnos. Pero para realizar éste
estudio ha sido necesario buscar una metodología de investigación que por medio
de la lectura de textos de carácter educativo, históricos, culturales e investigaciones
de campo como encuestas y entrevistas han permitido desarrollar el tema.
Éste trabajo contiene cuatro capítulos y una conclusión. En el primer capítulo
aborda el planteamiento y la sistematización del problema que luego va a permitir
justificar el tema y definir el objetivo del presente estudio. El segundo capítulo,
aborda el marco de referencia, es aquí donde se hace una recopilación teórica de
información y permite mirar la posible hipótesis del estudio. El tercer capítulo
determina la metodología de estudio. El cuarto capítulo presenta los resultados y
análisis del estudio. Finalmente, la conclusión resume los resultados obtenidos sobre
el tema.
8
Podría decir que una crisis, no importa su ubicación, siempre produce algo
nuevo, algo que nos va a permitir crecer y responder como personas a todas las
preguntas que la sociedad se hace y no halla respuesta. Es por eso que la sociedad
siempre va a esperar la respuesta del hombre para transformar al mismo hombre, por
ello creo que “quien educa a una persona, educa una prole, educa una comunidad,
educa un pueblo, educa una historia, educa una vida”.
9
1.1. Planteamiento del problema
La Orden de Hermanos Menores Capuchinos, es una organización religiosa que
pertenece a la Iglesia Católica. Es una de las tres Ordenes religiosas que mantienen
la espiritualidad de San Francisco de Asís. La Orden de Hermanos Menores
Capuchinos fue fundada en Italia en el año de 1528, llegó a tierras Americanas hacia
1750 y se ubicó en Ecuador a partir de 1873 con el gobierno de García Moreno. Los
Capuchinos fueron expulsados de Ecuador y a partir de 1948 se unen con los
capuchinos de Colombia para formar el comisariato de Ecuador y Colombia. En
1952 se hacen cargo de la misión del cantón Aguaríco en la provincia de Napo y
posteriormente de la zona de Coca que a la postre serian los impulsores en la
formación de la Provincia de Francisco de Orellana.
La educación es un derecho que tenemos todos los ciudadanos ecuatorianos, el
acceso que se posee a ella no es del total de la población, sus limitaciones
económicas, geográficas y otras, hacen que no se pueda contar con centros de
estudios, maestros y material para fomentar el desarrollo integral de los pueblos y
las personas. La educación secundaria es parte del proceso educativo, la carencia de
un espacio propicio para continuar con los respectivos estudios secundarios ha
hecho que se implementen modelos alternativos de educación a distancia como una
respuesta a ese vacío, permitiendo facilitar el conocimiento y el desarrollo humano social con sus respectivas características en el fortalecimiento de los valores y
talento humano.
Cabe indicar que este proyecto de educación a distancia, tuvo su inicio en el país
con la UTPL por el año 1980 y a partir del año de 1992, se fortaleció con la
iniciativa de Mons. Leonidas Proaño, cuando difundió el programa y proyecto de
10
alfabetización nacional, posterior a ello se dio la enseñanza a través de las horas
radiales de educación popular. El Vicariato de Aguaríco animado por los Hermanos
Menores Capuchinos fiel al mandato del Evangelio y a la doctrina social de la
Iglesia, deciden iniciar un proyecto educativo para las comunidades indígenas
quichuas de la rivera del Río Napo, desde Orellana (Coca) hasta Nuevo Rocafuerte
frontera con el Perú. De esta manera la educación a distancia en la provincia de
Francisco de Orellana se convirtió en una nueva alternativa educativa para los
pueblos que se encuentran
alejados de los centros poblados, permitiendo la
inclusión de todos aquellos grupos en el área educativa y social. La creación de la
Unidad de estudios a distancia de Orellana (UEDO) con una visión humanista,
permitió trabajar en todos los aspectos que hacen que una educación sea de calidad.
Con el pasar del tiempo, se ha encontrado con un sinnúmero de dificultades, desde el
campo académico hasta la integración social de los estudiantes en su comunidad, tal
como era el objetivo fundacional. De cara a este problema de integración de los
estudiantes en sus respectivos grupos sociales se vio la necesidad de incluir en el
pensum de estudios de la unidad la formación humana, como una respuesta a
fortalecer los valores religiosos, morales, inframorales, biológicos y sociales. Esto
con la finalidad de rescatar los principios de un buen vivir en la comunidad.
El Estado ecuatoriano a través del Ministerio y dirección de Educación no ha
alcanzado a cubrir con amplitud el vacio de la no presencia de centros de educación
para las comunidades de la zona. Desde el inicio de la colonización del Oriente por
los años 70, las problemáticas de la carencia de necesidades básicas para una vida
digna han sido muy notables de manera especial en los sectores indígenas a los
cuales el “mundo colono” marginó y se convirtió en su referente. Si viene cierto el
oriente ecuatoriano se consideró siempre desde épocas de conquista y coloniales
11
como el lugar donde se radicaban los “bandidos” para que purguen sus penas, en el
pensamiento moderno no ha variado mucho, pues, aún al Oriente se le sigue
considerando como la tierra de la riqueza escondida, el oro “negro”, es decir, el
petróleo que solo ha generado o aumentado aún más esa diferencia de retraso
cultural y social. Esta zona solo se la mira como la tierra de paso, la tierra del trabajo
protempore que brinda la riqueza al país mientras sus lugareños siguen siendo los
ciudadanos de tercer orden en las grandes ciudades.
La UEDO (Unidad de Estudios a Distancia Orellana) tal como se la conoce en la
ciudad de Francisco de Orellana, es una entidad de enseñanza de bachillerato,
organizada, creada y fortalecida por el Vicariato Apostólico de Aguaríco para suplir
la carencia de educación secundaria en los indígenas de la ribera del Río Napo y
colonos de los sectores marginales con difícil acceso a la educación.
En estos doce años de funcionamiento, la UEDO
ha dejado de ser una
Institución de alcance mínimo local y ha pasado a ser una Institución de presencia
regional en toda la Provincia de Orellana, ubicando extensiones en los cuatro
cantones de la Provincia, como lo son en Aguaríco, Loreto, Sacha y Francisco de
Orellana. Actualmente la UEDO posee 58 extensiones y mantiene la responsabilidad
de la formación de 3000 alumnos en toda la Provincia. Esto ha generado que la
demanda de estudiantes obligue a la Unidad educativa a tener una Infraestructura
apropiada, organización administrativa, organización académica y pedagógica.
En estos años la falta de Tutores (docentes) con nivel académico de tercer nivel
ha sido muy notorio, pues, no ha sido factible encontrar un tutor responsable para
cada área de estudio, lo que ha obligado a que los mismos maestros sean
responsables de asignaturas que a buena mente pueden responder, es decir, suplen
12
como puedan la clases asignadas. También nos encontramos con algunos tutores
que no saben responder al área de clase que se les ha sido asignada, sea esto porque
son bachilleres egresados de la misma institución o porque la formación académica
es diferente a la que están encaminados a impartir como formadores.
El mundo social en el que nos movemos esta en un constante cambio de manera
vertiginosa y los estudiantes deben estar atentos a todo tipo transformación que se
presenta. La sociedad de hoy no solamente demanda de personas formadas
intelectual y técnicamente, sino que demanda de personas que estén y sepan brindar
valores humanos a la sociedad. Mucho más en nuestro medio donde campea los
rencores, el egoísmo, las ayudas con interés, las coimas, la mentira, etc.
La extensión central de la UEDO que está ubicada en la ciudad de Francisco de
Orellana cuenta con un promedio de 1059 alumnos, de estos, 170 pertenecen al
décimo año de bachillerato, divididos en 5 paralelos con 34 alumnos y 05 tutores
asignados, es decir, 01 tutor por cada curso.
La crisis de valores que esta viviendo la sociedad se asocia con la necesidad de
fortalecer en la formación humana cuyo fin es crear en los estudiantes potencialidad
internas que hagan que cada estudiante que conforma la UEDO sea capaz de
transmitir un estilo de vida diferente. La formación humana es una área que se
imparte como complemento académico que está incorporada en el sistema
pedagógico de educación de la Unidad, al ser una institución regentada por el
Vicariato de Aguaríco y participación económica del Estado se la considera como
unidad fisco misional y es de mucha importancia el aporte que pueda brindar a la
sociedad y la cultura.
13
1.2. Sistematización del problema

La crisis de valores humanos en la sociedad actual emergen desde los mismos
centros de formación como son la familia, el colegio y la sociedad.

En la UEDO desde su inicio se ha abordado a la formación humana y al
conocimiento académica como parte del proceso de integración en el
desarrollo de la comunidad.

Los estudiantes que participan en el programa de estudios a distancia, dadas
sus condiciones económicas, sociales y culturales, tienen otra “mentalidad”
formativa con respecto a los valores humanos para aplicarlos y vivirlos en la
comunidad.

La UEDO mantiene un plan de formación para sus estudiantes que no
compensa la formación en valores o formación humana recibida en distintos
lugares.

Los estudiantes del décimo año de estudios son los más aptos para realizar
este estudio, dado que al encontrarse en una etapa decisiva de la vida
estudiantil, se deben integrar de manera paulatina o parcial en el
desenvolvimiento económico, social, cultural y político de sus mismas
comunidades.

La formación humana es una área que permite trabajar metodológicamente
sobre valores humanos que se han venido a menos en cada una de la familias y
sociedad, por eso la aplicación a los estudiantes del décimo año es para que
sean portavoces de un nuevo encuentro con la vida y su importancia en que
sean instrumentos diferentes de la nueva cultura de la paz, la no violencia y el
respeto hacia el otro.
14
1.3. Preguntas de investigación
1.
¿Cómo mejorar el desempeño de los estudiantes a través de la formación
humana?
2.
¿Los valores que son impartidos por la UEDO a través del área de formación
humana a los alumnos del décimo año, mejorará el desempeño de estos en la
sociedad?
3.
¿De qué manera los misioneros Capuchinos pueden incidir en mejorar la calidad
de vida de los alumnos del décimo año con el programa de formación humana?
1.4. Justificación del tema
La filosofía de la existencia humana hace que el hombre se pregunte cada cierto
tiempo si esta en un cambio de época o en una época de cambio. Con el mundo
globalizado y en rápido proceso evolutivo, la educación en estos años ha
implementado nuevas maneras de pedagogía, tecnología y comunicación en
beneficio de programas educativos, es por ello que la Educación a Distancia tiene un
papel relevante en este momento de la historia. Desde 1950 hasta 1990 en el
Ecuador se ha disminuido el analfabetismo de un 9% al 2%, pero no ha determinado
el cambio social del país.
La presencia de los misioneros Capuchinos en la Provincia de Orellana desde
1952 hasta la actualidad se ha caracterizado por impulsar proyectos de desarrollo
social en áreas como la salud, comercialización, economía sustentable,
fortalecimiento organizacional y educación. Las poblaciones beneficiadas con estos
proyectos han sido siempre los sectores pobres y marginales de la provincia de
Orellana. Ha existido un trato “especial” para las comunidades indígenas quichuas o
15
llamados Napo runas (hombres del Napo) que se encuentran asentadas a lo largo del
río Napo desde Francisco de Orellana (Coca) hasta Nuevo Rocafuerte con una
extensión de 300 Km., frontera con el Perú ya que por su misma situación
geográfica se han excluido de muchos procesos de desarrollo. Y que tan solo por el
momento coyuntural de relación al proyecto ITT se los quiere tomar como referente
para proyectos de desarrollo que tan solo quedan en la palestra de los Ministerios del
Estado.
La Unidad de Estudios a Distancia de Orellana, se encuentra ubicada en la
provincia de Orellana, posee 58 extensiones, extendidas a lo largo de los cuatro
cantones de la provincia como son Aguaríco, Loreto, Joya de los Sachas y Francisco
de Orellana. Cuenta con un total de 3295 alumnos siendo el centro de estudios de
mayor número de estudiantes de la provincia. Este sistema de educación cuenta con
dos programas; el primero es; el programa 1, conocido como programa Bilingüe que
está dirigido a las comunidades indígenas quichuas, huaoranis y shuaras, y el
segundo; es el programa 2, que está dirigido a las comunidades colonas que se
encuentran asentadas en zonas rurales y urbanas de la ciudad de Francisco de
Orellana.
La dificultad cultural para implementar éste sistema de educación ha producido
un choque ideológico, metodológico, cultural y pedagógico en los indígenas y
colonos ya que se ha tenido que elaborar material didáctico bilingüe y práctico para
que sea de mayor comprensión el sistema educativo. También la concienciación en
cada una de las comunidades para que se facilite el acceso a los estudios por parte de
los padres hacia los jóvenes y en especial a las mujeres que son muy vulnerables a la
resistencia al estudio dado que los padres conciben que si estudia es para “huir” de
las tareas de la casa y del campo concluyendo ¿y porque prepararse si luego se van
16
a casar?, pensamiento que daría pie para otro tema de desarrollo que no se abarca en
este trabajo.
La extensión central de la UEDO es la más numerosa de toda la unidad
educativa, cuenta con un total de 3295 alumnos y es por ello que funciona los días
sábados y domingos de manera presencial en horario de jornada única de 7h30 a
16h00. Al concentrar un amplio número de estudiantes hace que los cursos sean
numerosos, el décimo año de educación cuenta con 170 alumnos, los cuales están
divididos en 5 paralelos con 34 alumnos cada uno. Los docentes de toda la Unidad
son disparejos, pues, muchos de ellos son profesionales que mantienen diversas
actividades laborales ajenas a la educación y en la mayoría de los casos son
bachilleres egresados de la misma unidad que prestan servicio a la institución como
una alternativa a la falta de oportunidad laboral.
El décimo año de la extensión central, cuenta con 05 docentes, los cuales,
imparten diversas materias a los 5 paralelos. Se ha notado mucha deficiencia
académica por parte de los docentes al momento de impartir las clases lo que ha
generado que los estudiantes no respondan al rendimiento académico en las
evaluaciones que se efectúan trimestral mente. Para el área de la formación humana
(formación en valores) se ha asignado a los respectivos tutores para que traten de
buena voluntad cumplir con un cronograma de capacitación bajo las líneas y pautas
de la guía didáctica que se encuentra en el módulo de CCSS designado para el
décimo año.
El Vicariato de Aguaríco a través de los misioneros capuchinos, están
preocupados por alto índice de problemas sociales como asaltos, drogadicción,
17
contrabando, estafa, violencia, etc., que se vienen registrando en la provincia de
Orellana.
El bajo interés académico de los estudiantes hacía las clases que se refieran a
valores humanos, ha hecho que los misioneros capuchinos se involucren en la
formación en valores de los estudiantes la UEDO y para ello se ha tomado como
referencia a los estudiantes del décimo año de la extensión central y se ha buscado
alternativas para trabajar en beneficio de la comunidad viendo a través de
convivencias de conocimiento, jornadas de integración, capacitación a tutores para
que puedan orientar de mejor manera.
En los doce años de existencia de la UEDO, los estudiantes que han salido
egresados de la unidad han sido partícipes del desarrollo social, moral, cultural de
las comunidades de la zona.
En el plan curricular que posee la Unidad no aborda de manera directa el tema de
los valores humanos porque se lo mira como algo que no tiene importancia, pero, la
raíz de este inconveniente se han dado por medio de docentes, alumnos y sociedad.
Los misioneros Capuchinos han decidido hacer
un programa que facilite la
participación y conocimiento de valores humanos que permitan que los estudiantes
se sientan integrados en su comunidad.
Han pasado ya doce años desde el nacimiento de este sistema educativo a
distancia en la Provincia y es bueno analizar la incidencias que han generado los
misioneros capuchinos en el área educativa para mirar si las metodologías utilizadas
han fomentado el desarrollo cultural y social de los estudiantes y de las comunidades
que se han beneficiado y benefician con este proyecto. Con el énfasis formativo en
la formación humana, los valores humanos tienden a ser esa luz que brinda la
18
esperanza en cada circunstancia de la vida social que se encuentra agobiada por la
carencia de valores que campea en la sociedad fruto de diversas situaciones.
1. 5. Objetivos
1.5.1. Objetivo general
Determinar la incidencia de los Capuchinos en el área de la formación humana
en los alumnos del décimo año de la Unidad de Estudios de Orellana de la extensión
central durante el periodo lectivo 2009 – 2010.
1.5.2. Objetivos específicos
1) Identificar como el conocimiento adquirido a través de la formación humana o
formación en valores ha permitido que los alumnos del décimo año de la
extensión central
se sientan comprometidos a vivir estos valores en la
comunidad.
2) Determinar si los alumnos del décimo año con las clases en formación humana
que han sido impartidas, han mejorado su desempeño humano.
3) Conocer de que manera los Capuchinos han incidido con la formación humana
en mejorar el estilo de vida de los alumnos del décimo año.
1. 6. Alcance de la investigación
Con el presente trabajo se pretende determinar como el Vicariato de Aguarico
a través de los misioneros Capuchinos, orientadores institucionales de la Unidad de
estudios a distancia de Orellana, inciden en la formación humana de los estudiantes
de la extensión central de manera especial en los alumnos del décimo año. La
19
afectación a los valores humanos y al conocimiento no solo es para los
profesionales, gobernadores, políticos, animadores espirituales, sino también para
los estudiantes que se están involucrando en el medio social de la comunidad. Los
valores humanos van a permitir que
la Unidad de estudios sea un centro de
formación integral que permita el buen desempeño de los tutores y alumnos.
Nos va a permitir involucrarnos en la problemática social y volver la vista a la
institución educativa para que desde ella implicar en la formación de los jóvenes a
las propias familias, con ello se estría implicando y fortaleciendo a la misma familia
“célula de la sociedad”.
Con esta investigación también se pretende constatar como la formación
humana que se imparte en la Unidad de Estudios no solamente se limita a la
enseñanza religiosa, sino que tiene claro que el fundamento primordial para
sustentar los valores humanos se encuentran basados en el cristianismo y la fiel
convicción de creer en Dios. Solo el hombre que experimenta a Dios en su “mente,
labios y corazón” es capaz de comprender cuan humano es Dios en la relación de
amistad entre el mismo hombre (varón – mujer). Al investigar sobre la importancia
de los valores humanos en un centro de educación se trata de poner en “tela de
mesa”, las caras reales de la educación que con todas sus limitaciones en todo
campo, sigue siendo la arteria principal que da vitalidad al desarrollo humano de una
persona.
Se puede estudiar la fenomenología de los valores humanos, sus logros o
incluso sus “fracasos”, pero ciertamente en realidad lo que va a permitirnos conocer
este centro educativo, especialmente a los alumnos del décimo año, es la incidencia
que marca en la vida de cada uno de ellos.
20
CAPÍTULO II
2. MARCO DE REFERENCIA
2.1. Marco teórico
2.1.1. La educación a distancia
La Educación a Distancia es un proceso de conocimiento que permite el acceso
al estudio desde distintos lugares, sin mirar las condiciones sociales, económicas,
políticas, religiosas de quien busca con énfasis el anhelo de superarse y adquirir el
saber. La EAD ha existido desde tiempo atrás, anteriormente era conocida como
educación de correspondencia, solo a partir del año 1982 se cambio por el nombre
de Educación a Distancia, incluyendo nuevos procesos pedagógicos de enseñanza en
donde los actores (sujetos – estudiantes) participan de un proceso pedagógico que
se ha visto fortalecido con la tendencias tecnológicas que han ido surgiendo a lo
largo de estos años, pasando a la Educación Virtual o en línea. 1
Al referirnos al sistema de Educación a Distancia se puede ver que existen dos
puntos de vista de enseñanza y aprendizaje a distancia en los que se puede distinguir
paradigmas declinantes y emergentes.
Es rápido el proceso de evolución que ha sufrido la sociedad en estos años
sobre la tecnología y comunicación. Hace pocos años (15 años) no se contaba de
1 La educación a distancia,
desde una perspectiva histórica se puede remontar a mediados del siglo XIX, con la
creación por Isaac Pitman del primer curso por correspondencia tras la introducción del sello de correos en la
Inglaterra victoriana. Las primeras instituciones educativas con financiación pública aparecen en 1919 en Melbourne
(Australia) y Vancouver (Canadá), países con una gran extensión y una población dispersa. En estas primeras
instituciones, la metodología se basa en el envío de textos escritos por vía postal, y ya en aquellos primeras
experiencias se toma conciencia de la necesidad de adaptar el material a las especiales características del alumnado,
de forma que se le proporcionen actividades complementarias que aumenten la interacción con el estudiante y sirvan
de guía para los estudios.
La creación de las primeras Universidades de enseñanza abierta (Open Universities) y de enseñanza a distancia tiene
lugar durante la década de los 70 cuando se crean las Universidades europeas más conocidas, como la Open
University (1971), la UNED (1972) y la Fernuniversität en Alemania (1974).
21
mejor manera con el acceso a la Internet ni a los sistemas de telecomunicación, pues,
eran aprovechados solo por los centros de investigación. Es importante destacar que
la tecnología ha favorecido a la humanidad y su progreso vertiginoso ha hecho que
sea un instrumento de cuestionamiento. Dentro de este proceso de desarrollo y
progreso acelerado de la humanidad, se puede decir que el proceso educativo se ha
visto beneficiado, los nuevos sistemas de educación que se han implantado con el
uso de la Internet han roto todas las barreras raciales, geográficas e ideológicas para
facilitar el desarrollo del conocimiento.
La era de la “nueva comunicación” ha hecho que la Educación a Distancia,
tome un papel relevante en este momento de la historia, porque no solo se encuentra
con la capacitación en cursos breves, sino, en el estudio en si de instituciones
organizadas que permiten acceder a los parámetros educativos de bachillerato que no
se limita allí, porque la educación se ha transformado en “virtual” y permite que
haya centros universitarios que ofrecen carreras y postgrados educativos a fin de que
las personas se encuentren encausadas en la “superación” y el desarrollo.
Para muchos, la Educación a Distancia (EAD) puede ser considerada de
carácter compensatorio ante la posibilidad de no poder acceder a los centros de
educación presencial. Se piensa que solo acceden a la EAD las personas que por
motivos económicos no pueden continuar con una educación presencial. La EAD es
el tipo de educación de mayor crecimiento en los últimos diez años, la meta de la
EAD es la capacitación y la destreza del pensamiento aplicando las diversas
metodologías y herramientas de información. El estudio a Distancia “busca la
relación entre independencia intelectual, necesaria para el desarrollo del
22
pensamiento y la independencia intelectual necesaria para llevar a cabo un estudio”
(Menéndez, Asociación para las comunicaciones y tecnologías educativas)2.
La EAD presenta como todo sistema educativo sus objeciones; justificación,
problema y prioridades3. Justificación; de acuerdo a las experiencias educativas, la
EAD complementa el desarrollo del pensamiento y se enriquece con el proceso
pedagógico de lectura – canal de comunicación. Este sistema genera en el estudiante
la enseñanza y el aprendizaje. LA EAD, es más eficiente en la planificación
económica y cobertura de tiempo que permite al estudiante participar del trabajo y
combinar con sus espacios de vida. Crea un nuevo ritmo de vida.
Problema; es percibido como un medio en el que no todos confían, es decir, la
EAD genera una facilidad de acceso a la educación a un precio módico. El estudio
no siempre es compaginado con los espacios de tiempos y se puede convertir en un
espacio educativo memorista del momento y concentrar las destrezas en un
rendimiento momentáneo.
Prioridad; la EAD es una prioridad para las personas que tienen una edad
madura y tienen deseos de capacitarse, pues, la captación del conocimiento es mayor
y genera un proceso de comunicación, permitiendo pensar y reflexionar.
Se podría concluir que la EAD es un proceso por el cual las personas se
capacitan no solo en espacios de memorización de conceptos, sino que genera las
destrezas del conocimiento mediante el aprendizaje y la enseñanza. Es la alternativa
de este tiempo y va a permitir que muchos lugares geográficos puedan contar con
personas capacitadas y capacitadores.
2
3
Meléndez Aliceo, De la Educación a distancia a la educación virtual, Internet. http//www.cade.athabascou.ca/vol.8.3
M. Cabello y D. Figaredo, De la Educación a distancia a la educación virtual, http//www.horizonte.web.com/biblio.
23
La Educación a Distancia puede ser vista desde diversos entornos sociales, uno
de ellos es la influencia psicológica que genera en los estudiantes como parte del
proceso educativo. La incógnita presentada es ¿cómo aprendemos en un sistema de
educación a distancia?, si viene cierto no es el tema a desarrollar, trataré de aludir
algo que me parece importante dentro de este proceso. Las estrategias cognitivas
generadas por el sistema educativo se enmarcan en un proceso de aprendizaje,
captación, comprensión y conocimiento.
El sujeto que aprende (aprendiz), es el actor central en el proceso de
aprendizaje4. La comprensión del sujeto se da en base al análisis, interpretación,
adquisición y recolección de la información recibida. El aprendizaje no es algo
efímero, es una capacidad que se queda en el conocimiento. La visión constructiva
del aprendizaje se centra en la manera de adquirir el conocimiento en cuanto a
estrategias y tácticas ejercitadas en un proceso de comprensión. Según (Manuel
Esteban) cita a (Buron, 1988),
quien habla del conocimiento autoreflexivo o
intracognición.5. La autorreflexión es parte del proceso interno de captación del
conocimiento, tiene que ser conocido para luego ser pensado y posteriormente
asimilado. De esta manera se esta dando paso al constructivismo del pensamiento y
el conocimiento. Este proceso esta encaminado a aprender, aprender a conocer y
aprender a pensar. Los conceptos no sirven para limitar el proceso de aprendizaje,
sirven para identificar, clasificar y ordenar la realidad de cara a momentos
apocalípticos de acciones ejecutadas por el hombre.
4
Manuel Esteban, Una perspectiva psicológica para el análisis de la Educación a Distancia,
www.um.es/ead/red/1/red1.htm. “el resultado de todo aprendizaje es fruto de una actividad directa y personal del
aprendiz que constituye su pensamiento y elabora significados”.
5
Ibidem. “trata de designar un proceso interno personal, autoreflexivo sobre nuestros propios procesos de
pensamiento y los límites de nuestro propio pensamiento y aprendizaje”
24
La Educación a Distancia esta enmarcada dentro del nuevo reto del sistema
educativo cuya finalidad no es aprender a conocer, sino conocer para aprender y
desde ese conocimiento adquirido se proyectan las nuevas alternativas de vida.
En la actualidad los sistemas educativos están enmarcados al ritmo de la
tecnología, la Educación a Distancia no es una excepción, la EaD se ha
complementado con el sistema informático de la Internet, en ella se da un sentido
nuevo de aprendizaje, este reto, implica que el que aprende adapta los
procedimientos de su manera de aprender a una nueva situación, condición,
materiales y contexto. Hoy en día se puede decir que se goza de “facilidad” de
acceso al conocimiento pero no todos pueden acceder a este sistema de
conocimiento ya sea porque aún en rincones de nuestra misma Patria existen lugares
que carecen de elementos básicos de condiciones de vida.
Los maestros de estos nuevos entornos educativos van a necesitar mayores
condiciones para transmitir el mensaje del conocimiento que se prevé entregar al
interlocutor. El maestro o tutor debe ser el acompañante de camino de quien esta
aprendiendo el conocimiento. En referencia a los tipos de aprendizaje que genera
este sistema se puede apreciar que “Gagné hace una diferenciación entre los tipos de
aprendizaje, la informática verbal, las habilidades intelectuales, las estrategias
cognitivas, las actitudes y las habilidades motoras”6. La planificación de la
enseñanza, permite formular objetivos para acceder al
conocimiento y ver la
situación del aprendizaje.
Desde nuestras capacidades intelectuales nuestro conocimiento realiza el
proceso de construcción; el aprendizaje social interpersonal y el interno o
6
Ibidem.
25
intrapersonal. La socialización y la interiorización son dos procesos del
conocimiento7. En el proceso de personalización del aprendizaje aprendemos de los
otros y los otros aprenden de lo que nosotros mostramos, es un proceso cíclico. No
se puede sustituir la íntima personalización del aprendizaje, oír, escuchar, mirar,
imitar, oponerse, discutir, etc. Solo en la EaD se puede percibir el proceso de
mediación del aprendizaje porque se llega a hacer propios los conceptos, las ideas,
recibir, percibir y captar como una mediación social. Según la visión psicológica,
destaca que la importancia para acceder al aprendizaje en la EaD esta en la fuerza de
voluntad (energía psicológica) que debe tener el “estudiante” para captar el valor del
conocimiento por medio de instrumentos expuestos.
“A partir del año 1960, Ecuador puso en marcha los programas de reforma
educativa integral, donde le permitiera facilitar el acceso a la educación de todos los
ecuatorianos por medio un proceso de capacitación de los docentes. Para los años de
1980 a 1995, aumento el acceso de la población a los centros de educación del país,
es así que 2 de cada 10 pobres asistían a la escuela y 7 de cada 10 no pobres asistían
al colegio (SIISE)8.
Los resultados educativos se generan en el índice de analfabetismo que tiene
una población. Si viene cierto que desde 1950 hasta 1990 se ha disminuido el
número de analfabetismo que tenía el país de un 9% al 2%, no se ha notado un
cambio social. Este resultado no demuestra que el efecto de la educación haya
generado cambios y mejoras en el país, pues, los procesos de educación no
solamente son para el aprendizaje y el conocimiento intelectual, sino que sirven para
7
Ibidem, Vigotsky, denomina mediaciones que permiten el acceso a la competencia cognitiva en si misma como a las
representaciones mentales de los contenidos a aprender en un momento dado.
8
SIISE, CD III semestre, UTE, Programa de Maestría en Educación y Desarrollo Social. Educación,
Calidad de la Educación,
26
solidificar los sistemas políticos y sociales generadores de dignidad y calidad de
vida de una población.
Desde mediados de siglo para acceder a una buena educación se debe aportar
con una cantidad de dinero que sustente el gasto educativo. En 1980 el auge del
petróleo en Ecuador fue muy alto lo que permitió que el país se ubique entre los
países de mayor inversión en América Latina. Lastimosamente a mayor ingreso de
recursos económicos generados por el petróleo la inversión en el área de la
educación disminuyo, llegando a estar en los años 90 por debajo de aquellos países
que años atrás invirtieron menos en educación.
Según (Ponce 1997) dice “en cuanto a la oferta actual del sistema educativo la
mayor discriminación se observa en la secundaria y la universidad” donde no todos
pueden acceder, ya sea por necesidades de trabajo o carencia de recursos
económicos. Los cantones del país que tiene un mayor nivel de educación tienden a
ser muy propensos a la desigualdad de género, lo mismo se da en relación a los
lugares geográficos.
En la Constitución del Estado se dice que “la educación es un derecho
irrenunciable de las personas, deber inexcusable del Estado, la sociedad y la
familia, área prioritaria de la inversión pública, requisito del desarrollo nacional y
garantía de la equidad social”. El Estado es quien debe permitir se ejecuten
políticas que favorezcan el acceso a la educación de todos los ecuatorianos.
La educación se mide de acuerdo a los parámetros de eficiencia y rendimiento
que se da en los alumnos. La repetición de un año escolar a más de producir
afectación económica genera un retraso en el proceso de desarrollo de la persona y
cuestiona el sistema educativo. Las repeticiones escolares son más frecuentes en el
27
campo que en la ciudad, pero no por ello se quiere decir que en el sector rural la
educación no es de calidad. Cabe indicar que la educación se diferencia de acuerdo a
la zona y al lugar de formación, lastimosamente genera un sectarismo del
“conocimiento” que el planteamiento no es si el estudiante no aprovecho lo que se le
impartió en la materia de conocimiento, sino el grado de captación y retención de la
materia en mención. El proceso de educación permite que un estudiante deba rendir
académicamente en todos los niveles físicos, intelectuales, espirituales y morales, a
fin de que su humanidad no solo se base en el saber intelectual, sino que sea un
compendio de todos los valores formativos que se miden en el momento de un
trabajo concreto.
La educación bilingüe en América Latina, desde tiempos inmemorables en
Ecuador, Perú y Bolivia se habla lenguas originarias andinas o amazónicas. Desde el
siglo XVI debido a la presencia del mundo “occidental” en bastos territorios de estos
países se habla el castellano. Muchos de los habitantes de estas regiones son
bilingües; en términos generales, el castellano es la lengua oficial mayoritaria pero la
presencia del idioma no es uniforme.
Las lenguas originarias o nativas son habladas en la región pero con “reserva”
del lugar de origen, tienen una presencia enmarcada con múltiples matices; son
empleadas principalmente para los eventos cotidianos de la vida comunal y familiar
aunque sea solo de manera oral y no son signos de expresión verbal fuera del medio
que se habita debido a que el uso escrito se limita a pocas personas. Se podría decir
28
que un sinnúmero de tradiciones orales se han perdido por consecuencia de recelo a
hablar lo que la cultura ha dado9.
Ecuador, Perú y Bolivia asumen su diversidad lingüística y cultural con una
riqueza y consideran que sus sistemas educativos deben poner en marcha
metodologías de educación intercultural bilingüe, considerada como la respuesta
mas adecuada a una situación lingüística cultural y muy compleja. Esta modalidad
de educación hecha con equidad y justicia, asegura el desarrollo personal y social de
los niños, adolescentes y ancianos de cada comunidad. La promulgación en las
políticas y leyes de estos países ha determinado cuan importante es mantener el
predominio cultural y ancestral.
En la Constitución del Ecuador, Art. 27.- La educación se centrará en el ser
humano y garantizará su desarrollo holístico en el marco del respeto a los derechos
humanos, al medio ambiente sustentable y a la democracia; será participativa,
obligatoria, intercultural, democrática, incluyente y diversa, de calidad y calidez;
impulsará la equidad de género, la justicia, la solidaridad y la paz; estimulará el
sentido crítico, el arte y la cultura física, la iniciativa individual y comunitaria, y el
desarrollo de competencias y capacidades para crear y trabajar. Por su parte en
Perú la ley general de educación Nº 28044, promulgada en julio del 2003, establece
el principio de interculturalidad como uno de los principios rectores del aula de
educación peruana. Muchos han sido los intentos que se han dado por favorecer el
acceso a la educación para las comunidades indígenas de manera especial en el Alto
Napo.
9
Goldáraz Miguel, Cosmovisión y Ética de los Naporunas, CICAME, 2005 “Símbolos de la comunicación de la
vida, cada uno de los momentos de las vidas de las personas: nacimiento, pubertad, matrimonio, compadrazgo o
muerte, son simbólicamente celebrados y vividos. El ayllu los expresa con profundo realismo en los objetos, en la
estructura del entorno y en la significación de los sueños y presagios. Cada uno ocupa su espacio y tiempo rituales en
la maloca cósmica de la vida con sus papeles y sus ministerios que contribuyen a resaltar la autentica singularidad de
cada ser”.
29
El sistema de educación Bilingüe animado por un misionero católico
canadiense Juan Marcos Mercier, supo llevar por más de 35 años el proceso de
educación de los indígenas Quichuas de esta zona con el programa PEBIAN
(Programa de educación Bilingüe Alto Napo) que consistía en reunir el grupo de
estudiantes en la misma familia y que los maestros con los padres de familia
participen del mismo proceso educativo, generando la inclusión de todos y haciendo
que las mujeres no se sientan desplazadas sino vinculadas al seno familiar. 10
En Bolivia, la ley de reforma educativa Nº 15656, promulgada en 1964,
establece que la educación boliviana es intercultural y bilingüe por que asume la
heterogeneidad del país en un ámbito de respeto entre todos los bolivianos varones y
mujeres.
Como se pude apreciar en los tres países la EIB (Educación Intercultural
Bilingüe) tiene un amplio respaldo legal e institucional. En los ministerios de
educación de los tres países existen direcciones de EIB aunque no con las mismas
características y atribuciones.
En la última década ha sido notorio, en los tres países, el papel protagónico de
los ministerios de educación en el desarrollo del EIB. Su labor se ha encaminado a
impulsar las políticas dispuestas por los documentos legales mencionados
anteriormente y lo han hecho produciendo normas, dirigiendo programas de
capacitación de docentes, organizando seminarios y congresos de EIB y apoyando la
producción de material educativo, tanto en castellano como en lenguas nativas.
Los materiales de educación pueden ser organizados en dos grandes campos:
materiales textuales impresos y
10
materiales para textuales. Los primeros son
Mercier Juan Marcos, Sistema de educación para el alto Napo Peruano, apuntes. Angoteros – Perú, 2005
30
materiales que se valen de textos, muchas veces acompañados de ilustraciones para
exponer sus contenidos y son producidos mediante impresión en forma de libro,
cuaderno y folletos. Los segundos, tienen un contenido expuesto por medios
textuales, gráficos sonoros, cintas magnetofónicas, cintas de video y disco.
Los materiales textuales impresos pueden ser organizados en cuatro categorías:
libros de texto, cuadernos de trabajo, libros y folletos de lectura y materiales
auxiliares.

libros de texto: están organizados en unidades que suelen presentar los
objetivos, elementos de motivación y elementos de evaluación y autoevaluación.

Cuadernos de trabajo; contienen ejercicios prácticos para que los estudiantes
escriban sus respuestas. Algunos contienen soluciones o guías para autoevaluación

Libros o folletos de lectura empleados como complementarios.

Los materiales auxiliares, incluyen los diccionarios o enciclopedias que
generalmente proporcionan información precisa sobre muchos campos.
Los módulos de aprendizaje escritos son el único material pedagógico viable
para poder llevar adelante el proceso educativo. Las diversas leyes promulgadas en
Ecuador, Perú y Bolivia, pretenden hacer cumplir a cabalidad el derecho de los
pueblos menos favorecidos instaurando las leyes que fundamenten la soberanía de
su lengua y cultura.
Las imposiciones culturales dadas por las grandes mayorías a las minorías
marginadas, ha hecho que se pierda el verdadero sentido de autonomía cultural. La
lengua es el factor determinante de una cultura y al ser esta impositiva no permite
31
diversidad, la riqueza de la lengua autóctona u originaría esta establecida por la
aprobación o no de sus miembros.
La influencia de la tecnología y de la cultura de occidente hace que se pretenda
perder esta riqueza también conservada como es la lengua. Los centros educativos
de estos tres países deben inculcar el estudio en los centros de educación de una
lengua autóctona obligatoriamente e impedir la imposición de lenguas ajenas a su
ambiente, medio y cultura.
La implementación de textos con gramática y literatura en lengua originaria,
favorecen a la EIB a sobre llevar la ola de desaparición de la lengua, que se esta
pronosticando para dentro de unos pocos años, si no se mira y efectiviza los textos
emitidos y reafirma las leyes establecidas para tales fines o la lengua originario u
autóctona tenderá a desaparecer.
Dentro de todo el proceso educativo, la lengua es la columna vertebral de todo
aprendizaje. El conocimiento se adquiere de mejor manera cuando es comprendido
en el lenguaje hablado y entendido. “Hay recopiladores de textos que no buscan
ofender la cultura, sino preservarla los valores que mantiene. En Ecuador se han
hecho un sinnúmero de investigaciones sobre la lengua y cultura de cada uno de los
pueblos que mantienen su tradición”11.
Se puede concluir, que todo el proceso de desarrollo social encausado por los
misioneros capuchinos ha estado dirigido al progreso de los pueblos de Orellana,
desde la educación, hasta la asistencia sanitaria ha permitido que el compromiso
asumido ante el gobierno de Velasco Ibarra sea coherente y fiel por la luchar de los
más nobles intereses de la sociedad. La Provincia de Orellana ha crecido entorno a
11
Goldáraz Miguel, Mitos y Tradiciones de los Naporunas, CICAME, 2004
32
los mitos, a los colonizadores, petroleros y misioneros, pero de todos ellos los que
han puesto su cuidado especial en un inicio ante la ausencia del Estado han sido los
misioneros que han sido los que han dado vida a esta noble tierra.
2.1.2. - Organización del sistema educativo ecuatoriano
La educación fomenta la formación y desarrollo de la personalidad del hombre
con el perfeccionamiento de las capacidades intelectuales, físicas y espirituales.
Según Elva Poveda manifiesta que ¨ La educación busca formar un hombre culto,
libre, apto para vivir y participar activa y conscientemente en la formación de una
sociedad igualitaria¨12.
2.1.2.1.- Principios
La educación ecuatoriana se rige por los siguientes principios.
1.
La educación es deber primordial del Estado.
2.
Todos los ecuatorianos tienen el derecho a la educación integral y a
participar activamente en este proceso.
3.
Es deber y derecho de los padres dar a sus hijos la educación que
estimen conveniente.
4.
5.
El Estado garantiza la libertad de enseñanza.
La educación oficial es laica y gratuita en todos sus niveles. El estado
garantiza la educación particular.
12
Poveda E., en su libro de Pedagogía de la Evaluación, segunda edición, pág.7
33
6.
2.1.2.2.-Fines de la educación
a.- Preservar y fortalecer la identidad cultural y autenticidad propios del
pueblo ecuatoriano.
b.- Desarrollar la capacidad física, intelectual, creadora y crítica del
estudiante respetando su personalidad.
c.- Promover el conocimiento de la realidad nacional para lograr la
integración social, cultural y económica del pueblo.
d.- Motivar la investigación, la actividad creadora y responsable con
principio de solidaridad y sentido de cooperación social.
e.- Participar activamente en el desarrollo y transformación del país.
2.1.2.3.-Objetivos del sistema educativo
El sistema educativo ecuatoriano se ha propuesto los siguientes objetivos.
a.
Desarrollar la personalidad, capacidades y competencias del estudiante
para investigar, crear, emprender, trabajar y
desenvolverse en una sociedad
multicultural.
b.
Mejorar las condiciones de vida de los ciudadanos en la búsqueda del
buen vivir.
c.
Formar personas responsables y respetuosas de los Derechos Humanos
y de la pluriculturalidad.
d.
Fomentar la equidad, inclusión e integración social y territorial.
34
e.
Usar para la enseñanza la lengua nativa como medio de enseñanza.
f.
Convencer de que necesita educarse permanentemente durante toda la
g.
Desarrollar la capacidad de actuar racionalmente y controlar sus
vida.
impulsos en determinas circunstancias.
h.
Formación y desarrollo multifacético de la personalidad del hombre.
“Para Elva Poveda el objetivo principal de la educación consiste en el
desarrollo multifacético de la personalidad que armonice la riqueza espiritual, la
fuerza moral, el perfeccionamiento físico y el aspecto intelectual”.13
El desarrollo de la personalidad contempla una amplia visión científica. Los
objetivos de la educación deben coincidir con las necesidades de los alumnos, en
cuento a mejoramiento de la salud, perfeccionamiento de los gustos estéticos, las
viviendas y los aspectos cognoscitivos.
2.1.2.4.-Funciones de la educación
La educación tiene como funciones las siguientes:
- Social - Generar igualdad de oportunidades para mejorar la calidad de vida
de la población ecuatoriana, contribuir a la reducción y eliminación de la pobreza y a
mejorar la equidad en la distribución de recursos para el desarrollo de la población.
13
“Para Elva Poveda el objetivo principal de la educación consiste en el desarrollo multifacético de la personalidad
que armonice la riqueza espiritual, la fuerza moral, el perfeccionamiento físico y el aspecto intelectual”.
35
- Economía - Fortalecer el talento humano para fomentar la investigación, el
adelanto de la ciencia y de la tecnología para obtener innovación y contribuir a una
mayor productividad y competitividad que ayude al desarrollo sustentable del país.
- Política - Desarrollar conocimientos, enseñanzas y aprendizajes en niños,
niñas, jóvenes y adultos para que facilite su desempeño en su vida pública o privada.
- Cultural - Incorporar contenidos culturales en la educación para el
reconocimiento del carácter pluricultural y multiétnico del país, el rescate del
patrimonio cultural tangible e intangible.
2.1.2.5.-Estructura del sistema educativo
El sistema educativo ecuatoriano está compuesto por los niveles y
modalidades, comprende los programas, los proyectos, los actores, las instituciones
y los recursos que se requieren para cumplir con los fines que busca el sistema
educativo.
Según el artículo N.- 4 de la ley orgánica de educación “afirma que el
sistema educativo ecuatoriano se encuentra estructurado por dos subsistemas”. 14.
El escolarizado y el no escolarizado
Teniendo en cuenta que en el sistema educativo nacional se garantiza la
educación intercultural bilingüe que igual comprende dos subsistemas El
escolarizado y el no escolarizado.
La educación escolarizada.-Este sistema es acumulativo. Con lleva la
obtención de un título o certificado, tiene régimen escolar compuesto por diez
14
El artículo N.- 4 de la ley orgánica de educación “afirma que el sistema educativo ecuatoriano se encuentra
estructurado por dos subsistemas”.
36
meses laborables, responde a estándares y currículos específicos definidos por la
autoridad educativa nacional.
Brinda la oportunidad de formación y desarrollo a niños, niñas y
adolescentes de diferente estrato social sin distinguir, raza, color de piel ni creencias
religiosas.
En este sistema tenemos tres niveles el inicial, básico y bachillerato.
Nivel Inicial.- Esta dirigido para niños y niñas desde los cuatro años de edad
hasta los cinco, comprende una educación dedicada a desarrollar destrezas y
habilidades en el infante. Es un proceso de desarrollo cognitivo, afectivo, social y
físico. Este nivel tiene articulación con la educación general básica cuyo objetivo es
lograr una adecuada transición entre ambos niveles y etapas de desarrollo.
De 0 a 3 años la educación inicial es responsabilidad específica de los padres,
madres o personas encargadas de esta labor.
De 3 a 5 años de edad la educación inicial se brindara a través de
modalidades de atención cuyo componente educativo este autorizado y acreditado de
acuerdo con las políticas y normas establecidas por la autoridad educativa nacional.
Educación Básica.- Va dirigida para niños y niñas de seis años en adelante
que cursan el primero de básica hasta el décimo, esta educación se caracteriza por
enseñar a leer, escribir, resolver
operaciones fundamentales, conocimientos de
historia geografía, ciencias naturales, enseñanza de un idioma extranjero, manejo de
computadoras y actividades prácticas.
37
La educación general básica desarrolla las capacidades y competencias en
niños, niñas y adolescentes para obtener una participación crítica, responsable y
solidaria para continuar los estudios en el bachillerato. Está compuesta por diez años
en los que se refuerzan, amplían y profundizan las capacidades y competencias
adquiridas en la etapa anterior y se introducen las disciplinas básicas.
Bachillerato.-En este nivel de educación el estudiante debe optar por una
especialidad ya sea en humanidades modernas teniendo como especialidad las
siguientes estudios sociales, químico biológico y físico matemático. Dentro del
bachillerato tenemos otra opción que es el bachillerato técnico que tiene tres
especialidades básicas en ciencias agropecuarias, en artes industriales y en comercio
y administración, estos tienen un tiempo de duración de tres años.
En los últimos años han proliferado nuevas especialidades como informática,
modelaje, hotelería, etc. Que se incremente constantemente.
El bachillerato plantea tres años más de educación para culminar con la
formación. Brinda una capacitación que los habilita a los estudiantes para elaborar
proyectos de vida e integrarse a la sociedad como seres responsables, críticos y
solidarios, además desarrolla en las personas, capacidades de aprendizaje
permanente que ayudará a continuar con los estudios superiores. Ofrece orientación
para el mundo del trabajo y emprendimiento.
Bachillerato Extendido.-Es complementario y optativo dura dos años. Su
propósito es desarrollar capacidades y competencias específicas en los estudiantes
para ingresar al mercado laboral, este bachillerato habilita para continuar los
estudios superiores.
38
Educación No Escolarizada.- Este tipo de educación brinda la oportunidad
de formación y desarrollo a los ciudadanos que en su debida oportunidad no
tuvieron acceso a una educación formal.
La educación no escolarizada no esta ligada con los currículos determinados
por los niveles educativos. Puede ser gestionada por el gobierno nacional de turno,
los gobiernos locales, la comunidad y por organizaciones públicas o privadas.
Dentro de la educación tenemos una clase especial que está dirigida a
estudiantes que tienen un problema de discapacidad y no pueden estar inmiscuidos
en la educación formal.
Educación Especial.- La educación especial está destinada a asegurar el
derecho a la educación de los niños, niñas y adolescentes con capacidades
especiales. Se debe incluir en lo posible a estudiantes especiales en instituciones
educativas que garanticen adaptaciones curriculares de acuerdo al caso, garantizando
la educación para todos sin discriminación social de ninguna índole. En la actualidad
nuestro sistema educativo se ha visto en la necesidad de cambiar su estilo de
desarrollo. La crisis económica ha sido un factor determinante en la educación y esto
ha llevado a tomar decisiones a favor de la formación del ser humano llegando a
ofrecer diferentes tipos de educación de acuerdo a las posibilidades del estudiante
podríamos apreciar las siguientes propuestas.
Educación Presencial.- La educación presencial se rige por el cumplimiento
de un año escolar el mismo que debe cumplir con normas y reglas de asistencia al
establecimiento educativo. Este tipo de educación es un sistema tradicional que se ha
desarrollado durante años y brinda una educación de calidad.
39
Educación Semipresencial.- Este tipo de educación no requiere de la
presencia de los estudiantes a diario en el establecimiento. Tiene reglas y normas
que regulan su desempeño, las mismas que deben ser acogidas y cumplidas por los
estudiantes. Los alumnos asisten a clases una vez por semana o mes dependiendo del
establecimiento. Debiendo cumplir con tareas y lecciones previamente establecidas.
Este tipo de educación requiere de un esfuerzo adicional por parte del estudiante
para cumplir con los objetivos trazados.
Educación A Distancia.- Es un tipo de educación que permite alcanzar un
objetivo de formación personal, esta educación está dirigida a personas que no
pueden acceder a una formación presencial. Esta educación propone un trabajo
autónomo del beneficiario con ayuda de un tutor o un guía para lo cual se vale de
medios impresos y tecnologías de información y comunicación.
2.1.2.6.- Generalidades
Los lineamientos generales de la Educación en su estructura comprenden la
Educación Básica, la Educación Técnico-Productiva, la Educación Superior y la
Educación Comunitaria. La Institución Educativa es la primera y la más importante
instancia de gestión descentralizada del servicio docente, dentro de este enfoque
debe crear los mecanismos necesarios y las conductas adecuadas para fortalecer la
autonomía pedagógica, institucional y administrativa de dichas instituciones.
La autonomía pedagógica se concreta en la capacidad de las Instituciones
Educativas para formular, ejecutar y evaluar su currículo que responda a las
características de los estudiantes, de la Institución Educativa. La autonomía
Institucional se sustenta en la formulación, ejecución y evaluación del PEI, como
instrumento de planificación estratégico para mediano plazo.
40
Toda Institución Educativa debe apuntar a la construcción de un clima
favorable donde el buen trato, la comunicación fluida, el liderazgo, las metas claras
y el trabajo cooperativo permitan lograr aprendizajes más significativos, como el
respeto y la valoración de otras culturas.
2.1.2.7.-Organización de las instituciones
Las instituciones educativas, tienen como misión la formación humana y la
promoción cultural y están destinadas a cumplir con los fines de la educación con
sujeción a la Ley Orgánica de Educación.
El sistema educativo ecuatoriano se rige por los principios de unidad,
continuidad, secuencia,
flexibilidad y permanencia. Con una orientación
democrática, humanística, investigativa, científica y técnica, acorde con las
necesidades del país. Los principios fundamentales del Sistema Educativo
Ecuatoriano están explicados en tres documentos básicos. La Constitución Política
del Estado, La Ley de Educación y Cultura y la Ley de Carrera Docente y Escalafón
del Magisterio Nacional.
De acuerdo con la Ley de Educación, el sistema de educación nacional es
único, sin embargo hay dos sistemas El del Ministerio de Educación y el de
Educación Superior. El sistema educativo del Ministerio comprende dos subsistemas
– el escolarizado y el no escolarizado. El subsistema escolarizado comprende la
educación que se imparte en los establecimientos determinados en la Ley y en los
reglamentos generales y especiales abarca.
1.-La educación Regular Hispana e Indígena.
a.- Educación Básica –Nivel pre-primario, nivel primario y medio básico.
41
b.- Educación media.
c.- Superior.
2.- La educación Compensatoria.
3.- La educación Especial.
Las instituciones de educación básica se clasifican en:
- Por el financiamiento pueden ser fiscales, fiscomisionales, municipales,
particulares religiosas y particulares laicos.
- Por la jornada de trabajo pueden ser matutinos, vespertinos o de doble
jornada.
- Por la ubicación geográfica urbanos y rurales.
Beneficios del trabajo con escuelas-docentes en el ámbito de la
orientación, formación e intervención
La Real Academia de la Lengua Española define la palabra equipo como un
grupo de personas que actúan en colaboración en un trabajo, deporte, etc.
Un grupo ideal de trabajo esta conformada por personas formales con
diferente manera de pensar y actuar, para que cada miembro del equipo pueda
aportar con ideas diferentes y esto ayude a tomar decisiones acertadas. Jhon
Rodríguez León en su libro Evaluación Educativa, dice que cuando en un grupo
existe discrepancias y diferencias surgen propuestas y soluciones más creativas.15
15
Rodríguez León J., en su libro Evaluación Educativa pág. 123.
42
A favor de la comunidad, recordemos el dicho que dice dos o tres cabezas
piensan mejor que una. Cada miembro del equipo ocupa un lugar diferente, pero
todos dirigen sus energías hacia la consecución de un mismo objetivo, en el caso de
educación este equipo de trabajo lo conforman los padres de familia, docentes,
directivos de educación y la sociedad en general.
Requisitos para el trabajo en equipo:
1.- El dirigente es el encargado de generar un clima en el cual la comunicación
sea fluida, exista respeto por las personas y sus opiniones.
2.- Buenas comunicaciones interpersonales.
3.- Un equipo concentrado en su tarea.
4.- Definir la organización del equipo.
5.- Establecer la situación, tema o problema a trabajar.
6.- Crear un clima democrático.
7.- Disposición a colaborar u a intercambiar conocimientos y destrezas.
Entre los principales beneficios del trabajo con escuelas –docentes en el
ámbito d la orientación, formación e intervención.
- Favorecer el desarrollo corporal, afectivo, social e intelectual del niño.
- Consolidar aprendizajes básicos para afrontar las etapas siguientes.
- Obtener colaboración entre escuela y familia.
43
- Adaptación al medio escolar de los niños que procedan del medio familiar y
de quienes recibieron estimulación temprana.
- Procesos educativos ligados al desarrollo del a personalidad del infante.
- La escuela es considerada como un puente o mediador entre alumno y
socialización con el medio ambiente que rodea al infante.
- El desarrollo cognitivo, de habilidades y destrezas con la experiencia y la
interacción de los actores de la educación.
- Formar estudiantes capaces de razonar de manera independiente sobre los
nuevos problemas que enfrentarán; deben transformarse en solucionadores de
problemas, pensadores críticos y aprendices permanentes.
Tiene reglas y normas que regulan su desempeño, las mismas que deben ser
acogidas y cumplidas por los estudiantes.
Los alumnos asisten a clases una vez por semana o mes dependiendo del
establecimiento. Debiendo cumplir con tareas y lecciones previamente establecidas.
Este tipo de educación requiere de un esfuerzo adicional por parte del estudiante
para cumplir con los objetivos trazados.
2.1.3. Los valores humanos
Se entiende por valor humano todo aquello que lleve al hombre a defender,
crecer y a convertir su dignidad de persona. Sabemos que todo ello es el camino de
la perfección humana, buscar el bien y el goce de todo lo bueno que es el hombre.
El valor es un grado de perfeccionamiento del hombre en cuanto a su ser
como persona. La voluntad, salud, libertad, se pueden traducir en el mundo de hoy
44
como una cultura nueva que no afecta directamente al hombre, sino, a las actitudes
que se generan en la sociedad. La mentira, la violencia, el fraude, degradan al ser de
la persona y lo convierten en “villano” del mismo hombre, es decir, deshumanizan
al mismo ser humano. Las acciones que buscan el bien son parte importante de la
conciencia moral que busca el hombre, es decir, el estar bien.
El valor moral lleva al hombre (cabe indicar que el término hombre se
entiende por varón y mujer) a construirte como hombre, a hacerte más humano.
Depende exclusivamente de la elección libre que el sujeto decide alcanzar dichos
valores y esto sólo será posible basándose en el esfuerzo y la perseverancia. El
hombre actúa como sujeto activo y no pasivo ante los valores morales ya que se
obtienen basándose en mérito.
Estos valores perfeccionan al hombre de tal manera que lo hacen más
humano, por ejemplo, la justicia hace al hombre más noble, de mayor calidad como
persona.
Para lograr comprender plenamente los valores morales debemos analizar la
relación que éstos guardan con otro tipo de valores. Siendo el ser humano el punto
de referencia para los valores, cabe ordenarlos de acuerdo con su capacidad para
perfeccionar al hombre. Un valor cobrará mayor importancia en cuanto logre
perfeccionar al hombre en un aspecto más íntimamente humano.
Los valores infrahumanos: son aquellos que perfeccionan al hombre, pero en
aspectos más inferiores, en aspectos que comparte con otros seres, con los animales,
por ejemplo.
Los valores humanos infra morales: son aquellos valores que son exclusivos del
hombre, ya no los alcanzan los animales, únicamente el hombre. Aquí encontramos
45
valores como los económicos, la riqueza, el éxito, por ejemplo. La inteligencia y el
conocimiento, el arte, el buen gusto. Y socialmente hablando, la prosperidad, el
prestigio, la autoridad, etc.
Valores Instrumentales: son comportamientos alternativos mediante los cuales
conseguimos los fines deseados.
Valores Terminales: son estados finales o metas en la vida que al individuo le
gustaría conseguir a lo largo de su vida.
Para hacer alusión a los valores humanos creo que es importante citar a un
documento que ha marcado un antes y un después en el desarrollo del pensamiento
moderno de la doctrina de la ética en la Iglesia católica, me voy a remitir a la
Constitución Gaudium et Spes, trataré de abordar estos temas porque creo que es
importante dentro del estudio que se está desarrollando el hablar de los valores
humanos en la educación y si se tiene en cuenta la UEDO es una institución que
pertenece a la línea de la formación cristiana.
2.1.3.1. Los elementos de la riqueza humana
La Constitución Gaudium et Spes presenta detalladamente en el capítulo I la
fuente de la que brota la dignidad humana. Trata de este tema en los números 12, 13,
14, 18 y 22.
Empieza hablando del hombre como imagen de Dios. Dice concretamente que
“el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios, capaz de conocer y amar a su
creador, constituido por Él como señor de todas las criaturas (Gn 1,26) para que las
gobernase e hiciera uso de ellas, dando gloria a Dios (Ecl 17,3-10). ¿Qué es el hombre
para que te acuerdes de él, o el hijo del hombre, pues tú lo visitas? Lo has hecho poco
46
inferior a los ángeles, lo has coronado de gloria y honor y lo has puesto sobre las
obras de tus manos. Todo lo has puesto bajo sus pies (Sal 8,5-7)"16. Aclara que el
hombre, creado a imagen de Dios, no se encuentra solo. Recuerda que “desde los
comienzos, Dios los creo varón y mujer (Gn 1,27), haciendo así de esta asociación de
varón y mujer, la primera forma de una comunidad de personas. El hombre por su
misma naturaleza es un ser social, y sin la relación con otros no puede vivir ni
desarrollar sus propias cualidades. Dios, como leemos en la Biblia, observó todo lo
que había hecho y lo encontró muy bueno (Gn 1,31)” 17.
La Constitución Gaudium et Spes habla también en el capítulo I de los
elementos que comporta la riqueza humana. Trata de ellos en los números 15, 16 y
17.
Empieza destacando la inteligencia, verdad y sabiduría. Señala que, "a
fuerza de agudizar, siglo tras siglo, su propio ingenio, ha sido el hombre quien ha
creado el progreso de las ciencias empíricas y en las artes técnicas y liberales. Y en
la era actual ha obtenido grandes éxitos sobre todo en la investigación del mundo
material y en la tarea de someterla a su imperio"18 . Indica que "la naturaleza
intelectual del hombre se perfecciona y se debe perfeccionar por la sabiduría, que
atrae suavemente la mente humana hacia la búsqueda y el amor de la verdad y del
bien. Guiado de ella, el hombre trasciende de lo visible a lo invisible"19 . Insiste en
que el proceso de transformación mundial en todos los campos "tiene necesidad de
esa sabiduría para humanizar todos los descubrimientos que el hombre va haciendo.
Está en juego el destino futuro del mundo si no se logra preparar hombres dotados
16
Gaudium et Spes, 12.
Gaudium et Spes, 12.
18
Gaudium et Spes, 15.
19
Gaudium et Spes, 15.
17
47
de mayor sabiduría"20 . Afirma finalmente que la sabiduría humana alcanza su
perfección cuando, "por un don del Espíritu Santo, capacita al hombre para
contemplar y gustar por la fe el misterio del Plan Divino (cf. Ecle 17,7-8)"21.
De esta forma, la Gaudium et Spes muestra que la sabiduría del hombre es uno
de los elementos decisivos de la dignidad humana, pues lleva al hombre paso a paso
del dominio del mundo material a la contemplación de la obra de Dios.
A continuación la Constitución se fija en la conciencia moral. Hace ver que el
hombre "en la profundidad de su conciencia descubre una ley que no se dicta él a sí
mismo, pero a la que debe obedecer y cuya voz suena con claridad a los oídos del
corazón cuando conviene, invitándole siempre con voz suave a amar y obrar el bien
y evitar el mal: haz esto, evita lo otro"22. Explica que "la conciencia es como un
núcleo recóndito, como un sagrario en lo más hondo del hombre, donde tiene sus
citas a solas con Dios, cuya voz resuena en el interior. Gracias a la conciencia
aquella ley, que consiste en cumplir el amor de Dios y del prójimo, se la da a
conocer de modo maravilloso (cf. Mt 22,37-40; Gal 5,14)"23. Recuerda que "la
conciencia, aunque yerre por ignorancia invencible, no pierde con ello su dignidad.
Cosa que no puede afirmarse cuando el hombre se despreocupa de buscar la verdad
y el bien y la conciencia se va progresivamente entenebreciendo por el hábito del
pecado"24.
Así, la Gaudium et Spes valora la conciencia como otro elemento clave de la
dignidad humana, ya que es el centro de la moralidad, el verdadero motor de todo el
comportamiento humano.
20
Gaudium et Spes, 15.
Gaudium et Spes, 15.
22
Gaudium et Spes, 16.
23
Gaudium et Spes, 16.
24
Gaudium et Spes, 16.
21
48
Finalmente el documento aborda la libertad. Dice que "el hombre no puede
entregarse al bien si no dispone de su libertad... La autentica libertad es una
espléndida señal de la divina imagen en el hombre, ya que Dios quiso dejar al
hombre en manos de su propia decisión (cf. Eclo 15,14), de modo que
espontáneamente sepa buscar a su Creador y llegar a la plena y feliz perfección, por
la adhesión a Él"25. Dice que la libertad ayuda al hombre a crecer en dignidad, y
aclara que "una dignidad tal la obtiene el hombre cuando, liberándose de toda
cautividad depravada, busca su fin en la libre elección del bien"26. Recuerda que "la
libertad del hombre, que ha quedado herida por el pecado, no puede hacer
plenamente activa esta ordenación a Dios sino con la ayuda de la gracia divina"27.
Concluye notando que "cada hombre tendrá que dar cuentas ante el tribunal de Dios,
de su propia vida, según él mismo haya elegido vivir el bien o el mal (2 Co 5,10)"28.
Así pues, la Gaudium et Spes describe la libertad como el tercer elemento clave de la
dignidad humana, pues gracias a ella puede vivir el hombre por sí mismo, puede
construir su destino con sus mismas fuerzas.
Filósofos como Aristóteles se han atrevido a interponer su pensamiento en
sostener que “la causa final es la primera de las causas, la conducta humana se
conoce y se interpreta por los objetivos que se propone. En los valores cristianos
como antemano a lo que trataremos más adelante se puede recalcar que las
ideologías como el nihilismo cuya negación de la vida a través de los valores de fe
se encamina a la perdida de la noción de la completación humana entre valor y Dios.
25
Gaudium et Spes, 17.
Gaudium et Spes, 17.
27
Gaudium et Spes, 17.
28
Gaudium et Spes, 17.
26
49
En el campo educativo, los valores pueden ser impartidos por determinados
procesos formativos o insistencia de quienes están responsables de formar, pero en
su mayoría es la misma sociedad la que imprime los valores con lo que un estudiante
se forma cayendo en un relativismo.
El valor no puede estar reducido a los imperativos sociales o los usos y
costumbres a códigos vigentes con los que se desarrollan en una sociedad. Todos
nos quedamos escépticos cuando se dan datos estadísticos para afirmar que la
violencia, el robo, la corrupción, la drogadicción, etc., van campeando en cada
sociedad o medio, parece que es parte cultural de la aceptación de cómo estamos
viviendo, pero la lucha de unos pocos ante esta cultura del antivalor ha generado
luchas pacíficas y silenciosas de cómo buscar la alternatividad a los valores
encontrados y mantenidos por tiempo considerados como tradición en el núcleo de
una familia, de una persona, de una institución u organización, hay que descubrir
que donde existe un anti valor, existe, semillas de valor, tal como lo decía San
Pablo, “donde sobreabundo el pecado, abundo la gracia”.
2.1.3.2. Características del valor
Al hablar de valor se hace referencia a actitudes materiales, espirituales,
enmarcadas dentro de los deberes y derechos de cada persona que hacen el hacer o
decir en la sociedad. El valor es algo que se encuentra innato en el ser humano
como una característica, si se hace la distinción ética, un valor puede ser concebido
como un objeto, el silogismo de que un objeto visto de distintos puntos puede servir
para varios medios, eje; una jarra sirve para adornar una mesa, para coger agua o
para recipiente de un fresco. El valor es una virtud y una categoría humana, poseer
un valor es algo bueno que engrandezca la persona. En el contexto moral, carecer de
50
valor es carecer de virtud, por eso quien posee un valor posee la existencia de un
bien, es decir de una virtud.
La persona no es un bien útil que puede ser usada como un objeto para una
compensación de algo positivo o negativo. Los valores son elementos que
trascienden más allá de lo que se opine sobre ellos. Los valores también se asocian
con la aspiración humana, es lo que el hombre “desearía” que fuese tal o cual virtud.
El valor al ser una aspiración se convierte en una necesidad ya sea primaria o
secundaría, físico o social que en su convergencia buscan la realización humana.
¿Quien es perfecto? o ¿Quién posee la totalidad de los valores?, de acuerdo a cada
cosmovisión humana tendremos un sin número de respuestas, pero creo que no es el
espacio para ahondar en ello, pero si desde mi manera de ver – creyente, diría, como
Sto. Thomás de Aquino, el solo bueno en plenitud es Dios, el que posee la totalidad
de la virtud. (Tratados de Teología).
Podría decir que
las características de los valores por un lado son
independientes e inmutables y por otro, absolutos e inagotables. Se considera
valor inmutables a la justicia, al amor. Valor absoluto a la verdad, la bondad, la
sinceridad. Un valor siempre será para el ser humano un objetivo y necesario ya que
con él hará que éste sienta su importancia ante los demás. Un valor puede ser
adquirido, gracias a la formación o educación que se reciba a lo largo de la vida. O
innato en el hombre como es el sentido por vivir y no morir. Precio a los valores
humanos
Se podría decir que ¿un valor ético tiene precio?, si se aborda desde el campo
económico se pensaría que sí. Pero desde el campo moral ético, no. Ya que acaso el
amor, la felicidad o la verdad tienen un valor en la bolsa de valores. Como bien se
51
puede pensar, ver y vivir, el valor es algo que se adquiere, que se da que se entrega
como un don. El valor visto desde el punto de vista de la formación – educación que
estamos tratando, tiene mucha importancia ya que permite cambiar la vida,
estructurar la mente y orientar al corazón, esto descrito de manera simbólica.
Cuando el sentido del valor humano es adsorbido por los lenguajes
económicos pierden su significado, carecen de fundamento y se materializan, es
decir, si se quiere conservar la verdad ante una mentira y si se quiere que esa verdad
se mantenga cuesta mucho dinero, por lo tanto es allí donde se esta cayendo en una
materialización del valor.
2.1.3.3. La crisis de los valores
Vivimos una crisis de valores y de manera especial en el campo educativo, un
sin número de opiniones se pueden versar en torno a este tema y la pregunta que
siempre nos hacemos es; ¿como superar esta crisis en esta etapa de la vida de los
jóvenes y educandos?. La paradoja de la vida discordante de que los valores no
valen es equivalente a decir que los seres humanos no valemos. Algunos creen que
las cosas valen solo porque alguien las valora, otros se acercan a afirmar que los
valores valen en cuanto la persona hace valer su actitud o proceder ante determinada
situación de la vida. Se podría retomar palabras de algunos pensadores que nos
dicen; “Mi libertad no tiene límite ni cortapiso alguno. O "La vida es un sueño" de
Calderón de la Barca: "En siendo contra mi gusto, nada me parece justo". Un
libertismo (sic) sin freno y un egoísmo irrestricto traducen en el comportamiento
cotidiano, individual y social, esta concepción. 29”.
29
Tomado de http://campus.udayton.edu/mary//resources/spanish/twelvee.html, febrero de 2009
52
Los valores humanos han existido siempre. Con la modernidad el término de
valor humano ha tendido mucho sentido para formar parte del desarrollo. La idea del
valor como un pensamiento individual
esta remontada a teorías de filósofos
existenciales como Nietzsche, Heidegger y Sastre, que influyeron en algunas
escuelas Psicológicas como Carl Rogers y Abraham Maslow cuya corriente
ideológica se infiltro en el campo educativo. Aún no se han podido dilucidar entre
los filósofos y pensadores si nos encontramos en la decadencia de la modernidad o
estamos ya en la posmodernidad, pero para no caer en los análisis filosóficos,
continuaremos remitiéndonos a la crisis de valores como efectos de la decadencia de
una época30. La historia universal en el proceso de desarrollo de la sociedad nos
permite ver las diversas crisis que han sujeto a los cambios del hombre sobre la
sociedad.
Muchos ejemplos claros se han dado, para visualizar un poco, recordemos lo
que fue el pasado S XX, lleno de conflictos bélicos que arrazo con centenar de seres
humanos a causa de imponerse los más fuertes. Cuando se destruye la vida quiere
decir que ya se ha perdido uno de los valores innatos en el hombre. Con el proceso
de la modernidad, paso final o inicio, los valores han pasado a transformarse en
opción perdiendo de sentido la objetividad de los valores. Ahora han nacido nuevos
valores que talvez estaban “ocultos”, el valor de la tolerancia y la plurirelacionalidad
con el entorno, la naturaleza y el cosmos como respuesta a ese proceso que agobió a
la humanidad.
Se puede hablar que existe una categorización de los valores, pues algunos
autores si los dividen como; valores religiosos, humanos, biológicos y sociales. El
30
Del Precio E., “La condición social, consumo, poder y representación en el capitalismo tardio, Edi JB, Buenos
Aires 2010. Pág. 35 – 56.
53
valor humano es un acto intrínseco por el cual el hombre obra o actúa en bien de los
demás. Los valores humanos hacen que se fomente la relación humana ya que de
acuerdo a como se ejercite un valor se inculca la relación con el otro, un momento
de sentir al otro como un sujeto y no un objeto de la acción relacional.
El valor humano se relaciona con el acto, pues según el término; en nuestra
sociedad aquel que hace el mal ya tiene su antivalor, pues, no hace el bien y por lo
tanto la interpretación del mal o del que hace antivalores. Todo acto humano tiene
un elemento psíquico que es motivo de valoración moral. En la antigua Roma, se
consideraba como VALORES HUMANOS a lo que se considerará como partes
integrantes de la primera de nuestras virtudes, la reciprocidad humana.
Esos valores humanos se pueden citar:
Autoridad Moral: el prestigio y la confianza que proporciona haber estado siempre en
lo correcto.
Benevolencia: el buen trato con los demás, la cortesía, la gentileza, la generosidad.
Clemencia: ser benigno y no violento con los otros.
Concordia: armonía en las relaciones personales y sociales.
Coraje: firmeza en la correcta conducción de los asuntos.
Dignidad: tener una adecuada autoestima, no menospreciarse, tener amor propio,
hacerse respetar.
Diligencia: ser fiel y correcto en los deberes y trabajos.
Equidad: ser imparcial, justo, valorar a cada quien lo que le corresponde.
54
Esperanza: tener seguridad en la obtención de una solución futura, cuando se tiene
presente una dificultad.
Éxito: la realización final positiva de eventos y metas.
Fecundidad: la buena producción en todo ámbito.
Felicidad: sana celebración de los mejores momentos.
Fidelidad: lealtad a los compromisos y a la buena fe.
Firmeza: tener confianza, perseverancia y tenacidad en nuestros proyectos y
propósitos.
Franqueza: ser sincero, franco y honesto con todos, no complaciente.
Generosidad: dar sin reparos, obsequiar a quien necesite.
Genio: talento, inspiración, producción, invención.
Hilaridad: alegría, expresión en los momentos felices.
Honestidad: tener siempre una actitud correcta de respeto a las personas y a los
hechos verdaderos. Rechazar el uso de la mentira y el engaño.
Humanidad: amor por la creatividad y desarrollo de la naturaleza humana y sus
culturas.
Humildad: tener un estilo de vida sencillo, moderado, sin jactancias.
Justicia: cumplimiento del espíritu de las leyes.
Leticia: vivir un gran gozo por la resolución de una crisis.
55
Libertad: actuar oportunamente sin restricciones pero con respeto.
Nobleza: reconocer con gusto los aciertos ajenos y errores propios.
Probidad: ser correcto en el cumplimiento de los deberes hacia los demás. Respeto por
el ordenamiento político y social.
Paciencia: espera serena mientras se encuentra la solución a una crisis.
Paz: concordia y amistad consigo mismo y el alrededor.
Piedad: respeto y devoción a las creencias.
Providencia: prevenir, estar preparado para superar las pruebas y
cumplir
adecuadamente con los objetivos.
Prudencia: calma, previsión, discreción y aplicación de la sabiduría y experiencia
personal.
Pureza: actuar con corrección.
Salud: mantener el vigor, la limpieza y claridad en sí y el alrededor.
Seguridad: vivir en paz y tranquilidad.
Seriedad: tener rigor, responsabilidad y buena fe en nuestros actos.
Severidad: tener auto control, formalidad, auto crítica, ser estricto con sus propios
actos.
Los siguientes puntos, también se consideran como valores humanos, pues
para poseerlos se necesita la cooperación de factores ajenos externos a una persona
dada, también eran tomados como virtudes en la antigua Roma:
56
Abundancia: tener riqueza y prosperidad por su esfuerzo honesto.
Fortuna: reconocimiento recibido por los hechos positivos.
Opulencia: la abundancia de bienes producto de la prosperidad
La educación en los valores humanos es una terea que no solo está adscrita a la
familia, base de la sociedad, sino a la “alma mater” del saber, que son los centros de
educación y formación ya que son los pilares de la vida de una persona y se
complementan con la adquisición de los medios que se hacen rodear cada persona en
su respectivo lugar de vida social.
2.2. Marco conceptual
En la presente investigación trataré de presentar los términos que se han usado
en parte del presente trabajo y hacen referencia al tema en mención desarrollado
sobre la incidencia de los capuchinos en el área de la formación humana y que son
parte del proyecto de educación a distancia. Por lo que a continuación detallo los
siguientes significados:
Misionero, persona que anuncia el Evangelio.
Todo bautizado por medio del sacramento del bautismo tiene la misión de hacer
presenciar con su vida el mensaje de Jesús. Los llamados de manera particular a vivir
esta vocación como entrega de servicio a los demás en lugares muy alejados y de
escasos recursos para incentivar en los creyentes y no creyentes, son su actitud de vida
los valores de Jesús.
57
Hermanos Menores Capuchinos,
Orden religiosa de la familia de San Francisco de Asís. (Constituciones
Capuchinas, 2006)
Los capuchinos son religiosos católicos, cuya finalidad es el anuncio del
Evangelio en lugares marginales, desde su carisma se dedican a la labor social y a
vivir de una manera muy sencilla. La educación es una de sus colaboraciones con la
sociedad.
Educación a Distancia (EAD), “consiste en una educación que se entrega a
través de un conjunto de medios didácticos que permiten prescindir de la asistencia a
clases regulares y en la que el individuo se responsabiliza de su propio aprendizaje
(Escotet, M., 1980 Tendencias de la Educación Superior y a Distancia),
La Educación a Distancia, es un medio por el cual, todas las personas pueden
acceder al conocimiento y desarrollo de sus capacidades que mediante técnicas y
modelos pedagógicos favorecen al desarrollo cognoscitivo y emprende la
orientación para facilitar un desarrollo humano y social.
Mediación Pedagógica, “la docencia no es directa, sino que la mediación se
realiza a través de una serie de recursos, medios técnicos, dispositivos o estrategias,
que posibilitan una comunicación o multidireccional”31.
Creo que desde el contexto educativo favorece la motivación de los estudiantes
que mediante recursos pedagógicos se motivan en la continuación de la misma
enseñanza y aprendizaje.
31
Solari, A., Monge, G. 2004, Congreso Virtual de Educación a Distancia Pág. 93-96
58
Docente, aquel que enseña o instruye, relativo a enseñanza
Valor, cualidad física, intelectual o moral de alguien, persona de gran valor,
cualidad de algo digno de interés y estima. Cada una de las supuestas cualidades
positivas consideradas en abstracto, escala de valor de una sociedad, cualidad de
valiente. Persona que posee o se le atribuye cualidades positivas para aquello que se
expresa.
Virtud, depósito constante de alguien para hacer el bien, perfecta adhesión de
la voluntad a las leyes de la moral vigente. Disposición de observar determinados
deberes o a cumplir determinadas acciones, capacidad o cualidad para poder hacer
algo eficaz. Cualidad permanente del Espíritu que se inclina en practicar el bien.
Institución, acción de instituir cosas instituidas, cada una de los órganos del
Estado o la sociedad, cada una de las materias y figuras del derecho.
Desarrollo, acción o efecto de desarrollarse físico o intelectualmente. Proceso
de desarrollo en el que el tamaño y el crecimiento de la población y los modos de vida
están acordes con la posibilidad de producción del ecosistema. En economía, proceso
de crecimiento económico en el que la tecnología y la explotación de los recursos y la
organización social y política satisfacen las necesidades del presente sin comprometer
la capacidad de satisfacer las de las generaciones futuras.
Humana, relativo de hombre, ser imperfecto benévolo, compasivo con sus
semejantes.
Humanismo, conjunto de tendencias intelectuales y filosóficas que tienden por
objeto el desarrollo de las cualidades esenciales del hombre. Movimiento intelectual
que se extendió en Europa del s. XVI cuyo método y filosofía se basaba en el estudio
59
de textos antiguos. Es uno de los aspectos del renacimiento, época de retorno
intelectual, moral y espiritual del hombre y la Iglesia.
Humanizar, hacer más humano, menos cruel, menos duro
Estudiante, persona que cursa estudios particularmente de grado secundario o
superior.
Extensión, acción y efecto de extender o extenderse, dimensión, amplitud,
superficie de un terreno.
Distancia, espacio de lugar, intervalo o tiempo que media entre dos cosas o
sucesos. Diferencia notable una cosa u otra desde lejos o apartadamente.
2.3. Marco temporal y espacial
Nos situamos en la provincia de Orellana, cantón Francisco de Orellana,
parroquia Francisco de de Orellana, aquí funciona la Unidad de Estudios a Distancia
de Orellana que es un centro de estudios a distancia de nivel medio. La UEDO cuenta
con doce años de funcionamiento y en la actualidad estudian 3295 alumnos en
diferentes extensiones de la provincia. La extensión central que es el objeto de nuestro
estudio cuenta con un total de 1020 alumnos y en el décimo año cuenta con 170
estudiantes. De los 58 docentes de toda la extensión 05 son asignados como docentes
para el décimo año.
El periodo en el que se realiza esta investigación se sitúa en los años 2009 y
2010, lo que se quiere investigar es la incidencia de los capuchinos en la vida de los
estudiantes a través de la formación humana o valores humanos, pues, al encontrarnos
en un medio rodeado por muchas situaciones y dramas sociales, la orientación que
60
tomen en la vida los estudiantes de éste centro de estudios depende en mucho de cómo
conciban la vida y sus virtudes.
Otro aspecto importante a tener en cuenta es la incidencia de los misioneros
capuchinos en todo este proceso educativo, pues es muy loable de reconocer todo el
servicio social, a través de los diversos proyectos que se han ejecutado, pero sobre
todo en la presencia educativa.
Me voy a poyar en otros marcos que me van a permitir situarme en un lugar
determinado de la investigación y por su parte compartir aspectos generales de lo que
significan los misioneros capuchinos en ésta zona del país, la vida de la Unidad de
Estudios a distancia de Orellana y el proceso educativo que ha tenido en la provincia.
2.4. Otros Marcos
2.4.1. Marco Institucional
2.4.1.1. Los Hermanos Menores Capuchinos
Los Capuchinos son una Orden religiosa que pertenecen a la familia genealológica
de San Francisco de Asís32. Conocidos por el medio como los Observantes
(Franciscanos), Conventuales y Capuchinos. Fundados mediante decreto papal de
Clemente VII con la Bula Religionis Zelus el 3 de julio de 1528. Sus fundadores
italianos Mateo de Bacio, Ludovico Fosombrone hacen que el grupo de los
“renovados” sean considerados como el grupo mayoritario que de respuesta a los
llamados de refundación y de Concilio que pretendían dar a las instituciones de la
Iglesia por aquel entonces. Aunque el final de sus fundadores nos fue muy glorioso ya
32
Constituciones de los Hermanos Capuchinos, Art. I, 8.2, “en esta misma Iglesia adornada con tanta variedad de
carismas, San francisco fundó bajo la inspiración del Espíritu Santo, fundo una fraternidad religiosa dándole una
propia fisonomía. La Iglesia la aprobó con su autoridad jerárquica y la protege con maternal solicitud, para que brille
con mas claridad el rostro de Cristo Pobre…”
61
que uno de ellos termino como hereje y el otro como un resentido de la fe. Los
Capuchinos crecieron gracias a la divina voluntad de Dios y al esfuerzo de santidad y
sacrificio de cada uno de sus miembros.
El campo de acción de los Hermanos capuchinos va desde la oficina de un
despacho parroquial hasta la cátedra en una prestigiosa universidad.
Los Capuchinos en Ecuador han formado parte de dos momentos, unos el
realizado en la sierra y costa del país y otro el vivido en la amazonia ecuatoriana
concretamente en la Provincia de Orellana dando servicio y luz a todo tipo de
necesidad que se han presentado ante la carencia de presencia del Estado en todas sus
áreas33.
Hay datos de la presencia capuchina en Ecuador desde 1873, después se alternan
largos años de ausencia y destierro, se reanuda en 1933 sin mucho éxito. La Curia
General34, encarga en 1950 a la Provincia de Navarra – Cantabria – Aragón la
reanimación de dicha presencia; ese mismo año se elige la Custodia Capuchina de
Ecuador. Se vivía para entonces los últimos momentos del fervor misionero en China
en Pinglian ya que para 1953 todos los misioneros fueron expulsados. El 16 de
noviembre de 1953 Pío XII declara erigida la Prefectura Apostólica de Aguaríco.
Tradicionalmente la zona del oriente había sido considerada y se considera como
una zona aislada del país frente a los principales núcleos políticos de la sierra y la
costa. A partir de la derrota en guerra por parte de Ecuador ante Perú en 1941, el
gobierno decide crear “fronteras vivas” con la presencia de núcleos poblados
mestizos. Velasco Ibarra en 1961 declara que el “soldado, colono y misionero: factor
de la futura civilización amazónica”.
33
34
Zudaire Eulogio, Viceprovincia Capuchina de Ecuador, OFMCap. Quito 1984
Órgano que regula las normas y disposiciones de la Orden en todos los aspectos. Centralizada en Roma.
62
Desde esta perspectiva los misioneros han jugado el papel no solo evangelizador
sino también de civilizador. En convenio firmado 1955 entre el Presidente Velasco
Ibarra y El prefecto del Vicariato de Aguaríco, compromete a los misioneros a
“trabajar por la colonización y civilización del oriente ecuatoriano. Concretamente por
fundar colonias de blancos o indígenas; fortalecer las fronteras patrias; abrir escuelas,
talleres hospitales, dispensarios, explotaciones agrícolas; abrir caminos; sobre todo,
civilizar y evangelizar a las tribus salvajes de la región”35 .
Una gran hazaña de los Capuchinos en la región del Napo fue el haber podido
luchar contra la esclavitud de los indígenas que vivía en las grandes haciendas de la
rivera del Napo. Hacia los años 60 al 70 la táctica iniciada por Camilo Mújica y
posteriormente continuada por José Miguel Goldáraz, muestran que en el transcurso
de 5 años acabaron con este sistema de esclavitud mediante la compra de los indígenas
a los hacendados y posteriormente la compra de las mismas tierras trabajadas.
El programa también consistía en: educar al indígena, proporcionarles un
trabajo justo y remunerado, adjudicarles tierras baldías, construirles casas. En aras de
ese desarrollo social se abrió en Coca una granja experimental de cultivos que
posteriormente sería el núcleo de capacitación agropecuaria luego se convirtió en
Colegio Técnico de Agricultura y a la postre se convertiría en el Colegio Técnico
Agropecuario Padre Miguel Gamboa.
La educación de la niñez es la única labor efectiva para el porvenir que
transformará el ambiente social y religioso de la región. Para acentuar el sistema
educativo se crearon los internados, asegurando la asistencia a clase y el alejamiento
de los indígenas de sus hogares. Fue una tarea dura el concienciar a los indígenas ya
35
Cobodevilla Miguel A, La misión que nos convoca, Capuchinos en la amazonia ecuatoriana (1954 – 1992,
Navarra, 1992. Pág. 11-12
63
que estos huían. Se creo las escuelas fiscomicionales, subvencionadas en parte por el
estado y la misión. En 1953 eran 3 escuelas en toda la zona del Vicariato con 60
alumnos, en 1967 eran 26 con 850. A partir de 1970 se “pone un acompañamiento
especial en la educación bilingüe a base de tres iniciativas: capacitación de profesores
locales, elaboración de materiales pedagógicos biculturales, ayuda a la organización
indígena para la educación”36.
Respecto a la asistencia sanitaria, la misión ha realizado hasta hace pocos años
una asistencia sustitutiva en los centros poblados en 1965 la misión asumió en Nuevo
Rocafuerte la dirección del Hospital Franklin Tello, con la ayuda de la Acción
misionera franciscana y con el fortalecimiento de la presencia del Dr. Sacerdote
Manuel Amunárriz.
A partir del año 1966 a 1983 se comienza a sentir una serie de transformaciones
sociales en la región. La presencia del petróleo cambio la perspectiva del oriente y se
sumo a la explotación del recurso que alimento a las grandes ciudades de la costa y
sierra dejando de lado el desarrollo de esta región. Se dio el proceso de colonización
y mestizos venidos del interior del país aprovecharon de sus circunstancias y se
avivaron en coger tierras a su disposición.
Ante esta situación agraviante para las comunidades indígenas se ve necesario
organizar a los indígenas y para la década de los 80 se crea la organización regional
indígena que esta adscrita a la CONAIE, posteriormente esta organización se
transforma en la FECUNAE y hoy la FICKAE.
En 1965 se crea el CICAME, (centro de investigaciones culturales de la amazonía
ecuatoriana) como un arma de rescate de la cultura y tradición de los pueblos
36
Ibiden. Pág. 41
64
indígenas de la región. Como resultado de esta ardua tarea actualmente se encuentra
en Pompeya un museo que recoge todo el proceso cultural, ancestral, antropológico y
social de los habitantes de la rivera del Napo. Este centro tiene como labor la
formación de líderes comunitarios y misioneros indígenas que a la postre se
convertirán en los primeros líderes comunitarios. Como base de esta formación se
mantiene en la actualidad el CEFIR el (centro de formación intercultural runa) cuyo
alcance es para los indígenas Quichuas de las provincias de Pastaza, Napo,
Sucumbíos, Orellana y San José Del Perú.
Existe una preocupación especial por el cuidado de los pequeños grupos
indígenas tal es el caso que en 1976 Alejandro Labaka y otros capuchinos contactan
con el clan Huaorani del Yasuní, la familia de Caí. Quedando un reducido grupo de no
contactados que a la postre terminarían con la vida del Obispo de Aguaríco.
a) Gestos proféticos
Son un selecto grupo de hombres que en suelo patrio motivados por la fe en Jesús
y a ejemplo de San Francisco de Asís dieron testimonio de entrega, sacrificio,
heroísmo, servicio por dar dignidad de Dios y dignificación de las personas. Lo
importante es que fueron ecuatorianos37.
En el año de 1872, 39 capuchinos fueron expulsados de Guatemala. Por pedido
del presidente García Moreno al papa Pío IX pasaron a realizar su labor apostólica en
Ecuador (Ibarra). En 1893 los religiosos Ángel de Villalba y Francisco de Tulcán
parten rumbo a Pasto para dirigirse al Caquetá, dando inicio a la primera expedición.
Todo ingreso a la zona se realizaba a pie y por pequeños senderos, unos tramos a
caballo y otros a lomo de “indio” estribero (persona que cargaba a otra).
37 Recalde José Antonio, Misioneros Capuchinos Ecuatorianos, Copilador, Cuenca, 2002. Edi. Don Bosco
65
En su andar los misioneros tuvieron que encontrarse con varias culturas, como los
indígenas del sibumdoy a quienes consideraban por su manera de vestir, debido al
“cusma” que llevan, como si fueran hebreos. Otro aspecto a luchar fue las costumbres
y manera de vivir que tenían estos indígenas. La educación (1908) no fue bien
aceptada, cuando se creo un centro de educación en la zona los indígenas no enviaron
a sus hijos por miedo a que cambien su manera de pensar y de vivir.
Hubo un choque de cosmovisión, los indígenas tenían una manera de creer en
Dios, la enseñanza de la fe católica por ser impuesta contrarrestaba los valores
culturales, tal es el caso que cuando se celebrara una ceremonia religiosa los indígenas
realizaban otra después, un ejemplo de ello es la ceremonia de un funeral que para no
“coger el mal aire” sacaban el cadáver del lugar, lo lavaban, barrían el aposento y
quemaban el lugar donde había habitado el muerto y quedaban libres del mal aire.
Los capuchinos ecuatorianos a los siete años de haber dejado tierras patrias en
1899 facilitan la creación de la Prefectura apostólica de Caquetá (establecimiento
oficial del Vaticano por el cual se adjudica una zona para la creación de una sede de
Iglesia). Ildefonso de Tulcán, fue enviado a la misión del Caquetá donde permaneció
54 años y murió a los 74 años, éste fraile recorrió los ríos Guineo, Putumayo,
Guanués, San Miguel y Aguaríco en Ecuador. Aprendió quechua y publicó una
sencilla gramática. Antes de que en la Iglesia se diera y se aplicara las reformas del
Vaticano II, éste misionero y su grupo adaptaron los rituales de fe a los ambientes
culturales de la zona. En lo que compete a la zona de Orellana, este misionero tuvo su
contacto con grupos indígenas como los sionas, cofanes y un leve encuentro con los
Tetetes (desaparecidos).
66
La vida misionera esta caracterizada de sacrificios físicos y humanos, sicológicos
y espirituales a fin de entregar humanización y diversidad de encuentro cultural.
Alejandro Labaka Ugarte nació el 19 de abril de 1920 en Beizama, pueblo
pequeño y montañoso del interior de Guipúzcoa en el País Vasco. Si en este momento
viviera tendría 84 años. Murió a los 67 años. Sus padres se llamaban Ignacio y Paula;
tuvieron 9 hijos. Manuel era dos años mayor que Alejandro y había decidido ser
capuchino. La último noche que durmieron juntos Alejandro dijo a su hermano
Manuel: “Bueno tu te marchas……No tardaré yo mucho tiempo haciéndome el
tonto”, dos años más tarde, en agosto de 1932, Alejandro ingresaba en el Seminario
Capuchino de Alsasua. Tenía 12 años. Su sueño vio cumplirse cuando en el año de
1945 se ordenó de Sacerdote.
Luego de recorrer su vida misionera por diversos países del mundo Alejandro
decide venir a tierras lejanas y marginadas como es la Amazonía ecuatoriana para lo
cual, en el año del 1985 es nombrado Prefecto Apostólico de Aguaríco, iniciando su
vida misionera en tierras ecuatorianas, protegiendo siempre a quienes consideró como
sus hermanos: los campesinos e indígenas. Parte de su vida transcurrió entre Nuevo
Rocafuerte y Coca a travesando miles de obstáculos geográficos, clima y resistencia
por parte de la población marginal; puesto que fue uno de los primeros impulsadores
de la creación como organización poblacional de esta tierra (Orellana) que en aquellos
años simplemente eran casuchas de paja y madera silvestre.
Ya para ese entonces era muy querido entre los pobladores de estas tierras y de los
que emigraban en busca de un mejor futuro con la ilusión falsamente puesta en las
empresas petroleras que en aquellos tiempos empezaba un auge acelerada e
67
irresponsable sin normas ambientales y menos respeto para la vida humana de
indígenas y colonos asentados de manera ilegal en esta virgen selva.
Consciente de que estas empresas traían pobreza, abuso de poder, daños
ambientales, etc. Alejandro Labaka y sus jóvenes compañeros misioneros capuchinos
se proponen salvar a estos indígenas de las inconcientes acciones petroleras, para lo
cual, en ese entonces se encontraba en la Amazonía la empresa estatal CEPE quienes
le otorgaron un helicóptero para viajar y ahondar límites desconocidos de nuestra
Amazonía con la esperanza e ilusión puesta en cada viaje de encontrar a estos grupos
desconocidos y voluntariamente aislados de la población civil.
Luego de realizar varios viajes por este único medio de transporte (helicóptero)
que es facilitado por las mismas empresas petroleras le permiten tener algunos
contactos esporádicos con un grupo no identificado y que sentía la amenaza de algo
distinto al arribar, los Tagaeris, descendientes de los Huaoranis son grupos refugiados
y no deseosos de contacto.
Un 21 de julio de 1987 emprende su última aventura y se traslada con la hermana
Inés Arango quien le había acompañado en anteriores viajes de evangelización. Hacia
lo que sería un viaje sin retorno. Hermana de nacionalidad colombiana y perteneciente
a la congregación de las Hermanas Terciarias Capuchinas, puesto que después de una
travesía casi milagrosa llegan a un bohío (casa de paja donde habitan los huaoranis)
pero, sin contar con suerte se encuentran con nuevos dueños de casa, al no encontrarse
en ese mismo lugar los huaoranis que eran sus amigos, se encuentra con los Tagaeris
(grupo indígena ancestral altamente peligro puesto que no han tenido contacto alguno)
68
son recibidos sin piedad con 89 lanzas incrustadas en el cuerpo de Alejandro y 62
lanzas en el cuerpo de Inés Arango38.
A raíz de estas vidas ofrendadas se ha fortalecido el Vicariato de Aguaríco. Para la
Iglesia Católica este hecho es llamado como martirio y la Iglesia de Aguaríco es
bendecida por Dios. Son el incentivo y la luz que guía a esta Iglesia joven pero con
grandes sueños de proteger e inculcar el auto sostenimiento de esta tierra a través de
una lucha digna, humilde y reconocedora de otorgar los conocimientos básicos y
técnicos a través de una educación, práctica y real de acuerdo a la particularidad de
nuestra Amazonía forjadores de una nueva misión con los quichuas del Napo39
Los protagonistas y actores e esta obra, son dos sacerdotes misioneros que han
desarrollado y entregado su vida a la lucha y protección de los pueblos indígenas de la
amazonía ecuatoriana y peruana.
El primer actor de dicha obra es José Miguel Goldáraz, un sacerdote misionero
capuchino que por más de 35 años se ha entregado en cuerpo y alma a la lucha y
cuidado de los “runas” como él llama a los indígenas quechuas de la amazonia
ecuatoriana. Ha logrado que sean participes de una nacionalidad que puedan tener una
tierra donde vivir y que pretendan tener y llevar una vida diga a pesar de las pobrezas
y precariedades que se encuentran en la selva. Su lucha constante para impedir que
pierdan su cultura y su tradición ha sido un largo trajinar que ha malgastado sus años
de juventud, pero que de cierta manera ha regocijado su corazón al saber que todo ha
sido por la causa de los más olvidados y necesitados. “Achacaspi” como lo conocen
38
El 15 de septiembre de 20010, se presentó por parte del Vicariato de Aguarico, ante La Santa Sede El proceso de
declaración de Siervos de Dios para que sea tramitado a través de La Santa Sede El proceso declaratório de mártir y
posterior a ello La beatificación por muerte causal en proclamación del anuncio de la Fe.
39
Aguirre Milagros, La Utopía de los Pumas, Edit. CICAME, Vicariato Apostólico de Aguaríco, Coca 2007
69
los naporunas indígenas de las riberas del río Napo, ha sido y es como el protector que
muchas personas han pretendido tener; con el han logrado que se les reconozca sus
costumbres, que se impida la esclavitud a la que eran sometidos hasta los años 80 y
que se les logre dar y reconocer su identidad como otro ecuatoriano más.
En su trajinar como misionera José Miguel ha tenido que sortear muchos
obstáculos para conseguir lo que ha logrado conseguir con sus indios. Se ha
enfrentado con hacendados que tenían sometidos a los pueblos y comunas indígenas
en los años 70 y 80 en la era maderera e inicios de la era petrolera en el Ecuador, ha
conseguido que se les reconozca su derecho a ser ciudadanos, logrando campañas de
cedulación para que los quechuas consten en los registros y listados del registro civil,
en la época de los años 80 y 90 lucho codo a codo con sus indios para lograr que el
IERAC, en ese entonces les legalice las tierras a los indígenas y puedan vivir sin
suplicar un pedazo de suelo para plantar y cosechar sus productos que les ha permitido
sobrevivir.
Desde los años 90 hasta la actualidad se ha mantenido fiel a sus principios
cristianos y ha defendido comos sus hijos a los naporunas como el llama, fue el
protagonista y participe de la creación de la CONFENAE, posteriormente FECUNAE,
(organización de los pueblos quechuas), pero que como siempre por la pugna y
ambición de poderes de los lideres indígenas fue separado como un perro, de estas
organizaciones y marginado, luego de haber conseguido tantas cosas para ellos.
Achacaspi, se ha mantenido hasta la actualidad fiel en la lucha de los derechos de sus
indios en la amazonía ecuatoriana.
Juan Marcos Mercier, mejor conocido entre el pueblo quechua del Perú como
Coquinche, este misionero franciscano canadiense al igual que el misionero
70
capuchino José Miguel Goldáraz, defendió la identidad y cultura de los indios del
Napo en el Perú, hombres más olvidados y reprimidos que nuestros indígenas
quechuas ecuatorianos, que han sido sometidos al abuso y explotación de unos pocos
hacendados y que han pretendido mantener el dominio y explotación de estos
humildes hombres. Se radico en las orillas de Angoteros un pequeño poblado creado
en medio de la selva y del olvido de las autoridades y gobiernos peruanos, Coquinche
un gran misionero y pregonador del evangelio, fue quizá el ejemplo que siguió José
Miguel para luchar por la causa de los más olvidados. Esté aguerrido misionero ha
luchado codo a codo hombro a hombro con sus indos para conseguir lo que mucos
políticos no han conocido ni reconocido, fue uno de los pregoneros del CEFIR (centro
educativo de formación runa) en la ribera del Napo en la zona del Perú, este centro de
formación para los quechuas permitió formar y capacitar a estos hermanos olvidados
para que puedan defender y defenderse de los abusos que se cometían con ellos.
Coquinche entregó los últimos años de su vida al compartir con estos hermanos
olvidados en la amazonía peruana. Se enfrento con políticos, militares y autoridades,
para conseguir que se valore y respete la identidad y costumbres naporunas. Como
todo lo bueno se termina, así terminó la vida de Juan Marcos Mercier, ha lado de sus
indios, que con grande efusividad y respeto acompañaron a este hidalgo misionero y
defensor de los derechos de los más olvidados, Coquinche, murió en abril del 2006
haciendo lo que más quería, compartiendo con sus hermanos los más olvidados.
Los proyectos encausados para el desarrollo de una comunidad siempre han
estado favorecidos por actores sociales. Los misioneros capuchinos, son una Orden
religiosa que llevan la espiritualidad de San Francisco de Asís. Su labor esta
relacionada con la evangelización y los lineamientos de la Doctrina Social de La
Iglesia cuya finalidad social es el velar por el bienestar espiritual y “material” de los
71
hombres. “La tarea que han llevado los misioneros capuchinos en Ecuador desde
1875 y de manera especial a partir de 1952 cuando se formaliza la creación de la
Custodia Capuchina ha sido fructificar su labor evangelizadora por el bien de los
pobres40”.
b) Los hermanos menores capuchinos actores de proyectos de desarrollo
En este apartado se trata de informar
teóricamente el trabajo que han
desempeñado y desempeñan los Hermanos Capuchinos con los proyectos
encausados al servicio de la zona. Se puede decir que son Actores de Proyectos
En entrevistas realizadas a Misioneros Capuchinos que han sido los artífices
de estos proyectos se puede detallar lo siguiente:
La Salud; con el transcurrir del tiempo se vio en la necesidad de estructurar
este proceso y para ello se integro un grupo de trabajo en atención a las comunidades
Quichuas de la ribera del río Napo y Coca, esta organización de atención se llama
Sandy Yura, para el servicio de los mestizos se formo FUSA (Fundación salud
Amazónica). Lo importante de esto es que estos proyectos son llevados no por
personas de la Iglesia, sino, por voluntarios laicos españoles y nacionales que han
sabido poner mística y entrega. El hospital Franklin Tello de Nuevo Rocafuerte con
la atención médica ha sido por muchos años un referente de salud para la zona del
cantón Aguaríco, hoy esta bajo la responsabilidad de la UTE en comodato con el
Vicariato de Aguaríco. Los dispensarios médicos de el Eno, Sacha, Shushufindi y
vía Auca que ha sabido responder a las demandas presentadas. Ante la necesidad de
muchos enfermos de la zona que salían a Quito para realizar los respectivos
tratamientos médicos, se vio la necesidad de adquirir una casa para acoger enfermos
40
Recalde, J., Misioneros Capuchinos Ecuatorianos, Cuenca 2002
72
con la finalidad de poderse recuperar. Actualmente se realizan brigadas médicas por
las riberas de los ríos Napo, Aguaríco, Tiputini y Yasuní. Se adjunta a este proceso
los cursos de capacitación que se han dado para la formación de promotores de
salud.
La educación; es la parte importante en todo este proceso de desarrollo social
de la Provincia de Orellana. La escuelas creadas por los misioneros en forma de
internado hacia los años 60 – 70 dieron sus respectivos resultados, la escuela Cabo
Minacho de Nuevo Rocafuerte, la escuela fray Mariano de Azqueta en Coca, El
Colegio Técnico Agropecuario Padre Miguel Gamboa en Coca, La Unidad de
Estudios a Distancia de Orellana cuya finalidad fue dar servicio educativo a los
jóvenes de las comunidades Quichuas del bajo Napo y comunidades Huaoranis que
vieron en este método de estudio una salida a su marginación social. La UEDO poco
a poco fue socializándose en todas las comunidades de la zona y se transformó en
un servicio educativo para muchos jóvenes mestizos de la provincia.
La formación de los padres de familia para la zona de vía Auca por medio de la
APAFAO cuya finalidad es integrar a los padres con el desarrollo familiar y
educativo de los niños. El CEFIR (centro de formación intercultural Bilingüe) que
aborda la formación de líderes comunitarios con asistencia. El CICAME (centro de
investigación cultural de la amazonía ecuatoriana) es la vitrina de información de la
cultura de la zona de Orellana y la amazonía, todas sus publicaciones han aportado
al desarrollo científico, antropológico y cultural de la zona. La Publicación de obras
de gran importancia como la gramática Quichua con aplicación a la misma zona es
un gesto de gran aprecio que han hecho los misioneros por estas culturas y región.
Ante la necesidad de capacitar personal en ramas profesionales y por brindar un
mayor apoyo a las jóvenes que culminan sus estudios secundarios y por falta de
73
recursos no pueden continuar con los estudios universitarios se mantiene en Quito la
residencia Universitaria que acoge a los futuros profesionales de la Provincia. A su
vez se ha implantó un programa de becas secundarias para que los jóvenes de
escasos recursos sean indígenas o mestizos que no pueden acceder a la educación
apoyándoles con una cantidad económica elemental para que puedan cubrir sus
gastos.
La organización; es uno de los pilares sociales que ha mantenido la identidad
del Vicariato de Aguaríco como misión. Organizar a los indígenas para que puedan
formar las comunas, ayudarles a adquirir la legalización de tierras, dar seguimiento
en la estructuración interna de cada comunidad. Dentro de estar organizaciones
comunitarias, se puede decir que la FECUNAE (Federación de Comunas Nativas de
la Amazonia Ecuatoriana) es una de ellas. La conformación de comités de derechos
humanos como una parte complementaria a la lucha por la justicia y la igualdad. La
actividad de la pastoral social como parte más cercana a los lugares socialmente “no
religiosos” ha permitido al Vicariato de Aguaríco con los misioneros participar en
las negociaciones de conflictos entre comunidades y petroleras. La conformación de
grupos de catequistas tanto indígenas como colonos y todo el trabajo de
evangelización.
Hoy día aún se mantienen todas estas tres actividades, no están en un apogeo, pero
si se están en servicio para la comunidad, ya que la salud y la educación poco a poco
ha sido asumida por el Estado y lo organizativo por parte de partidos políticos,
ONGs y grupos civiles.
74
2.4.1.2. La unidad de estudios a distancia de Orellana (UEDO)
a) Reseña histórica
En los años 90, como respuesta al bajo nivel de educación primaria en las
escuelas de la ribera del río Napo se crea la Comisión de Educación del Vicariato
Apostólico de Aguaríco que posteriormente pasará a formar parte de la Pastoral
Indígena, la cual, estaba compuesta por el secretario de educación de la FCUNAE
(Federación de Comunidades Nativas Amazonía Ecuatoriana) y dos catequistas, con
el asesoramiento del Padre José Miguel Goldáraz (misionero capuchino). Esta
comisión, gracias al inestimable auspicio y apoyo económico brindado por Don
Antonio Heubherger, efectuó un trabajo de sondeo de la realidad educativa de las
comunas del río Napo.
Se realizaron reuniones en 42 comunas, recogiendo datos de 54 centros
educativos, con 1.817 alumnos y 74 profesores. El sondeo evidenció la escasa
participación de la población kichwa (indígenas) de la provincia de Orellana en el
sistema de educación presencial.
Otra de las conclusiones fue que las condiciones económicas, geográficas y
culturales imposibilitaban el acceso de la población kichwa a la educación media.
Este sondeo, permitió detectar que más de 300 personas están interesadas en un
programa educativo que les permitiera estudiar sin asistir todos los días a clases,
entonces se pensó que la alternativa era la educación a distancia, pero que además de
dar la facilidad de estudio tenía que ser un programa que permita acceder al
conocimiento Universal desde su realidad cultural. La alternativa era pensar en un
programa de Educación a Distancia Intercultural- Bilingüe.
75
Por todo esto, la Asamblea de Misioneros, de la Pastoral Indígena del Vicariato
de Aguaríco, del mes de febrero de 1999, decidió emprender un nuevo reto en el
ámbito educativo. La creación de una Unidad Educativa a Distancia que respondiese
a las necesidades de las comunidades Kuichwas del bajo Napo. Preparando, tanto a
los jóvenes como a los adultos, desde su cultura para la recuperación de sus valores
y el fortalecimiento de su identidad cultural.
Con este fin, Monseñor Jesús Esteban Sádaba, Obispo de Aguaríco, se reunió
con la dirección del CRECERA y el Obispo de Macas de aquel momento. En
noviembre de 1999, mediante el acuerdo ministerial 2949, se creó la Unidad
Educativa Fisco-Misional a Distancia de Orellana con los siguientes objetivos:
a) Objetivos:
Dirigir la organización técnico-operativa de la educación a distancia en la provincia
de Orellana, comenzando por la zona del bajo Napo.

Ofrecer un sistema educativo abierto, al que tengan acceso los integrantes de
las diferentes comunidades indígenas.

Ofrecer un continuo asesoramiento a los tutores, de modo que esto les
permita tener una formación continua que ayude a mejorar su labor tutorial.

Capacitar a los profesores de las escuelas primarias que trabajan en las zonas
de modo que se refuerce su preparación como docentes.

Ofrecer un apoyo continuo a los estudiantes en el proceso de enseñanzaaprendizaje y en su introducción a este nuevo sistema de educación.
76

Hacer partícipes del sistema educativo a los padres de familia y por medio de
estos a las comunas y lograr que todos se consideren parte activa y
responsable de la formación de los jóvenes.

Promover la identidad cultural indígena, reforzando los valores, cultura e
idioma propios.

Detectar la problemática que les supone a los indígenas el vivir en relación
con otras culturas.
b) Metodología
Nuestro objetivo es que los indígenas tengan acceso al conocimiento universal
desde su cultura y en su propia lengua. Por eso nuestra metodología está orientada
de acuerdo al MOSEIB (Modelo del Sistema de Educación Intercultural Bilingüe)
donde la persona es el centro del proceso educativo.
Esto implica que el estudiante es parte activa del aprendizaje y favorece la
retroalimentación o Feed-back de todo el proceso de enseñanza-aprendizaje.
La familia, la comunidad y los administradores educativos son los actores
sociales del proceso educativo. Para establecer las responsabilidades de cada actor y
que estas sean asumidas por los mismos, al principio de cada año lectivo, se firma
un convenio de formación académica entre la unidad y cada comunidad. Para
visualizar de manera clara cuáles son las responsabilidades que cada actor social
tiene dentro del convenio”41.
41
Vásquez Wilvo, “Emprendiendo un nuevo reto”, Ex Rector Unidad de Estudios a Distancia Orellana., entrevista
2007.
77
a) Proceso educativo
Como se había indicado anteriormente el sistema de Educación a Distancia
nació en Nuevo Rocafuerte, Cantón Aguaríco, Provincia Francisco de Orellana. Es
una zona muy alejada de los medios básicos de comunicación. Se encuentra a unos
295 Km. de la ciudad de Orellana y toda la movilización debe realizarse por vía
fluvial.
El funcionamiento de la UEDO se encuentra en las zonas kuichwas esto debido
a que era la única puerta de presentación del proyecto educativo. Solo a partir del
año 2003 hasta la actualidad se ha implementado el programa de estudios Nº 2 que
está dirigido de manera esquemática a estudiantes de comunidades colonas que por
diversas circunstancias no han tenido acceso a un centro de educación media.
Por la característica del programa y la situación geográfica a lo largo de las
riveras de los ríos Napo, Payamino, Coca y Yasuní. Los tutores realizan una tarea
muy importante dentro del proceso de capacitación
Los tutores que colaboran en el programa son bachilleres y profesores
primarios, algunos bachilleres están trabajando en el campo docente, sin embargo
trabajan en los puntos de encuentro en cada una de las comunidades. El nivel
académico que tienen los tutores es relativamente bajo lo que significa que hay que
prepararlos para que eleven su nivel académico y puedan responder a las demandas
de los estudiantes y la demanda de conocimiento que exige.
“La UEDO tiene una metodología propia del programa que implica capacitar a
los tutores en la metodología que la institución quiere que se aplique para que exista
un mejor rendimiento ya que la metodología tradicional no ayuda mucho en las
78
culturas indígenas. Existe un constante cambio de tutores por varios motivos tales
como: se van a otra comunidad con el cambio dado por la dirección de educación, ya
no quieren seguir como tutor porque consiguió otro trabajo, la comunidad ya no
quiere que siga por irresponsable, entre otras. Frente a esta situación siempre
tenemos tutores nuevos que cada año hay que capacitarlos en la metodología del
programa”42.
El material de apoyo utilizado en el proceso educativo no es de fácil
comprensión lo que hace necesario trabajar a través de nuevas
capacitaciones
encaminadas a orientar a los tutores.
Este proyecto educativo esta orientado
por el Vicariato Apostólico de
Aguaríco y por su intermedio los Hermanos Capuchinos, quien no solo se han
limitado a mirar el crecimiento y fortalecimiento de la institución educativa, sino
que participan en el seguimiento y monitoreo de cada una de las extensiones que se
encuentran en las distintas zonas de la provincia. A través del equipo de pastoral de
cada zona se busca el buen funcionamiento de los tutores, que participen en
capacitaciones que se realizan tres curso anualmente, participación en las
convivencias con los estudiantes y padres de familia como un espacio para compartir
y cultivar las tradiciones culturales desde los mitos hasta las iniciativas de los
jóvenes.
La capacitación que se ha dado a los tutores consiste en apoyo académico,
instrucción en mallas curriculares, pensum de estudios, léxico y ortografía,
gramática Quichua y educación adecuada a la cosmovisión indígena. Esta
capacitación se ha dado desde el inicio del proyecto educativo realizando dos a tres
42
Vázquez Wilvo, Rector de la UEDO, Orellana, 2007.
79
cursos anuales. De esta manera se ha buscado la integración del maestro en el
ambiente comunitario, ya que lo que se pretende es educar en torno a la comunidad,
esta metodología garantiza la misma formación de los estudiantes.
A manera de conclusión, se puede decir que el sistema educativo de enseñanza
bilingüe pretende fomentar el desarrollo del conocimiento por medio de las
habilidades y los procesos educativos. Estos procesos emprendidos en algunos
países de América Latina son ápices de todo un camino de desarrollo. En nuestro
país implantar un sistema educativo con un grupo cultural distinto al hablante y
distinto en manera de pensar es todo un reto que solo los que creen en los mismos
favorecidos reconocen la incidencia del proyecto educativo.
Se puede decir que dos son los momentos que influyen en la educación a
Distancia, el uno es la interculturalidad del conocimiento intercambiado por medio
de experiencias vividas y el otro es la iniciativa por mantener un proyecto que
genera conocimiento y sabiduría en una persona.
El proceso educativo que se ha dado en América Latina es muy extenso para
poderlo detallarlo en este trabajo. Lo que si es factible reconocer es el interés que se
mantiene en cada uno de los países como Ecuador, Perú y Bolivia por hacer que la
educación bilingüe sea parte importante del proceso de crecimiento cultural de los
pueblos indígenas. Se busca que la continuidad de la lengua materna; escrita y
hablada no sea una etapa de transición en donde los jóvenes de hoy solo conozca el
cómo se habló y no sientan en si el cómo deben hablar.
La unidad de Estudios a Distancia de Orellana en sus doce años de
funcionamiento, ha permitido que un buen número de personas de cada una de las
comunidades kuichwas, Huaoranis, Shuaras y colonos hayan accedido a un sistema
80
de educación donde les permite conocer un nuevo medio y procura mantener los
valores de la asociación con miembros de su misma cultura para fortalecer esa
relación humana y social.
b) Etapas de la unidad de estudios a distancia de Orellana
Ha tenido su propio proceso de formación y de fortalecimiento: A
continuación se detalla la Primera etapa iniciada en el año lectivo 1999-2000.
En el año lectivo 1999 - 2000 la Unidad Educativa comienza a implantarse en
el bajo Napo, en la zona de Nuevo Rocafuerte. En comunidades distribuidas a lo
largo de los últimos 150 Km. del río Napo, desde Edén hasta Nuevo Rocafuerte.
Para la puesta en marcha de la Unidad de estudios y en coordinación con los
misioneros capuchinos, se realizaron visitas de promoción e información a las
comunidades del bajo Napo sobre la importancia que tiene la educación y el
beneficio que se lograría si los jóvenes acceden a formarse. Ante la buena
motivación de los misioneros capuchinos y la credibilidad en formar no solo
personas que sepan leer y escribir, sino pensar y responsabilizarse de la organización
comunitaria, se crea de manera inicial 8 extensiones que reunían a 141 alumnos y 10
tutores de 16 comunas. Este grupo de alumnos había dejado sus estudios por
motivos económicos y culturales, pero la propuesta del estudio a distancia permitió
abrir nuevos campos de vida.
En esta segunda etapa, en la zona de Nuevo Rocafuerte, se crearon las
extensiones de Pañacocha y Martínica.
Año lectivo 2000 – 2001 En este periodo se empieza a estructurar el sistema
educativo como una Unidad de Estudios a Distancia con dependencia de la
81
Dirección Hispana de Orellana, bajo el apoyo del Vicariato de Aguaríco y la
dependencia del estado. (Fiscomisional).
Zonas de Coca y Pompeya
Tras la implantación del Sistema de Educación a Distancia en la zona de
Nuevo Rocafuerte, el nuevo reto al que se enfrenta es la ampliación de dicho sistema
al resto de comunidades indígenas situadas entre los ríos Napo, Coca y Payamino.
Con este objetivo, el mes de mayo del 2000 se inicia la promoción de la
Unidad Educativa en las comunidades de las zonas de Coca y Pompeya. Y a partir
de octubre del mismo año comienzan las tutorías, tanto a nivel primario como
secundario, en 41 nuevas extensiones. Atendiendo a 550 mujeres y 388 varones,
dando un total de 938 alumnos y 50 tutores en 59 comunidades.
Año lectivo 2001- 2002 en este año lectivo se atendió a un total de 1051
estudiantes distribuidos en las 3 zonas
Año lectivo 2002- 2003, en este año lectivo se atendió a un total de 1016
estudiantes de igual manera distribuidos en las 3 zonas
Año lectivo 2003- 2004, la unidad de Estudios a distancia divide el proyecto
educativo en dos
programas, uno para los indígenas y otro para los colonos
residentes en lugares marginales de las vías de acceso a Coca.
El programa 1 (indígena) atiende a 1087 estudiantes
El programa 2 (mestizo) atiende a 1389 estudiantes
82
Año lectivo 2004 – 2005, en este año lectivo de igual manera funcionan los dos
programas
El programa 1 (indígena) atiende a 1017 estudiantes
El programa 2 (mestizo) atiende a 1806 estudiantes
Año lectivo 2005- 2006, en este año lectivo funcionan los dos programas
El programa 1 (indígena) atiende a 1155 estudiantes
El programa 2 (mestizo) atiende a 1992 estudiantes
Año lectivo 2006- 2007, en este año lectivo funcionan los dos programas
El programa 1 (indígena) atiende a 957 estudiantes
El programa 2 (mestizo) atiende a 2021 estudiantes
Año lectivo 2007 – 2008
El programa 1 (indígena) atiende a 889 estudiantes
El programa 2 (mestizo) atiende a 1461 estudiantes
2. 4. 2. MARCO COMUNITARIO
2.4.2.1. La ciudad de Orellana
La Provincia de Orellana (Coca) es la más joven del país, en ella se desarrolla
un círculo de fantasías, culturas, etnias, creencias y mitos. Sus rincones, parajes de
ríos y selva, han sido testigos de grandes descubrimientos para beneficio de la
historia de América. La colonización de culturas superiores a los incas como los
omaguas, el fortalecimiento en las reducciones (zancudo, Hiuririma, Yasuní), son
83
parte de este proceso histórico. “Coca”, ciudad que se encuentra entre los ríos Napo,
Payamino y Coca, fue considerada como una zona de castigo y refugio de
bandoleros. Cabe mencionar que esta zona ha sufrido todas las invasiones, A su
descubrimiento del caucho, se hizo una tierra misteriosa y de riqueza en el tiempo
(oro, canela, petróleo, tierras), convirtiéndose en esperanza de los inmigrantes
venidos del interior del mismo Ecuador.
En esta región convergen las culturas ancestrales como; shuaras, cofanes,
sionas, huaoranis y Quechuas del Napo y la presencia de los colonizadores mestizos.
Los Omaguas, extendieron sus dominios a lo largo del río Napo hasta su
desembocadura en el Amazonas, esta cultura es parte de los actuales Quechuas del
Napo, hábiles en la navegación. Esta cultura data de 1500 años AC y gracias a la
arqueología de estos años sé ha determinado su riqueza. Coca, desde su fundación ha
sufrido al menos seis modificaciones debido a los arrasadores incendios,
inundaciones y asecho de los huaoranis.
El nombre de COCA se refiriere a la hoja que masticaban los indígenas de la
zona y les servía para tomar fuerza en el trabajo, tener alucinaciones y remedios de
curación. Díaz De Pineda, (1538) funda Baeza y tras esta ruta intenta llegar a la
tierra de la Canela (Coca). El historiador Jiménez de la Espada; por el año de 1594
“nos narra que Francisco de Orellana dejó a Pizarro y se adentro por el río grande de
Santa Elena que viene de Quijos (actual río Coca), hasta llegar al río de la Canela
(actual Napo), para desde allí llevado por el encanto de saber que queda más allá del
horizonte del Napo llegar al gran Amazonas. Fue la traición, mentira y audacia de
Orellana y sus pocos seguidores quien daría origen a esta región de la canela.
84
La historia misionera nos narra de la presencia de la Iglesia Católica desde los
inicios de la conquista. Primero llegaron los franciscanos, luego los jesuitas que se
caracterizaron por las reducciones (concertación), posteriormente los Josefinos y a
inicios del 1953 pasó a manos de los Capuchinos.
En el Oriente real e imaginario; el proceso poblacional de la zona ha estado
caracterizado por el mito que ha hecho se considere una tierra de castigo y
purgatorio de males. La población se inició con los misioneros, mujeres alegres,
conspiradores, indígenas concertados, aventureros que se autoexiliaban en un lugar
lejano y olvidado.
La realidad de conquista, mito, imaginación y riqueza siempre atrajo y atrae
a muchos: la época de la canela, el oro de sus ríos, las bellezas amazónicas, el
caucho, el petróleo, y ahora la lucha por el turismo y el medio ambiente han hecho
que sea una zona explorada y explotada.
La ciudad de Francisco de Orellana o Coca ha tenido varas fundaciones, ya
sea porque el río se llevó sus tierras, los incendios naturales, las guerras étnicas, o
matanzas como la ocurrida en 1905 ordenada por el superior religioso de los
josefinos de Archidona quien mandó se queme el pueblo de San José de Coca y se
excomulgue a los indígenas y habitantes por haber derramado la sangre de un
misionero y rechazado la fe.
La última fundación data del año de 1954 por el misionero capuchino Camilo
de Torrano, quien compró la finca de San José con todos los indígenas, deudas y
animales incluidos para iniciar un proceso “revolucionario” de liberación de los
esclavos mediante el trabajo y la paga de salarios. Esta nueva visión y alternativa de
85
trabajo y producción, produjo cambios muy favorables en la zona, como lo es el
actual aeropuerto, construido por los mismos indígenas que al “son” de la música le
dieron forma a la pista, vía más accesible y afable de este proceso de colonización.
En esta historia hay que recalcar que la presencia de los grupos étnicos ha
sido muy notable, los enfrentamientos y matanzas entre unos y otros ha dado pie a
que la zona sea vista como un mito, de cautelas y misterios por tratar. “En el año de
1954 a la llegada de los capuchinos al San José de Coca, se podía notar la presencia
de los guerreros Huaoranis quienes a brazo de lanza mataban y robaban. Con la
presencia del Petróleo la vida cambio, pero no redujo la actividad “natural” de este
grupo. Testigo de ello es lo acaecido en mayo del 2005 cuando un grupo de
guerreros huaoranis mató un clan indígena Tarromenani, sin dar ninguna respuesta
la ley civil”43.
Por ahora la lucha esta en mantener grupos en aislamiento voluntario que
son patrimonio de la humanidad porque no han deseado ser parte de este entorno
“social”. Ahora Coca crece a pasos agigantados como una ciudad comercial que
ofrece muchos atractivos turísticos, comerciales y con miras al futuro de estar en el
punto de enlace de la nueva amazonía de América.
El Proceso de acumulación en la Amazonía Ecuatoriana queda claro que con
el “descubrimiento” del Nuevo Mundo se inauguró un proceso ininterrumpido de
vinculación de éste a centros de poder ubicados fuera sus fronteras; puesto que las
manifestaciones autónomas respecto a lo económico, social, político y cultural
fueron liquidadas por mecanismos ajenos a la cultura propia de las sociedades
indígenas, puesto que dichos mecanismos se acoplaron a las exigencias y demandas
43
Cabodevilla, Miguel A., Coca la región y sus historias, 2da. Edición. CICAME, Orellana 2007.
86
de las economías metropolitanas dejando a un lado las necesidades de crecimiento
de las sociedades nativas.
En el caso de Ecuador el proceso de acumulación y de reproducción ampliada
del capital se dio de manera lenta, primeramente la exportación de productos
primarios como el cacao, la exportación de banano y luego el petróleo dio las
mayores trascendencias económicas al país. Tomando como base que elementos
como la dependencia del mercado externo y la heterogeneidad estructural propios de
países subdesarrollados como el nuestro hacen caer en cuenta de la incapacidad de
las relaciones socio económico de producción mercantil para ingresar a las
economías capitalistas.
Con un esbozo interno débil hace que el Estado como tal delegue a otras
instancias para poder descentralizar su accionar y llegar de cierto modo a lugares y
realidades culturales conocidas pero abandonadas por lo que la fase de acumulación
misional se remonta a los inicios de la conquista y colonización europea; puesto que
la Iglesia cumplió un rol básico ya que como un grupo social diferenciado se
desenvolvió en algunos campos que abarcan desde el control ideológico hasta el
económico y político; para sus fines ideológicos la Iglesia generó los medios
adecuados: la formación de centros poblados, con la utilización de las reducciones
en la Amazonía; el control exclusivo de todo el proceso educativo; el monopolio de
las actividades vinculadas con la política social etc., siendo de este modo que todo el
poder en la Amazonía estaba resumido en La Iglesia y la separación del Estado y
éste era ficticio.
Por las características ecológicas, por las dificultades de accesibilidad que la
región presenta, y por la marginalidad del papel de la Amazonía en la economía del
87
país la presencia del Estado es nula por lo que busca intermediarios como la Iglesia
quienes se encargaron de “evangelizar y civilizar” a la población nativa, como de
satisfacer la demanda educativa de los colonos de manera deficiente y parcial.
Pero a pesar del esfuerzo que se ha realizado en los últimos años, por dar
mayor cobertura al sistema educativo, el analfabetismo y los bajos índices de
escolaridad de la población adulta es alarmante, debido a las características que tiene
la oferta educativa formal:
Una concepción educativa igualitaria y generalizadora que no toma en cuenta
las particularidades ecológicas, lingüísticas, culturales, económicas y sociales de la
población.
Los contenidos educativos que se imparten han sido diseñados para una
realidad y medio urbano, que son trasladados de forma mecánica hacia un sector
geográfico y social que por su especificidad requiere de un tratamiento particular.
El currículum y los contenidos que oferta el régimen de educación formal están
orientados a fomentar
la competencia,
trayendo
como
consecuencia
la
desvalorización de lo comunitario, el desentrañamiento local y la pérdida de la
identidad.
Las metodologías utilizadas para la educación han sido concebidas sin tomar
en cuenta los requerimientos laborales, el horario, las distancias del hábitat y las
necesidades básicas de la población.
El régimen escolar y administrativo de la educación formal no toma en cuenta
las actividades laborales de la población que le imposibilitan cumplir con un sistema
88
rígido de horarios y calendarios, sumándose a esto la ubicación dispersa de la
población, la ausencia de planteles educativos y la falta de transporte.
Bajo estas condiciones se plantea desarrollar un sistema de educación de
adultos para la población amazónica:
“1.- Popular. Por estar orientado a los sectores colonos de la Región Amazónica
que no han podido acceder a los beneficios de la educación por diversas razones.
2.- Comunitario. Por considerar a la familia, la comunidad y la organización como
núcleos básicos del aprendizaje social del individuo y por formular un diseño
curricular y administrativo que se fundamente en la participación, discusión y
aprendizaje colectivo.
3.- Auto educativo. Por propiciar que la población asuma la responsabilidad sobre
su propio proceso educativo”44.
Educación a Distancia. Por utilizar recursos metodológicos como textos,
cassetes, videos, juegos didácticos que se adecuen a la disponibilidad de tiempo de
la población participante” (Ruiz, Amazonia Nuestra, Una Visión Alternativa, 1991).
Para muchos la Educación a Distancia (EAD) puede ser considerada de
carácter compensatorio ante la posibilidad de no poder acceder a los centros de
educación presencial. Se piensa que solo acceden a la EAD las personas que por
motivos económicos no pueden continuar con una educación presencial.
La EAD es el tipo de educación de mayor crecimiento en los últimos cinco
años. La meta de la EAD es la capacitación, la destreza del pensamiento. El estudio
44
Ruiz Lucy., Amazonía nuestra una visión alternativa, Cedime abril 1991.
89
a Distancia busca la relación entre independencia intelectual necesaria para el
desarrollo del pensamiento y la independencia intelectual necesaria para llevar a
cabo un estudio (Menéndez, Asociación para las comunicaciones y tecnologías
educativas).
La Educación a Distancia ayuda a mejorar la calidad de vida de las personas
a través de una educación “in situ” y de cada una de las realidades sociales, con
ayuda de un guía especializado que facilite mediante técnica y modelos educativos
la comprensión del contenido.
La identidad, dignidad, honestidad y capacidad son valores que se generan en
el proceso educativo. Los sistemas políticos sociales han marcado la brecha de
educación en América Latina y el Ecuador. La pobreza es la consecuencia de un
sistema mercantilista que solo busca la satisfacción de haberes personales
momentáneos.
2.5. Hipótesis
2.5.1. Hipótesis General
|La incidencia de los capuchinos a través de la formación humana, mejoró el
nivel de educación y vida de los estudiantes del décimo año de la Unidad de Estudios
Orellana, extensión central en el periodo lectivo 2009 – 2010.
2.5.2. Hipótesis Específica

Las clases sobre formación humana que se impartieron a los estudiantes
del décimo año, favorecieron para mejor el desempeño educativo con respecto a los
valores humanos.
90

La formación humana que se impartió favoreció para que los alumnos
del décimo año sean más conscientes con la actitud que deben tener de cara a la
finalidad de su preparación académica.

Los capuchinos inciden en el mejoramiento educativo de los
estudiantes de la UEDO a través de talleres de formación humana dirigidos a los
profesores quienes a su ves imparten a los estudiantes.
2.6. Variables e Indicadores
Variables
Independiente; la incidencia de los capuchinos en la formación humana.
Dependiente; los alumnos del décimo año de la UEDO extensión central del
periodo académico 2009 – 2010.
Indicadores
 Constatar el número de estudiantes que consideran a la formación humana
como importante para sus principios de vida.
 Ver como la formación humana ayudo a que los jóvenes del décimo año de la
extensión central sean más comprometidos con la vida.
 Verificar si los valores humanos que se han tratado han ayudado a
potencializar las virtudes cristianas.
 Constatación si los alumnos del décimo año se sintieron conformes con las
clases de formación humana en valores y les ha permitido ser referentes de
educación para la comunidad.
91
CAPÍTULO III
3. METODOLOGÍA
Para la elaboración del presente trabajo he seguido un camino que me ha
servido de guía en esta elaboración, es así que la investigación basada en diversos
textos de lectura de carácter educativos, históricos y culturales me han permitido
centrarme en un momento importante de la presencia de la misión de los capuchinos
en la provincia de Orellana y de la Unidad de estudios a distancia de Orellana para
descubrir como la formación en valores humanos ha aportado en el crecimiento
humano de los estudiantes del décimo año de la extensión central.
3.1. Unidad de Análisis
El presente trabajo se centra en tres aspectos, primero; la Orden de Hermanos
Menores Capuchinos residentes en Ecuador de manera especiales la Provincia de
Orellana en calidad de misioneros católicos. Segundo; en la Unidad de Estudios a
Distancia de Orellana, que es el colegio que se fue constituyendo en el transcurso de
estos doce años de existencia. Tercero; los estudiantes del décimo año de la extensión
central que son los actores principales donde se realiza la investigación referente a la
enseñanza en valores humanos.
Los Capuchinos, como ya se ha indicado anteriormente son misioneros que se
encuentran presentes en la provincia de Francisco de Orellana, concretamente en
Nuevo Rocafuerte, Coca y Guayacan, vía Auca. Su presencia hace relación al ámbito
religioso pero su labor ha ido fuera de ese espacio, haciendo práctica la frase del
Evangelio de Jesús convirtiéndose en unos buenos “samaritanos” (Mt. 25, 31-43) y
procurando fomentar la dignidad humana (Gaudium et Spes 27) para aquellos que lo
92
necesitan. Es así que su trabajo de desarrollo social guiados por medios de proyectos
y en unidad con otras instituciones han permitido gestar proyectos sobre educación,
salud, comercialización. Pero quiero ahondar de manera clara que su presencia en el
área de educación por intermedio de la UEDO, concretamente en la extensión central
que se encuentra ubicada en la ciudad de Francisco de Orellana, pretenden la
incidencia en los estudiantes a través de la formación humana o formación en valores
sea de calidad y responda a las inquietudes de los estudiantes del décimo año de la
unidad.
La unidad de Estudios a Distancia de Orellana, es una entidad educativa
fiscomisional ubicada en los cuatro cantones de la Provincia, con mayor incidencia de
alumnos en las extensiones que se ubican en las zonas urbanas. La extensión central
que se ubica en la ciudad de Francisco de Orellana es una de las más grandes en
convocatoria y reclutamiento de estudiantes.
3.2. Población
El presente estudio esta enfocado a trabajar con los 170 estudiantes del
décimo año de la UEDO pertenecientes a la extensión central. Claro esta que el total
de los alumnos de toda la unidad es de 3220, de los cuales, 1059 son solo de la
extensión central, los restantes 2161 están ubicados en las demás extensiones.
Actores de este proceso de formación son los 03 capuchinos, los cuales están a
cargo de coordinar y orientar estos procesos de formación humana conjuntamente
con los docentes de la Unidad.
93
El décimo año de la UEDO extensión central cuenta con un total de 170
alumnos, 5 paralelos de 34 alumnos, se encuestará a 140 alumnos un promedio del
85% de la población estudiantil de este periodo.
Como se trata de una investigación de campo se hará una medición
probabilística.
Se va a realizar un muestreo estadístico de cómo han incidido los capuchinos
en la formación humana de los alumnos del décimo año de la extensión central a
través de los valores humanos y serán medidos por medio de encuestas y tabulación
de la información efectuada a un total de 140 personas que son un 85% de la
población que participa en el programa.
3.3. Tipo de Investigación
Se va a realizar la investigación de tipo exploratoria, concluyente causal y
encuestas - entrevistas que van a consistir en:
 Encuestas a los estudiantes del décimo año de la extensión central.
 Análisis de verificación de las clases impartidas sobre formación humana con
su característica en valores humanos.
 Se va a determinar que con los clases de formación humana que tienen los
estudiantes del décimo año, si han mejorado el desempeño educativo de los
alumnos.
 Se va a realizar entrevistas a los capuchinos responsables de la formación
humana en la UEDO a fin de constatar de que manera estos valores aportan a
mejorar un estilo de vida y dignidad de las personas.
94
3.4. Métodos de estudio
Se utiliza los métodos empírico y
teórico que a través de encuestas,
entrevistas, van a permitir el análisis y la reflexión de los datos recopilados. Cabe
recordar lo que nos dice un escritor “sustentación es una compilación de evidencia
empírica45”.
3.5. Técnicas e instrumentos
La técnica a utilizar en el presente trabajo se encuentra en:
 Encuestas hechas a estudiantes
 Entrevistas en la Unidad educativa al rector, tutores y responsables académicos
 Entrevista a gestores de proyecto (capuchinos) de la educación
3.6 Fuentes de información
Los datos que van facilitar la investigación serán orientados desde las fuentes
primarias que van a estar proporcionados por la UEDO extensión central,
concretamente con los estudiantes del décimo año, personal administrativo de la
unidad y misioneros capuchinos.
También se acudirá a las fuentes secundarias que consiste en la investigación
de libros en áreas de educación, historia, sociología, internet y documentos que
reposan en los archivos del Vicariato de Aguaríco y de los misioneros Capuchinos,
recopilación de fuentes en la UEDO, constataciones de las clases de formación
humana y material didáctico utilizado.
45
Avila, L,. Introducción a la metodología de la investigación, ed. 2006, www.eumed.net/libros/2006c/203
95
CAPITULO IV
4. RESULTADOS Y ANÁLISIS
ENCUESTADOS: ESTUDIANTES DE LA UNIDAD DE ESTUDIOS A
DISTANCIA ORELLANA, EXTENSIÓN CENTRAL
ESTUDIANTES DE LA UEDO
VARONES
MUJERES
41%
59%
Gráfico: 1
Fuente: Encuesta a estudiantes del décimo año de la Unidad de Estudios a Distancia Orellana, extensión
central. Periodo lectivo 2009 – 2010.
Elaborado: Alex Enríquez
En el décimo año de la UEDO (Unidad Educativa a Distancia Orellana), se
puede denotar que de los estudiantes encuestados la mayoría está conformada por
mujeres. Esta Institución Educativa, se encuentra localizada en la Provincia de
Orellana, Parroquia Francisco de Orellana, región Oriente Ecuatoriano. La inmensa
mayoría de los estudiantes de esta Institución, son personas que pertenecen a
comunidades indígenas, colonos inmigrantes de varias provincias del país e hijos de
los residentes que ya tienen décadas viviendo en la zona. Por la formación que se
recibe a través de la Unidad de estudios a distancia de Orellana, los jóvenes de la
96
zona buscan el superarse y ser mejores utilizando los valores de formación que se
brindan en esta institución educativa.
Hoy en la realidad que vive el Ecuador, se ha dado la oportunidad para que
todos los ciudadanos estén inmersos en el proceso educativo. Se expresa que: “La
educación en derechos humanos tiene diversos objetivos.
Uno de ellos es
concienciar a la población de la necesidad de cumplirlos y por lo tanto crear
ciudadanos que cumplan elementos fundamentales” 46. La educación es importante
en el ser de las personas, es un derecho que se tiene para formarse y ser cada día
mejor. Como lo dice José Martí “La educación empieza con la vida y termina con la
muerte”. Esta frase reza en el salón del capitolio en la ciudad de La Habana Cuba47. En los datos de las encuestas, se ve que las mujeres que cursan el décimo
año en la UEDO son un 59% y los varones con un 41%. Esto da a analizar que el
papel de la mujer es primordial para el fortalecimiento del proceso educativo y que a
pesar de la relegación social que se vio en el siglo pasado hoy es parte importante
del desarrollo de los pueblos, de tal manera que la equidad de género es una ventana
para la búsqueda de la igualdad e integridad humana. Estos datos recopilados de los
estudiantes del décimo año son una muestra fehaciente de cómo la educación y
formación recibida en la institución despertar la importancia de una necesidad en
estar bien formados humanamente, la edad de los encuestados si bien no esta
reflejada en los datos estadísticos, si se puede dar fe que están entre los 17 y 30 años
de edad. Esta encuesta ha permitido demostrar como la educación esta hecha para
todas y todos sin límite de edad, sexo, color, pensamiento, o religión, esta formación
humana que se imparte en la unidad conlleva a demostrar que la ecuación es para
46
GIL, Lloret. La violencia de género. (2007).
Martí J., Texto esculpido en las paredes del salón de la plaza de la libertad en La Habana, pude denotar esta frase
cuando visite la ciudad de la Habana - Cuba en febrero del 2009.
47
97
que las personas se sientan; libres para opinar, libres para amar, libres para saberse
educar y ante todo libres para recibir una buena educación.
1.
Valores que se han incentivado en el colegio
VALORES QUE SE HAN INCENTIVADO EN EL
COLEGIO
AMISTAD
SOLIDARIDAD
TRANSPARENCIA
TRABAJO
RELIGIÓN
11%
37%
19%
4%
29%
Gráfico: 2
Fuente: Encuesta a estudiantes del décimo año de la Unidad de Estudios a Distancia Orellana, extensión
central. Periodo lectivo 2009 – 2010
Elaborado: Alex Enríquez
El ser humano tiene la capacidad para reencontrarse consigo mismo y
descubrir la verdadera importancia de su ser de persona; es por ello que todo lo que
aprende, lo debe poner en práctica. En la unidad de estudios, extensión central, se
quiere que además de los conocimientos intelectuales que cada estudiante recibe,
abordar sobre los valores humanos los cuales les ayudan a ser mejores. Se puede
detectar que en un 37% el valor que más se imparte es la amistad, valor que se da en
todas las personas y el cual no marca diferencia de ningún tipo de sectorización
social. La amistad ciertamente al ser un valor es un don, porque no todas las
personas están inmersas a llevarlas como parte de la vida, luego le sigue con un 29%
con la solidaridad otro de los valores que se dan como parte de la sensibilidad
98
humana que tiene todo ser humano por mostrar su apertura de servicio hacía el otro.
y un 19% el valor del trabajo, pero comprendido desde la encuesta como parte de los
valores que se inculcan en la unidad de estudios a través del programa de
capacitación en valores humanos. “No midas tu riqueza por lo material sino por
aquello que tienes y que no lo cambiarías por dinero como la salud, la amistad, el
altruismo, el trabajo; porque son fuentes de alegría y esperanza” 48. Los valores son
como ese grito que hoy en día clama nuestra sociedad, debido a las situaciones
actuales como: violencia, egoísmo, delincuencia, homicidio, entre otras; y se quiere
resaltar la importancia de querer cambiar lo que destruye al ser humano. Los valores
fortalecen el espíritu para buscar un mundo mejor.
En esta sociedad en la cual se están dejando a un lado los valores, en la
Unidad se está formando a los estudiantes para fortalecer virtudes que les ayuden a
ser multiplicadores de paz, alegría y esperanza.
48
QUIROZ, Susana; Alma, cuerpo y mente. (2009)
99
2.
Formación humana
FORMACIÓN HUMANA
C. PERSONAL
RELIGIÓN
C.CULTURAL
APRENDER VAL.
NORMAS M.
NO CONTEST.
3%
9%
19%
23%
9%
37%
Gráfico: 3
Fuente: Encuesta a estudiantes del décimo año de la Unidad de Estudios a Distancia Orellana, extensión
central. Periodo lectivo 2009 – 2010
Elaborado: Alex Enríquez
“Considerando la necesidad de educar en el conflicto para promover una
cultura de paz, se ha querido plantear hipótesis de que el aprendizaje de
habilidades… contribuirá a formar personas de forma positiva y pacífica que oriente
una buena educación” 49.
La formación humana es una tarea sumamente importante, por ello
detectamos en los datos estadísticos recopilados en la unidad en donde un 37%
piensan que en la Institución se forma a los estudiantes desde una visión con
conocimiento a Dios y ética cristiana, porque Dios es fundamento de todo bien. Un
23%, expresan que se imparten valores que fomenten vínculos de solidaridad, de
sencillez y colaboración para poder superarse. Un 19%, de los alumnos del décimo
año de la extensión, se interesa por su conocimiento y formación personal. Se hacen
49
BURGUET M., El educador como gestor de conflictos. ( 1999)
100
charlas, convivencias, trabajos que se complementen en el fortalecimiento de valores
y les transforme en mejores personas.
3. La UEDO ha aportado en la formación humana
3. APORTE DE LA UEDO EN LA FORMACIÓN
HUMANA
TRABAJO
EDUCACIÓN
9%
ORG. COMUNIT
6%
EVANGELIZ.
POLÍTICA
20%
14%
51%
Gráfico: 4
Fuente: Encuesta a estudiantes del décimo año de la Unidad de Estudios a Distancia Orellana, extensión
central. Periodo lectivo 2009 – 2010
Elaborado: Alex Enríquez
La marginación a los sectores sociales por parte de todo grupo humano social
se ha caracterizado especialmente para los sectores indígenas o pobres de condición
“sencilla” que se los ha discriminado por su atuendo, el color de su piel, manera de
hablar, pensamiento, etc. Sin embargo, todos tenemos derecho a recibir una buena
educación que ayuden al fortalecimiento de valores que hagan del ser humano una
mejor persona. “no juzgues al ser humano por su vestidura, muchas veces el ser más
humilde en apariencia, posee el corazón más grande y tiene mejor formación”
(ALMA, cuerpo y mente. (2009)).
En las encuestas realizadas a los estudiantes del décimo año de educación, en
la Institución expresan que un 52% reciben una buena educación comentada por
medio de ellos y a su vez especificada en hechos que garantizan esta formación, un
20% se imparte el valor del trabajo, ya que muchos de los estudiantes tienen que
101
solventarse sus estudios porque dadas las circunstancias de la vida deben trabajar
para poder estudiar y en algunos casos la misma enseñanza de la vida ha hecho que
se comprometan con parejas y tengan hijos que al la postre “truncaron” parte de los
sueños, un 14% contestan que la UEDO, les imparte el trabajo en equipo, ésta área
esta planteada como una estrategia pedagógica para que los estudiantes se integren y
se les haga más fácil el aportar a la sociedad y donde todos son protagonistas y
buscan las mejoras las condiciones de vida.
4. La formación Humana ha aportado en la formación estudiantil
FORMACIÓN HUMANA EN EL PROCESO
ESTUDIANTIL
ASISTIR A CLASES
D. SOCIAL
SER SOLIDARIO
DEBERES A TIEMPO
CREER EN DIOS
17%
36%
11%
13%
23%
Gráfico: 5
Fuente: Encuesta a estudiantes del décimo año de la Unidad de Estudios a Distancia Orellana, extensión
central. Periodo lectivo 2009 – 2010Elaborado: Alex Enríquez
“La defensa de la autonomía personal queda, pues, garantizada por la ética
que fundamenta la base de una cultura de paz, libertad, justicia, equidad y
102
responsabilidad “50. Esta calificación de la siguiente pregunta no pretende
categorizar el aporte a través de la UEDO con el área mencionada, sino que pretende
redescubrir como ésta área formativa ha generado valides al campo del valor
humano. Todo estudiante tiene el deber de asistir puntualmente y cumplir
obligaciones como miembro activo de la entidad educativa. En el cuadro se observa
que un 36% asiste a clases porque es responsable de su educación que a pesar de las
diversas exigencias familiares y laborales quieren aprender y conocer, un 23%
afirma que dentro del proceso estudiantil es necesario ser solidario, no solo para
aprender, sino para apoyarse como parte del proceso formativo que tendrán y en las
diversas incursiones en la realizad de la vida. Un 17% está convencido de que se
deben entregar tareas y deberes a tiempo, porque les enseña a ser autónomos y no
mediocres porque todo esfuerzo debe ser reconocido.
El proceso estudiantil de los estudiantes del décimo año de la UEDO,
extensión central, marca la diferencia en otras instituciones del sector, porque uno de
sus lemas es educar al ser humano y hacer que sea responsable de sus actos.
50
Burguet M., (1999). Ob. Cit., p. 45
103
5. La educación a distancia ha favorecido
EDUCACIÓN A DISTANCIA HA FAVORECIDO
MEJORAR CONOC.
CONOCER A DIOS
ENCONTRAR TRAB
PART.ORG.COMUNT
SUP. PERSONAL
9%
11%
39%
19%
22%
Gráfico: 6
Fuente: Encuesta a estudiantes del décimo año de la Unidad de Estudios a Distancia Orellana, extensión
central. Periodo lectivo 2009 – 2010
Elaborado: Alex Enríquez
“Ante la ética global defendemos la necesidad de educar en valores mínimos
que garanticen la construcción autónoma en situaciones de interacción social, orientados
a la búsqueda de niveles progresivos de justicia, solidaridad y equidad… y
trascendencia en el mundo” 51.
La formación que imparten los docentes y educadores con la orientación previa
por los Hermanos Capuchinos, (Vicariato de Aguaríco) quienes están a cargo de la
institución fiscomicional, se puede apreciar que un 39% expresan que la educación a
distancia ha mejorado su ser de personas con un conocimiento adquiridos y a su ves les
ha permitido ser parte activa de otras actividades sean laborales, políticas y económicas
de la sociedad, un 22% conocen más a Dios, debido a la formación humana que se ha
impartido lo que les ha permitido acercarse espiritualmente a otras instancias de la vida,
3
Burguet (1999):ob.cit., p.45
104
claro esta que aunque muchos siguen las tradiciones de sus ancestros, esto no ha
impedido para se regocijen con buenos fundamentos para su manera de vivir. Muchos
teólogos han afirmado que si existe un equilibrio espiritual en el ser humano le será más
fácil asumir y sobrellevar cualquier actividad en la vida. Un 19% esta conciente que los
estudios adquiridos a través de la UEDO además de darles conocimientos intelectuales,
piensan que este medio de estudio les ha enseñado a superarse y ser mejores. “Una vez
que el líder ha cambiado personalmente y ha discernido la diferencia entre un cambio
novedoso y un cambio que se necesita, debe convertirse en agente de cambio”
(MAXWELL, J. 2008).
6. Que desearía mejorar en el área de formación humana
MEJORAR EL ÁREA DE FORMACIÓN
LIBROS
TUTORES
7%
C.CAPACIT.
METODOLOGÍA
CONVIVENCIAS
9%
47%
26%
11%
Gráfico: 7
Fuente: Encuesta a estudiantes del décimo año de la Unidad de Estudios a Distancia Orellana, extensión
central. Periodo lectivo 2009 – 2010
Elaborado: Alex Enríquez
105
“El docente que imparte la cátedra, debe tener la madurez que le ayude a
relativizar los procesos de enseñanza – aprendizaje. También investigar
constantemente e identificar estrategias eficientes que permitan maximizar los
esfuerzos humanos y técnicos para alcanzar los mejores objetivos de la educación”
52
.
La educación es necesaria y primordial, buenos docentes formados y
actualizados, acompañan a la formación para que sea un verdadero complemento en
la integración de la vida. Sin embargo en la UEDO según los encuestados un 47%
expresan que el material con el que se trabaja en el área no está acorde a las
expectativas de su enseñanza de aprendizaje, dado que se esquematiza en una
presentación “doctrinal” de conceptos como si se tratara de una clase de catecismo,
pero puede ser que por el tipo de lenguaje o dialecto que se utiliza en el libro no
ayude en la mejor comprensión del tratado de valores humanos. Un 26% sostienen
que gracias a los cursos de capacitación que reciben los tutores sobre el área de
formación humana permiten que la formación de los estudiantes mejore en todo
sentido. En cambio un 11% expresan que los docentes deben mejorar la calidad de
su enseñanza en torno a la educación en valores dado que las metodologías para
enseñar sobre valores humanos no solo es en aprendizaje de conceptos, sino con
metodologías prácticas que el estilo de aprendizaje sea para orientarse a una mejor
educación.
52
García. (2005). Supervisión Educativa. Ob.cit., p. 121
106
7. Ventajas de estudiar en la UEDO
En este literal no se menciona un porcentaje definido. Sin embargo entre las
ventajas primordiales que los estudiantes de esta Institución expresan se puede
mencionar las siguientes:

Desarrollo de destrezas y habilidades.

Conocimientos más amplios de Dios

Fortalecimiento y formación de valores

Ayuda a trabajos comunitarios orientados al crecimiento de las
comunidades.

Deseo de superarse y ser mejor

Importancia de trabajar para formarse

Organización del tiempo

Equidad de género, con derechos entre varones y mujeres en el proceso
educativo.

Valora la importancia de la Educación de Ecuador

Charlas formativas que incrementen el deseo de mejorar

Formación afectiva, intelectual y en valores
Como se puede observar en esta pregunta lo que se aborda es un tema
general en donde los encuestados, es decir, los estudiantes se han “explayado”
comentado la importancia del aporte que la unidad educativa ha brindado por medio
de las diferentes áreas al conocimiento intelectual y sobre todo a través del
conocimiento en valores humanos ha permitido que los estudiantes se sientan
integrados en el medio social.
107
8. Misioneros Capuchinos
MISIONEROS CAPUCHINOS
SI
NO
27%
73%
Gráfico: 8
Fuente: Encuesta a estudiantes del décimo año de la Unidad de Estudios a Distancia Orellana, extensión
central. Periodo lectivo 2009 – 2010
Elaborado: Alex Enríquez
En la unidad educativa encuestada se imparte en su educación a los
estudiantes, el concepto de los valores sin fines de lucro. Esta institución
fiscomicional regentada por el Vicariato de Aguaríco a apoyada en la orientación
por los Hermanos Capuchinos,
ha sido misionera en su larga trayectoria. Ha
formado a miembros de las comunidades nativas, barrios y grupos cristianos,
instruyéndoles con un fortalecimiento en una calidad de formación encaminada para
que sean mejores personas y no se queden a vivir resignados a costa del cambio de
otros.
Esta institución al ser fiscomicional, recibe parte de ayuda del Estado, porque
se ha demostrado la calidez y formación de cada estudiante que se convierte en
multiplicador de conocimientos y valores recibidos. Sin embargo, cabe recalcar que
108
un 73% no conoce a los Misioneros Capuchinos, no porque no asistan a la “Iglesia”,
sino, por que la presencia de los Hermanos capuchinos ha estado hecha desde el lado
de la “minoridad” 53 , solo se detecta un 27% quienes expresan su agradecimiento
por la presencia de varios proyectos que han sido animados por los misioneros en el
campo del desarrollo social y
humano en aspectos como la salud, educación,
proyectos agroproductivos que se han ejecutado a lo largo de la Provincia de
Orellana en sus 53 años de presencia.
9. Formación humana que se imparte en la UEDO
FORMACIÓN HUMANA QUE SE
IMPARTE EN LA UEDO
Conc. de Dios
VALORES INST
IGLESIA
17.85%
25.71%
49.28%
Gráfico: 9
Fuente: Encuesta a estudiantes del décimo año de la Unidad de Estudios a Distancia Orellana, extensión
central. Periodo lectivo 2009 – 2010. Elaborado: Alex Enríquez
La UEDO, ha sido la pionera en la educación a distancia en la provincia de
Orellana y en la formación de estudiantes de las diferentes comunidades indígenas y
colonas. La gran importancia de la formación humana, es prioritaria, porque al
53
Aizpurúa F., Minoridad, Itinerancia y Sistema, VII consejo plenario de la Orden capuchina: “Trabajos de
evangelización espiritual más que religiosa: El ministerio de muchos capuchinos en el mundo se enmarca, sobre todo,
en tareas de índole religiosa. Sin embargo, hoy el mundo moderno demanda más espiritualidad que religión. Tal
vez sea ese campo de la espiritualidad práctica un terreno a descubrir por quienes se dicen menores. ¿Qué hacemos,
por ejemplo, en el acompañamiento de los procesos de fe de los jóvenes por causa simplemente de la maduración de
su fe? ¿Qué respuesta damos, como orden, a la creación de una espiritualidad en conexión con los llamados alejados
de la fe?.
109
formar personas con pensamiento y conciencia en libertad y dispuestas a un cambio
para ser mejores y distintos, se establece una línea de aprendizaje que se convierte
en un factor orientador de la transformación de la sociedad. Las encuestas realizadas
arrojan un resultado de un 49,28 % donde indican que los conocimientos adquiridos
como parte de ésta formación en valores, les ha permitido relacionarse en el
conocimiento de Dios, es decir, que quien se adhiere a Dios, a la visión de mantener
un valor delegado a la religiosidad le permita orientar su cultura, su pensamiento en
si su manera de actuar. Hay un 25,71% que considera que los valores que reciben en
la instrucción educativa son como complemento de su formación académica e
intelectual que les permite convergir entre las diferentes responsabilidades que
poseen. Y con un 17,85% los estudiantes que la formación humana les ayuda
descubrir la necesidad de ser parte la Iglesia, convocándolos a ser buenos cristianos
y propagadores de valores en cualquier grupo humano a la cual ellos pertenezcan.
“Con el corazón palpitante, nos llena de alegría de formar al ser humano para hacer
el artífice de la Iglesia54”.
10. Personas que se han capacitado en la UEDO
“Cambia el líder, cambia la organización55”. Los procesos de formación
realizados por medio de la UEDO, han marcado la diferencia de las otras
instituciones educativas. Muchas personas se han beneficiado de la nueva
experiencia de liderazgo educacional. De acuerdo a las encuestas, unas 120 personas
se conocen que se han formado hacia el cambio y mejoramiento educacional. Entre
estas se puede mencionar a vecinos, coordinadores de comunidades, jóvenes líderes,
mujeres y adolescentes. Muchos también mencionan que en sus grupos no conocen
54
55
Proaño L., (2008). Rupito.
Maxwel. (2008). Desarrolle el líder que está en usted. Ob. Cit. Pág. 56
110
de esta formación por la falta de comunicación. En la encuesta se recopila que al
menos unos 25 estudiantes no tienen claro el fruto de este proceso de aprendizaje de
estudio a distancia debido a la incertidumbre de estabilidad laboral y luego
emocional.
11. Capacitaciones desde el año 2000
“La formación integral de las personas, es la invitación a redescubrir dentro
de ellas; el deseo de ser mejor sin importar el lugar de donde provenga56”. En la
UEDO, han sido más de 103 personas de las diversas comunidades que han recibido
formación en éste centro de estudios según mencionan conocer los encuestados y lo
demuestran en los resultados obtenidos. Los encuestados, no tienen con acierto claro
el número exacto de todas las personas que han recibido formación académica en la
institución dado que para muchos al estar cursando el décimo año no se sienten parte
vinculante de la historia de la institución. Pero sobre estos datos en el anexo que se
presentará se dará a conocer datos reales de personas que se han capacitado en la
institución y los resultados que han arrogado con la culminación de los estudios de
diversos jóvenes (varones y mujeres) de las diferentes comunidades y sectores que
forman parte de ésta unidad educativa.
56
Cadena. (2007). Apuntes motivacionales.
111
12. Talleres de capacitación
TALLERES DE CAPACITACIÓN
Conc. de Dios
VALORES
18.57%
IGLESIA
32.85%
31.20%
Gráfico:10
Fuente: Encuesta a estudiantes del décimo año de la Unidad de Estudios a Distancia Orellana, extensión
central. Periodo lectivo 2009 – 2010
Elaborado: Alex Enríquez
La capacitación es una tarea constante, un día a día de aprendizaje. Un
32,85%, hace alusión a que la capacitación en formación humana o en valores que
se da a los tutores ayuda al acercamiento y experiencia en el conocimiento de Dios.
Un 31,20% habla de la influencia y mejoramiento que se ha producido en los tutores
a través de estas capacitaciones sobre la enseñanza en valores que se orienten a ser
formadores de líderes con convicciones claras. Un 18,57%, se especifica que
también la formación que se brinda a los tutores es para ser parte integral de la
visión y misión de ayudar solidariamente con su formación a todas las personas a su
alrededor. “El proceso de formación de los estudiantes, hace que también se presente
el método evaluador. Esta recepción de información y formación se evalúa en cada
instante de la vida, para un mejor desempeño social57”.
57
Rodríguez., (2000). Evaluación educativa. (UTPL)
112
13. Crisis de valores
13.CRISIS DE VALORES
AMIGOS
17.14%
SOCIEDAD
FAMILIA
36.42%
27.85%
Gráfico: 11
Fuente: Encuesta a estudiantes del décimo año de la Unidad de Estudios a Distancia Orellana, extensión
central. Periodo lectivo 2009 – 2010
Elaborado: Alex Enríquez
“La sociedad presenta crisis de valores por el bombardeo desmedido de
estereotipos que no forman a la persona, sino al contrario, lo alejan de buscar la
felicidad en la verdad y libertad58”. Los encuestados hacen referencia a que la crisis de
valores ha producido los llamados antivalores y han deteriorado la sociedad por
circunstancias diversas, se puede mencionar las siguientes: 36,42% sostienen que es
por la influencia de los amigos los que inducen hacia cambios de conductas que no
favorecen ambientes positivos en el medio que se habita. Un 27,85% sostiene que esta
crisis de valores se genera fruto de la misma sociedad porque son víctimas de un
bombardeo comercial, es decir, copias de estilos e imágenes de cantantes, modelos
58
Focolares. (2002).Comunidad Focolar. “grupo religioso iniciado por Chiara Lubich. Una espiritualidad surgida
a raíz del redescubrimiento del Evangelio hecho en los inicios del Movimiento. En el Testamento de Jesús "que
todos sean uno", Chiara y sus primeras compañeras descubrieron el por qué de sus vidas. Es una "página de luz" que
se abre en una hora oscura de la historia: el segundo conflicto mundial. ¿Cómo realizar la unidad en aquel mundo tan
lacerado por el odio y por la violencia? Es una pregunta que se vuelve plegaria. Encuentra la respuesta en otra
"página de misterioso dolor", escrita por un Dios que desde la cruz llega a gritar el abandono de su Padre, para
reunirnos con el Creador y entre nosotros.”
113
televisivos que desvirtúan al ser humano y sus valores, proponiendo estereotipos de
vida alejados de la razón humana. Y con un 17,14% cree que la crisis de valores se los
deben a los diversos problemas familiares que se generan fruto de desamores,
relaciones rotas, separaciones forzadas como el caso de la inmigración muy común en
nuestro país, la crisis económica que induce a romper el aguante de las necesidades
materiales y obliga a buscar otro manera de llevar el pan al hogar y que muchas veces
desmotivan el aprendizaje de los estudiantes en su búsqueda de un porvenir apropiado
y mejor.
14. Educación en valores y ayuda a la comunidad
EDUCACIÓN EN VALORES AYUDA A LA
COMUNIDAD
MEJORA R. H.
MENOR VIOLENCIA
25.71%
CAUSA JUSTA
37.85%
27.14%
Gráfico:12
Fuente: Encuesta a estudiantes del décimo año de la Unidad de Estudios a Distancia Orellana, extensión
central. Periodo lectivo 2009 – 2010
Elaborado: Alex Enríquez
“La empresa corporativa, mantiene a los trabajadores bien formados para
que estén motivados para realizar su trabajo y lo desarrollen correcta y
114
eficientemente59”. Si por un lado en la pregunta anterior se refiere a la crisis de
valores que generan a través de algunos medios, ahora nos encontramos con el
aliciente de que con la educación en valores o formación humana en los estudiantes
nos lleva a concebir a los estudiantes del décimo año que un 37,85%, menciona que
la educación en valores ayuda en la comunidad a mejorar las relaciones humanas,
principio básico de todo proceso social. Un 27,14% cree que la formación en valores
ayuda a que se elimine la violencia y se promueva nuevas formas para saber
sobrellevar los conflictos. Y un 25,71% sostienen que la lucha por las causas justas,
es decir, por aquellas circunstancias de justicia y búsqueda de estabilidad, son un
ideal orientador con sentido social para mejorar la calidez de relaciones humanas en
las comunidades que estén abiertas a buscar la libertad, la verdad y la paz.
15. Prioridad de valores y antivalores
VALORES
ANTIVALORES
Amor a Dios
Mentira
Solidaridad
Robo
Trabajo
59
Destrucción de la vida
Educación
Violencia
Justicia
Engaño
Honestidad
Drogadicción
Ramos.. Comunicación corporativa. (2008). Ob. Cit. Pág. 15.
115
Altruismo
Alcoholismo
Los valores deben fundamentarse desde que se gesta un ser humano. No
todos tienen la posibilidad de desarrollar sus potencialidades, sus habilidades, y sus
destrezas que marcan la realización personal. “El amor, todo lo puede, el amor todo
lo soporta…60”. Si el ser humano es formado en valores y con amor, es capaz de
vencer los antivalores que lo destruyen y enfocan a una vida sin esperanza. “El
hombre como individuo, busca sentido a su vida, busca orientarse hacia su felicidad,
siempre y cuando no destruya a quienes tiene a su alrededor y haga del mundo
camino y esperanza compartido61”. Los estudiantes encuestados del décimo año de
la extensión central, tienen claro el concepto de vida y la defensa de la misma, es
por ello que han dado prioridad de acuerdo a su sentir sobre una categorización de
valores que han recibido en la unidad por medio del aprendizaje de la formación
humana, es por ello que expresan que la formación recibida es la muestra clara de un
trabajo en equipo y es la fortaleza para lograr ser mejores personas. Los estudiantes
saben reconocer que los antivalores que más destruyen a la sociedad y en especial su
medio es la mentira, el robo la destrucción de la vida íntimamente ligada a la
violencia, etc. La misión más ardua que tiene una persona durante el paso existencial
por este mundo es formar al ser humano porque formando a un hombre (varón –
mujer) esta formando a las futuras familias que son las generaciones venideras.
Continuando con el análisis de los resultados;
Como parte de los resultados se puede continuar diciendo lo siguiente: La
formación en valores que destacan los estudiantes encuestados hacen hincapié en
60
61
Biblia. (2005). Ob.Cit. 1 Cor. 13.
Gallo., (2001). Los cuatro amores.
116
que los valores que más énfasis han marcado en la vida de estos estudiantes son la
amistad, solidaridad, trabajo, sacrificio, responsabilidad y conocimiento de Dios.
Según la investigación, los estudiantes afirman que la formación humana o
en valores esta impartida a través de los tutores quienes han participado en las
diferentes reuniones de formación y orientación dirigidas por los misioneros
capuchinos.
También se puede apreciar que no existe un programa académico
estructurado sobre formación humana – valores a ser impartido en la unidad, es
decir, lo que existe es gran cantidad de material de apoyo con referencia en otros
materiales, esto ha hecho muchas veces que los tutores
se vean obligados a
transmitir la formación humana con creatividad empírica.
Finalmente se puede notar que los estudiantes del décimo año, si saben
diferenciar en que la formación humana – valores recibida a través de la UEDO les
esta ayudando a ser diferentes personas.
117
5- CONCLUSIÓN Y RECOMENDACIONES
Antes de llegar a estas conclusiones me permito hacer la siguiente aclaración:
primero; la incidencia de los Hermanos capuchinos a través de la historia de la
Provincia de Orellana no lo solamente ha sido expuesta a través del campo religioso,
sino también, de diferentes y diversas maneras de ejecutar proyectos de desarrollo
social, tal ves no tan tecnificados y sistematizados o académicos como lo requiere en
el presente momento un proyecto. Segundo; hay que recordar que en la provincia de
Orellana en primer lugar, nos encontramos con un gran índice de población que esta
migrando del campo a la ciudad (indígenas y colonos a la ciudad) y en un segundo
lugar, con grupos familiares “nómadas”, es decir que llegan a la ciudad de Orellana
solamente por época laboral y luego regresan a sus lugares de origen.
Ahora si me permito exponer las conclusiones a las que se llega por intermedio
del presente trabajo:
1. Resultados obtenidos

Quiero remarcar los resultados de la encuesta realizada a los estudiantes,
concretamente en la pregunta 8. ¿Conoce a los misioneros capuchinos? La
encuesta arroja un resultado de 73%
que no conocen a los hermanos
capuchinos, esto es compresible porque los capuchinos actualmente ya no se
encuentran vinculados a la Unidad educativa de manera directa, sino que su
presencia ahora esta a través del acompañamiento en el área administrativa de
la institución educativa y en la orientación de la capacitación de tutores.
118

Se concluye que si se ha logrado determinar la incidencia de los capuchinos en
los estudiantes a través de la formación humana. Se incide primero en los
profesores y luego en los alumnos.

La incidencia de los capuchinos se puede denotar en como los estudiantes
realizan su apreciación sobre lo que significan y entienden por los valores
humanos como la amistad, solidaridad, trabajo, sacrificio, responsabilidad y
conocimiento de Dios concebida como ética.

Se reconoce que en ésta institución educativa la formación humana o en
valores con orientación cristiana ayuda a formar personas con equidad de
género y ser buenas ciudadanos, lo que implica que exista un compromiso en
el ámbito social, laboral
y de apoyo a la comunidad por parte de los
estudiantes.

La formación en valores también ha potenciado en los estudiantes del décimo
año el valor de la autoestima e identidad personal que se ha visto fortalecida
con la madurez afectiva fruto de éste proceso de formación.

En el resultado de la pregunta 14 (educación en valores y ayuda a la
comunidad) los estudiantes descubren que la educación en valores si les ha
ayudado a mejorar las relaciones humanas que son principio básico para
emprender un proceso de desarrollo social.

De acuerdo a las hipótesis planteadas, la incidencia de los capuchinos a través
de la formación humana o en valores que son impartidos por medio de los
diferentes tutores y, quienes fueron previamente capacitados, si ayudaron a
119
mejorar el nivel de educación de los estudiantes, creado una conciencia y una
apropiación de los valores con su respectiva responsabilidad de compromiso.

Las clases de formación humana que fueron impartidas a lo largo del periodo
académico respectivo, si mejoraron el desempeño académico de los
estudiantes.
2. Recomendación
Las recomendaciones que se puede observar son las siguientes:
Tomando como referencia a los resultados de la encuesta la pregunta 6 sobre
¿Qué desearía mejorar en el área de la formación humana?, los mismos estudiantes
manifiestan que:

Se debe mejorar el material de enseñanza, pues el texto base que trata sobre
formación humana solamente se queda en un marco dogmático – doctrinal.

De las tres capacitaciones anuales que tienen los tutores de la Unidad, se
debe potenciar en cada una de ellas el tener un espacio para abordar sobre
la formación humana o valores humanos en los estudiantes.

Hay que mejorar la metodología de enseñanza de los tutores con respecto a la
formación en valores.
Fortalecer las metodologías prácticas de enseñanza, aplicación del modelo
constructivista, es decir, se aprende con la acción. Que los estudiantes participen
haciendo acciones de servicio social en diferentes aspectos como, visitar enfermos
abandonados en el Hospital del Orellana, grupos de medio ambiente, haciendo
mingas de limpieza de casas de familias muy pobres.
120
BIBLIOGRAFÍA
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Una perspectiva cognitivo
constructivista en educación a distancia, http//www.scholar.google.com.
123
ANEXOS
1) Muestra de encuesta realizada a los estudiantes del décimo año de la extensión
central de la Unidad de Estudios a Distancia de Orellana
UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA EQUINOCCIAL
MAESTRÍA EN EDUCACIÓN Y DESARROLLO SOCIAL
INCIDENCIA DE LOS CAPUCHINOS EN EL AREA DE LA FORMACIÓN HUMANA
DE LOS ALUMNOS DEL DÉCIMO AÑO DE LA UNIDAD DE ESTUDIOS A
DISTANCIA DE ORELLANA, EXTENSIÓN CENTRAL
Con su información podemos determinar el alcance y resultados en el área de la Formación
Humana en la UEDO de la extensión Central.
Esta encuesta es para uso de fines académicos relacionados a la Maestría
ENCUESTA Nº………………….
Sector: ………….………………………………… Edad:.…………………….
Instrucción…….………………………………….
Ocupación:
……………………….
Sexo:…………………………………………….
INSTRUCCIONES:
1. Señale con una línea lo que usted considere correcto
2. Llene los datos informativos correspondientes.
3. Marque con una X lo que usted considere correcta.
1. De los siguientes enunciados descritos a continuación, ¿Qué valores se han
incentivado en el colegio? (señale)
SI
A
amistad
B
solidaridad
C
transparencia
D
trabajo
E
religión
NO
124
2. Según usted, Formación humana trata de:
SI
A.
B.
C.
D.
Crecimiento personal
Religión
Conocimiento cultural
Aprender valores
E.
Normas morales / éticas
NO
3. ¿De qué manera la UEDO ha aportado en su formación humana?
SI
A.
B.
Trabajo
Educación
C.
D.
Organización Comunitaria
Evangelización (Eucaristía / catecismo)
E.
Política
NO
A VECES
4. En mi proceso estudiantil, la formación humana me ayuda a:
SI
A.
B.
C.
D.
E.
NO
A VECES
Asistir a clases al colegio
Implicarme en el desarrollo social de mi comunidad
Ser solidario (a)
Entregar los deberes a tiempo
Creer Dios
5. ¿En qué ha favorecido la Educación a Distancia para mi vida?
SI
A.
B.
Mejorar el conocimiento
Conocer a Dios
C.
D.
Superación personal
Encontrar trabajo
E.
Participar en la organización comunitaria
NO
A VECES
125
6. ¿Qué desearía mejorar del área de formación humana que se imparte en la
UEDO?
SI
A.
Libros
B.
Tutores
C.
Cursos de capacitación
D.
Metodología
E.
Encuentros comunitaria (convivencias)
NO
Otros
7. ¿Cuáles han sido las ventajas de estudiar a distancia en la UEDO?
a. ---------------------------------------------b. --------------------------------------------c.---------------------------------------------d. ---------------------------------------------
8. ¿Conoce usted a los Misioneros Capuchinos o religiosos del Vicariato de
Aguaríco?
SI
NO
9. ¿Cree que la formación humana que se imparte en la UEDO favorece para
conocer a?
SI
A.
B.
C.
D.
Dios
Iglesia
Política
Valores
E.
País
NO
Otros
10. ¿Usted conoce personas que se han capacitado - formado en la Unidad de
Educación a Distancia de Orellana, UEDO?
SI
NO
¿Cuántas? ________________
11 ¿Desde la creación de la UEDO, año 2000, hasta la fecha, cuántas personas de
su comunidad se han capacitado? Número:
126
12. ¿Cree que los talleres de capacitación que se imparten a los tutores por parte
de la UEDO facilitan el mejoramiento de la enseñanza de la formación humana
en?
A.
B.
C.
D.
Conocimiento de Dios
Iglesia
Ciencias sociales
Valores
E.
Rescate cultural
SI
NO
Otros
SI
NO
Otros
13. La crisis de valores en la sociedad es causa de?
A.
B.
C.
D.
Familia
Educación
Sociedad
Amigos
E.
Religión
14. ¿Cree que la Educación en valores ayudaría a su comunidad a?
SI
A.
B.
C.
D.
Mejorar las relaciones humanas
Menos violencia
Divisiones
Pacifistas
E.
Luchar por las causas justas
NO
Otros
15. De la siguiente nómina de valores y anti valores, ordene en prioridad según su
criterio.
Honestidad, trabajo, amistad, robo, mentira, violencia amor, justicia, solidaridad,
educación, paz, coima, engaño, racismo, honradez, respeto, transparencia, amor a
la naturaleza, destrucción de la vida, aborto, alcoholismo, drogadicción,
valores
antivalores
Alex Enríquez C.
Egresado de la Maestría en Educación y Desarrollo Social
Responsable
127
2) Unidad de Estudios A Distancia de Orellana
Como bien se ha indicado en éste estudio respectivo, la unidad inicia su
proyecto educativo en Nuevo Rocafuerte, cabecera del cantón Aguaríco, es el
lugar geográficamente más distante de la Provincia de Orellana y con un alto
número de población indígena quichua que no tiene acceso a la educación
media. De las 8 extensiones que iniciaron en el año 2000, en la actualidad
funcionan en esa zona 4 extensiones, esto debido a muchas causas que no son
tema de estudio, sino, para otra oportunidad. Lo que pretendo dar a conocer es
que este proyecto se fue desarrollando a lo largo de los 12 años de existencia
de la unidad y de manera breve pretendo presentar una estadística de los
estudiantes y tutores de toda la unidad que han cursado los estudios en esta
Unidad.
a) Historial de estudiantes
Historial de estudiantes
Año Lectivo
2000 - 2001
2001 - 2002
2002 - 2003
2003 - 2004
2004 - 2005
2005 - 2006
2006 - 2007
2007 - 2008
2008 – 2009
2009 - 2010
Kichuas
938
1051
1005
900
1012
1155
1317
889
779
1009
colonos
0
0
0
1389
1806
1992
2021
1461
2191
2285
Total
estudiantes
938
1051
1005
2289
2818
3147
3338
2350
2970
3295
Gráfico:13
Fuente: (cortesía) departamento de Colectaría y secretaría de la
Orellana., 2010
Unidad de Estudios a Distancia
Elaborado: Alex Enríquez
128
b) Extensiones y división por género
Resultado de estudiantes por año escolar
Año escolar
Número de
Extensiones
varones
mujeres
Graduados
varones
mujeres
49
47
50
550
594
576
388
457
429
0
0
7
0
0
6
año 2005 - 2006
52
50
51
545
606
655
355
406
500
11
20
32
12
9
35
año 2006 - 2007
51
724
593
38
34
Año 2007 – 2008
58
1490
1378
136
137
Año 2008 – 2009
58
1489
1481
109
115
Año 2009 - 2010
58
1693
1601
año 2000 - 2001
año 2001 - 2002
año 2002 - 2003
año 2003 - 2004
año 2004 - 2005
Gráfico:14
Fuente: (cortesía) departamento de Colectaría y secretaría de la
Orellana., 2010. Elaborado: Alex Enríquez
Unidad de Estudios a Distancia
c) Tutores en toda la unidad 62
TUTORES
TOTAL
año 2000 - 2001
53
año 2001 - 2002
52
año 2002 - 2003
56
año 2003 - 2004
58
año 2004 - 2005
59
año 2005 - 2006
60
año 2006 -2007
60
año 2007 - 2008
105
año 2008 - 2009
105
año 2009 - 2010
105
Gráfico: 15
Fuente: (cortesía) departamento de Colectaría, Unidad de Estudios a Distancia Orellana., 2010
Elaborado: Alex Enríquez
62
Como es de apreciar en el año 2000 existe un número de tutores que marcará la constante por los restantes siete
años, pero a partir del periodo escolar 2007 – 2008 con la modificación de contratos de docentes se ha dado un nuevo
impulso a la educación lo que ha generado que se contrate más tutores y las extensiones prácticamente se extiendan.
129
La presencia de los Hermanos Capuchinos ha sido un aporte sustancial en el
crecimiento moral y civil de las comunidades y de las personas. Se debe recalcar que
los proyectos de desarrollo social realizados a lo largo de 54 años no han dejado de
ser un motivo para que otros misioneros y laicos locales sigan con la tarea de
trabajar. Se ha modificado la manera de ejecutarlo o realizar un proyecto, pero, la
necesidad de muchas inquietudes en las mismas comunidades y ciudadanos de
Orellana sigue latente y aún con mayor razón en este nuevo tiempo de cambio
social.
La Unidad de Estudios a Distancia de Orellana, por medio de los datos
estadísticos permite observar como va incrementándose el número de estudiantes
cada año. Desde el inicio del programa de estudios se puede observar que la
variable de número de estudiantes aumenta y el valor numérico de estudiantes que
culminan sus estudios de bachillerato también es gradual.
130