Tesoro de contemplación

Venerable Gue­she Kelsang
Gyatso Rimpoché
Tesoro de
contemplación
EL MODO DE VIDA DEL BODHISATVA
Editorial Tharpa
ESPAÑA · MÉXICO · ARGENTINA
REINO UNIDO · EE. UU.
Índice general
IlustracionesVII
Nota del departamento de traducción
IX
PrólogoXI
Introducción1
Beneficios de la bodhichita
11
Confesión53
Aceptación de la bodhichita
97
Recta conducta
127
Vigilancia mental
163
Paciencia205
Esfuerzo247
Concentración277
Sabiduría353
Dedicación453
Conclusión465
Apéndice 1 – Significado conciso del comentario
469
Glosario de términos
Lecturas recomendadas
Programas de estudio de budismo kadampa
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Índice analítico
495
511
519
531
533
V
Ilustraciones
Buda Shakyamuni10
Manyhushri26
Shantideva52
Serlingpa162
Atisha204
Dromtompa220
Gueshe Potoua232
Gueshe Sharaua260
Gueshe Chekaua276
Gueshe Chilbugua290
Yhe Tsongkhapa326
Yhe Phabongkha
368
Doryhechang Triyhang Rimpoché402
Venerable Gue­she Kelsang Gyatso Rimpoché
454
(incluido en respuesta a la petición de sus discípulos)
VII
Prólogo
por Yongdzsin Triyhang Rimpoché
El excelente expositor y gran maestro espiritual Gueshe Kelsang Gyatso ha estudiado numerosas escrituras en el famoso
colegio de Yhe de Tegchen Ling, la gran universidad monástica de Sera, ha practicado las enseñanzas que ha recibido y se
ha convertido en un cualificado, erudito y realizado maestro.
De la lluvia del profundo y extenso Dharma que ha impartido a sus afortunados discípulos, destacan las exhaustivas
enseñanzas sobre el gran texto Bodhisatvacharyavatara (Guía
de las obras del Bodhisatva) que ha ofrecido recientemente. Este
comentario se publica ahora en inglés con el título Meaningful
to Behold [traducido al español como Tesoro de contemplación],
que en tibetano sería Tong pa don den.
Esta obra contiene la esencia del corazón de todos los Suga­
tas de los tres tiempos y es la práctica espiritual insuperable
de los grandes Hijos de los Conquistadores. En ella se expone
con claridad cómo generar la mente de bodhichita igualándonos con los demás y cambiándonos por ellos, el fundamento
del modo de vida del Bodhisatva. También se muestran los
beneficios de esta mente mahayana, cómo protegerla y cómo
navegar por el mar de las seis perfecciones tras haber cultivado la preciosa mente de bodhichita. Puesto que es un excelente compendio de los caminos de la tradición mahayana,
merece numerosas ofrendas de flores de alabanza, que otorgo con aprecio. Rezo para que todos los seres sintientes pueXI
TESORO DE CONTEMPLACIÓN
dan practicar las instrucciones que se presentan en esta obra
y que, como resultado, logren sin esfuerzo los dos objetivos,
el propio y el de los demás. Que realizando todas las etapas
de los caminos y planos espirituales, alcancen con rapidez el
estado iluminado de los cuatro cuerpos de un Buda.
Yongdzsin Triyhang Rimpoché.
XII
Introducción
Este texto es un comentario a la Guía de las obras del Bodhi­
satva (sáns.: Bodhisatvacharyavatara), de Shantideva, y se presenta en tres partes:
1. Las cualidades especiales del autor.
2. Introducción al texto.
3. Comentario del texto.
LAS CUALIDADES ESPECIALES DEL AUTOR
Al principio de esta clase de comentarios es costumbre presentar una biografía del autor, en este caso, el gran pandita
(maestro) indio Shantideva (687-763). A continuación, se ofrece
un breve relato de su vida extraído de fuentes tradicionales.
Shantideva nació en el seno de la familia real del reino de
Guyharat, en la parte occidental de la India, y era el príncipe
heredero. Su padre era el rey Kushalavarmana (Armadura
de Virtud), y su madre, una emanación reconocida de la Deidad tántrica Vajrayoguini. Al nacer, le pusieron el nombre de
Shantivarmana (Armadura de Paz).
Desde muy temprana edad, Shantivarmana mostró una excepcional habilidad en materias espirituales y a los siete años
ya dominaba con destreza la ciencia interna de la religión. Su
maestro principal por aquel entonces era un gran yogui que
poseía la realización de la penetrante sabiduría superior y de
quien se decía que había alcanzado la unión con Manyhushri,
1
TESORO DE CONTEMPLACIÓN
la personificación de la sabiduría de todos los seres iluminados. En uno de sus retiros, Shantivarmana también tuvo una
visión directa de Manyhushri y recibió numerosos presagios
y buenos augurios.
Poco después, el rey Kushalavarmana falleció dejando al
príncipe Shantivarmana como sucesor. La noche anterior a su
coronación, Manyhushri se le apareció en sueños y le aconsejó
que renunciara a su reino y se ordenara monje. Al día siguiente, Shantivarmana abandonó el palacio y se fue al bosque a
practicar la meditación. Entonces, se le apareció de nuevo
Manyhushri, pero esta vez le ofreció una espada de madera
y al tomarla Shantivarmana alcanzó ocho realizaciones perfectas. Después se trasladó a la gran universidad monástica
de Nalanda, donde el abad Yhayadeva (Dios de la Victoria) le
confirió la ordenación monástica y le dio el nombre de Shantideva (Dios de la Paz).
En Nalanda, Shantideva progresaba espiritualmente con
rapidez gracias a su adiestramiento en los profundos métodos del tantra. No obstante, como realizaba todas sus prácticas
en secreto por la noche y dormía durante el día, los demás
monjes pensaban que solo realizaba tres actividades: comer,
dormir y defecar, y por ello lo llamaban El de las Tres Realiza­
ciones. Pensando que era irresponsable y perezoso, y también
una deshonra para su célebre universidad, elaboraron un plan
para expulsarlo. Creyendo, sin razón, que Shantideva era incapaz de meditar y que desconocía la filosofía de las diversas
escuelas budistas, lo invitaron a pronunciar un discurso ante
todos los monjes del monasterio con la intención de humillarlo, haciendo pública su ignorancia, y de avergonzarlo tanto
que decidiera marcharse.
Cuando llegó el día señalado, Shantideva subió al trono y,
ante la sorpresa de todos, impartió unas inspiradoras enseñanzas que más tarde se publicaron con el título Guía de las
obras del Bodhisatva (sáns.: Bodhisatvacharyavatara), y que hasta hoy se consideran las instrucciones más completas sobre
2
INTRODUCCIÓN
cómo practicar el camino del Bodhisatva, el ser que desea de
manera espontánea alcanzar la iluminación por el beneficio de
los demás. Cuando llegó al capítulo noveno, relativo a la sabiduría que aprehende la verdadera naturaleza de la realidad,
dijo: «Todo es semejante al espacio», se elevó hacia el cielo y
continuó volando cada vez más alto hasta que se perdió de
vista, aunque su voz seguía oyéndose con la misma claridad.
Desde allí, demostrando sus poderes sobrenaturales, terminó
de impartir el capítulo noveno y enseñó también el décimo.
Finalmente, en lugar de regresar a Nalanda, Shantideva
decidió trasladarse al sur de la India. Por supuesto, los monjes quedaron impresionados y perplejos con las enseñanzas
de Shantideva y sus poderes sobrenaturales. Poco después
comenzó una discusión acerca de estas enseñanzas. Los panditas de Cachemira aseguraban que Shantideva había enseñado nueve capítulos, mientras que los eruditos de Magadha,
famosos por su capacidad de memorización, sostenían que
habían sido diez. Se decidió que el único modo de resolver el
debate era escuchar de nuevo las enseñanzas, por lo que varios
monjes de Nalanda fueron en busca de quien antes habían
despreciado y le rogaron que volviera a impartir las mismas
instrucciones. Shantideva así lo hizo y además les regaló un
texto compuesto por él, titulado Compendio de adiestramientos
(sáns.: Shikshamuchaya), en el que también se exponen las prácticas del Bodhisatva. A partir de entonces, el estudio y la práctica de las obras de Shantideva florecieron por toda la India y
otros lugares en los que se practicaba el budismo mahayana.
Como la fama de Shantideva se iba extendiendo, los seguidores de otras creencias empezaron a albergar celos. Uno de
los más venerados maestros, Shankadeva, desafió a Shantideva a entablar un debate con la condición de que quien perdiese abandonaría su doctrina por la del ganador. Con sus
poderes sobrenaturales y una lógica irrefutable, Shantideva
venció, por lo que Shankadeva y sus seguidores se convirtieron al budismo.
3
TESORO DE CONTEMPLACIÓN
En otra ocasión, cuando el hambre asolaba el sur de la India, Shantideva proclamó que daría de comer a todo el que lo
deseara. Al día siguiente, una gran multitud se congregó con
gran expectación y, ante el asombro de todos, de un pequeño
cuenco distribuyó arroz a todos los presentes, que saciaron su
hambre agradecidos. Como consecuencia de este milagroso acto
de generosidad, los habitantes de aquel lugar generaron una fe
profunda en Shantideva y adoptaron el modo de vida budista.
Aquí termina esta breve biografía del gran Bodhisatva Shantideva, que dedicó su vida a difundir el Dharma y a ayudar a
los seres sintientes. Incluso hoy día, los que tienen la buena
fortuna de leer y estudiar sus grandes obras y de meditar en
ellas, encontrarán una fuente inagotable de sabiduría y recibirán innumerables beneficios.
INTRODUCCIÓN AL TEXTO
¿Cómo se recopiló la Guía de las obras del Bodhisatva, de
Shantideva, y qué enseñanzas contiene? Esta obra consta de
diez capítulos y debemos intentar comprender y asimilar el
significado de sus instrucciones, ya que de lo contrario seremos como el necio al que envían a una tienda para averiguar
los productos que hay expuestos y al regresar, cuando le preguntan qué había en la tienda, responde que no lo sabe o que
lo ha olvidado. Del mismo modo, sería una lástima si al terminar la lectura de este libro no pudiéramos recordar lo que
se enseña en cada capítulo. Para que la lectura de esta obra
sea provechosa, no solo debemos leer las palabras, sino también esforzarnos por entender correctamente su significado.
A continuación, se presenta una breve descripción del contenido de cada uno de los diez capítulos del texto raíz.
Capítulo primero
La meta última del adiestramiento espiritual budista es el
logro de la iluminación, el estado del despertar total. Cual4
INTRODUCCIÓN
quier persona que elimine las obstrucciones burdas y sutiles
que nublan su mente y desarrolle por completo el potencial
de sus cualidades mentales virtuosas, alcanzará este estado
de perfección, conocido como iluminación, Budeidad o nirva­
na superior. No obstante, es imposible lograrlo sin generar
antes la preciosa bodhichita, la mente que desea alcanzar la
iluminación. ¿Qué es la bodhichita? La mente espontánea
que aspira sin descanso a alcanzar la iluminación por el beneficio de todos los seres sintientes. Como se expondrá más
adelante, para cultivar la bodhichita debemos adiestrarnos
en la meditación de las siete causas y un efecto (basada en el
agradecimiento por el amor materno) o en la de cambiarse
uno mismo por los demás.
Para generar la mente de bodhichita, debemos pensar con
detenimiento sobre sus numerosos beneficios. El hombre de
negocios que sabe con seguridad que va a obtener ganancias
con una transacción, hará lo posible por realizarla. Del mismo modo, si conocemos los beneficios de generar la mente de
bodhichita, nos esforzaremos en todo momento por cultivarla.
Por esta razón, en el capítulo primero se describen con detalle los beneficios de generar la preciosa mente de bodhichita.
Capítulo segundo
Para cultivar la bodhichita, debemos eliminar los obstáculos que interfieren con su desarrollo y reunir las condiciones
favorables para su crecimiento. El obstáculo principal para el
desarrollo de la bodhichita son las acciones perjudiciales, que
tienen el potencial de producir sufrimiento. Como resultado
de las tendencias negativas acumuladas al cometer malas
acciones en el pasado, nos resulta difícil generar la preciosa
y virtuosa mente de bodhichita.
Al igual que en la tierra donde abundan las malas hierbas
no puede brotar una planta medicinal, en una mente llena
de faltas tampoco puede surgir el pensamiento virtuoso que
aspira a alcanzar la iluminación. Por lo tanto, en el segundo
5
TESORO DE CONTEMPLACIÓN
capítulo de esta Guía, Shantideva muestra cómo preparar la
mente para cultivar la suprema actitud altruista eliminando
todo aquello que dificulte su crecimiento. Esta purificación
del karma negativo se logra confesando nuestras acciones perjudiciales con la aplicación de los cuatro poderes oponentes
que se exponen en el capítulo segundo.
Capítulo tercero
Sin embargo, no es suficiente con purificar el karma negativo, sino que además tenemos que acumular méritos con
la práctica de la virtud. Al igual que la casa sucia y ruinosa
de un mendigo no es un lugar apropiado para alojar a un
monarca, la mente que carece de méritos tampoco es la más
adecuada para que surja la preciosa bodhichita, la soberana
y reina de los pensamientos supremos. Aquellos que deseen
invitar a este honorable huésped, primero deben acumular
méritos y virtud en abundancia. De este modo, podrán generar y mantener la mente que desea alcanzar la iluminación
por el beneficio de todos los seres sintientes. Por lo tanto, en
el capítulo tercero, Shantideva expone cómo generar y mantener la mente de bodhichita.
Capítulo cuarto
Tras haber generado la preciosa bodhichita, debemos impedir que degenere. Para ello, hemos de mantener una recta
conducta observando nuestras acciones físicas, verbales y
mentales. La recta conducta es el tema del capítulo cuarto.
Capítulo quinto
Después de estabilizar la bodhichita por medio de la recta conducta, debemos esforzarnos por alcanzar el resultado
último: la iluminación total. Para ello, hemos de tomar los
votos del Bodhisatva y adiestrarnos en las seis perfecciones.
Por lo general, la primera perfección que se menciona es la
6
INTRODUCCIÓN
generosidad, pero en el presente texto, Shantideva la pospone
al capítulo décimo, titulado «Dedicación», porque la práctica
de dar está contenida en la dedicación general en la que se
desea que todos los seres sintientes disfruten de la riqueza
y el bienestar que tanto desean. Por consiguiente, Shantideva comienza las instrucciones de las seis perfecciones con la
segunda de ellas, la disciplina moral, en el capítulo quinto,
titulado «Vigilancia mental».
Capítulos sexto al décimo
Cada uno de estos capítulos está dedicado a una de las
perfecciones. Los capítulos sexto, séptimo, octavo y noveno
tratan de la paciencia, el esfuerzo, la concentración y la sabiduría, respectivamente. Como se mencionó con anterioridad,
en el capítulo décimo se expone la perfección de la generosidad, así como la dedicación de los méritos. El desarrollo de la
bodhichita consta de tres etapas, que se describen a lo largo
de los diez capítulos del texto raíz de Shantideva y que se resumen en la siguiente breve oración que a menudo se recita
para generar esta mente:
Que la preciosa bodhichita suprema
surja en quienes aún no haya nacido,
y en quienes ha nacido que no degenere,
sino que aumente sin cesar.
En los dos primeros versos rezamos para que los seres sintientes, incluidos nosotros mismos, que aún no han generado
la mente de bodhichita, lo hagan con rapidez, y en el siguiente,
para que aquellos que la poseen, la mantengan sin que degenere. En el último verso rezamos para que aquellos que han
cultivado y estabilizado la bodhichita, logren con rapidez el
gran fruto de la iluminación. Siguiendo este mismo orden,
el método para generar la bodhichita se expone en los tres
primeros capítulos del presente comentario, el modo de esta7
TESORO DE CONTEMPLACIÓN
bilizarla, en el cuarto, y en los capítulos quinto al décimo se
describen los métodos para incrementar la bodhichita hasta
que alcancemos la iluminación.
Si practicamos las instrucciones contenidas en los diez capítulos del Bodhisatvacharyavatara, alcanzaremos el estado
excelso de la gran iluminación, la realización última de la
Budeidad, y tras haber desarrollado por completo nuestro
potencial humano, podremos beneficiar a los demás de la
mejor manera posible.
COMENTARIO DEL TEXTO
Este comentario se divide en cuatro partes:
1. El significado del título.
2. Homenaje de los traductores.
3. El significado del texto.
4. El significado de la conclusión.
EL SIGNIFICADO DEL TÍTULO
El título original en sánscrito de este texto es Bodhisatva­
charyavatara, que se tradujo al tibetano como Yang chub sems
dpai spyod pa la yhugpa, y al español como Guía de las obras del
Bodhisatva.
Según la tradición, en los textos que se tradujeron del sánscrito al tibetano, primero se escribía el título en la lengua original. Se estableció esta costumbre por dos razones: primero,
porque se considera que el sánscrito es la lengua suprema, la
utilizada por Buda para impartir sus enseñanzas, y que, por
lo tanto, la mera lectura del título en esta lengua graba impresiones virtuosas en nuestra mente. En segundo lugar, para
recordar la gran bondad de los traductores del texto sánscrito
al tibetano, puesto que gracias a sus esfuerzos compasivos,
los tibetanos, y más recientemente los occidentales, tenemos
8
INTRODUCCIÓN
la oportunidad de estudiar las enseñanzas contenidas en estas escrituras sagradas, de meditar en ellas y de practicarlas.
HOMENAJE DE LOS TRADUCTORES
Antes de comenzar la traducción del texto raíz, los traductores tibetanos tenían la costumbre de rendir homenaje
y ofrecer sus respetos a todos los Budas y Bodhisatvas para
eliminar los posibles obstáculos y poder completar su trabajo.
Los grandes reyes del Tíbet que difundían el Dharma establecieron la costumbre de que el homenaje de los traductores
indicase la colección (sáns.: pitaka) de las enseñanzas de Buda
a la que pertenece el texto sánscrito original. Así pues, si el
texto pertenece a la colección de la disciplina moral (sáns.:
Vinaya), que trata del adiestramiento en la disciplina superior,
se debe rendir homenaje a la mente omnisciente; si pertenece a la colección de los discursos (sáns.: Sutranta), que trata
del adiestramiento en la concentración superior, se dedica
el homenaje a los Budas y Bodhisatvas; y en tercer lugar, si
pertenece a la colección de la sabiduría (sáns.: Abhidharma),
que trata del adiestramiento en la sabiduría superior, se rinde homenaje al joven Manyhugosha, la personificación de la
sabiduría iluminada. De este modo, con solo leer el homenaje
podemos saber a qué colección pertenece el texto. En este caso,
como se rinde homenaje a los Budas y Bodhisatvas, podemos
deducir que el texto Bodhisatvacharyavatara pertenece a la colección de los discursos, Sutranta, que trata principalmente sobre el adiestramiento en la concentración meditativa superior.
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Buda Shakyamuni